Обсуждение участника:Lozman

<mediawiki xmlns="http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11/" xmlns:xsi="http://www.w3.org/2001/XMLSchema-instance" xsi:schemaLocation="http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11/ http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11.xsd" version="0.11" xml:lang="ru">
  <siteinfo>
    <sitename>Викитека</sitename>
    <dbname>ruwikisource</dbname>
    <base>https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%97%D0%B0%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0</base>
    <generator>MediaWiki 1.47.0-wmf.17</generator>
    <case>first-letter</case>
    <namespaces>
      <namespace key="-2" case="first-letter">Медиа</namespace>
      <namespace key="-1" case="first-letter">Служебная</namespace>
      <namespace key="0" case="first-letter" />
      <namespace key="1" case="first-letter">Обсуждение</namespace>
      <namespace key="2" case="first-letter">Участник</namespace>
      <namespace key="3" case="first-letter">Обсуждение участника</namespace>
      <namespace key="4" case="first-letter">Викитека</namespace>
      <namespace key="5" case="first-letter">Обсуждение Викитеки</namespace>
      <namespace key="6" case="first-letter">Файл</namespace>
      <namespace key="7" case="first-letter">Обсуждение файла</namespace>
      <namespace key="8" case="first-letter">MediaWiki</namespace>
      <namespace key="9" case="first-letter">Обсуждение MediaWiki</namespace>
      <namespace key="10" case="first-letter">Шаблон</namespace>
      <namespace key="11" case="first-letter">Обсуждение шаблона</namespace>
      <namespace key="12" case="first-letter">Справка</namespace>
      <namespace key="13" case="first-letter">Обсуждение справки</namespace>
      <namespace key="14" case="first-letter">Категория</namespace>
      <namespace key="15" case="first-letter">Обсуждение категории</namespace>
      <namespace key="102" case="first-letter">Автор</namespace>
      <namespace key="103" case="first-letter">Обсуждение автора</namespace>
      <namespace key="104" case="first-letter">Страница</namespace>
      <namespace key="105" case="first-letter">Обсуждение страницы</namespace>
      <namespace key="106" case="first-letter">Индекс</namespace>
      <namespace key="107" case="first-letter">Обсуждение индекса</namespace>
      <namespace key="710" case="first-letter">TimedText</namespace>
      <namespace key="711" case="first-letter">TimedText talk</namespace>
      <namespace key="828" case="first-letter">Модуль</namespace>
      <namespace key="829" case="first-letter">Обсуждение модуля</namespace>
      <namespace key="1728" case="first-letter">Event</namespace>
      <namespace key="1729" case="first-letter">Event talk</namespace>
    </namespaces>
  </siteinfo>
  <page>
    <title>Обсуждение участника:Lozman</title>
    <ns>3</ns>
    <id>14574</id>
    <revision>
      <id>5743781</id>
      <parentid>5743665</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T17:53:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lozman</username>
        <id>607</id>
      </contributor>
      <comment>/* Викиливр */ ответ: {{done}}. (-)</comment>
      <origin>5743781</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4175" sha1="if8opxgcjtp75gfipoy7hahw36nzvgd" xml:space="preserve">{| align=right
|-
|{{Новые снизу}}
|-
|{{Архив|class=pretty1|2007—2008|2009—2010|2011, 01—05|2011, 06—08|2011, 09—12|2012, 01—06|2012, 07—11|2013|2014|2015|2016|2017|2018|2019|2020|2021|2022|2023|2024|2025|2026}}
|-
|&lt;inputbox&gt;
type=fulltext
width=32
searchbuttonlabel=Поиск по архиву
prefix={{FULLPAGENAME}}/Архив
&lt;/inputbox&gt;
|}


== Энциклопедии. Лето, 2026 ==

* [[ЭСБЕ/Виктория, растение]] - под фото есть описание на самой картинке если смотреть скан. А в статье этой надписи под изо нет. Хорошо бы её текстом вывести, прямо вот очень бы хорошо, тогда это фото бы искалось. Для меня больно мелкий шрифт + там ещё транскирипция... Вся надежда на тебя. --[[У:Schekinov Alexey Victorovich|''&lt;span style=&quot;text-shadow:red 0.2em 0.2em 0.4em&quot;&gt; SAV &lt;/span&gt;'']] 18:46, 21 июня 2026 (UTC)
*:Всё есть в статье [[ЭСБЕ/Водяные растения]] (картинка там та же самая). — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 19:16, 21 июня 2026 (UTC)
*::Спасибо, добавил здесь и на Викискладе. [[У:Schekinov Alexey Victorovich|''&lt;span style=&quot;text-shadow:red 0.2em 0.2em 0.4em&quot;&gt; SAV &lt;/span&gt;'']] 15:55, 22 июня 2026 (UTC)

* {{Перенесено на|Викитека:Форум}}
*:Тема деликатная и может затрагивать других участников. Перенесу на форум. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 12:38, 1 августа 2026 (UTC)

* [[ЭСБЕ/Возраст луны]]. Одноимённая статья в МЭСБЕ прилипла в статье [[МЭСБЕ/Возраст (дендрология)]] (внизу: «В. луны, число дней, протекших со дня ближайшего новолуния».). Я не знаю это ошибка заливки (хотя склоняюсь) или так у Брокгауза и задумано, но тут или надо статью делить или её название менять... --[[У:Schekinov Alexey Victorovich|''&lt;span style=&quot;text-shadow:red 0.2em 0.2em 0.4em&quot;&gt; SAV &lt;/span&gt;'']] 13:55, 18 августа 2026 (UTC)
** Текст статьи соответствует источнику. Переименовал (и предыдущую заодно). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 15:13, 22 августа 2026 (UTC)

== Правки Шаблон:Формула2 и Шаблон:Формула3 ==

После Ваших правок шаблонов «Формула2» и «Формула3» в HTML-коде стали добавляться теги &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;center&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; с пустыми атрибутами &lt;code&gt;class&lt;/code&gt;. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 13:27, 12 августа 2026 (UTC)
* Насколько я помню, теги были и раньше, атрибута не было. Пустой атрибут class ни на что не влияет, но мне нужно, чтобы он иногда был непустым, и это проще сделать именно так, чем условно включать атрибут при непустом параметре. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 14:55, 12 августа 2026 (UTC)

== Викиливр ==
+ [[БСЭ1/Гайка]] --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 04:21, 30 августа 2026 (UTC)
* {{done}}. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 17:53, 30 августа 2026 (UTC)</text>
      <sha1>if8opxgcjtp75gfipoy7hahw36nzvgd</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Викитека:Форум</title>
    <ns>4</ns>
    <id>23755</id>
    <revision>
      <id>5743782</id>
      <parentid>5743557</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T18:03:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* И ещё деятификатор */ Новая</comment>
      <origin>5743782</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="336809" sha1="5zosbaxadzzxgwpial4lj9zyknkqtgr" xml:space="preserve">{{Форум/Шапка|Ф}}__TOC__

== И ещё раз деятификатор ==
А есть ли место, лучшее, чем форум, для сообщений о проблемах с деятификатором? Посмотрел [[ВТ:Дореформанная орфография]], [[Справка:Инструменты#Дореформенная орфография]] и в гаджетах, ссылки на конкретную страницу не нашёл.

А проблема похожа на прошлую, только уже в легитимном задании: бездушія → бездушие. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:03, 30 августа 2026 (UTC)

== Смесь латинницы и кириллицы в названиях страниц ==
Ввёл в поле поиска букву ''h'' (скорее всего, забыл переключить раскладку, а хотел ввести русскую ''р''), и мне выпали варианты страниц, начинающихся на русскую ''н'', обычно инициалы. Я их переименовал, предварительно проверяя в Песочнице, действительно ли есть смесь кириллицы и латинницы в названии, для чего удалял точку и пробел между инициалами. Да, смесь есть. Иногда её не подсвечивало, и тогда оказывалось, что оба инициала — латинница (подтверждал это вставлением заведомо кириллической буквы между ними, и она высвечивалась как чужеродная). Выявленные страницы переименовал (см. [https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F:%D0%96%D1%83%D1%80%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D1%8B?type=move&amp;user=Lanhiaze&amp;page=&amp;wpdate=2026-08-23&amp;tagfilter=&amp;subtype=&amp;wpFormIdentifier=logeventslist журнал]) без оставления перенаправления, предварительно проверив отсутствие ссылок на них.

Но ''h'' — не единственная такая буква (если ввести латинскую ''A'', тоже выпадает список, к примеру, [[A. M. Бухарев (архимандрит Феодор) (Карпов)]] с обоими латинскими инициалами). Бегло проверил другие буквы латинницы, там тоже есть неправильные страницы (не заметил таковых с буквами ''E'' и ''P'', но это не значит, что их нет: может, они скрыты в глубинах списка легитимных названий на латиннице).

Есть ли способ автоматизировать выявление и переименование таких страниц? Или хотя бы полуавтоматизировать или ещё как-нибудь упростить? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:47, 23 августа 2026 (UTC)
* Займусь. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:35, 24 августа 2026 (UTC)
* {{done|Переименовал}}. &lt;br&gt; В теории можно было бы сделать предупреждение, появляющееся при переименовании страницы, когда латинские буквы есть в названии. Но: а) regexp сложно прописать, будут ложные срабатывания, без нужды вешать публично «индусский код» не стоит. б) В основном ошибка такая возникает при создании страницы, а не при переименовании. в) Насколько я увидел по ошибкам, почти 100 % — это ошибки сделанные при импорте из az.lib.ru. Остальные случаи, а их может было пару десятков, — это всё что накопилось за почти 20 лет истории Викитеки… Т. ч. делать какой-то скрипт нет смысла. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:11, 28 августа 2026 (UTC)
*:Спасибо! 
*:Просто из любопытства: латинские буквы ведь попадались не только в начале названия? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:27, 28 августа 2026 (UTC)
*:* В основном лат. и греч. были в инициалах. На концах слов лишь несколько штук (не считая копипасты одной опечатки, вроде «'''Po'''занов» на подстраницах и страницах одного автора). Внутри — вроде и не попадалось.{{pb}}Я не трогал ПИ Страница/Индекс/Файл. Поскольку это требует переименования файлов, что не так просто (надо обсуждение на Викискладе каждого файла, ожидание решения админа, и синхронное переименование сотен страниц файла, и ссылок на него). При этом в основное пространство эти названия не попадают, в интернет-поисковики обычно тоже, да и так файлы называют как попало. Слишком сложно и не нужно. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:22, 29 августа 2026 (UTC)

== Исчезла строчка ссылок ==

В статье [[МЭСБЕ/Ветковское согласие]] после привязки к элементу Викиданных Q113408929 строчка ссылок в шапке вообще исчезла. Хотя в Википедии есть статья, должна быть по крайней мере ссылка на неё. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 18:35, 21 августа 2026 (UTC)
* Нужно также указывать обратную ссылку с элемента темы на элемент статьи (описывается в источниках). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 20:34, 21 августа 2026 (UTC)
*:Обратная ссылка нужна для входящих ссылок, исходящие вроде всегда появлялись и без неё. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 20:39, 21 августа 2026 (UTC)
*:* Возможно, без этого не происходил сброс кэша. Или это потому, что до добавления ссылки элемент темы был фактически пустым и мог быть проигнорирован? — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 11:30, 22 августа 2026 (UTC)

== Дополненный индекс ==
На странице [[Индекс:Северные цветы на 1826 год.djvu]] в ''скане отсутствует стр. 121-122 в разделе Проза; стр. 113-114 в разделе Поэзия''. Они есть [https://www.google.ru/books/edition/%D0%A1%D1%A3%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D1%86%D0%B2%D1%A3%D1%82%D1%8B/LwN9brGcayIC?hl=ru&amp;gbpv=0 тут в GB]. Можно ли их добавить? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 10:31, 18 августа 2026 (UTC)
* Там другое издание, границы страниц не совпадают, напр. конец с. 120 посреди [https://books.googleusercontent.com/books/content?req=AKW5Qaf-XZ0D4bh0eqKVMqIWI_6whTHBB4FeTq6mDRwnk8F173o0NE_h7uHFBsiWe_zYTM-hsaQ5ZpHW6Wb7Q-uLRZPGEFSDTvi-LUmVF-XpK5FKJ2usCQfKlUpnvyRHt9nDE3bCkhZ9qsa0wbP-aJsj1ENsRMPGzGYGc7E1nLBD3piyuhVOz2XGsYa7DdFTyP9wBSgzxUrRMEOvH5LI1JzbUYBZVkg0Iu1dbQG2ehFJpwnfLEiyc0Y8ti5Rkb6jS1j3Qo12Qbsbuv3tJfb1WDnalkFBAuDrRA с. 115 того издания] (страница 126 скана).&lt;br&gt; Можно сделать иначе. Скопируйте текст с издания в GB, и вставьте на с. 120. Добавьте в текст комментарий, который бы не трансклюзировался (заключите в теги «noinclude»). Тоже для с. 110 Поэзия. В примечаниях в индексе укажите об этом. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:00, 18 августа 2026 (UTC)
*:Хочу пока разобраться с Поэзией. Как сделать доступными для редактирования страницы 113-114 (предыдущие уже вычитал)? Пока что идёт перескок с 112 на 115. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:44, 18 августа 2026 (UTC)
*:* Не понял, разве там заблокировано редактирование? С. 113—114 физически нет. В скане GB их текст на с. 114—116 (страницы 407—409 скана). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:43, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:Это я пока не понял весь принцип создания индекса. В итоге сделал за счет добавления недостающего фрагмента текста Вяземского на [[Страница:Северные цветы на 1826 год.djvu/424]] (с шаблоном №, но без noinclude) и созданием страницы [[К мнимой счастливице (Вяземский)/СЦ 1826 (ДО)]]. Исправьте, как посчитаете нужным. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:46, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:* Обычно пагинация на полях делается шаблоном {{t|p}} со 2-м параметром. Сделал так, но отображается странно, может потому что редактирую с телефона. Возможно ваш вариант с шаблоном &quot;№&quot; лучше.&lt;br&gt; Ещё заменил вёрстку с очень устаревшими css-классом verse, шаблоном {{t|страница}}, &quot;poem-on&quot; на современные. Это не критично, но викикод почище. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:17, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Всё потому, что индексация Северных цветов-1826 начата без малого 14 лет назад) я же в качестве образца чисто случайно выбрал именно их. Но опыт - дело наживное)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:21, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* Добавил в шаблон {{t|p}} параметр. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Северные_цветы_на_1826_год.djvu/424&amp;diff=5741007&amp;oldid=5740987 Так] получше. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:36, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:Добавил также недостающий фрагмент на с.120 Прозы. Что и как с нетрансклюзируемым комментарием делать не понял. Также неясно, возможно ли добавить боковые номера страниц в [[Трактирная лестница (Бестужев)/СЦ 1826 (ДО)|итоговом тексте]] в промежутке между 122 и 125. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:59, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:* Нетрансклюзируемый комментарий - просто пояснение для возможных читателей. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:21, 19 августа 2026 (UTC)

== Стихи навалом ==
Есть страницы, импортированные с lib.ru, на которых по нескольку стихотворений, причём не факт, что у них один источник. Как пример, [[Избранные стихотворения (Башкин)]], которые, возможно, «избраны» тем, кто разместил их на lib.ru и перевёл их в СО. Некоторые из этих стихотворений уже были размещены здесь отдельными страницами и правильно оформлены; те, что не были, я поискал и разместил, включив из индексов. Осталось одно стихотворение («Бессилие») с недоступным сканированным источником.

Если я правильно понимаю, то в Викитеке желательно размещать каждое произведение на отдельной странице. Значит, теперь нужно создать страницу для «Бессилия» (со ссылкой на az.lib.ru как источник), а страницу с «избранными» предложить к удалению? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:13, 10 августа 2026 (UTC)
* Абсолютно верно! [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:51, 11 августа 2026 (UTC)
*:Может, создать служебную категорию для таких страниц, чтобы удобнее разбирать было? --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 13:32, 11 августа 2026 (UTC)
*::Создать-то можно, но не знаю, насколько она будет полезна: я, скажем, каким-то образом вышел на Башкина, заметил эту страницу, увидел, что почти всё на ней уже есть, доделал и выставил на удаление. И вряд ли специально стал бы искать в предлагаемой категории, что бы ещё такое разобрать. Второе сомнение — бывает, что кучей даются настоящие сборники, и как их отличать от ненастоящих? Спрашиваю, потому что предположил, что такой категоризацией должны бы заниматься боты, а можно ли им объяснить требуемое? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:05, 11 августа 2026 (UTC)
*::* В целом да, подобное разбирают крайне редко, в [[:Категория:Импорт/lib.ru]] много категорий с ошибками. Люди занимаются тем что им интересно. Обычно какими-то конкретными изданиями или группой авторов. Тогда как разбирать ошибки и структурировать не глядя на автора и тему, — это психологически несколько иной подход…  ([[w:библиотекарь]]) [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:11, 11 августа 2026 (UTC)
*:* Сделал [[:К:Импорт/az.lib.ru/Стихотворения не разделённые на отдельные страницы]]. Добавил в неё [https://ru.wikisource.org/w/index.php?limit=500&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;profile=advanced&amp;search=incategory:%22Стихотворения%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск запросом] пересечения категорий [[:К:Стихотворения]] + [[:К:Импорт/lib.ru]] + [[:К:Импорт/lib.ru/Тег br в параметре ДРУГОЕ]]. И туда же [[:К:Басни]] [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Басни%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 вместо] «Стихотворения». Может быть ещё много в других категориях. Поскольку «Стихотворения» в [[:К:Литература по форме]], «Басни» в несвязанной [[:К:Литература по жанрам]]…&lt;br&gt; В [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 «К:Импорт/lib.ru/Тег br в параметре ДРУГОЕ»] — 4.5 тыс. страниц, , в «[https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Стихотворения%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 Стихотворения]» — 1370 страниц. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:58, 11 августа 2026 (UTC)
*:Сделано! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:01, 11 августа 2026 (UTC)

== Деятификатор ==
Деятификатор, когда применяешь его ко всей странице, превращает категории типа «''n''-стишия» в «''n''-стишие» (как бы из мн. ч. в ед. ч.). Замечено на примере категорий [[:к:Двадцатистишия|Двадцатистишия]] и [[:к:Шестнадцатистишия|Шестнадцатистишия]], с остальными пока не случилось проверить. Но это, вероятно, значит, что он такие слова и в обычном тексте будет заменять. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:17, 1 августа 2026 (UTC)
* В тексте он и должен такие окончания ДО менять, в этом предназначение гаджета. Категории надо экранировать от изменений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:34, 2 августа 2026 (UTC)
*:Почему должен? Если до революции ''я читалъ многія восьмистишія'', то почему после реформы останется только одно или же ''я читал многие восьмистишие''? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:58, 2 августа 2026 (UTC)
*:* Есть стандартные окончания ДО которое преобразуется как преобразуется. Есть исключения, как тут нюанс мн./ед. числа слова. Идеальная конвертация скриптом невозможна, после него нужна ручная проверка.&lt;br&gt; [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=intitle:%22ДО%22+insource:/ія+/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 Поиск в текстах окончаний « -ія».] Как видно, в половине использований нужны замены на «ия», в другой половине — на «ие».&lt;br&gt; Я не берусь в этом разбираться. Оно работает без жалоб ~15 лет. Если вы можете сформулировать поправку в правило regexp для замены, давайте обсудим/добавим. [[MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js#L-209|Текущие regexp в деятификаторе для этих окончаний]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:59, 2 августа 2026 (UTC)
*:*:Я регекспом не владею... Не знаю, можно ли там задавать исключения, убирающие «-стишия», и много ли есть других подобных частных случаев. А на практике — согласен: после деятификатора обязательно нужно перечитывать (нередкий пример: онѣ → они в стихах, где от этого зависит рифма), а категории не включать в деятификацию изначально.
*:*:А не эта ли строка (№ 205) делает ненужную замену?
*:*:&lt;code&gt;
*:*:txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Дву|дву|Трех|Трёх|трех|трёх|Четверо|четверо|Четырёх|четырёх|Четырех|четырех|Пяти|пяти|Шести|шести|Семи|семи|Восьми|восьми)стишия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0023@@$3');// двустишия, трехстишия и т.п.
*:*:&lt;/code&gt; [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:17, 2 августа 2026 (UTC)
*:*:* Это скрытие слова от дальнейших изменений окончания скриптом. Как я вижу на приведённом вами примере «читалъ многія восьмистишія» это работает, деятификатор корректно преобразует в «восьмистишия». Приведите ссылку где деятификатор преобразует в «восьмистишие»? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:11, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Например, [[special:diff/5735759|вот здесь]] (после ещё одной опечатки, правда). А случилось это потому, что я сначала оформляю шаблоном-шапкой и индексом версию в ДО (потому что в шапку надо вводить заглавие), потом копирую в версию в СО и деятифицирую (имеется в виду, что только заглавие), и было лень выделять что-то; точнее, я не ожидал такого поведения по отношению к категориям и не думал, что стоит что-то выделять: категория ведь и так в СО. Теперь буду следить или выделять  только шаблон-шапку под деятификацию. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:59, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* Там нет «восьмистишія». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:47, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:*:Верно, на восьмистишия я и не жаловался. Но если попробовать открыть на редкатирование страницу с категорией шестнадцати-, двенадцати- или двадцатистишия ([[Духи разрушенья (Башкин)|пример]] — неважно, в СО или в ДО, потому что называние-то категории в любом случае в СО) и нажать на кнопку деятификатора, то «-надцатистишия», хотя это слово уже в СО, превратится в «-надцатистишие».
*:*:*:*:В песочнице проверил сейчас (без сохранения) «читалъ многія восемнадцатистишія»; в результате перекодировалось в единственное число — «читал многие восемнадцатистишие». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:10, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:* Кажется, лучше скрыть только буквы «стишия», без учёта вариантов числительных которых может быть 100500: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;(стопятьсот|стопятьсотраз)стишия&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; и т. д. Эти буквы в других словах [https://ru.wikisource.org/w/index.php?limit=500&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;profile=advanced&amp;search=intitle:%22ДО%22+insource:/стишія/&amp;title=Служебная:Поиск не участвуют]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:08, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Возможно; я в этом слабо разбираюсь. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:11, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js&amp;diff=prev&amp;oldid=5736238 Сделал], надо подождать пока кэш гаджета обновится, проверить. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:21, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:*:Спасибо! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:27, 3 августа 2026 (UTC)

=== Скрипт для читателя ===
А можно добавить кнопочку, которая будет ''в режиме чтения статьи'' проводить деятификацию (перевод в СО)? --[[Участник:Infovarius|Infovarius]] ([[Обсуждение участника:Infovarius|обсуждение]]) 19:50, 13 августа 2026 (UTC)
* Где её разместить и в каком виде? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:01, 13 августа 2026 (UTC)

== РУВИКИ ==

{{Перенесено с|Обсуждение участника:Lozman}}
[[ЭСБЕ/Воздух]] - просто для примера. Одна из ссылок в шапке, ссылка на БРЭ. Как ни печально, последняя приказала долго жить и ссылка ведет сейчас на Рувику - форк Википедии в котором только &quot;правильная информация&quot; попахивающая биполяркой (вроде: мы ни на кого не нападали, но если бы мы не напали, то они бы напали первыми). Проест этот явно направлен против Википедии, чтобы ее можно было заблочить со словами, а зачем она вам, когда есть вот это вот. В ВП это оно в спам-листе, думаю и нам нужно их тапком... Ну или как минимум убрать  из энциклопедий. Даже будь это адекватный проект, это не БРЭ, а мы посылаем людей глянуть БРЭ, которого там нет, там есть скопированная из ВП инфа (в этой статье 100%, как почти в любой другой не связанной с российской властью). Лично мне стрёмно, что у нас это продажное оно. --[[У:Schekinov Alexey Victorovich|''&lt;span style=&quot;text-shadow:red 0.2em 0.2em 0.4em&quot;&gt; SAV &lt;/span&gt;'']] 07:11, 31 июля 2026 (UTC)

:С одной стороны, по ссылке явно уже не БРЭ как мы ее знали. Но достаточно ли этого для удаления ссылки? Мне так не кажется. Ресурс не выглядит как заявленный «форк Википедии», содержание статей отличается, и они больше похожи на написанные на заказ, чем на плод коллективного творчества. Тенденциозность в освещении определенных тем присутствует, но она и не может не присутствовать, НТЗ давно выброшена на помойку. В Википедии тенденциозность никак не меньше, только с противоположным знаком. Пафос коллеги мне понятен, но разделить его я категорически не могу. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:07, 1 августа 2026 (UTC)
::Формально, на мой взгляд, коль скоро это больше не БРЭ, некорректно давать ссылку с таким заглавием. Ссылка должна или отображаться как «Рувики», раз там теперь такой заголовок, или быть удалена. Нехорошо вводить читателей в заблуждение. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:05, 1 августа 2026 (UTC)
* Без вопросов, ссылка на БРЭ должна отправлять читателя на БРЭ, несмотря на то что полно статей в БРЭ очень низкого качества. Что касается «Рувики», то наверное для неё должен быть отдельный элемент в ВД. Если писать об энциклопедиях в целом, то не политизированных и не идеологизированных, среди них не существует. Глупо считать и  ВП нейтральной, свободной,  не политизированной и не идеологизированной. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:22, 1 августа 2026 (UTC)
** Плохо, что из Рувики нагло выкидывают научно-исторические данные. Например, вы приводили ссылки как там удалены данные об извлечении мощей и публикации их обнаруженного содержимого большевиками, при свидетельствовании этого комиссией учёных, священников церквей, при скоплении народа, тщательном документировании и фотографировании, и подтверждено указами патриарха РПЦ. Это удалено, а всё это названо «кощунством»… священники, патриарх и фотографии — кощунники, так утверждено каким-то анонимом… Прощай наука и трезвое образование, здравствуй дремучее средневековье…&lt;br&gt; +Рекламная помойка. Причем из-за блокировщика рекламы блокируется и функционал, реклама специально так встроена, так что я ей пользоваться не могу если бы захотел. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:57, 2 августа 2026 (UTC)
*** Разве это делают только в Рувики? Разве из ВП нагло не выкидывают научно-исторические данные, а пытающихся их добавить разве не забанивают? Прощай наука и трезвое образование, здравствуй дремучее средневековье в ВП... НТЗ может быть исключительно научной, но никак не политизированной или клерикализированной. В настоящее время  если заняться публичным широким  распространением научно-исторических знаний, касающихся религии, то можно попасть под статью 148 УК или под статью 280 УК, так как их формулировки слишком расплывчаты и позволяют творить над оппонентами всё что угодно. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:50, 3 августа 2026 (UTC)
* БРЭ [http://old.bigenc.ru old.bigenc.ru] и Портал БРЭ [http://bigenc.ru bigenc.ru] ликвидированы в 2024—2025, обе ссылки сейчас ведут на вторую. Это тот же Портал БРЭ, только оформление и движок сайта заменены на «Рувики».&lt;br&gt; Я навскидку сравнил страницу https://bigenc.ru/wiki/Воздух и [https://web.archive.org/web/20240618071806/https://bigenc.ru/c/vozdukh-f92f9e в веб-архиве 2024], вроде тоже самое. Внизу страницы написано, что это «bigenc.ru»; в [https://bigenc.ru/w/index.php?title=Воздух&amp;action=history истории правок] там только запись об импорте текста; на заглавной https://bigenc.ru написано, что это «Материалы Большой российской энциклопедии» — ошибка, это материалы Портала БРЭ.&lt;br&gt; Статьи очевидно разные:
:* Портал БРЭ на новом движке и оформлении Рувики: https://bigenc.ru/wiki/Воздух
:* Википедия: [[w:Воздух]]
:* Рувики, клон Википедии: https://ru.ruwiki.ru/wiki/Воздух 
:* БРЭ old.bigenc.ru, поиск в веб-архиве: такой статьи не существовало.
: {{pb}}Хуже ситуация с ссылками на БРЭ old.bigenc.ru. ИХ НЕТ, БРЭ целиком удалена. [https://www.google.com/search?q=%22В+ран­нем+дет­ст­ве+вос­пи­ты­вал­ся+имп.+Ели­за­ве­той+Пет­ров­ной.+По­лу­чил+раз­но­сто­рон­нее+об­ра­зо­ва­ние+по+пла­ну%22&amp;client=ms-android-samsung-ss&amp;hs=9ANq&amp;prmd=nvi&amp;filter=0 Вот поиск] по словам из статьи БРЭ «Павел I» в интернет, находятся только цитаты из статьи с мёртвыми ссылками на источник. Например: в [[w:Ледовое побоище]], [[w:Павел I]] ссылки на статьи «Ливонский орден», «Ледовое побоище», «Павел I», «Императорская фамилия» и др. — [https://bigenc.ru/special/search?search=Ледовое+побоище&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;sort=&amp;namespace=&amp;advancedSearch-current= на новом сайте статей нет]. В тексте [[w:Павел I]] часть таких мёртвых ссылок, ссылающихся на БРЭ приведены на номер в веб-архиве: https://web.archive.org/web/20230123190919/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/2311432, [https://web.archive.org/web/20230123194906/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/4704002], [https://web.archive.org/web/20230123191012/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/2006336], что открывается с жуткими тормозами. Похоже сайт замедлен, как было с Youtube и Telegram, и всем очевидно. что завтра РКН и Министерство цифровой деградации вполне могут заблокировать веб-архив, как «средство обхода блокировок».{{pb}}Т. о., сейчас названия правильные. Отдельно на портал ([[ЭСБЕ/Воздух]]) и на БРЭ ([[ЭСБЕ/Ледовое побоище]]). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:45, 1 августа 2026 (UTC)
** Хорошо бы обновить об этой ситуации статьи в Википедии (о [[w:Большая российская энциклопедия (портал)|портале]] и [[w:Большая российская энциклопедия|БРЭ]]), сейчас там упоминаний об этом переезде нет, только анонс: [[w:Рувики (российский сайт)#Хронология]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:51, 1 августа 2026 (UTC)
*** {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 07:42, 3 августа 2026 (UTC)
* Сейчас сломаны ссылки на БРЭ, ведут на удаленный old.bigenc.ru ([[ЭСБЕ/Ледовое побоище]]).. Надо перенаправить их в веб-архив. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:45, 1 августа 2026 (UTC)
** {{done}}. Но это может сломаться в будущем. Проблема в том, что в ссылках на веб-архив указывается дата архивированной версии страницы. Невозможно указать дату в массе ссылок из Викитеки и Википедии, поэтому приходится указывать только url, на что веб-архив выдаёт версию страницы с последней архивации. В будущем возможна ошибка, что он будет выдавать версию страниц архивированных после ликвидации БРЭ, т. е. будет вместо статьей БРЭ выдавать https://bigenc.ru/wiki/Заглавная_страница. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:45, 3 августа 2026 (UTC)

== Недокументированные возможности ==
Нашёл сборник [[Стихотворения. Гражданские мотивы. Лирика (Башкин)]], оформленный шаблоном {{ш|2О}}. Отыскал и загрузил [[:Индекс:Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf|книжку]]. Заметил, что в ней стихотворений гораздо больше, решил дополнить (и дополнил) оглавление. Заметил, что в шаблоне {{ш|2О}} на странице содержания сборника используется необычное оформление:&lt;br&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{2О|Название стихотворения (Башкин)|Оно же в совр. орфографии|Оно же въ дореф. орѳогарфіи}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;

Что удивительно, в коде шаблона {{ш|2О}}, насколько могу судить, третий параметр не предусмотрен вообще! При том, использование такой схемы приводит к тому, что если указать страницу сборника в параметре ОГЛАВЛЕНИЕ шаблона {{ш|Отексте}}, то автоматически заполняются ПРЕДЫДУЩИЙ и СЛЕДУЮЩИЙ в обеих орфографиях! Это сработало в созданном для сборника шаблоне {{ш|Гражданские мотивы (Башкин)}} (см., напр., [[Над могилою друга (Петёфи; Башкин)]] в обеих редакциях), но если полениться и попробовать оформить страницу без шапки, просто параметром &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;header=n&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, то не срабатывает на страницах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;/ДО&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Также на страницах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;/ДО&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в этом случае не заполняется автоматически название произведения (хотя оформленное оглавление сборника я скопировал на страницу индекса). Собственно, поэтому мне и пришлось создавать шаблон-шапку.

Мне, конечно, любопытно узнать, почему это работает, хотя главное — что это ''работает''. И в этом случае, наверно, стоило бы задокументировать такую возможность на странице документации шаблона {{ш|2О}}, нет? Или это просто какая-то случайность, и сработало только в этом частном случае? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:04, 31 июля 2026 (UTC)
* Получается да, это недокументированный функционал. Что самое забавное, добавил его я, но в какой-то очень позапрошлой жизни («мирный тринадцатый год»), так что уже трудно вспомнить, как это работает. Как вы верно заметили, в коде шаблона обработка третьего параметра отсутствует. Он обрабатывается через [[Модуль:Отексте]], который и достает из шаблона нужную строку в зависимости от орфографии. Как такое документировать, понятия не имею. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:23, 1 августа 2026 (UTC)
*:Я попробую задокументировать, когда будет время и настроение. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:02, 1 августа 2026 (UTC)
*::[[special:diff/5735737|Сделал]]. Надеюсь, будет понятно. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:25, 1 августа 2026 (UTC)
И ещё вопрос здесь, чтобы не открывать новую тему: в этом же сборнике (и где-то раньше в других оглавлениях тоже) замечал после названия некоторых стихотворений значок бесконечности «∞». Он что означает? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:19, 17 августа 2026 (UTC)
* Его надо удалить всюду... [[Обсуждение участника:Dmitrismirnov/Архив 5#Значок ∞]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:03, 17 августа 2026 (UTC)
*:Спасибо за разъяснение. Кто-нибудь может это поручить своему боту? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:34, 18 августа 2026 (UTC)
*:* {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:41, 18 августа 2026 (UTC)
*:*:Спасибо! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:47, 18 августа 2026 (UTC)

== Изображения ==
Это только у меня одного картинки не показываются? — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 07:14, 31 июля 2026 (UTC)

:Здравствуйте! Нет, картинки у участников из России не показываются во всех проектах фонда Викимедиа. Мы уже обсуждаем, что с этим можно сделать, см. [[w:ru:Википедия:Форум/Новости#Похоже,_что_РКН_заблокировал_Викисклад]]. Пока что, вы можете прописать себе в hosts другой IP для картинок, в обсуждении написано. [[Участник:S.Marchenko|S.Marchenko]] ([[Обсуждение участника:S.Marchenko|обсуждение]]) 07:23, 31 июля 2026 (UTC)
:О, у вас есть флаг ИСКЛ, тогда вы можете просто под включенным VPN править, чтобы картинки показывались) [[Участник:S.Marchenko|S.Marchenko]] ([[Обсуждение участника:S.Marchenko|обсуждение]]) 07:25, 31 июля 2026 (UTC)
:* Понятно. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 09:40, 31 июля 2026 (UTC)
* Вроде разблокировали файловый сервер. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:18, 31 июля 2026 (UTC)

== Рекламоподобное ==
Смотрел случайные страницы, попалась мне [[Искусство шелкографии. XX век]] за авторством [[Автор:Алексей Борисович Парыгин|Парыгина]]. Лицензии нет на первый взгляд, но потом заметил, что на странице обсуждения стоит шаблон OTRS с разрешением использовать это произведение под CC/BY. Автор современный, книга, должно быть, интересная, но в Викитеке опубликована из неё только аннотация, оглавление и введение (и две картинки), а потом список рецензий, две из которых тоже в виде ссылок на публикации в Викитеке, и тоже с OTRS’ками на соответствующих СО.

Может, я чего-то недопонимаю, но мне такое размещение очень напоминает рекламу или, извините за выражение, тизер. Если автор готов разместить своё опубликованное произведение в Викитеке под свободной лицензией — всегда добро пожаловать; а размещать незначительную часть (возможно, даже меньше, чем обычный ознакомительный фрагмент на сайтах издательств) с перекрёстными ссылками на рецензии — не дело.

На странице автора ткнул по ссылке [[Линии и точки (Парыгин)|Линии и точки]] — а это листовка к выставке (по мне — так тоже реклама). Таким текстам разве место в Викитеке? ''По мотивам одного из предложенных критериев в недавнем обсуждении: такие публикации индексируются и хранятся в публичных библиотеках?''

Предварительно моё мнение — что упомянутый тизер следует удалить; листовки — тоже; рецензии, поскольку это полные тексты опубликованных статей, удалять причины не вижу; но, по-моему, нужно, чтобы шаблоны лицензий были сразу видны в основном пространстве, а не на страницах обсуждения. А пишу здесь, а не на [[ВТ:КУ]], потому что там пришлось бы открывать несколько разделов. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:53, 25 июля 2026 (UTC)
* Подобные случаи проходят по [[ВТ:НЕРЕКЛАМА]], как публикации в печати. Да и творческий вклад явно пристуствует (в отличие от новостей и правительственных постановлений, в которых пиара не меньше при минимуме творческого текста). Бывает [[Ч. Диккенс. Рождественский сочельник. Перевод А. П. Валуевой (Мунт)/СВ 1895 (ДО)|короче (1895)]], и ещё короче... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:22, 25 июля 2026 (UTC)
*:Не совсем понял: значит, «Искусство шелкографии» должно быть удалено как реклама? Оно недавно опубликовано и не под свободной лицензией (только кусочек под CC/BY). И листовка тоже ведь не является публикацией? По мне, она принципиально не отличается от того, что лежит в супермаркетах (на акционные товары) или раздаётся на улицах (в какой-нибудь салон красоты). Я не ожидал бы увидеть их аналоги конца XIX века (например) в публичной библиотеке. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:11, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Проходят по правилу, это значит не отфильтровываются им, не нарушают. Поэтому нет формальных оснований для удаления. Ромашка «нравится, не нравится» не основание для удаления. Исключение: консенсус опытных участников или молчаливый консенсус, с выжиданием некоторого времени от 3 дней или при значимости/давности дольше. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:53, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Откройте тему на КУ, давайте туда перенесём, тут точечная претензия к одному произведению. В целом сомневаюсь, что есть основания для обсуждения изменения правила на форуме, в [[:Категория:Критика]] масса подобных и сложных случаев, коротких рецензий на уровне рекламных аннотаций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:33, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Листовка? Как я понял, эта аннотация - вводная часть книжного издания. Это не так? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:38, 26 июля 2026 (UTC)
* Есть заброшенные выкладки книг, у которых вычитанна только подобная аннотация. Или только индекс (как в вашей [[#Шаблон для описания файлов книг|теме]] чуть ниже); или даже индекса нет, сканы, которые по субъективному мнению, никто никогда не будет читать. Что с ними делать?&lt;br&gt; Из заброшек по VRTS мне давно неприятна [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)]], у которой вычитано только пустопорожнее введение, а вычитка кончается на [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)/Часть I/Глава 2/За пределы традиции|главе]] с внешней рекламной ссылкой. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:10, 25 июля 2026 (UTC)
*:С книгами, перешедшими в ОД вопросов не возникает: они входят в project scope несомненно. Поэтому, чем больше сканов на Викискладе, тем лучше, а уж если есть хотя бы голый индекс, так вообще здорово; а уж если он со страницами, а тем более с оглавлением, то совсем готов к вычитке.
*:Вопрос о книгах современных. Как я понимаю, книга про йогу вся передана под CC-BY-SA; жаль только, что источник не открывается. Но её можно найти и довыложить, хотя бы в принципе, если кто-нибудь когда-нибудь заинтересуется. Можно, как я понимаю, даже найти PDF и загрузить его на Викисклад под той же лицензнией и VTRS'кой, наверно? А если бы был только тизер, как с шелкографией, то нет, не годится. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:23, 26 июля 2026 (UTC)
*:* В проектах Викимедия нет отдельных правил для произведений по VRTS и ОД. Это только юридическое подтверждение статуса свободности произведения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:25, 26 июля 2026 (UTC)
*:«Опыты йоги» от 2004 года нашёл [https://www.rulit.me/author/kukalev-sergej-vasilevich/opyty-jogi-religiya-lichnogo-puti-download-386730.html здесь], PDF, но не оригинальный макет, похоже. Там сказано, что права принадлежат ЗАО издательский дом &quot;Питер&quot;. Любопытно, а кто давал разрешение в систему OTRS — издательство или автор? А кто должен был? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 12:12, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Автор должен… У издательств срок АП 25 лет на макет, оформление, если в нём есть творческий вклад. Там вопросы по иллюстрациям: обложку с картинкой надо удалять, в тексте схематичные рисунки, у них свой художник, АП не ясны… Без иллюстраций значимость учебника резко падает.&lt;br&gt; По тексту: в скане есть текстовый слой. При желании можно было бы его копипастой сюда добавить, без загрузки скана. Не нужно никому.&lt;br&gt; На КУ вынесу пожалуй… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:17, 26 июля 2026 (UTC)

=== Шаблоны VRTS на СО ===
&gt; ''по-моему, нужно, чтобы шаблоны лицензий были сразу видны в основном пространстве, а не на страницах обсуждения.'' &lt;br&gt;
Шаблоны VRTS (aka OTRS) ставят участники [[m:Volunteer Response Team]], которые работают по разным языковым разделом разных проектов. Заходят они к нам крайне редко, ввиду того, что авторов регистрировашихся через VRTS [[#c-Vladis13-20260612075000-Albert Magnus-20260611101800-1|за последние 6 лет]] было 2 человека + тройка этих авторов (не попали в категорию из-за шаблонов на СО). За такое время участники VRTS меняются на других не знающих о наших традициях. Поэтому, абсурдно было бы требовать их соблюдать традиции нашей Викитеки…&lt;br&gt;
В теории, можно было бы настроить бот, который переносил бы шаблоны VRTS на основную страницу с СО, а потом бы удалял СО. Но есть сложности: а) На СО может быть кроме шаблонов ещё что-то, причём обсуждание не только страницы, а и самого шаблона; возникают вопросы как/откуда шаблон извлекать. б) Учётки ботов имеют запрет на удаление страниц, надо удалять из под личной учётки ботовода. Не хотелось бы. &lt;br&gt;
Итого: Ввиду крайней редкости, сложности и отсутствия нужды не вижу резона писать бота. Проще руками переносить. Но надо ли? Если хотите, можете сами перенести и выставить СО на КБУ. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:01, 25 июля 2026 (UTC)

== {{tl|опечатка2}} в тёмной теме ==
Сейчас исправляемый текст показывается &lt;span style=&quot;background: white; color: red&quot;&gt;красным цветом&lt;/span&gt; в пространстве &quot;Страница&quot; и &lt;span style=&quot;background: white; color: darkred&quot;&gt;тёмно-красным&lt;/span&gt; в основном пространстве. Это хорошо в светлой теме, но в тёмной теме &lt;span style=&quot;background: #101418; color: darkred&quot;&gt;тёмно-красный текст&lt;/span&gt; выглядит слишком тускло. Лучше бы сделать исправленный текст (в основном пространстве) &lt;span style=&quot;background: #101418; color: yellow&quot;&gt;жёлтым&lt;/span&gt;. То же для {{tl|опечатка}}. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 16:13, 21 июля 2026 (UTC)
* &lt;span style=&quot;background: #202122; color: white&quot;&gt;Предлагаю более пастельные цвета: &lt;span style=&quot;color: antiquewhite; border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;antiquewhite&lt;/span&gt;, &lt;span style=&quot;color: bisque; border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;bisque&lt;/span&gt;.&lt;/span&gt; Жёлтый и красный — резкие, отвлекают от чтения. У слов с опечаткой и так есть &lt;span style=&quot;border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;выделение подчерком&lt;/span&gt;. В Викитеке тексты для чтения, а не для корректоров или увековечивания клякс и огрехов пьяных наборщиков 19 века. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:47, 21 июля 2026 (UTC)
*:Можно даже сделать 2 варианта оформления: для очевидных ошибок набора вообще без выделения в окончательном тексте, а там, где есть хоть маленькая вероятность того, что это сам автор так писал, оставить выделение цветом. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 17:33, 21 июля 2026 (UTC)
*:* Хорошая идея! Но без выделения пропадет смысл шаблона. Может оставить подчерк? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:50, 21 июля 2026 (UTC)

== Шаблон для описания файлов книг ==
Для картинок есть шаблон {{ш|изображение}}; в его категории есть несколько других шаблонов, в том числе шаблон для обложек книг. А есть ли шаблон для самих книг? Желательно бы по образцу шаблона [[:commons:template:Book|Book]] на Викискладе, чтобы легче было потом туда экспортировать? Может, он есть, но его не категоризировали?

Я ещё и потому спрашиваю, что загрузил сейчас [[:Файл:Мои воспоминания (Крылов А. Н., 1942).pdf|файл книги]] и заметил, что автоматические категории как будто прям ругаются: «Файлы без машиночитаемой лицензии! Файлы без машиночитаемого описания! Файлы без машиночитаемого автора! Файлы без машиночитаемого источника!» --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:41, 19 июля 2026 (UTC)
* {{t|Изображение}} — это копия [[:c:Template:Information]], что обеспечивает совместимость при переносе на Викисклад. Есть встроенная в интерфейс опция «Экспорт на Викисклад», просто нажать.&lt;br&gt; У нас он назван «Изображение». Поскольку сканы — это изображения, а что на них — книга (book), журнал, рукопись, глиняная табличка… дело десятое. Не будем же под каждый носитель и тип издания делать шаблон…&lt;br&gt; Шаблон [[c:template:Book]] неиспользуемый и заброшенный, [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:WhatLinksHere/Template:Book&amp;namespace=0&amp;limit=250 146 включений] и только немецкие сканы.&lt;br&gt; Надобности его копировать не вижу: это множение сущностей, усложнение и так слишком сложного вхождения, путаница. Чтобы что?&lt;br&gt; &gt; ''автоматические категории как будто прям ругаются''&lt;br&gt; Потому и ругаются, что шаблона с описанием файла, {{t|изображение}}, не поставлено. &lt;br&gt; Кстати, в загруженном у вас файле несовместимая для Викисклада лицензия PD-old-70. Вы его [[commons:File:Мои воспоминания (Крылов А. Н., 1942).pdf|продублировали]] на Викисклад, но его если заметят удалят, этот риск будет в течении 15 лет, см. [[commons:Template:PD-US-expired|PD-US-expired]]. Или там надо ставить [[commons:Template:PD-Russia-1996|PD-Russia-1996]], хотя и тут риск что [[w:Крылов, Алексей Николаевич|автор]] работал в эвакуации на пенсии. Или удалить его с Викисклада, оставив только в Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:09, 20 июля 2026 (UTC)
*:А можно сделать так, чтобы при загрузке файла форма задавала вопросы про заглавие/описание, автора и источник, а при завершении загрузки на основнии этих данных сама вставляла заполненный шаблон {{ш|изображение}}, как это происходит на Викискладе?
*:&gt; ''Шаблон Book неиспользуемый и заброшенный, 146 включений и только немецкие сканы.''
*:Это какой-то косяк: только «моих» книг на Викискладе с этим шаблоном больше ста штук. Возможно, даже больше ста двадцати. При этом, ни одну из них в списке включений не показывает, кажется (трудно проверить точно), хотя многие из них лежат там уже несколько лет. Я не знал, что так бывает: мне казалось, что список включений шаблонов обновляется почти мгновенно.
*:Шаблон Book мне нравится, потому что в нём есть поля для издательства и языка, в частности. И теплится надежда, что когда-нибудь ими можно будет воспользоваться для автоматического заполнения полей индексов.
*:С файлом на Викискладе я ничего делать не буду: удалят — так удалят. Из Википедии я не смог точно понять, считается ли, что автор работал во время войны. Я просмотрел книгу и понял, что сам не стану вычитывать индекс. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:36, 21 июля 2026 (UTC)
*:* На [[Служебная:Загрузка]] есть вставка этого шаблона, но опция «Вставить» шаблон в форму ввода сломана. Лучше сделать автовставку в поле ввода, чтобы участнику осталось только заполнить. Надо найти скрипт за это отвечающий… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:29, 21 июля 2026 (UTC)
*:** Исправил. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:00, 23 июля 2026 (UTC)
*:* Тогда надо удалить дубль файла в Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:31, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:Надо ли? Если удалят на Складе, здесь индекс не сломается. Иначе и его придётся удалить, а до этого заметить, что он сломался. Может, пусть себе лежит? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 12:33, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:* Дубль без описания не нужен, удалил. Поменял лицензию на PD-Russia-1996. Если вычитка не планируется, то скорее всего индекс никогда не будет использован, ввиду малого числа викитекарей. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:27, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:*:Что ж, да будет так. Мне тоже кажется, что вряд ли кто заинтересуется ''книгой''. Журналы — там более вероятно, что кто-нибудь что-нибудь вычитает, если уже есть готовый индекс нужного номера. Правда, этот индекс ещё надо найти... [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:12, 21 июля 2026 (UTC)
** Я пользуюсь [[c:template:Book]] на Викискладе, поэтому удивился цифре 146. [https://templatecount.toolforge.org/?lang=commons&amp;name=Book&amp;namespace=10#bottom Здесь] счётчик показывает 7090574 включений --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:53, 21 июля 2026 (UTC)
*** Спасибо за поправку. Я смотрел в основном ПИ, а не [https://commons.wikimedia.org/wiki/Special:WhatLinksHere?target=Template%3ABook&amp;namespace=6&amp;limit=5000 в File ПИ].&lt;br&gt; Но и там с ним странно. На первом же открытом [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gray186.png файле], оказавшемся иллюстрацией, используется и [[c:template:Information]] и [[c:template:Book]] (как подшаблон). Его [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:LA2-NSRW-1-0019.jpg ставят] и на отдельных страницах книг, загруженных постранично. Кажется разгадка большого числа его включений в этих двух случаях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:19, 21 июля 2026 (UTC)

== Тексты с орфографией 1918—1956 ==
Сейчас в Викитеке принято варианты текстов в названиях условно обозначать '''ДО''' (дореформенная орфография), '''СО''' (современная орфография) и '''ВТ-Ё''' (для ёфицированных ВТ-редакторами). А как же быть с текстами из источников промежуточного периода с 1918/1919 до 1956 года, когда печатные издания выходили, руководствуясь ныне устаревшими правилами орфографии? Как их-то обозначать?  Меня лично не интересует очередной вариант Александра Пушкина или Льва Толстого — со словом &quot;чорт&quot; без твёрдого знака — но в случае с советскими произведениями, впервые опубликованными в указанный период, это очень даже важно. Особенно в случае с неоднократно переиздававшимися после реформы 1956 года, в том числе с позднейшими редакторскими правками, к которым сами авторы зачастую уже отношения не имели. Допустим, сюда из az-lib импортировали роман «[[Победители недр (Адамов)|Победители недр]]» Г. Адамова (1986-1945). Мало того, что он сейчас лежит скопом, без разбития на главы, так компания Мошкова ещё и  источником 1989 года  воспользовалась, откуда убрали концовку, где герои встречаются с любимым вождём)) В ближайшее время я планирую выложить разбитый по главам текст оригинального издания 1937 года и как его прикажете обозвать?) Легчайший путь - переименовать [[Победители недр (Адамов)]] в [[Победители недр (Адамов)/ВТ-Ё]], а первоначальное название забрать себе) Но это полумера, не отменяющая проблемы ВТ-вариантов. Того же Александра Беляева я опять же в первую очередь предпочёл бы здесь видеть не в вариантах книг 1960-2020-х гг. изданий, а в довоенных, прижизненных. И как их отделять? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:29, 24 июня 2026 (UTC)
: {{перенесено на|#Разделение текстов на веб-страницы по главам и экспорт в файл}}
:Вы путаете старый и новый механизм редакций. Старый поддерживал только два (орфографических) варианта: пореформенный (никак не обозначаемый) и дореформенный (с суффиксом /ДО). Новый поддерживает неограниченное число редакций, в том числе в одной и той же орфографии. В этом механизме для идентификации конкретной редакции используется не только маркер орфографии (ДО, СО, ВТ, ВТ:Ё), но и любые необходимые дополнительные данные. В приведенном примере редакции могут называться, скажем, [[Победители недр (Адамов)/1937 (СО)]] и [[Победители недр (Адамов)/1989 (СО)]] — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 22:49, 24 июня 2026 (UTC)
::А без СО можно, коль уж ДО (в значении &quot;с ерами в конце слова&quot;) в случае с советскими произведениями после 1918 года нет в принципе: [[Победители недр (Адамов)/1937]] и [[Победители недр (Адамов)/1989]] ? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:15, 25 июня 2026 (UTC)
::: В [[ВТ:Версии текстов]] так и написано: ''Некоторые тексты публикуются в Викитеке в нескольких версиях по различным изданиям. [...] В таких случаях, после названия текста через дробную черту указывается год издания'' --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 09:59, 25 июня 2026 (UTC)
:::: Правда там дальше ''И в конце названия указывается пометка об орфографии текста''. Может внести изменения в руководство, что пометка об орфографии текста ставится только если есть варианты в разных орфографиях? --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:05, 25 июня 2026 (UTC)
:::::Поддерживаю! Вероятно это руководство создавалось в те времена, когда многие советские авторы, умершие без участия НКВД в 1930-1940-е, еще не были в public domain и основной упор был на дореволюционные произведения, тогда как в ближайшие годы для размещения в Викитеке будет уже доступно и большинство реабилитированных во второй половине 1950-х. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:38, 25 июня 2026 (UTC)
::::* Вопрос ранее [[Викитека:Форум/Архив/2020#О расширении (СО) в названиях|поднимался]]. Надо бы указать это в Справке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:16, 25 июня 2026 (UTC)
:::::Это не произвольное требование, маркер орфографии необходим для того, чтобы [[Модуль:Отексте]] корректно идентифицировал редакции и создавал список перекрестных ссылок для меню «Другие редакции». Без этого функция работать не будет. Если отказываться от такого способа определения редакций, нужно разработать какой-то другой. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 17:48, 25 июня 2026 (UTC)
:::::* Насколько помню, проблема в том, что не работает автомат.определение наличия редакций, которое срабатывает при наличии метки орф. в названии. Чтобы подстраницы, вроде главы «Название (Автор)/Правда» не путались с редакциями, вроде метки издания «Название (Автор)/Правда».&lt;br&gt; Возможные решения: 1) Добавлять какие-то метки в названия страниц для отметки редакций, но уже есть метка «СО»… 2) Не использовать автомат.определение редакций, а пользоваться параметром [[Шаблон:Отексте#РЕДАКЦИИ]]. Но параметр РЕДАКЦИИ как раз и пытается автоматически по метке на странице списка редакций отделить редакции от других ссылок. 3) Можно попробовать поиграть с параметром [[Шаблон:Отексте#ДРУГИЕВЕРСИИ]] и соотв. шаблоном, в котором строго указываются страницы редакций. Но тогда не будет создана страница редакций, которая позволяет описать произведение, что необходимо в случаях надобности описания нюансов нескольких редакций. (Хотя сложные нюансы редакций редки, обычно описывать нечего, есть просто две орфографии.) К тому же, это все довольно усложняет оформление, — все эти параметры и нюансы оформления страниц редакций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:16, 25 июня 2026 (UTC)
:::::*:Основной недостаток вариантов 2 и 3 — необходимость создавать отдельный список редакций для каждого вообще случая (и вручную обновлять эти списки в дальнейшем при каждом изменении состава редакций, что еще более проблемно). Вариант 1 я бы рассмотрел более обстоятельно: что, если, не отказываясь от идеи маркировки редакций, изменить сами маркеры? Например, завести некий универсальный маркер, не привязанный к орфографической норме, просто для указания, что это не обычная подстраница, а именно редакция? Скажем, «Название (Автор)/$Правда», или «Название (Автор)/*Правда», или «Название (Автор)/(Правда)», или «Название (Автор)/Редакция: Правда», или «Название (Автор)/Ред.:Правда», или как-нибудь еще. Тогда можно было бы отказаться от использования суффиксов (ДО) и (СО) (и уж подавно не вводить никакое УО), а оставить только суффиксы, обозначающие модифицированные версии (ВТ и ВТ:Ё). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:06, 26 июня 2026 (UTC)
:::::*::Если в названиях по принципу [[Победители недр (Адамов)/1937]] (или даже лучше ''/p1937'', чтобы не путать с годовыми &quot;подшивками&quot; периодики) не надо будет добавлять СО, смысла настаивать на УО конечно нет) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:19, 26 июня 2026 (UTC)
:::::*:* То есть, будет сразу два маркера в названиях? Не вызовет ли это непрекращающееся удивление участников и читателей [https://vk.com/video-32738251_456239682 vk] [https://www.youtube.com/watch?v=GMyVwOg3IdY yt]?
:::::::: {| class=&quot;wikitable&quot;
! Есть две редакции !! Будет
|-
|  «Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/ВЕ 1812 (СО)» || «Название (Автор)/$ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/$ВЕ 1812 (СО)»
|-
| «Название (Автор)/1937 (СО)», «Название (Автор)/1960 (СО)» || «Название (Автор)/$1937», «Название (Автор)/$1960»
|-
| — || —
|-
|  «Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/ВЕ 1812 (СО)» || «Название (Автор)/Ред.: ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/Ред.: ВЕ 1812 (СО)»
|-
| «Название (Автор)/1937 (СО)», «Название (Автор)/1960 (СО)» || «Название (Автор)/Ред.: 1937», «Название (Автор)/Ред.: 1960»
|}
:::::::: Выгода очень сомнительна. Вместо сокращения — привычный «СО» дополняется ещё одним сложновводимым маркером или заменяется на непонятный, с поломкой скриптов и шаблонов. Лишние символы для редакторов, непонятки у читателей. Короткий маркер («$», «*», англ. или рус. «р») непонятен и кринж, для личных черновиков; &quot;Редакция: &quot; — длинный. «Ред.:» — допустим, но вводить сложно… и название выглядит перегружено, хотя и понятней, как мне кажется…{{pb}}Маркер ДО полезен, убирать неконструктивно. По нему тексты попадают в [[:Категория:Дореформенная орфография]].&lt;br&gt; В области неоднозначностей находятся страницы без маркеров, которые могут быть: СО (по совет. изд.), ВТ (деятифицированные ДО; осоврем. послереформенные, вроде замены «'» на «ъ»; ёфицированные без маркера), копипаста с сайтов аналогичные ВТ, текст или страницы редакций ([[Ангел (Афанасьев)]], [[Ангел (Лермонтов)]])… Если ликвидировать маркер ДО, то и страницы из этого пространства добавятся к неоднозначностям. Без маркеров СО и ДО тексты не отличить от ВТ, придётся специально открывать и изучать страницы, напр.: [[Известная г-жа Радклиф.../ВЕ 1806 (ВТ)]], и др. в [[:К:Тексты редакций]].&lt;br&gt; Страницы будут загадками, не узнаешь, что увидишь при открытии; названия станиц Викитеки — это символьный идентификатор о контенте. Есть много текстов в ДО, например, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:Критика+incategory:%22Дореформенная+орфография%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 в категории Критика], большинство которых никто не будет деятифицировать, маркер для них важен.&lt;br&gt; Маркеры орфографий вводились именно для разведения неоднозначностей в редакциях, как мини-пространства имён: [[Викитека:Форум/Архив/2014#Предложение по редакциям]], [[Викитека:Форум/Архив/2014#Новые редакции]]. Текущая схема понятная, простая и работает. Причин для удаления ДО и СО я не наблюдаю, может я не вижу, развернёте подробней? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:42, 26 июня 2026 (UTC)
:::::::::В /р1937 ничего кринжового - кратко и без нагромождений, к тому же отсылает к [[W:Символ защиты авторских прав на фонограмму|символу ℗]]. Кстати, а возможно ли технически использовать последний для ВТ-названий (/℗1937) - уже как переосмысленный символ редакции-варианта? К примеру, [[Победители недр (Адамов)/℗1989]]? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:52, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::* «(Адамов)/p1937» выглядит как «р. 1937» с опечаткой/сокращением. Это год рождения Адамова или номер страницы «p. 1937» (от европейского ''[[w:en:Template:Cite book#csdoc page|page]]'')? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:46, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::* ℗ — символ защиты авторских прав на фонограмму. Так и будет восприниматься людьми, видящими Викитеку из поисковика, как ссылки на адвокатский сайт или, мягко говоря, странный сайт с хернёй в заголовках. +Его без спец. знаний о вводе юникода не ввести, это добавление проблем участникам. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:05, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::*:'''р''' без точки и слитно с годом совершенно не воспринимается как год рождения; да и на самом деле всё это дело привычки - всего за год все старые и новые пользователи Викитеки привыкли бы, как до этого к сокращениям ДО и СО (у кого-то ведь и СО может быть ассоциируется в первую очередь с &quot;угарным газом&quot; или &quot;следственным отделом&quot;)) Про все эти сокращения названий периодики типа ВЕ, ОЗ, ЛГ и не говорю - их точно большинству не запомнить. А как раз к отдельному смыслу ℗ вполне быстро можно привыкнуть - с фонограммами и правами на них русская Викитека ни коим боком не соприкасается. И для облегчения ввода этого символа достаточно добавить его к стилевым обозначениям ВТ или может быть ввести автозамену к (p). Зато никаких нагромождений вроде ''ВЕ 1806 (ВТ)''. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:54, 28 июня 2026 (UTC)
:::::::::Ответвление: глянул [[Известная г-жа Радклиф.../ВЕ 1806 (ВТ)|Известную г-жу Радклиф]]. Нашёл [https://rusneb.ru/catalog/000199_000009_013507374 источник в НЭБ]. В №15 (это страницы 162—243 файла) этого текста не нашёл. По стилю похоже на вырванный абзац из большего текста. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:40, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::::Исправил. Это № 14, оказывается. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:15, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::::*@[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]], как я уже как-то писал, недолюбливаю ВТ-индексацию, особенно когда она тупо и не по смыслу членит тексты. Вот и здесь очевидно нужна единая статья со всеми текстами из рубрики &quot;[https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_013507374?page=116 Смесь]&quot; в одном определённом номере &quot;Вестника Европы&quot;, где &quot;г-жа Радклиф...&quot; всего лишь одна из главочек из множества ей подобных. Возможно индексацию стоит использовать лишь как нечто предварительное в процессе вычитки, а потом уже на её основе создавать полноценные ВТ-статьи, где есть ссылки на содержание соответствующих журнальных номеров. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:58, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:Это вопрос желания и интереса. На эту статейку я вышел случайно и не стал вычитывать остальное. Были бы интересующиеся оцифровкой (индексацией) имеющихся журналов — после создания страниц индекса вопрос, куда и в каком объёме включать, стал бы второстепенным (возможно, кроме страниц отдельных произведений создавались бы ещё и страницы целых номеров, например).
::::::::::*:Я лично, видя среднее качество материалов в журналах, не хочу ими заниматься систематически. Но иногда мне интересно бывает, например, распознать и вычитать первую публикацию какого-нибудь произведения, обычно небольшого и относительно известного.
::::::::::*:А собственно индексы я люблю за возможность сверить текст со сканом, то есть текст получается задокументированным. А то замечу опечатку в каком-нибудь тексте с lib.ru и не знаю, можно ли её исправить. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:40, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::*::Понимаю) Основная проблема Викитеки - это как раз невозможность систематического подхода: все участники, включая меня грешного, занимаются ей наскоком и только тем, что лично им интересно. А довести ВТ до ума в одиночку не хватит и десятка жизней) Даже, что касается викифицированных оглавлений периодики. Может ИИ поспособствует при серьёзном подходе, но это не моя тема. Продолжим по-маленьку ad libitum как есть) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:40, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::** &gt; ''здесь очевидно нужна единая статья со всеми текстами из рубрики «Смесь»''&lt;br&gt; Не. Рубрика на одной странице не выкладывается. Эти заметки — отдельные произведения. Также как могут быть на одной полосе или в одной рубрике разные газетные заметки с отдельными заголовками или без оных. Или в одной рубрике могут публиковаться части отдельных больших художественных произведений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:40, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::**:Опять же налицо разный подход к пополнению контента. Большинство участников, похоже, не заморачивается и при обращении к периодике (в качестве ВТ-источника) готово добавлять первые встречные, зачастую в 2-3 предложения длиной; или безымянные заметки из целого ряда аналогичных, при этом для ВТ-названия используя первые несколько слов из текста (однако, что давно принято в поэзии без заголовков, вряд ли применимо к заметкам в периодике). Я же сторонник более системного подхода: мелкие заметки, как новостные, так и развлекательного (та же &quot;Смесь&quot;, &quot;Всячина&quot; или даже &quot;Пестрый мир&quot; в &quot;Вокруг света&quot; и БИНТИ в &quot;Науке и жизни&quot;, а тем более общеполезного (полезные советы, рецепты и пр.) толка, а тем более безымянные, целесообразнее размещать вместе, строго по порядку и под одной рубрикой, как это и было предусмотрено редактором в конкретном номере журнала или газеты. Это поможет сохранить общий контекст или даже перекличку смыслов. Во избежание случайностного  подхода, призываю больше уделять внимание статьям о содержаниях журналов и газет, доступных в сети. Это обеспечит системной работой поколения будущих ВТ-редакторов))) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:10, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::* Нейросетки рекомендуют «ред. » — с маленькой буквы: «Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (СО)». Так не будет сложностей с необходимостью зажимать shift несколько раз при вводе «Ред.: ». [https://chat.deepseek.com/share/7t5yi5c84a8mzi8z4n Deepseek], [https://chat.qwen.ai/s/t_ac4a64e8-4434-4f56-9978-e8fad4450eef?fev=0.2.67 Qwen].&lt;br&gt; Ещё предложили варианты с квадр. скобками («Название (Автор)/[ред] ВЕ 1812 (ДО)»), и одиночными символами («Название (Автор)/-ВЕ 1812 (СО)», «Название (Автор)/@ВЕ 1812 (СО)»), но они сомнительны, кмк. Одиночные символы могут нести чуждый контекст: $ — деньги, * — списки/сноски, ` — код, @ — ссылка на человека, и т. д.). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:58, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::*:Если сообществу так важна поддержка [[:Категория:Дореформенная орфография]] (никогда не понимал зачем, но пусть), то можно было бы отказаться хотя бы от маркера (СО), как орфографии по умолчанию. Т.е. обозначаться будет «/ред. 1812 (ДО)», «/ред. 1812 (ВТ)», но «/ред. 1937». Кстати, [[:Категория:Современная орфография]] также отсутствует. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 11:54, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::: {| class=&quot;wikitable&quot;
! Есть !! Будет
|-
|  [[Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ВЕ 1812 (ВТ)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1937 (СО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1960 (СО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1960 (ВТ)]]
|  [[Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (ДО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (ВТ)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1937]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1960]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1960 (ВТ)]]
|}
::::::::::: Ну возможно… если сообщество поддержит. Вместо сокращения — удлинение. Единственно плюс, кмк: маркер редакций чуть более понятен (аналог англ. «ed.» ← edition). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:26, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::Меня в целом устраивает. Вот только надо ли теперь прописывать ещё и аббревиатуру журнала, если указываемый год и так ясно сигнализирует о времени выхода использованного источника? А я бы ВЕ и пр. оставил для других целей: для редакционных статей, в первую очередь. И опять же для &quot;Смесей&quot; и пр. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 21:53, 29 июня 2026 (UTC)
:::::::::::::Аббревиатуры журналов порой смотрятся своеобразно. В частности, у «Живописного обозрения» — ЖО. Извините за некоторый офф-топик. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 22:37, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::* Необходимая техн. метка на 2-м уровне заголовка — это маркер орфографии и, в этом предложении, «ред.».&lt;br&gt; Остальное — опознавательная метка, которая может быть любой, обычно там издание, изд-во и/или год. Её часто сокращают, вроде «ВЕ». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:09, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::Предлагаю рассмотреть ещё один вариант метки ('''ред.''' все-таки длинновата, тем более с пробелом, да к тому же применяется при авторских редакциях книг - 2-я ред., 3-я ред. доп. и т. п.) - а что, если использовать латинскую букву '''v.''' (от version): v.1937, v.1989? Она в основном для версий программного продукта сейчас используется (v.2, v.3 ...), а мы для своих целей будем) И иностранцам, думаю, понятно будет [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:38, 30 июня 2026 (UTC)
:::::::::::::Для '''v.''' придётся в латинскую раскладку переключаться. Неудобно это. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:58, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::::* Не, у нас тексты для русскоязычных. Англ. будет плохо смотреться посреди рус., помним что народ смотрит из Google и Яндекс. Для старшего поколения, которое заинтересуется литературой эпох что у нас, англ. сокращения не понятны. +Мозг считает что раз англ. буква, значит и другое рядом англ. в: &quot;/v. BE 1896”.&lt;br&gt; Иностранцев у нас нет. Пусть сами сначала посреди своих англ., фр., нем., польск. библиограф. описаний и названий страниц рус. сокращения вставят. Предложите им. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:54, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::* Без маркера ДО не развести названия [[Название (Автор)/ДО]] и [[Название (Автор)]]. Придётся полностью отказаться от схемы «/ДО», которая простая и удобная для простых случаев. При этом поломаются скрипты определения редакций: выпадающее меню редакций в {{t|отексте}}, шаблоны {{t|2О}}, {{t|ЕДО}} и шаблоны на нём: {{t|Е}}, {{t|Ъ}} и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:28, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:Странное утверждение. Указанная схема «/ДО» в ВТ существует испокон веков, от нее планировали отказаться в связи с введением новой схемы надцать лет назад, но это так и не произошло — и почему должно произойти теперь, когда предлагается даже не новая схема, а только модификация предыдущей? Но вы правы в одном: любая попытка ввести новую схему именования редакций приведет не к упрощению механизма редакций, а только к дальнейшему умножению сущностей и нарастанию энтропии, чего следует всячески избегать. Поэтому, при всем моем отрицательном отношении к существующим схемам, я отзываю свою поддержку любых предложений по ее изменению — если только не будет предложена '''единая '''простая универсальная схема '''взамен '''всех существующих (что представляется нереальным ввиду господствующих настроений в сообществе). Оставить все как есть. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 21:49, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:* Ну вы писали предложения об отказе от ДО…{{pb}}С маркерами ничего не сделать. Названия страниц — это их уникальные словесные идентификаторы для [[w:URL|URL]]. Уникальность названия требует при конфликте идентичных названий у редакций разводить это добавлением каких-то символов. Это и делают наши унифицированные маркеры. Без них никак, это '''необходимо'''. Вряд ли к техн.ограничению применимы слова «''господствующие настроения в сообществе''».{{pb}}На других сайтах, например http://az.lib.ru/k/kuzmin_m_a/text_0340oldorfo.shtml (кстати тоже указывают oldorfo = ДО), https://flibusta.is/b/876520 - идентификатор не отображается как заголовок вверху страниц, может быть любым набором символов. Нет ограничения по уникальности названия, поэтому нет конфликта идентичных названий у редакций.{{pb}}Только наш сайт и az.lib.ru выкладывает вычитанные тексты в ДО, не могу вспомнить других, встречалась парочка, но с минимумом текстов.&lt;br&gt; На az.lib.ru есть маркеры орфографии у текстов в виде значка «ѣ», [http://az.lib.ru/e/engelxgardt_anna_nikolaewna/ например], там другие движки сайтов, флаг орфографии хранится в базе данных, в ссылке его держать не нужно, в отличие от здешнего вики-движка. Такой же значок есть у нас, [[Буря (Шекспир)|например]], работает он по маркеру в названии, иначе никак.&lt;br&gt; Если убрать маркер ДО поломается этот и другие функционалы по редакциями, возникнет семантическая путаница о том какой текст по ссылке (сейчас без маркеров: тексты ВТ, СО, страницы редакций). Если ещё убрать и СО, будет совсем непонятно ([[#c-Vladis13-20260626234200-Lozman-20260626130600|см. выше]]).{{pb}}Маркер СО используется только при наличии других редакций. Поэтому нет проблемы с его избыточностью (при этом гораздо больше маркеров ДО и ВТ, но на них никто не жаловался).&lt;br&gt; Делать варианты ВТ и СО из-за единичных слов «итти» или апострофов вместо «ъ» мне кажется гораздо более излишним, чем делать деятифицированные тексты, о ненужности которых вы где-то писали, если не ошибаюсь. На сторонних сайтах эти апострофы повсеместно, и вроде у нас (мало у каких текстов есть сканы, — с оригиналами не сверить), просто молча заменяют на «ъ», без добавления маркеров и комментариев, не встречал ни одной жалобы об этом. Если какие-то издательства решит использовать тексты от нас с апострофами и «итти», то заменят их на совр.буквы за пару минут операций «Поиск и замена», не проблема. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:02, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:* Альтернатива маркеру ДО, но тоже не вариант: Определять орф. текстов по каждой ссылке, ища его в [[:Категория:Дореформенная орфография]] или в Викиданных. Это слишком ресурсозатратно. Никто их в те категории и Викиданные не будет добавлять и удалять, учитывая лишний ручной труд, хаос и энтропию. К тому же, в Викиданных это потребует создавать элемент для каждого текста, причем для каждой редакции. В ДО имеется десятки тысяч страниц; причем будут проблемы со ссылками на подстраницы, которые тоже в ДО, но элемента Викиданных и категории скорее всего не будет. Это и разведение хаоса в Викитеке, ввиду оставления маркеров СО и ВТ в названиях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:10, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:*:Для определения орфографии текста лучше всего завести специальный параметр в шаблон {{tl|отексте}} (там этих параметров уже миллион, одним больше, одним меньше). К тому же, такой способ позволит указывать любое число вариантов, насколько хватит фантазии. А в названиях редакций использовать единый универсальный маркер. При этом даже от /ДО можно будет запросто отказаться, если это '''единственная '''редакция. Если страницы используют {{tl|ВАР}}, {{tl|ЕДО}} и прочие шаблоны, завязанные на эту схему именования, им нужен маркер ВТ, который останется (а вместо ДО будет отсутствие маркера). Поэтому я и не вижу необходимости в маркерах орфографии. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 00:28, 5 июля 2026 (UTC)
::::::* {{outdent|7}} Основная масса текстов — в совр.орфографии, ВТ или СО там — неизвестно и узнать невозможно, поскольку тексты добавляются со сторонних сайтов, и невозможно сверить по сканами. Если считать тексты без маркеров — ДО, а всем остальным поставить маркер ВТ — то маркеров будет больше, чем сейчас, что сводит к абсурду смысл этой темы по уменьшения числа страниц с маркерами. (И с чего бы ставить им маркер ВТ — редакции Викитеки, если они внесены со стороннего сайта, без редактирования участниками. Значит не ВТ, но и не СО, поскольку не сверить со сканами.)&lt;br&gt; Парсить текст страниц для параметра шаблонов «отексте» сложно и ресурсозатратно.&lt;br&gt; По моему мнению, лучше оставить явный маркер в названии — это очевидно и элементарно обрабатывать. Число текстов ДО невелико и ограничено по эпохе. Тогда как в современной — потенциально неограничено увеличивается.{{pb}}Про ресурсозатратность:&lt;br&gt; Запрос текста каждой страницы из списков — редакции, переводы, страницы автора и др., — это запросы мегабайтов данных, нагрузка на CPU серверов при парсинге, + при запросе данных каждой страницы грузятся метаданные из разных таблиц базы данных. Методы запроса данных о страницах помечены красным как ресурсозатратные в документациях. Поскольку, ежесекундно по сайту лазают посетители и боты, запросы идут постоянно, — ресурсозатратность раздела руВикитеки многократно увеличится. &lt;br&gt; (Подобное можно увидеть, если в вики-поисковике использовать поиск по вики-коду с регэкспами. Поиск просто прерывается ограниченной выдачей, из-за лимита на ресурсозатратность,  [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=insource:/\{\{%5BОо%5D+%3Fтексте.%2B%3F|ПАРАМЕТР+*%3D+*А\s%5B|}%5D/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 пример]. Но при обсуждаемом функционале такой лимит локально не ограничить, — Викитека будет отваливаться у части пользователей.&lt;br&gt; &lt;small&gt;Кстати, парсить регэкспами шаблоны бесполезное дело, - невозможно найти конец шаблона по символам &quot;}}&quot;, поскольку в нем могут быть вложенные шаблоны с этими символами. Можно не привязываться к шаблону «отексте», не парсить, а искать только строго определенное название параметра, но это тоже ресурсозатратно&lt;/small&gt;.)&lt;br&gt; Это может вызвать техн. ограничения и поломку функционала админами Викимедиа. Мне приходилось переписываться с админом по претензии к ресурсозатратности одного моего бота при его отладке. Хотелось бы избежать этого, поскольку переезд на такой функционал потребует отказа от текущего, а «фарш невозможно провернуть назад». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:27, 5 июля 2026 (UTC)
::::::*:&gt; ''Парсить текст страниц для параметра шаблонов «отексте» сложно и ресурсозатратно.''&lt;br&gt;А я разве предлагаю это делать? Суть моего предложения именно в том, чтобы отказаться от парсинга вообще, а маркер, который сейчас добывается парсингом названия страницы, передавать явным образом в шаблон Отексте (например, через параметр ОРФОГРАФИЯ = ДО). Для работы шаблонов ВАР и ЕДО маркеры ВТ и ВТ:Ё можно оставить.
::::::*:&gt; ''Если считать тексты без маркеров — ДО, а всем остальным поставить маркер ВТ''&lt;br&gt;Нет. Маркер ВТ используется только если у нас есть текст ДО, из которого этот текст преобразован. Если такого текста-источника нет, преобразованный текст условно причисляется к СО и маркера не имеет. Если же источник будет найден — переименовывается в ВТ — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 19:44, 6 июля 2026 (UTC)
::::::*:* &gt; ''Суть … отказаться от парсинга вообще, а маркер, который сейчас добывается парсингом названия страницы, передавать явным образом в шаблон Отексте''&lt;br&gt; Шаблон ВАР и ЕДО вызываются с этой же страницы, им можно передавать значения нового параметра.{{pb}}Но, выпадающее меню редакций в {{t|отексте}}, шаблоны {{t|2О}}, маркер орфографии у текстов в виде значка «ѣ» ([[Буря (Шекспир)|пример]]) работают по спискам страниц. Для них понадобится в код на Lua и JavaScript добавить запрос текста + метаданных страницы ([[mw:Extension:Scribunto/Lua reference manual/ru#Объекты Title|метод Lua]], [https://ru.wikisource.org/w/api.php?action=parse&amp;format=json&amp;page=Запечатленный%20труд.%20Том%201%20(Фигнер)&amp;redirects=1&amp;prop=wikitext&amp;formatversion=2 запрос к API]), для каждой страницы в списке. Т. е.: меню редакций на странице будет получать параметр шаблона орфографии (распарсеный движком), анализировать pagename и делать запросы методом title.exists (относится к затратным), загружать контент страницы редакций, парсить в нём названия страниц, затем делать n запросов по числу страниц, для каждой запуская title.isRedirect (относится к затратным) в цикле, на случай что перенаправлений несколько, затем получать текст страницы, затем парсить его на наличие текстового параметра (тексты бывают мегабайтные, можно ограничить зону поиска началом страницы).&lt;br&gt; Шаблоны {{t|2О}} (понадобится переписать его на Lua) в списках будут делать запросы только для указанной в шаблоне страницы, но их может быть на странице много.&lt;br&gt; Маркировка орфографии значком «ѣ» будет делать тоже, на JavaScript. Списки бывают большими: [[Автор:Константин Дмитриевич Бальмонт|тык]], [[Автор:Николай Александрович Ивлеев|тык]], [[Постановления Правительства РФ|тык]]. Это видится наиболее ресурсозатратным скриптом.{{pb}}По юзабилити и концепту это увеличение садо-мазо для участников. — Мне как проверяющему будет крайне не удобно, проверять каждую страницу (и 100500 подстраниц, вроде [[Анна Каренина (Толстой)/Часть III/Глава XIII/ДО]]) — включили ли там на каждой параметр ОРФОГРАФИЯ = ДО. А потом исправлять ошибки, мне это не нужно, а поскольку других проверяющих де-факто нет, то… да прибудет с вами хаос. Как думаю не понравится и участникам, которые и так вводят слишком много. И постоянно забывают что-нибудь, вроде лицензию поставить, указать ссылку на страницу (на странице автора, на странице переводчика, на странице списка переводов и/или редакций, в Википедии, в Викиданных), продублировать год трижды (в ДАТАПУБЛИКАЦИИ, ИСТОЧНИК, категории, + в Викиданных, в ссылках на страницу на нескольких страницах), название (в названии, шапке, вверху страницы, +в Викиданных, в ссылках на страницу на нескольких страницах), ФИО автора (в названии, шапке, категории, подписи в тексте, +в Викиданных)… причём делая каждое действие в разных форматах… и для каждой подстраницы… 😤 [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:14, 7 июля 2026 (UTC)
::::::*:* &gt; ''Маркер ВТ используется только если у нас есть текст ДО, из которого этот текст преобразован. Если такого текста-источника нет, преобразованный текст условно причисляется к СО и маркера не имеет. Если же источник будет найден — переименовывается в ВТ''&lt;br&gt; Слишком сложные ребусы… Если нет маркера — то это или ДО или не ДО. Основными страницами будут версии ДО без маркеров, а все остальные ВТ/СО — с маркерами? Т. е., версия ДО без маркеров «Название (Автор)» и «Название (автор)/совет. переиздание (СО)»?.. Вроде тема по вопросу отказа от маркера СО, а оно вона как…&lt;br&gt; И читателей оттолкнёт. ДО читают чуть больше чем никто, по нужде. Основной страницей должна быть СО/ВТ, по моему мнению. Если при клике по ссылке без маркера автор будет получать ДО, он просто уйдёт, а не будет выискивать в интерфейсе есть ли тут СО.&lt;br&gt; Кстати, все статьи энциклопедий подключены к Викиданным не в оригинальных ДО-редакциях, а в СО: [[d:Q24326914|ЭСБЕ]], [[d:Q25368872|ВЭ]], [[d:Q25866720|РБС]], [[d:Q87019231|ЭСГ]], [[d:Q43371706|ПБЭ]], кроме энциклопедий без ДО-версий. Аналогично ссылки из Википедии на статьи и произведения. При возможном переименовании страниц, с подменой их на редакции ДО, будет очень много недовольных с [[w:Когнитивный диссонанс|когнитивным диссонансом]]…&lt;br&gt; Помните случаи, когда один из главных админов Википедии на то время [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Послание_к_М._Н._Лонгинову_о_дарвинисме_(А._К._Толстой)&amp;diff=next&amp;oldid=3846489 утверждал] что ДО — это церк.-славянский язык и в нём не было «ё»; а ещё один [[Викитека:К удалению/Архив/2016#c-Hrum-Hrum-2016-08-01T19:19:00.000Z-Schekinov Alexey Victorovich-2016-08-01T14:28:00.000Z|заявлял]], что это «старорусский ъ-язык». 🤭 А это, наверно 10 % зашедших из Википедии, где участники с интеллектом выше среднего… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:14, 7 июля 2026 (UTC)
::::::Значит надо - хотя понимаю, что это лишний гемор для программеров ВТ - ввести третий маркер: '''УО''' (''устаревшая орфография'') именно для текстов из источников 1918-1956 гг. Весьма вероятно, что большинство текстов из того же Мошкова, ставших огромной базой для СО (особенно что касается классики, как дореволюционной, так и 1920-30 гг.) в качестве источников использовали более доступные переиздания 1956+, поэтому их это не коснётся. Что касается текстов, подпадающих под '''УО''', их пока сравнительно немного: материалы из газет-журналов 1918-1956 вкупе с книжным антиквариатом тех лет занимают в ВТ очень малый процент. Поборники же ёфикации всегда смогут воспользоваться имеющимися наработками за тот период. К примеру, я постепенно выкладываю творчество [[Лебедев-Кумач|Лебедева-Кумача]] (ум. 1949 году), черпая из прижизненных источников. Библиотека Мошкова почему-то не сочла нужным выложить хотя бы одно из его стихотворений и поэтому варианты 1956+ кому-то придётся искать самому) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:34, 25 июня 2026 (UTC)
::::::* Маркер «УО (''устаревшая орфография'') … из источников 1918—1956 гг.» — это оценочное суждение. Во-первых, у текстов тех лет орфография идентична современной (некоторые издания [[w:Реформа русской орфографии 1918 года#Практическая реализация|после реформы]] использовали «'» вместо «ъ», но это недолго и несущественно). Во-вторых, Викитека — библиотека, а не место судить какое произведение хуже или лучше. ([[Викитека:Форум/Архив/2020#О страницах редакций и связности]]) ''«Например, историков учат работать только с исходным текстом, а не с отредактированным, компилированным, пересказанным и так далее.»'' (c) уч. VadimVMog. По [[Викитека:Форум/Архив/2020#c-Lozman-2020-08-09T14:57:00.000Z-VadimVMog-2020-08-08T09:12:00.000Z|мнению]] уч. Lozman, у аутентичных текстов в ДО приоритета возможно больше чем у СО. В тоже время, схема именования с суффиксом «/ДО» даёт приоритет современной орфографии, показывая её без суффиксов, а шаблон {{t|2О}} для неё делает ссылку на ДО вторичной.&lt;br&gt; Кроме оценочного суждения этот суффикс ничем не лучше имеющегося «СО». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:46, 25 июня 2026 (UTC)
::::::*:Во-первых, апостроф вместо твердого знака употреблялся практически 20 лет и был отменён лишь к 1938 году. Во-вторых, орфография не была идентична - в тот период существовало немало атавизмов правописания, отказ от которых шёл постепенно, в несколько этапов. Самые известные - это &quot;итти&quot; вместо &quot;идти&quot; и &quot;чорт&quot; вместо &quot;чёрт&quot;, просуществовавшие вплоть до 1956 года. Рекомендую почитать [[w:Орфография русского языка до 1956 года|вики-статью]] на данную тему. В-третьих, маркер '''УО''' даст знать, что читатель столкнётся с непривычной орфографией и уже дело заинтересованных ВТ-редакторов, при отсутствии СО-вариантов, создавать те дополнительно. В-четвертых, &quot;историкам&quot; как раз в случае с УО предоставляется исходный текст, а не переделанный с точки зрения редакторов переизданий 1960-80-х. К слову, я не раз сталкивался, когда авторский смысл произведений XIX века, непереиздававшихся первые 40-50 лет лет после Октябрьской революции, после переработки оригинального текста советскими редакторами заметно искажался. И последнее. Какое отношение &quot;про судить какое произведение хуже или лучше&quot; имеет ко мне - не пойму. Я как раз за то, чтобы разместить в ВТ всё изданное за последние 400-500 лет с оговорками лишь на законодательство об авторских правах) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 23:05, 25 июня 2026 (UTC)
::::::*:* Я редко встречал «итти» и «чорт» в СО. Как я выше писал, у текстов тех лет орфография идентична современной, за редким исключением с единичными словами. Абсурдно помечать всю основную массу с современной орфографией как «устаревшая орфография».&lt;br&gt; Современные издания — тоже «устаревшая орфография». Например, [[Удольфские тайны (Радклиф; Гей)/Том 2|тут]] в издании 1993 года есть слово «кофем» («кофе» несклоняется). Что-то пишут о проекте поправок в правописание: [https://school-bit.ru/novosti/tpost/eo7tpp9eb1-reforma-russkogo-yazika-poslednie-novost] [https://gramota.ru/journal/novosti-i-sobytiya/akademos-zafiksiroval-novye-normy-napisaniya-populyarnykh-slov]. Примут ещё что-то через год, пяток лет, язык сущность постоянно меняющаяся… соответственно, будем все страницы переименовывать в «УО», ага… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:15, 26 июня 2026 (UTC)
::::::*:*:Судя по всему, вы мало сталкивались с изданиями до 1956 года - если и читали созданное тогда, то сугубо в позднейших переизданиях, после 1960-го года. Что и немудрено: сканы периодики тех лет сравнительно недавно стали выкладывать массово, а непереиздававшаяся после советская литература 1920-1940 не так много кого интересует) я же её коллекционировать начал ещё в конце 1980-х, когда наша областная библиотека вдруг вздумала массово избавляться от книг означенного периода. Тогда же увлёкся литературой &quot;культа личности&quot;, вручную выписывая стихотворения из газет) Что касается &quot;кофем&quot;, так это наверняка всего лишь передача просторечной речи в диалоге) И как раз за последние 70 лет ничего в орфографии не поменялось - только в орфоэпии и в словоупотреблении (уходили устаревшие слова, появлялись новые). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:35, 26 июня 2026 (UTC)
::::::*:*::См. выше мое предложение о возможном отказе от маркировки орфографий в названиях редакций. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:08, 26 июня 2026 (UTC)
:::::::я бы настойчиво рекомендовал пересмотреть выбранный маркер, так как УО - устоявшееся сокращение для умственной отсталости. ПО (пореформенная орфография) - тоже не праздник, так как загораживается программным обеспечением, но всё же чуть благозвучней.&lt;br&gt;что же касаемо вопроса &quot;а стоит ли вообще?&quot; - однозначно стоит. адок орфографии до [[:w:Орфография русского языка до 1956 года|1956 года]] совсем не ограничивается чортом и апострофами вместо твёрдых знаков, - разнобой творится даже в двух изданиях одного и того же года и издательства, как видно на примере двенадцати стульев, и оставлять такие тексты без дополнительных разъяснений о том, что до 1956 и после 1956 - это две совершенно разные песни, приходилось с нелёгким чувством.&lt;br&gt;NB: и если дело всё-таки дойдёт до закапывания в код, было бы крайне желательно, чтоб адреса вида /ВТ начали бы автоподтягиваться в &quot;другие версии&quot; без лишних скобочек и мусора перед &quot;ВТ&quot;, - так же, как сейчас подтягиваются /ДО.--[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 13:14, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::То, что вы называете «мусором», как раз и есть обозначения редакций. А для меня мусор — это именно орфографические маркеры (ДО/СО/УО/ВТ/ВТ:Ё, когда-то предлагался еще и ВТ:У — с ударениями). Так что «мы разные». Я считаю уже существующий зверинец орфографических вариантов переизбыточным и категорически против его дальнейшего расширения. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 14:19, 1 июля 2026 (UTC)
:::::::::{{gap}}я не считаю, что адрес страницы - именно то место, которое стоит загружать информацией о версиях текста свыше минимума, необходимого для различения имеющихся версий, - для детализации есть шаблон {{tl|отексте}}. поэтому обозначение редакции и является для меня &quot;мусорным&quot; в случаях, когда у нас есть пара ДО/ВТ и никаких других изданий на горизонте не предвидится.&lt;br&gt;{{gap}}конкретно ВТ же для меня это даже не орфографическая метка, а скорее caveat emptor - предупреждение, что текст бесплатно переводился в современную орфографию некоторым васей с невнятной квалификацией, и относиться к таким переложениям, включая и выполненные мною, стоит с осторожностью. (ВТ:Ё - вообще воплощение человеческой самонадеянности).&lt;br&gt;{{gap}}СО (хотя и абсолютно избыточный маркер) показывает, что источник - печатное издание, а значит васе за это уже платили деньги, а следовательно есть надежда и на какую-никакую подготовку, на корректуру, а чего доброго и на научную редактуру, в общем лучиков надежды в этом случае на порядок больше.&lt;br&gt;{{gap}}по большому счёту введение нового маркера в адрес и не нужно, достаточно новой переменной в {{tl|отексте}}, активирующей шаблон со ссылкой на вики и предупреждением о том, что трюки выполнены профессионалами и повторять эти апострофы на экзамене по русскому не стоит. --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 15:24, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::Возвращаясь к нашим баранам, как бы Вы тогда разделили издания 1937 и 1989 года? Я уже согласен на /ред.1937 и /ред.1989 (то есть без пробела), коль уж никто не хочет предложенные мной /УО, /р1937, /℗1937. Как я понял, лично вас не надо убеждать, что издания 1918-1956 это большой и разнообразный пласт, игнорировать который нельзя. И не только из-за орфографических особенностей. Как видно на примере с &quot;Победителями недр&quot;, в переизданиях 1960+ (которые служат главным источником для СО-редакций) массово удаляли свидетельства &quot;культа личности&quot;, равно как на протяжении 60 лет в СССР избавлялись от любых упоминаний о Троцком в положительном ключе. Так, например, из книги очерков «[[Фронт (Рейснер)|Фронт]]» Ларисы Рейснер (1924) в позднейших изданиях удалили целую [[Фронт (Рейснер)/Свияжск|главу/часть]] и много чего ещё по мелочи. И теперь эти лакуны кочуют из одного современного издания в другое, потому что те почему-то перепечатывают цензурированные версии 1960+. И если кому-то вздумается разместить здесь СО-версию, она опять же будет сильно отличаться от оригинала 1924 года и не только орфографией. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:29, 2 июля 2026 (UTC)
:::::::::::{{indent|2}}для меня в этом вопросе высший приоритет - автосоздание исчерпывающего меню &quot;других версий&quot; просто по факту существования страницы, без какой-либо ручной работы. к хорошему слишком быстро и надёжно привыкаешь. но само существование маркера (СО) в ситуации, когда любой текст без орфографического тэга и так по умолчанию СО (оставляем сейчас в стороне момент с до/после 1956), - это очевидный костыль, неизящный кодинг, и по-хорошему эта тавтология должна быть исправлена.&lt;br&gt;{{indent|2}}поэтому мой идеальный вариант это адреса ../1937, ../1989, или ../ПСС 1989 (для различения изданий одного года), которые машина бы подтягивала в &quot;другие версии&quot; просто по признаку четырёх цифр подряд. (это возможно, конечно, только в ситуации, когда есть механизм запрета на создание меню других версий, который ботом можно было бы раскидать по страницам периодики). если это по каким-либо причинам не реализуемо, я согласен на скобочки: ../(1989) - этот вариант идеален уже чуть менее, но всё ещё. (квадратные скобки выглядели бы солидней, но потомки не скажут спасибо за принуждение к переключению раскладки). (СО) же после этого тихонечко без штурмовщины выводится из обихода. на ДО всё-таки слишком много держится, чтоб заменять его датой издания, а о предостерегающей функции ВТ я писал выше.&lt;br&gt;{{indent|2}}насчёт &quot;орфография тех лет идентична современной&quot; я в корне не согласен. то, что масштаб и количество изменений меркнут на фоне реформы 1918, не значит, что ими можно пренебречь. какой-нибудь внезапный никкель или галлерея будут попадаться регулярно и систематически, и для человека с неустоявшимся орфографическим понятием читать это всё равно что попить из свинцового водопровода. да, этих различий недостаточно для введения нового тэга или нагромождения версий ВТ, но предупреждающий шаблон должен быть на каждой такой странице просто из соображений человеколюбия.--[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 16:41, 2 июля 2026 (UTC)
::::::::::::Просто '''/год''' - тоже хорошо!) Сейчас такая формулировка используется для годовых &quot;подшивок&quot; периодики и ничто не мешает использовать её также и для авторских произведений: ''Название (Автор)/Год источника''. Да, бывали совпадения, когда в один год выходили и журнальное, и первое книжное издание (например, в случае с романом Александра Грина &quot;Золотая цепь&quot;, который в 1925 году был опубликован в №№8-11 &quot;Нового мира&quot; и параллельно выпущен издательством &quot;Пролетарий&quot;). Может для таких случаев не мудрить с бесчисленными сокращениями типа ВЕ, ВС, РВ и пр., а предусмотреть единые маркеры: 1925Ж (журнальный) и 1925К (книжный)? А слитно ли, через дефис, большой или маленькой буквой - это уже мелочи. К тому же шансов, что кто-то раздобудет для размещения в ВТ оба варианта одного года не так уж много)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:59, 2 июля 2026 (UTC)
:::::::::::::Этот способ имеет ограниченную пригодность т.к. 1) возможны две и более публикации за один год; 2) возможны публикации с неизвестным годом; 3) название подстраницы из 4 цифр — не обязательно год (а если год, не обязательно публикации). Следует избегать решений, которые сами создают проблему. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:54, 4 июля 2026 (UTC)
::::::::::::::@[[Участник:Lozman|Lozman]], теоретически всё возможно, но с разной вероятностью. Когда возникнет та или иная проблема, тогда и нужно будет выдумывать способы решения в применении к заголовкам ВТ-статей. Конкретней надо быть. В настоящее время мне нужно позарез разделить версии 1937 и 1989, и целесообразней, считаю, будет сделать '''/1937''' и '''/1989'''. Поломки никакой не будет. На очереди статья [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)]]: сейчас она импортирована из az.lib, где даже не указан источник да и год публикации дан неправильно. К счастью, без особых проблем статья нашлась в сборнике 1991 года, доступном в [https://viewer.rusneb.ru/ru/000200_000018_rc_118128?page=346 НЭБ], благодаря которому и первоисточник - авторская книга 1919 года - нашёлся (тоже есть в [https://viewer.rusneb.ru/ru/000200_000018_RU_NLR_A1SV_80407?page=1 НЭБ]), где к тому же ряд других аналогичных работ Луначарского плюс его же предисловие. И всё это под общим заголовком «[[Великий переворот (Луначарский)]]». Кому надо пусть берёт СО-тексты из издания 1991 года, а я предпочту работать с оригиналами. «[[Великий переворот (Луначарский)]]» использовать для оглавления с ссылками на обе версии: [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/1919]] и [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/1991]], и т.д. Путаницы быть не должно. Что касается  неизвестного года издания, всегда есть ориентировочный, который в библиографиях указывается в квадратных скобках. В нашем случае неясную цифру можно заменить X-ом. Если объявятся одинаковые произведения, допустим, выпущенные в один год разными книжными изданиями, всегда можно рассмотреть варианты их названий на форуме. Хотя вероятность этого не высока да и отличий между ними будут слишком микроскопическими, чтобы возникла хоть какая-то нужда размещать оба варианта одного года. Преимущество - самому первому. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:33, 6 июля 2026 (UTC)
:::::::::::::::Я в технических вопросах не очень разбираюсь, но по этому обсуждению мне кажется, что проще будет вручную заполнять в соответствующих текстах, как бы они ни назывались/отличались, поле ДРУГИЕРЕДАКЦИИ, нет? Если версий больше двух — создавать страницу версий. Да, это бывает муторно, по себе знаю. Конечно, хотелось бы, чтобы другие редакции подтягивались автоматически при условии правильного именования, как в случае ''Название (Автор)'' и ''Название (Автор)/ДО'' или же ''Корневая/ДО/Подстраница'' и ''Корневая/ВТ:Ё/Подстраница'' (как я понимаю, второй вариант считается предпочтительным).
:::::::::::::::А можно ли предусмотреть такой компромиссный вариант: уже есть дискриминатор ДО, когда первоисточник в дореформенной орфографии, ВТ и ВТ:Ё на подстранице первого уровня (сразу под корневой) для переведённых в СО участниками; причём я не уверен, используется ли дискриминатор СО в названиях страниц. Так вот: для текстов в послереформенной орфографии, вычитанных по сканам, можно ввести свой дискриминатор, говорящий, что они вычитаны по источнику (например, ИСТ, ИСХ, ПИ, т.е. «по источнику» и тому подобное); и добавить функционал, что после этого дискриминатора и после ДО или ВТ через двоеточие без пробела можно добавлять произвольную строку ограниченой длины (можно и нулевой — для совместимости с существующими правилами), к примеру, /ДО:1789/ или /ДО:1811/; или даже какой-нибудь ''/ДО:ВЕ1811/'' или ''/ДО:1861а/'', ''/ДО:1861б/'' и проч. на случай разных изданий в том же году (так же для спорной орфографии — ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919'' и ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919а'', ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ВТ:Ё:1919'', если кому-нибудь захочется так сделать). Так хотя бы версии в страницах основного пространства будут проставляться «сами собой». Правда, шаблон {{ш|ВАР}} не поддерживает таких разновидностей послереформенной орфографии, но те, кто умеет, могут разработать шаблон и для этой цели, если сочтут нужным.
:::::::::::::::Или я чего-то упускаю? И повторю, не представляю, насколько это трудозатратно  и «серверозатратно». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:30, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::* {{outdent|4}} В чём преимущества перед существующей схемой? Чем «/ДО:ВЕ1811/», «/ДО:1861а/», «Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919а» лучше чем «/Вестник Европы 1811 (ДО)/», «/Другое издание 1861 (ДО)/», «Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/Пометка об издании 1919 (СО)»?&lt;br&gt; Вообще, я не очень понял предложение, что говорить о других участниках, у которых и существующая простейшая схема вызывает вопросы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:49, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:Моё предложение может иметь смысл только в том случае, если шаблон {{ш|отексте}} при такой схеме (или при любой другой) будет сам подтягивать разные редакции и составлять их список, как это уже реализовано  с ''Название'' и ''Название/ДО'' или с ''Корневая/ДО/Подстраница'' и ''Коренвая/ВТ:Ё/Подстраница''. То есть, если усложнение схемы именования облегчает что-то другое (автоматически формируемые взаимные ссылки на версии/редакции). Я не пробовал пока создавать страницы по схеме  «/ДО:ВЕ1811/», «/ВТ:ВЕ1811/», потому не знаю, появятся ли на них «самостоятельно» ссылки друг на друга и на другие редакции, поименованные по этой схеме. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:11, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::&gt; ''«/ДО:ВЕ1811/», «/ВТ:ВЕ1811/»''&lt;br&gt;В текущей реализации это выглядит как «/ВЕ1811 (ДО)/», «/ВЕ1811 (ВТ)/» и работает именно так, как вы описываете. Вы предлагаете еще усложнить схему, добавив в нее еще больше маркеров; я считаю, что и существующих маркеров слишком много и достаточно одного универсального; @[[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] и @[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] уверены, что можно обходиться вообще без маркеров, и оно как-то так будет работать (я не знаю как); а @[[Участник:Vladis13|Vladis13]] категорически за сохранение статус-кво. В общем, классическая [[Лебедь, Щука и Рак (Крылов)|басня Крылова]], и выхлоп будет скорее всего такой же. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 20:02, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:::@[[Участник:Lozman|Lozman]], совсем против маркеров я не возражаю: '''ДО''' нужен, хотя бы, чтоб не ломать связанные с ним шаблоны, а все эти ультрамодифицицированные ВТ-Ё и пр. пусть идут своим чередом. Проблема только в СО, который создавался практически без учёта особенностей орфографии 1918-1956гг., просто потому, что львиная доля текстов из az-lib взята из источников 1960+. Хорошо бы автоматически распределять орфографию лишь исходя из года издания (до 1918 - значит ДО) но увы, есть же в природе ещё и эмигрантские, и церковные источники, которые пользовались ятями еще несколько десятилетий после 1917 года. Год издания нужен и для разных ДО-версий - служа дополнительным маркером одного из печатных источников XVIII-нач.XX вв., которые тоже могут отличаться и орфографически, и текстуально, и даже пунктуацией. В начале и середине XIX века даже прямую речь обозначали по-разному! Да, я не горю желанием наблюдать здесь 100500 орфоверсий каждого произведения А. С. Пушкина и прочих представителей золотого фонда русской литературы, которых и так на протяжении 200 лет издают тоннами каждый год, но и запретить, понятно, их выкладывать здесь не могу)) Мне интереснее делиться творчеством менее хрестоматийных авторов или которых на протяжении советского времени не издавали или вспомнили уже к 1980-м годам. Как [[Автор:Владимир Григорьевич Бенедиктов|Владимир Бенедиктов]], например. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:51, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::::Единственный орфографический водораздел, который было признано целесообразным соблюдать в Викитеке — реформа 1918 года (ДО и не-ДО, для которой был выбран маркер СО, может, и не совсем удачный). В основном это делается для возможности создания модифицированных ДО-редакций (ВТ), приведенных к соответствию с нынешними орфографическими нормами. Другие изменения орфографии, имевшие место как до, так и после 1918 года, никак не учитываются при именовании редакций, чтобы не умножать сущности. Орфография 1956 года отличается от орфографии 1918, но концептуально они — варианты одной и той же «пореформенной» орфографии. Разделение их на две нормы предполагает возможность преобразований «УО»→ВТ, по аналогии с ДО→ВТ. Это представляется абсолютно ненужным усложнением и без того уже изрядно монструозной системы. А если вам претит применение термина «современная орфография» к норме до 1956 года, предлагаю расшифровывать СО как «советская орфография» (они обе советские). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 12:35, 8 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::* «Категорически» не то слово. Маркер ДО полезен, очевиден, прост и понятен, просто обрабатывается скриптами и ботами.&lt;br&gt; Маркеры СО/ВТ не красивы, я согласен, но без них не работает меню редакций. Альтернатива есть: [[Шаблон:Отексте#ДРУГИЕВЕРСИИ]], как я упоминал в самом начале.&lt;br&gt; Лично я предпочитал и предпочитаю маркер «/ДО», хоть он и указан в справке как «устаревший». Поскольку делает основной страницу СО/ВТ, при этом работают все скрипты и шаблоны для редакций. Единственно, не работает если у текста несколько редакций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:40, 7 июля 2026 (UTC)
::::::::::Полностью согласен с тем, что все маркировки орфографии следует держать внутри шаблона {{tl|отексте}}, а не выносить их в названия страниц. Но для этого нужен универсальный маркер редакций, о котором мы так и не смогли договориться. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:57, 4 июля 2026 (UTC)
::::* &gt; ''Может внести изменения в руководство, что пометка об орфографии текста ставится только если есть варианты в разных орфографиях?''&lt;br&gt; Давайте внесём это дополнение. Раз уж отказаться от пометок нельзя по технической причине (необходимость разведения конфликта одинаковых названий у разных редакций). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:09, 2 июля 2026 (UTC)
::::*:Как предлагается это делать? В текущей реализации пометки орфографии — единственный способ указания на то, что мы имеем дело с редакцией, а не произвольной подстраницей. Чтобы отказаться от маркеров орфографии, нужно ввести какие-то другие маркеры (чтобы продать что-нибудь ненужное, нужно сперва купить что-нибудь ненужное, а у нас денег нет). Итого, пока не принято решение об альтернативных маркерах, ничего никуда внести не получится. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:38, 4 июля 2026 (UTC)

== Разделение текстов на веб-страницы по главам и экспорт в файл ==
{{перенесено с|#Тексты с орфографией 1918—1956}}
Не понимаю, кто вообще читает большие повести/романы разбитые на страницы по главам. Их неудобно экспортировать в файл, сама функция багованная… Если ещё и заглавия глав/частей из текста удалены, при экспорте всё склеивается в одну кашу без разделения на главы… Вообще как читать большие произведения с настольного ПК, а не с электронной читалки или хотя бы со смартфона/планшета… тоже мне не понятно. Проще на другом сайте книгу целиком в файле скачать,  или аудиокнигу… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:47, 24 июня 2026 (UTC)
:Кому вообще нужны отдельные ВТ-статьи по каждому стихотворению и рассказику плюс отдельно варианты орфографии, когда можно всё собрание сочинений условного Толстого выложить одним файлом, объединив все 90 томов вместе! Очень удобно))) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:59, 25 июня 2026 (UTC)
:* Речь об отдельных произведениях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:02, 25 июня 2026 (UTC)
: Механизмы включения позволяют собирать одну страницу из нескольких. Если формализовать такой способ через правила, то можно делать как страницы с отдельными главами, так и страницы целиком, кому как удобнее читать --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 09:55, 25 июня 2026 (UTC)
:* [[ВТ:КУ#Губернатор (Андреев)/Весь текст]] - теме более 3 лет. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:07, 25 июня 2026 (UTC)
::Большие произведения могут не отображаться целиком, если они превышают какой-то предел, поэтому не только ПСС Толстого не получится сделать, но, возможно, не всегда отобразится даже один том целиком. И предел этот ограничивается ещё бошьше количеством включённых шаблонов в тексте; а их порой бывает немало.
::В принципе, есть ещё возможность создать компиляцию из нужных страниц перед экспортом. Но в экспортированной версии будет много лишнего: те же шапки, кажется. Я давно не проверял.
::В целом я считаю, что полные версии произведений или сборников (и даже номеров журналов!) можно делать, если они не превышают предела по размерам страницы. Конечно, при условии, что текст не дублируется, а включается из глав, например, а если есть индекс, то ещё проще. Это чтобы замеченные опечатки исправлять за один раз в одном месте, а не отлавливать во всех местах. Кажется, публикация полных текстов в дополнение к частям практикуется во фразцузской Викитеке, но в английской, вроде, запрещается. Наличие произведения, разделённого на главы, тоже удобно: большие произведения читаются не в один присест, и найти место, где остановился, на бесконечной странице может быть непросто. То же относится к отдельным стихотворениям или рассказам. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:05, 25 июня 2026 (UTC)
::* Шапки исключаются из экспорта.&lt;br&gt; &gt; ''найти место, где остановился, на бесконечной странице может быть непросто.''&lt;br&gt; Запоминание позиции в файле книги есть во всех эл. читалках, читалках-приложениях для гаджетов, и на ПК в приложениях для epub, fb2, pdf. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:26, 26 июня 2026 (UTC)
::*:Одностраничные тексты удобнее в читалках, многостраничные — в браузере. Эта музыка будет вечной © )) — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 12:38, 26 июня 2026 (UTC)
::*:* Наоборот.) Зачем городить в читалку одну страницу, которую можно прочесть с браузера. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:44, 26 июня 2026 (UTC)
::*:*:Если эта страница — целый роман или, условно говоря, лонгрид, то читалка запомнит, где остановился, а браузер — нет. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:47, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:* Под одностраничными я имею ввиду те, что занимают одну страницу окна браузера. Многостраничные для браузера читалка разбивает на страницы по размерам своего окна; к примеру, в среднем, однофайловые романы, которые я читаю. на эл.читалке делятся в среднем на ~600 страниц. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:37, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:А, ну мы в разных значениях используем эти слова. Я имею в виду под одностраничными произведения любого размера (но в частности, большого), размещённые в Викитеке на одной веб-странице, а под многостраничными — большие произведения, размещённые на нескольких страницах, обычно на подстраницах, по главам или частям. В первом случае, помнится, при экспорте в читалку текст в ней не разбивается на главы (не формируется внутреннее оглавление). По крайней мере, раньше было так. Во втором — не всегда корректно составляется экспортный файл. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:12, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:* Оглавление вроде и не должно экспортироваться. Его генерируют читалки по html-тегам h в удобном для читателя формате. Это ещё одна беда экспорта, которая возникает из-за удаления заголовков (т. е. html-тегов h) при разнесении глав произведения на отдельные веб-страницы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:41, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:*:Я помню, что наоборот. В читалке в книгах должно быть внутреннее оглавление, которые вызывается нажатием на соответствующую кнопку интерфейса читалки. При экспорте целого большого текста оглавление в читалке не формируется: весь текст остаётся под единственным пунктом оглавления (хотя в большом тексте есть правильно отформатированные заголовки разных уровней). А при экспорте текста, разбитого на главы по подстраницам, оглавление формировалось корректно, то есть навигация по главам возможна через оглавление читалки (а не посредством ссылок на отдельной странице книги). [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:35, 28 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:*:* Вы правы.&lt;br&gt; Оказывается, оглавление создаётся вики-расширением экспорта и размещается внутри экспортированного файла ''epub'', в файлах ''nav.xhtml'' и ''toc.ncx''. Видимо, читалки отображают его, без самостоятельной генерации.&lt;br&gt; Я проверил на читалках: на ПК в FBReader, на Android в Librera, на эл.читалке OnyxBoox со старым Android 4 в OReader (мод. Alreader под эл.читалку).&lt;br&gt; Результат:&lt;br&gt; а) Текст с главами (теги h) на одной веб-странице ([[Удольфские тайны (Радклиф; Гей)/Том 2]]). → В читалках, в оглавлениях ссылка только на «Удольфские тайны». Это тоже странно, поскольку на данный момент на веб-странице нет такого названия, есть только название страницы со скобками и слэшем, и в тексте есть тег h2: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;== Удольфские тайны &lt;br&gt;Том 2 ==&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Не верится, что в вики-движке учитывают наше правило названий страниц и фильтруют всё после скобок, или всё после &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;br&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в тегах h2…&lt;br&gt; б) Главы на подстраницах ([[Древняя высшая магия. Теория и практические формулы (Пиобб; Антошевский)]]). → В epub создалось оглавление. Похоже при экспорте оглавление создаётся из ссылок с текстом на подстраницы с базовой страницы. Поскольку в оглавлении оказалось «Глава III. Ангелы, гении, ду́хи, демоны» как на базовой странице, с «Глава III.» и ударением, чего нет на подстраницах. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:07, 29 июня 2026 (UTC)
* Кстати, обнаружилась серьёзная проблема экспорта в файл epub: на читалках не работают таблицы. Поэтому поломаны таблицы и шаблоны их основе: оглавления с {{t|Dotted TOC}}, фигурные скобки {{t|lbrace}}/{{t|rbrace}} и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:10, 29 июня 2026 (UTC)

== Сообщения, заявления и новости ТАСС ==
Пока что ВТ-статей, подпадающих под такие определения, не очень большое количество, поэтому хотелось бы договориться о критериях и общих требованиях. Притом, что понадобятся переименования. Начну с того, что сообщения ТАСС в целом печатались слово в слово во всех центральных (а через день-два и в региональных) газетах, поэтому указывать в качестве источника в ВТ-заголовке следует не газеты, а непосредственно ТАСС; а так как возможны «тёзки» — с прибавлением даты без слов, для краткости ([[Бал-маскарад молодежи в Большом Кремлевском дворце/Правда 1954 №2]] → [[Бал-маскарад молодежи в Большом Кремлевском дворце (ТАСС 02.01.1954)]]. За дату, если в сообщении она специально не указана, принимать дату публикации в центральных газетах («Правда», «Известия», «Комсомольская правда», «Красная звезда» и т. д.). И последнее, но не менее важное: нужно разграничить непосредственно &quot;'''Сообщения ТАСС'''&quot; и, условно говоря, &quot;Новости ТАСС&quot;. Первые, нерегулярные, зачастую в печати под названием «[[Сообщение ТАСС от 2 сентября 1937 года|Сообщение ТАСС]]» так и фигурировали, либо имели аналогичный подзаголовок («[[Освобождение китайских граждан (Сообщение ТАСС от 2 января 1930 года)|Освобождение китайских граждан: Сообщение ТАСС]]»). Как правило, они были направлены «на весь мир», имели особо строгую, официозную  интонацию (но иногда и с толикой агитпроп-эмоций, как в «[[Сообщение ТАСС от 2 сентября 1937 года]]»), а также нередко носили форму декларации или резолюции: именно там появился оборот &quot;'''ТАСС уполномочен заявить'''&quot; («[[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]]»), который с 1941 года перекочевал в [[Заявление ТАСС от 16 марта 1976 года|Заявления ТАСС]], что делает по сути те и другие синонимами, без необходимости разделения в категориях. Что касается ВТ-заголовков, в «Сообщениях ТАСС» — как это уже показано выше — лучше ставить полную дату с месяцем в виде слова.

А вот что необходимо отделить по смыслу, так это сугубо '''новостные сообщения ТАСС''', которые печатались постоянно (в некоторых номерах газет их могло быть и с десяток и более) и всегда имели индивидуальные заголовки. В них, как правило, уже в самом начале указывались место сообщения, его дата и следом в скобках — (ТАСС): например, «[[Дело о взрыве на Рутченковском руднике]]» и «[[За новые успехи в мирном строительстве]]». Предлагаю для удобства им подобные выделить [[:Категория:Новости ТАСС]] (в качестве подкатегории  к [[:Категория:Сообщения ТАСС]], объединяющей первую группу). Спорные и промежуточные варианты можно обсудить тут. Как например, вчера переименованную «[[Арест группы врачей-вредителей (Хроника ТАСС)]]». [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:46, 16 июня 2026 (UTC)
* См. правило [[ВТ:НС]]. Издание и дата указывается не в скобках, а после слэша; дата в коротком формате, а не прописью. Указывается издание, а не «ТАСС», «сообщение ТАСС». Кстати, не имена собственные пишутся в скобках с маленькой буквы: [[Арест группы врачей-вредителей (Хроника ТАСС)]].&lt;br&gt; Текст в изданиях может различаться, быть сокр. или дополненным.&lt;br&gt; Название указывается как в издании. При омонимах или без заголовка, как в стихотворениях, страница называется самостоятельно, кратко по смыслу текста.&lt;br&gt; Ниже есть обсуждение об изменении правила по именованию новостных сообщений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:27, 16 июня 2026 (UTC)
*:Я специально изучил вопрос о соообщениях ТАСС и ряд выводов как раз и сподвиг меня на эти предложения. Сообщения ТАСС именно что слово в слово перепечатывались в разных газетах и на это у меня набралось предостаточно примеров; исключения да, возможны, но они скорее из области эксцессов исполнителя) Указывать газету (ту же &quot;Правду&quot;) в качестве источника в ВТ-заголовке в данном случае нецелесообразно, так как в дальнейшем при размещении контента другой центральной газеты за это же число сообщения ТАСС будут дублироваться. И слэш, служащий для указание раздела в тексте и другой служебной информации, тут не работает. Это не собственный материал газет и их корреспондентов, а нечто спущенное сверху, как какой-нибудь закон или манифест. Именно то, что эти сообщения перепечатывались везде, делает ТАСС (а также его предшественников и правопреемников) по сути коллективным ВТ-автором, которого в виде исключения нужно указывать в скобках в случае имеющегося заголовка. В то же время непосредственно Сообщения и Заявления ТАСС — когда нет заголовка — надо размещать как '''Названия указов, законов''' и прочий официоз (в форме [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]], ну или 03.03.1930, что для меня непринципиально), которые также перепечатывались практически во всех центральных и &quot;областных&quot; газетах без изменений. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 10:15, 16 июня 2026 (UTC)
*:* &gt; ''Сообщения ТАСС именно что слово в слово перепечатывались в разных газетах''&lt;br&gt; Навскидку, в приведённых вами примерах как минимум есть яркое оформление: [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике]], [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]]. В других изданиях было также?&lt;br&gt; Где можно посмотреть эталонные сообщения ТАСС, которые как вы говорите, «перепечатывались слово в слово»?&lt;br&gt; &gt; ''слэш, служащий для указание раздела в тексте и другой служебной информации, тут не работает.''&lt;br&gt; Слэш служит для указания издания, [[ВТ:Версии текстов]]. Это обусловлено сложностью программирования модуля редакций, визуальной понятностью для участников, и читателей в интернет, где длина заголовков страниц ограничена 40 символами. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:27, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:Сообщение ТАСС &quot;Дело о взрыве&quot; нашел также в &quot;Известиях&quot; от 28 июня 1928 года ([https://ibb.co/Fb6X1pSz ссылка]), притом более полное, чем в &quot;Труде&quot; - что вполне можно об'яснить &quot;недисциплинированностью&quot; 1920-х)) в 1930-е всё стало гораздо унифицированней. Вот три варианта публикации [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года|Сообщения ТАСС от 3 марта 1930 года]]: &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/d722350c-7bab-45f9-8a7b-36ecc9bf1eed/2?center=3260+3171 Правда]&quot;, &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=735+1229]&quot; и &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/63ba787e-e6d3-4b39-9dd5-942c2a0b85dd/1?center=1675+914 Вечерняя Москва]&quot;. Максимум отсебятины тут - выделить что-что жирным шрифтом или добавить собственный заголовок. Сами тексты идентичны. А дальше будет ещё строже)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 16:10, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* Хорошие примеры. Видно что даже в этих 2 сообщениях навскидку редакции в разных изданиях могут отличаться. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:48, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:Слэш тогда можно использовать для ВТ-заголовков вроде [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/28.06.1928]] (?) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 16:29, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* По ссылке видно, что редакция в другом издании отличается. Тогда издание надо бы указать: [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/Труд 28.06.1928]], возможно. Или без указания «ТАСС», поскольку это источник заметки, нужен ли он? Например, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=1786+453 тут] источником указан корреспондент, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=2484+2305 тут] корр. и телеграф, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=3904+5029 ниже] — корр. и ссылка на «бакинская газета сообщает», чем не «ТАСС сообщает»… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:02, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:Это не просто источник, а фактически коллективный автор, повторюсь) У ТАСС не было собственных медийных платформ для публикаций сообщений (в отличие от собкоров газет и поэтому аналогия с &quot;бакинским корреспондентом&quot; ложна). Зато к его услугам были в обязательном порядке все советские СМИ (не считая районных, детских и ведомственных), включая радио и ТВ. Я ещё застал, как в программе &quot;Время&quot; в 80-е годы сообщения ТАСС зачитывались дикторами с каменными лицами)) Что касается телеграфа, в названии ТАСС - это скорее бренд, ведь сообщения могли впоследствии передавать не только по телеграфу. Ключевые слова в этой аббревиатуре - Советский Союз!) То есть не что-то местное, локальное, а всесоюзный, государственный уровень. Элита, голос власти)) Было еще АПН, но то работало главным образом на зарубежье, а советских читателей собкоры данного агентства в США и пр. стращали ужасами загнивающего капитализма) Но до тех статей, увы, срок авторских прав истечёт ой как не скоро!) И возвращаясь к началу вашего комментария, заголовок [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/Труд 28.06.1928]] меня устраивает — для случаев разночтения, коль уж разницу типа выделения жирным шрифтои и т.п. кто-то считает сверхважным)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:08, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:* Переименования: [[Освобождение китайских граждан/Сообщение ТАСС/02.01.1930]], [[О первом в мире полете человека в космическое пространство/Сообщение ТАСС/12.04.1961]] — это какая-то ересь. Если укажите ТАСС в скобках, как говорили выше, думаю никто возражать не будет, но не так. Переименовываю по правилу. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:03, 17 июня 2026 (UTC)
*:*:*:*:Только название с газетой через слэш подразумевает редакционную статью или корреспонденцию анонимного собкора оказываемой газеты. &quot;Сообщение ТАСС&quot; является хотя бы составной частью названия, его подзаголовком. Но если двоеточия в ВТ-заголовках запрещены (через которые можно было бы дать подзаголовок &quot;Сообщение ТАСС&quot;)), тогда указываем ТАСС в скобках в обязательном порядке (статьи переименовал). От обычных новостных сообщений ТАСС тогда их отделяем путём категоризации: [[:Категория:Сообщения и заявления ТАСС]] и [[:Категория:Новости ТАСС]] (и скорее всего с дополнительным подразделением по годам).  [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:50, 18 июня 2026 (UTC)
*:В качестве доказательства, на любой из уже размещенных в ВТ любого рода сообщений ТАСС, обычно здесь позаимствованных из &quot;Правды&quot;, могу продемонстрировать еще как минимум 2-3 публикации из других газет, как-то &quot;Вечерняя Москва&quot; или &quot;Известия&quot;. Для сравнения на предмет полного совпадения. Особенно, что касается 1930-50-х гг. - легче с прямыми ссылками. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:16, 16 июня 2026 (UTC)
*:* Да, сложные предложения надо обосновывать ссылками. Есть ли там сканы чтобы сравнить? Нет ли значимой разницы в оформлении? А то некоторые участники принципиальны… Ввиду чего есть суффикс «(ВТ-Ё)», для тех кто создаёт отдельные страницы с буквой «ё»… Большое число страниц БСЭ1 вычитано в двух редакция с указанием разницы в одно слово или цифру…&lt;br&gt; Такие страницы можно назвать универсальным названием, в скобках вместо автора указав «(ТАСС)» без всяких «Сообщение ТАСС». А в шапке указать издания где публиковалось, с номерами/страницами. Дублирующиеся страницы удалить, можно оставить перенаправления, если на страницы были ссылки из оглавлений выпусков газеты и т. п. ...В общем, рядовая ситуация, без надобности вводить какие-то правила. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:34, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:&quot;Сообщение ТАСС&quot;, &quot;Заявление ТАСС&quot; - это не чья-то выдумка, а официальные названия из первоисточников, поэтому надо их так и называть в соответствующих ВТ-заголовках. Разве что с датами уточнить: допустим, через слэш, если это так уж принципиально. Ё в газетах и тогда использовалось редко плюс твердый знак постоянно заменялся на апостроф - может кому-то захочется озадачиться ещё и Ъ-версиями?)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:19, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* Что если издание не ежедневное, или позднее напечатали, а страница названа с фиксированной датой: «Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года»?&lt;br&gt; По ссылкам выше, в [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]] в «Правда» и в «Известия» заголовок: «Сообщение ТАСС». А в «Вечерняя Москва» заголовок «О концессии „Лена Гопьдфильдс“», в тексте указано «заявление ТАСС» без всяких «сообщений ТАСС». Как предлагаете назвать страницу? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:51, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:Единственной ежедневной большую часть советского времени (с 1948 года абсолютно: 365/366 номеров в год; до этого 350-360) была газета &quot;Правда&quot;. На неё главный и вполне доступный ныне ориентир. Остальные центральные газеты, а также региональные вроде &quot;Вечерней Москвы&quot;, не выходили по понедельникам. Но в тот день наверняка с &quot;Сообщениями ТАСС&quot; могли и повременить)) Но если дата особо указана, её безусловно и нужно брать за основу. Хотя мне пока такие не попадались - только в новостных сообщениях. Что касается того, какое из сообщений про &quot;Гольдфильдс&quot; выбрать? Конечно &quot;Правды&quot; или &quot;Известий&quot; - так как &quot;Вечёрка&quot; является региональной. Но в шапке можно и нужно дать дополнительную информацию) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 20:43, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:* В день может быть 100500 «сообщений ТАСС», как я понял, по примеру навскидку тройки газет выше. Поэтому необходимы иные названия вместо подобного: [[Сообщение ТАСС/02.09.1937]].{{pb}}&gt; ''Что касается того, какое из сообщений про «Гольдфильдс» выбрать? Конечно «Правды» или «Известий» — так как «Вечёрка» является региональной.''&lt;br&gt; Для неспециалиста это абсолютно непонятно и неочевидно. Региональные, центральные, периодичность выпусков… особенность &quot;Правды&quot;... Участники вычитывают что им нравится, не смотря на другие издания, и не зная и игнорируя какие-то умные списки.{{pb}}Ниже есть сложное обсуждение правила для названий газетных страниц. Хорошо бы объединить с вашим виденьем и подвести итог. Пока есть действующее правило и разногласия. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:19, 17 июня 2026 (UTC)
*:*:*:*:&quot;Сообщений и заявлений ТАСС&quot; не было &quot;100500 в день&quot; - они даже не каждую неделю появлялись: нужно всё-таки отличать их от Новостей ТАСС, о чём я уже писал в самом начале темы. Что касается большей описательности ВТ-заголовков при отсутствии их в статье-источнике, к общему знаменателю привести всё это невозможно - поэтому лучше давать расшифровки на отдельной странице с перечнем, как я уже предлагал. Есть единичный пример, как статья [[Сообщение ТАСС о государственном флаге России]], но там за её источник взят какой-то ненадежный сайт, а в сканах газет за тот самый период, включая всего за год до того появившуюся &quot;Российскую газету&quot;, я пока ничего похожего не нашел. Но это был уже период после ГКЧП, начался распад СССР и ТАСС авторитет свой совершенно утратило. К тому же ТАСС с 1988 года выпускало собственный еженедельник &quot;Эхо планеты&quot;, смотреть надо бы там, но сканов в наличии нет.
*:*:*:*:Пока что темой советских газет интересуюсь только я да коллега Butko, поэтому о критериях договориться сравнительно легче. Моей целью было избежать дублирования ВТ-текстов, но, как я уже понял, нынешняя политика Викитеки не возбраняет даже минимальных отличий при создании отдельных статей для вариантов - в том числе в форматировании текстов (как то курсив, разбивка, капс и пр.) - поэтому настаивать на своём видении смысла не вижу. Будем считать, что договорились про ТАСС в скобках, а безымянные &quot;Сообщения-Заявления ТАСС&quot; оставляем как было, правда, опять же с возможностью допвариантов из разных газет (первоначальный &quot;безгазетный&quot; можно и переименовать потом, если кому-то сильно приспичит выложить &quot;близнеца&quot; из другого источника). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:23, 18 июня 2026 (UTC)
*:*:*:В перспективе  неплохо бы сделать отдельную страницу для хронологического перечня Сообщений и Заявлений ТАСС с краткой расшифровкой содержания, где это не следует прямо из заголовков. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:21, 16 июня 2026 (UTC)

== Шаблон {{ш|источник}} ==
Можно ли в шаблон добавить переменную, отключающую иконку? Это может быть полезным при использовании шаблона в текстах, где иконка, на мой взгляд, лишняя (как [[Миф_(Зайцев)#Комментарии|здесь]], например). --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:04, 2 июня 2026 (UTC)
* Мне кажется, это лишнее. Иконка отмечает внешнюю ссылку, странно при нажатии будет оказаться на стороннем сайте. На этой странице комментарий был не на месте, я перенёс в шапку. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:51, 3 июня 2026 (UTC)
*:Я как-то не воспринимаю Викисклад как сторонний сайт; к тому же, если есть индекс, то нажавший останется в Викитеке. Как компромисс, можно эту переменную ограничить теми случаями, когда есть индекс, а если его ещё нет, то иконка не исчезает.
*:И ещё хотел по этому же шаблону предложить сократить текст по умолчанию до «Скан на Викискладе»: слова «размещённый на» лишние. Мы же не пишем «Индекс, ''созданный'' в Викитеке». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:40, 3 июня 2026 (UTC)
*:* +За сокращение текста. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:18, 3 июня 2026 (UTC)

== ДРУГИЕВЕРСИИ ==

В шаблоне {{tl|МЭСБЕ}} параметр ДРУГИЕВЕРСИИ работает как-то неправильно (см. [[МЭСБЕ/Борн (трубадур)]]). Хотелось бы, чтобы было аналогично {{tl|ЭСБЕ}} — то есть чтобы получалась ссылка на соответствующую статью МЭСБЕ, а не ссылка на «Другие переводы». — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 15:17, 12 мая 2026 (UTC)
* Этот параметр не применяется для статей энциклопедий. Для ссылки на др. статью используется параметр МЭСБЕ (или префикс другой энциклопедии), который бот затем переносит в Викиданные. [[d:Q4510#P1343]]. &lt;br&gt; [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=МЭСБЕ/Борн_(трубадур)&amp;diff=prev&amp;oldid=5711255 Заменил] на параметр, сейчас с ним не отображается, надо проверить код скрипта. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:30, 12 мая 2026 (UTC)
** Вроде исправил. Надо будет заменить некорректное использование параметра ДРУГИЕВЕРСИИ. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:08, 18 мая 2026 (UTC)

== Не каталог авторов ==
Попалась мне категория [[:Категория:Авторы, срок исключительных прав на произведения которых истекает позднее чем через 50 лет|Авторы, срок исключительных прав на произведения которых истекает позднее чем через 50 лет]] и, соответственно, категории с меньшими сроками. В упомянутой категории есть Маркес, который ничего не мог публиковать ни в Российской империи до революции (его ещё на свете не было), ни где-либо ещё до 1931 года (чтобы быть в ОД в США, если правильно помню год; ему тогда было три годика).

И у меня вопрос: что же в таком случае считается «[[ВТ:Не каталог авторов|ближайшим будущим]]», хотя бы приблизительно? Если есть Маркес (ум. в 2014), почему нет, к примеру, Борхеса (ум. в 1986)? Или Агнии Барто (ум. в 1981)? Или Дмитрия Пригова (ум. в 2007)? И не следует ли в таком случае регулярно чистить категории, не относящиеся к «ближайшему будущему», от авторов, которые не подпадают под два исключения (авторы ранних советских энциклопедий и переводчики)? Или для этого кто-то должен выставлять страницы авторов по одной к (быстрому) удалению?

Спрашиваю потому, что, если бы не правило, я мог бы создавать страницы некоторых авторов «на будущее», но не хочется создавать страницы, которые будут под угрозой удаления. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:40, 28 апреля 2026 (UTC)
* Категория была создана для отслеживания кандидатов на удаление. Маркес не проходит по [[ВТ:Не каталог авторов]], видимо стоит удалить. Ближайшим будущим для перехода в ОД мне представляются ближайшие несколько лет, максимум может лет 10. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:03, 28 апреля 2026 (UTC)
*:А остальных? И которые через сорок, тридцать лет?
*:На Маркеса просто взгляд упал, потому что я знаю его, а внимательно подряд категорию не смотрел. Знакомых удалять жаль, конечно (ещё там из тех, кого я узнаю, как минимум, Ирина Токмакова, Фазиль Искандер)... Разве что у Ельцина там есть тексты в ОД с той поры, когда он был президентом. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:04, 28 апреля 2026 (UTC)
*:* И остальных, надо смотреть каждого. Обычно в Википедии есть более полная библиография. Так что удаление страницы того же Маркеса будет только на пользу — в Википедии не будет висеть в карточке обманка, будто бы в Викитеке есть чего тексты, что подрывает отношение к Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:17, 28 апреля 2026 (UTC)
*:*:Тогда я начну по мере сил помечать страницы авторов в этой категории. Думаю, даже переводчики в ней заслуживают удаления, на них я буду указывать в шаблоне. Всё-таки полвека — огромный срок. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:12, 28 апреля 2026 (UTC)
* Тоже хотелось бы уточнить консенсус по границам «ближайшего будущего», желательно с включением в [[ВТ:ЧСВ]]. Иногда хочется создать страницу автора, но неопределённость останавливает, а если чётко прописать, например, 10-летний срок, будет проще, по-моему --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:24, 29 апреля 2026 (UTC)
** Коллега [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]], вы пишите: „Думаю, даже переводчики в ней заслуживают удаления, на них я буду указывать в шаблоне“. В ВТ есть правила или договоренности, страницы каких авторов можно создавать и оставлять. Разве нужно жить, игнорируя правила сообщества? Вы начали расставлять шаблон кбу на страницах переводчиков и  авторов БСЭ. В настоящее время это деструктивная деятельность, поскольку люди должны терять время и силы на удаление подобных шаблонов. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:54, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Что касается переводчиков — извините, мой просчёт безусловно. Я понял это уже потом, когда не было возможности исправить сразу. А что до авторов БСЭ, то, как мне казалось, я на каждой странице смотрел, что «энциклопедические статьи не найдены», и шаблон вешал только в этом случае. Потом проверю отмены своих правок, чтобы увидеть, где я упустил авторов БСЭ. И в дальнейшем постараюсь быть ещё внимательнее. Ещё раз прошу прощения. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:20, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Да, теперь вижу: нужно ещё обращать внимание на категории, потому что из тела статьи может не быть очевидно, что это автор БСЭ. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:27, 29 апреля 2026 (UTC)
**:* https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Авторы,+срок+исключительных+прав+на+произведения+которых+истекает+позднее+чем+через+50+лет%22+-insource:/Авторы+(перв|втор)ого+изд.%2B%3F+БСЭ|Переводчики/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns102=1 - такой фильтр поможет. Сначала смотрим содержимое категории +50 лет (цифру менять для категорий +20-50 лет), затем убираем из неё автора БСЭ и переводчиков. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:19, 29 апреля 2026 (UTC)
**:** Такое удобнее через PetScan делать. Вот этот же запрос: https://petscan.wmcloud.org/?psid=46883195 --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 04:25, 3 мая 2026 (UTC)
** Мне совершенно непонятен запрет на [[Викитека:Не каталог авторов|ВТ:Не каталог авторов]]. Зачем он вообще нужен?  Это, на мой взгляд, неправильно: в ВП можно выложить библиографию автора, а в ВТ нельзя не только выложить библиографию автора, если его книги не ОД, но даже создать его страницу! Викитека это же библиотека! Почему она должна быть хуже чем сайты  РГБ или РНБ? —  Викитека должна быть лучше  чем сайты библиотек и по количеству авторов должна быть лучше чем ВП! Так как не для каждого автора вообще можно создать страницу в ВП. Это издевательство: для спортсменов есть место в проекте, а для людей интеллектуального труда, написавших книги нет места в проекте в ближайшие годы.   Не понимаю кому вообще помешают страницы авторов в ВТ, если их книги не в ОД? — Для таких страниц можно, например, в начале, вверху страницы размещать шаблон: произведения данного автора пока в соответствии с законодательством нельзя добавить в ВТ. и таким образом решить задачу. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:26, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Я, с одной стороны, могу понять желание собрать в Викитеке библиографии авторов, даже если сейчас невозможно разместить их полные тексты. С другой стороны, в библиотеках есть каталоги, но они, насколько я понимаю, содержат карточки книг, в действительности имеющиеся в данной библиотеке, а не всего, что она хотела бы иметь. И ссылка на страницу автора в Викитеке из других проектов (Википедии в первую очередь) действительно вводит в заблуждение, как если бы я нашёл в каталоге физической библиотеки карточку интересующей меня книги, заполнил бы на неё требование, а мне бы ответили, что у них её нет и не будет в ближайшие полвека, приходите после 1 января 2079 года. Каталог и библиография разные вещи.
**:Кроме того, если бы этого правила не было, я опасаюсь, что стало бы возможным невозбранно создавать страницы авторов, книг которых нет и не было в настоящих библиотеках: самиздат, к примеру, точнее, бумажные книги, изданные за счёт автора, которые никто не знает, и в библиотеках их нет. Но это уже немного другое правило было бы. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:17, 30 апреля 2026 (UTC)
**:* Было предложение, которое на мой взгляд наиболее приемлемо: разрешить создавать страницы авторов книг, напечатанных в официальных издательствах СССР. В Советском Союзе  за свой счет авторы не издавали книги. Относительно ссылки ВП на ВТ, которая сейчас есть далеко не в каждой  карточке автора  «Произведения в Викитеке», то её можно легко заменить на «Страница автора в Викитеке» или на «Библиография и произведения в Викитеке». Но данный вопрос  пусть решают википедисты; людей же, пополняющих ВТ, этот вопрос никак не должен волновать. ВТ и ВП связаны через ВД, но проекты разные. На самой странице ВП указано: В других проектах (Викисклад, Викитека, Элемент Викиданных). [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 23:29, 30 апреля 2026 (UTC)
**:*:Это ограничение (авторы СССР) выглядит реалистичным, но всё-таки — библиотека и библиография вещи разные. Даже если изменить формулировку в плашках Википедии на нейтральную, вроде ''Страница автора в Викитеке'', я в библиотеке по любой такой ссылке ожидал бы найти произведения этого автора, а не только их перечисление.
**:*:Теоретически в Викитеке каталог русскоязычных авторов/произведений мог бы стать не хуже (или лучше), чем в РГБ (к примеру), но разница в том, что в каталоге РГБ, если я найду автора и произведение, там будет указан адрес, где ''у них'' можно прочитать бумажную книгу, если её нет в оцифрованном виде — потому ли, что она ещё не в ОД, или же просто не успели оцифровать. В Викитеке такой услуги быть не может: здесь — и в нашем книгохранилище на Викискладе — только произведения под свободными лицензиями.
**:*:Наверно, всё-таки именно для библиографий больше подходит Википедия. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:37, 1 мая 2026 (UTC)
**:*:* Увы, Википедия для библиографии на подходит для большого числа авторов. Для создания страницы в ВП нужна энциклопедическая значимость, в противном случае страницу удалят. Получается: большое число авторов, книги которых напечатаны в официальных изданиях (а не в самиздате),  являются изгоями в проекте в ближайшие десятилетия. {{pb}}Если целью проекта является собирание и распространение научных энциклопедических знаний, включая сведения об авторах и их библиографиях, то,  в ВТ необходимо внести вышеизложенные изменения. {{pb}}Что касается ''ожидания увидеть произведения автора'', то это к сожалению пока неосуществимое желание (и не только ваше), ввиду нехорошего законодательства об АП (с которым приходится считаться). В ВТ достаточно много страниц людей (переводчиков,  авторов энциклопедий), произведения которых нет в открытом доступе, так как они в не ОД. Но данный факт никому не доставил никаких неприятностей. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 06:20, 2 мая 2026 (UTC)
**:*:** Я против. [[ВТ:ЧТВ]]: «Викитека — проект, имеющий целью создание постоянно пополняемой библиотеки свободно распространяемых текстов». Создание бесконечных списков несвободных текстов противоречит цели проекта. Об этом указано в [[ВТ:Не каталог авторов]].&lt;br&gt; Более того, это вредит проекту, вынуждая патрулирующих и администраторов тратить время на проверки того, что невозможно проверить в принципе. — В одной только России сейчас около 140 млн. человек, сколько в других временных срезах, сколько, например, в Молдове, Грузии, Дагестане… не известно + выдуманные авторы. Если каждый будет библиографию писать, с выдуманными произведениями выдуманных изданий. Спасает только что Викитека проект малоизвестный — иначе все миллионы библиографий с fantlab, литрес, author.today оказались бы тут и регулярно пополнялись ботами и рекламщиками ради накрутки в поисковиках, с полным хаосом и игнорированием викификации. Рекламную библиографию не отличить от [[ВТ:НЕРЕКЛАМА]].&lt;br&gt; Кроме того, в Википедии будет висеть в карточке обманка, будто бы в Викитеке есть тексты автора, что подрывает отношение к Викитеке.&lt;br&gt; Для библиографий есть другие сайты со специализированными движками.&lt;br&gt; Да и авторам это не нужно. Видите ли вы тут советских авторов, кто хотел бы тут публиковать свою библиографию при этом не передавая тексты в ОД. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:54, 2 мая 2026 (UTC)
**:*:**: [[ВТ:Не каталог авторов]] на английской странице ВТ я данного запрета не нашел. Кто и когда добавил данный запрет в русскую ВТ не подскажите? 140 миллионов? — И все, включая не умеющих писать и читать и не пользующихся интернетом, начнут немедленно  создавать страницы в ВТ выдуманных авторов, вы в это действительно верите? fantlab, литрес, author.today, если я правильно понимаю, то люди, работающие на данных сайтах, сидят на зарплате, и их ботам и рекламщикам  что заняться больше нечем как продвигать сайт ВТ? И главное для чего, чтобы их сайты в итоге прикрыли? Вы опять пишите про ВП, карточка обманка, которая будет висеть в ВП, может подорвать авторитет только ВП, но никак не ВТ. Есть ли авторитет у ВП и можно ли его подорвать? :-) В итоге: страницы советских авторов с библиографиями никак не нарушают правила ВТ. Более того, для пополнения текстов ВТ необходимо упорядочивание авторов и их произведений. Страницы авторов в ВТ как раз помогут это сделать.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 12:21, 3 мая 2026 (UTC)   
**:*:**:* Тут не нужно верить, достаточно вспомнить, как каждый день надо было только тем и заниматься что банить вандалов и спамеров. Как для того чтобы проверить ими написанное надо было выбрасывать по несколько часов личного времени. В интервиках это тоже неписанное правило: если нет загруженного текста упоминание просто удаляют. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:51, 3 мая 2026 (UTC)
**:*:**:** Неписанное правило это не правило. А что касается вандалов и спамеров, то конечно большое спасибо, админам ВТ, за их работу. Только ведь вот какая штука: наличие вандалов и спамеров никак не связано с выше предложенным; вандалы и спамеры были есть и будут... [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:39, 3 мая 2026 (UTC)
**:** Мне нравится предложение разрешить создавать страницы авторов книг, напечатанных в официальных издательствах СССР, только, наверное, по языку ограничить нужно --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:01, 2 мая 2026 (UTC)
**:**:Ну, тогда надо бы обсудить и страницы авторов «Тамиздата»: в нём тоже был, мне кажется, приемлемый издательский отсев авторов, не хуже, чем в СССР, и это тоже русская литература...
**:**:«По языку» само собой разумеется: если произведения не на русском, то для создания страницы автора в русской Викитеке должны существовать опубликованные переводы на русский. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:31, 2 мая 2026 (UTC)
**:*** Что такое «официальные издательства СССР», огласите весь список, пожалуйста.&lt;br&gt; Что если автор со скрипом опубликовал заметку в каком-нибудь журнале «Юность», а все остальное в Самиздате, и его тексты будут доступны только в 2130 году? Зачем его библиография здесь? Почему админы должны тратить время на викификацию и проверку таких страниц? Согласуется ли это с целью проекта в первом абзаце [[ВТ:ЧТВ]]? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:10, 2 мая 2026 (UTC)
**:**** Списка готового у меня нет. Что такое  «официальные издательства СССР»? — Ответ на этот вопрос дать несложно, он  базируется на следующих составляющих: официальная регистрация издательства, госплан, госбюджет, госфинансирование. В журналах или в газетах в СССР печатали не всех подряд. Если есть АИ, в которых указаны год рождения и смерти автора и убедительно доказано, что автор являлся писателем или журналистом, и автором данного сочинения в издании, то кому его страница помешает в ВТ? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:52, 3 мая 2026 (UTC)
**:***** Если не сложно, приведите список, для каждого года СССР и всех городов всех республик. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:37, 3 мая 2026 (UTC)
**:****** Для начала: [[w:Список издательств СССР по кодам|Список издательств СССР по кодам]], здесь же в источниках можно посмотреть литературу по теме; если есть желание и время, то можно копать глубже и глубже. Отличить гос. издательство СССР от самиздата так же легко, как отличить белый гриб от красного мухомора. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:50, 3 мая 2026 (UTC)
**:******* Это список издательств, которым в 1970х был выдан код. Не представляю, как надо натянуть сову на глобус, в попытке связать это с вопросами выше... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:34, 3 мая 2026 (UTC)
**:******** Если вы не принимаете предложение по авторам СССР, возможно ли сделать тоже самое по хотя бы по авторам издательств, которым в 1970х был выдан код? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 15:34, 6 мая 2026 (UTC)
* Можно ещё кроме Категорий смотреть в разделе   «Инструменты» (он находится слева в колонке на  экране),  в подразделе: «Ссылки сюда». Например, в статье  [[Автор:Николай Алексеевич Добротин]] найдем следующие ссылки: 
:* БСЭ1/Комптона эффект (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/33 (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/48 (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/47 (← ссылки | править)
:* Файл:Николай Алексеевич Добротин.jpg (← ссылки | править)
:* Страница:БСЭ-1 Том 33. Классы - Конкуренция (1938)-2.pdf/167 (← ссылки | править) 
: {{pb}}Перейдя по ним, а затем включив поиск для каждой странице по слову «Добротин», обнаружим, что данному автору принадлежат следующие статьи в первом издании БСЭ: БСЭ1/Комптона эффект, БСЭ1/Радиоактивность, БСЭ1/Протон.{{pb}}Рад, что вы поняли свою неправоту, успехов вам в работе в ВТ. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:59, 29 апреля 2026 (UTC)

== Объединение новостных текстов из периодики ==
Предлагаю безавторские новостные сообщения ТАСС и пр. (а также объявления о концертах и пр.) объединять в общие &quot;номерные&quot; статьи  уже со своей внутренней структурой через == == и === ===, что в первую очередь позволит решить проблему слишком длинных названий, а кроме того подызбавит викитеку от, на мой взгляд, ненужной массы микростатей на 1-2 абзаца, где порой название немногим короче самого текста. Пока что таких &quot;изгазетных&quot; статей небольшое число, но в перспективе, учитывая бездонное число уже доступных сканов периодики... страшно подумать, что будет)) А так, микростатья [[Прием К. Е. Ворошиловым Чрезвычайного и Полномочного Посла Бирманского Союза в СССР г-на Монг Она (Правда, 31.12.1955)]] перебазируется к своим соседям по времени выхода сюда: допустим, [[Новостные сообщения/Правда/1955/декабрь/31 №365]], где будет одной из глав с внутренней ссылкой через решётку: [[../31 №365#Прием К. Е. Ворошиловым Чрезвычайного и Полномочного Посла Бирманского Союза в СССР г-на Монг Она]]. А там хоть постранично, хоть в алфавитном порядке.&lt;br&gt;
То же самое относится к распространённой в журналах XIX века рубрике &quot;Смесь&quot;. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]].([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:56, 6 января 2026 (UTC)
* Что относительно больших по размеру заметок и анонсов? Если да, какой критерий по размеру? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:40, 6 января 2026 (UTC)
* &gt; ''допустим, [[Новостные сообщения/Правда/1955/декабрь/31 №365]]''&lt;br&gt;Мне кажется, для таких страниц лучше подходит схема названия с изданием вначале: [[Правда/1955/№365 (31 декабря)/Анонимные заметки]]. Оглядка на поисковики не требуется, поскольку в этом варианте поиск заметки будет исключительно по контенту страницы, а не ее названию. Предлагается поместить анонимные заметки разных жанров, поэтому это не «новостные сообщения». Или использовать «сообщения», если это слово может обобщить жанры заметка и анонс, вроде по п. 6.4 [[Гражданский кодекс РФ/Глава 70#Статья 1259. Объекты авторских прав|ст. 1259 ГК РФ]] это так.&lt;br&gt;Схему с месяцем после номера, вроде «Правда/1955/№ 365 (31 декабря)», [[Викитека:Форум/Архив/2025#Предложение по именованию выпусков периодики и статей|предлагал к обсуждению]] [[У:Lozman|Lozman]], не знаю лучше ли. Если выпусков газеты за месяц масса возможно месяц должен быть в пути названия, как в вашем примере. С другой стороны такой вариант естественный, не вызывает недоумения что за цифра после слеш перед номером. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:58, 6 января 2026 (UTC)
*:&quot;что за цифра&quot; - это дело привычки) если в руководстве прописать, вопрос сам по себе вскоре отпадёт) Но это только при помесячном разделении — не вижу тут другого варианта. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:51, 7 января 2026 (UTC)
*:* Понятно должно быть и читателям и редакторам новым в данной теме, всем. Руководства читатели не читают. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:24, 7 января 2026 (UTC)
*:*:Вообще-то меня уже устраивает и структура ''год/номер (день месяц)'', то есть без выделения месяца для газет - ведь это всего лишь названия ВТ-страниц, которые уже будут прикрепляться ссылками к перечням соответствующих номеров на погодовых страницах периодического издания. Тогда не придётся перемудрять с категориями: достаточно распределить подкатегории по примерному принципу: ''К:Правда (газета)'' &gt;&gt; ''К: Газета «Правда» по годам'' &gt;&gt; ''Публикации в газете «Правда» (1954)''. Где уже и для авторских статей место найдётся, и для анонимных, у которых надо будет ввести соответствующие подкатегории по жанрам (если моё предложение по ним будет принято): ''К: Спортивные новости в газете «Правда» (1954)''. В этом, кстати, ещё одна веская причина ставить заголовки безавторских статей или жанры &quot;новостных&quot; статей перед названием издания: в алфавитных списках категорий тогда будет удобоваримое распределение, а не один бесконечный список из статей на букву П: ''Правда/1918/№1 (3 января)/Берегись!/ДО'', ''Правда/1955/№ (дата)/Спортивные новости'' (и т.п.) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:55, 8 января 2026 (UTC)
* При таком варианте он должен быть зафиксирован в руководстве. Поскольку заголовки страницы легко переименовать (викифицировать), текст перенести. Но это сломает ссылки на внешних сайтах, с Википедии, если таковые будут на исторические новостные события, даже если в заголовке изменён лишь один символ. При переименовании страницы остаются перенаправления, а тут их не будет. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:14, 6 января 2026 (UTC)
:* С одной стороны, это должно больше беспокоить редактора конкретной вики-страницы (в моём случае, когда я ссылался на некоторые ресурсы, а они потом либо исчезали, либо совершенно меняли структуру без возможности найти прежний текст, оставалось лишь разводить руками; а в ВТ поиск работает вполне), а с другой, пока новостных ВТ-страниц из периодики ещё сравнительно немного, надо, значит, ускорить вопрос с &quot;мануалом&quot;. 
:* &quot;Анонимные заметки&quot; я бы всё-таки разделял: на новостные (они сообщают о прошедшем событии, постфактум, без какой-либо аналитики и более-менее сухо, если не считать идеологических оборотов и дифирамбов), рекламные анонсы и редакционные статьи (включая передовицы) с аналитикой и реакцией на события. Ещё можно выделить рецензии. Новостные заметки (и рекламные анонсы) короткие (или сравнительно короткие) в принципе - это к тому, каков критерий по объёму. В отличие от редакционных репортажей (от анонимного собственного корреспондента) с места событий. Кстати, новостные сообщения тоже можно разделить: на общественно-политико-экономические (новости, как таковые) ± официальная информация (&quot;от ЦК КПСС и СМ СССР&quot;, награждения и т.п.); новости спорта; новости культуры; некрологи (?). Хотя это всё можно оформить и в виде разделов внутри статьи, но зато сократит потенциально излишний объём. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:42, 7 января 2026 (UTC)
:** Предлагаете называть подстраницы не одним термином «анонимные сообщения» (или «… заметки»), а по разному в зависимости от жанра? Предлагаете список допустимых названий? Или на выбор участников? Предоставлять полный выбор участникам очень бы не хотелось. Бывают «вундеркинды»… Недавно с одним участником был спор, в результате которого он ушел из проекта. Он настаивал и массово категоризовывал художественные рассказы, сказки, анонсы, короткие новостные заметки и биографические очерки — в аналитический жанр «статьи»; утверждая, что в периодике публикуются только статьи и ничего иного. Я приводил ему много ссылок на материалы о классификации жанров журналистов и литературоведов, это полностью игнорировалось. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:34, 7 января 2026 (UTC)
:**:Я чуть выше изложил своё мнение уже с точки зрения категоризации газетных статей. &quot;Анонимные сообщения&quot; помимо того, что звучит слишком обще, а статьи вероятно будут громоздкими, список статей в соответствующих категориях завалится сотнями мало о чём говорящих читателю названий (теперь уже на букву А). И да, желательно разработать список допустимых названий. К примеру:
:**:* Официальные сообщения (от органов власти, дипломатия и т.п.)
:**:* Указы (награждения, назначения...)
:**:* Военные сводки (во время войн. А по поводу сводок «От Советского информбюро» во время ВОВ надо что-то придумать общее, так как они действительно без изменений перепечатывались по всем советским газетам).
:**:* Новости экономики
:**:* Зарубежные новости
:**:* Новости культуры
:**:* Новости науки
:**:* Новости спорта
:**:* Объявления и анонсы
:**:* Некрологи (в случае кратких сообщений) 
::::Постоянные рубрики (&quot;Смесь&quot;, &quot;Их нравы&quot;, &quot;Вокруг света&quot; и т.п.) лучше оставлять под своими заголовками, которые у каждого издания могли быть свои (как &quot;Пёстрый мир&quot; в журнале &quot;Вокруг света&quot; или &quot;БИНТИ&quot; в &quot;Наука и жизнь&quot;). Что касается передовиц (их ставили на первой странице в самом начале и в советской печати они носили в основном агитационный характер), они, как правило, объёмные, поэтому их размещать следует отдельными ВТ-статьями с собственным заголовком + категория &quot;Передовицы&quot;. Редакционные статьи (с комментариями, анализом, реакцией по поводу чего-либо - как уже пресловутая &quot;Берегитесь!&quot;) также остаются самостоятельными. Некрологи с биографическими данными и перечнем заслуг - отдельными статьями. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:49, 8 января 2026 (UTC)
:::::{{перенесено на|#Категоризация некрологов}}
* Полагаю, здесь могут быть совсем иные решения. В СССР было множество как общесоюзных, так и региональных/районных/городских и т.п. изданий. Множество публиковало одни и те же тексты, особенно исходящие из ТАСС, АПН и других агентств, часто с редакторскими правками. Здесь же репертуарные расписания, официальные публикации, прогнозы погоды и много чего ещё. В таких случаях логично указывать источник информации, а не издание. И делать одну страницу для таких перепечаток с указанием источников в оглавлении страницы и размещением вариантов (если есть) тут же. Редактору ВТ легче найти место для указания нового источника уже имеющегося в ВТ текста, чем пользователю искать по полнотекстовому поисковику что-либо в блоках разнородной информации. И ещё нужно аккуратней отнестись к иерархии подстраниц, не размножая пустые сущности. Подстраницы годов периодики выглядят совершенно излишними, достаточным была бы структура &quot;Издание&quot;/выпуск+дата (параметр редакции). Этого достаточно для размещения всех выпусков и всех оглавлений каждого выпуска. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 11:54, 7 января 2026 (UTC)
*:Практика подразделения периодических изданий по годам здесь существует уже давно - например, страница [[Вестник Европы/1815]] создана в 2015 году и отлично гуглится, что позволяет найти содержание журнала за любой нужный год (хотя бы по имеющейся ссылке на скан). И помесячное разделение (для газет) - всего лишь следующий этап. Конечно при наличии ВТ-редакторов, желающих вплотную заниматься оглавлениями (дело это, считаю, не менее нужное и благородное, чем выкладывать сами тексты). Когда статей с оглавлениями кот наплакал, сойдет и структура ''Издание/выпуск+дата'', но надо смотреть на перспективу. Повторение же новостных текстов из разных газет не считаю большой проблемой, при том факте, что в ВТ не возбраняется и даже поощряется выкладывать разные варианты и редакции авторских произведений (пусть в них заинтересованы сугубо специалисты-филологи, ради предмета своего исследования и без того способные горы свернуть). А посмотреть ВТ-статью с готовым набором ретро-новостей за конкретный день может быть интересно и любому дилетанту, что вдруг заинтересовался определённым периодом или фактом истории. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:51, 7 января 2026 (UTC)
** &gt; ''Подстраницы годов периодики выглядят совершенно излишними, достаточным была бы структура «Издание»/выпуск+дата (параметр редакции).''&lt;br&gt;Нумерация выпусков периодики считается от начала года. Кроме этого есть «валовая нумерация» со дня основания издания, не зависящая от года, указывается в скобках после основного номера. См. п. 6.1.5 [https://normativ.kontur.ru/document?moduleId=9&amp;documentId=7224 ГОСТ 7.4-95], [https://www.libex.ru/qna/tech/mag/ формат описания номеров]. В старых изданиях, не имевших ГОСТ, могла быть была иная нумерация. Например, в [[Вестник Европы/1815]] валовая нумерация по «частям», в других изданиях могла называться «тома» или иначе, в которых — выпуски с нумерацией от начала года.&lt;br&gt;Тоже [https://blog.rarenewspapers.com/numbering-an-issuehow-was-it-done в англ. периодике], где годы с основания издания называются «volume», и отмечается, что номерация по томам (volume) могла сбрасываться издателем, могло быть например два тома № 1. Поэтому включение года имеет смысл. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:08, 7 января 2026 (UTC)
:::* Вестник Европы как раз имеет неглубокое вполне логичное дробление ссылок. Целый год (6 частей и 24 выпуска) формально сведены в один выпуск. Ни части, ни отдельные выпуски не имеют подстраниц, все оглавления растянуты на длинную страницу. Объём оглавлений в выпусках не слишком большой, навигация делается оглавлением страницы. Со страницы издания ссылки сразу на разделы по году. Ссылки на тексты по обычной схеме именования, с учётом вариантов и неоднозначностей. Это издание уже практически использует предложенную схему. Детали можно обсудить при обсуждении формулировки правил-рекомендаций. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 10:13, 8 января 2026 (UTC)
:::*:&gt;&gt;''Объём оглавлений в выпусках не слишком большой'' 
:::*:Это пока они не выложены целиком (например, см. скан [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_013507593?page=319&amp;rotate=0&amp;theme=white части LXXIX] в НЭБ), но как только кто-нибудь озаботится &quot;огласить весь список&quot;, мало не покажется)) Поэтому оглавления журналов естественно составлять не на все 20-30-100 лет издания, а только на весь год (но во всех подробностях и внешними ссылками (на НЭБ и пр.) в надежде, что когда-нибудь все тексты оттуда будут распознаны и выложены в ВТ). Тогда сразу б было видно, допустим, где были напечатаны продолжения многочастных публикаций и где их сканы искать, а в описании издания можно будет указать определённого редактора, отвечавшего за издание в тот или иной период. Аналогично и по газетам - распределим их номера по годам, но уже без общего оглавления за весь период (иначе придётся вернуться к &quot;помесячному&quot; принципу). ВТ-страница, посвящённая конкретному номеру (и с ним в названии), может быть либо в форме оглавления с ссылками и без, либо в виде текста с внутренним оглавлением (для малообъёмных номеров из раннего периода истории российских газет - как [[Санкт-Петербургские ведомости]] в 1720—1730-е годы, например). И самое главное: распределение по годам удобно для хронологической категоризации, чтобы избежать в перспективе многотысячной свалки в категории ''&quot;Публикации в журнале «Вестник Европы»'' и т.п. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 13:33, 8 января 2026 (UTC)
::* Я не вижу принципиальных возражений, а предложенная система именования страниц резко снижает длину наименования. На странице издания размещается сетка по годам и номерам выпусков, даже столетняя история ежедневных выпусков вполне уместится на одну страницу, на ней же удобно пояснять изменения периодичности, перерывов выпусков и пр. Навигация по оглавлению или шаблону в шапке. Ссылка на выпуск ведёт на подстраницу &quot;издание/выпуск&quot;, на нём располагается оглавление выпуска. В оглавлении выпуска ссылки на созданные страницы с текстами. Именование текстовых страниц - исходя из минимизации. Неподписанные и не имеющие неоднозначностей - по наименованию в выпуске. Имеющие указание источника - &quot;наименование (источник)&quot;. Подписанные - &quot;наименование (автор)&quot;. При появлении одноименных текстов - переименование с уточнениями, а страница без уточнения становится дизамбигом, так не теряются совсем прямые ссылки на тексты. При появлении одноименных текстов без подписей или с указанием источника - источник дописывается в статью, можно с якорем, ссылка на статью будет из разных изданий и выпусков (их может быть много с одним текстом). --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 09:57, 8 января 2026 (UTC)
::** Я потерял мысль в этой ветке, и затрудняюсь не то что возразить, а прокомментировать. Имеет ли это отношение к  названию темы? Как я понял вы говорите о страницах с оглавлениями выпусков. Может это перенести в тему ниже? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:58, 8 января 2026 (UTC)
::* И в продолжение: нарисовал [[Участник:Egor/пример оформления издания Правда|сетку газеты Правда]] на 1917 год с разными периодами и номерами. Объём выпусков как раз на приличную страницу. Показанные в [[Правда (газета)]] сканы нужно будет проверять на соответствие оригиналам, но начинать вполне возможно и с имеющимися материалами. Ссылки на сканы и индексы на подстранице выпуска нет проблем, ссылки на отдельные сканы статей тоже, сами страницы выпусков с оглавлениями изначальной идентичности не имеют, это наше поле работы. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 16:45, 8 января 2026 (UTC)
::*:Размещенные вами на [[Правда (газета)]] ссылки на книжные издания годятся для раздела '''Библиография''', но никак не для полноценного раздела за 1917 года, который при полной расшифровке внешней ссылок по номерам место займёт уже немалое, а вся совокупность с 1912 и вплоть до 1991 года просто гигантское. Для чего и предлагается сетками и индексами номеров за каждый год заниматься на соответствующих страницах: Правда/1917; Правда/1918 и т.д., где для наглядности желательно распределить номера по месяцам и после числа номера указывать дату выпуска в скобках, разместив всё это в несколько столбцов. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:50, 9 января 2026 (UTC)
:::* Видимо, мы говорим о разных вещах. На странице издания предлагается размещать только сетки годов и номеров выпусков, это совсем не гигантский объём. Никаких  страниц по годам не нужно, это лишний переход. Навигация по годам легко организовывается табличкой в начале страницы издания. Оглавления выпусков (номеров) предлагается на подстраницах издания, соответствующих одному выпуску, это для большинства изданий достаточно большой список (разбитый по полосам), но тоже не гигантский. Из этого оглавления прямые ссылки на размещённые материалы издания, при этом в названии страницы материала совершенно не имеет смысла указывать какую-либо иерархию подстраниц, поскольку это самостоятельные материалы со своим наименованием. При неоднозначности названия - общий способ идентификации в наименовании страницы (в скобках). Пока же получается лишь искусственное удлинение наименований страниц, смысла в котором я не вижу. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 19:51, 14 января 2026 (UTC) 
:* Если вы говорите об отмене правила о редакциях с размещением «винегрета» из массы редакций одного текста на одной странице. То я против. Мне кажется, обсуждение этого не относится к данной теме (оффтопик), лучше обсуждать в отдельной теме. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:11, 9 января 2026 (UTC)
::* Что касается &quot;винегрета&quot;, то вот это реальный винегрет: [[Короткие сообщения ТАСС, 1 января 1954]]. Без какой-либо осмысленной навигации, при этом многие ингредиенты будут и на многих других страницах многих других изданий… --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 11:39, 15 января 2026 (UTC)

== Систематизация текстов из периодических изданий ==

В настоящее время существует двойное размещение статей,  часть статей размещается непосредственно на  страницы периодического издания [[Известия (газета)]], другие — [[Газета «Известия», 31 декабря 1955]]. Хотелось бы иметь единую систему. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 12:21, 4 января 2026 (UTC)
* Нужно более глубоко разобрать все важные рекомендации: именование страниц статей периодики, единое или логически понятное обобщение выпусков, категоризацию и изданий, и самих статей, пока ощущение разброда довольно сильное. Удивление вызвало построение наименования статьи [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]], например, или включение статей периодики в годовые категории (вот где будет свалка...). В указанной странице Известий по дате статьи 1-ой страницы именовались просто по названию, а 4-ой страницы — уже как подстраницы выпуска. Наиболее логичной мне представляется структура Издание/выпуск/наименование статьи (автор, если есть)/признак (ДО,СО,ВТ). Размещение следует этой же логике. На странице издания сетка выпусков, на странице выпуска постраничное содержание по обычной нынче структуре размещения материалов: сверху-вниз и слева-направо. Категоризацию пока не готов более предметно обсуждать, надо разобраться более глубоко. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 16:42, 4 января 2026 (UTC)
:* В связи с обсуждением предыдущей темы добавлю пояснение моей логики, логики пользователя. Для статей периодики более общим и связующим звеном иерархии в наименовании служит конкретный выпуск конкретного издания. Для выпусков - страница издания (или промежуточная - год выпуска). Для авторских произведений связующее звено — это наименование и автор, поэтому варианты изданий авторского произведения уходят на подстраницы. Разная логика построения наименований для разных типов произведений с моей точки зрения вполне понятна и оправдана. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 18:41, 4 января 2026 (UTC)
* Тогда наверное на странице периодического издания нужно создавать словник по годам, затем  для каждого года нужно создавать словник по выпускам, далее для каждого выпуска отдельную страницу с оглавлением статей. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 20:06, 4 января 2026 (UTC)
:* Всё зависит от издания. Ежедневные газеты 20 века, видимо, потребуют годичной сетки для удобства, триста+ выпусков/номеров с указанием дат дадут излишне большую простыню. Большинство же изданий влезут в одну страницу года+номера. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 09:45, 5 января 2026 (UTC)
::* А что мешает для ежедневных газет годичную сетку разделить на подстраницы с помесячными оглавлениями? 28—31 глав на месяц не такая уж большая &quot;простыня&quot;) А возвращаясь к обсуждению систематизации текстов из периодики, на мой взгляд, структура по принципу &quot;Издание/год/месяц/заголовок статьи&quot; засовывает заголовок (как правило, сам по себе длинный) на самое дно, слишком громоздка и неудобна для пользователей. Такая структура названия (но без заголовка статьи) подходит только для вышеупомянутых погодовых или помесячных статей-оглавлений. При этом ссылку на уже существующий ВТ-текст с правдинской статьёй &quot;Берегись!&quot; достаточно будет разместить на подстранице [[Правда/1918/Январь]]. Аналогично со статейками за 1950-е годы. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:41, 6 января 2026 (UTC)
* На мой взгляд, названия вроде [[Известия (газета)]] должны предназначаться исключительно для информации об издании и годичной сетки, а такие как [[Газета «Известия», 31 декабря 1955]] и вовсе следует переименовывать; начиная с [[Известия/1955]], а далее договариваться: полагаю, для газет лучше делать помесячно, а далее можно и по номерам —  [[Известия/1955/декабрь/31]] (и даже [[Известия/1955/декабрь/31 №309]]), где уже и размещать оглавление. Кстати, для изданий-омонимов (как «Литературная газета», например) при подстраничном разделении годов чаще всего нет необходимости уточнять, какое или чьё именно это было издание — 1830-х (Дельвига-Сомова), 1840-х (Краевского-Кони-Полевого) или уже нынешнее, издающееся с 1929 года. Так как года не пересекались, хватит и просто [[Литературная газета/1830/..]] или [[Литературная газета/1929/..]]. Но если встретится случай, когда одноимённые издания выходили параллельно — например, журнал «[[w:Смена (журнал)|Смена]]», ленинградская газета «[[w:Смена (газета)|Смена]]» (а ещё была и смоленская!) — тогда уже надо будет уточнить. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:12, 6 января 2026 (UTC)
* Предлагаю для препарирования (переименования) страницы с номерами из газеты [[Санкт-Петербургские ведомости]], что я выкладывал год назад. Они удобны тем, что там нет еще авторских и редакционных статей, а одна сплошная сводка новостей с разделением на источники и рубрики). С годами вроде бы решили ([[Санкт-Петербургские ведомости/1728]] и т.д.). Как быть дальше, давайте уже выработаем консенсус. Согласно ему всё и переименую. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 15:25, 7 января 2026 (UTC)

== Правило для названий безавторских статей из периодики ==
Здравствуйте! Предлагаю добавить в [[Справка:Руководство по размещению текстов]] правило, что в названиях редакционных и новостных статей, взятых из периодических изданий, нужно указывать название последних (а также при необходимости год и номер). Например [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]]. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:54, 30 декабря 2025 (UTC)
: Это правильно. Чтобы уже из названия было более-менее понятно, что это такое. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 08:07, 30 декабря 2025 (UTC)
:Мне намного удобнее формат подстраниц, например [[Газета «Известия», 31 декабря 1955/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии]]. Ссылки на подстраницы намного проще оформляются ссылками типа &lt;nowiki&gt;[[/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии/]]&lt;/nowiki&gt;, плюс в статье автоматически появляется обратная ссылка на выпуск газеты. [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 12:22, 30 декабря 2025 (UTC)
:* Ранее [[У:Lozman|Lozman]] [[Викитека:Форум/Архив/2025#Предложение по именованию выпусков периодики и статей|предлагал к обсуждению]] именование страниц для анонимной не-художественной и новостностной периодики, кстати в связи с публикациями участника Bolo1910. К авторским и художественным предложение не применимо и на них действуют текущие правила именования.&lt;br&gt;Некоторые сложности, они есть для каждого из вариантов: а) Поисковики сокращают названия до ~50 символов, Яндекс до ~43. Названия у которых впереди указано издание будут обрезаны до полной потери названия или потери узнавания, [[Викитека:Форум/Архив/2025#c-Vladis13-20250617232600-Vladis13-20250615215900|примеры]]. б) Напомню, что название передаёт суть текста или какую-то его интригу; важно оно, а не издание и датировка. б1) Текущая схема именования страниц  ([[ВТ:Версии текстов]]) необходима, поскольку произведение могло публиковаться в разных изданиях, включая периодику. Корнем дерева является название произведения, страница с которым содержит список редакций, ветвями — редакции. б2) Обратное дерево от одного издания невозможно. По сути, в предложении путается дерево редакций и [[w:навигационная цепочка]]. Если у приведенного примера [[Газета «Известия», 31 декабря 1955/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии]] обнаружится издание в другой редакции или газете, как вы отразите это в названии? Будете называть в разнобой, переименовывать все? С такой схемой не будет работать механизм ссылок на редакции встроенный в шаблоны. Напомню, что правило должны учитывать и периодику в ДО, а значит запросто могут быть две редакции для одного издания (ДО и ВТ). б) Даты в заголовках указываются в сокращённом формате ДД.ММ.ГГГГ, предлагались варианты вроде «/1893/№ 2/». Дату и месяц прописью там указывать совсем излишне. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:08, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:Вот новый вариант: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Газета «Известия», 31.12.1955|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]]. Получилась довольно громоздкая ссылка: &lt;nowiki&gt;[[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Газета «Известия», 31.12.1955|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]]&lt;/nowiki&gt;. Возможно кто-нибудь знает, как убрать повторение «Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин» из этой ссылки? [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 16:44, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:* [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия, 31.12.1955]], [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия 1955 № 309]]? Вариант по пред. обсуждению: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия/1955/№ 309]]. Часто и обычно периодическое издание в названии сокращают до аббревиатур, вроде [[Любовь Гете и Шарлотты фон-Штейн по этюду Г. Брандеса/ВИЛ 1893 (ДО)]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:55, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:*:Наиболее удобен вариант [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)]], который позволяет создавать ссылки типа &lt;nowiki&gt;[[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)|]]&lt;/nowiki&gt; без необходимости вставлять повторение «Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин», движок сам вставляет это повторение: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]].&lt;ref&gt;[[w:Википедия:Как править статьи#Ссылки, URL]]&lt;/ref&gt; [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 12:05, 5 января 2026 (UTC)
:* &gt; ''в статье автоматически появляется обратная ссылка на выпуск газеты.''&lt;br&gt;Для обратных ссылок существуют параметры ИСТОЧНИК, СОДЕРЖАНИЕ и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:11, 30 декабря 2025 (UTC)
* Согласен. Для изданий у которых оригинал в совр. орфографии &quot;(СО)&quot; не указывать. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:27, 30 декабря 2025 (UTC)
*:Это само собой. И сокращать слишком длинные заголовки: ранее мной переименованный в [[В прочном союзе со всеми странами демократического лагеря/Правда 1954 №2]] можно смело переделать и в [[В прочном союзе со всеми странами.../Правда 1954 №2]], и даже в [[В прочном союзе со всеми.../Правда 1954 №2]] (но не до абсурда). А идея с названием ВТ-статьи, где сначала издание+дата, а потом уже заголовок, мне сразу не понравилась: заголовок всегда первичнее, даже в сокращённом виде. Только надо дополнительно договориться, как быть с двух и более сложными названиями изданий (как [[Санкт-Петербургские ведомости]] или [[Екатеринославские епархиальные ведомости]], например). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:14, 30 декабря 2025 (UTC)
*:* Последнее можно сократить так: «Екатеринослав. ЕВ» или «Екатериносл. епарх. вед.», при использовании «ЕВ» на странице должна быть расшифровка сокращения. «ЕЕВ» может вызвать путаницу (Екатеринославские, Енисейские, Екатеринбургские епархиальные ведомости). Санкт-Петербург традиционно и официально сокращается до СПб. Если название влезает в техн. [[Справка:Руководство по размещению текстов#cite note-4|требование]] можно и не сокращать. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:14, 30 декабря 2025 (UTC)
* А как ищут поисковики такие страницы? Гугл не показывает статью из Правды ни по названию, ни по подстранице. И почему издание указывается подстраницей, а не в скобках за названием статьи? --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 13:34, 3 января 2026 (UTC)
** Поисковики находят новые страницы по ссылкам. Когда внешних и внутренних ссылок на страницу нет, это критически сказывается на ее индексировании и ранжировании в выдаче поисковика (она там может не выводится, даже если индексирована). Для владельцев сайта есть возможность добавить его в [https://www.google.com/search?q=аддурилка+гугл аддурилки] для ускорения индексации, но мы не владельцы. Категории [https://www.google.com/search?q=site:ru.wikisource.org+Категория:+«Правда» вроде] индексируются, поэтому категоризация по жанру/теме/годам/автору и и т. п. увеличит шансы что читатель найдет страницу. Многих страниц Викитеки нет в поисковиках многие годы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:12, 3 января 2026 (UTC)
** Чтобы работал механизм определения наличия редакций, например: [[Пятистопные ямбы (Гумилёв)/Аполлон 1913 (ДО)]].&lt;br&gt;Символ слэш «/» в названии (пути к файлу) страницы разделяет сущности на подпространства. — Есть произведение (название документа), есть ветки его редакций и его части. В варианте [[В стране мантильи и кастаньет. Путевые наброски А. Н. Бежецкого Спб., 1884 г (Русская Мысль 1884 № 11)/ДО]] смешивается название и версии (версия не является названием), отсюда будет путаница. Необходимо разделять слэшем, который не мешает, но очень помогает.&lt;br&gt;Название неразрывно связано с фамилией автора (даже если оно не указано для анонимности). Вместе это уникальный идентификатор. Тогда как редакция, год и издания тоже отдельный цельный идентификатор.&lt;br&gt;Кстати, также на Викиданных: есть элемент класса «литературное произведение» (со свойствами «название» и «автор»), и есть отдельные связанные элементы «версия или издание» (с изданием и датировкой). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:22, 3 января 2026 (UTC)
::* Ну давайте разберём ситуацию со статьёй «Берегитесь!». По изложенной логике получается, что могут существовать разные тексты с таким названием, отличающиеся только именем подстраницы. То есть не авторские варианты, а совершенно различные тексты. Логика полностью утрачивается, вместо неоднозначностей (с авторами или источниками анонимных произведений) мы получаем необходимость создания статей-списков. Да и в случае одного автора создание подстраниц вариантов страдает тем же логическим противоречием. В моём конкретном случае это стало пока нерешённой проблемой по поэме Некрасова &quot;Кому на Руси жить хорошо&quot;, имеющей несколько различных редакций и ни одной авторской. Куда в общем случае помещать списки вариантов одного произведения (если общая страница занята каким-то вариантом, убирать его в подстраницу? или давать предисловие/комментарий к тексту со ссылками на варианты, как делают редакторы печатных изданий?). Про разные произведения с полностью одинаковым наименованием (как статья Берегитесь!) я уже проблему описал. Общая логика наименований разваливается на глазах. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 07:43, 4 января 2026 (UTC)
::** Не понял проблемы с [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]].{{pb}}&gt; ''«Кому на Руси жить хорошо», имеющей несколько различных редакций и ни одной авторской''&lt;br&gt;Вы не дали ссылку. Чтобы не обсуждать сферического коня в вакууме, предполагаю [[Кому на Руси жить хорошо (Некрасов)]]. Но там я вижу только 2 редакции ВТ и ДО. Там беда, поскольку именно что не соблюдалось руководство разведения редакций. Кто-то налепил в ссылку каждой главы оглавления отдельную редакцию. Можно пособолезновать читателям.&lt;br&gt;Там необходимо на [[Кому на Руси жить хорошо (Некрасов)]] сделать список редакций, сделать подстраницы с ними, вроде [[Жизнь и приключения Робинзона Крузе (Дефо; Ланген)]] и далее по руководству. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:31, 4 января 2026 (UTC)
:::* Попробую ещё раз. Название страницы &quot;Берегитесь!&quot;. Различных текстов с таким названием (и в целом иных названий статей) может существовать неограниченное количество. И если оформление вариантов изданий произведения автора подстраницами ещё можно логически понять, они связаны между собой наименованием и автором, то статья &quot;Правды&quot; своим наименованием не связана ни с чем, так что и поисковики её игнорируют. Выше в новой теме форума я изложил логику именования статей периодики, разброс мнений высокий.--[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 17:03, 4 января 2026 (UTC)
:::** Я опять не понял. Возможно вы говорите о разных произведениях, с названиями-омонимами, иначе говоря, разных текстах названных одинаково? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:00, 4 января 2026 (UTC)
:::** Поисковики ничего не игнорируют по названиям. Они сравнивают контент. При его дубликации пессимизируют ранжирование в поисковой выдаче. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:14, 4 января 2026 (UTC)
:::* Что касается Некрасова, то структура этого произведения не имеет авторского варианта, есть несколько мнений редакторов разных изданий. Для пояснений требуется развёрнутый комментарий, который к текстам непосредственного отношения не имеет, и место его не вполне определяется в рамках Викитеки, как и характер авторства этих мнений редакторов. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 17:08, 4 января 2026 (UTC)
:::** Я не вижу по ссылке никаких изданий и мнений редакторов. Там проблема что вообще нет никакого источника и указания об издании. Не понимаю о чём речь. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:25, 4 января 2026 (UTC)
:::::* По какой ссылке? То, что сегодня размещено, не имеет ни достоверного источника, ни обоснования размещения именно этого варианта. В 15-томном ПСС 1980-х годов поэме посвящён отдельный том, вариантов и комментариев в нём в 2 раза больше, чем &quot;основного&quot; текста в редакции этого издания. Варианты Чуковского и Сакулина 1920-х, вариант 3-х томного &quot;ПСС&quot; 1967 года, вариант 15-томного ПСС, который был мною принят за основное издание при размещении текстов (работы с вариантами и комментариями вообще не начинались). Мнения исследователей и редакторов о составе и структуре поэмы по-прежнему различны, это одно из самых сложных произведений с точки зрения достоверности и обоснованности размещённых текстов. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 10:15, 5 января 2026 (UTC)
:::::** &gt; ''По какой ссылке?''&lt;br&gt;Вы не привели ссылку о чем говорите. Я предположил ссылку и привел ее выше, но там 2 редакции ДО и ВТ, но вы говорите что выложено несколько редакций, значит ссылка не та. Но вы ссылку не опровергли и другой не привели. Теперь спрашиваете какая ссылка. Я вас не понимаю. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:28, 6 января 2026 (UTC)

== Автозаполнение полей страниц Индекс: ==
В английском Wikisource при создании нового индекса могут автоматически заполняться многие поля — заглавие, автор (без викиссылки, конечно), год и место издания, издательство... Для этого нужно, чтобы на Викискладе описание файла было оформлено шаблоном &lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;[[commons:Template:Book|Book]]}} с заполнением соответствующих полей. Сложно ли технически перенести эту возможность в русскую Викитеку? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:07, 3 декабря 2025 (UTC)
* Там используется подгрузка из викиданных, как и в &quot;book&quot; викисклада. Функционал такой [[Модуль:Index template|вносился]], [[Модуль:Index data|но]] не был доделан, непомню почему.&lt;br&gt;Он не так удобен как может показаться. Требует указания ID элемента викиданных издания, этот элемент  надо создавать вручную и он больше нигде не будет применяться. Обычно проще и быстрее заполнить несколько строк напрямую на странице индекса. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:10, 4 декабря 2025 (UTC)
*:С файлом заведомо без элемента Викиданных — только что загруженным — в английском проекте все данные считались, как надо. [[commons:File:Первое полное собрание сочинений Д.И. Фон-Визина (1888).pdf|Вот с этим]] файлом. Даже ссылку на страницу автора сразу делает (она у них тоже есть), потому что автор оформлен как Creator:. И что титульный лист на третьей странице файла. Наверно, они что-то подкрутили у себя. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:15, 4 декабря 2025 (UTC)
*:* В этом примере не используются викиданные, поскольку все данные вы указали в шаблоне, включая 3-ю страницу файла. [[Индекс:File:Первое полное собрание сочинений Д.И. Фон-Визина (1888).pdf|Индекса]] для этого файла сейчас не существует. Поэтому этот пример — не пример. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:55, 4 декабря 2025 (UTC)
*:*:Об этом я и говорю: если правильно оформить шаблон на Викискладе, то в английском викисорсе заполнятся поля, и нет необходимости оформлять для одного раза запись в Викиданных. Отчасти это я из-за лени: в Викиданных сложно: отличается запись для книги как таковой (произведения) и разных изданий, а объяснения там недостаточно понятные для меня. Нет, если сюда это перенести трудно, то я не настаиваю, конечно. Но мне кажется, что на Викисладе в любом случае желательно бы указывать подробные данные о книгах (и журналах), и я собираюсь и дальше так делать. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:16, 4 декабря 2025 (UTC)
*:*:* Я вас не понимаю. Этот файл не используется и не может использоваться для индекса в англ. викитеке, поскольку он на рус. языке. И в викитеку технически не могут передаваться данные из шаблона или страницы другого проекта. Приведите ссылку на индекс в англ. викитеке где что-то заполнилось. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:24, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:Возможно, я тоже не понимаю, чего именно вы требуете для эксперимента. Вот [[:File:The household cookery-book (by Urbain Dubois).pdf|файл на английском]], теоретически годный для английской викитеки, без элемента в Викиданных и пока без индекса в англ. Wikisource. Попробуйте там создать на его основе индекс и увидите, как данные о нём заполняются «сами». Как это происходит, я не знаю. [[:en:Index:The household cookery-book (by Urbain Dubois).pdf|Вот ссылка]] — просто &lt;s&gt;добавьте воды&lt;/s&gt; пройдите по ней, нажмите там ''Create'' (поля заполнятся; откуда? — Не знаю, но точно не из Викиданных, потому что там нет элемента для этого файла). Проверено, что если на Викискладе описание файла не оформлено шаблоном &lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;Book}}, то автозаполнения не происходит. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:20, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:* Спасибо за ссылку. Как там вверху написано, для заполнения используется [https://en.wikisource.org/wiki/MediaWiki:Gadget-Fill_Index.js гаджет], включён всем по умолчанию.&lt;br&gt;Он подгружает страницу файла (шаблон на ней) через запрос к web API из JS браузера, обходя так ограничения сайта. Викиданные не использует.&lt;br&gt;Можно попробовать скопировать к нам. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:48, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:*:Да, надо было мне быть внимательнее и читать, что написано в начале страницы индекса! Я не читаю, потому что мне кажется, что я и так знаю, что нужно.
*:*:*:*:Если не трудно, скопируйте сюда, пожалуйста. Мне кажется, это удобно. Всё, что может сделать машина (или код), нужно поручать машине, если у неё это получается не хуже, чем у человека. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 01:18, 6 декабря 2025 (UTC)

== Случайная страница ==
Нажатие на ссылку «Случайная страница» практически во всех случаях выводит на подстраницы словарей или энциклопедий или же на страницы пространства Страница: потому, вероятно, что они составляют подавляющее большинство страниц Викитеки.

Наверно, лучше поставить вместо неё ссылку [[special:RandomRootpage]]: она даёт результаты, которые и ожидает увидеть человек, нажимающий на ссылку «Случайная страница». --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:11, 28 ноября 2025 (UTC)

:на en.wikisource &quot;случайная страница&quot; сейчас вообще разведена на три кнопки: случайный индекс, случайное произведение и случайный автор. и это действительно помогает влиться, - видишь, как примерно должно выглядеть то, что ты делаешь, где какие шаблоны применяются. к тому же так намного проще найти решение какой-то специфической проблемы оформления. [[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 05:09, 29 ноября 2025 (UTC)

== кавычки прямой речи в ДО ==
есть ли где-то проговоренные правила обращения со старым оформлением прямой речи кавычками в начале строки? обозначение таких кавычек как опечаток не выглядит достаточно обоснованным и смотрится как завалы немотивированного красного шрифта: [[Страница:Sovremennik 1836 03.pdf/8|пример 1]], [[Страница:Sovremennik 1836 03.pdf/233|пример2]]. (особенно странным выглядит дублирование таких опечаточных шаблонов в современной орфографии, но это уже другая тема). --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 11:22, 23 октября 2025 (UTC)
* В версии в совр. орфографии построчные кавычки удаляются, см. [[Справка:Вычитка#Дореформенная орфография]]. В версии ДО открывающие кавычки без закрывающих пишутся их как есть, это не ошибка.&lt;br&gt;Сохранение оформления ДО во 2-м примере сложнее. Там привязка к ширине страницы книги, кавычки в начале строк, это как бы левый плавающий маркер, вроде пометок на полях; при этом есть переносы слов. На веб-странице адаптивная ширина страницы, поэтому кавычки оказываются вставлены внутрь этих слов. Это не опечатка этих слов, они не должны отмечаться как ошибочные. В теории можно сделать кавычки, плавающие относительно ширины, для этого надо создать шаблон [https://chat.deepseek.com/share/d0mm0l27d8hqcvguq5 с css]. (Как это будет работать не проверял, и надо ли создавать шаблон с единичным использованием, для страницы которую никто никогда не будет читать…) Я предлагаю удалить эти кавычки, поскольку они даже в этом издании вставлены наобум — ниже есть другая цитата без кавычек. Удалить, сделав в коде комментарий о кавычках в тегах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;!-- --&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;.{{pb}}Кстати, во 2-м примере многостраничная цитата/речь. В версии в совр. орф. возможно заключить все абзацы в тег &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;blockquote&gt;текст&lt;/blockquote&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Парии_человечества_(Жаколио;_Киселёв)&amp;oldid=5667051#IV._Семья_у_париев Пример.] Текст получит левый отступ и цветовое выделение, кстати его можно глобально отключить в основном пространстве. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:34, 24 октября 2025 (UTC)
*:хорошо, тогда со спокойной душой удаляю все шаблоны опечаток в подобных случаях. сами по себе цитатные кавычки слева вещь не новая, в прозе я просто удалял их без зазрений совести, но тут серьёзно удивил настолько последовательный опечаточный подход к вопросу во всех распознанных номерах современника. что касается шаблона, то иметь такой в арсенале было бы хорошо, - случай это совсем не единичный, - но я просто не верю в возможность его реализации без непредвиденных разрывов строки, сбитых межстрочных промежутков и прочих мелких радостей. --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 01:53, 25 октября 2025 (UTC)
* Я один раз кавычки вот [[Сокровище христианина, или Краткое изложение главных истин веры и обязанностей христианина (Гагарин)/ДО#12|так]] оформил, а когда там в других местах они встречались я оставлял только в конце и в начале. — [[Участник:Валерий-Val|Валерий-Val]] ([[Обсуждение участника:Валерий-Val|обсуждение]]) 21:06, 24 октября 2025 (UTC)
*:ну это всё-таки костыль. нет совпадения с ритмом строки, нет динамического изменения в зависимости от ширины строки, и в оригинале кавычки всё-таки не вынесены за пределы основного текстового пространства --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 01:57, 25 октября 2025 (UTC)
** На узком экране (смартфон) кавычки показываются только у нескольких из примерно 20 строк на [[Сокровище христианина, или Краткое изложение главных истин веры и обязанностей христианина (Гагарин)/ДО#12|странице 12]]. Поломан размер кавычек и привязка к строкам, их там 14 штук у первых 5 строк.&lt;br&gt;Еще поломан отступ абзаца и высота строки (не создается тег&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;p&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;). Хотя [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Иван_Сергеевич_Гагарин._Сокровище_христианин_(1855).pdf/24&amp;diff=prev&amp;oldid=5668035 в ПИ Страница] есть {{t|nop}}. Я исправил, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Иван_Сергеевич_Гагарин._Сокровище_христианин_(1855).pdf/24&amp;diff=prev&amp;oldid=5668035 заменив] блочный шаблон «right», разрывающий тег «p», на внутристрочный «right-span». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:37, 25 октября 2025 (UTC)

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;Migration to Parsoid&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;em&gt;[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation/Product and Technology/Parsoid Read Views/Read View Announcement|Read this in another language]]&lt;/em&gt;

Hello everyone! I am glad to inform you that as the next step in the [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification|Parser Unification]] project, Parsoid will soon be turned on as the default article renderer on your wiki. We are gradually increasing the number of wikis using Parsoid, with the intention of making it the default wikitext parser for MediaWiki's next long-term support release. This will make our wikis more reliable and consistent for editors, readers, and tools to use, as well as making the development of future wikitext features easier.

If this disrupts your workflow, don’t worry! You can still opt out through a user preference or turn Parsoid off on the current page using the Tools submenu, as described in the [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:ParserMigration|Extension:ParserMigration]] documentation.

There is [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification/Confidence Framework|more information about our roll-out strategy]] available, including the testing done before we turn on Parsoid for a new wiki.

To report bugs and issues, please look at our [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification/Known Issues|known issues]] documentation and if you found a new bug please create a phab ticket and tag the [[phab:project/view/5846|Content Transform Team in Phabricator]].
&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

[[mw:User:MSantos (WMF)|Content Transform Team]] 16:31, 3 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:MSantos (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery/Wikisource&amp;oldid=28221043 --&gt;</text>
      <sha1>5zosbaxadzzxgwpial4lj9zyknkqtgr</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743783</id>
      <parentid>5743782</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T18:04:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* И ещё раз деятификатор */</comment>
      <origin>5743783</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="336809" sha1="8gmcthszn9l80ecbbizvt3ur314r94l" xml:space="preserve">{{Форум/Шапка|Ф}}__TOC__

== И ещё раз деятификатор ==
А есть ли место, лучшее, чем форум, для сообщений о проблемах с деятификатором? Посмотрел [[ВТ:Дореформенная орфография]], [[Справка:Инструменты#Дореформенная орфография]] и в гаджетах, ссылки на конкретную страницу не нашёл.

А проблема похожа на прошлую, только уже в легитимном задании: бездушія → бездушие. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:03, 30 августа 2026 (UTC)

== Смесь латинницы и кириллицы в названиях страниц ==
Ввёл в поле поиска букву ''h'' (скорее всего, забыл переключить раскладку, а хотел ввести русскую ''р''), и мне выпали варианты страниц, начинающихся на русскую ''н'', обычно инициалы. Я их переименовал, предварительно проверяя в Песочнице, действительно ли есть смесь кириллицы и латинницы в названии, для чего удалял точку и пробел между инициалами. Да, смесь есть. Иногда её не подсвечивало, и тогда оказывалось, что оба инициала — латинница (подтверждал это вставлением заведомо кириллической буквы между ними, и она высвечивалась как чужеродная). Выявленные страницы переименовал (см. [https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F:%D0%96%D1%83%D1%80%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D1%8B?type=move&amp;user=Lanhiaze&amp;page=&amp;wpdate=2026-08-23&amp;tagfilter=&amp;subtype=&amp;wpFormIdentifier=logeventslist журнал]) без оставления перенаправления, предварительно проверив отсутствие ссылок на них.

Но ''h'' — не единственная такая буква (если ввести латинскую ''A'', тоже выпадает список, к примеру, [[A. M. Бухарев (архимандрит Феодор) (Карпов)]] с обоими латинскими инициалами). Бегло проверил другие буквы латинницы, там тоже есть неправильные страницы (не заметил таковых с буквами ''E'' и ''P'', но это не значит, что их нет: может, они скрыты в глубинах списка легитимных названий на латиннице).

Есть ли способ автоматизировать выявление и переименование таких страниц? Или хотя бы полуавтоматизировать или ещё как-нибудь упростить? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:47, 23 августа 2026 (UTC)
* Займусь. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:35, 24 августа 2026 (UTC)
* {{done|Переименовал}}. &lt;br&gt; В теории можно было бы сделать предупреждение, появляющееся при переименовании страницы, когда латинские буквы есть в названии. Но: а) regexp сложно прописать, будут ложные срабатывания, без нужды вешать публично «индусский код» не стоит. б) В основном ошибка такая возникает при создании страницы, а не при переименовании. в) Насколько я увидел по ошибкам, почти 100 % — это ошибки сделанные при импорте из az.lib.ru. Остальные случаи, а их может было пару десятков, — это всё что накопилось за почти 20 лет истории Викитеки… Т. ч. делать какой-то скрипт нет смысла. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:11, 28 августа 2026 (UTC)
*:Спасибо! 
*:Просто из любопытства: латинские буквы ведь попадались не только в начале названия? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:27, 28 августа 2026 (UTC)
*:* В основном лат. и греч. были в инициалах. На концах слов лишь несколько штук (не считая копипасты одной опечатки, вроде «'''Po'''занов» на подстраницах и страницах одного автора). Внутри — вроде и не попадалось.{{pb}}Я не трогал ПИ Страница/Индекс/Файл. Поскольку это требует переименования файлов, что не так просто (надо обсуждение на Викискладе каждого файла, ожидание решения админа, и синхронное переименование сотен страниц файла, и ссылок на него). При этом в основное пространство эти названия не попадают, в интернет-поисковики обычно тоже, да и так файлы называют как попало. Слишком сложно и не нужно. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:22, 29 августа 2026 (UTC)

== Исчезла строчка ссылок ==

В статье [[МЭСБЕ/Ветковское согласие]] после привязки к элементу Викиданных Q113408929 строчка ссылок в шапке вообще исчезла. Хотя в Википедии есть статья, должна быть по крайней мере ссылка на неё. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 18:35, 21 августа 2026 (UTC)
* Нужно также указывать обратную ссылку с элемента темы на элемент статьи (описывается в источниках). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 20:34, 21 августа 2026 (UTC)
*:Обратная ссылка нужна для входящих ссылок, исходящие вроде всегда появлялись и без неё. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 20:39, 21 августа 2026 (UTC)
*:* Возможно, без этого не происходил сброс кэша. Или это потому, что до добавления ссылки элемент темы был фактически пустым и мог быть проигнорирован? — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 11:30, 22 августа 2026 (UTC)

== Дополненный индекс ==
На странице [[Индекс:Северные цветы на 1826 год.djvu]] в ''скане отсутствует стр. 121-122 в разделе Проза; стр. 113-114 в разделе Поэзия''. Они есть [https://www.google.ru/books/edition/%D0%A1%D1%A3%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D1%86%D0%B2%D1%A3%D1%82%D1%8B/LwN9brGcayIC?hl=ru&amp;gbpv=0 тут в GB]. Можно ли их добавить? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 10:31, 18 августа 2026 (UTC)
* Там другое издание, границы страниц не совпадают, напр. конец с. 120 посреди [https://books.googleusercontent.com/books/content?req=AKW5Qaf-XZ0D4bh0eqKVMqIWI_6whTHBB4FeTq6mDRwnk8F173o0NE_h7uHFBsiWe_zYTM-hsaQ5ZpHW6Wb7Q-uLRZPGEFSDTvi-LUmVF-XpK5FKJ2usCQfKlUpnvyRHt9nDE3bCkhZ9qsa0wbP-aJsj1ENsRMPGzGYGc7E1nLBD3piyuhVOz2XGsYa7DdFTyP9wBSgzxUrRMEOvH5LI1JzbUYBZVkg0Iu1dbQG2ehFJpwnfLEiyc0Y8ti5Rkb6jS1j3Qo12Qbsbuv3tJfb1WDnalkFBAuDrRA с. 115 того издания] (страница 126 скана).&lt;br&gt; Можно сделать иначе. Скопируйте текст с издания в GB, и вставьте на с. 120. Добавьте в текст комментарий, который бы не трансклюзировался (заключите в теги «noinclude»). Тоже для с. 110 Поэзия. В примечаниях в индексе укажите об этом. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:00, 18 августа 2026 (UTC)
*:Хочу пока разобраться с Поэзией. Как сделать доступными для редактирования страницы 113-114 (предыдущие уже вычитал)? Пока что идёт перескок с 112 на 115. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:44, 18 августа 2026 (UTC)
*:* Не понял, разве там заблокировано редактирование? С. 113—114 физически нет. В скане GB их текст на с. 114—116 (страницы 407—409 скана). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:43, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:Это я пока не понял весь принцип создания индекса. В итоге сделал за счет добавления недостающего фрагмента текста Вяземского на [[Страница:Северные цветы на 1826 год.djvu/424]] (с шаблоном №, но без noinclude) и созданием страницы [[К мнимой счастливице (Вяземский)/СЦ 1826 (ДО)]]. Исправьте, как посчитаете нужным. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:46, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:* Обычно пагинация на полях делается шаблоном {{t|p}} со 2-м параметром. Сделал так, но отображается странно, может потому что редактирую с телефона. Возможно ваш вариант с шаблоном &quot;№&quot; лучше.&lt;br&gt; Ещё заменил вёрстку с очень устаревшими css-классом verse, шаблоном {{t|страница}}, &quot;poem-on&quot; на современные. Это не критично, но викикод почище. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:17, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Всё потому, что индексация Северных цветов-1826 начата без малого 14 лет назад) я же в качестве образца чисто случайно выбрал именно их. Но опыт - дело наживное)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:21, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* Добавил в шаблон {{t|p}} параметр. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Северные_цветы_на_1826_год.djvu/424&amp;diff=5741007&amp;oldid=5740987 Так] получше. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:36, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:Добавил также недостающий фрагмент на с.120 Прозы. Что и как с нетрансклюзируемым комментарием делать не понял. Также неясно, возможно ли добавить боковые номера страниц в [[Трактирная лестница (Бестужев)/СЦ 1826 (ДО)|итоговом тексте]] в промежутке между 122 и 125. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:59, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:* Нетрансклюзируемый комментарий - просто пояснение для возможных читателей. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:21, 19 августа 2026 (UTC)

== Стихи навалом ==
Есть страницы, импортированные с lib.ru, на которых по нескольку стихотворений, причём не факт, что у них один источник. Как пример, [[Избранные стихотворения (Башкин)]], которые, возможно, «избраны» тем, кто разместил их на lib.ru и перевёл их в СО. Некоторые из этих стихотворений уже были размещены здесь отдельными страницами и правильно оформлены; те, что не были, я поискал и разместил, включив из индексов. Осталось одно стихотворение («Бессилие») с недоступным сканированным источником.

Если я правильно понимаю, то в Викитеке желательно размещать каждое произведение на отдельной странице. Значит, теперь нужно создать страницу для «Бессилия» (со ссылкой на az.lib.ru как источник), а страницу с «избранными» предложить к удалению? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:13, 10 августа 2026 (UTC)
* Абсолютно верно! [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:51, 11 августа 2026 (UTC)
*:Может, создать служебную категорию для таких страниц, чтобы удобнее разбирать было? --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 13:32, 11 августа 2026 (UTC)
*::Создать-то можно, но не знаю, насколько она будет полезна: я, скажем, каким-то образом вышел на Башкина, заметил эту страницу, увидел, что почти всё на ней уже есть, доделал и выставил на удаление. И вряд ли специально стал бы искать в предлагаемой категории, что бы ещё такое разобрать. Второе сомнение — бывает, что кучей даются настоящие сборники, и как их отличать от ненастоящих? Спрашиваю, потому что предположил, что такой категоризацией должны бы заниматься боты, а можно ли им объяснить требуемое? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:05, 11 августа 2026 (UTC)
*::* В целом да, подобное разбирают крайне редко, в [[:Категория:Импорт/lib.ru]] много категорий с ошибками. Люди занимаются тем что им интересно. Обычно какими-то конкретными изданиями или группой авторов. Тогда как разбирать ошибки и структурировать не глядя на автора и тему, — это психологически несколько иной подход…  ([[w:библиотекарь]]) [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:11, 11 августа 2026 (UTC)
*:* Сделал [[:К:Импорт/az.lib.ru/Стихотворения не разделённые на отдельные страницы]]. Добавил в неё [https://ru.wikisource.org/w/index.php?limit=500&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;profile=advanced&amp;search=incategory:%22Стихотворения%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск запросом] пересечения категорий [[:К:Стихотворения]] + [[:К:Импорт/lib.ru]] + [[:К:Импорт/lib.ru/Тег br в параметре ДРУГОЕ]]. И туда же [[:К:Басни]] [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Басни%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 вместо] «Стихотворения». Может быть ещё много в других категориях. Поскольку «Стихотворения» в [[:К:Литература по форме]], «Басни» в несвязанной [[:К:Литература по жанрам]]…&lt;br&gt; В [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 «К:Импорт/lib.ru/Тег br в параметре ДРУГОЕ»] — 4.5 тыс. страниц, , в «[https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Стихотворения%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 Стихотворения]» — 1370 страниц. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:58, 11 августа 2026 (UTC)
*:Сделано! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:01, 11 августа 2026 (UTC)

== Деятификатор ==
Деятификатор, когда применяешь его ко всей странице, превращает категории типа «''n''-стишия» в «''n''-стишие» (как бы из мн. ч. в ед. ч.). Замечено на примере категорий [[:к:Двадцатистишия|Двадцатистишия]] и [[:к:Шестнадцатистишия|Шестнадцатистишия]], с остальными пока не случилось проверить. Но это, вероятно, значит, что он такие слова и в обычном тексте будет заменять. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:17, 1 августа 2026 (UTC)
* В тексте он и должен такие окончания ДО менять, в этом предназначение гаджета. Категории надо экранировать от изменений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:34, 2 августа 2026 (UTC)
*:Почему должен? Если до революции ''я читалъ многія восьмистишія'', то почему после реформы останется только одно или же ''я читал многие восьмистишие''? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:58, 2 августа 2026 (UTC)
*:* Есть стандартные окончания ДО которое преобразуется как преобразуется. Есть исключения, как тут нюанс мн./ед. числа слова. Идеальная конвертация скриптом невозможна, после него нужна ручная проверка.&lt;br&gt; [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=intitle:%22ДО%22+insource:/ія+/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 Поиск в текстах окончаний « -ія».] Как видно, в половине использований нужны замены на «ия», в другой половине — на «ие».&lt;br&gt; Я не берусь в этом разбираться. Оно работает без жалоб ~15 лет. Если вы можете сформулировать поправку в правило regexp для замены, давайте обсудим/добавим. [[MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js#L-209|Текущие regexp в деятификаторе для этих окончаний]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:59, 2 августа 2026 (UTC)
*:*:Я регекспом не владею... Не знаю, можно ли там задавать исключения, убирающие «-стишия», и много ли есть других подобных частных случаев. А на практике — согласен: после деятификатора обязательно нужно перечитывать (нередкий пример: онѣ → они в стихах, где от этого зависит рифма), а категории не включать в деятификацию изначально.
*:*:А не эта ли строка (№ 205) делает ненужную замену?
*:*:&lt;code&gt;
*:*:txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Дву|дву|Трех|Трёх|трех|трёх|Четверо|четверо|Четырёх|четырёх|Четырех|четырех|Пяти|пяти|Шести|шести|Семи|семи|Восьми|восьми)стишия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0023@@$3');// двустишия, трехстишия и т.п.
*:*:&lt;/code&gt; [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:17, 2 августа 2026 (UTC)
*:*:* Это скрытие слова от дальнейших изменений окончания скриптом. Как я вижу на приведённом вами примере «читалъ многія восьмистишія» это работает, деятификатор корректно преобразует в «восьмистишия». Приведите ссылку где деятификатор преобразует в «восьмистишие»? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:11, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Например, [[special:diff/5735759|вот здесь]] (после ещё одной опечатки, правда). А случилось это потому, что я сначала оформляю шаблоном-шапкой и индексом версию в ДО (потому что в шапку надо вводить заглавие), потом копирую в версию в СО и деятифицирую (имеется в виду, что только заглавие), и было лень выделять что-то; точнее, я не ожидал такого поведения по отношению к категориям и не думал, что стоит что-то выделять: категория ведь и так в СО. Теперь буду следить или выделять  только шаблон-шапку под деятификацию. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:59, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* Там нет «восьмистишія». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:47, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:*:Верно, на восьмистишия я и не жаловался. Но если попробовать открыть на редкатирование страницу с категорией шестнадцати-, двенадцати- или двадцатистишия ([[Духи разрушенья (Башкин)|пример]] — неважно, в СО или в ДО, потому что называние-то категории в любом случае в СО) и нажать на кнопку деятификатора, то «-надцатистишия», хотя это слово уже в СО, превратится в «-надцатистишие».
*:*:*:*:В песочнице проверил сейчас (без сохранения) «читалъ многія восемнадцатистишія»; в результате перекодировалось в единственное число — «читал многие восемнадцатистишие». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:10, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:* Кажется, лучше скрыть только буквы «стишия», без учёта вариантов числительных которых может быть 100500: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;(стопятьсот|стопятьсотраз)стишия&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; и т. д. Эти буквы в других словах [https://ru.wikisource.org/w/index.php?limit=500&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;profile=advanced&amp;search=intitle:%22ДО%22+insource:/стишія/&amp;title=Служебная:Поиск не участвуют]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:08, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Возможно; я в этом слабо разбираюсь. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:11, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js&amp;diff=prev&amp;oldid=5736238 Сделал], надо подождать пока кэш гаджета обновится, проверить. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:21, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:*:Спасибо! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:27, 3 августа 2026 (UTC)

=== Скрипт для читателя ===
А можно добавить кнопочку, которая будет ''в режиме чтения статьи'' проводить деятификацию (перевод в СО)? --[[Участник:Infovarius|Infovarius]] ([[Обсуждение участника:Infovarius|обсуждение]]) 19:50, 13 августа 2026 (UTC)
* Где её разместить и в каком виде? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:01, 13 августа 2026 (UTC)

== РУВИКИ ==

{{Перенесено с|Обсуждение участника:Lozman}}
[[ЭСБЕ/Воздух]] - просто для примера. Одна из ссылок в шапке, ссылка на БРЭ. Как ни печально, последняя приказала долго жить и ссылка ведет сейчас на Рувику - форк Википедии в котором только &quot;правильная информация&quot; попахивающая биполяркой (вроде: мы ни на кого не нападали, но если бы мы не напали, то они бы напали первыми). Проест этот явно направлен против Википедии, чтобы ее можно было заблочить со словами, а зачем она вам, когда есть вот это вот. В ВП это оно в спам-листе, думаю и нам нужно их тапком... Ну или как минимум убрать  из энциклопедий. Даже будь это адекватный проект, это не БРЭ, а мы посылаем людей глянуть БРЭ, которого там нет, там есть скопированная из ВП инфа (в этой статье 100%, как почти в любой другой не связанной с российской властью). Лично мне стрёмно, что у нас это продажное оно. --[[У:Schekinov Alexey Victorovich|''&lt;span style=&quot;text-shadow:red 0.2em 0.2em 0.4em&quot;&gt; SAV &lt;/span&gt;'']] 07:11, 31 июля 2026 (UTC)

:С одной стороны, по ссылке явно уже не БРЭ как мы ее знали. Но достаточно ли этого для удаления ссылки? Мне так не кажется. Ресурс не выглядит как заявленный «форк Википедии», содержание статей отличается, и они больше похожи на написанные на заказ, чем на плод коллективного творчества. Тенденциозность в освещении определенных тем присутствует, но она и не может не присутствовать, НТЗ давно выброшена на помойку. В Википедии тенденциозность никак не меньше, только с противоположным знаком. Пафос коллеги мне понятен, но разделить его я категорически не могу. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:07, 1 августа 2026 (UTC)
::Формально, на мой взгляд, коль скоро это больше не БРЭ, некорректно давать ссылку с таким заглавием. Ссылка должна или отображаться как «Рувики», раз там теперь такой заголовок, или быть удалена. Нехорошо вводить читателей в заблуждение. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:05, 1 августа 2026 (UTC)
* Без вопросов, ссылка на БРЭ должна отправлять читателя на БРЭ, несмотря на то что полно статей в БРЭ очень низкого качества. Что касается «Рувики», то наверное для неё должен быть отдельный элемент в ВД. Если писать об энциклопедиях в целом, то не политизированных и не идеологизированных, среди них не существует. Глупо считать и  ВП нейтральной, свободной,  не политизированной и не идеологизированной. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:22, 1 августа 2026 (UTC)
** Плохо, что из Рувики нагло выкидывают научно-исторические данные. Например, вы приводили ссылки как там удалены данные об извлечении мощей и публикации их обнаруженного содержимого большевиками, при свидетельствовании этого комиссией учёных, священников церквей, при скоплении народа, тщательном документировании и фотографировании, и подтверждено указами патриарха РПЦ. Это удалено, а всё это названо «кощунством»… священники, патриарх и фотографии — кощунники, так утверждено каким-то анонимом… Прощай наука и трезвое образование, здравствуй дремучее средневековье…&lt;br&gt; +Рекламная помойка. Причем из-за блокировщика рекламы блокируется и функционал, реклама специально так встроена, так что я ей пользоваться не могу если бы захотел. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:57, 2 августа 2026 (UTC)
*** Разве это делают только в Рувики? Разве из ВП нагло не выкидывают научно-исторические данные, а пытающихся их добавить разве не забанивают? Прощай наука и трезвое образование, здравствуй дремучее средневековье в ВП... НТЗ может быть исключительно научной, но никак не политизированной или клерикализированной. В настоящее время  если заняться публичным широким  распространением научно-исторических знаний, касающихся религии, то можно попасть под статью 148 УК или под статью 280 УК, так как их формулировки слишком расплывчаты и позволяют творить над оппонентами всё что угодно. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:50, 3 августа 2026 (UTC)
* БРЭ [http://old.bigenc.ru old.bigenc.ru] и Портал БРЭ [http://bigenc.ru bigenc.ru] ликвидированы в 2024—2025, обе ссылки сейчас ведут на вторую. Это тот же Портал БРЭ, только оформление и движок сайта заменены на «Рувики».&lt;br&gt; Я навскидку сравнил страницу https://bigenc.ru/wiki/Воздух и [https://web.archive.org/web/20240618071806/https://bigenc.ru/c/vozdukh-f92f9e в веб-архиве 2024], вроде тоже самое. Внизу страницы написано, что это «bigenc.ru»; в [https://bigenc.ru/w/index.php?title=Воздух&amp;action=history истории правок] там только запись об импорте текста; на заглавной https://bigenc.ru написано, что это «Материалы Большой российской энциклопедии» — ошибка, это материалы Портала БРЭ.&lt;br&gt; Статьи очевидно разные:
:* Портал БРЭ на новом движке и оформлении Рувики: https://bigenc.ru/wiki/Воздух
:* Википедия: [[w:Воздух]]
:* Рувики, клон Википедии: https://ru.ruwiki.ru/wiki/Воздух 
:* БРЭ old.bigenc.ru, поиск в веб-архиве: такой статьи не существовало.
: {{pb}}Хуже ситуация с ссылками на БРЭ old.bigenc.ru. ИХ НЕТ, БРЭ целиком удалена. [https://www.google.com/search?q=%22В+ран­нем+дет­ст­ве+вос­пи­ты­вал­ся+имп.+Ели­за­ве­той+Пет­ров­ной.+По­лу­чил+раз­но­сто­рон­нее+об­ра­зо­ва­ние+по+пла­ну%22&amp;client=ms-android-samsung-ss&amp;hs=9ANq&amp;prmd=nvi&amp;filter=0 Вот поиск] по словам из статьи БРЭ «Павел I» в интернет, находятся только цитаты из статьи с мёртвыми ссылками на источник. Например: в [[w:Ледовое побоище]], [[w:Павел I]] ссылки на статьи «Ливонский орден», «Ледовое побоище», «Павел I», «Императорская фамилия» и др. — [https://bigenc.ru/special/search?search=Ледовое+побоище&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;sort=&amp;namespace=&amp;advancedSearch-current= на новом сайте статей нет]. В тексте [[w:Павел I]] часть таких мёртвых ссылок, ссылающихся на БРЭ приведены на номер в веб-архиве: https://web.archive.org/web/20230123190919/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/2311432, [https://web.archive.org/web/20230123194906/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/4704002], [https://web.archive.org/web/20230123191012/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/2006336], что открывается с жуткими тормозами. Похоже сайт замедлен, как было с Youtube и Telegram, и всем очевидно. что завтра РКН и Министерство цифровой деградации вполне могут заблокировать веб-архив, как «средство обхода блокировок».{{pb}}Т. о., сейчас названия правильные. Отдельно на портал ([[ЭСБЕ/Воздух]]) и на БРЭ ([[ЭСБЕ/Ледовое побоище]]). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:45, 1 августа 2026 (UTC)
** Хорошо бы обновить об этой ситуации статьи в Википедии (о [[w:Большая российская энциклопедия (портал)|портале]] и [[w:Большая российская энциклопедия|БРЭ]]), сейчас там упоминаний об этом переезде нет, только анонс: [[w:Рувики (российский сайт)#Хронология]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:51, 1 августа 2026 (UTC)
*** {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 07:42, 3 августа 2026 (UTC)
* Сейчас сломаны ссылки на БРЭ, ведут на удаленный old.bigenc.ru ([[ЭСБЕ/Ледовое побоище]]).. Надо перенаправить их в веб-архив. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:45, 1 августа 2026 (UTC)
** {{done}}. Но это может сломаться в будущем. Проблема в том, что в ссылках на веб-архив указывается дата архивированной версии страницы. Невозможно указать дату в массе ссылок из Викитеки и Википедии, поэтому приходится указывать только url, на что веб-архив выдаёт версию страницы с последней архивации. В будущем возможна ошибка, что он будет выдавать версию страниц архивированных после ликвидации БРЭ, т. е. будет вместо статьей БРЭ выдавать https://bigenc.ru/wiki/Заглавная_страница. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:45, 3 августа 2026 (UTC)

== Недокументированные возможности ==
Нашёл сборник [[Стихотворения. Гражданские мотивы. Лирика (Башкин)]], оформленный шаблоном {{ш|2О}}. Отыскал и загрузил [[:Индекс:Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf|книжку]]. Заметил, что в ней стихотворений гораздо больше, решил дополнить (и дополнил) оглавление. Заметил, что в шаблоне {{ш|2О}} на странице содержания сборника используется необычное оформление:&lt;br&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{2О|Название стихотворения (Башкин)|Оно же в совр. орфографии|Оно же въ дореф. орѳогарфіи}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;

Что удивительно, в коде шаблона {{ш|2О}}, насколько могу судить, третий параметр не предусмотрен вообще! При том, использование такой схемы приводит к тому, что если указать страницу сборника в параметре ОГЛАВЛЕНИЕ шаблона {{ш|Отексте}}, то автоматически заполняются ПРЕДЫДУЩИЙ и СЛЕДУЮЩИЙ в обеих орфографиях! Это сработало в созданном для сборника шаблоне {{ш|Гражданские мотивы (Башкин)}} (см., напр., [[Над могилою друга (Петёфи; Башкин)]] в обеих редакциях), но если полениться и попробовать оформить страницу без шапки, просто параметром &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;header=n&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, то не срабатывает на страницах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;/ДО&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Также на страницах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;/ДО&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в этом случае не заполняется автоматически название произведения (хотя оформленное оглавление сборника я скопировал на страницу индекса). Собственно, поэтому мне и пришлось создавать шаблон-шапку.

Мне, конечно, любопытно узнать, почему это работает, хотя главное — что это ''работает''. И в этом случае, наверно, стоило бы задокументировать такую возможность на странице документации шаблона {{ш|2О}}, нет? Или это просто какая-то случайность, и сработало только в этом частном случае? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:04, 31 июля 2026 (UTC)
* Получается да, это недокументированный функционал. Что самое забавное, добавил его я, но в какой-то очень позапрошлой жизни («мирный тринадцатый год»), так что уже трудно вспомнить, как это работает. Как вы верно заметили, в коде шаблона обработка третьего параметра отсутствует. Он обрабатывается через [[Модуль:Отексте]], который и достает из шаблона нужную строку в зависимости от орфографии. Как такое документировать, понятия не имею. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:23, 1 августа 2026 (UTC)
*:Я попробую задокументировать, когда будет время и настроение. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:02, 1 августа 2026 (UTC)
*::[[special:diff/5735737|Сделал]]. Надеюсь, будет понятно. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:25, 1 августа 2026 (UTC)
И ещё вопрос здесь, чтобы не открывать новую тему: в этом же сборнике (и где-то раньше в других оглавлениях тоже) замечал после названия некоторых стихотворений значок бесконечности «∞». Он что означает? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:19, 17 августа 2026 (UTC)
* Его надо удалить всюду... [[Обсуждение участника:Dmitrismirnov/Архив 5#Значок ∞]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:03, 17 августа 2026 (UTC)
*:Спасибо за разъяснение. Кто-нибудь может это поручить своему боту? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:34, 18 августа 2026 (UTC)
*:* {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:41, 18 августа 2026 (UTC)
*:*:Спасибо! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:47, 18 августа 2026 (UTC)

== Изображения ==
Это только у меня одного картинки не показываются? — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 07:14, 31 июля 2026 (UTC)

:Здравствуйте! Нет, картинки у участников из России не показываются во всех проектах фонда Викимедиа. Мы уже обсуждаем, что с этим можно сделать, см. [[w:ru:Википедия:Форум/Новости#Похоже,_что_РКН_заблокировал_Викисклад]]. Пока что, вы можете прописать себе в hosts другой IP для картинок, в обсуждении написано. [[Участник:S.Marchenko|S.Marchenko]] ([[Обсуждение участника:S.Marchenko|обсуждение]]) 07:23, 31 июля 2026 (UTC)
:О, у вас есть флаг ИСКЛ, тогда вы можете просто под включенным VPN править, чтобы картинки показывались) [[Участник:S.Marchenko|S.Marchenko]] ([[Обсуждение участника:S.Marchenko|обсуждение]]) 07:25, 31 июля 2026 (UTC)
:* Понятно. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 09:40, 31 июля 2026 (UTC)
* Вроде разблокировали файловый сервер. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:18, 31 июля 2026 (UTC)

== Рекламоподобное ==
Смотрел случайные страницы, попалась мне [[Искусство шелкографии. XX век]] за авторством [[Автор:Алексей Борисович Парыгин|Парыгина]]. Лицензии нет на первый взгляд, но потом заметил, что на странице обсуждения стоит шаблон OTRS с разрешением использовать это произведение под CC/BY. Автор современный, книга, должно быть, интересная, но в Викитеке опубликована из неё только аннотация, оглавление и введение (и две картинки), а потом список рецензий, две из которых тоже в виде ссылок на публикации в Викитеке, и тоже с OTRS’ками на соответствующих СО.

Может, я чего-то недопонимаю, но мне такое размещение очень напоминает рекламу или, извините за выражение, тизер. Если автор готов разместить своё опубликованное произведение в Викитеке под свободной лицензией — всегда добро пожаловать; а размещать незначительную часть (возможно, даже меньше, чем обычный ознакомительный фрагмент на сайтах издательств) с перекрёстными ссылками на рецензии — не дело.

На странице автора ткнул по ссылке [[Линии и точки (Парыгин)|Линии и точки]] — а это листовка к выставке (по мне — так тоже реклама). Таким текстам разве место в Викитеке? ''По мотивам одного из предложенных критериев в недавнем обсуждении: такие публикации индексируются и хранятся в публичных библиотеках?''

Предварительно моё мнение — что упомянутый тизер следует удалить; листовки — тоже; рецензии, поскольку это полные тексты опубликованных статей, удалять причины не вижу; но, по-моему, нужно, чтобы шаблоны лицензий были сразу видны в основном пространстве, а не на страницах обсуждения. А пишу здесь, а не на [[ВТ:КУ]], потому что там пришлось бы открывать несколько разделов. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:53, 25 июля 2026 (UTC)
* Подобные случаи проходят по [[ВТ:НЕРЕКЛАМА]], как публикации в печати. Да и творческий вклад явно пристуствует (в отличие от новостей и правительственных постановлений, в которых пиара не меньше при минимуме творческого текста). Бывает [[Ч. Диккенс. Рождественский сочельник. Перевод А. П. Валуевой (Мунт)/СВ 1895 (ДО)|короче (1895)]], и ещё короче... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:22, 25 июля 2026 (UTC)
*:Не совсем понял: значит, «Искусство шелкографии» должно быть удалено как реклама? Оно недавно опубликовано и не под свободной лицензией (только кусочек под CC/BY). И листовка тоже ведь не является публикацией? По мне, она принципиально не отличается от того, что лежит в супермаркетах (на акционные товары) или раздаётся на улицах (в какой-нибудь салон красоты). Я не ожидал бы увидеть их аналоги конца XIX века (например) в публичной библиотеке. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:11, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Проходят по правилу, это значит не отфильтровываются им, не нарушают. Поэтому нет формальных оснований для удаления. Ромашка «нравится, не нравится» не основание для удаления. Исключение: консенсус опытных участников или молчаливый консенсус, с выжиданием некоторого времени от 3 дней или при значимости/давности дольше. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:53, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Откройте тему на КУ, давайте туда перенесём, тут точечная претензия к одному произведению. В целом сомневаюсь, что есть основания для обсуждения изменения правила на форуме, в [[:Категория:Критика]] масса подобных и сложных случаев, коротких рецензий на уровне рекламных аннотаций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:33, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Листовка? Как я понял, эта аннотация - вводная часть книжного издания. Это не так? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:38, 26 июля 2026 (UTC)
* Есть заброшенные выкладки книг, у которых вычитанна только подобная аннотация. Или только индекс (как в вашей [[#Шаблон для описания файлов книг|теме]] чуть ниже); или даже индекса нет, сканы, которые по субъективному мнению, никто никогда не будет читать. Что с ними делать?&lt;br&gt; Из заброшек по VRTS мне давно неприятна [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)]], у которой вычитано только пустопорожнее введение, а вычитка кончается на [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)/Часть I/Глава 2/За пределы традиции|главе]] с внешней рекламной ссылкой. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:10, 25 июля 2026 (UTC)
*:С книгами, перешедшими в ОД вопросов не возникает: они входят в project scope несомненно. Поэтому, чем больше сканов на Викискладе, тем лучше, а уж если есть хотя бы голый индекс, так вообще здорово; а уж если он со страницами, а тем более с оглавлением, то совсем готов к вычитке.
*:Вопрос о книгах современных. Как я понимаю, книга про йогу вся передана под CC-BY-SA; жаль только, что источник не открывается. Но её можно найти и довыложить, хотя бы в принципе, если кто-нибудь когда-нибудь заинтересуется. Можно, как я понимаю, даже найти PDF и загрузить его на Викисклад под той же лицензнией и VTRS'кой, наверно? А если бы был только тизер, как с шелкографией, то нет, не годится. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:23, 26 июля 2026 (UTC)
*:* В проектах Викимедия нет отдельных правил для произведений по VRTS и ОД. Это только юридическое подтверждение статуса свободности произведения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:25, 26 июля 2026 (UTC)
*:«Опыты йоги» от 2004 года нашёл [https://www.rulit.me/author/kukalev-sergej-vasilevich/opyty-jogi-religiya-lichnogo-puti-download-386730.html здесь], PDF, но не оригинальный макет, похоже. Там сказано, что права принадлежат ЗАО издательский дом &quot;Питер&quot;. Любопытно, а кто давал разрешение в систему OTRS — издательство или автор? А кто должен был? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 12:12, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Автор должен… У издательств срок АП 25 лет на макет, оформление, если в нём есть творческий вклад. Там вопросы по иллюстрациям: обложку с картинкой надо удалять, в тексте схематичные рисунки, у них свой художник, АП не ясны… Без иллюстраций значимость учебника резко падает.&lt;br&gt; По тексту: в скане есть текстовый слой. При желании можно было бы его копипастой сюда добавить, без загрузки скана. Не нужно никому.&lt;br&gt; На КУ вынесу пожалуй… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:17, 26 июля 2026 (UTC)

=== Шаблоны VRTS на СО ===
&gt; ''по-моему, нужно, чтобы шаблоны лицензий были сразу видны в основном пространстве, а не на страницах обсуждения.'' &lt;br&gt;
Шаблоны VRTS (aka OTRS) ставят участники [[m:Volunteer Response Team]], которые работают по разным языковым разделом разных проектов. Заходят они к нам крайне редко, ввиду того, что авторов регистрировашихся через VRTS [[#c-Vladis13-20260612075000-Albert Magnus-20260611101800-1|за последние 6 лет]] было 2 человека + тройка этих авторов (не попали в категорию из-за шаблонов на СО). За такое время участники VRTS меняются на других не знающих о наших традициях. Поэтому, абсурдно было бы требовать их соблюдать традиции нашей Викитеки…&lt;br&gt;
В теории, можно было бы настроить бот, который переносил бы шаблоны VRTS на основную страницу с СО, а потом бы удалял СО. Но есть сложности: а) На СО может быть кроме шаблонов ещё что-то, причём обсуждание не только страницы, а и самого шаблона; возникают вопросы как/откуда шаблон извлекать. б) Учётки ботов имеют запрет на удаление страниц, надо удалять из под личной учётки ботовода. Не хотелось бы. &lt;br&gt;
Итого: Ввиду крайней редкости, сложности и отсутствия нужды не вижу резона писать бота. Проще руками переносить. Но надо ли? Если хотите, можете сами перенести и выставить СО на КБУ. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:01, 25 июля 2026 (UTC)

== {{tl|опечатка2}} в тёмной теме ==
Сейчас исправляемый текст показывается &lt;span style=&quot;background: white; color: red&quot;&gt;красным цветом&lt;/span&gt; в пространстве &quot;Страница&quot; и &lt;span style=&quot;background: white; color: darkred&quot;&gt;тёмно-красным&lt;/span&gt; в основном пространстве. Это хорошо в светлой теме, но в тёмной теме &lt;span style=&quot;background: #101418; color: darkred&quot;&gt;тёмно-красный текст&lt;/span&gt; выглядит слишком тускло. Лучше бы сделать исправленный текст (в основном пространстве) &lt;span style=&quot;background: #101418; color: yellow&quot;&gt;жёлтым&lt;/span&gt;. То же для {{tl|опечатка}}. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 16:13, 21 июля 2026 (UTC)
* &lt;span style=&quot;background: #202122; color: white&quot;&gt;Предлагаю более пастельные цвета: &lt;span style=&quot;color: antiquewhite; border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;antiquewhite&lt;/span&gt;, &lt;span style=&quot;color: bisque; border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;bisque&lt;/span&gt;.&lt;/span&gt; Жёлтый и красный — резкие, отвлекают от чтения. У слов с опечаткой и так есть &lt;span style=&quot;border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;выделение подчерком&lt;/span&gt;. В Викитеке тексты для чтения, а не для корректоров или увековечивания клякс и огрехов пьяных наборщиков 19 века. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:47, 21 июля 2026 (UTC)
*:Можно даже сделать 2 варианта оформления: для очевидных ошибок набора вообще без выделения в окончательном тексте, а там, где есть хоть маленькая вероятность того, что это сам автор так писал, оставить выделение цветом. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 17:33, 21 июля 2026 (UTC)
*:* Хорошая идея! Но без выделения пропадет смысл шаблона. Может оставить подчерк? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:50, 21 июля 2026 (UTC)

== Шаблон для описания файлов книг ==
Для картинок есть шаблон {{ш|изображение}}; в его категории есть несколько других шаблонов, в том числе шаблон для обложек книг. А есть ли шаблон для самих книг? Желательно бы по образцу шаблона [[:commons:template:Book|Book]] на Викискладе, чтобы легче было потом туда экспортировать? Может, он есть, но его не категоризировали?

Я ещё и потому спрашиваю, что загрузил сейчас [[:Файл:Мои воспоминания (Крылов А. Н., 1942).pdf|файл книги]] и заметил, что автоматические категории как будто прям ругаются: «Файлы без машиночитаемой лицензии! Файлы без машиночитаемого описания! Файлы без машиночитаемого автора! Файлы без машиночитаемого источника!» --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:41, 19 июля 2026 (UTC)
* {{t|Изображение}} — это копия [[:c:Template:Information]], что обеспечивает совместимость при переносе на Викисклад. Есть встроенная в интерфейс опция «Экспорт на Викисклад», просто нажать.&lt;br&gt; У нас он назван «Изображение». Поскольку сканы — это изображения, а что на них — книга (book), журнал, рукопись, глиняная табличка… дело десятое. Не будем же под каждый носитель и тип издания делать шаблон…&lt;br&gt; Шаблон [[c:template:Book]] неиспользуемый и заброшенный, [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:WhatLinksHere/Template:Book&amp;namespace=0&amp;limit=250 146 включений] и только немецкие сканы.&lt;br&gt; Надобности его копировать не вижу: это множение сущностей, усложнение и так слишком сложного вхождения, путаница. Чтобы что?&lt;br&gt; &gt; ''автоматические категории как будто прям ругаются''&lt;br&gt; Потому и ругаются, что шаблона с описанием файла, {{t|изображение}}, не поставлено. &lt;br&gt; Кстати, в загруженном у вас файле несовместимая для Викисклада лицензия PD-old-70. Вы его [[commons:File:Мои воспоминания (Крылов А. Н., 1942).pdf|продублировали]] на Викисклад, но его если заметят удалят, этот риск будет в течении 15 лет, см. [[commons:Template:PD-US-expired|PD-US-expired]]. Или там надо ставить [[commons:Template:PD-Russia-1996|PD-Russia-1996]], хотя и тут риск что [[w:Крылов, Алексей Николаевич|автор]] работал в эвакуации на пенсии. Или удалить его с Викисклада, оставив только в Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:09, 20 июля 2026 (UTC)
*:А можно сделать так, чтобы при загрузке файла форма задавала вопросы про заглавие/описание, автора и источник, а при завершении загрузки на основнии этих данных сама вставляла заполненный шаблон {{ш|изображение}}, как это происходит на Викискладе?
*:&gt; ''Шаблон Book неиспользуемый и заброшенный, 146 включений и только немецкие сканы.''
*:Это какой-то косяк: только «моих» книг на Викискладе с этим шаблоном больше ста штук. Возможно, даже больше ста двадцати. При этом, ни одну из них в списке включений не показывает, кажется (трудно проверить точно), хотя многие из них лежат там уже несколько лет. Я не знал, что так бывает: мне казалось, что список включений шаблонов обновляется почти мгновенно.
*:Шаблон Book мне нравится, потому что в нём есть поля для издательства и языка, в частности. И теплится надежда, что когда-нибудь ими можно будет воспользоваться для автоматического заполнения полей индексов.
*:С файлом на Викискладе я ничего делать не буду: удалят — так удалят. Из Википедии я не смог точно понять, считается ли, что автор работал во время войны. Я просмотрел книгу и понял, что сам не стану вычитывать индекс. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:36, 21 июля 2026 (UTC)
*:* На [[Служебная:Загрузка]] есть вставка этого шаблона, но опция «Вставить» шаблон в форму ввода сломана. Лучше сделать автовставку в поле ввода, чтобы участнику осталось только заполнить. Надо найти скрипт за это отвечающий… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:29, 21 июля 2026 (UTC)
*:** Исправил. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:00, 23 июля 2026 (UTC)
*:* Тогда надо удалить дубль файла в Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:31, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:Надо ли? Если удалят на Складе, здесь индекс не сломается. Иначе и его придётся удалить, а до этого заметить, что он сломался. Может, пусть себе лежит? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 12:33, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:* Дубль без описания не нужен, удалил. Поменял лицензию на PD-Russia-1996. Если вычитка не планируется, то скорее всего индекс никогда не будет использован, ввиду малого числа викитекарей. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:27, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:*:Что ж, да будет так. Мне тоже кажется, что вряд ли кто заинтересуется ''книгой''. Журналы — там более вероятно, что кто-нибудь что-нибудь вычитает, если уже есть готовый индекс нужного номера. Правда, этот индекс ещё надо найти... [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:12, 21 июля 2026 (UTC)
** Я пользуюсь [[c:template:Book]] на Викискладе, поэтому удивился цифре 146. [https://templatecount.toolforge.org/?lang=commons&amp;name=Book&amp;namespace=10#bottom Здесь] счётчик показывает 7090574 включений --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:53, 21 июля 2026 (UTC)
*** Спасибо за поправку. Я смотрел в основном ПИ, а не [https://commons.wikimedia.org/wiki/Special:WhatLinksHere?target=Template%3ABook&amp;namespace=6&amp;limit=5000 в File ПИ].&lt;br&gt; Но и там с ним странно. На первом же открытом [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gray186.png файле], оказавшемся иллюстрацией, используется и [[c:template:Information]] и [[c:template:Book]] (как подшаблон). Его [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:LA2-NSRW-1-0019.jpg ставят] и на отдельных страницах книг, загруженных постранично. Кажется разгадка большого числа его включений в этих двух случаях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:19, 21 июля 2026 (UTC)

== Тексты с орфографией 1918—1956 ==
Сейчас в Викитеке принято варианты текстов в названиях условно обозначать '''ДО''' (дореформенная орфография), '''СО''' (современная орфография) и '''ВТ-Ё''' (для ёфицированных ВТ-редакторами). А как же быть с текстами из источников промежуточного периода с 1918/1919 до 1956 года, когда печатные издания выходили, руководствуясь ныне устаревшими правилами орфографии? Как их-то обозначать?  Меня лично не интересует очередной вариант Александра Пушкина или Льва Толстого — со словом &quot;чорт&quot; без твёрдого знака — но в случае с советскими произведениями, впервые опубликованными в указанный период, это очень даже важно. Особенно в случае с неоднократно переиздававшимися после реформы 1956 года, в том числе с позднейшими редакторскими правками, к которым сами авторы зачастую уже отношения не имели. Допустим, сюда из az-lib импортировали роман «[[Победители недр (Адамов)|Победители недр]]» Г. Адамова (1986-1945). Мало того, что он сейчас лежит скопом, без разбития на главы, так компания Мошкова ещё и  источником 1989 года  воспользовалась, откуда убрали концовку, где герои встречаются с любимым вождём)) В ближайшее время я планирую выложить разбитый по главам текст оригинального издания 1937 года и как его прикажете обозвать?) Легчайший путь - переименовать [[Победители недр (Адамов)]] в [[Победители недр (Адамов)/ВТ-Ё]], а первоначальное название забрать себе) Но это полумера, не отменяющая проблемы ВТ-вариантов. Того же Александра Беляева я опять же в первую очередь предпочёл бы здесь видеть не в вариантах книг 1960-2020-х гг. изданий, а в довоенных, прижизненных. И как их отделять? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:29, 24 июня 2026 (UTC)
: {{перенесено на|#Разделение текстов на веб-страницы по главам и экспорт в файл}}
:Вы путаете старый и новый механизм редакций. Старый поддерживал только два (орфографических) варианта: пореформенный (никак не обозначаемый) и дореформенный (с суффиксом /ДО). Новый поддерживает неограниченное число редакций, в том числе в одной и той же орфографии. В этом механизме для идентификации конкретной редакции используется не только маркер орфографии (ДО, СО, ВТ, ВТ:Ё), но и любые необходимые дополнительные данные. В приведенном примере редакции могут называться, скажем, [[Победители недр (Адамов)/1937 (СО)]] и [[Победители недр (Адамов)/1989 (СО)]] — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 22:49, 24 июня 2026 (UTC)
::А без СО можно, коль уж ДО (в значении &quot;с ерами в конце слова&quot;) в случае с советскими произведениями после 1918 года нет в принципе: [[Победители недр (Адамов)/1937]] и [[Победители недр (Адамов)/1989]] ? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:15, 25 июня 2026 (UTC)
::: В [[ВТ:Версии текстов]] так и написано: ''Некоторые тексты публикуются в Викитеке в нескольких версиях по различным изданиям. [...] В таких случаях, после названия текста через дробную черту указывается год издания'' --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 09:59, 25 июня 2026 (UTC)
:::: Правда там дальше ''И в конце названия указывается пометка об орфографии текста''. Может внести изменения в руководство, что пометка об орфографии текста ставится только если есть варианты в разных орфографиях? --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:05, 25 июня 2026 (UTC)
:::::Поддерживаю! Вероятно это руководство создавалось в те времена, когда многие советские авторы, умершие без участия НКВД в 1930-1940-е, еще не были в public domain и основной упор был на дореволюционные произведения, тогда как в ближайшие годы для размещения в Викитеке будет уже доступно и большинство реабилитированных во второй половине 1950-х. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:38, 25 июня 2026 (UTC)
::::* Вопрос ранее [[Викитека:Форум/Архив/2020#О расширении (СО) в названиях|поднимался]]. Надо бы указать это в Справке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:16, 25 июня 2026 (UTC)
:::::Это не произвольное требование, маркер орфографии необходим для того, чтобы [[Модуль:Отексте]] корректно идентифицировал редакции и создавал список перекрестных ссылок для меню «Другие редакции». Без этого функция работать не будет. Если отказываться от такого способа определения редакций, нужно разработать какой-то другой. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 17:48, 25 июня 2026 (UTC)
:::::* Насколько помню, проблема в том, что не работает автомат.определение наличия редакций, которое срабатывает при наличии метки орф. в названии. Чтобы подстраницы, вроде главы «Название (Автор)/Правда» не путались с редакциями, вроде метки издания «Название (Автор)/Правда».&lt;br&gt; Возможные решения: 1) Добавлять какие-то метки в названия страниц для отметки редакций, но уже есть метка «СО»… 2) Не использовать автомат.определение редакций, а пользоваться параметром [[Шаблон:Отексте#РЕДАКЦИИ]]. Но параметр РЕДАКЦИИ как раз и пытается автоматически по метке на странице списка редакций отделить редакции от других ссылок. 3) Можно попробовать поиграть с параметром [[Шаблон:Отексте#ДРУГИЕВЕРСИИ]] и соотв. шаблоном, в котором строго указываются страницы редакций. Но тогда не будет создана страница редакций, которая позволяет описать произведение, что необходимо в случаях надобности описания нюансов нескольких редакций. (Хотя сложные нюансы редакций редки, обычно описывать нечего, есть просто две орфографии.) К тому же, это все довольно усложняет оформление, — все эти параметры и нюансы оформления страниц редакций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:16, 25 июня 2026 (UTC)
:::::*:Основной недостаток вариантов 2 и 3 — необходимость создавать отдельный список редакций для каждого вообще случая (и вручную обновлять эти списки в дальнейшем при каждом изменении состава редакций, что еще более проблемно). Вариант 1 я бы рассмотрел более обстоятельно: что, если, не отказываясь от идеи маркировки редакций, изменить сами маркеры? Например, завести некий универсальный маркер, не привязанный к орфографической норме, просто для указания, что это не обычная подстраница, а именно редакция? Скажем, «Название (Автор)/$Правда», или «Название (Автор)/*Правда», или «Название (Автор)/(Правда)», или «Название (Автор)/Редакция: Правда», или «Название (Автор)/Ред.:Правда», или как-нибудь еще. Тогда можно было бы отказаться от использования суффиксов (ДО) и (СО) (и уж подавно не вводить никакое УО), а оставить только суффиксы, обозначающие модифицированные версии (ВТ и ВТ:Ё). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:06, 26 июня 2026 (UTC)
:::::*::Если в названиях по принципу [[Победители недр (Адамов)/1937]] (или даже лучше ''/p1937'', чтобы не путать с годовыми &quot;подшивками&quot; периодики) не надо будет добавлять СО, смысла настаивать на УО конечно нет) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:19, 26 июня 2026 (UTC)
:::::*:* То есть, будет сразу два маркера в названиях? Не вызовет ли это непрекращающееся удивление участников и читателей [https://vk.com/video-32738251_456239682 vk] [https://www.youtube.com/watch?v=GMyVwOg3IdY yt]?
:::::::: {| class=&quot;wikitable&quot;
! Есть две редакции !! Будет
|-
|  «Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/ВЕ 1812 (СО)» || «Название (Автор)/$ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/$ВЕ 1812 (СО)»
|-
| «Название (Автор)/1937 (СО)», «Название (Автор)/1960 (СО)» || «Название (Автор)/$1937», «Название (Автор)/$1960»
|-
| — || —
|-
|  «Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/ВЕ 1812 (СО)» || «Название (Автор)/Ред.: ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/Ред.: ВЕ 1812 (СО)»
|-
| «Название (Автор)/1937 (СО)», «Название (Автор)/1960 (СО)» || «Название (Автор)/Ред.: 1937», «Название (Автор)/Ред.: 1960»
|}
:::::::: Выгода очень сомнительна. Вместо сокращения — привычный «СО» дополняется ещё одним сложновводимым маркером или заменяется на непонятный, с поломкой скриптов и шаблонов. Лишние символы для редакторов, непонятки у читателей. Короткий маркер («$», «*», англ. или рус. «р») непонятен и кринж, для личных черновиков; &quot;Редакция: &quot; — длинный. «Ред.:» — допустим, но вводить сложно… и название выглядит перегружено, хотя и понятней, как мне кажется…{{pb}}Маркер ДО полезен, убирать неконструктивно. По нему тексты попадают в [[:Категория:Дореформенная орфография]].&lt;br&gt; В области неоднозначностей находятся страницы без маркеров, которые могут быть: СО (по совет. изд.), ВТ (деятифицированные ДО; осоврем. послереформенные, вроде замены «'» на «ъ»; ёфицированные без маркера), копипаста с сайтов аналогичные ВТ, текст или страницы редакций ([[Ангел (Афанасьев)]], [[Ангел (Лермонтов)]])… Если ликвидировать маркер ДО, то и страницы из этого пространства добавятся к неоднозначностям. Без маркеров СО и ДО тексты не отличить от ВТ, придётся специально открывать и изучать страницы, напр.: [[Известная г-жа Радклиф.../ВЕ 1806 (ВТ)]], и др. в [[:К:Тексты редакций]].&lt;br&gt; Страницы будут загадками, не узнаешь, что увидишь при открытии; названия станиц Викитеки — это символьный идентификатор о контенте. Есть много текстов в ДО, например, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:Критика+incategory:%22Дореформенная+орфография%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 в категории Критика], большинство которых никто не будет деятифицировать, маркер для них важен.&lt;br&gt; Маркеры орфографий вводились именно для разведения неоднозначностей в редакциях, как мини-пространства имён: [[Викитека:Форум/Архив/2014#Предложение по редакциям]], [[Викитека:Форум/Архив/2014#Новые редакции]]. Текущая схема понятная, простая и работает. Причин для удаления ДО и СО я не наблюдаю, может я не вижу, развернёте подробней? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:42, 26 июня 2026 (UTC)
:::::::::В /р1937 ничего кринжового - кратко и без нагромождений, к тому же отсылает к [[W:Символ защиты авторских прав на фонограмму|символу ℗]]. Кстати, а возможно ли технически использовать последний для ВТ-названий (/℗1937) - уже как переосмысленный символ редакции-варианта? К примеру, [[Победители недр (Адамов)/℗1989]]? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:52, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::* «(Адамов)/p1937» выглядит как «р. 1937» с опечаткой/сокращением. Это год рождения Адамова или номер страницы «p. 1937» (от европейского ''[[w:en:Template:Cite book#csdoc page|page]]'')? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:46, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::* ℗ — символ защиты авторских прав на фонограмму. Так и будет восприниматься людьми, видящими Викитеку из поисковика, как ссылки на адвокатский сайт или, мягко говоря, странный сайт с хернёй в заголовках. +Его без спец. знаний о вводе юникода не ввести, это добавление проблем участникам. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:05, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::*:'''р''' без точки и слитно с годом совершенно не воспринимается как год рождения; да и на самом деле всё это дело привычки - всего за год все старые и новые пользователи Викитеки привыкли бы, как до этого к сокращениям ДО и СО (у кого-то ведь и СО может быть ассоциируется в первую очередь с &quot;угарным газом&quot; или &quot;следственным отделом&quot;)) Про все эти сокращения названий периодики типа ВЕ, ОЗ, ЛГ и не говорю - их точно большинству не запомнить. А как раз к отдельному смыслу ℗ вполне быстро можно привыкнуть - с фонограммами и правами на них русская Викитека ни коим боком не соприкасается. И для облегчения ввода этого символа достаточно добавить его к стилевым обозначениям ВТ или может быть ввести автозамену к (p). Зато никаких нагромождений вроде ''ВЕ 1806 (ВТ)''. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:54, 28 июня 2026 (UTC)
:::::::::Ответвление: глянул [[Известная г-жа Радклиф.../ВЕ 1806 (ВТ)|Известную г-жу Радклиф]]. Нашёл [https://rusneb.ru/catalog/000199_000009_013507374 источник в НЭБ]. В №15 (это страницы 162—243 файла) этого текста не нашёл. По стилю похоже на вырванный абзац из большего текста. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:40, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::::Исправил. Это № 14, оказывается. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:15, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::::*@[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]], как я уже как-то писал, недолюбливаю ВТ-индексацию, особенно когда она тупо и не по смыслу членит тексты. Вот и здесь очевидно нужна единая статья со всеми текстами из рубрики &quot;[https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_013507374?page=116 Смесь]&quot; в одном определённом номере &quot;Вестника Европы&quot;, где &quot;г-жа Радклиф...&quot; всего лишь одна из главочек из множества ей подобных. Возможно индексацию стоит использовать лишь как нечто предварительное в процессе вычитки, а потом уже на её основе создавать полноценные ВТ-статьи, где есть ссылки на содержание соответствующих журнальных номеров. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:58, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:Это вопрос желания и интереса. На эту статейку я вышел случайно и не стал вычитывать остальное. Были бы интересующиеся оцифровкой (индексацией) имеющихся журналов — после создания страниц индекса вопрос, куда и в каком объёме включать, стал бы второстепенным (возможно, кроме страниц отдельных произведений создавались бы ещё и страницы целых номеров, например).
::::::::::*:Я лично, видя среднее качество материалов в журналах, не хочу ими заниматься систематически. Но иногда мне интересно бывает, например, распознать и вычитать первую публикацию какого-нибудь произведения, обычно небольшого и относительно известного.
::::::::::*:А собственно индексы я люблю за возможность сверить текст со сканом, то есть текст получается задокументированным. А то замечу опечатку в каком-нибудь тексте с lib.ru и не знаю, можно ли её исправить. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:40, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::*::Понимаю) Основная проблема Викитеки - это как раз невозможность систематического подхода: все участники, включая меня грешного, занимаются ей наскоком и только тем, что лично им интересно. А довести ВТ до ума в одиночку не хватит и десятка жизней) Даже, что касается викифицированных оглавлений периодики. Может ИИ поспособствует при серьёзном подходе, но это не моя тема. Продолжим по-маленьку ad libitum как есть) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:40, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::** &gt; ''здесь очевидно нужна единая статья со всеми текстами из рубрики «Смесь»''&lt;br&gt; Не. Рубрика на одной странице не выкладывается. Эти заметки — отдельные произведения. Также как могут быть на одной полосе или в одной рубрике разные газетные заметки с отдельными заголовками или без оных. Или в одной рубрике могут публиковаться части отдельных больших художественных произведений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:40, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::**:Опять же налицо разный подход к пополнению контента. Большинство участников, похоже, не заморачивается и при обращении к периодике (в качестве ВТ-источника) готово добавлять первые встречные, зачастую в 2-3 предложения длиной; или безымянные заметки из целого ряда аналогичных, при этом для ВТ-названия используя первые несколько слов из текста (однако, что давно принято в поэзии без заголовков, вряд ли применимо к заметкам в периодике). Я же сторонник более системного подхода: мелкие заметки, как новостные, так и развлекательного (та же &quot;Смесь&quot;, &quot;Всячина&quot; или даже &quot;Пестрый мир&quot; в &quot;Вокруг света&quot; и БИНТИ в &quot;Науке и жизни&quot;, а тем более общеполезного (полезные советы, рецепты и пр.) толка, а тем более безымянные, целесообразнее размещать вместе, строго по порядку и под одной рубрикой, как это и было предусмотрено редактором в конкретном номере журнала или газеты. Это поможет сохранить общий контекст или даже перекличку смыслов. Во избежание случайностного  подхода, призываю больше уделять внимание статьям о содержаниях журналов и газет, доступных в сети. Это обеспечит системной работой поколения будущих ВТ-редакторов))) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:10, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::* Нейросетки рекомендуют «ред. » — с маленькой буквы: «Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (СО)». Так не будет сложностей с необходимостью зажимать shift несколько раз при вводе «Ред.: ». [https://chat.deepseek.com/share/7t5yi5c84a8mzi8z4n Deepseek], [https://chat.qwen.ai/s/t_ac4a64e8-4434-4f56-9978-e8fad4450eef?fev=0.2.67 Qwen].&lt;br&gt; Ещё предложили варианты с квадр. скобками («Название (Автор)/[ред] ВЕ 1812 (ДО)»), и одиночными символами («Название (Автор)/-ВЕ 1812 (СО)», «Название (Автор)/@ВЕ 1812 (СО)»), но они сомнительны, кмк. Одиночные символы могут нести чуждый контекст: $ — деньги, * — списки/сноски, ` — код, @ — ссылка на человека, и т. д.). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:58, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::*:Если сообществу так важна поддержка [[:Категория:Дореформенная орфография]] (никогда не понимал зачем, но пусть), то можно было бы отказаться хотя бы от маркера (СО), как орфографии по умолчанию. Т.е. обозначаться будет «/ред. 1812 (ДО)», «/ред. 1812 (ВТ)», но «/ред. 1937». Кстати, [[:Категория:Современная орфография]] также отсутствует. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 11:54, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::: {| class=&quot;wikitable&quot;
! Есть !! Будет
|-
|  [[Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ВЕ 1812 (ВТ)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1937 (СО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1960 (СО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1960 (ВТ)]]
|  [[Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (ДО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (ВТ)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1937]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1960]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1960 (ВТ)]]
|}
::::::::::: Ну возможно… если сообщество поддержит. Вместо сокращения — удлинение. Единственно плюс, кмк: маркер редакций чуть более понятен (аналог англ. «ed.» ← edition). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:26, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::Меня в целом устраивает. Вот только надо ли теперь прописывать ещё и аббревиатуру журнала, если указываемый год и так ясно сигнализирует о времени выхода использованного источника? А я бы ВЕ и пр. оставил для других целей: для редакционных статей, в первую очередь. И опять же для &quot;Смесей&quot; и пр. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 21:53, 29 июня 2026 (UTC)
:::::::::::::Аббревиатуры журналов порой смотрятся своеобразно. В частности, у «Живописного обозрения» — ЖО. Извините за некоторый офф-топик. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 22:37, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::* Необходимая техн. метка на 2-м уровне заголовка — это маркер орфографии и, в этом предложении, «ред.».&lt;br&gt; Остальное — опознавательная метка, которая может быть любой, обычно там издание, изд-во и/или год. Её часто сокращают, вроде «ВЕ». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:09, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::Предлагаю рассмотреть ещё один вариант метки ('''ред.''' все-таки длинновата, тем более с пробелом, да к тому же применяется при авторских редакциях книг - 2-я ред., 3-я ред. доп. и т. п.) - а что, если использовать латинскую букву '''v.''' (от version): v.1937, v.1989? Она в основном для версий программного продукта сейчас используется (v.2, v.3 ...), а мы для своих целей будем) И иностранцам, думаю, понятно будет [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:38, 30 июня 2026 (UTC)
:::::::::::::Для '''v.''' придётся в латинскую раскладку переключаться. Неудобно это. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:58, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::::* Не, у нас тексты для русскоязычных. Англ. будет плохо смотреться посреди рус., помним что народ смотрит из Google и Яндекс. Для старшего поколения, которое заинтересуется литературой эпох что у нас, англ. сокращения не понятны. +Мозг считает что раз англ. буква, значит и другое рядом англ. в: &quot;/v. BE 1896”.&lt;br&gt; Иностранцев у нас нет. Пусть сами сначала посреди своих англ., фр., нем., польск. библиограф. описаний и названий страниц рус. сокращения вставят. Предложите им. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:54, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::* Без маркера ДО не развести названия [[Название (Автор)/ДО]] и [[Название (Автор)]]. Придётся полностью отказаться от схемы «/ДО», которая простая и удобная для простых случаев. При этом поломаются скрипты определения редакций: выпадающее меню редакций в {{t|отексте}}, шаблоны {{t|2О}}, {{t|ЕДО}} и шаблоны на нём: {{t|Е}}, {{t|Ъ}} и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:28, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:Странное утверждение. Указанная схема «/ДО» в ВТ существует испокон веков, от нее планировали отказаться в связи с введением новой схемы надцать лет назад, но это так и не произошло — и почему должно произойти теперь, когда предлагается даже не новая схема, а только модификация предыдущей? Но вы правы в одном: любая попытка ввести новую схему именования редакций приведет не к упрощению механизма редакций, а только к дальнейшему умножению сущностей и нарастанию энтропии, чего следует всячески избегать. Поэтому, при всем моем отрицательном отношении к существующим схемам, я отзываю свою поддержку любых предложений по ее изменению — если только не будет предложена '''единая '''простая универсальная схема '''взамен '''всех существующих (что представляется нереальным ввиду господствующих настроений в сообществе). Оставить все как есть. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 21:49, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:* Ну вы писали предложения об отказе от ДО…{{pb}}С маркерами ничего не сделать. Названия страниц — это их уникальные словесные идентификаторы для [[w:URL|URL]]. Уникальность названия требует при конфликте идентичных названий у редакций разводить это добавлением каких-то символов. Это и делают наши унифицированные маркеры. Без них никак, это '''необходимо'''. Вряд ли к техн.ограничению применимы слова «''господствующие настроения в сообществе''».{{pb}}На других сайтах, например http://az.lib.ru/k/kuzmin_m_a/text_0340oldorfo.shtml (кстати тоже указывают oldorfo = ДО), https://flibusta.is/b/876520 - идентификатор не отображается как заголовок вверху страниц, может быть любым набором символов. Нет ограничения по уникальности названия, поэтому нет конфликта идентичных названий у редакций.{{pb}}Только наш сайт и az.lib.ru выкладывает вычитанные тексты в ДО, не могу вспомнить других, встречалась парочка, но с минимумом текстов.&lt;br&gt; На az.lib.ru есть маркеры орфографии у текстов в виде значка «ѣ», [http://az.lib.ru/e/engelxgardt_anna_nikolaewna/ например], там другие движки сайтов, флаг орфографии хранится в базе данных, в ссылке его держать не нужно, в отличие от здешнего вики-движка. Такой же значок есть у нас, [[Буря (Шекспир)|например]], работает он по маркеру в названии, иначе никак.&lt;br&gt; Если убрать маркер ДО поломается этот и другие функционалы по редакциями, возникнет семантическая путаница о том какой текст по ссылке (сейчас без маркеров: тексты ВТ, СО, страницы редакций). Если ещё убрать и СО, будет совсем непонятно ([[#c-Vladis13-20260626234200-Lozman-20260626130600|см. выше]]).{{pb}}Маркер СО используется только при наличии других редакций. Поэтому нет проблемы с его избыточностью (при этом гораздо больше маркеров ДО и ВТ, но на них никто не жаловался).&lt;br&gt; Делать варианты ВТ и СО из-за единичных слов «итти» или апострофов вместо «ъ» мне кажется гораздо более излишним, чем делать деятифицированные тексты, о ненужности которых вы где-то писали, если не ошибаюсь. На сторонних сайтах эти апострофы повсеместно, и вроде у нас (мало у каких текстов есть сканы, — с оригиналами не сверить), просто молча заменяют на «ъ», без добавления маркеров и комментариев, не встречал ни одной жалобы об этом. Если какие-то издательства решит использовать тексты от нас с апострофами и «итти», то заменят их на совр.буквы за пару минут операций «Поиск и замена», не проблема. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:02, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:* Альтернатива маркеру ДО, но тоже не вариант: Определять орф. текстов по каждой ссылке, ища его в [[:Категория:Дореформенная орфография]] или в Викиданных. Это слишком ресурсозатратно. Никто их в те категории и Викиданные не будет добавлять и удалять, учитывая лишний ручной труд, хаос и энтропию. К тому же, в Викиданных это потребует создавать элемент для каждого текста, причем для каждой редакции. В ДО имеется десятки тысяч страниц; причем будут проблемы со ссылками на подстраницы, которые тоже в ДО, но элемента Викиданных и категории скорее всего не будет. Это и разведение хаоса в Викитеке, ввиду оставления маркеров СО и ВТ в названиях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:10, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:*:Для определения орфографии текста лучше всего завести специальный параметр в шаблон {{tl|отексте}} (там этих параметров уже миллион, одним больше, одним меньше). К тому же, такой способ позволит указывать любое число вариантов, насколько хватит фантазии. А в названиях редакций использовать единый универсальный маркер. При этом даже от /ДО можно будет запросто отказаться, если это '''единственная '''редакция. Если страницы используют {{tl|ВАР}}, {{tl|ЕДО}} и прочие шаблоны, завязанные на эту схему именования, им нужен маркер ВТ, который останется (а вместо ДО будет отсутствие маркера). Поэтому я и не вижу необходимости в маркерах орфографии. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 00:28, 5 июля 2026 (UTC)
::::::* {{outdent|7}} Основная масса текстов — в совр.орфографии, ВТ или СО там — неизвестно и узнать невозможно, поскольку тексты добавляются со сторонних сайтов, и невозможно сверить по сканами. Если считать тексты без маркеров — ДО, а всем остальным поставить маркер ВТ — то маркеров будет больше, чем сейчас, что сводит к абсурду смысл этой темы по уменьшения числа страниц с маркерами. (И с чего бы ставить им маркер ВТ — редакции Викитеки, если они внесены со стороннего сайта, без редактирования участниками. Значит не ВТ, но и не СО, поскольку не сверить со сканами.)&lt;br&gt; Парсить текст страниц для параметра шаблонов «отексте» сложно и ресурсозатратно.&lt;br&gt; По моему мнению, лучше оставить явный маркер в названии — это очевидно и элементарно обрабатывать. Число текстов ДО невелико и ограничено по эпохе. Тогда как в современной — потенциально неограничено увеличивается.{{pb}}Про ресурсозатратность:&lt;br&gt; Запрос текста каждой страницы из списков — редакции, переводы, страницы автора и др., — это запросы мегабайтов данных, нагрузка на CPU серверов при парсинге, + при запросе данных каждой страницы грузятся метаданные из разных таблиц базы данных. Методы запроса данных о страницах помечены красным как ресурсозатратные в документациях. Поскольку, ежесекундно по сайту лазают посетители и боты, запросы идут постоянно, — ресурсозатратность раздела руВикитеки многократно увеличится. &lt;br&gt; (Подобное можно увидеть, если в вики-поисковике использовать поиск по вики-коду с регэкспами. Поиск просто прерывается ограниченной выдачей, из-за лимита на ресурсозатратность,  [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=insource:/\{\{%5BОо%5D+%3Fтексте.%2B%3F|ПАРАМЕТР+*%3D+*А\s%5B|}%5D/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 пример]. Но при обсуждаемом функционале такой лимит локально не ограничить, — Викитека будет отваливаться у части пользователей.&lt;br&gt; &lt;small&gt;Кстати, парсить регэкспами шаблоны бесполезное дело, - невозможно найти конец шаблона по символам &quot;}}&quot;, поскольку в нем могут быть вложенные шаблоны с этими символами. Можно не привязываться к шаблону «отексте», не парсить, а искать только строго определенное название параметра, но это тоже ресурсозатратно&lt;/small&gt;.)&lt;br&gt; Это может вызвать техн. ограничения и поломку функционала админами Викимедиа. Мне приходилось переписываться с админом по претензии к ресурсозатратности одного моего бота при его отладке. Хотелось бы избежать этого, поскольку переезд на такой функционал потребует отказа от текущего, а «фарш невозможно провернуть назад». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:27, 5 июля 2026 (UTC)
::::::*:&gt; ''Парсить текст страниц для параметра шаблонов «отексте» сложно и ресурсозатратно.''&lt;br&gt;А я разве предлагаю это делать? Суть моего предложения именно в том, чтобы отказаться от парсинга вообще, а маркер, который сейчас добывается парсингом названия страницы, передавать явным образом в шаблон Отексте (например, через параметр ОРФОГРАФИЯ = ДО). Для работы шаблонов ВАР и ЕДО маркеры ВТ и ВТ:Ё можно оставить.
::::::*:&gt; ''Если считать тексты без маркеров — ДО, а всем остальным поставить маркер ВТ''&lt;br&gt;Нет. Маркер ВТ используется только если у нас есть текст ДО, из которого этот текст преобразован. Если такого текста-источника нет, преобразованный текст условно причисляется к СО и маркера не имеет. Если же источник будет найден — переименовывается в ВТ — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 19:44, 6 июля 2026 (UTC)
::::::*:* &gt; ''Суть … отказаться от парсинга вообще, а маркер, который сейчас добывается парсингом названия страницы, передавать явным образом в шаблон Отексте''&lt;br&gt; Шаблон ВАР и ЕДО вызываются с этой же страницы, им можно передавать значения нового параметра.{{pb}}Но, выпадающее меню редакций в {{t|отексте}}, шаблоны {{t|2О}}, маркер орфографии у текстов в виде значка «ѣ» ([[Буря (Шекспир)|пример]]) работают по спискам страниц. Для них понадобится в код на Lua и JavaScript добавить запрос текста + метаданных страницы ([[mw:Extension:Scribunto/Lua reference manual/ru#Объекты Title|метод Lua]], [https://ru.wikisource.org/w/api.php?action=parse&amp;format=json&amp;page=Запечатленный%20труд.%20Том%201%20(Фигнер)&amp;redirects=1&amp;prop=wikitext&amp;formatversion=2 запрос к API]), для каждой страницы в списке. Т. е.: меню редакций на странице будет получать параметр шаблона орфографии (распарсеный движком), анализировать pagename и делать запросы методом title.exists (относится к затратным), загружать контент страницы редакций, парсить в нём названия страниц, затем делать n запросов по числу страниц, для каждой запуская title.isRedirect (относится к затратным) в цикле, на случай что перенаправлений несколько, затем получать текст страницы, затем парсить его на наличие текстового параметра (тексты бывают мегабайтные, можно ограничить зону поиска началом страницы).&lt;br&gt; Шаблоны {{t|2О}} (понадобится переписать его на Lua) в списках будут делать запросы только для указанной в шаблоне страницы, но их может быть на странице много.&lt;br&gt; Маркировка орфографии значком «ѣ» будет делать тоже, на JavaScript. Списки бывают большими: [[Автор:Константин Дмитриевич Бальмонт|тык]], [[Автор:Николай Александрович Ивлеев|тык]], [[Постановления Правительства РФ|тык]]. Это видится наиболее ресурсозатратным скриптом.{{pb}}По юзабилити и концепту это увеличение садо-мазо для участников. — Мне как проверяющему будет крайне не удобно, проверять каждую страницу (и 100500 подстраниц, вроде [[Анна Каренина (Толстой)/Часть III/Глава XIII/ДО]]) — включили ли там на каждой параметр ОРФОГРАФИЯ = ДО. А потом исправлять ошибки, мне это не нужно, а поскольку других проверяющих де-факто нет, то… да прибудет с вами хаос. Как думаю не понравится и участникам, которые и так вводят слишком много. И постоянно забывают что-нибудь, вроде лицензию поставить, указать ссылку на страницу (на странице автора, на странице переводчика, на странице списка переводов и/или редакций, в Википедии, в Викиданных), продублировать год трижды (в ДАТАПУБЛИКАЦИИ, ИСТОЧНИК, категории, + в Викиданных, в ссылках на страницу на нескольких страницах), название (в названии, шапке, вверху страницы, +в Викиданных, в ссылках на страницу на нескольких страницах), ФИО автора (в названии, шапке, категории, подписи в тексте, +в Викиданных)… причём делая каждое действие в разных форматах… и для каждой подстраницы… 😤 [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:14, 7 июля 2026 (UTC)
::::::*:* &gt; ''Маркер ВТ используется только если у нас есть текст ДО, из которого этот текст преобразован. Если такого текста-источника нет, преобразованный текст условно причисляется к СО и маркера не имеет. Если же источник будет найден — переименовывается в ВТ''&lt;br&gt; Слишком сложные ребусы… Если нет маркера — то это или ДО или не ДО. Основными страницами будут версии ДО без маркеров, а все остальные ВТ/СО — с маркерами? Т. е., версия ДО без маркеров «Название (Автор)» и «Название (автор)/совет. переиздание (СО)»?.. Вроде тема по вопросу отказа от маркера СО, а оно вона как…&lt;br&gt; И читателей оттолкнёт. ДО читают чуть больше чем никто, по нужде. Основной страницей должна быть СО/ВТ, по моему мнению. Если при клике по ссылке без маркера автор будет получать ДО, он просто уйдёт, а не будет выискивать в интерфейсе есть ли тут СО.&lt;br&gt; Кстати, все статьи энциклопедий подключены к Викиданным не в оригинальных ДО-редакциях, а в СО: [[d:Q24326914|ЭСБЕ]], [[d:Q25368872|ВЭ]], [[d:Q25866720|РБС]], [[d:Q87019231|ЭСГ]], [[d:Q43371706|ПБЭ]], кроме энциклопедий без ДО-версий. Аналогично ссылки из Википедии на статьи и произведения. При возможном переименовании страниц, с подменой их на редакции ДО, будет очень много недовольных с [[w:Когнитивный диссонанс|когнитивным диссонансом]]…&lt;br&gt; Помните случаи, когда один из главных админов Википедии на то время [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Послание_к_М._Н._Лонгинову_о_дарвинисме_(А._К._Толстой)&amp;diff=next&amp;oldid=3846489 утверждал] что ДО — это церк.-славянский язык и в нём не было «ё»; а ещё один [[Викитека:К удалению/Архив/2016#c-Hrum-Hrum-2016-08-01T19:19:00.000Z-Schekinov Alexey Victorovich-2016-08-01T14:28:00.000Z|заявлял]], что это «старорусский ъ-язык». 🤭 А это, наверно 10 % зашедших из Википедии, где участники с интеллектом выше среднего… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:14, 7 июля 2026 (UTC)
::::::Значит надо - хотя понимаю, что это лишний гемор для программеров ВТ - ввести третий маркер: '''УО''' (''устаревшая орфография'') именно для текстов из источников 1918-1956 гг. Весьма вероятно, что большинство текстов из того же Мошкова, ставших огромной базой для СО (особенно что касается классики, как дореволюционной, так и 1920-30 гг.) в качестве источников использовали более доступные переиздания 1956+, поэтому их это не коснётся. Что касается текстов, подпадающих под '''УО''', их пока сравнительно немного: материалы из газет-журналов 1918-1956 вкупе с книжным антиквариатом тех лет занимают в ВТ очень малый процент. Поборники же ёфикации всегда смогут воспользоваться имеющимися наработками за тот период. К примеру, я постепенно выкладываю творчество [[Лебедев-Кумач|Лебедева-Кумача]] (ум. 1949 году), черпая из прижизненных источников. Библиотека Мошкова почему-то не сочла нужным выложить хотя бы одно из его стихотворений и поэтому варианты 1956+ кому-то придётся искать самому) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:34, 25 июня 2026 (UTC)
::::::* Маркер «УО (''устаревшая орфография'') … из источников 1918—1956 гг.» — это оценочное суждение. Во-первых, у текстов тех лет орфография идентична современной (некоторые издания [[w:Реформа русской орфографии 1918 года#Практическая реализация|после реформы]] использовали «'» вместо «ъ», но это недолго и несущественно). Во-вторых, Викитека — библиотека, а не место судить какое произведение хуже или лучше. ([[Викитека:Форум/Архив/2020#О страницах редакций и связности]]) ''«Например, историков учат работать только с исходным текстом, а не с отредактированным, компилированным, пересказанным и так далее.»'' (c) уч. VadimVMog. По [[Викитека:Форум/Архив/2020#c-Lozman-2020-08-09T14:57:00.000Z-VadimVMog-2020-08-08T09:12:00.000Z|мнению]] уч. Lozman, у аутентичных текстов в ДО приоритета возможно больше чем у СО. В тоже время, схема именования с суффиксом «/ДО» даёт приоритет современной орфографии, показывая её без суффиксов, а шаблон {{t|2О}} для неё делает ссылку на ДО вторичной.&lt;br&gt; Кроме оценочного суждения этот суффикс ничем не лучше имеющегося «СО». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:46, 25 июня 2026 (UTC)
::::::*:Во-первых, апостроф вместо твердого знака употреблялся практически 20 лет и был отменён лишь к 1938 году. Во-вторых, орфография не была идентична - в тот период существовало немало атавизмов правописания, отказ от которых шёл постепенно, в несколько этапов. Самые известные - это &quot;итти&quot; вместо &quot;идти&quot; и &quot;чорт&quot; вместо &quot;чёрт&quot;, просуществовавшие вплоть до 1956 года. Рекомендую почитать [[w:Орфография русского языка до 1956 года|вики-статью]] на данную тему. В-третьих, маркер '''УО''' даст знать, что читатель столкнётся с непривычной орфографией и уже дело заинтересованных ВТ-редакторов, при отсутствии СО-вариантов, создавать те дополнительно. В-четвертых, &quot;историкам&quot; как раз в случае с УО предоставляется исходный текст, а не переделанный с точки зрения редакторов переизданий 1960-80-х. К слову, я не раз сталкивался, когда авторский смысл произведений XIX века, непереиздававшихся первые 40-50 лет лет после Октябрьской революции, после переработки оригинального текста советскими редакторами заметно искажался. И последнее. Какое отношение &quot;про судить какое произведение хуже или лучше&quot; имеет ко мне - не пойму. Я как раз за то, чтобы разместить в ВТ всё изданное за последние 400-500 лет с оговорками лишь на законодательство об авторских правах) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 23:05, 25 июня 2026 (UTC)
::::::*:* Я редко встречал «итти» и «чорт» в СО. Как я выше писал, у текстов тех лет орфография идентична современной, за редким исключением с единичными словами. Абсурдно помечать всю основную массу с современной орфографией как «устаревшая орфография».&lt;br&gt; Современные издания — тоже «устаревшая орфография». Например, [[Удольфские тайны (Радклиф; Гей)/Том 2|тут]] в издании 1993 года есть слово «кофем» («кофе» несклоняется). Что-то пишут о проекте поправок в правописание: [https://school-bit.ru/novosti/tpost/eo7tpp9eb1-reforma-russkogo-yazika-poslednie-novost] [https://gramota.ru/journal/novosti-i-sobytiya/akademos-zafiksiroval-novye-normy-napisaniya-populyarnykh-slov]. Примут ещё что-то через год, пяток лет, язык сущность постоянно меняющаяся… соответственно, будем все страницы переименовывать в «УО», ага… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:15, 26 июня 2026 (UTC)
::::::*:*:Судя по всему, вы мало сталкивались с изданиями до 1956 года - если и читали созданное тогда, то сугубо в позднейших переизданиях, после 1960-го года. Что и немудрено: сканы периодики тех лет сравнительно недавно стали выкладывать массово, а непереиздававшаяся после советская литература 1920-1940 не так много кого интересует) я же её коллекционировать начал ещё в конце 1980-х, когда наша областная библиотека вдруг вздумала массово избавляться от книг означенного периода. Тогда же увлёкся литературой &quot;культа личности&quot;, вручную выписывая стихотворения из газет) Что касается &quot;кофем&quot;, так это наверняка всего лишь передача просторечной речи в диалоге) И как раз за последние 70 лет ничего в орфографии не поменялось - только в орфоэпии и в словоупотреблении (уходили устаревшие слова, появлялись новые). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:35, 26 июня 2026 (UTC)
::::::*:*::См. выше мое предложение о возможном отказе от маркировки орфографий в названиях редакций. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:08, 26 июня 2026 (UTC)
:::::::я бы настойчиво рекомендовал пересмотреть выбранный маркер, так как УО - устоявшееся сокращение для умственной отсталости. ПО (пореформенная орфография) - тоже не праздник, так как загораживается программным обеспечением, но всё же чуть благозвучней.&lt;br&gt;что же касаемо вопроса &quot;а стоит ли вообще?&quot; - однозначно стоит. адок орфографии до [[:w:Орфография русского языка до 1956 года|1956 года]] совсем не ограничивается чортом и апострофами вместо твёрдых знаков, - разнобой творится даже в двух изданиях одного и того же года и издательства, как видно на примере двенадцати стульев, и оставлять такие тексты без дополнительных разъяснений о том, что до 1956 и после 1956 - это две совершенно разные песни, приходилось с нелёгким чувством.&lt;br&gt;NB: и если дело всё-таки дойдёт до закапывания в код, было бы крайне желательно, чтоб адреса вида /ВТ начали бы автоподтягиваться в &quot;другие версии&quot; без лишних скобочек и мусора перед &quot;ВТ&quot;, - так же, как сейчас подтягиваются /ДО.--[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 13:14, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::То, что вы называете «мусором», как раз и есть обозначения редакций. А для меня мусор — это именно орфографические маркеры (ДО/СО/УО/ВТ/ВТ:Ё, когда-то предлагался еще и ВТ:У — с ударениями). Так что «мы разные». Я считаю уже существующий зверинец орфографических вариантов переизбыточным и категорически против его дальнейшего расширения. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 14:19, 1 июля 2026 (UTC)
:::::::::{{gap}}я не считаю, что адрес страницы - именно то место, которое стоит загружать информацией о версиях текста свыше минимума, необходимого для различения имеющихся версий, - для детализации есть шаблон {{tl|отексте}}. поэтому обозначение редакции и является для меня &quot;мусорным&quot; в случаях, когда у нас есть пара ДО/ВТ и никаких других изданий на горизонте не предвидится.&lt;br&gt;{{gap}}конкретно ВТ же для меня это даже не орфографическая метка, а скорее caveat emptor - предупреждение, что текст бесплатно переводился в современную орфографию некоторым васей с невнятной квалификацией, и относиться к таким переложениям, включая и выполненные мною, стоит с осторожностью. (ВТ:Ё - вообще воплощение человеческой самонадеянности).&lt;br&gt;{{gap}}СО (хотя и абсолютно избыточный маркер) показывает, что источник - печатное издание, а значит васе за это уже платили деньги, а следовательно есть надежда и на какую-никакую подготовку, на корректуру, а чего доброго и на научную редактуру, в общем лучиков надежды в этом случае на порядок больше.&lt;br&gt;{{gap}}по большому счёту введение нового маркера в адрес и не нужно, достаточно новой переменной в {{tl|отексте}}, активирующей шаблон со ссылкой на вики и предупреждением о том, что трюки выполнены профессионалами и повторять эти апострофы на экзамене по русскому не стоит. --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 15:24, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::Возвращаясь к нашим баранам, как бы Вы тогда разделили издания 1937 и 1989 года? Я уже согласен на /ред.1937 и /ред.1989 (то есть без пробела), коль уж никто не хочет предложенные мной /УО, /р1937, /℗1937. Как я понял, лично вас не надо убеждать, что издания 1918-1956 это большой и разнообразный пласт, игнорировать который нельзя. И не только из-за орфографических особенностей. Как видно на примере с &quot;Победителями недр&quot;, в переизданиях 1960+ (которые служат главным источником для СО-редакций) массово удаляли свидетельства &quot;культа личности&quot;, равно как на протяжении 60 лет в СССР избавлялись от любых упоминаний о Троцком в положительном ключе. Так, например, из книги очерков «[[Фронт (Рейснер)|Фронт]]» Ларисы Рейснер (1924) в позднейших изданиях удалили целую [[Фронт (Рейснер)/Свияжск|главу/часть]] и много чего ещё по мелочи. И теперь эти лакуны кочуют из одного современного издания в другое, потому что те почему-то перепечатывают цензурированные версии 1960+. И если кому-то вздумается разместить здесь СО-версию, она опять же будет сильно отличаться от оригинала 1924 года и не только орфографией. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:29, 2 июля 2026 (UTC)
:::::::::::{{indent|2}}для меня в этом вопросе высший приоритет - автосоздание исчерпывающего меню &quot;других версий&quot; просто по факту существования страницы, без какой-либо ручной работы. к хорошему слишком быстро и надёжно привыкаешь. но само существование маркера (СО) в ситуации, когда любой текст без орфографического тэга и так по умолчанию СО (оставляем сейчас в стороне момент с до/после 1956), - это очевидный костыль, неизящный кодинг, и по-хорошему эта тавтология должна быть исправлена.&lt;br&gt;{{indent|2}}поэтому мой идеальный вариант это адреса ../1937, ../1989, или ../ПСС 1989 (для различения изданий одного года), которые машина бы подтягивала в &quot;другие версии&quot; просто по признаку четырёх цифр подряд. (это возможно, конечно, только в ситуации, когда есть механизм запрета на создание меню других версий, который ботом можно было бы раскидать по страницам периодики). если это по каким-либо причинам не реализуемо, я согласен на скобочки: ../(1989) - этот вариант идеален уже чуть менее, но всё ещё. (квадратные скобки выглядели бы солидней, но потомки не скажут спасибо за принуждение к переключению раскладки). (СО) же после этого тихонечко без штурмовщины выводится из обихода. на ДО всё-таки слишком много держится, чтоб заменять его датой издания, а о предостерегающей функции ВТ я писал выше.&lt;br&gt;{{indent|2}}насчёт &quot;орфография тех лет идентична современной&quot; я в корне не согласен. то, что масштаб и количество изменений меркнут на фоне реформы 1918, не значит, что ими можно пренебречь. какой-нибудь внезапный никкель или галлерея будут попадаться регулярно и систематически, и для человека с неустоявшимся орфографическим понятием читать это всё равно что попить из свинцового водопровода. да, этих различий недостаточно для введения нового тэга или нагромождения версий ВТ, но предупреждающий шаблон должен быть на каждой такой странице просто из соображений человеколюбия.--[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 16:41, 2 июля 2026 (UTC)
::::::::::::Просто '''/год''' - тоже хорошо!) Сейчас такая формулировка используется для годовых &quot;подшивок&quot; периодики и ничто не мешает использовать её также и для авторских произведений: ''Название (Автор)/Год источника''. Да, бывали совпадения, когда в один год выходили и журнальное, и первое книжное издание (например, в случае с романом Александра Грина &quot;Золотая цепь&quot;, который в 1925 году был опубликован в №№8-11 &quot;Нового мира&quot; и параллельно выпущен издательством &quot;Пролетарий&quot;). Может для таких случаев не мудрить с бесчисленными сокращениями типа ВЕ, ВС, РВ и пр., а предусмотреть единые маркеры: 1925Ж (журнальный) и 1925К (книжный)? А слитно ли, через дефис, большой или маленькой буквой - это уже мелочи. К тому же шансов, что кто-то раздобудет для размещения в ВТ оба варианта одного года не так уж много)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:59, 2 июля 2026 (UTC)
:::::::::::::Этот способ имеет ограниченную пригодность т.к. 1) возможны две и более публикации за один год; 2) возможны публикации с неизвестным годом; 3) название подстраницы из 4 цифр — не обязательно год (а если год, не обязательно публикации). Следует избегать решений, которые сами создают проблему. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:54, 4 июля 2026 (UTC)
::::::::::::::@[[Участник:Lozman|Lozman]], теоретически всё возможно, но с разной вероятностью. Когда возникнет та или иная проблема, тогда и нужно будет выдумывать способы решения в применении к заголовкам ВТ-статей. Конкретней надо быть. В настоящее время мне нужно позарез разделить версии 1937 и 1989, и целесообразней, считаю, будет сделать '''/1937''' и '''/1989'''. Поломки никакой не будет. На очереди статья [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)]]: сейчас она импортирована из az.lib, где даже не указан источник да и год публикации дан неправильно. К счастью, без особых проблем статья нашлась в сборнике 1991 года, доступном в [https://viewer.rusneb.ru/ru/000200_000018_rc_118128?page=346 НЭБ], благодаря которому и первоисточник - авторская книга 1919 года - нашёлся (тоже есть в [https://viewer.rusneb.ru/ru/000200_000018_RU_NLR_A1SV_80407?page=1 НЭБ]), где к тому же ряд других аналогичных работ Луначарского плюс его же предисловие. И всё это под общим заголовком «[[Великий переворот (Луначарский)]]». Кому надо пусть берёт СО-тексты из издания 1991 года, а я предпочту работать с оригиналами. «[[Великий переворот (Луначарский)]]» использовать для оглавления с ссылками на обе версии: [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/1919]] и [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/1991]], и т.д. Путаницы быть не должно. Что касается  неизвестного года издания, всегда есть ориентировочный, который в библиографиях указывается в квадратных скобках. В нашем случае неясную цифру можно заменить X-ом. Если объявятся одинаковые произведения, допустим, выпущенные в один год разными книжными изданиями, всегда можно рассмотреть варианты их названий на форуме. Хотя вероятность этого не высока да и отличий между ними будут слишком микроскопическими, чтобы возникла хоть какая-то нужда размещать оба варианта одного года. Преимущество - самому первому. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:33, 6 июля 2026 (UTC)
:::::::::::::::Я в технических вопросах не очень разбираюсь, но по этому обсуждению мне кажется, что проще будет вручную заполнять в соответствующих текстах, как бы они ни назывались/отличались, поле ДРУГИЕРЕДАКЦИИ, нет? Если версий больше двух — создавать страницу версий. Да, это бывает муторно, по себе знаю. Конечно, хотелось бы, чтобы другие редакции подтягивались автоматически при условии правильного именования, как в случае ''Название (Автор)'' и ''Название (Автор)/ДО'' или же ''Корневая/ДО/Подстраница'' и ''Корневая/ВТ:Ё/Подстраница'' (как я понимаю, второй вариант считается предпочтительным).
:::::::::::::::А можно ли предусмотреть такой компромиссный вариант: уже есть дискриминатор ДО, когда первоисточник в дореформенной орфографии, ВТ и ВТ:Ё на подстранице первого уровня (сразу под корневой) для переведённых в СО участниками; причём я не уверен, используется ли дискриминатор СО в названиях страниц. Так вот: для текстов в послереформенной орфографии, вычитанных по сканам, можно ввести свой дискриминатор, говорящий, что они вычитаны по источнику (например, ИСТ, ИСХ, ПИ, т.е. «по источнику» и тому подобное); и добавить функционал, что после этого дискриминатора и после ДО или ВТ через двоеточие без пробела можно добавлять произвольную строку ограниченой длины (можно и нулевой — для совместимости с существующими правилами), к примеру, /ДО:1789/ или /ДО:1811/; или даже какой-нибудь ''/ДО:ВЕ1811/'' или ''/ДО:1861а/'', ''/ДО:1861б/'' и проч. на случай разных изданий в том же году (так же для спорной орфографии — ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919'' и ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919а'', ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ВТ:Ё:1919'', если кому-нибудь захочется так сделать). Так хотя бы версии в страницах основного пространства будут проставляться «сами собой». Правда, шаблон {{ш|ВАР}} не поддерживает таких разновидностей послереформенной орфографии, но те, кто умеет, могут разработать шаблон и для этой цели, если сочтут нужным.
:::::::::::::::Или я чего-то упускаю? И повторю, не представляю, насколько это трудозатратно  и «серверозатратно». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:30, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::* {{outdent|4}} В чём преимущества перед существующей схемой? Чем «/ДО:ВЕ1811/», «/ДО:1861а/», «Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919а» лучше чем «/Вестник Европы 1811 (ДО)/», «/Другое издание 1861 (ДО)/», «Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/Пометка об издании 1919 (СО)»?&lt;br&gt; Вообще, я не очень понял предложение, что говорить о других участниках, у которых и существующая простейшая схема вызывает вопросы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:49, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:Моё предложение может иметь смысл только в том случае, если шаблон {{ш|отексте}} при такой схеме (или при любой другой) будет сам подтягивать разные редакции и составлять их список, как это уже реализовано  с ''Название'' и ''Название/ДО'' или с ''Корневая/ДО/Подстраница'' и ''Коренвая/ВТ:Ё/Подстраница''. То есть, если усложнение схемы именования облегчает что-то другое (автоматически формируемые взаимные ссылки на версии/редакции). Я не пробовал пока создавать страницы по схеме  «/ДО:ВЕ1811/», «/ВТ:ВЕ1811/», потому не знаю, появятся ли на них «самостоятельно» ссылки друг на друга и на другие редакции, поименованные по этой схеме. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:11, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::&gt; ''«/ДО:ВЕ1811/», «/ВТ:ВЕ1811/»''&lt;br&gt;В текущей реализации это выглядит как «/ВЕ1811 (ДО)/», «/ВЕ1811 (ВТ)/» и работает именно так, как вы описываете. Вы предлагаете еще усложнить схему, добавив в нее еще больше маркеров; я считаю, что и существующих маркеров слишком много и достаточно одного универсального; @[[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] и @[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] уверены, что можно обходиться вообще без маркеров, и оно как-то так будет работать (я не знаю как); а @[[Участник:Vladis13|Vladis13]] категорически за сохранение статус-кво. В общем, классическая [[Лебедь, Щука и Рак (Крылов)|басня Крылова]], и выхлоп будет скорее всего такой же. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 20:02, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:::@[[Участник:Lozman|Lozman]], совсем против маркеров я не возражаю: '''ДО''' нужен, хотя бы, чтоб не ломать связанные с ним шаблоны, а все эти ультрамодифицицированные ВТ-Ё и пр. пусть идут своим чередом. Проблема только в СО, который создавался практически без учёта особенностей орфографии 1918-1956гг., просто потому, что львиная доля текстов из az-lib взята из источников 1960+. Хорошо бы автоматически распределять орфографию лишь исходя из года издания (до 1918 - значит ДО) но увы, есть же в природе ещё и эмигрантские, и церковные источники, которые пользовались ятями еще несколько десятилетий после 1917 года. Год издания нужен и для разных ДО-версий - служа дополнительным маркером одного из печатных источников XVIII-нач.XX вв., которые тоже могут отличаться и орфографически, и текстуально, и даже пунктуацией. В начале и середине XIX века даже прямую речь обозначали по-разному! Да, я не горю желанием наблюдать здесь 100500 орфоверсий каждого произведения А. С. Пушкина и прочих представителей золотого фонда русской литературы, которых и так на протяжении 200 лет издают тоннами каждый год, но и запретить, понятно, их выкладывать здесь не могу)) Мне интереснее делиться творчеством менее хрестоматийных авторов или которых на протяжении советского времени не издавали или вспомнили уже к 1980-м годам. Как [[Автор:Владимир Григорьевич Бенедиктов|Владимир Бенедиктов]], например. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:51, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::::Единственный орфографический водораздел, который было признано целесообразным соблюдать в Викитеке — реформа 1918 года (ДО и не-ДО, для которой был выбран маркер СО, может, и не совсем удачный). В основном это делается для возможности создания модифицированных ДО-редакций (ВТ), приведенных к соответствию с нынешними орфографическими нормами. Другие изменения орфографии, имевшие место как до, так и после 1918 года, никак не учитываются при именовании редакций, чтобы не умножать сущности. Орфография 1956 года отличается от орфографии 1918, но концептуально они — варианты одной и той же «пореформенной» орфографии. Разделение их на две нормы предполагает возможность преобразований «УО»→ВТ, по аналогии с ДО→ВТ. Это представляется абсолютно ненужным усложнением и без того уже изрядно монструозной системы. А если вам претит применение термина «современная орфография» к норме до 1956 года, предлагаю расшифровывать СО как «советская орфография» (они обе советские). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 12:35, 8 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::* «Категорически» не то слово. Маркер ДО полезен, очевиден, прост и понятен, просто обрабатывается скриптами и ботами.&lt;br&gt; Маркеры СО/ВТ не красивы, я согласен, но без них не работает меню редакций. Альтернатива есть: [[Шаблон:Отексте#ДРУГИЕВЕРСИИ]], как я упоминал в самом начале.&lt;br&gt; Лично я предпочитал и предпочитаю маркер «/ДО», хоть он и указан в справке как «устаревший». Поскольку делает основной страницу СО/ВТ, при этом работают все скрипты и шаблоны для редакций. Единственно, не работает если у текста несколько редакций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:40, 7 июля 2026 (UTC)
::::::::::Полностью согласен с тем, что все маркировки орфографии следует держать внутри шаблона {{tl|отексте}}, а не выносить их в названия страниц. Но для этого нужен универсальный маркер редакций, о котором мы так и не смогли договориться. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:57, 4 июля 2026 (UTC)
::::* &gt; ''Может внести изменения в руководство, что пометка об орфографии текста ставится только если есть варианты в разных орфографиях?''&lt;br&gt; Давайте внесём это дополнение. Раз уж отказаться от пометок нельзя по технической причине (необходимость разведения конфликта одинаковых названий у разных редакций). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:09, 2 июля 2026 (UTC)
::::*:Как предлагается это делать? В текущей реализации пометки орфографии — единственный способ указания на то, что мы имеем дело с редакцией, а не произвольной подстраницей. Чтобы отказаться от маркеров орфографии, нужно ввести какие-то другие маркеры (чтобы продать что-нибудь ненужное, нужно сперва купить что-нибудь ненужное, а у нас денег нет). Итого, пока не принято решение об альтернативных маркерах, ничего никуда внести не получится. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:38, 4 июля 2026 (UTC)

== Разделение текстов на веб-страницы по главам и экспорт в файл ==
{{перенесено с|#Тексты с орфографией 1918—1956}}
Не понимаю, кто вообще читает большие повести/романы разбитые на страницы по главам. Их неудобно экспортировать в файл, сама функция багованная… Если ещё и заглавия глав/частей из текста удалены, при экспорте всё склеивается в одну кашу без разделения на главы… Вообще как читать большие произведения с настольного ПК, а не с электронной читалки или хотя бы со смартфона/планшета… тоже мне не понятно. Проще на другом сайте книгу целиком в файле скачать,  или аудиокнигу… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:47, 24 июня 2026 (UTC)
:Кому вообще нужны отдельные ВТ-статьи по каждому стихотворению и рассказику плюс отдельно варианты орфографии, когда можно всё собрание сочинений условного Толстого выложить одним файлом, объединив все 90 томов вместе! Очень удобно))) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:59, 25 июня 2026 (UTC)
:* Речь об отдельных произведениях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:02, 25 июня 2026 (UTC)
: Механизмы включения позволяют собирать одну страницу из нескольких. Если формализовать такой способ через правила, то можно делать как страницы с отдельными главами, так и страницы целиком, кому как удобнее читать --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 09:55, 25 июня 2026 (UTC)
:* [[ВТ:КУ#Губернатор (Андреев)/Весь текст]] - теме более 3 лет. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:07, 25 июня 2026 (UTC)
::Большие произведения могут не отображаться целиком, если они превышают какой-то предел, поэтому не только ПСС Толстого не получится сделать, но, возможно, не всегда отобразится даже один том целиком. И предел этот ограничивается ещё бошьше количеством включённых шаблонов в тексте; а их порой бывает немало.
::В принципе, есть ещё возможность создать компиляцию из нужных страниц перед экспортом. Но в экспортированной версии будет много лишнего: те же шапки, кажется. Я давно не проверял.
::В целом я считаю, что полные версии произведений или сборников (и даже номеров журналов!) можно делать, если они не превышают предела по размерам страницы. Конечно, при условии, что текст не дублируется, а включается из глав, например, а если есть индекс, то ещё проще. Это чтобы замеченные опечатки исправлять за один раз в одном месте, а не отлавливать во всех местах. Кажется, публикация полных текстов в дополнение к частям практикуется во фразцузской Викитеке, но в английской, вроде, запрещается. Наличие произведения, разделённого на главы, тоже удобно: большие произведения читаются не в один присест, и найти место, где остановился, на бесконечной странице может быть непросто. То же относится к отдельным стихотворениям или рассказам. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:05, 25 июня 2026 (UTC)
::* Шапки исключаются из экспорта.&lt;br&gt; &gt; ''найти место, где остановился, на бесконечной странице может быть непросто.''&lt;br&gt; Запоминание позиции в файле книги есть во всех эл. читалках, читалках-приложениях для гаджетов, и на ПК в приложениях для epub, fb2, pdf. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:26, 26 июня 2026 (UTC)
::*:Одностраничные тексты удобнее в читалках, многостраничные — в браузере. Эта музыка будет вечной © )) — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 12:38, 26 июня 2026 (UTC)
::*:* Наоборот.) Зачем городить в читалку одну страницу, которую можно прочесть с браузера. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:44, 26 июня 2026 (UTC)
::*:*:Если эта страница — целый роман или, условно говоря, лонгрид, то читалка запомнит, где остановился, а браузер — нет. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:47, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:* Под одностраничными я имею ввиду те, что занимают одну страницу окна браузера. Многостраничные для браузера читалка разбивает на страницы по размерам своего окна; к примеру, в среднем, однофайловые романы, которые я читаю. на эл.читалке делятся в среднем на ~600 страниц. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:37, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:А, ну мы в разных значениях используем эти слова. Я имею в виду под одностраничными произведения любого размера (но в частности, большого), размещённые в Викитеке на одной веб-странице, а под многостраничными — большие произведения, размещённые на нескольких страницах, обычно на подстраницах, по главам или частям. В первом случае, помнится, при экспорте в читалку текст в ней не разбивается на главы (не формируется внутреннее оглавление). По крайней мере, раньше было так. Во втором — не всегда корректно составляется экспортный файл. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:12, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:* Оглавление вроде и не должно экспортироваться. Его генерируют читалки по html-тегам h в удобном для читателя формате. Это ещё одна беда экспорта, которая возникает из-за удаления заголовков (т. е. html-тегов h) при разнесении глав произведения на отдельные веб-страницы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:41, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:*:Я помню, что наоборот. В читалке в книгах должно быть внутреннее оглавление, которые вызывается нажатием на соответствующую кнопку интерфейса читалки. При экспорте целого большого текста оглавление в читалке не формируется: весь текст остаётся под единственным пунктом оглавления (хотя в большом тексте есть правильно отформатированные заголовки разных уровней). А при экспорте текста, разбитого на главы по подстраницам, оглавление формировалось корректно, то есть навигация по главам возможна через оглавление читалки (а не посредством ссылок на отдельной странице книги). [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:35, 28 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:*:* Вы правы.&lt;br&gt; Оказывается, оглавление создаётся вики-расширением экспорта и размещается внутри экспортированного файла ''epub'', в файлах ''nav.xhtml'' и ''toc.ncx''. Видимо, читалки отображают его, без самостоятельной генерации.&lt;br&gt; Я проверил на читалках: на ПК в FBReader, на Android в Librera, на эл.читалке OnyxBoox со старым Android 4 в OReader (мод. Alreader под эл.читалку).&lt;br&gt; Результат:&lt;br&gt; а) Текст с главами (теги h) на одной веб-странице ([[Удольфские тайны (Радклиф; Гей)/Том 2]]). → В читалках, в оглавлениях ссылка только на «Удольфские тайны». Это тоже странно, поскольку на данный момент на веб-странице нет такого названия, есть только название страницы со скобками и слэшем, и в тексте есть тег h2: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;== Удольфские тайны &lt;br&gt;Том 2 ==&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Не верится, что в вики-движке учитывают наше правило названий страниц и фильтруют всё после скобок, или всё после &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;br&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в тегах h2…&lt;br&gt; б) Главы на подстраницах ([[Древняя высшая магия. Теория и практические формулы (Пиобб; Антошевский)]]). → В epub создалось оглавление. Похоже при экспорте оглавление создаётся из ссылок с текстом на подстраницы с базовой страницы. Поскольку в оглавлении оказалось «Глава III. Ангелы, гении, ду́хи, демоны» как на базовой странице, с «Глава III.» и ударением, чего нет на подстраницах. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:07, 29 июня 2026 (UTC)
* Кстати, обнаружилась серьёзная проблема экспорта в файл epub: на читалках не работают таблицы. Поэтому поломаны таблицы и шаблоны их основе: оглавления с {{t|Dotted TOC}}, фигурные скобки {{t|lbrace}}/{{t|rbrace}} и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:10, 29 июня 2026 (UTC)

== Сообщения, заявления и новости ТАСС ==
Пока что ВТ-статей, подпадающих под такие определения, не очень большое количество, поэтому хотелось бы договориться о критериях и общих требованиях. Притом, что понадобятся переименования. Начну с того, что сообщения ТАСС в целом печатались слово в слово во всех центральных (а через день-два и в региональных) газетах, поэтому указывать в качестве источника в ВТ-заголовке следует не газеты, а непосредственно ТАСС; а так как возможны «тёзки» — с прибавлением даты без слов, для краткости ([[Бал-маскарад молодежи в Большом Кремлевском дворце/Правда 1954 №2]] → [[Бал-маскарад молодежи в Большом Кремлевском дворце (ТАСС 02.01.1954)]]. За дату, если в сообщении она специально не указана, принимать дату публикации в центральных газетах («Правда», «Известия», «Комсомольская правда», «Красная звезда» и т. д.). И последнее, но не менее важное: нужно разграничить непосредственно &quot;'''Сообщения ТАСС'''&quot; и, условно говоря, &quot;Новости ТАСС&quot;. Первые, нерегулярные, зачастую в печати под названием «[[Сообщение ТАСС от 2 сентября 1937 года|Сообщение ТАСС]]» так и фигурировали, либо имели аналогичный подзаголовок («[[Освобождение китайских граждан (Сообщение ТАСС от 2 января 1930 года)|Освобождение китайских граждан: Сообщение ТАСС]]»). Как правило, они были направлены «на весь мир», имели особо строгую, официозную  интонацию (но иногда и с толикой агитпроп-эмоций, как в «[[Сообщение ТАСС от 2 сентября 1937 года]]»), а также нередко носили форму декларации или резолюции: именно там появился оборот &quot;'''ТАСС уполномочен заявить'''&quot; («[[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]]»), который с 1941 года перекочевал в [[Заявление ТАСС от 16 марта 1976 года|Заявления ТАСС]], что делает по сути те и другие синонимами, без необходимости разделения в категориях. Что касается ВТ-заголовков, в «Сообщениях ТАСС» — как это уже показано выше — лучше ставить полную дату с месяцем в виде слова.

А вот что необходимо отделить по смыслу, так это сугубо '''новостные сообщения ТАСС''', которые печатались постоянно (в некоторых номерах газет их могло быть и с десяток и более) и всегда имели индивидуальные заголовки. В них, как правило, уже в самом начале указывались место сообщения, его дата и следом в скобках — (ТАСС): например, «[[Дело о взрыве на Рутченковском руднике]]» и «[[За новые успехи в мирном строительстве]]». Предлагаю для удобства им подобные выделить [[:Категория:Новости ТАСС]] (в качестве подкатегории  к [[:Категория:Сообщения ТАСС]], объединяющей первую группу). Спорные и промежуточные варианты можно обсудить тут. Как например, вчера переименованную «[[Арест группы врачей-вредителей (Хроника ТАСС)]]». [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:46, 16 июня 2026 (UTC)
* См. правило [[ВТ:НС]]. Издание и дата указывается не в скобках, а после слэша; дата в коротком формате, а не прописью. Указывается издание, а не «ТАСС», «сообщение ТАСС». Кстати, не имена собственные пишутся в скобках с маленькой буквы: [[Арест группы врачей-вредителей (Хроника ТАСС)]].&lt;br&gt; Текст в изданиях может различаться, быть сокр. или дополненным.&lt;br&gt; Название указывается как в издании. При омонимах или без заголовка, как в стихотворениях, страница называется самостоятельно, кратко по смыслу текста.&lt;br&gt; Ниже есть обсуждение об изменении правила по именованию новостных сообщений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:27, 16 июня 2026 (UTC)
*:Я специально изучил вопрос о соообщениях ТАСС и ряд выводов как раз и сподвиг меня на эти предложения. Сообщения ТАСС именно что слово в слово перепечатывались в разных газетах и на это у меня набралось предостаточно примеров; исключения да, возможны, но они скорее из области эксцессов исполнителя) Указывать газету (ту же &quot;Правду&quot;) в качестве источника в ВТ-заголовке в данном случае нецелесообразно, так как в дальнейшем при размещении контента другой центральной газеты за это же число сообщения ТАСС будут дублироваться. И слэш, служащий для указание раздела в тексте и другой служебной информации, тут не работает. Это не собственный материал газет и их корреспондентов, а нечто спущенное сверху, как какой-нибудь закон или манифест. Именно то, что эти сообщения перепечатывались везде, делает ТАСС (а также его предшественников и правопреемников) по сути коллективным ВТ-автором, которого в виде исключения нужно указывать в скобках в случае имеющегося заголовка. В то же время непосредственно Сообщения и Заявления ТАСС — когда нет заголовка — надо размещать как '''Названия указов, законов''' и прочий официоз (в форме [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]], ну или 03.03.1930, что для меня непринципиально), которые также перепечатывались практически во всех центральных и &quot;областных&quot; газетах без изменений. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 10:15, 16 июня 2026 (UTC)
*:* &gt; ''Сообщения ТАСС именно что слово в слово перепечатывались в разных газетах''&lt;br&gt; Навскидку, в приведённых вами примерах как минимум есть яркое оформление: [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике]], [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]]. В других изданиях было также?&lt;br&gt; Где можно посмотреть эталонные сообщения ТАСС, которые как вы говорите, «перепечатывались слово в слово»?&lt;br&gt; &gt; ''слэш, служащий для указание раздела в тексте и другой служебной информации, тут не работает.''&lt;br&gt; Слэш служит для указания издания, [[ВТ:Версии текстов]]. Это обусловлено сложностью программирования модуля редакций, визуальной понятностью для участников, и читателей в интернет, где длина заголовков страниц ограничена 40 символами. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:27, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:Сообщение ТАСС &quot;Дело о взрыве&quot; нашел также в &quot;Известиях&quot; от 28 июня 1928 года ([https://ibb.co/Fb6X1pSz ссылка]), притом более полное, чем в &quot;Труде&quot; - что вполне можно об'яснить &quot;недисциплинированностью&quot; 1920-х)) в 1930-е всё стало гораздо унифицированней. Вот три варианта публикации [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года|Сообщения ТАСС от 3 марта 1930 года]]: &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/d722350c-7bab-45f9-8a7b-36ecc9bf1eed/2?center=3260+3171 Правда]&quot;, &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=735+1229]&quot; и &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/63ba787e-e6d3-4b39-9dd5-942c2a0b85dd/1?center=1675+914 Вечерняя Москва]&quot;. Максимум отсебятины тут - выделить что-что жирным шрифтом или добавить собственный заголовок. Сами тексты идентичны. А дальше будет ещё строже)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 16:10, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* Хорошие примеры. Видно что даже в этих 2 сообщениях навскидку редакции в разных изданиях могут отличаться. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:48, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:Слэш тогда можно использовать для ВТ-заголовков вроде [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/28.06.1928]] (?) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 16:29, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* По ссылке видно, что редакция в другом издании отличается. Тогда издание надо бы указать: [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/Труд 28.06.1928]], возможно. Или без указания «ТАСС», поскольку это источник заметки, нужен ли он? Например, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=1786+453 тут] источником указан корреспондент, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=2484+2305 тут] корр. и телеграф, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=3904+5029 ниже] — корр. и ссылка на «бакинская газета сообщает», чем не «ТАСС сообщает»… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:02, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:Это не просто источник, а фактически коллективный автор, повторюсь) У ТАСС не было собственных медийных платформ для публикаций сообщений (в отличие от собкоров газет и поэтому аналогия с &quot;бакинским корреспондентом&quot; ложна). Зато к его услугам были в обязательном порядке все советские СМИ (не считая районных, детских и ведомственных), включая радио и ТВ. Я ещё застал, как в программе &quot;Время&quot; в 80-е годы сообщения ТАСС зачитывались дикторами с каменными лицами)) Что касается телеграфа, в названии ТАСС - это скорее бренд, ведь сообщения могли впоследствии передавать не только по телеграфу. Ключевые слова в этой аббревиатуре - Советский Союз!) То есть не что-то местное, локальное, а всесоюзный, государственный уровень. Элита, голос власти)) Было еще АПН, но то работало главным образом на зарубежье, а советских читателей собкоры данного агентства в США и пр. стращали ужасами загнивающего капитализма) Но до тех статей, увы, срок авторских прав истечёт ой как не скоро!) И возвращаясь к началу вашего комментария, заголовок [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/Труд 28.06.1928]] меня устраивает — для случаев разночтения, коль уж разницу типа выделения жирным шрифтои и т.п. кто-то считает сверхважным)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:08, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:* Переименования: [[Освобождение китайских граждан/Сообщение ТАСС/02.01.1930]], [[О первом в мире полете человека в космическое пространство/Сообщение ТАСС/12.04.1961]] — это какая-то ересь. Если укажите ТАСС в скобках, как говорили выше, думаю никто возражать не будет, но не так. Переименовываю по правилу. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:03, 17 июня 2026 (UTC)
*:*:*:*:Только название с газетой через слэш подразумевает редакционную статью или корреспонденцию анонимного собкора оказываемой газеты. &quot;Сообщение ТАСС&quot; является хотя бы составной частью названия, его подзаголовком. Но если двоеточия в ВТ-заголовках запрещены (через которые можно было бы дать подзаголовок &quot;Сообщение ТАСС&quot;)), тогда указываем ТАСС в скобках в обязательном порядке (статьи переименовал). От обычных новостных сообщений ТАСС тогда их отделяем путём категоризации: [[:Категория:Сообщения и заявления ТАСС]] и [[:Категория:Новости ТАСС]] (и скорее всего с дополнительным подразделением по годам).  [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:50, 18 июня 2026 (UTC)
*:В качестве доказательства, на любой из уже размещенных в ВТ любого рода сообщений ТАСС, обычно здесь позаимствованных из &quot;Правды&quot;, могу продемонстрировать еще как минимум 2-3 публикации из других газет, как-то &quot;Вечерняя Москва&quot; или &quot;Известия&quot;. Для сравнения на предмет полного совпадения. Особенно, что касается 1930-50-х гг. - легче с прямыми ссылками. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:16, 16 июня 2026 (UTC)
*:* Да, сложные предложения надо обосновывать ссылками. Есть ли там сканы чтобы сравнить? Нет ли значимой разницы в оформлении? А то некоторые участники принципиальны… Ввиду чего есть суффикс «(ВТ-Ё)», для тех кто создаёт отдельные страницы с буквой «ё»… Большое число страниц БСЭ1 вычитано в двух редакция с указанием разницы в одно слово или цифру…&lt;br&gt; Такие страницы можно назвать универсальным названием, в скобках вместо автора указав «(ТАСС)» без всяких «Сообщение ТАСС». А в шапке указать издания где публиковалось, с номерами/страницами. Дублирующиеся страницы удалить, можно оставить перенаправления, если на страницы были ссылки из оглавлений выпусков газеты и т. п. ...В общем, рядовая ситуация, без надобности вводить какие-то правила. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:34, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:&quot;Сообщение ТАСС&quot;, &quot;Заявление ТАСС&quot; - это не чья-то выдумка, а официальные названия из первоисточников, поэтому надо их так и называть в соответствующих ВТ-заголовках. Разве что с датами уточнить: допустим, через слэш, если это так уж принципиально. Ё в газетах и тогда использовалось редко плюс твердый знак постоянно заменялся на апостроф - может кому-то захочется озадачиться ещё и Ъ-версиями?)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:19, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* Что если издание не ежедневное, или позднее напечатали, а страница названа с фиксированной датой: «Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года»?&lt;br&gt; По ссылкам выше, в [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]] в «Правда» и в «Известия» заголовок: «Сообщение ТАСС». А в «Вечерняя Москва» заголовок «О концессии „Лена Гопьдфильдс“», в тексте указано «заявление ТАСС» без всяких «сообщений ТАСС». Как предлагаете назвать страницу? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:51, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:Единственной ежедневной большую часть советского времени (с 1948 года абсолютно: 365/366 номеров в год; до этого 350-360) была газета &quot;Правда&quot;. На неё главный и вполне доступный ныне ориентир. Остальные центральные газеты, а также региональные вроде &quot;Вечерней Москвы&quot;, не выходили по понедельникам. Но в тот день наверняка с &quot;Сообщениями ТАСС&quot; могли и повременить)) Но если дата особо указана, её безусловно и нужно брать за основу. Хотя мне пока такие не попадались - только в новостных сообщениях. Что касается того, какое из сообщений про &quot;Гольдфильдс&quot; выбрать? Конечно &quot;Правды&quot; или &quot;Известий&quot; - так как &quot;Вечёрка&quot; является региональной. Но в шапке можно и нужно дать дополнительную информацию) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 20:43, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:* В день может быть 100500 «сообщений ТАСС», как я понял, по примеру навскидку тройки газет выше. Поэтому необходимы иные названия вместо подобного: [[Сообщение ТАСС/02.09.1937]].{{pb}}&gt; ''Что касается того, какое из сообщений про «Гольдфильдс» выбрать? Конечно «Правды» или «Известий» — так как «Вечёрка» является региональной.''&lt;br&gt; Для неспециалиста это абсолютно непонятно и неочевидно. Региональные, центральные, периодичность выпусков… особенность &quot;Правды&quot;... Участники вычитывают что им нравится, не смотря на другие издания, и не зная и игнорируя какие-то умные списки.{{pb}}Ниже есть сложное обсуждение правила для названий газетных страниц. Хорошо бы объединить с вашим виденьем и подвести итог. Пока есть действующее правило и разногласия. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:19, 17 июня 2026 (UTC)
*:*:*:*:&quot;Сообщений и заявлений ТАСС&quot; не было &quot;100500 в день&quot; - они даже не каждую неделю появлялись: нужно всё-таки отличать их от Новостей ТАСС, о чём я уже писал в самом начале темы. Что касается большей описательности ВТ-заголовков при отсутствии их в статье-источнике, к общему знаменателю привести всё это невозможно - поэтому лучше давать расшифровки на отдельной странице с перечнем, как я уже предлагал. Есть единичный пример, как статья [[Сообщение ТАСС о государственном флаге России]], но там за её источник взят какой-то ненадежный сайт, а в сканах газет за тот самый период, включая всего за год до того появившуюся &quot;Российскую газету&quot;, я пока ничего похожего не нашел. Но это был уже период после ГКЧП, начался распад СССР и ТАСС авторитет свой совершенно утратило. К тому же ТАСС с 1988 года выпускало собственный еженедельник &quot;Эхо планеты&quot;, смотреть надо бы там, но сканов в наличии нет.
*:*:*:*:Пока что темой советских газет интересуюсь только я да коллега Butko, поэтому о критериях договориться сравнительно легче. Моей целью было избежать дублирования ВТ-текстов, но, как я уже понял, нынешняя политика Викитеки не возбраняет даже минимальных отличий при создании отдельных статей для вариантов - в том числе в форматировании текстов (как то курсив, разбивка, капс и пр.) - поэтому настаивать на своём видении смысла не вижу. Будем считать, что договорились про ТАСС в скобках, а безымянные &quot;Сообщения-Заявления ТАСС&quot; оставляем как было, правда, опять же с возможностью допвариантов из разных газет (первоначальный &quot;безгазетный&quot; можно и переименовать потом, если кому-то сильно приспичит выложить &quot;близнеца&quot; из другого источника). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:23, 18 июня 2026 (UTC)
*:*:*:В перспективе  неплохо бы сделать отдельную страницу для хронологического перечня Сообщений и Заявлений ТАСС с краткой расшифровкой содержания, где это не следует прямо из заголовков. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:21, 16 июня 2026 (UTC)

== Шаблон {{ш|источник}} ==
Можно ли в шаблон добавить переменную, отключающую иконку? Это может быть полезным при использовании шаблона в текстах, где иконка, на мой взгляд, лишняя (как [[Миф_(Зайцев)#Комментарии|здесь]], например). --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:04, 2 июня 2026 (UTC)
* Мне кажется, это лишнее. Иконка отмечает внешнюю ссылку, странно при нажатии будет оказаться на стороннем сайте. На этой странице комментарий был не на месте, я перенёс в шапку. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:51, 3 июня 2026 (UTC)
*:Я как-то не воспринимаю Викисклад как сторонний сайт; к тому же, если есть индекс, то нажавший останется в Викитеке. Как компромисс, можно эту переменную ограничить теми случаями, когда есть индекс, а если его ещё нет, то иконка не исчезает.
*:И ещё хотел по этому же шаблону предложить сократить текст по умолчанию до «Скан на Викискладе»: слова «размещённый на» лишние. Мы же не пишем «Индекс, ''созданный'' в Викитеке». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:40, 3 июня 2026 (UTC)
*:* +За сокращение текста. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:18, 3 июня 2026 (UTC)

== ДРУГИЕВЕРСИИ ==

В шаблоне {{tl|МЭСБЕ}} параметр ДРУГИЕВЕРСИИ работает как-то неправильно (см. [[МЭСБЕ/Борн (трубадур)]]). Хотелось бы, чтобы было аналогично {{tl|ЭСБЕ}} — то есть чтобы получалась ссылка на соответствующую статью МЭСБЕ, а не ссылка на «Другие переводы». — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 15:17, 12 мая 2026 (UTC)
* Этот параметр не применяется для статей энциклопедий. Для ссылки на др. статью используется параметр МЭСБЕ (или префикс другой энциклопедии), который бот затем переносит в Викиданные. [[d:Q4510#P1343]]. &lt;br&gt; [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=МЭСБЕ/Борн_(трубадур)&amp;diff=prev&amp;oldid=5711255 Заменил] на параметр, сейчас с ним не отображается, надо проверить код скрипта. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:30, 12 мая 2026 (UTC)
** Вроде исправил. Надо будет заменить некорректное использование параметра ДРУГИЕВЕРСИИ. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:08, 18 мая 2026 (UTC)

== Не каталог авторов ==
Попалась мне категория [[:Категория:Авторы, срок исключительных прав на произведения которых истекает позднее чем через 50 лет|Авторы, срок исключительных прав на произведения которых истекает позднее чем через 50 лет]] и, соответственно, категории с меньшими сроками. В упомянутой категории есть Маркес, который ничего не мог публиковать ни в Российской империи до революции (его ещё на свете не было), ни где-либо ещё до 1931 года (чтобы быть в ОД в США, если правильно помню год; ему тогда было три годика).

И у меня вопрос: что же в таком случае считается «[[ВТ:Не каталог авторов|ближайшим будущим]]», хотя бы приблизительно? Если есть Маркес (ум. в 2014), почему нет, к примеру, Борхеса (ум. в 1986)? Или Агнии Барто (ум. в 1981)? Или Дмитрия Пригова (ум. в 2007)? И не следует ли в таком случае регулярно чистить категории, не относящиеся к «ближайшему будущему», от авторов, которые не подпадают под два исключения (авторы ранних советских энциклопедий и переводчики)? Или для этого кто-то должен выставлять страницы авторов по одной к (быстрому) удалению?

Спрашиваю потому, что, если бы не правило, я мог бы создавать страницы некоторых авторов «на будущее», но не хочется создавать страницы, которые будут под угрозой удаления. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:40, 28 апреля 2026 (UTC)
* Категория была создана для отслеживания кандидатов на удаление. Маркес не проходит по [[ВТ:Не каталог авторов]], видимо стоит удалить. Ближайшим будущим для перехода в ОД мне представляются ближайшие несколько лет, максимум может лет 10. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:03, 28 апреля 2026 (UTC)
*:А остальных? И которые через сорок, тридцать лет?
*:На Маркеса просто взгляд упал, потому что я знаю его, а внимательно подряд категорию не смотрел. Знакомых удалять жаль, конечно (ещё там из тех, кого я узнаю, как минимум, Ирина Токмакова, Фазиль Искандер)... Разве что у Ельцина там есть тексты в ОД с той поры, когда он был президентом. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:04, 28 апреля 2026 (UTC)
*:* И остальных, надо смотреть каждого. Обычно в Википедии есть более полная библиография. Так что удаление страницы того же Маркеса будет только на пользу — в Википедии не будет висеть в карточке обманка, будто бы в Викитеке есть чего тексты, что подрывает отношение к Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:17, 28 апреля 2026 (UTC)
*:*:Тогда я начну по мере сил помечать страницы авторов в этой категории. Думаю, даже переводчики в ней заслуживают удаления, на них я буду указывать в шаблоне. Всё-таки полвека — огромный срок. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:12, 28 апреля 2026 (UTC)
* Тоже хотелось бы уточнить консенсус по границам «ближайшего будущего», желательно с включением в [[ВТ:ЧСВ]]. Иногда хочется создать страницу автора, но неопределённость останавливает, а если чётко прописать, например, 10-летний срок, будет проще, по-моему --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:24, 29 апреля 2026 (UTC)
** Коллега [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]], вы пишите: „Думаю, даже переводчики в ней заслуживают удаления, на них я буду указывать в шаблоне“. В ВТ есть правила или договоренности, страницы каких авторов можно создавать и оставлять. Разве нужно жить, игнорируя правила сообщества? Вы начали расставлять шаблон кбу на страницах переводчиков и  авторов БСЭ. В настоящее время это деструктивная деятельность, поскольку люди должны терять время и силы на удаление подобных шаблонов. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:54, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Что касается переводчиков — извините, мой просчёт безусловно. Я понял это уже потом, когда не было возможности исправить сразу. А что до авторов БСЭ, то, как мне казалось, я на каждой странице смотрел, что «энциклопедические статьи не найдены», и шаблон вешал только в этом случае. Потом проверю отмены своих правок, чтобы увидеть, где я упустил авторов БСЭ. И в дальнейшем постараюсь быть ещё внимательнее. Ещё раз прошу прощения. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:20, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Да, теперь вижу: нужно ещё обращать внимание на категории, потому что из тела статьи может не быть очевидно, что это автор БСЭ. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:27, 29 апреля 2026 (UTC)
**:* https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Авторы,+срок+исключительных+прав+на+произведения+которых+истекает+позднее+чем+через+50+лет%22+-insource:/Авторы+(перв|втор)ого+изд.%2B%3F+БСЭ|Переводчики/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns102=1 - такой фильтр поможет. Сначала смотрим содержимое категории +50 лет (цифру менять для категорий +20-50 лет), затем убираем из неё автора БСЭ и переводчиков. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:19, 29 апреля 2026 (UTC)
**:** Такое удобнее через PetScan делать. Вот этот же запрос: https://petscan.wmcloud.org/?psid=46883195 --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 04:25, 3 мая 2026 (UTC)
** Мне совершенно непонятен запрет на [[Викитека:Не каталог авторов|ВТ:Не каталог авторов]]. Зачем он вообще нужен?  Это, на мой взгляд, неправильно: в ВП можно выложить библиографию автора, а в ВТ нельзя не только выложить библиографию автора, если его книги не ОД, но даже создать его страницу! Викитека это же библиотека! Почему она должна быть хуже чем сайты  РГБ или РНБ? —  Викитека должна быть лучше  чем сайты библиотек и по количеству авторов должна быть лучше чем ВП! Так как не для каждого автора вообще можно создать страницу в ВП. Это издевательство: для спортсменов есть место в проекте, а для людей интеллектуального труда, написавших книги нет места в проекте в ближайшие годы.   Не понимаю кому вообще помешают страницы авторов в ВТ, если их книги не в ОД? — Для таких страниц можно, например, в начале, вверху страницы размещать шаблон: произведения данного автора пока в соответствии с законодательством нельзя добавить в ВТ. и таким образом решить задачу. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:26, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Я, с одной стороны, могу понять желание собрать в Викитеке библиографии авторов, даже если сейчас невозможно разместить их полные тексты. С другой стороны, в библиотеках есть каталоги, но они, насколько я понимаю, содержат карточки книг, в действительности имеющиеся в данной библиотеке, а не всего, что она хотела бы иметь. И ссылка на страницу автора в Викитеке из других проектов (Википедии в первую очередь) действительно вводит в заблуждение, как если бы я нашёл в каталоге физической библиотеки карточку интересующей меня книги, заполнил бы на неё требование, а мне бы ответили, что у них её нет и не будет в ближайшие полвека, приходите после 1 января 2079 года. Каталог и библиография разные вещи.
**:Кроме того, если бы этого правила не было, я опасаюсь, что стало бы возможным невозбранно создавать страницы авторов, книг которых нет и не было в настоящих библиотеках: самиздат, к примеру, точнее, бумажные книги, изданные за счёт автора, которые никто не знает, и в библиотеках их нет. Но это уже немного другое правило было бы. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:17, 30 апреля 2026 (UTC)
**:* Было предложение, которое на мой взгляд наиболее приемлемо: разрешить создавать страницы авторов книг, напечатанных в официальных издательствах СССР. В Советском Союзе  за свой счет авторы не издавали книги. Относительно ссылки ВП на ВТ, которая сейчас есть далеко не в каждой  карточке автора  «Произведения в Викитеке», то её можно легко заменить на «Страница автора в Викитеке» или на «Библиография и произведения в Викитеке». Но данный вопрос  пусть решают википедисты; людей же, пополняющих ВТ, этот вопрос никак не должен волновать. ВТ и ВП связаны через ВД, но проекты разные. На самой странице ВП указано: В других проектах (Викисклад, Викитека, Элемент Викиданных). [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 23:29, 30 апреля 2026 (UTC)
**:*:Это ограничение (авторы СССР) выглядит реалистичным, но всё-таки — библиотека и библиография вещи разные. Даже если изменить формулировку в плашках Википедии на нейтральную, вроде ''Страница автора в Викитеке'', я в библиотеке по любой такой ссылке ожидал бы найти произведения этого автора, а не только их перечисление.
**:*:Теоретически в Викитеке каталог русскоязычных авторов/произведений мог бы стать не хуже (или лучше), чем в РГБ (к примеру), но разница в том, что в каталоге РГБ, если я найду автора и произведение, там будет указан адрес, где ''у них'' можно прочитать бумажную книгу, если её нет в оцифрованном виде — потому ли, что она ещё не в ОД, или же просто не успели оцифровать. В Викитеке такой услуги быть не может: здесь — и в нашем книгохранилище на Викискладе — только произведения под свободными лицензиями.
**:*:Наверно, всё-таки именно для библиографий больше подходит Википедия. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:37, 1 мая 2026 (UTC)
**:*:* Увы, Википедия для библиографии на подходит для большого числа авторов. Для создания страницы в ВП нужна энциклопедическая значимость, в противном случае страницу удалят. Получается: большое число авторов, книги которых напечатаны в официальных изданиях (а не в самиздате),  являются изгоями в проекте в ближайшие десятилетия. {{pb}}Если целью проекта является собирание и распространение научных энциклопедических знаний, включая сведения об авторах и их библиографиях, то,  в ВТ необходимо внести вышеизложенные изменения. {{pb}}Что касается ''ожидания увидеть произведения автора'', то это к сожалению пока неосуществимое желание (и не только ваше), ввиду нехорошего законодательства об АП (с которым приходится считаться). В ВТ достаточно много страниц людей (переводчиков,  авторов энциклопедий), произведения которых нет в открытом доступе, так как они в не ОД. Но данный факт никому не доставил никаких неприятностей. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 06:20, 2 мая 2026 (UTC)
**:*:** Я против. [[ВТ:ЧТВ]]: «Викитека — проект, имеющий целью создание постоянно пополняемой библиотеки свободно распространяемых текстов». Создание бесконечных списков несвободных текстов противоречит цели проекта. Об этом указано в [[ВТ:Не каталог авторов]].&lt;br&gt; Более того, это вредит проекту, вынуждая патрулирующих и администраторов тратить время на проверки того, что невозможно проверить в принципе. — В одной только России сейчас около 140 млн. человек, сколько в других временных срезах, сколько, например, в Молдове, Грузии, Дагестане… не известно + выдуманные авторы. Если каждый будет библиографию писать, с выдуманными произведениями выдуманных изданий. Спасает только что Викитека проект малоизвестный — иначе все миллионы библиографий с fantlab, литрес, author.today оказались бы тут и регулярно пополнялись ботами и рекламщиками ради накрутки в поисковиках, с полным хаосом и игнорированием викификации. Рекламную библиографию не отличить от [[ВТ:НЕРЕКЛАМА]].&lt;br&gt; Кроме того, в Википедии будет висеть в карточке обманка, будто бы в Викитеке есть тексты автора, что подрывает отношение к Викитеке.&lt;br&gt; Для библиографий есть другие сайты со специализированными движками.&lt;br&gt; Да и авторам это не нужно. Видите ли вы тут советских авторов, кто хотел бы тут публиковать свою библиографию при этом не передавая тексты в ОД. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:54, 2 мая 2026 (UTC)
**:*:**: [[ВТ:Не каталог авторов]] на английской странице ВТ я данного запрета не нашел. Кто и когда добавил данный запрет в русскую ВТ не подскажите? 140 миллионов? — И все, включая не умеющих писать и читать и не пользующихся интернетом, начнут немедленно  создавать страницы в ВТ выдуманных авторов, вы в это действительно верите? fantlab, литрес, author.today, если я правильно понимаю, то люди, работающие на данных сайтах, сидят на зарплате, и их ботам и рекламщикам  что заняться больше нечем как продвигать сайт ВТ? И главное для чего, чтобы их сайты в итоге прикрыли? Вы опять пишите про ВП, карточка обманка, которая будет висеть в ВП, может подорвать авторитет только ВП, но никак не ВТ. Есть ли авторитет у ВП и можно ли его подорвать? :-) В итоге: страницы советских авторов с библиографиями никак не нарушают правила ВТ. Более того, для пополнения текстов ВТ необходимо упорядочивание авторов и их произведений. Страницы авторов в ВТ как раз помогут это сделать.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 12:21, 3 мая 2026 (UTC)   
**:*:**:* Тут не нужно верить, достаточно вспомнить, как каждый день надо было только тем и заниматься что банить вандалов и спамеров. Как для того чтобы проверить ими написанное надо было выбрасывать по несколько часов личного времени. В интервиках это тоже неписанное правило: если нет загруженного текста упоминание просто удаляют. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:51, 3 мая 2026 (UTC)
**:*:**:** Неписанное правило это не правило. А что касается вандалов и спамеров, то конечно большое спасибо, админам ВТ, за их работу. Только ведь вот какая штука: наличие вандалов и спамеров никак не связано с выше предложенным; вандалы и спамеры были есть и будут... [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:39, 3 мая 2026 (UTC)
**:** Мне нравится предложение разрешить создавать страницы авторов книг, напечатанных в официальных издательствах СССР, только, наверное, по языку ограничить нужно --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:01, 2 мая 2026 (UTC)
**:**:Ну, тогда надо бы обсудить и страницы авторов «Тамиздата»: в нём тоже был, мне кажется, приемлемый издательский отсев авторов, не хуже, чем в СССР, и это тоже русская литература...
**:**:«По языку» само собой разумеется: если произведения не на русском, то для создания страницы автора в русской Викитеке должны существовать опубликованные переводы на русский. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:31, 2 мая 2026 (UTC)
**:*** Что такое «официальные издательства СССР», огласите весь список, пожалуйста.&lt;br&gt; Что если автор со скрипом опубликовал заметку в каком-нибудь журнале «Юность», а все остальное в Самиздате, и его тексты будут доступны только в 2130 году? Зачем его библиография здесь? Почему админы должны тратить время на викификацию и проверку таких страниц? Согласуется ли это с целью проекта в первом абзаце [[ВТ:ЧТВ]]? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:10, 2 мая 2026 (UTC)
**:**** Списка готового у меня нет. Что такое  «официальные издательства СССР»? — Ответ на этот вопрос дать несложно, он  базируется на следующих составляющих: официальная регистрация издательства, госплан, госбюджет, госфинансирование. В журналах или в газетах в СССР печатали не всех подряд. Если есть АИ, в которых указаны год рождения и смерти автора и убедительно доказано, что автор являлся писателем или журналистом, и автором данного сочинения в издании, то кому его страница помешает в ВТ? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:52, 3 мая 2026 (UTC)
**:***** Если не сложно, приведите список, для каждого года СССР и всех городов всех республик. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:37, 3 мая 2026 (UTC)
**:****** Для начала: [[w:Список издательств СССР по кодам|Список издательств СССР по кодам]], здесь же в источниках можно посмотреть литературу по теме; если есть желание и время, то можно копать глубже и глубже. Отличить гос. издательство СССР от самиздата так же легко, как отличить белый гриб от красного мухомора. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:50, 3 мая 2026 (UTC)
**:******* Это список издательств, которым в 1970х был выдан код. Не представляю, как надо натянуть сову на глобус, в попытке связать это с вопросами выше... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:34, 3 мая 2026 (UTC)
**:******** Если вы не принимаете предложение по авторам СССР, возможно ли сделать тоже самое по хотя бы по авторам издательств, которым в 1970х был выдан код? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 15:34, 6 мая 2026 (UTC)
* Можно ещё кроме Категорий смотреть в разделе   «Инструменты» (он находится слева в колонке на  экране),  в подразделе: «Ссылки сюда». Например, в статье  [[Автор:Николай Алексеевич Добротин]] найдем следующие ссылки: 
:* БСЭ1/Комптона эффект (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/33 (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/48 (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/47 (← ссылки | править)
:* Файл:Николай Алексеевич Добротин.jpg (← ссылки | править)
:* Страница:БСЭ-1 Том 33. Классы - Конкуренция (1938)-2.pdf/167 (← ссылки | править) 
: {{pb}}Перейдя по ним, а затем включив поиск для каждой странице по слову «Добротин», обнаружим, что данному автору принадлежат следующие статьи в первом издании БСЭ: БСЭ1/Комптона эффект, БСЭ1/Радиоактивность, БСЭ1/Протон.{{pb}}Рад, что вы поняли свою неправоту, успехов вам в работе в ВТ. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:59, 29 апреля 2026 (UTC)

== Объединение новостных текстов из периодики ==
Предлагаю безавторские новостные сообщения ТАСС и пр. (а также объявления о концертах и пр.) объединять в общие &quot;номерные&quot; статьи  уже со своей внутренней структурой через == == и === ===, что в первую очередь позволит решить проблему слишком длинных названий, а кроме того подызбавит викитеку от, на мой взгляд, ненужной массы микростатей на 1-2 абзаца, где порой название немногим короче самого текста. Пока что таких &quot;изгазетных&quot; статей небольшое число, но в перспективе, учитывая бездонное число уже доступных сканов периодики... страшно подумать, что будет)) А так, микростатья [[Прием К. Е. Ворошиловым Чрезвычайного и Полномочного Посла Бирманского Союза в СССР г-на Монг Она (Правда, 31.12.1955)]] перебазируется к своим соседям по времени выхода сюда: допустим, [[Новостные сообщения/Правда/1955/декабрь/31 №365]], где будет одной из глав с внутренней ссылкой через решётку: [[../31 №365#Прием К. Е. Ворошиловым Чрезвычайного и Полномочного Посла Бирманского Союза в СССР г-на Монг Она]]. А там хоть постранично, хоть в алфавитном порядке.&lt;br&gt;
То же самое относится к распространённой в журналах XIX века рубрике &quot;Смесь&quot;. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]].([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:56, 6 января 2026 (UTC)
* Что относительно больших по размеру заметок и анонсов? Если да, какой критерий по размеру? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:40, 6 января 2026 (UTC)
* &gt; ''допустим, [[Новостные сообщения/Правда/1955/декабрь/31 №365]]''&lt;br&gt;Мне кажется, для таких страниц лучше подходит схема названия с изданием вначале: [[Правда/1955/№365 (31 декабря)/Анонимные заметки]]. Оглядка на поисковики не требуется, поскольку в этом варианте поиск заметки будет исключительно по контенту страницы, а не ее названию. Предлагается поместить анонимные заметки разных жанров, поэтому это не «новостные сообщения». Или использовать «сообщения», если это слово может обобщить жанры заметка и анонс, вроде по п. 6.4 [[Гражданский кодекс РФ/Глава 70#Статья 1259. Объекты авторских прав|ст. 1259 ГК РФ]] это так.&lt;br&gt;Схему с месяцем после номера, вроде «Правда/1955/№ 365 (31 декабря)», [[Викитека:Форум/Архив/2025#Предложение по именованию выпусков периодики и статей|предлагал к обсуждению]] [[У:Lozman|Lozman]], не знаю лучше ли. Если выпусков газеты за месяц масса возможно месяц должен быть в пути названия, как в вашем примере. С другой стороны такой вариант естественный, не вызывает недоумения что за цифра после слеш перед номером. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:58, 6 января 2026 (UTC)
*:&quot;что за цифра&quot; - это дело привычки) если в руководстве прописать, вопрос сам по себе вскоре отпадёт) Но это только при помесячном разделении — не вижу тут другого варианта. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:51, 7 января 2026 (UTC)
*:* Понятно должно быть и читателям и редакторам новым в данной теме, всем. Руководства читатели не читают. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:24, 7 января 2026 (UTC)
*:*:Вообще-то меня уже устраивает и структура ''год/номер (день месяц)'', то есть без выделения месяца для газет - ведь это всего лишь названия ВТ-страниц, которые уже будут прикрепляться ссылками к перечням соответствующих номеров на погодовых страницах периодического издания. Тогда не придётся перемудрять с категориями: достаточно распределить подкатегории по примерному принципу: ''К:Правда (газета)'' &gt;&gt; ''К: Газета «Правда» по годам'' &gt;&gt; ''Публикации в газете «Правда» (1954)''. Где уже и для авторских статей место найдётся, и для анонимных, у которых надо будет ввести соответствующие подкатегории по жанрам (если моё предложение по ним будет принято): ''К: Спортивные новости в газете «Правда» (1954)''. В этом, кстати, ещё одна веская причина ставить заголовки безавторских статей или жанры &quot;новостных&quot; статей перед названием издания: в алфавитных списках категорий тогда будет удобоваримое распределение, а не один бесконечный список из статей на букву П: ''Правда/1918/№1 (3 января)/Берегись!/ДО'', ''Правда/1955/№ (дата)/Спортивные новости'' (и т.п.) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:55, 8 января 2026 (UTC)
* При таком варианте он должен быть зафиксирован в руководстве. Поскольку заголовки страницы легко переименовать (викифицировать), текст перенести. Но это сломает ссылки на внешних сайтах, с Википедии, если таковые будут на исторические новостные события, даже если в заголовке изменён лишь один символ. При переименовании страницы остаются перенаправления, а тут их не будет. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:14, 6 января 2026 (UTC)
:* С одной стороны, это должно больше беспокоить редактора конкретной вики-страницы (в моём случае, когда я ссылался на некоторые ресурсы, а они потом либо исчезали, либо совершенно меняли структуру без возможности найти прежний текст, оставалось лишь разводить руками; а в ВТ поиск работает вполне), а с другой, пока новостных ВТ-страниц из периодики ещё сравнительно немного, надо, значит, ускорить вопрос с &quot;мануалом&quot;. 
:* &quot;Анонимные заметки&quot; я бы всё-таки разделял: на новостные (они сообщают о прошедшем событии, постфактум, без какой-либо аналитики и более-менее сухо, если не считать идеологических оборотов и дифирамбов), рекламные анонсы и редакционные статьи (включая передовицы) с аналитикой и реакцией на события. Ещё можно выделить рецензии. Новостные заметки (и рекламные анонсы) короткие (или сравнительно короткие) в принципе - это к тому, каков критерий по объёму. В отличие от редакционных репортажей (от анонимного собственного корреспондента) с места событий. Кстати, новостные сообщения тоже можно разделить: на общественно-политико-экономические (новости, как таковые) ± официальная информация (&quot;от ЦК КПСС и СМ СССР&quot;, награждения и т.п.); новости спорта; новости культуры; некрологи (?). Хотя это всё можно оформить и в виде разделов внутри статьи, но зато сократит потенциально излишний объём. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:42, 7 января 2026 (UTC)
:** Предлагаете называть подстраницы не одним термином «анонимные сообщения» (или «… заметки»), а по разному в зависимости от жанра? Предлагаете список допустимых названий? Или на выбор участников? Предоставлять полный выбор участникам очень бы не хотелось. Бывают «вундеркинды»… Недавно с одним участником был спор, в результате которого он ушел из проекта. Он настаивал и массово категоризовывал художественные рассказы, сказки, анонсы, короткие новостные заметки и биографические очерки — в аналитический жанр «статьи»; утверждая, что в периодике публикуются только статьи и ничего иного. Я приводил ему много ссылок на материалы о классификации жанров журналистов и литературоведов, это полностью игнорировалось. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:34, 7 января 2026 (UTC)
:**:Я чуть выше изложил своё мнение уже с точки зрения категоризации газетных статей. &quot;Анонимные сообщения&quot; помимо того, что звучит слишком обще, а статьи вероятно будут громоздкими, список статей в соответствующих категориях завалится сотнями мало о чём говорящих читателю названий (теперь уже на букву А). И да, желательно разработать список допустимых названий. К примеру:
:**:* Официальные сообщения (от органов власти, дипломатия и т.п.)
:**:* Указы (награждения, назначения...)
:**:* Военные сводки (во время войн. А по поводу сводок «От Советского информбюро» во время ВОВ надо что-то придумать общее, так как они действительно без изменений перепечатывались по всем советским газетам).
:**:* Новости экономики
:**:* Зарубежные новости
:**:* Новости культуры
:**:* Новости науки
:**:* Новости спорта
:**:* Объявления и анонсы
:**:* Некрологи (в случае кратких сообщений) 
::::Постоянные рубрики (&quot;Смесь&quot;, &quot;Их нравы&quot;, &quot;Вокруг света&quot; и т.п.) лучше оставлять под своими заголовками, которые у каждого издания могли быть свои (как &quot;Пёстрый мир&quot; в журнале &quot;Вокруг света&quot; или &quot;БИНТИ&quot; в &quot;Наука и жизнь&quot;). Что касается передовиц (их ставили на первой странице в самом начале и в советской печати они носили в основном агитационный характер), они, как правило, объёмные, поэтому их размещать следует отдельными ВТ-статьями с собственным заголовком + категория &quot;Передовицы&quot;. Редакционные статьи (с комментариями, анализом, реакцией по поводу чего-либо - как уже пресловутая &quot;Берегитесь!&quot;) также остаются самостоятельными. Некрологи с биографическими данными и перечнем заслуг - отдельными статьями. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:49, 8 января 2026 (UTC)
:::::{{перенесено на|#Категоризация некрологов}}
* Полагаю, здесь могут быть совсем иные решения. В СССР было множество как общесоюзных, так и региональных/районных/городских и т.п. изданий. Множество публиковало одни и те же тексты, особенно исходящие из ТАСС, АПН и других агентств, часто с редакторскими правками. Здесь же репертуарные расписания, официальные публикации, прогнозы погоды и много чего ещё. В таких случаях логично указывать источник информации, а не издание. И делать одну страницу для таких перепечаток с указанием источников в оглавлении страницы и размещением вариантов (если есть) тут же. Редактору ВТ легче найти место для указания нового источника уже имеющегося в ВТ текста, чем пользователю искать по полнотекстовому поисковику что-либо в блоках разнородной информации. И ещё нужно аккуратней отнестись к иерархии подстраниц, не размножая пустые сущности. Подстраницы годов периодики выглядят совершенно излишними, достаточным была бы структура &quot;Издание&quot;/выпуск+дата (параметр редакции). Этого достаточно для размещения всех выпусков и всех оглавлений каждого выпуска. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 11:54, 7 января 2026 (UTC)
*:Практика подразделения периодических изданий по годам здесь существует уже давно - например, страница [[Вестник Европы/1815]] создана в 2015 году и отлично гуглится, что позволяет найти содержание журнала за любой нужный год (хотя бы по имеющейся ссылке на скан). И помесячное разделение (для газет) - всего лишь следующий этап. Конечно при наличии ВТ-редакторов, желающих вплотную заниматься оглавлениями (дело это, считаю, не менее нужное и благородное, чем выкладывать сами тексты). Когда статей с оглавлениями кот наплакал, сойдет и структура ''Издание/выпуск+дата'', но надо смотреть на перспективу. Повторение же новостных текстов из разных газет не считаю большой проблемой, при том факте, что в ВТ не возбраняется и даже поощряется выкладывать разные варианты и редакции авторских произведений (пусть в них заинтересованы сугубо специалисты-филологи, ради предмета своего исследования и без того способные горы свернуть). А посмотреть ВТ-статью с готовым набором ретро-новостей за конкретный день может быть интересно и любому дилетанту, что вдруг заинтересовался определённым периодом или фактом истории. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:51, 7 января 2026 (UTC)
** &gt; ''Подстраницы годов периодики выглядят совершенно излишними, достаточным была бы структура «Издание»/выпуск+дата (параметр редакции).''&lt;br&gt;Нумерация выпусков периодики считается от начала года. Кроме этого есть «валовая нумерация» со дня основания издания, не зависящая от года, указывается в скобках после основного номера. См. п. 6.1.5 [https://normativ.kontur.ru/document?moduleId=9&amp;documentId=7224 ГОСТ 7.4-95], [https://www.libex.ru/qna/tech/mag/ формат описания номеров]. В старых изданиях, не имевших ГОСТ, могла быть была иная нумерация. Например, в [[Вестник Европы/1815]] валовая нумерация по «частям», в других изданиях могла называться «тома» или иначе, в которых — выпуски с нумерацией от начала года.&lt;br&gt;Тоже [https://blog.rarenewspapers.com/numbering-an-issuehow-was-it-done в англ. периодике], где годы с основания издания называются «volume», и отмечается, что номерация по томам (volume) могла сбрасываться издателем, могло быть например два тома № 1. Поэтому включение года имеет смысл. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:08, 7 января 2026 (UTC)
:::* Вестник Европы как раз имеет неглубокое вполне логичное дробление ссылок. Целый год (6 частей и 24 выпуска) формально сведены в один выпуск. Ни части, ни отдельные выпуски не имеют подстраниц, все оглавления растянуты на длинную страницу. Объём оглавлений в выпусках не слишком большой, навигация делается оглавлением страницы. Со страницы издания ссылки сразу на разделы по году. Ссылки на тексты по обычной схеме именования, с учётом вариантов и неоднозначностей. Это издание уже практически использует предложенную схему. Детали можно обсудить при обсуждении формулировки правил-рекомендаций. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 10:13, 8 января 2026 (UTC)
:::*:&gt;&gt;''Объём оглавлений в выпусках не слишком большой'' 
:::*:Это пока они не выложены целиком (например, см. скан [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_013507593?page=319&amp;rotate=0&amp;theme=white части LXXIX] в НЭБ), но как только кто-нибудь озаботится &quot;огласить весь список&quot;, мало не покажется)) Поэтому оглавления журналов естественно составлять не на все 20-30-100 лет издания, а только на весь год (но во всех подробностях и внешними ссылками (на НЭБ и пр.) в надежде, что когда-нибудь все тексты оттуда будут распознаны и выложены в ВТ). Тогда сразу б было видно, допустим, где были напечатаны продолжения многочастных публикаций и где их сканы искать, а в описании издания можно будет указать определённого редактора, отвечавшего за издание в тот или иной период. Аналогично и по газетам - распределим их номера по годам, но уже без общего оглавления за весь период (иначе придётся вернуться к &quot;помесячному&quot; принципу). ВТ-страница, посвящённая конкретному номеру (и с ним в названии), может быть либо в форме оглавления с ссылками и без, либо в виде текста с внутренним оглавлением (для малообъёмных номеров из раннего периода истории российских газет - как [[Санкт-Петербургские ведомости]] в 1720—1730-е годы, например). И самое главное: распределение по годам удобно для хронологической категоризации, чтобы избежать в перспективе многотысячной свалки в категории ''&quot;Публикации в журнале «Вестник Европы»'' и т.п. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 13:33, 8 января 2026 (UTC)
::* Я не вижу принципиальных возражений, а предложенная система именования страниц резко снижает длину наименования. На странице издания размещается сетка по годам и номерам выпусков, даже столетняя история ежедневных выпусков вполне уместится на одну страницу, на ней же удобно пояснять изменения периодичности, перерывов выпусков и пр. Навигация по оглавлению или шаблону в шапке. Ссылка на выпуск ведёт на подстраницу &quot;издание/выпуск&quot;, на нём располагается оглавление выпуска. В оглавлении выпуска ссылки на созданные страницы с текстами. Именование текстовых страниц - исходя из минимизации. Неподписанные и не имеющие неоднозначностей - по наименованию в выпуске. Имеющие указание источника - &quot;наименование (источник)&quot;. Подписанные - &quot;наименование (автор)&quot;. При появлении одноименных текстов - переименование с уточнениями, а страница без уточнения становится дизамбигом, так не теряются совсем прямые ссылки на тексты. При появлении одноименных текстов без подписей или с указанием источника - источник дописывается в статью, можно с якорем, ссылка на статью будет из разных изданий и выпусков (их может быть много с одним текстом). --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 09:57, 8 января 2026 (UTC)
::** Я потерял мысль в этой ветке, и затрудняюсь не то что возразить, а прокомментировать. Имеет ли это отношение к  названию темы? Как я понял вы говорите о страницах с оглавлениями выпусков. Может это перенести в тему ниже? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:58, 8 января 2026 (UTC)
::* И в продолжение: нарисовал [[Участник:Egor/пример оформления издания Правда|сетку газеты Правда]] на 1917 год с разными периодами и номерами. Объём выпусков как раз на приличную страницу. Показанные в [[Правда (газета)]] сканы нужно будет проверять на соответствие оригиналам, но начинать вполне возможно и с имеющимися материалами. Ссылки на сканы и индексы на подстранице выпуска нет проблем, ссылки на отдельные сканы статей тоже, сами страницы выпусков с оглавлениями изначальной идентичности не имеют, это наше поле работы. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 16:45, 8 января 2026 (UTC)
::*:Размещенные вами на [[Правда (газета)]] ссылки на книжные издания годятся для раздела '''Библиография''', но никак не для полноценного раздела за 1917 года, который при полной расшифровке внешней ссылок по номерам место займёт уже немалое, а вся совокупность с 1912 и вплоть до 1991 года просто гигантское. Для чего и предлагается сетками и индексами номеров за каждый год заниматься на соответствующих страницах: Правда/1917; Правда/1918 и т.д., где для наглядности желательно распределить номера по месяцам и после числа номера указывать дату выпуска в скобках, разместив всё это в несколько столбцов. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:50, 9 января 2026 (UTC)
:::* Видимо, мы говорим о разных вещах. На странице издания предлагается размещать только сетки годов и номеров выпусков, это совсем не гигантский объём. Никаких  страниц по годам не нужно, это лишний переход. Навигация по годам легко организовывается табличкой в начале страницы издания. Оглавления выпусков (номеров) предлагается на подстраницах издания, соответствующих одному выпуску, это для большинства изданий достаточно большой список (разбитый по полосам), но тоже не гигантский. Из этого оглавления прямые ссылки на размещённые материалы издания, при этом в названии страницы материала совершенно не имеет смысла указывать какую-либо иерархию подстраниц, поскольку это самостоятельные материалы со своим наименованием. При неоднозначности названия - общий способ идентификации в наименовании страницы (в скобках). Пока же получается лишь искусственное удлинение наименований страниц, смысла в котором я не вижу. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 19:51, 14 января 2026 (UTC) 
:* Если вы говорите об отмене правила о редакциях с размещением «винегрета» из массы редакций одного текста на одной странице. То я против. Мне кажется, обсуждение этого не относится к данной теме (оффтопик), лучше обсуждать в отдельной теме. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:11, 9 января 2026 (UTC)
::* Что касается &quot;винегрета&quot;, то вот это реальный винегрет: [[Короткие сообщения ТАСС, 1 января 1954]]. Без какой-либо осмысленной навигации, при этом многие ингредиенты будут и на многих других страницах многих других изданий… --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 11:39, 15 января 2026 (UTC)

== Систематизация текстов из периодических изданий ==

В настоящее время существует двойное размещение статей,  часть статей размещается непосредственно на  страницы периодического издания [[Известия (газета)]], другие — [[Газета «Известия», 31 декабря 1955]]. Хотелось бы иметь единую систему. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 12:21, 4 января 2026 (UTC)
* Нужно более глубоко разобрать все важные рекомендации: именование страниц статей периодики, единое или логически понятное обобщение выпусков, категоризацию и изданий, и самих статей, пока ощущение разброда довольно сильное. Удивление вызвало построение наименования статьи [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]], например, или включение статей периодики в годовые категории (вот где будет свалка...). В указанной странице Известий по дате статьи 1-ой страницы именовались просто по названию, а 4-ой страницы — уже как подстраницы выпуска. Наиболее логичной мне представляется структура Издание/выпуск/наименование статьи (автор, если есть)/признак (ДО,СО,ВТ). Размещение следует этой же логике. На странице издания сетка выпусков, на странице выпуска постраничное содержание по обычной нынче структуре размещения материалов: сверху-вниз и слева-направо. Категоризацию пока не готов более предметно обсуждать, надо разобраться более глубоко. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 16:42, 4 января 2026 (UTC)
:* В связи с обсуждением предыдущей темы добавлю пояснение моей логики, логики пользователя. Для статей периодики более общим и связующим звеном иерархии в наименовании служит конкретный выпуск конкретного издания. Для выпусков - страница издания (или промежуточная - год выпуска). Для авторских произведений связующее звено — это наименование и автор, поэтому варианты изданий авторского произведения уходят на подстраницы. Разная логика построения наименований для разных типов произведений с моей точки зрения вполне понятна и оправдана. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 18:41, 4 января 2026 (UTC)
* Тогда наверное на странице периодического издания нужно создавать словник по годам, затем  для каждого года нужно создавать словник по выпускам, далее для каждого выпуска отдельную страницу с оглавлением статей. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 20:06, 4 января 2026 (UTC)
:* Всё зависит от издания. Ежедневные газеты 20 века, видимо, потребуют годичной сетки для удобства, триста+ выпусков/номеров с указанием дат дадут излишне большую простыню. Большинство же изданий влезут в одну страницу года+номера. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 09:45, 5 января 2026 (UTC)
::* А что мешает для ежедневных газет годичную сетку разделить на подстраницы с помесячными оглавлениями? 28—31 глав на месяц не такая уж большая &quot;простыня&quot;) А возвращаясь к обсуждению систематизации текстов из периодики, на мой взгляд, структура по принципу &quot;Издание/год/месяц/заголовок статьи&quot; засовывает заголовок (как правило, сам по себе длинный) на самое дно, слишком громоздка и неудобна для пользователей. Такая структура названия (но без заголовка статьи) подходит только для вышеупомянутых погодовых или помесячных статей-оглавлений. При этом ссылку на уже существующий ВТ-текст с правдинской статьёй &quot;Берегись!&quot; достаточно будет разместить на подстранице [[Правда/1918/Январь]]. Аналогично со статейками за 1950-е годы. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:41, 6 января 2026 (UTC)
* На мой взгляд, названия вроде [[Известия (газета)]] должны предназначаться исключительно для информации об издании и годичной сетки, а такие как [[Газета «Известия», 31 декабря 1955]] и вовсе следует переименовывать; начиная с [[Известия/1955]], а далее договариваться: полагаю, для газет лучше делать помесячно, а далее можно и по номерам —  [[Известия/1955/декабрь/31]] (и даже [[Известия/1955/декабрь/31 №309]]), где уже и размещать оглавление. Кстати, для изданий-омонимов (как «Литературная газета», например) при подстраничном разделении годов чаще всего нет необходимости уточнять, какое или чьё именно это было издание — 1830-х (Дельвига-Сомова), 1840-х (Краевского-Кони-Полевого) или уже нынешнее, издающееся с 1929 года. Так как года не пересекались, хватит и просто [[Литературная газета/1830/..]] или [[Литературная газета/1929/..]]. Но если встретится случай, когда одноимённые издания выходили параллельно — например, журнал «[[w:Смена (журнал)|Смена]]», ленинградская газета «[[w:Смена (газета)|Смена]]» (а ещё была и смоленская!) — тогда уже надо будет уточнить. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:12, 6 января 2026 (UTC)
* Предлагаю для препарирования (переименования) страницы с номерами из газеты [[Санкт-Петербургские ведомости]], что я выкладывал год назад. Они удобны тем, что там нет еще авторских и редакционных статей, а одна сплошная сводка новостей с разделением на источники и рубрики). С годами вроде бы решили ([[Санкт-Петербургские ведомости/1728]] и т.д.). Как быть дальше, давайте уже выработаем консенсус. Согласно ему всё и переименую. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 15:25, 7 января 2026 (UTC)

== Правило для названий безавторских статей из периодики ==
Здравствуйте! Предлагаю добавить в [[Справка:Руководство по размещению текстов]] правило, что в названиях редакционных и новостных статей, взятых из периодических изданий, нужно указывать название последних (а также при необходимости год и номер). Например [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]]. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:54, 30 декабря 2025 (UTC)
: Это правильно. Чтобы уже из названия было более-менее понятно, что это такое. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 08:07, 30 декабря 2025 (UTC)
:Мне намного удобнее формат подстраниц, например [[Газета «Известия», 31 декабря 1955/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии]]. Ссылки на подстраницы намного проще оформляются ссылками типа &lt;nowiki&gt;[[/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии/]]&lt;/nowiki&gt;, плюс в статье автоматически появляется обратная ссылка на выпуск газеты. [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 12:22, 30 декабря 2025 (UTC)
:* Ранее [[У:Lozman|Lozman]] [[Викитека:Форум/Архив/2025#Предложение по именованию выпусков периодики и статей|предлагал к обсуждению]] именование страниц для анонимной не-художественной и новостностной периодики, кстати в связи с публикациями участника Bolo1910. К авторским и художественным предложение не применимо и на них действуют текущие правила именования.&lt;br&gt;Некоторые сложности, они есть для каждого из вариантов: а) Поисковики сокращают названия до ~50 символов, Яндекс до ~43. Названия у которых впереди указано издание будут обрезаны до полной потери названия или потери узнавания, [[Викитека:Форум/Архив/2025#c-Vladis13-20250617232600-Vladis13-20250615215900|примеры]]. б) Напомню, что название передаёт суть текста или какую-то его интригу; важно оно, а не издание и датировка. б1) Текущая схема именования страниц  ([[ВТ:Версии текстов]]) необходима, поскольку произведение могло публиковаться в разных изданиях, включая периодику. Корнем дерева является название произведения, страница с которым содержит список редакций, ветвями — редакции. б2) Обратное дерево от одного издания невозможно. По сути, в предложении путается дерево редакций и [[w:навигационная цепочка]]. Если у приведенного примера [[Газета «Известия», 31 декабря 1955/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии]] обнаружится издание в другой редакции или газете, как вы отразите это в названии? Будете называть в разнобой, переименовывать все? С такой схемой не будет работать механизм ссылок на редакции встроенный в шаблоны. Напомню, что правило должны учитывать и периодику в ДО, а значит запросто могут быть две редакции для одного издания (ДО и ВТ). б) Даты в заголовках указываются в сокращённом формате ДД.ММ.ГГГГ, предлагались варианты вроде «/1893/№ 2/». Дату и месяц прописью там указывать совсем излишне. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:08, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:Вот новый вариант: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Газета «Известия», 31.12.1955|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]]. Получилась довольно громоздкая ссылка: &lt;nowiki&gt;[[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Газета «Известия», 31.12.1955|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]]&lt;/nowiki&gt;. Возможно кто-нибудь знает, как убрать повторение «Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин» из этой ссылки? [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 16:44, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:* [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия, 31.12.1955]], [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия 1955 № 309]]? Вариант по пред. обсуждению: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия/1955/№ 309]]. Часто и обычно периодическое издание в названии сокращают до аббревиатур, вроде [[Любовь Гете и Шарлотты фон-Штейн по этюду Г. Брандеса/ВИЛ 1893 (ДО)]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:55, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:*:Наиболее удобен вариант [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)]], который позволяет создавать ссылки типа &lt;nowiki&gt;[[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)|]]&lt;/nowiki&gt; без необходимости вставлять повторение «Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин», движок сам вставляет это повторение: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]].&lt;ref&gt;[[w:Википедия:Как править статьи#Ссылки, URL]]&lt;/ref&gt; [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 12:05, 5 января 2026 (UTC)
:* &gt; ''в статье автоматически появляется обратная ссылка на выпуск газеты.''&lt;br&gt;Для обратных ссылок существуют параметры ИСТОЧНИК, СОДЕРЖАНИЕ и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:11, 30 декабря 2025 (UTC)
* Согласен. Для изданий у которых оригинал в совр. орфографии &quot;(СО)&quot; не указывать. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:27, 30 декабря 2025 (UTC)
*:Это само собой. И сокращать слишком длинные заголовки: ранее мной переименованный в [[В прочном союзе со всеми странами демократического лагеря/Правда 1954 №2]] можно смело переделать и в [[В прочном союзе со всеми странами.../Правда 1954 №2]], и даже в [[В прочном союзе со всеми.../Правда 1954 №2]] (но не до абсурда). А идея с названием ВТ-статьи, где сначала издание+дата, а потом уже заголовок, мне сразу не понравилась: заголовок всегда первичнее, даже в сокращённом виде. Только надо дополнительно договориться, как быть с двух и более сложными названиями изданий (как [[Санкт-Петербургские ведомости]] или [[Екатеринославские епархиальные ведомости]], например). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:14, 30 декабря 2025 (UTC)
*:* Последнее можно сократить так: «Екатеринослав. ЕВ» или «Екатериносл. епарх. вед.», при использовании «ЕВ» на странице должна быть расшифровка сокращения. «ЕЕВ» может вызвать путаницу (Екатеринославские, Енисейские, Екатеринбургские епархиальные ведомости). Санкт-Петербург традиционно и официально сокращается до СПб. Если название влезает в техн. [[Справка:Руководство по размещению текстов#cite note-4|требование]] можно и не сокращать. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:14, 30 декабря 2025 (UTC)
* А как ищут поисковики такие страницы? Гугл не показывает статью из Правды ни по названию, ни по подстранице. И почему издание указывается подстраницей, а не в скобках за названием статьи? --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 13:34, 3 января 2026 (UTC)
** Поисковики находят новые страницы по ссылкам. Когда внешних и внутренних ссылок на страницу нет, это критически сказывается на ее индексировании и ранжировании в выдаче поисковика (она там может не выводится, даже если индексирована). Для владельцев сайта есть возможность добавить его в [https://www.google.com/search?q=аддурилка+гугл аддурилки] для ускорения индексации, но мы не владельцы. Категории [https://www.google.com/search?q=site:ru.wikisource.org+Категория:+«Правда» вроде] индексируются, поэтому категоризация по жанру/теме/годам/автору и и т. п. увеличит шансы что читатель найдет страницу. Многих страниц Викитеки нет в поисковиках многие годы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:12, 3 января 2026 (UTC)
** Чтобы работал механизм определения наличия редакций, например: [[Пятистопные ямбы (Гумилёв)/Аполлон 1913 (ДО)]].&lt;br&gt;Символ слэш «/» в названии (пути к файлу) страницы разделяет сущности на подпространства. — Есть произведение (название документа), есть ветки его редакций и его части. В варианте [[В стране мантильи и кастаньет. Путевые наброски А. Н. Бежецкого Спб., 1884 г (Русская Мысль 1884 № 11)/ДО]] смешивается название и версии (версия не является названием), отсюда будет путаница. Необходимо разделять слэшем, который не мешает, но очень помогает.&lt;br&gt;Название неразрывно связано с фамилией автора (даже если оно не указано для анонимности). Вместе это уникальный идентификатор. Тогда как редакция, год и издания тоже отдельный цельный идентификатор.&lt;br&gt;Кстати, также на Викиданных: есть элемент класса «литературное произведение» (со свойствами «название» и «автор»), и есть отдельные связанные элементы «версия или издание» (с изданием и датировкой). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:22, 3 января 2026 (UTC)
::* Ну давайте разберём ситуацию со статьёй «Берегитесь!». По изложенной логике получается, что могут существовать разные тексты с таким названием, отличающиеся только именем подстраницы. То есть не авторские варианты, а совершенно различные тексты. Логика полностью утрачивается, вместо неоднозначностей (с авторами или источниками анонимных произведений) мы получаем необходимость создания статей-списков. Да и в случае одного автора создание подстраниц вариантов страдает тем же логическим противоречием. В моём конкретном случае это стало пока нерешённой проблемой по поэме Некрасова &quot;Кому на Руси жить хорошо&quot;, имеющей несколько различных редакций и ни одной авторской. Куда в общем случае помещать списки вариантов одного произведения (если общая страница занята каким-то вариантом, убирать его в подстраницу? или давать предисловие/комментарий к тексту со ссылками на варианты, как делают редакторы печатных изданий?). Про разные произведения с полностью одинаковым наименованием (как статья Берегитесь!) я уже проблему описал. Общая логика наименований разваливается на глазах. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 07:43, 4 января 2026 (UTC)
::** Не понял проблемы с [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]].{{pb}}&gt; ''«Кому на Руси жить хорошо», имеющей несколько различных редакций и ни одной авторской''&lt;br&gt;Вы не дали ссылку. Чтобы не обсуждать сферического коня в вакууме, предполагаю [[Кому на Руси жить хорошо (Некрасов)]]. Но там я вижу только 2 редакции ВТ и ДО. Там беда, поскольку именно что не соблюдалось руководство разведения редакций. Кто-то налепил в ссылку каждой главы оглавления отдельную редакцию. Можно пособолезновать читателям.&lt;br&gt;Там необходимо на [[Кому на Руси жить хорошо (Некрасов)]] сделать список редакций, сделать подстраницы с ними, вроде [[Жизнь и приключения Робинзона Крузе (Дефо; Ланген)]] и далее по руководству. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:31, 4 января 2026 (UTC)
:::* Попробую ещё раз. Название страницы &quot;Берегитесь!&quot;. Различных текстов с таким названием (и в целом иных названий статей) может существовать неограниченное количество. И если оформление вариантов изданий произведения автора подстраницами ещё можно логически понять, они связаны между собой наименованием и автором, то статья &quot;Правды&quot; своим наименованием не связана ни с чем, так что и поисковики её игнорируют. Выше в новой теме форума я изложил логику именования статей периодики, разброс мнений высокий.--[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 17:03, 4 января 2026 (UTC)
:::** Я опять не понял. Возможно вы говорите о разных произведениях, с названиями-омонимами, иначе говоря, разных текстах названных одинаково? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:00, 4 января 2026 (UTC)
:::** Поисковики ничего не игнорируют по названиям. Они сравнивают контент. При его дубликации пессимизируют ранжирование в поисковой выдаче. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:14, 4 января 2026 (UTC)
:::* Что касается Некрасова, то структура этого произведения не имеет авторского варианта, есть несколько мнений редакторов разных изданий. Для пояснений требуется развёрнутый комментарий, который к текстам непосредственного отношения не имеет, и место его не вполне определяется в рамках Викитеки, как и характер авторства этих мнений редакторов. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 17:08, 4 января 2026 (UTC)
:::** Я не вижу по ссылке никаких изданий и мнений редакторов. Там проблема что вообще нет никакого источника и указания об издании. Не понимаю о чём речь. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:25, 4 января 2026 (UTC)
:::::* По какой ссылке? То, что сегодня размещено, не имеет ни достоверного источника, ни обоснования размещения именно этого варианта. В 15-томном ПСС 1980-х годов поэме посвящён отдельный том, вариантов и комментариев в нём в 2 раза больше, чем &quot;основного&quot; текста в редакции этого издания. Варианты Чуковского и Сакулина 1920-х, вариант 3-х томного &quot;ПСС&quot; 1967 года, вариант 15-томного ПСС, который был мною принят за основное издание при размещении текстов (работы с вариантами и комментариями вообще не начинались). Мнения исследователей и редакторов о составе и структуре поэмы по-прежнему различны, это одно из самых сложных произведений с точки зрения достоверности и обоснованности размещённых текстов. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 10:15, 5 января 2026 (UTC)
:::::** &gt; ''По какой ссылке?''&lt;br&gt;Вы не привели ссылку о чем говорите. Я предположил ссылку и привел ее выше, но там 2 редакции ДО и ВТ, но вы говорите что выложено несколько редакций, значит ссылка не та. Но вы ссылку не опровергли и другой не привели. Теперь спрашиваете какая ссылка. Я вас не понимаю. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:28, 6 января 2026 (UTC)

== Автозаполнение полей страниц Индекс: ==
В английском Wikisource при создании нового индекса могут автоматически заполняться многие поля — заглавие, автор (без викиссылки, конечно), год и место издания, издательство... Для этого нужно, чтобы на Викискладе описание файла было оформлено шаблоном &lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;[[commons:Template:Book|Book]]}} с заполнением соответствующих полей. Сложно ли технически перенести эту возможность в русскую Викитеку? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:07, 3 декабря 2025 (UTC)
* Там используется подгрузка из викиданных, как и в &quot;book&quot; викисклада. Функционал такой [[Модуль:Index template|вносился]], [[Модуль:Index data|но]] не был доделан, непомню почему.&lt;br&gt;Он не так удобен как может показаться. Требует указания ID элемента викиданных издания, этот элемент  надо создавать вручную и он больше нигде не будет применяться. Обычно проще и быстрее заполнить несколько строк напрямую на странице индекса. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:10, 4 декабря 2025 (UTC)
*:С файлом заведомо без элемента Викиданных — только что загруженным — в английском проекте все данные считались, как надо. [[commons:File:Первое полное собрание сочинений Д.И. Фон-Визина (1888).pdf|Вот с этим]] файлом. Даже ссылку на страницу автора сразу делает (она у них тоже есть), потому что автор оформлен как Creator:. И что титульный лист на третьей странице файла. Наверно, они что-то подкрутили у себя. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:15, 4 декабря 2025 (UTC)
*:* В этом примере не используются викиданные, поскольку все данные вы указали в шаблоне, включая 3-ю страницу файла. [[Индекс:File:Первое полное собрание сочинений Д.И. Фон-Визина (1888).pdf|Индекса]] для этого файла сейчас не существует. Поэтому этот пример — не пример. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:55, 4 декабря 2025 (UTC)
*:*:Об этом я и говорю: если правильно оформить шаблон на Викискладе, то в английском викисорсе заполнятся поля, и нет необходимости оформлять для одного раза запись в Викиданных. Отчасти это я из-за лени: в Викиданных сложно: отличается запись для книги как таковой (произведения) и разных изданий, а объяснения там недостаточно понятные для меня. Нет, если сюда это перенести трудно, то я не настаиваю, конечно. Но мне кажется, что на Викисладе в любом случае желательно бы указывать подробные данные о книгах (и журналах), и я собираюсь и дальше так делать. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:16, 4 декабря 2025 (UTC)
*:*:* Я вас не понимаю. Этот файл не используется и не может использоваться для индекса в англ. викитеке, поскольку он на рус. языке. И в викитеку технически не могут передаваться данные из шаблона или страницы другого проекта. Приведите ссылку на индекс в англ. викитеке где что-то заполнилось. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:24, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:Возможно, я тоже не понимаю, чего именно вы требуете для эксперимента. Вот [[:File:The household cookery-book (by Urbain Dubois).pdf|файл на английском]], теоретически годный для английской викитеки, без элемента в Викиданных и пока без индекса в англ. Wikisource. Попробуйте там создать на его основе индекс и увидите, как данные о нём заполняются «сами». Как это происходит, я не знаю. [[:en:Index:The household cookery-book (by Urbain Dubois).pdf|Вот ссылка]] — просто &lt;s&gt;добавьте воды&lt;/s&gt; пройдите по ней, нажмите там ''Create'' (поля заполнятся; откуда? — Не знаю, но точно не из Викиданных, потому что там нет элемента для этого файла). Проверено, что если на Викискладе описание файла не оформлено шаблоном &lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;Book}}, то автозаполнения не происходит. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:20, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:* Спасибо за ссылку. Как там вверху написано, для заполнения используется [https://en.wikisource.org/wiki/MediaWiki:Gadget-Fill_Index.js гаджет], включён всем по умолчанию.&lt;br&gt;Он подгружает страницу файла (шаблон на ней) через запрос к web API из JS браузера, обходя так ограничения сайта. Викиданные не использует.&lt;br&gt;Можно попробовать скопировать к нам. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:48, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:*:Да, надо было мне быть внимательнее и читать, что написано в начале страницы индекса! Я не читаю, потому что мне кажется, что я и так знаю, что нужно.
*:*:*:*:Если не трудно, скопируйте сюда, пожалуйста. Мне кажется, это удобно. Всё, что может сделать машина (или код), нужно поручать машине, если у неё это получается не хуже, чем у человека. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 01:18, 6 декабря 2025 (UTC)

== Случайная страница ==
Нажатие на ссылку «Случайная страница» практически во всех случаях выводит на подстраницы словарей или энциклопедий или же на страницы пространства Страница: потому, вероятно, что они составляют подавляющее большинство страниц Викитеки.

Наверно, лучше поставить вместо неё ссылку [[special:RandomRootpage]]: она даёт результаты, которые и ожидает увидеть человек, нажимающий на ссылку «Случайная страница». --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:11, 28 ноября 2025 (UTC)

:на en.wikisource &quot;случайная страница&quot; сейчас вообще разведена на три кнопки: случайный индекс, случайное произведение и случайный автор. и это действительно помогает влиться, - видишь, как примерно должно выглядеть то, что ты делаешь, где какие шаблоны применяются. к тому же так намного проще найти решение какой-то специфической проблемы оформления. [[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 05:09, 29 ноября 2025 (UTC)

== кавычки прямой речи в ДО ==
есть ли где-то проговоренные правила обращения со старым оформлением прямой речи кавычками в начале строки? обозначение таких кавычек как опечаток не выглядит достаточно обоснованным и смотрится как завалы немотивированного красного шрифта: [[Страница:Sovremennik 1836 03.pdf/8|пример 1]], [[Страница:Sovremennik 1836 03.pdf/233|пример2]]. (особенно странным выглядит дублирование таких опечаточных шаблонов в современной орфографии, но это уже другая тема). --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 11:22, 23 октября 2025 (UTC)
* В версии в совр. орфографии построчные кавычки удаляются, см. [[Справка:Вычитка#Дореформенная орфография]]. В версии ДО открывающие кавычки без закрывающих пишутся их как есть, это не ошибка.&lt;br&gt;Сохранение оформления ДО во 2-м примере сложнее. Там привязка к ширине страницы книги, кавычки в начале строк, это как бы левый плавающий маркер, вроде пометок на полях; при этом есть переносы слов. На веб-странице адаптивная ширина страницы, поэтому кавычки оказываются вставлены внутрь этих слов. Это не опечатка этих слов, они не должны отмечаться как ошибочные. В теории можно сделать кавычки, плавающие относительно ширины, для этого надо создать шаблон [https://chat.deepseek.com/share/d0mm0l27d8hqcvguq5 с css]. (Как это будет работать не проверял, и надо ли создавать шаблон с единичным использованием, для страницы которую никто никогда не будет читать…) Я предлагаю удалить эти кавычки, поскольку они даже в этом издании вставлены наобум — ниже есть другая цитата без кавычек. Удалить, сделав в коде комментарий о кавычках в тегах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;!-- --&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;.{{pb}}Кстати, во 2-м примере многостраничная цитата/речь. В версии в совр. орф. возможно заключить все абзацы в тег &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;blockquote&gt;текст&lt;/blockquote&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Парии_человечества_(Жаколио;_Киселёв)&amp;oldid=5667051#IV._Семья_у_париев Пример.] Текст получит левый отступ и цветовое выделение, кстати его можно глобально отключить в основном пространстве. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:34, 24 октября 2025 (UTC)
*:хорошо, тогда со спокойной душой удаляю все шаблоны опечаток в подобных случаях. сами по себе цитатные кавычки слева вещь не новая, в прозе я просто удалял их без зазрений совести, но тут серьёзно удивил настолько последовательный опечаточный подход к вопросу во всех распознанных номерах современника. что касается шаблона, то иметь такой в арсенале было бы хорошо, - случай это совсем не единичный, - но я просто не верю в возможность его реализации без непредвиденных разрывов строки, сбитых межстрочных промежутков и прочих мелких радостей. --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 01:53, 25 октября 2025 (UTC)
* Я один раз кавычки вот [[Сокровище христианина, или Краткое изложение главных истин веры и обязанностей христианина (Гагарин)/ДО#12|так]] оформил, а когда там в других местах они встречались я оставлял только в конце и в начале. — [[Участник:Валерий-Val|Валерий-Val]] ([[Обсуждение участника:Валерий-Val|обсуждение]]) 21:06, 24 октября 2025 (UTC)
*:ну это всё-таки костыль. нет совпадения с ритмом строки, нет динамического изменения в зависимости от ширины строки, и в оригинале кавычки всё-таки не вынесены за пределы основного текстового пространства --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 01:57, 25 октября 2025 (UTC)
** На узком экране (смартфон) кавычки показываются только у нескольких из примерно 20 строк на [[Сокровище христианина, или Краткое изложение главных истин веры и обязанностей христианина (Гагарин)/ДО#12|странице 12]]. Поломан размер кавычек и привязка к строкам, их там 14 штук у первых 5 строк.&lt;br&gt;Еще поломан отступ абзаца и высота строки (не создается тег&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;p&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;). Хотя [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Иван_Сергеевич_Гагарин._Сокровище_христианин_(1855).pdf/24&amp;diff=prev&amp;oldid=5668035 в ПИ Страница] есть {{t|nop}}. Я исправил, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Иван_Сергеевич_Гагарин._Сокровище_христианин_(1855).pdf/24&amp;diff=prev&amp;oldid=5668035 заменив] блочный шаблон «right», разрывающий тег «p», на внутристрочный «right-span». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:37, 25 октября 2025 (UTC)

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;Migration to Parsoid&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;em&gt;[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation/Product and Technology/Parsoid Read Views/Read View Announcement|Read this in another language]]&lt;/em&gt;

Hello everyone! I am glad to inform you that as the next step in the [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification|Parser Unification]] project, Parsoid will soon be turned on as the default article renderer on your wiki. We are gradually increasing the number of wikis using Parsoid, with the intention of making it the default wikitext parser for MediaWiki's next long-term support release. This will make our wikis more reliable and consistent for editors, readers, and tools to use, as well as making the development of future wikitext features easier.

If this disrupts your workflow, don’t worry! You can still opt out through a user preference or turn Parsoid off on the current page using the Tools submenu, as described in the [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:ParserMigration|Extension:ParserMigration]] documentation.

There is [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification/Confidence Framework|more information about our roll-out strategy]] available, including the testing done before we turn on Parsoid for a new wiki.

To report bugs and issues, please look at our [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification/Known Issues|known issues]] documentation and if you found a new bug please create a phab ticket and tag the [[phab:project/view/5846|Content Transform Team in Phabricator]].
&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

[[mw:User:MSantos (WMF)|Content Transform Team]] 16:31, 3 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:MSantos (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery/Wikisource&amp;oldid=28221043 --&gt;</text>
      <sha1>8gmcthszn9l80ecbbizvt3ur314r94l</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743784</id>
      <parentid>5743783</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T18:05:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>/* И ещё раз деятификатор */ викификация</comment>
      <origin>5743784</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="336884" sha1="9nr67q8godk6g5m8h8u712nreg8b8lm" xml:space="preserve">{{Форум/Шапка|Ф}}__TOC__

== И ещё раз деятификатор ==
А есть ли место, лучшее, чем форум, для сообщений о проблемах с деятификатором? Посмотрел [[ВТ:Дореформенная орфография]], [[Справка:Инструменты#Дореформенная орфография]] и в гаджетах, ссылки на конкретную страницу не нашёл.

А проблема похожа на прошлую, только уже в [[Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/88|легитимном задании]]: бездушія → бездушие. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:03, 30 августа 2026 (UTC)

== Смесь латинницы и кириллицы в названиях страниц ==
Ввёл в поле поиска букву ''h'' (скорее всего, забыл переключить раскладку, а хотел ввести русскую ''р''), и мне выпали варианты страниц, начинающихся на русскую ''н'', обычно инициалы. Я их переименовал, предварительно проверяя в Песочнице, действительно ли есть смесь кириллицы и латинницы в названии, для чего удалял точку и пробел между инициалами. Да, смесь есть. Иногда её не подсвечивало, и тогда оказывалось, что оба инициала — латинница (подтверждал это вставлением заведомо кириллической буквы между ними, и она высвечивалась как чужеродная). Выявленные страницы переименовал (см. [https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F:%D0%96%D1%83%D1%80%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D1%8B?type=move&amp;user=Lanhiaze&amp;page=&amp;wpdate=2026-08-23&amp;tagfilter=&amp;subtype=&amp;wpFormIdentifier=logeventslist журнал]) без оставления перенаправления, предварительно проверив отсутствие ссылок на них.

Но ''h'' — не единственная такая буква (если ввести латинскую ''A'', тоже выпадает список, к примеру, [[A. M. Бухарев (архимандрит Феодор) (Карпов)]] с обоими латинскими инициалами). Бегло проверил другие буквы латинницы, там тоже есть неправильные страницы (не заметил таковых с буквами ''E'' и ''P'', но это не значит, что их нет: может, они скрыты в глубинах списка легитимных названий на латиннице).

Есть ли способ автоматизировать выявление и переименование таких страниц? Или хотя бы полуавтоматизировать или ещё как-нибудь упростить? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:47, 23 августа 2026 (UTC)
* Займусь. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:35, 24 августа 2026 (UTC)
* {{done|Переименовал}}. &lt;br&gt; В теории можно было бы сделать предупреждение, появляющееся при переименовании страницы, когда латинские буквы есть в названии. Но: а) regexp сложно прописать, будут ложные срабатывания, без нужды вешать публично «индусский код» не стоит. б) В основном ошибка такая возникает при создании страницы, а не при переименовании. в) Насколько я увидел по ошибкам, почти 100 % — это ошибки сделанные при импорте из az.lib.ru. Остальные случаи, а их может было пару десятков, — это всё что накопилось за почти 20 лет истории Викитеки… Т. ч. делать какой-то скрипт нет смысла. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:11, 28 августа 2026 (UTC)
*:Спасибо! 
*:Просто из любопытства: латинские буквы ведь попадались не только в начале названия? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:27, 28 августа 2026 (UTC)
*:* В основном лат. и греч. были в инициалах. На концах слов лишь несколько штук (не считая копипасты одной опечатки, вроде «'''Po'''занов» на подстраницах и страницах одного автора). Внутри — вроде и не попадалось.{{pb}}Я не трогал ПИ Страница/Индекс/Файл. Поскольку это требует переименования файлов, что не так просто (надо обсуждение на Викискладе каждого файла, ожидание решения админа, и синхронное переименование сотен страниц файла, и ссылок на него). При этом в основное пространство эти названия не попадают, в интернет-поисковики обычно тоже, да и так файлы называют как попало. Слишком сложно и не нужно. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:22, 29 августа 2026 (UTC)

== Исчезла строчка ссылок ==

В статье [[МЭСБЕ/Ветковское согласие]] после привязки к элементу Викиданных Q113408929 строчка ссылок в шапке вообще исчезла. Хотя в Википедии есть статья, должна быть по крайней мере ссылка на неё. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 18:35, 21 августа 2026 (UTC)
* Нужно также указывать обратную ссылку с элемента темы на элемент статьи (описывается в источниках). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 20:34, 21 августа 2026 (UTC)
*:Обратная ссылка нужна для входящих ссылок, исходящие вроде всегда появлялись и без неё. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 20:39, 21 августа 2026 (UTC)
*:* Возможно, без этого не происходил сброс кэша. Или это потому, что до добавления ссылки элемент темы был фактически пустым и мог быть проигнорирован? — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 11:30, 22 августа 2026 (UTC)

== Дополненный индекс ==
На странице [[Индекс:Северные цветы на 1826 год.djvu]] в ''скане отсутствует стр. 121-122 в разделе Проза; стр. 113-114 в разделе Поэзия''. Они есть [https://www.google.ru/books/edition/%D0%A1%D1%A3%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D1%86%D0%B2%D1%A3%D1%82%D1%8B/LwN9brGcayIC?hl=ru&amp;gbpv=0 тут в GB]. Можно ли их добавить? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 10:31, 18 августа 2026 (UTC)
* Там другое издание, границы страниц не совпадают, напр. конец с. 120 посреди [https://books.googleusercontent.com/books/content?req=AKW5Qaf-XZ0D4bh0eqKVMqIWI_6whTHBB4FeTq6mDRwnk8F173o0NE_h7uHFBsiWe_zYTM-hsaQ5ZpHW6Wb7Q-uLRZPGEFSDTvi-LUmVF-XpK5FKJ2usCQfKlUpnvyRHt9nDE3bCkhZ9qsa0wbP-aJsj1ENsRMPGzGYGc7E1nLBD3piyuhVOz2XGsYa7DdFTyP9wBSgzxUrRMEOvH5LI1JzbUYBZVkg0Iu1dbQG2ehFJpwnfLEiyc0Y8ti5Rkb6jS1j3Qo12Qbsbuv3tJfb1WDnalkFBAuDrRA с. 115 того издания] (страница 126 скана).&lt;br&gt; Можно сделать иначе. Скопируйте текст с издания в GB, и вставьте на с. 120. Добавьте в текст комментарий, который бы не трансклюзировался (заключите в теги «noinclude»). Тоже для с. 110 Поэзия. В примечаниях в индексе укажите об этом. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:00, 18 августа 2026 (UTC)
*:Хочу пока разобраться с Поэзией. Как сделать доступными для редактирования страницы 113-114 (предыдущие уже вычитал)? Пока что идёт перескок с 112 на 115. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:44, 18 августа 2026 (UTC)
*:* Не понял, разве там заблокировано редактирование? С. 113—114 физически нет. В скане GB их текст на с. 114—116 (страницы 407—409 скана). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:43, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:Это я пока не понял весь принцип создания индекса. В итоге сделал за счет добавления недостающего фрагмента текста Вяземского на [[Страница:Северные цветы на 1826 год.djvu/424]] (с шаблоном №, но без noinclude) и созданием страницы [[К мнимой счастливице (Вяземский)/СЦ 1826 (ДО)]]. Исправьте, как посчитаете нужным. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:46, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:* Обычно пагинация на полях делается шаблоном {{t|p}} со 2-м параметром. Сделал так, но отображается странно, может потому что редактирую с телефона. Возможно ваш вариант с шаблоном &quot;№&quot; лучше.&lt;br&gt; Ещё заменил вёрстку с очень устаревшими css-классом verse, шаблоном {{t|страница}}, &quot;poem-on&quot; на современные. Это не критично, но викикод почище. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:17, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Всё потому, что индексация Северных цветов-1826 начата без малого 14 лет назад) я же в качестве образца чисто случайно выбрал именно их. Но опыт - дело наживное)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:21, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* Добавил в шаблон {{t|p}} параметр. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Северные_цветы_на_1826_год.djvu/424&amp;diff=5741007&amp;oldid=5740987 Так] получше. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:36, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:Добавил также недостающий фрагмент на с.120 Прозы. Что и как с нетрансклюзируемым комментарием делать не понял. Также неясно, возможно ли добавить боковые номера страниц в [[Трактирная лестница (Бестужев)/СЦ 1826 (ДО)|итоговом тексте]] в промежутке между 122 и 125. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:59, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:* Нетрансклюзируемый комментарий - просто пояснение для возможных читателей. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:21, 19 августа 2026 (UTC)

== Стихи навалом ==
Есть страницы, импортированные с lib.ru, на которых по нескольку стихотворений, причём не факт, что у них один источник. Как пример, [[Избранные стихотворения (Башкин)]], которые, возможно, «избраны» тем, кто разместил их на lib.ru и перевёл их в СО. Некоторые из этих стихотворений уже были размещены здесь отдельными страницами и правильно оформлены; те, что не были, я поискал и разместил, включив из индексов. Осталось одно стихотворение («Бессилие») с недоступным сканированным источником.

Если я правильно понимаю, то в Викитеке желательно размещать каждое произведение на отдельной странице. Значит, теперь нужно создать страницу для «Бессилия» (со ссылкой на az.lib.ru как источник), а страницу с «избранными» предложить к удалению? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:13, 10 августа 2026 (UTC)
* Абсолютно верно! [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:51, 11 августа 2026 (UTC)
*:Может, создать служебную категорию для таких страниц, чтобы удобнее разбирать было? --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 13:32, 11 августа 2026 (UTC)
*::Создать-то можно, но не знаю, насколько она будет полезна: я, скажем, каким-то образом вышел на Башкина, заметил эту страницу, увидел, что почти всё на ней уже есть, доделал и выставил на удаление. И вряд ли специально стал бы искать в предлагаемой категории, что бы ещё такое разобрать. Второе сомнение — бывает, что кучей даются настоящие сборники, и как их отличать от ненастоящих? Спрашиваю, потому что предположил, что такой категоризацией должны бы заниматься боты, а можно ли им объяснить требуемое? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:05, 11 августа 2026 (UTC)
*::* В целом да, подобное разбирают крайне редко, в [[:Категория:Импорт/lib.ru]] много категорий с ошибками. Люди занимаются тем что им интересно. Обычно какими-то конкретными изданиями или группой авторов. Тогда как разбирать ошибки и структурировать не глядя на автора и тему, — это психологически несколько иной подход…  ([[w:библиотекарь]]) [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:11, 11 августа 2026 (UTC)
*:* Сделал [[:К:Импорт/az.lib.ru/Стихотворения не разделённые на отдельные страницы]]. Добавил в неё [https://ru.wikisource.org/w/index.php?limit=500&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;profile=advanced&amp;search=incategory:%22Стихотворения%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск запросом] пересечения категорий [[:К:Стихотворения]] + [[:К:Импорт/lib.ru]] + [[:К:Импорт/lib.ru/Тег br в параметре ДРУГОЕ]]. И туда же [[:К:Басни]] [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Басни%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 вместо] «Стихотворения». Может быть ещё много в других категориях. Поскольку «Стихотворения» в [[:К:Литература по форме]], «Басни» в несвязанной [[:К:Литература по жанрам]]…&lt;br&gt; В [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 «К:Импорт/lib.ru/Тег br в параметре ДРУГОЕ»] — 4.5 тыс. страниц, , в «[https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Стихотворения%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 Стихотворения]» — 1370 страниц. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:58, 11 августа 2026 (UTC)
*:Сделано! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:01, 11 августа 2026 (UTC)

== Деятификатор ==
Деятификатор, когда применяешь его ко всей странице, превращает категории типа «''n''-стишия» в «''n''-стишие» (как бы из мн. ч. в ед. ч.). Замечено на примере категорий [[:к:Двадцатистишия|Двадцатистишия]] и [[:к:Шестнадцатистишия|Шестнадцатистишия]], с остальными пока не случилось проверить. Но это, вероятно, значит, что он такие слова и в обычном тексте будет заменять. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:17, 1 августа 2026 (UTC)
* В тексте он и должен такие окончания ДО менять, в этом предназначение гаджета. Категории надо экранировать от изменений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:34, 2 августа 2026 (UTC)
*:Почему должен? Если до революции ''я читалъ многія восьмистишія'', то почему после реформы останется только одно или же ''я читал многие восьмистишие''? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:58, 2 августа 2026 (UTC)
*:* Есть стандартные окончания ДО которое преобразуется как преобразуется. Есть исключения, как тут нюанс мн./ед. числа слова. Идеальная конвертация скриптом невозможна, после него нужна ручная проверка.&lt;br&gt; [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=intitle:%22ДО%22+insource:/ія+/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 Поиск в текстах окончаний « -ія».] Как видно, в половине использований нужны замены на «ия», в другой половине — на «ие».&lt;br&gt; Я не берусь в этом разбираться. Оно работает без жалоб ~15 лет. Если вы можете сформулировать поправку в правило regexp для замены, давайте обсудим/добавим. [[MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js#L-209|Текущие regexp в деятификаторе для этих окончаний]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:59, 2 августа 2026 (UTC)
*:*:Я регекспом не владею... Не знаю, можно ли там задавать исключения, убирающие «-стишия», и много ли есть других подобных частных случаев. А на практике — согласен: после деятификатора обязательно нужно перечитывать (нередкий пример: онѣ → они в стихах, где от этого зависит рифма), а категории не включать в деятификацию изначально.
*:*:А не эта ли строка (№ 205) делает ненужную замену?
*:*:&lt;code&gt;
*:*:txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Дву|дву|Трех|Трёх|трех|трёх|Четверо|четверо|Четырёх|четырёх|Четырех|четырех|Пяти|пяти|Шести|шести|Семи|семи|Восьми|восьми)стишия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0023@@$3');// двустишия, трехстишия и т.п.
*:*:&lt;/code&gt; [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:17, 2 августа 2026 (UTC)
*:*:* Это скрытие слова от дальнейших изменений окончания скриптом. Как я вижу на приведённом вами примере «читалъ многія восьмистишія» это работает, деятификатор корректно преобразует в «восьмистишия». Приведите ссылку где деятификатор преобразует в «восьмистишие»? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:11, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Например, [[special:diff/5735759|вот здесь]] (после ещё одной опечатки, правда). А случилось это потому, что я сначала оформляю шаблоном-шапкой и индексом версию в ДО (потому что в шапку надо вводить заглавие), потом копирую в версию в СО и деятифицирую (имеется в виду, что только заглавие), и было лень выделять что-то; точнее, я не ожидал такого поведения по отношению к категориям и не думал, что стоит что-то выделять: категория ведь и так в СО. Теперь буду следить или выделять  только шаблон-шапку под деятификацию. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:59, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* Там нет «восьмистишія». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:47, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:*:Верно, на восьмистишия я и не жаловался. Но если попробовать открыть на редкатирование страницу с категорией шестнадцати-, двенадцати- или двадцатистишия ([[Духи разрушенья (Башкин)|пример]] — неважно, в СО или в ДО, потому что называние-то категории в любом случае в СО) и нажать на кнопку деятификатора, то «-надцатистишия», хотя это слово уже в СО, превратится в «-надцатистишие».
*:*:*:*:В песочнице проверил сейчас (без сохранения) «читалъ многія восемнадцатистишія»; в результате перекодировалось в единственное число — «читал многие восемнадцатистишие». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:10, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:* Кажется, лучше скрыть только буквы «стишия», без учёта вариантов числительных которых может быть 100500: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;(стопятьсот|стопятьсотраз)стишия&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; и т. д. Эти буквы в других словах [https://ru.wikisource.org/w/index.php?limit=500&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;profile=advanced&amp;search=intitle:%22ДО%22+insource:/стишія/&amp;title=Служебная:Поиск не участвуют]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:08, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Возможно; я в этом слабо разбираюсь. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:11, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js&amp;diff=prev&amp;oldid=5736238 Сделал], надо подождать пока кэш гаджета обновится, проверить. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:21, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:*:Спасибо! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:27, 3 августа 2026 (UTC)

=== Скрипт для читателя ===
А можно добавить кнопочку, которая будет ''в режиме чтения статьи'' проводить деятификацию (перевод в СО)? --[[Участник:Infovarius|Infovarius]] ([[Обсуждение участника:Infovarius|обсуждение]]) 19:50, 13 августа 2026 (UTC)
* Где её разместить и в каком виде? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:01, 13 августа 2026 (UTC)

== РУВИКИ ==

{{Перенесено с|Обсуждение участника:Lozman}}
[[ЭСБЕ/Воздух]] - просто для примера. Одна из ссылок в шапке, ссылка на БРЭ. Как ни печально, последняя приказала долго жить и ссылка ведет сейчас на Рувику - форк Википедии в котором только &quot;правильная информация&quot; попахивающая биполяркой (вроде: мы ни на кого не нападали, но если бы мы не напали, то они бы напали первыми). Проест этот явно направлен против Википедии, чтобы ее можно было заблочить со словами, а зачем она вам, когда есть вот это вот. В ВП это оно в спам-листе, думаю и нам нужно их тапком... Ну или как минимум убрать  из энциклопедий. Даже будь это адекватный проект, это не БРЭ, а мы посылаем людей глянуть БРЭ, которого там нет, там есть скопированная из ВП инфа (в этой статье 100%, как почти в любой другой не связанной с российской властью). Лично мне стрёмно, что у нас это продажное оно. --[[У:Schekinov Alexey Victorovich|''&lt;span style=&quot;text-shadow:red 0.2em 0.2em 0.4em&quot;&gt; SAV &lt;/span&gt;'']] 07:11, 31 июля 2026 (UTC)

:С одной стороны, по ссылке явно уже не БРЭ как мы ее знали. Но достаточно ли этого для удаления ссылки? Мне так не кажется. Ресурс не выглядит как заявленный «форк Википедии», содержание статей отличается, и они больше похожи на написанные на заказ, чем на плод коллективного творчества. Тенденциозность в освещении определенных тем присутствует, но она и не может не присутствовать, НТЗ давно выброшена на помойку. В Википедии тенденциозность никак не меньше, только с противоположным знаком. Пафос коллеги мне понятен, но разделить его я категорически не могу. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:07, 1 августа 2026 (UTC)
::Формально, на мой взгляд, коль скоро это больше не БРЭ, некорректно давать ссылку с таким заглавием. Ссылка должна или отображаться как «Рувики», раз там теперь такой заголовок, или быть удалена. Нехорошо вводить читателей в заблуждение. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:05, 1 августа 2026 (UTC)
* Без вопросов, ссылка на БРЭ должна отправлять читателя на БРЭ, несмотря на то что полно статей в БРЭ очень низкого качества. Что касается «Рувики», то наверное для неё должен быть отдельный элемент в ВД. Если писать об энциклопедиях в целом, то не политизированных и не идеологизированных, среди них не существует. Глупо считать и  ВП нейтральной, свободной,  не политизированной и не идеологизированной. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:22, 1 августа 2026 (UTC)
** Плохо, что из Рувики нагло выкидывают научно-исторические данные. Например, вы приводили ссылки как там удалены данные об извлечении мощей и публикации их обнаруженного содержимого большевиками, при свидетельствовании этого комиссией учёных, священников церквей, при скоплении народа, тщательном документировании и фотографировании, и подтверждено указами патриарха РПЦ. Это удалено, а всё это названо «кощунством»… священники, патриарх и фотографии — кощунники, так утверждено каким-то анонимом… Прощай наука и трезвое образование, здравствуй дремучее средневековье…&lt;br&gt; +Рекламная помойка. Причем из-за блокировщика рекламы блокируется и функционал, реклама специально так встроена, так что я ей пользоваться не могу если бы захотел. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:57, 2 августа 2026 (UTC)
*** Разве это делают только в Рувики? Разве из ВП нагло не выкидывают научно-исторические данные, а пытающихся их добавить разве не забанивают? Прощай наука и трезвое образование, здравствуй дремучее средневековье в ВП... НТЗ может быть исключительно научной, но никак не политизированной или клерикализированной. В настоящее время  если заняться публичным широким  распространением научно-исторических знаний, касающихся религии, то можно попасть под статью 148 УК или под статью 280 УК, так как их формулировки слишком расплывчаты и позволяют творить над оппонентами всё что угодно. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:50, 3 августа 2026 (UTC)
* БРЭ [http://old.bigenc.ru old.bigenc.ru] и Портал БРЭ [http://bigenc.ru bigenc.ru] ликвидированы в 2024—2025, обе ссылки сейчас ведут на вторую. Это тот же Портал БРЭ, только оформление и движок сайта заменены на «Рувики».&lt;br&gt; Я навскидку сравнил страницу https://bigenc.ru/wiki/Воздух и [https://web.archive.org/web/20240618071806/https://bigenc.ru/c/vozdukh-f92f9e в веб-архиве 2024], вроде тоже самое. Внизу страницы написано, что это «bigenc.ru»; в [https://bigenc.ru/w/index.php?title=Воздух&amp;action=history истории правок] там только запись об импорте текста; на заглавной https://bigenc.ru написано, что это «Материалы Большой российской энциклопедии» — ошибка, это материалы Портала БРЭ.&lt;br&gt; Статьи очевидно разные:
:* Портал БРЭ на новом движке и оформлении Рувики: https://bigenc.ru/wiki/Воздух
:* Википедия: [[w:Воздух]]
:* Рувики, клон Википедии: https://ru.ruwiki.ru/wiki/Воздух 
:* БРЭ old.bigenc.ru, поиск в веб-архиве: такой статьи не существовало.
: {{pb}}Хуже ситуация с ссылками на БРЭ old.bigenc.ru. ИХ НЕТ, БРЭ целиком удалена. [https://www.google.com/search?q=%22В+ран­нем+дет­ст­ве+вос­пи­ты­вал­ся+имп.+Ели­за­ве­той+Пет­ров­ной.+По­лу­чил+раз­но­сто­рон­нее+об­ра­зо­ва­ние+по+пла­ну%22&amp;client=ms-android-samsung-ss&amp;hs=9ANq&amp;prmd=nvi&amp;filter=0 Вот поиск] по словам из статьи БРЭ «Павел I» в интернет, находятся только цитаты из статьи с мёртвыми ссылками на источник. Например: в [[w:Ледовое побоище]], [[w:Павел I]] ссылки на статьи «Ливонский орден», «Ледовое побоище», «Павел I», «Императорская фамилия» и др. — [https://bigenc.ru/special/search?search=Ледовое+побоище&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;sort=&amp;namespace=&amp;advancedSearch-current= на новом сайте статей нет]. В тексте [[w:Павел I]] часть таких мёртвых ссылок, ссылающихся на БРЭ приведены на номер в веб-архиве: https://web.archive.org/web/20230123190919/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/2311432, [https://web.archive.org/web/20230123194906/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/4704002], [https://web.archive.org/web/20230123191012/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/2006336], что открывается с жуткими тормозами. Похоже сайт замедлен, как было с Youtube и Telegram, и всем очевидно. что завтра РКН и Министерство цифровой деградации вполне могут заблокировать веб-архив, как «средство обхода блокировок».{{pb}}Т. о., сейчас названия правильные. Отдельно на портал ([[ЭСБЕ/Воздух]]) и на БРЭ ([[ЭСБЕ/Ледовое побоище]]). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:45, 1 августа 2026 (UTC)
** Хорошо бы обновить об этой ситуации статьи в Википедии (о [[w:Большая российская энциклопедия (портал)|портале]] и [[w:Большая российская энциклопедия|БРЭ]]), сейчас там упоминаний об этом переезде нет, только анонс: [[w:Рувики (российский сайт)#Хронология]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:51, 1 августа 2026 (UTC)
*** {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 07:42, 3 августа 2026 (UTC)
* Сейчас сломаны ссылки на БРЭ, ведут на удаленный old.bigenc.ru ([[ЭСБЕ/Ледовое побоище]]).. Надо перенаправить их в веб-архив. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:45, 1 августа 2026 (UTC)
** {{done}}. Но это может сломаться в будущем. Проблема в том, что в ссылках на веб-архив указывается дата архивированной версии страницы. Невозможно указать дату в массе ссылок из Викитеки и Википедии, поэтому приходится указывать только url, на что веб-архив выдаёт версию страницы с последней архивации. В будущем возможна ошибка, что он будет выдавать версию страниц архивированных после ликвидации БРЭ, т. е. будет вместо статьей БРЭ выдавать https://bigenc.ru/wiki/Заглавная_страница. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:45, 3 августа 2026 (UTC)

== Недокументированные возможности ==
Нашёл сборник [[Стихотворения. Гражданские мотивы. Лирика (Башкин)]], оформленный шаблоном {{ш|2О}}. Отыскал и загрузил [[:Индекс:Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf|книжку]]. Заметил, что в ней стихотворений гораздо больше, решил дополнить (и дополнил) оглавление. Заметил, что в шаблоне {{ш|2О}} на странице содержания сборника используется необычное оформление:&lt;br&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{2О|Название стихотворения (Башкин)|Оно же в совр. орфографии|Оно же въ дореф. орѳогарфіи}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;

Что удивительно, в коде шаблона {{ш|2О}}, насколько могу судить, третий параметр не предусмотрен вообще! При том, использование такой схемы приводит к тому, что если указать страницу сборника в параметре ОГЛАВЛЕНИЕ шаблона {{ш|Отексте}}, то автоматически заполняются ПРЕДЫДУЩИЙ и СЛЕДУЮЩИЙ в обеих орфографиях! Это сработало в созданном для сборника шаблоне {{ш|Гражданские мотивы (Башкин)}} (см., напр., [[Над могилою друга (Петёфи; Башкин)]] в обеих редакциях), но если полениться и попробовать оформить страницу без шапки, просто параметром &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;header=n&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, то не срабатывает на страницах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;/ДО&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Также на страницах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;/ДО&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в этом случае не заполняется автоматически название произведения (хотя оформленное оглавление сборника я скопировал на страницу индекса). Собственно, поэтому мне и пришлось создавать шаблон-шапку.

Мне, конечно, любопытно узнать, почему это работает, хотя главное — что это ''работает''. И в этом случае, наверно, стоило бы задокументировать такую возможность на странице документации шаблона {{ш|2О}}, нет? Или это просто какая-то случайность, и сработало только в этом частном случае? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:04, 31 июля 2026 (UTC)
* Получается да, это недокументированный функционал. Что самое забавное, добавил его я, но в какой-то очень позапрошлой жизни («мирный тринадцатый год»), так что уже трудно вспомнить, как это работает. Как вы верно заметили, в коде шаблона обработка третьего параметра отсутствует. Он обрабатывается через [[Модуль:Отексте]], который и достает из шаблона нужную строку в зависимости от орфографии. Как такое документировать, понятия не имею. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:23, 1 августа 2026 (UTC)
*:Я попробую задокументировать, когда будет время и настроение. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:02, 1 августа 2026 (UTC)
*::[[special:diff/5735737|Сделал]]. Надеюсь, будет понятно. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:25, 1 августа 2026 (UTC)
И ещё вопрос здесь, чтобы не открывать новую тему: в этом же сборнике (и где-то раньше в других оглавлениях тоже) замечал после названия некоторых стихотворений значок бесконечности «∞». Он что означает? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:19, 17 августа 2026 (UTC)
* Его надо удалить всюду... [[Обсуждение участника:Dmitrismirnov/Архив 5#Значок ∞]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:03, 17 августа 2026 (UTC)
*:Спасибо за разъяснение. Кто-нибудь может это поручить своему боту? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:34, 18 августа 2026 (UTC)
*:* {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:41, 18 августа 2026 (UTC)
*:*:Спасибо! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:47, 18 августа 2026 (UTC)

== Изображения ==
Это только у меня одного картинки не показываются? — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 07:14, 31 июля 2026 (UTC)

:Здравствуйте! Нет, картинки у участников из России не показываются во всех проектах фонда Викимедиа. Мы уже обсуждаем, что с этим можно сделать, см. [[w:ru:Википедия:Форум/Новости#Похоже,_что_РКН_заблокировал_Викисклад]]. Пока что, вы можете прописать себе в hosts другой IP для картинок, в обсуждении написано. [[Участник:S.Marchenko|S.Marchenko]] ([[Обсуждение участника:S.Marchenko|обсуждение]]) 07:23, 31 июля 2026 (UTC)
:О, у вас есть флаг ИСКЛ, тогда вы можете просто под включенным VPN править, чтобы картинки показывались) [[Участник:S.Marchenko|S.Marchenko]] ([[Обсуждение участника:S.Marchenko|обсуждение]]) 07:25, 31 июля 2026 (UTC)
:* Понятно. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 09:40, 31 июля 2026 (UTC)
* Вроде разблокировали файловый сервер. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:18, 31 июля 2026 (UTC)

== Рекламоподобное ==
Смотрел случайные страницы, попалась мне [[Искусство шелкографии. XX век]] за авторством [[Автор:Алексей Борисович Парыгин|Парыгина]]. Лицензии нет на первый взгляд, но потом заметил, что на странице обсуждения стоит шаблон OTRS с разрешением использовать это произведение под CC/BY. Автор современный, книга, должно быть, интересная, но в Викитеке опубликована из неё только аннотация, оглавление и введение (и две картинки), а потом список рецензий, две из которых тоже в виде ссылок на публикации в Викитеке, и тоже с OTRS’ками на соответствующих СО.

Может, я чего-то недопонимаю, но мне такое размещение очень напоминает рекламу или, извините за выражение, тизер. Если автор готов разместить своё опубликованное произведение в Викитеке под свободной лицензией — всегда добро пожаловать; а размещать незначительную часть (возможно, даже меньше, чем обычный ознакомительный фрагмент на сайтах издательств) с перекрёстными ссылками на рецензии — не дело.

На странице автора ткнул по ссылке [[Линии и точки (Парыгин)|Линии и точки]] — а это листовка к выставке (по мне — так тоже реклама). Таким текстам разве место в Викитеке? ''По мотивам одного из предложенных критериев в недавнем обсуждении: такие публикации индексируются и хранятся в публичных библиотеках?''

Предварительно моё мнение — что упомянутый тизер следует удалить; листовки — тоже; рецензии, поскольку это полные тексты опубликованных статей, удалять причины не вижу; но, по-моему, нужно, чтобы шаблоны лицензий были сразу видны в основном пространстве, а не на страницах обсуждения. А пишу здесь, а не на [[ВТ:КУ]], потому что там пришлось бы открывать несколько разделов. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:53, 25 июля 2026 (UTC)
* Подобные случаи проходят по [[ВТ:НЕРЕКЛАМА]], как публикации в печати. Да и творческий вклад явно пристуствует (в отличие от новостей и правительственных постановлений, в которых пиара не меньше при минимуме творческого текста). Бывает [[Ч. Диккенс. Рождественский сочельник. Перевод А. П. Валуевой (Мунт)/СВ 1895 (ДО)|короче (1895)]], и ещё короче... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:22, 25 июля 2026 (UTC)
*:Не совсем понял: значит, «Искусство шелкографии» должно быть удалено как реклама? Оно недавно опубликовано и не под свободной лицензией (только кусочек под CC/BY). И листовка тоже ведь не является публикацией? По мне, она принципиально не отличается от того, что лежит в супермаркетах (на акционные товары) или раздаётся на улицах (в какой-нибудь салон красоты). Я не ожидал бы увидеть их аналоги конца XIX века (например) в публичной библиотеке. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:11, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Проходят по правилу, это значит не отфильтровываются им, не нарушают. Поэтому нет формальных оснований для удаления. Ромашка «нравится, не нравится» не основание для удаления. Исключение: консенсус опытных участников или молчаливый консенсус, с выжиданием некоторого времени от 3 дней или при значимости/давности дольше. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:53, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Откройте тему на КУ, давайте туда перенесём, тут точечная претензия к одному произведению. В целом сомневаюсь, что есть основания для обсуждения изменения правила на форуме, в [[:Категория:Критика]] масса подобных и сложных случаев, коротких рецензий на уровне рекламных аннотаций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:33, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Листовка? Как я понял, эта аннотация - вводная часть книжного издания. Это не так? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:38, 26 июля 2026 (UTC)
* Есть заброшенные выкладки книг, у которых вычитанна только подобная аннотация. Или только индекс (как в вашей [[#Шаблон для описания файлов книг|теме]] чуть ниже); или даже индекса нет, сканы, которые по субъективному мнению, никто никогда не будет читать. Что с ними делать?&lt;br&gt; Из заброшек по VRTS мне давно неприятна [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)]], у которой вычитано только пустопорожнее введение, а вычитка кончается на [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)/Часть I/Глава 2/За пределы традиции|главе]] с внешней рекламной ссылкой. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:10, 25 июля 2026 (UTC)
*:С книгами, перешедшими в ОД вопросов не возникает: они входят в project scope несомненно. Поэтому, чем больше сканов на Викискладе, тем лучше, а уж если есть хотя бы голый индекс, так вообще здорово; а уж если он со страницами, а тем более с оглавлением, то совсем готов к вычитке.
*:Вопрос о книгах современных. Как я понимаю, книга про йогу вся передана под CC-BY-SA; жаль только, что источник не открывается. Но её можно найти и довыложить, хотя бы в принципе, если кто-нибудь когда-нибудь заинтересуется. Можно, как я понимаю, даже найти PDF и загрузить его на Викисклад под той же лицензнией и VTRS'кой, наверно? А если бы был только тизер, как с шелкографией, то нет, не годится. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:23, 26 июля 2026 (UTC)
*:* В проектах Викимедия нет отдельных правил для произведений по VRTS и ОД. Это только юридическое подтверждение статуса свободности произведения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:25, 26 июля 2026 (UTC)
*:«Опыты йоги» от 2004 года нашёл [https://www.rulit.me/author/kukalev-sergej-vasilevich/opyty-jogi-religiya-lichnogo-puti-download-386730.html здесь], PDF, но не оригинальный макет, похоже. Там сказано, что права принадлежат ЗАО издательский дом &quot;Питер&quot;. Любопытно, а кто давал разрешение в систему OTRS — издательство или автор? А кто должен был? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 12:12, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Автор должен… У издательств срок АП 25 лет на макет, оформление, если в нём есть творческий вклад. Там вопросы по иллюстрациям: обложку с картинкой надо удалять, в тексте схематичные рисунки, у них свой художник, АП не ясны… Без иллюстраций значимость учебника резко падает.&lt;br&gt; По тексту: в скане есть текстовый слой. При желании можно было бы его копипастой сюда добавить, без загрузки скана. Не нужно никому.&lt;br&gt; На КУ вынесу пожалуй… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:17, 26 июля 2026 (UTC)

=== Шаблоны VRTS на СО ===
&gt; ''по-моему, нужно, чтобы шаблоны лицензий были сразу видны в основном пространстве, а не на страницах обсуждения.'' &lt;br&gt;
Шаблоны VRTS (aka OTRS) ставят участники [[m:Volunteer Response Team]], которые работают по разным языковым разделом разных проектов. Заходят они к нам крайне редко, ввиду того, что авторов регистрировашихся через VRTS [[#c-Vladis13-20260612075000-Albert Magnus-20260611101800-1|за последние 6 лет]] было 2 человека + тройка этих авторов (не попали в категорию из-за шаблонов на СО). За такое время участники VRTS меняются на других не знающих о наших традициях. Поэтому, абсурдно было бы требовать их соблюдать традиции нашей Викитеки…&lt;br&gt;
В теории, можно было бы настроить бот, который переносил бы шаблоны VRTS на основную страницу с СО, а потом бы удалял СО. Но есть сложности: а) На СО может быть кроме шаблонов ещё что-то, причём обсуждание не только страницы, а и самого шаблона; возникают вопросы как/откуда шаблон извлекать. б) Учётки ботов имеют запрет на удаление страниц, надо удалять из под личной учётки ботовода. Не хотелось бы. &lt;br&gt;
Итого: Ввиду крайней редкости, сложности и отсутствия нужды не вижу резона писать бота. Проще руками переносить. Но надо ли? Если хотите, можете сами перенести и выставить СО на КБУ. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:01, 25 июля 2026 (UTC)

== {{tl|опечатка2}} в тёмной теме ==
Сейчас исправляемый текст показывается &lt;span style=&quot;background: white; color: red&quot;&gt;красным цветом&lt;/span&gt; в пространстве &quot;Страница&quot; и &lt;span style=&quot;background: white; color: darkred&quot;&gt;тёмно-красным&lt;/span&gt; в основном пространстве. Это хорошо в светлой теме, но в тёмной теме &lt;span style=&quot;background: #101418; color: darkred&quot;&gt;тёмно-красный текст&lt;/span&gt; выглядит слишком тускло. Лучше бы сделать исправленный текст (в основном пространстве) &lt;span style=&quot;background: #101418; color: yellow&quot;&gt;жёлтым&lt;/span&gt;. То же для {{tl|опечатка}}. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 16:13, 21 июля 2026 (UTC)
* &lt;span style=&quot;background: #202122; color: white&quot;&gt;Предлагаю более пастельные цвета: &lt;span style=&quot;color: antiquewhite; border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;antiquewhite&lt;/span&gt;, &lt;span style=&quot;color: bisque; border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;bisque&lt;/span&gt;.&lt;/span&gt; Жёлтый и красный — резкие, отвлекают от чтения. У слов с опечаткой и так есть &lt;span style=&quot;border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;выделение подчерком&lt;/span&gt;. В Викитеке тексты для чтения, а не для корректоров или увековечивания клякс и огрехов пьяных наборщиков 19 века. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:47, 21 июля 2026 (UTC)
*:Можно даже сделать 2 варианта оформления: для очевидных ошибок набора вообще без выделения в окончательном тексте, а там, где есть хоть маленькая вероятность того, что это сам автор так писал, оставить выделение цветом. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 17:33, 21 июля 2026 (UTC)
*:* Хорошая идея! Но без выделения пропадет смысл шаблона. Может оставить подчерк? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:50, 21 июля 2026 (UTC)

== Шаблон для описания файлов книг ==
Для картинок есть шаблон {{ш|изображение}}; в его категории есть несколько других шаблонов, в том числе шаблон для обложек книг. А есть ли шаблон для самих книг? Желательно бы по образцу шаблона [[:commons:template:Book|Book]] на Викискладе, чтобы легче было потом туда экспортировать? Может, он есть, но его не категоризировали?

Я ещё и потому спрашиваю, что загрузил сейчас [[:Файл:Мои воспоминания (Крылов А. Н., 1942).pdf|файл книги]] и заметил, что автоматические категории как будто прям ругаются: «Файлы без машиночитаемой лицензии! Файлы без машиночитаемого описания! Файлы без машиночитаемого автора! Файлы без машиночитаемого источника!» --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:41, 19 июля 2026 (UTC)
* {{t|Изображение}} — это копия [[:c:Template:Information]], что обеспечивает совместимость при переносе на Викисклад. Есть встроенная в интерфейс опция «Экспорт на Викисклад», просто нажать.&lt;br&gt; У нас он назван «Изображение». Поскольку сканы — это изображения, а что на них — книга (book), журнал, рукопись, глиняная табличка… дело десятое. Не будем же под каждый носитель и тип издания делать шаблон…&lt;br&gt; Шаблон [[c:template:Book]] неиспользуемый и заброшенный, [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:WhatLinksHere/Template:Book&amp;namespace=0&amp;limit=250 146 включений] и только немецкие сканы.&lt;br&gt; Надобности его копировать не вижу: это множение сущностей, усложнение и так слишком сложного вхождения, путаница. Чтобы что?&lt;br&gt; &gt; ''автоматические категории как будто прям ругаются''&lt;br&gt; Потому и ругаются, что шаблона с описанием файла, {{t|изображение}}, не поставлено. &lt;br&gt; Кстати, в загруженном у вас файле несовместимая для Викисклада лицензия PD-old-70. Вы его [[commons:File:Мои воспоминания (Крылов А. Н., 1942).pdf|продублировали]] на Викисклад, но его если заметят удалят, этот риск будет в течении 15 лет, см. [[commons:Template:PD-US-expired|PD-US-expired]]. Или там надо ставить [[commons:Template:PD-Russia-1996|PD-Russia-1996]], хотя и тут риск что [[w:Крылов, Алексей Николаевич|автор]] работал в эвакуации на пенсии. Или удалить его с Викисклада, оставив только в Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:09, 20 июля 2026 (UTC)
*:А можно сделать так, чтобы при загрузке файла форма задавала вопросы про заглавие/описание, автора и источник, а при завершении загрузки на основнии этих данных сама вставляла заполненный шаблон {{ш|изображение}}, как это происходит на Викискладе?
*:&gt; ''Шаблон Book неиспользуемый и заброшенный, 146 включений и только немецкие сканы.''
*:Это какой-то косяк: только «моих» книг на Викискладе с этим шаблоном больше ста штук. Возможно, даже больше ста двадцати. При этом, ни одну из них в списке включений не показывает, кажется (трудно проверить точно), хотя многие из них лежат там уже несколько лет. Я не знал, что так бывает: мне казалось, что список включений шаблонов обновляется почти мгновенно.
*:Шаблон Book мне нравится, потому что в нём есть поля для издательства и языка, в частности. И теплится надежда, что когда-нибудь ими можно будет воспользоваться для автоматического заполнения полей индексов.
*:С файлом на Викискладе я ничего делать не буду: удалят — так удалят. Из Википедии я не смог точно понять, считается ли, что автор работал во время войны. Я просмотрел книгу и понял, что сам не стану вычитывать индекс. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:36, 21 июля 2026 (UTC)
*:* На [[Служебная:Загрузка]] есть вставка этого шаблона, но опция «Вставить» шаблон в форму ввода сломана. Лучше сделать автовставку в поле ввода, чтобы участнику осталось только заполнить. Надо найти скрипт за это отвечающий… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:29, 21 июля 2026 (UTC)
*:** Исправил. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:00, 23 июля 2026 (UTC)
*:* Тогда надо удалить дубль файла в Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:31, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:Надо ли? Если удалят на Складе, здесь индекс не сломается. Иначе и его придётся удалить, а до этого заметить, что он сломался. Может, пусть себе лежит? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 12:33, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:* Дубль без описания не нужен, удалил. Поменял лицензию на PD-Russia-1996. Если вычитка не планируется, то скорее всего индекс никогда не будет использован, ввиду малого числа викитекарей. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:27, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:*:Что ж, да будет так. Мне тоже кажется, что вряд ли кто заинтересуется ''книгой''. Журналы — там более вероятно, что кто-нибудь что-нибудь вычитает, если уже есть готовый индекс нужного номера. Правда, этот индекс ещё надо найти... [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:12, 21 июля 2026 (UTC)
** Я пользуюсь [[c:template:Book]] на Викискладе, поэтому удивился цифре 146. [https://templatecount.toolforge.org/?lang=commons&amp;name=Book&amp;namespace=10#bottom Здесь] счётчик показывает 7090574 включений --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:53, 21 июля 2026 (UTC)
*** Спасибо за поправку. Я смотрел в основном ПИ, а не [https://commons.wikimedia.org/wiki/Special:WhatLinksHere?target=Template%3ABook&amp;namespace=6&amp;limit=5000 в File ПИ].&lt;br&gt; Но и там с ним странно. На первом же открытом [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gray186.png файле], оказавшемся иллюстрацией, используется и [[c:template:Information]] и [[c:template:Book]] (как подшаблон). Его [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:LA2-NSRW-1-0019.jpg ставят] и на отдельных страницах книг, загруженных постранично. Кажется разгадка большого числа его включений в этих двух случаях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:19, 21 июля 2026 (UTC)

== Тексты с орфографией 1918—1956 ==
Сейчас в Викитеке принято варианты текстов в названиях условно обозначать '''ДО''' (дореформенная орфография), '''СО''' (современная орфография) и '''ВТ-Ё''' (для ёфицированных ВТ-редакторами). А как же быть с текстами из источников промежуточного периода с 1918/1919 до 1956 года, когда печатные издания выходили, руководствуясь ныне устаревшими правилами орфографии? Как их-то обозначать?  Меня лично не интересует очередной вариант Александра Пушкина или Льва Толстого — со словом &quot;чорт&quot; без твёрдого знака — но в случае с советскими произведениями, впервые опубликованными в указанный период, это очень даже важно. Особенно в случае с неоднократно переиздававшимися после реформы 1956 года, в том числе с позднейшими редакторскими правками, к которым сами авторы зачастую уже отношения не имели. Допустим, сюда из az-lib импортировали роман «[[Победители недр (Адамов)|Победители недр]]» Г. Адамова (1986-1945). Мало того, что он сейчас лежит скопом, без разбития на главы, так компания Мошкова ещё и  источником 1989 года  воспользовалась, откуда убрали концовку, где герои встречаются с любимым вождём)) В ближайшее время я планирую выложить разбитый по главам текст оригинального издания 1937 года и как его прикажете обозвать?) Легчайший путь - переименовать [[Победители недр (Адамов)]] в [[Победители недр (Адамов)/ВТ-Ё]], а первоначальное название забрать себе) Но это полумера, не отменяющая проблемы ВТ-вариантов. Того же Александра Беляева я опять же в первую очередь предпочёл бы здесь видеть не в вариантах книг 1960-2020-х гг. изданий, а в довоенных, прижизненных. И как их отделять? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:29, 24 июня 2026 (UTC)
: {{перенесено на|#Разделение текстов на веб-страницы по главам и экспорт в файл}}
:Вы путаете старый и новый механизм редакций. Старый поддерживал только два (орфографических) варианта: пореформенный (никак не обозначаемый) и дореформенный (с суффиксом /ДО). Новый поддерживает неограниченное число редакций, в том числе в одной и той же орфографии. В этом механизме для идентификации конкретной редакции используется не только маркер орфографии (ДО, СО, ВТ, ВТ:Ё), но и любые необходимые дополнительные данные. В приведенном примере редакции могут называться, скажем, [[Победители недр (Адамов)/1937 (СО)]] и [[Победители недр (Адамов)/1989 (СО)]] — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 22:49, 24 июня 2026 (UTC)
::А без СО можно, коль уж ДО (в значении &quot;с ерами в конце слова&quot;) в случае с советскими произведениями после 1918 года нет в принципе: [[Победители недр (Адамов)/1937]] и [[Победители недр (Адамов)/1989]] ? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:15, 25 июня 2026 (UTC)
::: В [[ВТ:Версии текстов]] так и написано: ''Некоторые тексты публикуются в Викитеке в нескольких версиях по различным изданиям. [...] В таких случаях, после названия текста через дробную черту указывается год издания'' --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 09:59, 25 июня 2026 (UTC)
:::: Правда там дальше ''И в конце названия указывается пометка об орфографии текста''. Может внести изменения в руководство, что пометка об орфографии текста ставится только если есть варианты в разных орфографиях? --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:05, 25 июня 2026 (UTC)
:::::Поддерживаю! Вероятно это руководство создавалось в те времена, когда многие советские авторы, умершие без участия НКВД в 1930-1940-е, еще не были в public domain и основной упор был на дореволюционные произведения, тогда как в ближайшие годы для размещения в Викитеке будет уже доступно и большинство реабилитированных во второй половине 1950-х. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:38, 25 июня 2026 (UTC)
::::* Вопрос ранее [[Викитека:Форум/Архив/2020#О расширении (СО) в названиях|поднимался]]. Надо бы указать это в Справке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:16, 25 июня 2026 (UTC)
:::::Это не произвольное требование, маркер орфографии необходим для того, чтобы [[Модуль:Отексте]] корректно идентифицировал редакции и создавал список перекрестных ссылок для меню «Другие редакции». Без этого функция работать не будет. Если отказываться от такого способа определения редакций, нужно разработать какой-то другой. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 17:48, 25 июня 2026 (UTC)
:::::* Насколько помню, проблема в том, что не работает автомат.определение наличия редакций, которое срабатывает при наличии метки орф. в названии. Чтобы подстраницы, вроде главы «Название (Автор)/Правда» не путались с редакциями, вроде метки издания «Название (Автор)/Правда».&lt;br&gt; Возможные решения: 1) Добавлять какие-то метки в названия страниц для отметки редакций, но уже есть метка «СО»… 2) Не использовать автомат.определение редакций, а пользоваться параметром [[Шаблон:Отексте#РЕДАКЦИИ]]. Но параметр РЕДАКЦИИ как раз и пытается автоматически по метке на странице списка редакций отделить редакции от других ссылок. 3) Можно попробовать поиграть с параметром [[Шаблон:Отексте#ДРУГИЕВЕРСИИ]] и соотв. шаблоном, в котором строго указываются страницы редакций. Но тогда не будет создана страница редакций, которая позволяет описать произведение, что необходимо в случаях надобности описания нюансов нескольких редакций. (Хотя сложные нюансы редакций редки, обычно описывать нечего, есть просто две орфографии.) К тому же, это все довольно усложняет оформление, — все эти параметры и нюансы оформления страниц редакций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:16, 25 июня 2026 (UTC)
:::::*:Основной недостаток вариантов 2 и 3 — необходимость создавать отдельный список редакций для каждого вообще случая (и вручную обновлять эти списки в дальнейшем при каждом изменении состава редакций, что еще более проблемно). Вариант 1 я бы рассмотрел более обстоятельно: что, если, не отказываясь от идеи маркировки редакций, изменить сами маркеры? Например, завести некий универсальный маркер, не привязанный к орфографической норме, просто для указания, что это не обычная подстраница, а именно редакция? Скажем, «Название (Автор)/$Правда», или «Название (Автор)/*Правда», или «Название (Автор)/(Правда)», или «Название (Автор)/Редакция: Правда», или «Название (Автор)/Ред.:Правда», или как-нибудь еще. Тогда можно было бы отказаться от использования суффиксов (ДО) и (СО) (и уж подавно не вводить никакое УО), а оставить только суффиксы, обозначающие модифицированные версии (ВТ и ВТ:Ё). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:06, 26 июня 2026 (UTC)
:::::*::Если в названиях по принципу [[Победители недр (Адамов)/1937]] (или даже лучше ''/p1937'', чтобы не путать с годовыми &quot;подшивками&quot; периодики) не надо будет добавлять СО, смысла настаивать на УО конечно нет) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:19, 26 июня 2026 (UTC)
:::::*:* То есть, будет сразу два маркера в названиях? Не вызовет ли это непрекращающееся удивление участников и читателей [https://vk.com/video-32738251_456239682 vk] [https://www.youtube.com/watch?v=GMyVwOg3IdY yt]?
:::::::: {| class=&quot;wikitable&quot;
! Есть две редакции !! Будет
|-
|  «Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/ВЕ 1812 (СО)» || «Название (Автор)/$ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/$ВЕ 1812 (СО)»
|-
| «Название (Автор)/1937 (СО)», «Название (Автор)/1960 (СО)» || «Название (Автор)/$1937», «Название (Автор)/$1960»
|-
| — || —
|-
|  «Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/ВЕ 1812 (СО)» || «Название (Автор)/Ред.: ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/Ред.: ВЕ 1812 (СО)»
|-
| «Название (Автор)/1937 (СО)», «Название (Автор)/1960 (СО)» || «Название (Автор)/Ред.: 1937», «Название (Автор)/Ред.: 1960»
|}
:::::::: Выгода очень сомнительна. Вместо сокращения — привычный «СО» дополняется ещё одним сложновводимым маркером или заменяется на непонятный, с поломкой скриптов и шаблонов. Лишние символы для редакторов, непонятки у читателей. Короткий маркер («$», «*», англ. или рус. «р») непонятен и кринж, для личных черновиков; &quot;Редакция: &quot; — длинный. «Ред.:» — допустим, но вводить сложно… и название выглядит перегружено, хотя и понятней, как мне кажется…{{pb}}Маркер ДО полезен, убирать неконструктивно. По нему тексты попадают в [[:Категория:Дореформенная орфография]].&lt;br&gt; В области неоднозначностей находятся страницы без маркеров, которые могут быть: СО (по совет. изд.), ВТ (деятифицированные ДО; осоврем. послереформенные, вроде замены «'» на «ъ»; ёфицированные без маркера), копипаста с сайтов аналогичные ВТ, текст или страницы редакций ([[Ангел (Афанасьев)]], [[Ангел (Лермонтов)]])… Если ликвидировать маркер ДО, то и страницы из этого пространства добавятся к неоднозначностям. Без маркеров СО и ДО тексты не отличить от ВТ, придётся специально открывать и изучать страницы, напр.: [[Известная г-жа Радклиф.../ВЕ 1806 (ВТ)]], и др. в [[:К:Тексты редакций]].&lt;br&gt; Страницы будут загадками, не узнаешь, что увидишь при открытии; названия станиц Викитеки — это символьный идентификатор о контенте. Есть много текстов в ДО, например, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:Критика+incategory:%22Дореформенная+орфография%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 в категории Критика], большинство которых никто не будет деятифицировать, маркер для них важен.&lt;br&gt; Маркеры орфографий вводились именно для разведения неоднозначностей в редакциях, как мини-пространства имён: [[Викитека:Форум/Архив/2014#Предложение по редакциям]], [[Викитека:Форум/Архив/2014#Новые редакции]]. Текущая схема понятная, простая и работает. Причин для удаления ДО и СО я не наблюдаю, может я не вижу, развернёте подробней? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:42, 26 июня 2026 (UTC)
:::::::::В /р1937 ничего кринжового - кратко и без нагромождений, к тому же отсылает к [[W:Символ защиты авторских прав на фонограмму|символу ℗]]. Кстати, а возможно ли технически использовать последний для ВТ-названий (/℗1937) - уже как переосмысленный символ редакции-варианта? К примеру, [[Победители недр (Адамов)/℗1989]]? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:52, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::* «(Адамов)/p1937» выглядит как «р. 1937» с опечаткой/сокращением. Это год рождения Адамова или номер страницы «p. 1937» (от европейского ''[[w:en:Template:Cite book#csdoc page|page]]'')? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:46, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::* ℗ — символ защиты авторских прав на фонограмму. Так и будет восприниматься людьми, видящими Викитеку из поисковика, как ссылки на адвокатский сайт или, мягко говоря, странный сайт с хернёй в заголовках. +Его без спец. знаний о вводе юникода не ввести, это добавление проблем участникам. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:05, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::*:'''р''' без точки и слитно с годом совершенно не воспринимается как год рождения; да и на самом деле всё это дело привычки - всего за год все старые и новые пользователи Викитеки привыкли бы, как до этого к сокращениям ДО и СО (у кого-то ведь и СО может быть ассоциируется в первую очередь с &quot;угарным газом&quot; или &quot;следственным отделом&quot;)) Про все эти сокращения названий периодики типа ВЕ, ОЗ, ЛГ и не говорю - их точно большинству не запомнить. А как раз к отдельному смыслу ℗ вполне быстро можно привыкнуть - с фонограммами и правами на них русская Викитека ни коим боком не соприкасается. И для облегчения ввода этого символа достаточно добавить его к стилевым обозначениям ВТ или может быть ввести автозамену к (p). Зато никаких нагромождений вроде ''ВЕ 1806 (ВТ)''. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:54, 28 июня 2026 (UTC)
:::::::::Ответвление: глянул [[Известная г-жа Радклиф.../ВЕ 1806 (ВТ)|Известную г-жу Радклиф]]. Нашёл [https://rusneb.ru/catalog/000199_000009_013507374 источник в НЭБ]. В №15 (это страницы 162—243 файла) этого текста не нашёл. По стилю похоже на вырванный абзац из большего текста. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:40, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::::Исправил. Это № 14, оказывается. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:15, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::::*@[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]], как я уже как-то писал, недолюбливаю ВТ-индексацию, особенно когда она тупо и не по смыслу членит тексты. Вот и здесь очевидно нужна единая статья со всеми текстами из рубрики &quot;[https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_013507374?page=116 Смесь]&quot; в одном определённом номере &quot;Вестника Европы&quot;, где &quot;г-жа Радклиф...&quot; всего лишь одна из главочек из множества ей подобных. Возможно индексацию стоит использовать лишь как нечто предварительное в процессе вычитки, а потом уже на её основе создавать полноценные ВТ-статьи, где есть ссылки на содержание соответствующих журнальных номеров. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:58, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:Это вопрос желания и интереса. На эту статейку я вышел случайно и не стал вычитывать остальное. Были бы интересующиеся оцифровкой (индексацией) имеющихся журналов — после создания страниц индекса вопрос, куда и в каком объёме включать, стал бы второстепенным (возможно, кроме страниц отдельных произведений создавались бы ещё и страницы целых номеров, например).
::::::::::*:Я лично, видя среднее качество материалов в журналах, не хочу ими заниматься систематически. Но иногда мне интересно бывает, например, распознать и вычитать первую публикацию какого-нибудь произведения, обычно небольшого и относительно известного.
::::::::::*:А собственно индексы я люблю за возможность сверить текст со сканом, то есть текст получается задокументированным. А то замечу опечатку в каком-нибудь тексте с lib.ru и не знаю, можно ли её исправить. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:40, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::*::Понимаю) Основная проблема Викитеки - это как раз невозможность систематического подхода: все участники, включая меня грешного, занимаются ей наскоком и только тем, что лично им интересно. А довести ВТ до ума в одиночку не хватит и десятка жизней) Даже, что касается викифицированных оглавлений периодики. Может ИИ поспособствует при серьёзном подходе, но это не моя тема. Продолжим по-маленьку ad libitum как есть) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:40, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::** &gt; ''здесь очевидно нужна единая статья со всеми текстами из рубрики «Смесь»''&lt;br&gt; Не. Рубрика на одной странице не выкладывается. Эти заметки — отдельные произведения. Также как могут быть на одной полосе или в одной рубрике разные газетные заметки с отдельными заголовками или без оных. Или в одной рубрике могут публиковаться части отдельных больших художественных произведений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:40, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::**:Опять же налицо разный подход к пополнению контента. Большинство участников, похоже, не заморачивается и при обращении к периодике (в качестве ВТ-источника) готово добавлять первые встречные, зачастую в 2-3 предложения длиной; или безымянные заметки из целого ряда аналогичных, при этом для ВТ-названия используя первые несколько слов из текста (однако, что давно принято в поэзии без заголовков, вряд ли применимо к заметкам в периодике). Я же сторонник более системного подхода: мелкие заметки, как новостные, так и развлекательного (та же &quot;Смесь&quot;, &quot;Всячина&quot; или даже &quot;Пестрый мир&quot; в &quot;Вокруг света&quot; и БИНТИ в &quot;Науке и жизни&quot;, а тем более общеполезного (полезные советы, рецепты и пр.) толка, а тем более безымянные, целесообразнее размещать вместе, строго по порядку и под одной рубрикой, как это и было предусмотрено редактором в конкретном номере журнала или газеты. Это поможет сохранить общий контекст или даже перекличку смыслов. Во избежание случайностного  подхода, призываю больше уделять внимание статьям о содержаниях журналов и газет, доступных в сети. Это обеспечит системной работой поколения будущих ВТ-редакторов))) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:10, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::* Нейросетки рекомендуют «ред. » — с маленькой буквы: «Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (СО)». Так не будет сложностей с необходимостью зажимать shift несколько раз при вводе «Ред.: ». [https://chat.deepseek.com/share/7t5yi5c84a8mzi8z4n Deepseek], [https://chat.qwen.ai/s/t_ac4a64e8-4434-4f56-9978-e8fad4450eef?fev=0.2.67 Qwen].&lt;br&gt; Ещё предложили варианты с квадр. скобками («Название (Автор)/[ред] ВЕ 1812 (ДО)»), и одиночными символами («Название (Автор)/-ВЕ 1812 (СО)», «Название (Автор)/@ВЕ 1812 (СО)»), но они сомнительны, кмк. Одиночные символы могут нести чуждый контекст: $ — деньги, * — списки/сноски, ` — код, @ — ссылка на человека, и т. д.). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:58, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::*:Если сообществу так важна поддержка [[:Категория:Дореформенная орфография]] (никогда не понимал зачем, но пусть), то можно было бы отказаться хотя бы от маркера (СО), как орфографии по умолчанию. Т.е. обозначаться будет «/ред. 1812 (ДО)», «/ред. 1812 (ВТ)», но «/ред. 1937». Кстати, [[:Категория:Современная орфография]] также отсутствует. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 11:54, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::: {| class=&quot;wikitable&quot;
! Есть !! Будет
|-
|  [[Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ВЕ 1812 (ВТ)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1937 (СО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1960 (СО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1960 (ВТ)]]
|  [[Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (ДО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (ВТ)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1937]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1960]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1960 (ВТ)]]
|}
::::::::::: Ну возможно… если сообщество поддержит. Вместо сокращения — удлинение. Единственно плюс, кмк: маркер редакций чуть более понятен (аналог англ. «ed.» ← edition). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:26, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::Меня в целом устраивает. Вот только надо ли теперь прописывать ещё и аббревиатуру журнала, если указываемый год и так ясно сигнализирует о времени выхода использованного источника? А я бы ВЕ и пр. оставил для других целей: для редакционных статей, в первую очередь. И опять же для &quot;Смесей&quot; и пр. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 21:53, 29 июня 2026 (UTC)
:::::::::::::Аббревиатуры журналов порой смотрятся своеобразно. В частности, у «Живописного обозрения» — ЖО. Извините за некоторый офф-топик. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 22:37, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::* Необходимая техн. метка на 2-м уровне заголовка — это маркер орфографии и, в этом предложении, «ред.».&lt;br&gt; Остальное — опознавательная метка, которая может быть любой, обычно там издание, изд-во и/или год. Её часто сокращают, вроде «ВЕ». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:09, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::Предлагаю рассмотреть ещё один вариант метки ('''ред.''' все-таки длинновата, тем более с пробелом, да к тому же применяется при авторских редакциях книг - 2-я ред., 3-я ред. доп. и т. п.) - а что, если использовать латинскую букву '''v.''' (от version): v.1937, v.1989? Она в основном для версий программного продукта сейчас используется (v.2, v.3 ...), а мы для своих целей будем) И иностранцам, думаю, понятно будет [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:38, 30 июня 2026 (UTC)
:::::::::::::Для '''v.''' придётся в латинскую раскладку переключаться. Неудобно это. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:58, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::::* Не, у нас тексты для русскоязычных. Англ. будет плохо смотреться посреди рус., помним что народ смотрит из Google и Яндекс. Для старшего поколения, которое заинтересуется литературой эпох что у нас, англ. сокращения не понятны. +Мозг считает что раз англ. буква, значит и другое рядом англ. в: &quot;/v. BE 1896”.&lt;br&gt; Иностранцев у нас нет. Пусть сами сначала посреди своих англ., фр., нем., польск. библиограф. описаний и названий страниц рус. сокращения вставят. Предложите им. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:54, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::* Без маркера ДО не развести названия [[Название (Автор)/ДО]] и [[Название (Автор)]]. Придётся полностью отказаться от схемы «/ДО», которая простая и удобная для простых случаев. При этом поломаются скрипты определения редакций: выпадающее меню редакций в {{t|отексте}}, шаблоны {{t|2О}}, {{t|ЕДО}} и шаблоны на нём: {{t|Е}}, {{t|Ъ}} и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:28, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:Странное утверждение. Указанная схема «/ДО» в ВТ существует испокон веков, от нее планировали отказаться в связи с введением новой схемы надцать лет назад, но это так и не произошло — и почему должно произойти теперь, когда предлагается даже не новая схема, а только модификация предыдущей? Но вы правы в одном: любая попытка ввести новую схему именования редакций приведет не к упрощению механизма редакций, а только к дальнейшему умножению сущностей и нарастанию энтропии, чего следует всячески избегать. Поэтому, при всем моем отрицательном отношении к существующим схемам, я отзываю свою поддержку любых предложений по ее изменению — если только не будет предложена '''единая '''простая универсальная схема '''взамен '''всех существующих (что представляется нереальным ввиду господствующих настроений в сообществе). Оставить все как есть. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 21:49, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:* Ну вы писали предложения об отказе от ДО…{{pb}}С маркерами ничего не сделать. Названия страниц — это их уникальные словесные идентификаторы для [[w:URL|URL]]. Уникальность названия требует при конфликте идентичных названий у редакций разводить это добавлением каких-то символов. Это и делают наши унифицированные маркеры. Без них никак, это '''необходимо'''. Вряд ли к техн.ограничению применимы слова «''господствующие настроения в сообществе''».{{pb}}На других сайтах, например http://az.lib.ru/k/kuzmin_m_a/text_0340oldorfo.shtml (кстати тоже указывают oldorfo = ДО), https://flibusta.is/b/876520 - идентификатор не отображается как заголовок вверху страниц, может быть любым набором символов. Нет ограничения по уникальности названия, поэтому нет конфликта идентичных названий у редакций.{{pb}}Только наш сайт и az.lib.ru выкладывает вычитанные тексты в ДО, не могу вспомнить других, встречалась парочка, но с минимумом текстов.&lt;br&gt; На az.lib.ru есть маркеры орфографии у текстов в виде значка «ѣ», [http://az.lib.ru/e/engelxgardt_anna_nikolaewna/ например], там другие движки сайтов, флаг орфографии хранится в базе данных, в ссылке его держать не нужно, в отличие от здешнего вики-движка. Такой же значок есть у нас, [[Буря (Шекспир)|например]], работает он по маркеру в названии, иначе никак.&lt;br&gt; Если убрать маркер ДО поломается этот и другие функционалы по редакциями, возникнет семантическая путаница о том какой текст по ссылке (сейчас без маркеров: тексты ВТ, СО, страницы редакций). Если ещё убрать и СО, будет совсем непонятно ([[#c-Vladis13-20260626234200-Lozman-20260626130600|см. выше]]).{{pb}}Маркер СО используется только при наличии других редакций. Поэтому нет проблемы с его избыточностью (при этом гораздо больше маркеров ДО и ВТ, но на них никто не жаловался).&lt;br&gt; Делать варианты ВТ и СО из-за единичных слов «итти» или апострофов вместо «ъ» мне кажется гораздо более излишним, чем делать деятифицированные тексты, о ненужности которых вы где-то писали, если не ошибаюсь. На сторонних сайтах эти апострофы повсеместно, и вроде у нас (мало у каких текстов есть сканы, — с оригиналами не сверить), просто молча заменяют на «ъ», без добавления маркеров и комментариев, не встречал ни одной жалобы об этом. Если какие-то издательства решит использовать тексты от нас с апострофами и «итти», то заменят их на совр.буквы за пару минут операций «Поиск и замена», не проблема. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:02, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:* Альтернатива маркеру ДО, но тоже не вариант: Определять орф. текстов по каждой ссылке, ища его в [[:Категория:Дореформенная орфография]] или в Викиданных. Это слишком ресурсозатратно. Никто их в те категории и Викиданные не будет добавлять и удалять, учитывая лишний ручной труд, хаос и энтропию. К тому же, в Викиданных это потребует создавать элемент для каждого текста, причем для каждой редакции. В ДО имеется десятки тысяч страниц; причем будут проблемы со ссылками на подстраницы, которые тоже в ДО, но элемента Викиданных и категории скорее всего не будет. Это и разведение хаоса в Викитеке, ввиду оставления маркеров СО и ВТ в названиях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:10, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:*:Для определения орфографии текста лучше всего завести специальный параметр в шаблон {{tl|отексте}} (там этих параметров уже миллион, одним больше, одним меньше). К тому же, такой способ позволит указывать любое число вариантов, насколько хватит фантазии. А в названиях редакций использовать единый универсальный маркер. При этом даже от /ДО можно будет запросто отказаться, если это '''единственная '''редакция. Если страницы используют {{tl|ВАР}}, {{tl|ЕДО}} и прочие шаблоны, завязанные на эту схему именования, им нужен маркер ВТ, который останется (а вместо ДО будет отсутствие маркера). Поэтому я и не вижу необходимости в маркерах орфографии. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 00:28, 5 июля 2026 (UTC)
::::::* {{outdent|7}} Основная масса текстов — в совр.орфографии, ВТ или СО там — неизвестно и узнать невозможно, поскольку тексты добавляются со сторонних сайтов, и невозможно сверить по сканами. Если считать тексты без маркеров — ДО, а всем остальным поставить маркер ВТ — то маркеров будет больше, чем сейчас, что сводит к абсурду смысл этой темы по уменьшения числа страниц с маркерами. (И с чего бы ставить им маркер ВТ — редакции Викитеки, если они внесены со стороннего сайта, без редактирования участниками. Значит не ВТ, но и не СО, поскольку не сверить со сканами.)&lt;br&gt; Парсить текст страниц для параметра шаблонов «отексте» сложно и ресурсозатратно.&lt;br&gt; По моему мнению, лучше оставить явный маркер в названии — это очевидно и элементарно обрабатывать. Число текстов ДО невелико и ограничено по эпохе. Тогда как в современной — потенциально неограничено увеличивается.{{pb}}Про ресурсозатратность:&lt;br&gt; Запрос текста каждой страницы из списков — редакции, переводы, страницы автора и др., — это запросы мегабайтов данных, нагрузка на CPU серверов при парсинге, + при запросе данных каждой страницы грузятся метаданные из разных таблиц базы данных. Методы запроса данных о страницах помечены красным как ресурсозатратные в документациях. Поскольку, ежесекундно по сайту лазают посетители и боты, запросы идут постоянно, — ресурсозатратность раздела руВикитеки многократно увеличится. &lt;br&gt; (Подобное можно увидеть, если в вики-поисковике использовать поиск по вики-коду с регэкспами. Поиск просто прерывается ограниченной выдачей, из-за лимита на ресурсозатратность,  [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=insource:/\{\{%5BОо%5D+%3Fтексте.%2B%3F|ПАРАМЕТР+*%3D+*А\s%5B|}%5D/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 пример]. Но при обсуждаемом функционале такой лимит локально не ограничить, — Викитека будет отваливаться у части пользователей.&lt;br&gt; &lt;small&gt;Кстати, парсить регэкспами шаблоны бесполезное дело, - невозможно найти конец шаблона по символам &quot;}}&quot;, поскольку в нем могут быть вложенные шаблоны с этими символами. Можно не привязываться к шаблону «отексте», не парсить, а искать только строго определенное название параметра, но это тоже ресурсозатратно&lt;/small&gt;.)&lt;br&gt; Это может вызвать техн. ограничения и поломку функционала админами Викимедиа. Мне приходилось переписываться с админом по претензии к ресурсозатратности одного моего бота при его отладке. Хотелось бы избежать этого, поскольку переезд на такой функционал потребует отказа от текущего, а «фарш невозможно провернуть назад». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:27, 5 июля 2026 (UTC)
::::::*:&gt; ''Парсить текст страниц для параметра шаблонов «отексте» сложно и ресурсозатратно.''&lt;br&gt;А я разве предлагаю это делать? Суть моего предложения именно в том, чтобы отказаться от парсинга вообще, а маркер, который сейчас добывается парсингом названия страницы, передавать явным образом в шаблон Отексте (например, через параметр ОРФОГРАФИЯ = ДО). Для работы шаблонов ВАР и ЕДО маркеры ВТ и ВТ:Ё можно оставить.
::::::*:&gt; ''Если считать тексты без маркеров — ДО, а всем остальным поставить маркер ВТ''&lt;br&gt;Нет. Маркер ВТ используется только если у нас есть текст ДО, из которого этот текст преобразован. Если такого текста-источника нет, преобразованный текст условно причисляется к СО и маркера не имеет. Если же источник будет найден — переименовывается в ВТ — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 19:44, 6 июля 2026 (UTC)
::::::*:* &gt; ''Суть … отказаться от парсинга вообще, а маркер, который сейчас добывается парсингом названия страницы, передавать явным образом в шаблон Отексте''&lt;br&gt; Шаблон ВАР и ЕДО вызываются с этой же страницы, им можно передавать значения нового параметра.{{pb}}Но, выпадающее меню редакций в {{t|отексте}}, шаблоны {{t|2О}}, маркер орфографии у текстов в виде значка «ѣ» ([[Буря (Шекспир)|пример]]) работают по спискам страниц. Для них понадобится в код на Lua и JavaScript добавить запрос текста + метаданных страницы ([[mw:Extension:Scribunto/Lua reference manual/ru#Объекты Title|метод Lua]], [https://ru.wikisource.org/w/api.php?action=parse&amp;format=json&amp;page=Запечатленный%20труд.%20Том%201%20(Фигнер)&amp;redirects=1&amp;prop=wikitext&amp;formatversion=2 запрос к API]), для каждой страницы в списке. Т. е.: меню редакций на странице будет получать параметр шаблона орфографии (распарсеный движком), анализировать pagename и делать запросы методом title.exists (относится к затратным), загружать контент страницы редакций, парсить в нём названия страниц, затем делать n запросов по числу страниц, для каждой запуская title.isRedirect (относится к затратным) в цикле, на случай что перенаправлений несколько, затем получать текст страницы, затем парсить его на наличие текстового параметра (тексты бывают мегабайтные, можно ограничить зону поиска началом страницы).&lt;br&gt; Шаблоны {{t|2О}} (понадобится переписать его на Lua) в списках будут делать запросы только для указанной в шаблоне страницы, но их может быть на странице много.&lt;br&gt; Маркировка орфографии значком «ѣ» будет делать тоже, на JavaScript. Списки бывают большими: [[Автор:Константин Дмитриевич Бальмонт|тык]], [[Автор:Николай Александрович Ивлеев|тык]], [[Постановления Правительства РФ|тык]]. Это видится наиболее ресурсозатратным скриптом.{{pb}}По юзабилити и концепту это увеличение садо-мазо для участников. — Мне как проверяющему будет крайне не удобно, проверять каждую страницу (и 100500 подстраниц, вроде [[Анна Каренина (Толстой)/Часть III/Глава XIII/ДО]]) — включили ли там на каждой параметр ОРФОГРАФИЯ = ДО. А потом исправлять ошибки, мне это не нужно, а поскольку других проверяющих де-факто нет, то… да прибудет с вами хаос. Как думаю не понравится и участникам, которые и так вводят слишком много. И постоянно забывают что-нибудь, вроде лицензию поставить, указать ссылку на страницу (на странице автора, на странице переводчика, на странице списка переводов и/или редакций, в Википедии, в Викиданных), продублировать год трижды (в ДАТАПУБЛИКАЦИИ, ИСТОЧНИК, категории, + в Викиданных, в ссылках на страницу на нескольких страницах), название (в названии, шапке, вверху страницы, +в Викиданных, в ссылках на страницу на нескольких страницах), ФИО автора (в названии, шапке, категории, подписи в тексте, +в Викиданных)… причём делая каждое действие в разных форматах… и для каждой подстраницы… 😤 [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:14, 7 июля 2026 (UTC)
::::::*:* &gt; ''Маркер ВТ используется только если у нас есть текст ДО, из которого этот текст преобразован. Если такого текста-источника нет, преобразованный текст условно причисляется к СО и маркера не имеет. Если же источник будет найден — переименовывается в ВТ''&lt;br&gt; Слишком сложные ребусы… Если нет маркера — то это или ДО или не ДО. Основными страницами будут версии ДО без маркеров, а все остальные ВТ/СО — с маркерами? Т. е., версия ДО без маркеров «Название (Автор)» и «Название (автор)/совет. переиздание (СО)»?.. Вроде тема по вопросу отказа от маркера СО, а оно вона как…&lt;br&gt; И читателей оттолкнёт. ДО читают чуть больше чем никто, по нужде. Основной страницей должна быть СО/ВТ, по моему мнению. Если при клике по ссылке без маркера автор будет получать ДО, он просто уйдёт, а не будет выискивать в интерфейсе есть ли тут СО.&lt;br&gt; Кстати, все статьи энциклопедий подключены к Викиданным не в оригинальных ДО-редакциях, а в СО: [[d:Q24326914|ЭСБЕ]], [[d:Q25368872|ВЭ]], [[d:Q25866720|РБС]], [[d:Q87019231|ЭСГ]], [[d:Q43371706|ПБЭ]], кроме энциклопедий без ДО-версий. Аналогично ссылки из Википедии на статьи и произведения. При возможном переименовании страниц, с подменой их на редакции ДО, будет очень много недовольных с [[w:Когнитивный диссонанс|когнитивным диссонансом]]…&lt;br&gt; Помните случаи, когда один из главных админов Википедии на то время [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Послание_к_М._Н._Лонгинову_о_дарвинисме_(А._К._Толстой)&amp;diff=next&amp;oldid=3846489 утверждал] что ДО — это церк.-славянский язык и в нём не было «ё»; а ещё один [[Викитека:К удалению/Архив/2016#c-Hrum-Hrum-2016-08-01T19:19:00.000Z-Schekinov Alexey Victorovich-2016-08-01T14:28:00.000Z|заявлял]], что это «старорусский ъ-язык». 🤭 А это, наверно 10 % зашедших из Википедии, где участники с интеллектом выше среднего… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:14, 7 июля 2026 (UTC)
::::::Значит надо - хотя понимаю, что это лишний гемор для программеров ВТ - ввести третий маркер: '''УО''' (''устаревшая орфография'') именно для текстов из источников 1918-1956 гг. Весьма вероятно, что большинство текстов из того же Мошкова, ставших огромной базой для СО (особенно что касается классики, как дореволюционной, так и 1920-30 гг.) в качестве источников использовали более доступные переиздания 1956+, поэтому их это не коснётся. Что касается текстов, подпадающих под '''УО''', их пока сравнительно немного: материалы из газет-журналов 1918-1956 вкупе с книжным антиквариатом тех лет занимают в ВТ очень малый процент. Поборники же ёфикации всегда смогут воспользоваться имеющимися наработками за тот период. К примеру, я постепенно выкладываю творчество [[Лебедев-Кумач|Лебедева-Кумача]] (ум. 1949 году), черпая из прижизненных источников. Библиотека Мошкова почему-то не сочла нужным выложить хотя бы одно из его стихотворений и поэтому варианты 1956+ кому-то придётся искать самому) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:34, 25 июня 2026 (UTC)
::::::* Маркер «УО (''устаревшая орфография'') … из источников 1918—1956 гг.» — это оценочное суждение. Во-первых, у текстов тех лет орфография идентична современной (некоторые издания [[w:Реформа русской орфографии 1918 года#Практическая реализация|после реформы]] использовали «'» вместо «ъ», но это недолго и несущественно). Во-вторых, Викитека — библиотека, а не место судить какое произведение хуже или лучше. ([[Викитека:Форум/Архив/2020#О страницах редакций и связности]]) ''«Например, историков учат работать только с исходным текстом, а не с отредактированным, компилированным, пересказанным и так далее.»'' (c) уч. VadimVMog. По [[Викитека:Форум/Архив/2020#c-Lozman-2020-08-09T14:57:00.000Z-VadimVMog-2020-08-08T09:12:00.000Z|мнению]] уч. Lozman, у аутентичных текстов в ДО приоритета возможно больше чем у СО. В тоже время, схема именования с суффиксом «/ДО» даёт приоритет современной орфографии, показывая её без суффиксов, а шаблон {{t|2О}} для неё делает ссылку на ДО вторичной.&lt;br&gt; Кроме оценочного суждения этот суффикс ничем не лучше имеющегося «СО». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:46, 25 июня 2026 (UTC)
::::::*:Во-первых, апостроф вместо твердого знака употреблялся практически 20 лет и был отменён лишь к 1938 году. Во-вторых, орфография не была идентична - в тот период существовало немало атавизмов правописания, отказ от которых шёл постепенно, в несколько этапов. Самые известные - это &quot;итти&quot; вместо &quot;идти&quot; и &quot;чорт&quot; вместо &quot;чёрт&quot;, просуществовавшие вплоть до 1956 года. Рекомендую почитать [[w:Орфография русского языка до 1956 года|вики-статью]] на данную тему. В-третьих, маркер '''УО''' даст знать, что читатель столкнётся с непривычной орфографией и уже дело заинтересованных ВТ-редакторов, при отсутствии СО-вариантов, создавать те дополнительно. В-четвертых, &quot;историкам&quot; как раз в случае с УО предоставляется исходный текст, а не переделанный с точки зрения редакторов переизданий 1960-80-х. К слову, я не раз сталкивался, когда авторский смысл произведений XIX века, непереиздававшихся первые 40-50 лет лет после Октябрьской революции, после переработки оригинального текста советскими редакторами заметно искажался. И последнее. Какое отношение &quot;про судить какое произведение хуже или лучше&quot; имеет ко мне - не пойму. Я как раз за то, чтобы разместить в ВТ всё изданное за последние 400-500 лет с оговорками лишь на законодательство об авторских правах) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 23:05, 25 июня 2026 (UTC)
::::::*:* Я редко встречал «итти» и «чорт» в СО. Как я выше писал, у текстов тех лет орфография идентична современной, за редким исключением с единичными словами. Абсурдно помечать всю основную массу с современной орфографией как «устаревшая орфография».&lt;br&gt; Современные издания — тоже «устаревшая орфография». Например, [[Удольфские тайны (Радклиф; Гей)/Том 2|тут]] в издании 1993 года есть слово «кофем» («кофе» несклоняется). Что-то пишут о проекте поправок в правописание: [https://school-bit.ru/novosti/tpost/eo7tpp9eb1-reforma-russkogo-yazika-poslednie-novost] [https://gramota.ru/journal/novosti-i-sobytiya/akademos-zafiksiroval-novye-normy-napisaniya-populyarnykh-slov]. Примут ещё что-то через год, пяток лет, язык сущность постоянно меняющаяся… соответственно, будем все страницы переименовывать в «УО», ага… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:15, 26 июня 2026 (UTC)
::::::*:*:Судя по всему, вы мало сталкивались с изданиями до 1956 года - если и читали созданное тогда, то сугубо в позднейших переизданиях, после 1960-го года. Что и немудрено: сканы периодики тех лет сравнительно недавно стали выкладывать массово, а непереиздававшаяся после советская литература 1920-1940 не так много кого интересует) я же её коллекционировать начал ещё в конце 1980-х, когда наша областная библиотека вдруг вздумала массово избавляться от книг означенного периода. Тогда же увлёкся литературой &quot;культа личности&quot;, вручную выписывая стихотворения из газет) Что касается &quot;кофем&quot;, так это наверняка всего лишь передача просторечной речи в диалоге) И как раз за последние 70 лет ничего в орфографии не поменялось - только в орфоэпии и в словоупотреблении (уходили устаревшие слова, появлялись новые). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:35, 26 июня 2026 (UTC)
::::::*:*::См. выше мое предложение о возможном отказе от маркировки орфографий в названиях редакций. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:08, 26 июня 2026 (UTC)
:::::::я бы настойчиво рекомендовал пересмотреть выбранный маркер, так как УО - устоявшееся сокращение для умственной отсталости. ПО (пореформенная орфография) - тоже не праздник, так как загораживается программным обеспечением, но всё же чуть благозвучней.&lt;br&gt;что же касаемо вопроса &quot;а стоит ли вообще?&quot; - однозначно стоит. адок орфографии до [[:w:Орфография русского языка до 1956 года|1956 года]] совсем не ограничивается чортом и апострофами вместо твёрдых знаков, - разнобой творится даже в двух изданиях одного и того же года и издательства, как видно на примере двенадцати стульев, и оставлять такие тексты без дополнительных разъяснений о том, что до 1956 и после 1956 - это две совершенно разные песни, приходилось с нелёгким чувством.&lt;br&gt;NB: и если дело всё-таки дойдёт до закапывания в код, было бы крайне желательно, чтоб адреса вида /ВТ начали бы автоподтягиваться в &quot;другие версии&quot; без лишних скобочек и мусора перед &quot;ВТ&quot;, - так же, как сейчас подтягиваются /ДО.--[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 13:14, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::То, что вы называете «мусором», как раз и есть обозначения редакций. А для меня мусор — это именно орфографические маркеры (ДО/СО/УО/ВТ/ВТ:Ё, когда-то предлагался еще и ВТ:У — с ударениями). Так что «мы разные». Я считаю уже существующий зверинец орфографических вариантов переизбыточным и категорически против его дальнейшего расширения. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 14:19, 1 июля 2026 (UTC)
:::::::::{{gap}}я не считаю, что адрес страницы - именно то место, которое стоит загружать информацией о версиях текста свыше минимума, необходимого для различения имеющихся версий, - для детализации есть шаблон {{tl|отексте}}. поэтому обозначение редакции и является для меня &quot;мусорным&quot; в случаях, когда у нас есть пара ДО/ВТ и никаких других изданий на горизонте не предвидится.&lt;br&gt;{{gap}}конкретно ВТ же для меня это даже не орфографическая метка, а скорее caveat emptor - предупреждение, что текст бесплатно переводился в современную орфографию некоторым васей с невнятной квалификацией, и относиться к таким переложениям, включая и выполненные мною, стоит с осторожностью. (ВТ:Ё - вообще воплощение человеческой самонадеянности).&lt;br&gt;{{gap}}СО (хотя и абсолютно избыточный маркер) показывает, что источник - печатное издание, а значит васе за это уже платили деньги, а следовательно есть надежда и на какую-никакую подготовку, на корректуру, а чего доброго и на научную редактуру, в общем лучиков надежды в этом случае на порядок больше.&lt;br&gt;{{gap}}по большому счёту введение нового маркера в адрес и не нужно, достаточно новой переменной в {{tl|отексте}}, активирующей шаблон со ссылкой на вики и предупреждением о том, что трюки выполнены профессионалами и повторять эти апострофы на экзамене по русскому не стоит. --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 15:24, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::Возвращаясь к нашим баранам, как бы Вы тогда разделили издания 1937 и 1989 года? Я уже согласен на /ред.1937 и /ред.1989 (то есть без пробела), коль уж никто не хочет предложенные мной /УО, /р1937, /℗1937. Как я понял, лично вас не надо убеждать, что издания 1918-1956 это большой и разнообразный пласт, игнорировать который нельзя. И не только из-за орфографических особенностей. Как видно на примере с &quot;Победителями недр&quot;, в переизданиях 1960+ (которые служат главным источником для СО-редакций) массово удаляли свидетельства &quot;культа личности&quot;, равно как на протяжении 60 лет в СССР избавлялись от любых упоминаний о Троцком в положительном ключе. Так, например, из книги очерков «[[Фронт (Рейснер)|Фронт]]» Ларисы Рейснер (1924) в позднейших изданиях удалили целую [[Фронт (Рейснер)/Свияжск|главу/часть]] и много чего ещё по мелочи. И теперь эти лакуны кочуют из одного современного издания в другое, потому что те почему-то перепечатывают цензурированные версии 1960+. И если кому-то вздумается разместить здесь СО-версию, она опять же будет сильно отличаться от оригинала 1924 года и не только орфографией. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:29, 2 июля 2026 (UTC)
:::::::::::{{indent|2}}для меня в этом вопросе высший приоритет - автосоздание исчерпывающего меню &quot;других версий&quot; просто по факту существования страницы, без какой-либо ручной работы. к хорошему слишком быстро и надёжно привыкаешь. но само существование маркера (СО) в ситуации, когда любой текст без орфографического тэга и так по умолчанию СО (оставляем сейчас в стороне момент с до/после 1956), - это очевидный костыль, неизящный кодинг, и по-хорошему эта тавтология должна быть исправлена.&lt;br&gt;{{indent|2}}поэтому мой идеальный вариант это адреса ../1937, ../1989, или ../ПСС 1989 (для различения изданий одного года), которые машина бы подтягивала в &quot;другие версии&quot; просто по признаку четырёх цифр подряд. (это возможно, конечно, только в ситуации, когда есть механизм запрета на создание меню других версий, который ботом можно было бы раскидать по страницам периодики). если это по каким-либо причинам не реализуемо, я согласен на скобочки: ../(1989) - этот вариант идеален уже чуть менее, но всё ещё. (квадратные скобки выглядели бы солидней, но потомки не скажут спасибо за принуждение к переключению раскладки). (СО) же после этого тихонечко без штурмовщины выводится из обихода. на ДО всё-таки слишком много держится, чтоб заменять его датой издания, а о предостерегающей функции ВТ я писал выше.&lt;br&gt;{{indent|2}}насчёт &quot;орфография тех лет идентична современной&quot; я в корне не согласен. то, что масштаб и количество изменений меркнут на фоне реформы 1918, не значит, что ими можно пренебречь. какой-нибудь внезапный никкель или галлерея будут попадаться регулярно и систематически, и для человека с неустоявшимся орфографическим понятием читать это всё равно что попить из свинцового водопровода. да, этих различий недостаточно для введения нового тэга или нагромождения версий ВТ, но предупреждающий шаблон должен быть на каждой такой странице просто из соображений человеколюбия.--[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 16:41, 2 июля 2026 (UTC)
::::::::::::Просто '''/год''' - тоже хорошо!) Сейчас такая формулировка используется для годовых &quot;подшивок&quot; периодики и ничто не мешает использовать её также и для авторских произведений: ''Название (Автор)/Год источника''. Да, бывали совпадения, когда в один год выходили и журнальное, и первое книжное издание (например, в случае с романом Александра Грина &quot;Золотая цепь&quot;, который в 1925 году был опубликован в №№8-11 &quot;Нового мира&quot; и параллельно выпущен издательством &quot;Пролетарий&quot;). Может для таких случаев не мудрить с бесчисленными сокращениями типа ВЕ, ВС, РВ и пр., а предусмотреть единые маркеры: 1925Ж (журнальный) и 1925К (книжный)? А слитно ли, через дефис, большой или маленькой буквой - это уже мелочи. К тому же шансов, что кто-то раздобудет для размещения в ВТ оба варианта одного года не так уж много)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:59, 2 июля 2026 (UTC)
:::::::::::::Этот способ имеет ограниченную пригодность т.к. 1) возможны две и более публикации за один год; 2) возможны публикации с неизвестным годом; 3) название подстраницы из 4 цифр — не обязательно год (а если год, не обязательно публикации). Следует избегать решений, которые сами создают проблему. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:54, 4 июля 2026 (UTC)
::::::::::::::@[[Участник:Lozman|Lozman]], теоретически всё возможно, но с разной вероятностью. Когда возникнет та или иная проблема, тогда и нужно будет выдумывать способы решения в применении к заголовкам ВТ-статей. Конкретней надо быть. В настоящее время мне нужно позарез разделить версии 1937 и 1989, и целесообразней, считаю, будет сделать '''/1937''' и '''/1989'''. Поломки никакой не будет. На очереди статья [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)]]: сейчас она импортирована из az.lib, где даже не указан источник да и год публикации дан неправильно. К счастью, без особых проблем статья нашлась в сборнике 1991 года, доступном в [https://viewer.rusneb.ru/ru/000200_000018_rc_118128?page=346 НЭБ], благодаря которому и первоисточник - авторская книга 1919 года - нашёлся (тоже есть в [https://viewer.rusneb.ru/ru/000200_000018_RU_NLR_A1SV_80407?page=1 НЭБ]), где к тому же ряд других аналогичных работ Луначарского плюс его же предисловие. И всё это под общим заголовком «[[Великий переворот (Луначарский)]]». Кому надо пусть берёт СО-тексты из издания 1991 года, а я предпочту работать с оригиналами. «[[Великий переворот (Луначарский)]]» использовать для оглавления с ссылками на обе версии: [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/1919]] и [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/1991]], и т.д. Путаницы быть не должно. Что касается  неизвестного года издания, всегда есть ориентировочный, который в библиографиях указывается в квадратных скобках. В нашем случае неясную цифру можно заменить X-ом. Если объявятся одинаковые произведения, допустим, выпущенные в один год разными книжными изданиями, всегда можно рассмотреть варианты их названий на форуме. Хотя вероятность этого не высока да и отличий между ними будут слишком микроскопическими, чтобы возникла хоть какая-то нужда размещать оба варианта одного года. Преимущество - самому первому. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:33, 6 июля 2026 (UTC)
:::::::::::::::Я в технических вопросах не очень разбираюсь, но по этому обсуждению мне кажется, что проще будет вручную заполнять в соответствующих текстах, как бы они ни назывались/отличались, поле ДРУГИЕРЕДАКЦИИ, нет? Если версий больше двух — создавать страницу версий. Да, это бывает муторно, по себе знаю. Конечно, хотелось бы, чтобы другие редакции подтягивались автоматически при условии правильного именования, как в случае ''Название (Автор)'' и ''Название (Автор)/ДО'' или же ''Корневая/ДО/Подстраница'' и ''Корневая/ВТ:Ё/Подстраница'' (как я понимаю, второй вариант считается предпочтительным).
:::::::::::::::А можно ли предусмотреть такой компромиссный вариант: уже есть дискриминатор ДО, когда первоисточник в дореформенной орфографии, ВТ и ВТ:Ё на подстранице первого уровня (сразу под корневой) для переведённых в СО участниками; причём я не уверен, используется ли дискриминатор СО в названиях страниц. Так вот: для текстов в послереформенной орфографии, вычитанных по сканам, можно ввести свой дискриминатор, говорящий, что они вычитаны по источнику (например, ИСТ, ИСХ, ПИ, т.е. «по источнику» и тому подобное); и добавить функционал, что после этого дискриминатора и после ДО или ВТ через двоеточие без пробела можно добавлять произвольную строку ограниченой длины (можно и нулевой — для совместимости с существующими правилами), к примеру, /ДО:1789/ или /ДО:1811/; или даже какой-нибудь ''/ДО:ВЕ1811/'' или ''/ДО:1861а/'', ''/ДО:1861б/'' и проч. на случай разных изданий в том же году (так же для спорной орфографии — ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919'' и ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919а'', ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ВТ:Ё:1919'', если кому-нибудь захочется так сделать). Так хотя бы версии в страницах основного пространства будут проставляться «сами собой». Правда, шаблон {{ш|ВАР}} не поддерживает таких разновидностей послереформенной орфографии, но те, кто умеет, могут разработать шаблон и для этой цели, если сочтут нужным.
:::::::::::::::Или я чего-то упускаю? И повторю, не представляю, насколько это трудозатратно  и «серверозатратно». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:30, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::* {{outdent|4}} В чём преимущества перед существующей схемой? Чем «/ДО:ВЕ1811/», «/ДО:1861а/», «Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919а» лучше чем «/Вестник Европы 1811 (ДО)/», «/Другое издание 1861 (ДО)/», «Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/Пометка об издании 1919 (СО)»?&lt;br&gt; Вообще, я не очень понял предложение, что говорить о других участниках, у которых и существующая простейшая схема вызывает вопросы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:49, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:Моё предложение может иметь смысл только в том случае, если шаблон {{ш|отексте}} при такой схеме (или при любой другой) будет сам подтягивать разные редакции и составлять их список, как это уже реализовано  с ''Название'' и ''Название/ДО'' или с ''Корневая/ДО/Подстраница'' и ''Коренвая/ВТ:Ё/Подстраница''. То есть, если усложнение схемы именования облегчает что-то другое (автоматически формируемые взаимные ссылки на версии/редакции). Я не пробовал пока создавать страницы по схеме  «/ДО:ВЕ1811/», «/ВТ:ВЕ1811/», потому не знаю, появятся ли на них «самостоятельно» ссылки друг на друга и на другие редакции, поименованные по этой схеме. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:11, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::&gt; ''«/ДО:ВЕ1811/», «/ВТ:ВЕ1811/»''&lt;br&gt;В текущей реализации это выглядит как «/ВЕ1811 (ДО)/», «/ВЕ1811 (ВТ)/» и работает именно так, как вы описываете. Вы предлагаете еще усложнить схему, добавив в нее еще больше маркеров; я считаю, что и существующих маркеров слишком много и достаточно одного универсального; @[[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] и @[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] уверены, что можно обходиться вообще без маркеров, и оно как-то так будет работать (я не знаю как); а @[[Участник:Vladis13|Vladis13]] категорически за сохранение статус-кво. В общем, классическая [[Лебедь, Щука и Рак (Крылов)|басня Крылова]], и выхлоп будет скорее всего такой же. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 20:02, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:::@[[Участник:Lozman|Lozman]], совсем против маркеров я не возражаю: '''ДО''' нужен, хотя бы, чтоб не ломать связанные с ним шаблоны, а все эти ультрамодифицицированные ВТ-Ё и пр. пусть идут своим чередом. Проблема только в СО, который создавался практически без учёта особенностей орфографии 1918-1956гг., просто потому, что львиная доля текстов из az-lib взята из источников 1960+. Хорошо бы автоматически распределять орфографию лишь исходя из года издания (до 1918 - значит ДО) но увы, есть же в природе ещё и эмигрантские, и церковные источники, которые пользовались ятями еще несколько десятилетий после 1917 года. Год издания нужен и для разных ДО-версий - служа дополнительным маркером одного из печатных источников XVIII-нач.XX вв., которые тоже могут отличаться и орфографически, и текстуально, и даже пунктуацией. В начале и середине XIX века даже прямую речь обозначали по-разному! Да, я не горю желанием наблюдать здесь 100500 орфоверсий каждого произведения А. С. Пушкина и прочих представителей золотого фонда русской литературы, которых и так на протяжении 200 лет издают тоннами каждый год, но и запретить, понятно, их выкладывать здесь не могу)) Мне интереснее делиться творчеством менее хрестоматийных авторов или которых на протяжении советского времени не издавали или вспомнили уже к 1980-м годам. Как [[Автор:Владимир Григорьевич Бенедиктов|Владимир Бенедиктов]], например. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:51, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::::Единственный орфографический водораздел, который было признано целесообразным соблюдать в Викитеке — реформа 1918 года (ДО и не-ДО, для которой был выбран маркер СО, может, и не совсем удачный). В основном это делается для возможности создания модифицированных ДО-редакций (ВТ), приведенных к соответствию с нынешними орфографическими нормами. Другие изменения орфографии, имевшие место как до, так и после 1918 года, никак не учитываются при именовании редакций, чтобы не умножать сущности. Орфография 1956 года отличается от орфографии 1918, но концептуально они — варианты одной и той же «пореформенной» орфографии. Разделение их на две нормы предполагает возможность преобразований «УО»→ВТ, по аналогии с ДО→ВТ. Это представляется абсолютно ненужным усложнением и без того уже изрядно монструозной системы. А если вам претит применение термина «современная орфография» к норме до 1956 года, предлагаю расшифровывать СО как «советская орфография» (они обе советские). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 12:35, 8 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::* «Категорически» не то слово. Маркер ДО полезен, очевиден, прост и понятен, просто обрабатывается скриптами и ботами.&lt;br&gt; Маркеры СО/ВТ не красивы, я согласен, но без них не работает меню редакций. Альтернатива есть: [[Шаблон:Отексте#ДРУГИЕВЕРСИИ]], как я упоминал в самом начале.&lt;br&gt; Лично я предпочитал и предпочитаю маркер «/ДО», хоть он и указан в справке как «устаревший». Поскольку делает основной страницу СО/ВТ, при этом работают все скрипты и шаблоны для редакций. Единственно, не работает если у текста несколько редакций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:40, 7 июля 2026 (UTC)
::::::::::Полностью согласен с тем, что все маркировки орфографии следует держать внутри шаблона {{tl|отексте}}, а не выносить их в названия страниц. Но для этого нужен универсальный маркер редакций, о котором мы так и не смогли договориться. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:57, 4 июля 2026 (UTC)
::::* &gt; ''Может внести изменения в руководство, что пометка об орфографии текста ставится только если есть варианты в разных орфографиях?''&lt;br&gt; Давайте внесём это дополнение. Раз уж отказаться от пометок нельзя по технической причине (необходимость разведения конфликта одинаковых названий у разных редакций). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:09, 2 июля 2026 (UTC)
::::*:Как предлагается это делать? В текущей реализации пометки орфографии — единственный способ указания на то, что мы имеем дело с редакцией, а не произвольной подстраницей. Чтобы отказаться от маркеров орфографии, нужно ввести какие-то другие маркеры (чтобы продать что-нибудь ненужное, нужно сперва купить что-нибудь ненужное, а у нас денег нет). Итого, пока не принято решение об альтернативных маркерах, ничего никуда внести не получится. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:38, 4 июля 2026 (UTC)

== Разделение текстов на веб-страницы по главам и экспорт в файл ==
{{перенесено с|#Тексты с орфографией 1918—1956}}
Не понимаю, кто вообще читает большие повести/романы разбитые на страницы по главам. Их неудобно экспортировать в файл, сама функция багованная… Если ещё и заглавия глав/частей из текста удалены, при экспорте всё склеивается в одну кашу без разделения на главы… Вообще как читать большие произведения с настольного ПК, а не с электронной читалки или хотя бы со смартфона/планшета… тоже мне не понятно. Проще на другом сайте книгу целиком в файле скачать,  или аудиокнигу… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:47, 24 июня 2026 (UTC)
:Кому вообще нужны отдельные ВТ-статьи по каждому стихотворению и рассказику плюс отдельно варианты орфографии, когда можно всё собрание сочинений условного Толстого выложить одним файлом, объединив все 90 томов вместе! Очень удобно))) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:59, 25 июня 2026 (UTC)
:* Речь об отдельных произведениях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:02, 25 июня 2026 (UTC)
: Механизмы включения позволяют собирать одну страницу из нескольких. Если формализовать такой способ через правила, то можно делать как страницы с отдельными главами, так и страницы целиком, кому как удобнее читать --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 09:55, 25 июня 2026 (UTC)
:* [[ВТ:КУ#Губернатор (Андреев)/Весь текст]] - теме более 3 лет. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:07, 25 июня 2026 (UTC)
::Большие произведения могут не отображаться целиком, если они превышают какой-то предел, поэтому не только ПСС Толстого не получится сделать, но, возможно, не всегда отобразится даже один том целиком. И предел этот ограничивается ещё бошьше количеством включённых шаблонов в тексте; а их порой бывает немало.
::В принципе, есть ещё возможность создать компиляцию из нужных страниц перед экспортом. Но в экспортированной версии будет много лишнего: те же шапки, кажется. Я давно не проверял.
::В целом я считаю, что полные версии произведений или сборников (и даже номеров журналов!) можно делать, если они не превышают предела по размерам страницы. Конечно, при условии, что текст не дублируется, а включается из глав, например, а если есть индекс, то ещё проще. Это чтобы замеченные опечатки исправлять за один раз в одном месте, а не отлавливать во всех местах. Кажется, публикация полных текстов в дополнение к частям практикуется во фразцузской Викитеке, но в английской, вроде, запрещается. Наличие произведения, разделённого на главы, тоже удобно: большие произведения читаются не в один присест, и найти место, где остановился, на бесконечной странице может быть непросто. То же относится к отдельным стихотворениям или рассказам. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:05, 25 июня 2026 (UTC)
::* Шапки исключаются из экспорта.&lt;br&gt; &gt; ''найти место, где остановился, на бесконечной странице может быть непросто.''&lt;br&gt; Запоминание позиции в файле книги есть во всех эл. читалках, читалках-приложениях для гаджетов, и на ПК в приложениях для epub, fb2, pdf. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:26, 26 июня 2026 (UTC)
::*:Одностраничные тексты удобнее в читалках, многостраничные — в браузере. Эта музыка будет вечной © )) — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 12:38, 26 июня 2026 (UTC)
::*:* Наоборот.) Зачем городить в читалку одну страницу, которую можно прочесть с браузера. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:44, 26 июня 2026 (UTC)
::*:*:Если эта страница — целый роман или, условно говоря, лонгрид, то читалка запомнит, где остановился, а браузер — нет. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:47, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:* Под одностраничными я имею ввиду те, что занимают одну страницу окна браузера. Многостраничные для браузера читалка разбивает на страницы по размерам своего окна; к примеру, в среднем, однофайловые романы, которые я читаю. на эл.читалке делятся в среднем на ~600 страниц. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:37, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:А, ну мы в разных значениях используем эти слова. Я имею в виду под одностраничными произведения любого размера (но в частности, большого), размещённые в Викитеке на одной веб-странице, а под многостраничными — большие произведения, размещённые на нескольких страницах, обычно на подстраницах, по главам или частям. В первом случае, помнится, при экспорте в читалку текст в ней не разбивается на главы (не формируется внутреннее оглавление). По крайней мере, раньше было так. Во втором — не всегда корректно составляется экспортный файл. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:12, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:* Оглавление вроде и не должно экспортироваться. Его генерируют читалки по html-тегам h в удобном для читателя формате. Это ещё одна беда экспорта, которая возникает из-за удаления заголовков (т. е. html-тегов h) при разнесении глав произведения на отдельные веб-страницы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:41, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:*:Я помню, что наоборот. В читалке в книгах должно быть внутреннее оглавление, которые вызывается нажатием на соответствующую кнопку интерфейса читалки. При экспорте целого большого текста оглавление в читалке не формируется: весь текст остаётся под единственным пунктом оглавления (хотя в большом тексте есть правильно отформатированные заголовки разных уровней). А при экспорте текста, разбитого на главы по подстраницам, оглавление формировалось корректно, то есть навигация по главам возможна через оглавление читалки (а не посредством ссылок на отдельной странице книги). [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:35, 28 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:*:* Вы правы.&lt;br&gt; Оказывается, оглавление создаётся вики-расширением экспорта и размещается внутри экспортированного файла ''epub'', в файлах ''nav.xhtml'' и ''toc.ncx''. Видимо, читалки отображают его, без самостоятельной генерации.&lt;br&gt; Я проверил на читалках: на ПК в FBReader, на Android в Librera, на эл.читалке OnyxBoox со старым Android 4 в OReader (мод. Alreader под эл.читалку).&lt;br&gt; Результат:&lt;br&gt; а) Текст с главами (теги h) на одной веб-странице ([[Удольфские тайны (Радклиф; Гей)/Том 2]]). → В читалках, в оглавлениях ссылка только на «Удольфские тайны». Это тоже странно, поскольку на данный момент на веб-странице нет такого названия, есть только название страницы со скобками и слэшем, и в тексте есть тег h2: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;== Удольфские тайны &lt;br&gt;Том 2 ==&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Не верится, что в вики-движке учитывают наше правило названий страниц и фильтруют всё после скобок, или всё после &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;br&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в тегах h2…&lt;br&gt; б) Главы на подстраницах ([[Древняя высшая магия. Теория и практические формулы (Пиобб; Антошевский)]]). → В epub создалось оглавление. Похоже при экспорте оглавление создаётся из ссылок с текстом на подстраницы с базовой страницы. Поскольку в оглавлении оказалось «Глава III. Ангелы, гении, ду́хи, демоны» как на базовой странице, с «Глава III.» и ударением, чего нет на подстраницах. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:07, 29 июня 2026 (UTC)
* Кстати, обнаружилась серьёзная проблема экспорта в файл epub: на читалках не работают таблицы. Поэтому поломаны таблицы и шаблоны их основе: оглавления с {{t|Dotted TOC}}, фигурные скобки {{t|lbrace}}/{{t|rbrace}} и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:10, 29 июня 2026 (UTC)

== Сообщения, заявления и новости ТАСС ==
Пока что ВТ-статей, подпадающих под такие определения, не очень большое количество, поэтому хотелось бы договориться о критериях и общих требованиях. Притом, что понадобятся переименования. Начну с того, что сообщения ТАСС в целом печатались слово в слово во всех центральных (а через день-два и в региональных) газетах, поэтому указывать в качестве источника в ВТ-заголовке следует не газеты, а непосредственно ТАСС; а так как возможны «тёзки» — с прибавлением даты без слов, для краткости ([[Бал-маскарад молодежи в Большом Кремлевском дворце/Правда 1954 №2]] → [[Бал-маскарад молодежи в Большом Кремлевском дворце (ТАСС 02.01.1954)]]. За дату, если в сообщении она специально не указана, принимать дату публикации в центральных газетах («Правда», «Известия», «Комсомольская правда», «Красная звезда» и т. д.). И последнее, но не менее важное: нужно разграничить непосредственно &quot;'''Сообщения ТАСС'''&quot; и, условно говоря, &quot;Новости ТАСС&quot;. Первые, нерегулярные, зачастую в печати под названием «[[Сообщение ТАСС от 2 сентября 1937 года|Сообщение ТАСС]]» так и фигурировали, либо имели аналогичный подзаголовок («[[Освобождение китайских граждан (Сообщение ТАСС от 2 января 1930 года)|Освобождение китайских граждан: Сообщение ТАСС]]»). Как правило, они были направлены «на весь мир», имели особо строгую, официозную  интонацию (но иногда и с толикой агитпроп-эмоций, как в «[[Сообщение ТАСС от 2 сентября 1937 года]]»), а также нередко носили форму декларации или резолюции: именно там появился оборот &quot;'''ТАСС уполномочен заявить'''&quot; («[[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]]»), который с 1941 года перекочевал в [[Заявление ТАСС от 16 марта 1976 года|Заявления ТАСС]], что делает по сути те и другие синонимами, без необходимости разделения в категориях. Что касается ВТ-заголовков, в «Сообщениях ТАСС» — как это уже показано выше — лучше ставить полную дату с месяцем в виде слова.

А вот что необходимо отделить по смыслу, так это сугубо '''новостные сообщения ТАСС''', которые печатались постоянно (в некоторых номерах газет их могло быть и с десяток и более) и всегда имели индивидуальные заголовки. В них, как правило, уже в самом начале указывались место сообщения, его дата и следом в скобках — (ТАСС): например, «[[Дело о взрыве на Рутченковском руднике]]» и «[[За новые успехи в мирном строительстве]]». Предлагаю для удобства им подобные выделить [[:Категория:Новости ТАСС]] (в качестве подкатегории  к [[:Категория:Сообщения ТАСС]], объединяющей первую группу). Спорные и промежуточные варианты можно обсудить тут. Как например, вчера переименованную «[[Арест группы врачей-вредителей (Хроника ТАСС)]]». [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:46, 16 июня 2026 (UTC)
* См. правило [[ВТ:НС]]. Издание и дата указывается не в скобках, а после слэша; дата в коротком формате, а не прописью. Указывается издание, а не «ТАСС», «сообщение ТАСС». Кстати, не имена собственные пишутся в скобках с маленькой буквы: [[Арест группы врачей-вредителей (Хроника ТАСС)]].&lt;br&gt; Текст в изданиях может различаться, быть сокр. или дополненным.&lt;br&gt; Название указывается как в издании. При омонимах или без заголовка, как в стихотворениях, страница называется самостоятельно, кратко по смыслу текста.&lt;br&gt; Ниже есть обсуждение об изменении правила по именованию новостных сообщений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:27, 16 июня 2026 (UTC)
*:Я специально изучил вопрос о соообщениях ТАСС и ряд выводов как раз и сподвиг меня на эти предложения. Сообщения ТАСС именно что слово в слово перепечатывались в разных газетах и на это у меня набралось предостаточно примеров; исключения да, возможны, но они скорее из области эксцессов исполнителя) Указывать газету (ту же &quot;Правду&quot;) в качестве источника в ВТ-заголовке в данном случае нецелесообразно, так как в дальнейшем при размещении контента другой центральной газеты за это же число сообщения ТАСС будут дублироваться. И слэш, служащий для указание раздела в тексте и другой служебной информации, тут не работает. Это не собственный материал газет и их корреспондентов, а нечто спущенное сверху, как какой-нибудь закон или манифест. Именно то, что эти сообщения перепечатывались везде, делает ТАСС (а также его предшественников и правопреемников) по сути коллективным ВТ-автором, которого в виде исключения нужно указывать в скобках в случае имеющегося заголовка. В то же время непосредственно Сообщения и Заявления ТАСС — когда нет заголовка — надо размещать как '''Названия указов, законов''' и прочий официоз (в форме [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]], ну или 03.03.1930, что для меня непринципиально), которые также перепечатывались практически во всех центральных и &quot;областных&quot; газетах без изменений. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 10:15, 16 июня 2026 (UTC)
*:* &gt; ''Сообщения ТАСС именно что слово в слово перепечатывались в разных газетах''&lt;br&gt; Навскидку, в приведённых вами примерах как минимум есть яркое оформление: [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике]], [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]]. В других изданиях было также?&lt;br&gt; Где можно посмотреть эталонные сообщения ТАСС, которые как вы говорите, «перепечатывались слово в слово»?&lt;br&gt; &gt; ''слэш, служащий для указание раздела в тексте и другой служебной информации, тут не работает.''&lt;br&gt; Слэш служит для указания издания, [[ВТ:Версии текстов]]. Это обусловлено сложностью программирования модуля редакций, визуальной понятностью для участников, и читателей в интернет, где длина заголовков страниц ограничена 40 символами. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:27, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:Сообщение ТАСС &quot;Дело о взрыве&quot; нашел также в &quot;Известиях&quot; от 28 июня 1928 года ([https://ibb.co/Fb6X1pSz ссылка]), притом более полное, чем в &quot;Труде&quot; - что вполне можно об'яснить &quot;недисциплинированностью&quot; 1920-х)) в 1930-е всё стало гораздо унифицированней. Вот три варианта публикации [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года|Сообщения ТАСС от 3 марта 1930 года]]: &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/d722350c-7bab-45f9-8a7b-36ecc9bf1eed/2?center=3260+3171 Правда]&quot;, &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=735+1229]&quot; и &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/63ba787e-e6d3-4b39-9dd5-942c2a0b85dd/1?center=1675+914 Вечерняя Москва]&quot;. Максимум отсебятины тут - выделить что-что жирным шрифтом или добавить собственный заголовок. Сами тексты идентичны. А дальше будет ещё строже)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 16:10, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* Хорошие примеры. Видно что даже в этих 2 сообщениях навскидку редакции в разных изданиях могут отличаться. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:48, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:Слэш тогда можно использовать для ВТ-заголовков вроде [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/28.06.1928]] (?) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 16:29, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* По ссылке видно, что редакция в другом издании отличается. Тогда издание надо бы указать: [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/Труд 28.06.1928]], возможно. Или без указания «ТАСС», поскольку это источник заметки, нужен ли он? Например, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=1786+453 тут] источником указан корреспондент, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=2484+2305 тут] корр. и телеграф, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=3904+5029 ниже] — корр. и ссылка на «бакинская газета сообщает», чем не «ТАСС сообщает»… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:02, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:Это не просто источник, а фактически коллективный автор, повторюсь) У ТАСС не было собственных медийных платформ для публикаций сообщений (в отличие от собкоров газет и поэтому аналогия с &quot;бакинским корреспондентом&quot; ложна). Зато к его услугам были в обязательном порядке все советские СМИ (не считая районных, детских и ведомственных), включая радио и ТВ. Я ещё застал, как в программе &quot;Время&quot; в 80-е годы сообщения ТАСС зачитывались дикторами с каменными лицами)) Что касается телеграфа, в названии ТАСС - это скорее бренд, ведь сообщения могли впоследствии передавать не только по телеграфу. Ключевые слова в этой аббревиатуре - Советский Союз!) То есть не что-то местное, локальное, а всесоюзный, государственный уровень. Элита, голос власти)) Было еще АПН, но то работало главным образом на зарубежье, а советских читателей собкоры данного агентства в США и пр. стращали ужасами загнивающего капитализма) Но до тех статей, увы, срок авторских прав истечёт ой как не скоро!) И возвращаясь к началу вашего комментария, заголовок [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/Труд 28.06.1928]] меня устраивает — для случаев разночтения, коль уж разницу типа выделения жирным шрифтои и т.п. кто-то считает сверхважным)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:08, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:* Переименования: [[Освобождение китайских граждан/Сообщение ТАСС/02.01.1930]], [[О первом в мире полете человека в космическое пространство/Сообщение ТАСС/12.04.1961]] — это какая-то ересь. Если укажите ТАСС в скобках, как говорили выше, думаю никто возражать не будет, но не так. Переименовываю по правилу. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:03, 17 июня 2026 (UTC)
*:*:*:*:Только название с газетой через слэш подразумевает редакционную статью или корреспонденцию анонимного собкора оказываемой газеты. &quot;Сообщение ТАСС&quot; является хотя бы составной частью названия, его подзаголовком. Но если двоеточия в ВТ-заголовках запрещены (через которые можно было бы дать подзаголовок &quot;Сообщение ТАСС&quot;)), тогда указываем ТАСС в скобках в обязательном порядке (статьи переименовал). От обычных новостных сообщений ТАСС тогда их отделяем путём категоризации: [[:Категория:Сообщения и заявления ТАСС]] и [[:Категория:Новости ТАСС]] (и скорее всего с дополнительным подразделением по годам).  [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:50, 18 июня 2026 (UTC)
*:В качестве доказательства, на любой из уже размещенных в ВТ любого рода сообщений ТАСС, обычно здесь позаимствованных из &quot;Правды&quot;, могу продемонстрировать еще как минимум 2-3 публикации из других газет, как-то &quot;Вечерняя Москва&quot; или &quot;Известия&quot;. Для сравнения на предмет полного совпадения. Особенно, что касается 1930-50-х гг. - легче с прямыми ссылками. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:16, 16 июня 2026 (UTC)
*:* Да, сложные предложения надо обосновывать ссылками. Есть ли там сканы чтобы сравнить? Нет ли значимой разницы в оформлении? А то некоторые участники принципиальны… Ввиду чего есть суффикс «(ВТ-Ё)», для тех кто создаёт отдельные страницы с буквой «ё»… Большое число страниц БСЭ1 вычитано в двух редакция с указанием разницы в одно слово или цифру…&lt;br&gt; Такие страницы можно назвать универсальным названием, в скобках вместо автора указав «(ТАСС)» без всяких «Сообщение ТАСС». А в шапке указать издания где публиковалось, с номерами/страницами. Дублирующиеся страницы удалить, можно оставить перенаправления, если на страницы были ссылки из оглавлений выпусков газеты и т. п. ...В общем, рядовая ситуация, без надобности вводить какие-то правила. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:34, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:&quot;Сообщение ТАСС&quot;, &quot;Заявление ТАСС&quot; - это не чья-то выдумка, а официальные названия из первоисточников, поэтому надо их так и называть в соответствующих ВТ-заголовках. Разве что с датами уточнить: допустим, через слэш, если это так уж принципиально. Ё в газетах и тогда использовалось редко плюс твердый знак постоянно заменялся на апостроф - может кому-то захочется озадачиться ещё и Ъ-версиями?)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:19, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* Что если издание не ежедневное, или позднее напечатали, а страница названа с фиксированной датой: «Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года»?&lt;br&gt; По ссылкам выше, в [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]] в «Правда» и в «Известия» заголовок: «Сообщение ТАСС». А в «Вечерняя Москва» заголовок «О концессии „Лена Гопьдфильдс“», в тексте указано «заявление ТАСС» без всяких «сообщений ТАСС». Как предлагаете назвать страницу? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:51, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:Единственной ежедневной большую часть советского времени (с 1948 года абсолютно: 365/366 номеров в год; до этого 350-360) была газета &quot;Правда&quot;. На неё главный и вполне доступный ныне ориентир. Остальные центральные газеты, а также региональные вроде &quot;Вечерней Москвы&quot;, не выходили по понедельникам. Но в тот день наверняка с &quot;Сообщениями ТАСС&quot; могли и повременить)) Но если дата особо указана, её безусловно и нужно брать за основу. Хотя мне пока такие не попадались - только в новостных сообщениях. Что касается того, какое из сообщений про &quot;Гольдфильдс&quot; выбрать? Конечно &quot;Правды&quot; или &quot;Известий&quot; - так как &quot;Вечёрка&quot; является региональной. Но в шапке можно и нужно дать дополнительную информацию) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 20:43, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:* В день может быть 100500 «сообщений ТАСС», как я понял, по примеру навскидку тройки газет выше. Поэтому необходимы иные названия вместо подобного: [[Сообщение ТАСС/02.09.1937]].{{pb}}&gt; ''Что касается того, какое из сообщений про «Гольдфильдс» выбрать? Конечно «Правды» или «Известий» — так как «Вечёрка» является региональной.''&lt;br&gt; Для неспециалиста это абсолютно непонятно и неочевидно. Региональные, центральные, периодичность выпусков… особенность &quot;Правды&quot;... Участники вычитывают что им нравится, не смотря на другие издания, и не зная и игнорируя какие-то умные списки.{{pb}}Ниже есть сложное обсуждение правила для названий газетных страниц. Хорошо бы объединить с вашим виденьем и подвести итог. Пока есть действующее правило и разногласия. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:19, 17 июня 2026 (UTC)
*:*:*:*:&quot;Сообщений и заявлений ТАСС&quot; не было &quot;100500 в день&quot; - они даже не каждую неделю появлялись: нужно всё-таки отличать их от Новостей ТАСС, о чём я уже писал в самом начале темы. Что касается большей описательности ВТ-заголовков при отсутствии их в статье-источнике, к общему знаменателю привести всё это невозможно - поэтому лучше давать расшифровки на отдельной странице с перечнем, как я уже предлагал. Есть единичный пример, как статья [[Сообщение ТАСС о государственном флаге России]], но там за её источник взят какой-то ненадежный сайт, а в сканах газет за тот самый период, включая всего за год до того появившуюся &quot;Российскую газету&quot;, я пока ничего похожего не нашел. Но это был уже период после ГКЧП, начался распад СССР и ТАСС авторитет свой совершенно утратило. К тому же ТАСС с 1988 года выпускало собственный еженедельник &quot;Эхо планеты&quot;, смотреть надо бы там, но сканов в наличии нет.
*:*:*:*:Пока что темой советских газет интересуюсь только я да коллега Butko, поэтому о критериях договориться сравнительно легче. Моей целью было избежать дублирования ВТ-текстов, но, как я уже понял, нынешняя политика Викитеки не возбраняет даже минимальных отличий при создании отдельных статей для вариантов - в том числе в форматировании текстов (как то курсив, разбивка, капс и пр.) - поэтому настаивать на своём видении смысла не вижу. Будем считать, что договорились про ТАСС в скобках, а безымянные &quot;Сообщения-Заявления ТАСС&quot; оставляем как было, правда, опять же с возможностью допвариантов из разных газет (первоначальный &quot;безгазетный&quot; можно и переименовать потом, если кому-то сильно приспичит выложить &quot;близнеца&quot; из другого источника). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:23, 18 июня 2026 (UTC)
*:*:*:В перспективе  неплохо бы сделать отдельную страницу для хронологического перечня Сообщений и Заявлений ТАСС с краткой расшифровкой содержания, где это не следует прямо из заголовков. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:21, 16 июня 2026 (UTC)

== Шаблон {{ш|источник}} ==
Можно ли в шаблон добавить переменную, отключающую иконку? Это может быть полезным при использовании шаблона в текстах, где иконка, на мой взгляд, лишняя (как [[Миф_(Зайцев)#Комментарии|здесь]], например). --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:04, 2 июня 2026 (UTC)
* Мне кажется, это лишнее. Иконка отмечает внешнюю ссылку, странно при нажатии будет оказаться на стороннем сайте. На этой странице комментарий был не на месте, я перенёс в шапку. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:51, 3 июня 2026 (UTC)
*:Я как-то не воспринимаю Викисклад как сторонний сайт; к тому же, если есть индекс, то нажавший останется в Викитеке. Как компромисс, можно эту переменную ограничить теми случаями, когда есть индекс, а если его ещё нет, то иконка не исчезает.
*:И ещё хотел по этому же шаблону предложить сократить текст по умолчанию до «Скан на Викискладе»: слова «размещённый на» лишние. Мы же не пишем «Индекс, ''созданный'' в Викитеке». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:40, 3 июня 2026 (UTC)
*:* +За сокращение текста. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:18, 3 июня 2026 (UTC)

== ДРУГИЕВЕРСИИ ==

В шаблоне {{tl|МЭСБЕ}} параметр ДРУГИЕВЕРСИИ работает как-то неправильно (см. [[МЭСБЕ/Борн (трубадур)]]). Хотелось бы, чтобы было аналогично {{tl|ЭСБЕ}} — то есть чтобы получалась ссылка на соответствующую статью МЭСБЕ, а не ссылка на «Другие переводы». — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 15:17, 12 мая 2026 (UTC)
* Этот параметр не применяется для статей энциклопедий. Для ссылки на др. статью используется параметр МЭСБЕ (или префикс другой энциклопедии), который бот затем переносит в Викиданные. [[d:Q4510#P1343]]. &lt;br&gt; [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=МЭСБЕ/Борн_(трубадур)&amp;diff=prev&amp;oldid=5711255 Заменил] на параметр, сейчас с ним не отображается, надо проверить код скрипта. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:30, 12 мая 2026 (UTC)
** Вроде исправил. Надо будет заменить некорректное использование параметра ДРУГИЕВЕРСИИ. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:08, 18 мая 2026 (UTC)

== Не каталог авторов ==
Попалась мне категория [[:Категория:Авторы, срок исключительных прав на произведения которых истекает позднее чем через 50 лет|Авторы, срок исключительных прав на произведения которых истекает позднее чем через 50 лет]] и, соответственно, категории с меньшими сроками. В упомянутой категории есть Маркес, который ничего не мог публиковать ни в Российской империи до революции (его ещё на свете не было), ни где-либо ещё до 1931 года (чтобы быть в ОД в США, если правильно помню год; ему тогда было три годика).

И у меня вопрос: что же в таком случае считается «[[ВТ:Не каталог авторов|ближайшим будущим]]», хотя бы приблизительно? Если есть Маркес (ум. в 2014), почему нет, к примеру, Борхеса (ум. в 1986)? Или Агнии Барто (ум. в 1981)? Или Дмитрия Пригова (ум. в 2007)? И не следует ли в таком случае регулярно чистить категории, не относящиеся к «ближайшему будущему», от авторов, которые не подпадают под два исключения (авторы ранних советских энциклопедий и переводчики)? Или для этого кто-то должен выставлять страницы авторов по одной к (быстрому) удалению?

Спрашиваю потому, что, если бы не правило, я мог бы создавать страницы некоторых авторов «на будущее», но не хочется создавать страницы, которые будут под угрозой удаления. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:40, 28 апреля 2026 (UTC)
* Категория была создана для отслеживания кандидатов на удаление. Маркес не проходит по [[ВТ:Не каталог авторов]], видимо стоит удалить. Ближайшим будущим для перехода в ОД мне представляются ближайшие несколько лет, максимум может лет 10. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:03, 28 апреля 2026 (UTC)
*:А остальных? И которые через сорок, тридцать лет?
*:На Маркеса просто взгляд упал, потому что я знаю его, а внимательно подряд категорию не смотрел. Знакомых удалять жаль, конечно (ещё там из тех, кого я узнаю, как минимум, Ирина Токмакова, Фазиль Искандер)... Разве что у Ельцина там есть тексты в ОД с той поры, когда он был президентом. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:04, 28 апреля 2026 (UTC)
*:* И остальных, надо смотреть каждого. Обычно в Википедии есть более полная библиография. Так что удаление страницы того же Маркеса будет только на пользу — в Википедии не будет висеть в карточке обманка, будто бы в Викитеке есть чего тексты, что подрывает отношение к Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:17, 28 апреля 2026 (UTC)
*:*:Тогда я начну по мере сил помечать страницы авторов в этой категории. Думаю, даже переводчики в ней заслуживают удаления, на них я буду указывать в шаблоне. Всё-таки полвека — огромный срок. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:12, 28 апреля 2026 (UTC)
* Тоже хотелось бы уточнить консенсус по границам «ближайшего будущего», желательно с включением в [[ВТ:ЧСВ]]. Иногда хочется создать страницу автора, но неопределённость останавливает, а если чётко прописать, например, 10-летний срок, будет проще, по-моему --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:24, 29 апреля 2026 (UTC)
** Коллега [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]], вы пишите: „Думаю, даже переводчики в ней заслуживают удаления, на них я буду указывать в шаблоне“. В ВТ есть правила или договоренности, страницы каких авторов можно создавать и оставлять. Разве нужно жить, игнорируя правила сообщества? Вы начали расставлять шаблон кбу на страницах переводчиков и  авторов БСЭ. В настоящее время это деструктивная деятельность, поскольку люди должны терять время и силы на удаление подобных шаблонов. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:54, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Что касается переводчиков — извините, мой просчёт безусловно. Я понял это уже потом, когда не было возможности исправить сразу. А что до авторов БСЭ, то, как мне казалось, я на каждой странице смотрел, что «энциклопедические статьи не найдены», и шаблон вешал только в этом случае. Потом проверю отмены своих правок, чтобы увидеть, где я упустил авторов БСЭ. И в дальнейшем постараюсь быть ещё внимательнее. Ещё раз прошу прощения. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:20, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Да, теперь вижу: нужно ещё обращать внимание на категории, потому что из тела статьи может не быть очевидно, что это автор БСЭ. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:27, 29 апреля 2026 (UTC)
**:* https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Авторы,+срок+исключительных+прав+на+произведения+которых+истекает+позднее+чем+через+50+лет%22+-insource:/Авторы+(перв|втор)ого+изд.%2B%3F+БСЭ|Переводчики/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns102=1 - такой фильтр поможет. Сначала смотрим содержимое категории +50 лет (цифру менять для категорий +20-50 лет), затем убираем из неё автора БСЭ и переводчиков. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:19, 29 апреля 2026 (UTC)
**:** Такое удобнее через PetScan делать. Вот этот же запрос: https://petscan.wmcloud.org/?psid=46883195 --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 04:25, 3 мая 2026 (UTC)
** Мне совершенно непонятен запрет на [[Викитека:Не каталог авторов|ВТ:Не каталог авторов]]. Зачем он вообще нужен?  Это, на мой взгляд, неправильно: в ВП можно выложить библиографию автора, а в ВТ нельзя не только выложить библиографию автора, если его книги не ОД, но даже создать его страницу! Викитека это же библиотека! Почему она должна быть хуже чем сайты  РГБ или РНБ? —  Викитека должна быть лучше  чем сайты библиотек и по количеству авторов должна быть лучше чем ВП! Так как не для каждого автора вообще можно создать страницу в ВП. Это издевательство: для спортсменов есть место в проекте, а для людей интеллектуального труда, написавших книги нет места в проекте в ближайшие годы.   Не понимаю кому вообще помешают страницы авторов в ВТ, если их книги не в ОД? — Для таких страниц можно, например, в начале, вверху страницы размещать шаблон: произведения данного автора пока в соответствии с законодательством нельзя добавить в ВТ. и таким образом решить задачу. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:26, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Я, с одной стороны, могу понять желание собрать в Викитеке библиографии авторов, даже если сейчас невозможно разместить их полные тексты. С другой стороны, в библиотеках есть каталоги, но они, насколько я понимаю, содержат карточки книг, в действительности имеющиеся в данной библиотеке, а не всего, что она хотела бы иметь. И ссылка на страницу автора в Викитеке из других проектов (Википедии в первую очередь) действительно вводит в заблуждение, как если бы я нашёл в каталоге физической библиотеки карточку интересующей меня книги, заполнил бы на неё требование, а мне бы ответили, что у них её нет и не будет в ближайшие полвека, приходите после 1 января 2079 года. Каталог и библиография разные вещи.
**:Кроме того, если бы этого правила не было, я опасаюсь, что стало бы возможным невозбранно создавать страницы авторов, книг которых нет и не было в настоящих библиотеках: самиздат, к примеру, точнее, бумажные книги, изданные за счёт автора, которые никто не знает, и в библиотеках их нет. Но это уже немного другое правило было бы. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:17, 30 апреля 2026 (UTC)
**:* Было предложение, которое на мой взгляд наиболее приемлемо: разрешить создавать страницы авторов книг, напечатанных в официальных издательствах СССР. В Советском Союзе  за свой счет авторы не издавали книги. Относительно ссылки ВП на ВТ, которая сейчас есть далеко не в каждой  карточке автора  «Произведения в Викитеке», то её можно легко заменить на «Страница автора в Викитеке» или на «Библиография и произведения в Викитеке». Но данный вопрос  пусть решают википедисты; людей же, пополняющих ВТ, этот вопрос никак не должен волновать. ВТ и ВП связаны через ВД, но проекты разные. На самой странице ВП указано: В других проектах (Викисклад, Викитека, Элемент Викиданных). [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 23:29, 30 апреля 2026 (UTC)
**:*:Это ограничение (авторы СССР) выглядит реалистичным, но всё-таки — библиотека и библиография вещи разные. Даже если изменить формулировку в плашках Википедии на нейтральную, вроде ''Страница автора в Викитеке'', я в библиотеке по любой такой ссылке ожидал бы найти произведения этого автора, а не только их перечисление.
**:*:Теоретически в Викитеке каталог русскоязычных авторов/произведений мог бы стать не хуже (или лучше), чем в РГБ (к примеру), но разница в том, что в каталоге РГБ, если я найду автора и произведение, там будет указан адрес, где ''у них'' можно прочитать бумажную книгу, если её нет в оцифрованном виде — потому ли, что она ещё не в ОД, или же просто не успели оцифровать. В Викитеке такой услуги быть не может: здесь — и в нашем книгохранилище на Викискладе — только произведения под свободными лицензиями.
**:*:Наверно, всё-таки именно для библиографий больше подходит Википедия. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:37, 1 мая 2026 (UTC)
**:*:* Увы, Википедия для библиографии на подходит для большого числа авторов. Для создания страницы в ВП нужна энциклопедическая значимость, в противном случае страницу удалят. Получается: большое число авторов, книги которых напечатаны в официальных изданиях (а не в самиздате),  являются изгоями в проекте в ближайшие десятилетия. {{pb}}Если целью проекта является собирание и распространение научных энциклопедических знаний, включая сведения об авторах и их библиографиях, то,  в ВТ необходимо внести вышеизложенные изменения. {{pb}}Что касается ''ожидания увидеть произведения автора'', то это к сожалению пока неосуществимое желание (и не только ваше), ввиду нехорошего законодательства об АП (с которым приходится считаться). В ВТ достаточно много страниц людей (переводчиков,  авторов энциклопедий), произведения которых нет в открытом доступе, так как они в не ОД. Но данный факт никому не доставил никаких неприятностей. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 06:20, 2 мая 2026 (UTC)
**:*:** Я против. [[ВТ:ЧТВ]]: «Викитека — проект, имеющий целью создание постоянно пополняемой библиотеки свободно распространяемых текстов». Создание бесконечных списков несвободных текстов противоречит цели проекта. Об этом указано в [[ВТ:Не каталог авторов]].&lt;br&gt; Более того, это вредит проекту, вынуждая патрулирующих и администраторов тратить время на проверки того, что невозможно проверить в принципе. — В одной только России сейчас около 140 млн. человек, сколько в других временных срезах, сколько, например, в Молдове, Грузии, Дагестане… не известно + выдуманные авторы. Если каждый будет библиографию писать, с выдуманными произведениями выдуманных изданий. Спасает только что Викитека проект малоизвестный — иначе все миллионы библиографий с fantlab, литрес, author.today оказались бы тут и регулярно пополнялись ботами и рекламщиками ради накрутки в поисковиках, с полным хаосом и игнорированием викификации. Рекламную библиографию не отличить от [[ВТ:НЕРЕКЛАМА]].&lt;br&gt; Кроме того, в Википедии будет висеть в карточке обманка, будто бы в Викитеке есть тексты автора, что подрывает отношение к Викитеке.&lt;br&gt; Для библиографий есть другие сайты со специализированными движками.&lt;br&gt; Да и авторам это не нужно. Видите ли вы тут советских авторов, кто хотел бы тут публиковать свою библиографию при этом не передавая тексты в ОД. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:54, 2 мая 2026 (UTC)
**:*:**: [[ВТ:Не каталог авторов]] на английской странице ВТ я данного запрета не нашел. Кто и когда добавил данный запрет в русскую ВТ не подскажите? 140 миллионов? — И все, включая не умеющих писать и читать и не пользующихся интернетом, начнут немедленно  создавать страницы в ВТ выдуманных авторов, вы в это действительно верите? fantlab, литрес, author.today, если я правильно понимаю, то люди, работающие на данных сайтах, сидят на зарплате, и их ботам и рекламщикам  что заняться больше нечем как продвигать сайт ВТ? И главное для чего, чтобы их сайты в итоге прикрыли? Вы опять пишите про ВП, карточка обманка, которая будет висеть в ВП, может подорвать авторитет только ВП, но никак не ВТ. Есть ли авторитет у ВП и можно ли его подорвать? :-) В итоге: страницы советских авторов с библиографиями никак не нарушают правила ВТ. Более того, для пополнения текстов ВТ необходимо упорядочивание авторов и их произведений. Страницы авторов в ВТ как раз помогут это сделать.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 12:21, 3 мая 2026 (UTC)   
**:*:**:* Тут не нужно верить, достаточно вспомнить, как каждый день надо было только тем и заниматься что банить вандалов и спамеров. Как для того чтобы проверить ими написанное надо было выбрасывать по несколько часов личного времени. В интервиках это тоже неписанное правило: если нет загруженного текста упоминание просто удаляют. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:51, 3 мая 2026 (UTC)
**:*:**:** Неписанное правило это не правило. А что касается вандалов и спамеров, то конечно большое спасибо, админам ВТ, за их работу. Только ведь вот какая штука: наличие вандалов и спамеров никак не связано с выше предложенным; вандалы и спамеры были есть и будут... [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:39, 3 мая 2026 (UTC)
**:** Мне нравится предложение разрешить создавать страницы авторов книг, напечатанных в официальных издательствах СССР, только, наверное, по языку ограничить нужно --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:01, 2 мая 2026 (UTC)
**:**:Ну, тогда надо бы обсудить и страницы авторов «Тамиздата»: в нём тоже был, мне кажется, приемлемый издательский отсев авторов, не хуже, чем в СССР, и это тоже русская литература...
**:**:«По языку» само собой разумеется: если произведения не на русском, то для создания страницы автора в русской Викитеке должны существовать опубликованные переводы на русский. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:31, 2 мая 2026 (UTC)
**:*** Что такое «официальные издательства СССР», огласите весь список, пожалуйста.&lt;br&gt; Что если автор со скрипом опубликовал заметку в каком-нибудь журнале «Юность», а все остальное в Самиздате, и его тексты будут доступны только в 2130 году? Зачем его библиография здесь? Почему админы должны тратить время на викификацию и проверку таких страниц? Согласуется ли это с целью проекта в первом абзаце [[ВТ:ЧТВ]]? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:10, 2 мая 2026 (UTC)
**:**** Списка готового у меня нет. Что такое  «официальные издательства СССР»? — Ответ на этот вопрос дать несложно, он  базируется на следующих составляющих: официальная регистрация издательства, госплан, госбюджет, госфинансирование. В журналах или в газетах в СССР печатали не всех подряд. Если есть АИ, в которых указаны год рождения и смерти автора и убедительно доказано, что автор являлся писателем или журналистом, и автором данного сочинения в издании, то кому его страница помешает в ВТ? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:52, 3 мая 2026 (UTC)
**:***** Если не сложно, приведите список, для каждого года СССР и всех городов всех республик. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:37, 3 мая 2026 (UTC)
**:****** Для начала: [[w:Список издательств СССР по кодам|Список издательств СССР по кодам]], здесь же в источниках можно посмотреть литературу по теме; если есть желание и время, то можно копать глубже и глубже. Отличить гос. издательство СССР от самиздата так же легко, как отличить белый гриб от красного мухомора. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:50, 3 мая 2026 (UTC)
**:******* Это список издательств, которым в 1970х был выдан код. Не представляю, как надо натянуть сову на глобус, в попытке связать это с вопросами выше... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:34, 3 мая 2026 (UTC)
**:******** Если вы не принимаете предложение по авторам СССР, возможно ли сделать тоже самое по хотя бы по авторам издательств, которым в 1970х был выдан код? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 15:34, 6 мая 2026 (UTC)
* Можно ещё кроме Категорий смотреть в разделе   «Инструменты» (он находится слева в колонке на  экране),  в подразделе: «Ссылки сюда». Например, в статье  [[Автор:Николай Алексеевич Добротин]] найдем следующие ссылки: 
:* БСЭ1/Комптона эффект (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/33 (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/48 (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/47 (← ссылки | править)
:* Файл:Николай Алексеевич Добротин.jpg (← ссылки | править)
:* Страница:БСЭ-1 Том 33. Классы - Конкуренция (1938)-2.pdf/167 (← ссылки | править) 
: {{pb}}Перейдя по ним, а затем включив поиск для каждой странице по слову «Добротин», обнаружим, что данному автору принадлежат следующие статьи в первом издании БСЭ: БСЭ1/Комптона эффект, БСЭ1/Радиоактивность, БСЭ1/Протон.{{pb}}Рад, что вы поняли свою неправоту, успехов вам в работе в ВТ. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:59, 29 апреля 2026 (UTC)

== Объединение новостных текстов из периодики ==
Предлагаю безавторские новостные сообщения ТАСС и пр. (а также объявления о концертах и пр.) объединять в общие &quot;номерные&quot; статьи  уже со своей внутренней структурой через == == и === ===, что в первую очередь позволит решить проблему слишком длинных названий, а кроме того подызбавит викитеку от, на мой взгляд, ненужной массы микростатей на 1-2 абзаца, где порой название немногим короче самого текста. Пока что таких &quot;изгазетных&quot; статей небольшое число, но в перспективе, учитывая бездонное число уже доступных сканов периодики... страшно подумать, что будет)) А так, микростатья [[Прием К. Е. Ворошиловым Чрезвычайного и Полномочного Посла Бирманского Союза в СССР г-на Монг Она (Правда, 31.12.1955)]] перебазируется к своим соседям по времени выхода сюда: допустим, [[Новостные сообщения/Правда/1955/декабрь/31 №365]], где будет одной из глав с внутренней ссылкой через решётку: [[../31 №365#Прием К. Е. Ворошиловым Чрезвычайного и Полномочного Посла Бирманского Союза в СССР г-на Монг Она]]. А там хоть постранично, хоть в алфавитном порядке.&lt;br&gt;
То же самое относится к распространённой в журналах XIX века рубрике &quot;Смесь&quot;. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]].([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:56, 6 января 2026 (UTC)
* Что относительно больших по размеру заметок и анонсов? Если да, какой критерий по размеру? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:40, 6 января 2026 (UTC)
* &gt; ''допустим, [[Новостные сообщения/Правда/1955/декабрь/31 №365]]''&lt;br&gt;Мне кажется, для таких страниц лучше подходит схема названия с изданием вначале: [[Правда/1955/№365 (31 декабря)/Анонимные заметки]]. Оглядка на поисковики не требуется, поскольку в этом варианте поиск заметки будет исключительно по контенту страницы, а не ее названию. Предлагается поместить анонимные заметки разных жанров, поэтому это не «новостные сообщения». Или использовать «сообщения», если это слово может обобщить жанры заметка и анонс, вроде по п. 6.4 [[Гражданский кодекс РФ/Глава 70#Статья 1259. Объекты авторских прав|ст. 1259 ГК РФ]] это так.&lt;br&gt;Схему с месяцем после номера, вроде «Правда/1955/№ 365 (31 декабря)», [[Викитека:Форум/Архив/2025#Предложение по именованию выпусков периодики и статей|предлагал к обсуждению]] [[У:Lozman|Lozman]], не знаю лучше ли. Если выпусков газеты за месяц масса возможно месяц должен быть в пути названия, как в вашем примере. С другой стороны такой вариант естественный, не вызывает недоумения что за цифра после слеш перед номером. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:58, 6 января 2026 (UTC)
*:&quot;что за цифра&quot; - это дело привычки) если в руководстве прописать, вопрос сам по себе вскоре отпадёт) Но это только при помесячном разделении — не вижу тут другого варианта. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:51, 7 января 2026 (UTC)
*:* Понятно должно быть и читателям и редакторам новым в данной теме, всем. Руководства читатели не читают. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:24, 7 января 2026 (UTC)
*:*:Вообще-то меня уже устраивает и структура ''год/номер (день месяц)'', то есть без выделения месяца для газет - ведь это всего лишь названия ВТ-страниц, которые уже будут прикрепляться ссылками к перечням соответствующих номеров на погодовых страницах периодического издания. Тогда не придётся перемудрять с категориями: достаточно распределить подкатегории по примерному принципу: ''К:Правда (газета)'' &gt;&gt; ''К: Газета «Правда» по годам'' &gt;&gt; ''Публикации в газете «Правда» (1954)''. Где уже и для авторских статей место найдётся, и для анонимных, у которых надо будет ввести соответствующие подкатегории по жанрам (если моё предложение по ним будет принято): ''К: Спортивные новости в газете «Правда» (1954)''. В этом, кстати, ещё одна веская причина ставить заголовки безавторских статей или жанры &quot;новостных&quot; статей перед названием издания: в алфавитных списках категорий тогда будет удобоваримое распределение, а не один бесконечный список из статей на букву П: ''Правда/1918/№1 (3 января)/Берегись!/ДО'', ''Правда/1955/№ (дата)/Спортивные новости'' (и т.п.) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:55, 8 января 2026 (UTC)
* При таком варианте он должен быть зафиксирован в руководстве. Поскольку заголовки страницы легко переименовать (викифицировать), текст перенести. Но это сломает ссылки на внешних сайтах, с Википедии, если таковые будут на исторические новостные события, даже если в заголовке изменён лишь один символ. При переименовании страницы остаются перенаправления, а тут их не будет. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:14, 6 января 2026 (UTC)
:* С одной стороны, это должно больше беспокоить редактора конкретной вики-страницы (в моём случае, когда я ссылался на некоторые ресурсы, а они потом либо исчезали, либо совершенно меняли структуру без возможности найти прежний текст, оставалось лишь разводить руками; а в ВТ поиск работает вполне), а с другой, пока новостных ВТ-страниц из периодики ещё сравнительно немного, надо, значит, ускорить вопрос с &quot;мануалом&quot;. 
:* &quot;Анонимные заметки&quot; я бы всё-таки разделял: на новостные (они сообщают о прошедшем событии, постфактум, без какой-либо аналитики и более-менее сухо, если не считать идеологических оборотов и дифирамбов), рекламные анонсы и редакционные статьи (включая передовицы) с аналитикой и реакцией на события. Ещё можно выделить рецензии. Новостные заметки (и рекламные анонсы) короткие (или сравнительно короткие) в принципе - это к тому, каков критерий по объёму. В отличие от редакционных репортажей (от анонимного собственного корреспондента) с места событий. Кстати, новостные сообщения тоже можно разделить: на общественно-политико-экономические (новости, как таковые) ± официальная информация (&quot;от ЦК КПСС и СМ СССР&quot;, награждения и т.п.); новости спорта; новости культуры; некрологи (?). Хотя это всё можно оформить и в виде разделов внутри статьи, но зато сократит потенциально излишний объём. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:42, 7 января 2026 (UTC)
:** Предлагаете называть подстраницы не одним термином «анонимные сообщения» (или «… заметки»), а по разному в зависимости от жанра? Предлагаете список допустимых названий? Или на выбор участников? Предоставлять полный выбор участникам очень бы не хотелось. Бывают «вундеркинды»… Недавно с одним участником был спор, в результате которого он ушел из проекта. Он настаивал и массово категоризовывал художественные рассказы, сказки, анонсы, короткие новостные заметки и биографические очерки — в аналитический жанр «статьи»; утверждая, что в периодике публикуются только статьи и ничего иного. Я приводил ему много ссылок на материалы о классификации жанров журналистов и литературоведов, это полностью игнорировалось. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:34, 7 января 2026 (UTC)
:**:Я чуть выше изложил своё мнение уже с точки зрения категоризации газетных статей. &quot;Анонимные сообщения&quot; помимо того, что звучит слишком обще, а статьи вероятно будут громоздкими, список статей в соответствующих категориях завалится сотнями мало о чём говорящих читателю названий (теперь уже на букву А). И да, желательно разработать список допустимых названий. К примеру:
:**:* Официальные сообщения (от органов власти, дипломатия и т.п.)
:**:* Указы (награждения, назначения...)
:**:* Военные сводки (во время войн. А по поводу сводок «От Советского информбюро» во время ВОВ надо что-то придумать общее, так как они действительно без изменений перепечатывались по всем советским газетам).
:**:* Новости экономики
:**:* Зарубежные новости
:**:* Новости культуры
:**:* Новости науки
:**:* Новости спорта
:**:* Объявления и анонсы
:**:* Некрологи (в случае кратких сообщений) 
::::Постоянные рубрики (&quot;Смесь&quot;, &quot;Их нравы&quot;, &quot;Вокруг света&quot; и т.п.) лучше оставлять под своими заголовками, которые у каждого издания могли быть свои (как &quot;Пёстрый мир&quot; в журнале &quot;Вокруг света&quot; или &quot;БИНТИ&quot; в &quot;Наука и жизнь&quot;). Что касается передовиц (их ставили на первой странице в самом начале и в советской печати они носили в основном агитационный характер), они, как правило, объёмные, поэтому их размещать следует отдельными ВТ-статьями с собственным заголовком + категория &quot;Передовицы&quot;. Редакционные статьи (с комментариями, анализом, реакцией по поводу чего-либо - как уже пресловутая &quot;Берегитесь!&quot;) также остаются самостоятельными. Некрологи с биографическими данными и перечнем заслуг - отдельными статьями. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:49, 8 января 2026 (UTC)
:::::{{перенесено на|#Категоризация некрологов}}
* Полагаю, здесь могут быть совсем иные решения. В СССР было множество как общесоюзных, так и региональных/районных/городских и т.п. изданий. Множество публиковало одни и те же тексты, особенно исходящие из ТАСС, АПН и других агентств, часто с редакторскими правками. Здесь же репертуарные расписания, официальные публикации, прогнозы погоды и много чего ещё. В таких случаях логично указывать источник информации, а не издание. И делать одну страницу для таких перепечаток с указанием источников в оглавлении страницы и размещением вариантов (если есть) тут же. Редактору ВТ легче найти место для указания нового источника уже имеющегося в ВТ текста, чем пользователю искать по полнотекстовому поисковику что-либо в блоках разнородной информации. И ещё нужно аккуратней отнестись к иерархии подстраниц, не размножая пустые сущности. Подстраницы годов периодики выглядят совершенно излишними, достаточным была бы структура &quot;Издание&quot;/выпуск+дата (параметр редакции). Этого достаточно для размещения всех выпусков и всех оглавлений каждого выпуска. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 11:54, 7 января 2026 (UTC)
*:Практика подразделения периодических изданий по годам здесь существует уже давно - например, страница [[Вестник Европы/1815]] создана в 2015 году и отлично гуглится, что позволяет найти содержание журнала за любой нужный год (хотя бы по имеющейся ссылке на скан). И помесячное разделение (для газет) - всего лишь следующий этап. Конечно при наличии ВТ-редакторов, желающих вплотную заниматься оглавлениями (дело это, считаю, не менее нужное и благородное, чем выкладывать сами тексты). Когда статей с оглавлениями кот наплакал, сойдет и структура ''Издание/выпуск+дата'', но надо смотреть на перспективу. Повторение же новостных текстов из разных газет не считаю большой проблемой, при том факте, что в ВТ не возбраняется и даже поощряется выкладывать разные варианты и редакции авторских произведений (пусть в них заинтересованы сугубо специалисты-филологи, ради предмета своего исследования и без того способные горы свернуть). А посмотреть ВТ-статью с готовым набором ретро-новостей за конкретный день может быть интересно и любому дилетанту, что вдруг заинтересовался определённым периодом или фактом истории. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:51, 7 января 2026 (UTC)
** &gt; ''Подстраницы годов периодики выглядят совершенно излишними, достаточным была бы структура «Издание»/выпуск+дата (параметр редакции).''&lt;br&gt;Нумерация выпусков периодики считается от начала года. Кроме этого есть «валовая нумерация» со дня основания издания, не зависящая от года, указывается в скобках после основного номера. См. п. 6.1.5 [https://normativ.kontur.ru/document?moduleId=9&amp;documentId=7224 ГОСТ 7.4-95], [https://www.libex.ru/qna/tech/mag/ формат описания номеров]. В старых изданиях, не имевших ГОСТ, могла быть была иная нумерация. Например, в [[Вестник Европы/1815]] валовая нумерация по «частям», в других изданиях могла называться «тома» или иначе, в которых — выпуски с нумерацией от начала года.&lt;br&gt;Тоже [https://blog.rarenewspapers.com/numbering-an-issuehow-was-it-done в англ. периодике], где годы с основания издания называются «volume», и отмечается, что номерация по томам (volume) могла сбрасываться издателем, могло быть например два тома № 1. Поэтому включение года имеет смысл. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:08, 7 января 2026 (UTC)
:::* Вестник Европы как раз имеет неглубокое вполне логичное дробление ссылок. Целый год (6 частей и 24 выпуска) формально сведены в один выпуск. Ни части, ни отдельные выпуски не имеют подстраниц, все оглавления растянуты на длинную страницу. Объём оглавлений в выпусках не слишком большой, навигация делается оглавлением страницы. Со страницы издания ссылки сразу на разделы по году. Ссылки на тексты по обычной схеме именования, с учётом вариантов и неоднозначностей. Это издание уже практически использует предложенную схему. Детали можно обсудить при обсуждении формулировки правил-рекомендаций. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 10:13, 8 января 2026 (UTC)
:::*:&gt;&gt;''Объём оглавлений в выпусках не слишком большой'' 
:::*:Это пока они не выложены целиком (например, см. скан [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_013507593?page=319&amp;rotate=0&amp;theme=white части LXXIX] в НЭБ), но как только кто-нибудь озаботится &quot;огласить весь список&quot;, мало не покажется)) Поэтому оглавления журналов естественно составлять не на все 20-30-100 лет издания, а только на весь год (но во всех подробностях и внешними ссылками (на НЭБ и пр.) в надежде, что когда-нибудь все тексты оттуда будут распознаны и выложены в ВТ). Тогда сразу б было видно, допустим, где были напечатаны продолжения многочастных публикаций и где их сканы искать, а в описании издания можно будет указать определённого редактора, отвечавшего за издание в тот или иной период. Аналогично и по газетам - распределим их номера по годам, но уже без общего оглавления за весь период (иначе придётся вернуться к &quot;помесячному&quot; принципу). ВТ-страница, посвящённая конкретному номеру (и с ним в названии), может быть либо в форме оглавления с ссылками и без, либо в виде текста с внутренним оглавлением (для малообъёмных номеров из раннего периода истории российских газет - как [[Санкт-Петербургские ведомости]] в 1720—1730-е годы, например). И самое главное: распределение по годам удобно для хронологической категоризации, чтобы избежать в перспективе многотысячной свалки в категории ''&quot;Публикации в журнале «Вестник Европы»'' и т.п. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 13:33, 8 января 2026 (UTC)
::* Я не вижу принципиальных возражений, а предложенная система именования страниц резко снижает длину наименования. На странице издания размещается сетка по годам и номерам выпусков, даже столетняя история ежедневных выпусков вполне уместится на одну страницу, на ней же удобно пояснять изменения периодичности, перерывов выпусков и пр. Навигация по оглавлению или шаблону в шапке. Ссылка на выпуск ведёт на подстраницу &quot;издание/выпуск&quot;, на нём располагается оглавление выпуска. В оглавлении выпуска ссылки на созданные страницы с текстами. Именование текстовых страниц - исходя из минимизации. Неподписанные и не имеющие неоднозначностей - по наименованию в выпуске. Имеющие указание источника - &quot;наименование (источник)&quot;. Подписанные - &quot;наименование (автор)&quot;. При появлении одноименных текстов - переименование с уточнениями, а страница без уточнения становится дизамбигом, так не теряются совсем прямые ссылки на тексты. При появлении одноименных текстов без подписей или с указанием источника - источник дописывается в статью, можно с якорем, ссылка на статью будет из разных изданий и выпусков (их может быть много с одним текстом). --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 09:57, 8 января 2026 (UTC)
::** Я потерял мысль в этой ветке, и затрудняюсь не то что возразить, а прокомментировать. Имеет ли это отношение к  названию темы? Как я понял вы говорите о страницах с оглавлениями выпусков. Может это перенести в тему ниже? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:58, 8 января 2026 (UTC)
::* И в продолжение: нарисовал [[Участник:Egor/пример оформления издания Правда|сетку газеты Правда]] на 1917 год с разными периодами и номерами. Объём выпусков как раз на приличную страницу. Показанные в [[Правда (газета)]] сканы нужно будет проверять на соответствие оригиналам, но начинать вполне возможно и с имеющимися материалами. Ссылки на сканы и индексы на подстранице выпуска нет проблем, ссылки на отдельные сканы статей тоже, сами страницы выпусков с оглавлениями изначальной идентичности не имеют, это наше поле работы. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 16:45, 8 января 2026 (UTC)
::*:Размещенные вами на [[Правда (газета)]] ссылки на книжные издания годятся для раздела '''Библиография''', но никак не для полноценного раздела за 1917 года, который при полной расшифровке внешней ссылок по номерам место займёт уже немалое, а вся совокупность с 1912 и вплоть до 1991 года просто гигантское. Для чего и предлагается сетками и индексами номеров за каждый год заниматься на соответствующих страницах: Правда/1917; Правда/1918 и т.д., где для наглядности желательно распределить номера по месяцам и после числа номера указывать дату выпуска в скобках, разместив всё это в несколько столбцов. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:50, 9 января 2026 (UTC)
:::* Видимо, мы говорим о разных вещах. На странице издания предлагается размещать только сетки годов и номеров выпусков, это совсем не гигантский объём. Никаких  страниц по годам не нужно, это лишний переход. Навигация по годам легко организовывается табличкой в начале страницы издания. Оглавления выпусков (номеров) предлагается на подстраницах издания, соответствующих одному выпуску, это для большинства изданий достаточно большой список (разбитый по полосам), но тоже не гигантский. Из этого оглавления прямые ссылки на размещённые материалы издания, при этом в названии страницы материала совершенно не имеет смысла указывать какую-либо иерархию подстраниц, поскольку это самостоятельные материалы со своим наименованием. При неоднозначности названия - общий способ идентификации в наименовании страницы (в скобках). Пока же получается лишь искусственное удлинение наименований страниц, смысла в котором я не вижу. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 19:51, 14 января 2026 (UTC) 
:* Если вы говорите об отмене правила о редакциях с размещением «винегрета» из массы редакций одного текста на одной странице. То я против. Мне кажется, обсуждение этого не относится к данной теме (оффтопик), лучше обсуждать в отдельной теме. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:11, 9 января 2026 (UTC)
::* Что касается &quot;винегрета&quot;, то вот это реальный винегрет: [[Короткие сообщения ТАСС, 1 января 1954]]. Без какой-либо осмысленной навигации, при этом многие ингредиенты будут и на многих других страницах многих других изданий… --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 11:39, 15 января 2026 (UTC)

== Систематизация текстов из периодических изданий ==

В настоящее время существует двойное размещение статей,  часть статей размещается непосредственно на  страницы периодического издания [[Известия (газета)]], другие — [[Газета «Известия», 31 декабря 1955]]. Хотелось бы иметь единую систему. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 12:21, 4 января 2026 (UTC)
* Нужно более глубоко разобрать все важные рекомендации: именование страниц статей периодики, единое или логически понятное обобщение выпусков, категоризацию и изданий, и самих статей, пока ощущение разброда довольно сильное. Удивление вызвало построение наименования статьи [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]], например, или включение статей периодики в годовые категории (вот где будет свалка...). В указанной странице Известий по дате статьи 1-ой страницы именовались просто по названию, а 4-ой страницы — уже как подстраницы выпуска. Наиболее логичной мне представляется структура Издание/выпуск/наименование статьи (автор, если есть)/признак (ДО,СО,ВТ). Размещение следует этой же логике. На странице издания сетка выпусков, на странице выпуска постраничное содержание по обычной нынче структуре размещения материалов: сверху-вниз и слева-направо. Категоризацию пока не готов более предметно обсуждать, надо разобраться более глубоко. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 16:42, 4 января 2026 (UTC)
:* В связи с обсуждением предыдущей темы добавлю пояснение моей логики, логики пользователя. Для статей периодики более общим и связующим звеном иерархии в наименовании служит конкретный выпуск конкретного издания. Для выпусков - страница издания (или промежуточная - год выпуска). Для авторских произведений связующее звено — это наименование и автор, поэтому варианты изданий авторского произведения уходят на подстраницы. Разная логика построения наименований для разных типов произведений с моей точки зрения вполне понятна и оправдана. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 18:41, 4 января 2026 (UTC)
* Тогда наверное на странице периодического издания нужно создавать словник по годам, затем  для каждого года нужно создавать словник по выпускам, далее для каждого выпуска отдельную страницу с оглавлением статей. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 20:06, 4 января 2026 (UTC)
:* Всё зависит от издания. Ежедневные газеты 20 века, видимо, потребуют годичной сетки для удобства, триста+ выпусков/номеров с указанием дат дадут излишне большую простыню. Большинство же изданий влезут в одну страницу года+номера. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 09:45, 5 января 2026 (UTC)
::* А что мешает для ежедневных газет годичную сетку разделить на подстраницы с помесячными оглавлениями? 28—31 глав на месяц не такая уж большая &quot;простыня&quot;) А возвращаясь к обсуждению систематизации текстов из периодики, на мой взгляд, структура по принципу &quot;Издание/год/месяц/заголовок статьи&quot; засовывает заголовок (как правило, сам по себе длинный) на самое дно, слишком громоздка и неудобна для пользователей. Такая структура названия (но без заголовка статьи) подходит только для вышеупомянутых погодовых или помесячных статей-оглавлений. При этом ссылку на уже существующий ВТ-текст с правдинской статьёй &quot;Берегись!&quot; достаточно будет разместить на подстранице [[Правда/1918/Январь]]. Аналогично со статейками за 1950-е годы. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:41, 6 января 2026 (UTC)
* На мой взгляд, названия вроде [[Известия (газета)]] должны предназначаться исключительно для информации об издании и годичной сетки, а такие как [[Газета «Известия», 31 декабря 1955]] и вовсе следует переименовывать; начиная с [[Известия/1955]], а далее договариваться: полагаю, для газет лучше делать помесячно, а далее можно и по номерам —  [[Известия/1955/декабрь/31]] (и даже [[Известия/1955/декабрь/31 №309]]), где уже и размещать оглавление. Кстати, для изданий-омонимов (как «Литературная газета», например) при подстраничном разделении годов чаще всего нет необходимости уточнять, какое или чьё именно это было издание — 1830-х (Дельвига-Сомова), 1840-х (Краевского-Кони-Полевого) или уже нынешнее, издающееся с 1929 года. Так как года не пересекались, хватит и просто [[Литературная газета/1830/..]] или [[Литературная газета/1929/..]]. Но если встретится случай, когда одноимённые издания выходили параллельно — например, журнал «[[w:Смена (журнал)|Смена]]», ленинградская газета «[[w:Смена (газета)|Смена]]» (а ещё была и смоленская!) — тогда уже надо будет уточнить. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:12, 6 января 2026 (UTC)
* Предлагаю для препарирования (переименования) страницы с номерами из газеты [[Санкт-Петербургские ведомости]], что я выкладывал год назад. Они удобны тем, что там нет еще авторских и редакционных статей, а одна сплошная сводка новостей с разделением на источники и рубрики). С годами вроде бы решили ([[Санкт-Петербургские ведомости/1728]] и т.д.). Как быть дальше, давайте уже выработаем консенсус. Согласно ему всё и переименую. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 15:25, 7 января 2026 (UTC)

== Правило для названий безавторских статей из периодики ==
Здравствуйте! Предлагаю добавить в [[Справка:Руководство по размещению текстов]] правило, что в названиях редакционных и новостных статей, взятых из периодических изданий, нужно указывать название последних (а также при необходимости год и номер). Например [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]]. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:54, 30 декабря 2025 (UTC)
: Это правильно. Чтобы уже из названия было более-менее понятно, что это такое. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 08:07, 30 декабря 2025 (UTC)
:Мне намного удобнее формат подстраниц, например [[Газета «Известия», 31 декабря 1955/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии]]. Ссылки на подстраницы намного проще оформляются ссылками типа &lt;nowiki&gt;[[/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии/]]&lt;/nowiki&gt;, плюс в статье автоматически появляется обратная ссылка на выпуск газеты. [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 12:22, 30 декабря 2025 (UTC)
:* Ранее [[У:Lozman|Lozman]] [[Викитека:Форум/Архив/2025#Предложение по именованию выпусков периодики и статей|предлагал к обсуждению]] именование страниц для анонимной не-художественной и новостностной периодики, кстати в связи с публикациями участника Bolo1910. К авторским и художественным предложение не применимо и на них действуют текущие правила именования.&lt;br&gt;Некоторые сложности, они есть для каждого из вариантов: а) Поисковики сокращают названия до ~50 символов, Яндекс до ~43. Названия у которых впереди указано издание будут обрезаны до полной потери названия или потери узнавания, [[Викитека:Форум/Архив/2025#c-Vladis13-20250617232600-Vladis13-20250615215900|примеры]]. б) Напомню, что название передаёт суть текста или какую-то его интригу; важно оно, а не издание и датировка. б1) Текущая схема именования страниц  ([[ВТ:Версии текстов]]) необходима, поскольку произведение могло публиковаться в разных изданиях, включая периодику. Корнем дерева является название произведения, страница с которым содержит список редакций, ветвями — редакции. б2) Обратное дерево от одного издания невозможно. По сути, в предложении путается дерево редакций и [[w:навигационная цепочка]]. Если у приведенного примера [[Газета «Известия», 31 декабря 1955/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии]] обнаружится издание в другой редакции или газете, как вы отразите это в названии? Будете называть в разнобой, переименовывать все? С такой схемой не будет работать механизм ссылок на редакции встроенный в шаблоны. Напомню, что правило должны учитывать и периодику в ДО, а значит запросто могут быть две редакции для одного издания (ДО и ВТ). б) Даты в заголовках указываются в сокращённом формате ДД.ММ.ГГГГ, предлагались варианты вроде «/1893/№ 2/». Дату и месяц прописью там указывать совсем излишне. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:08, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:Вот новый вариант: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Газета «Известия», 31.12.1955|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]]. Получилась довольно громоздкая ссылка: &lt;nowiki&gt;[[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Газета «Известия», 31.12.1955|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]]&lt;/nowiki&gt;. Возможно кто-нибудь знает, как убрать повторение «Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин» из этой ссылки? [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 16:44, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:* [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия, 31.12.1955]], [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия 1955 № 309]]? Вариант по пред. обсуждению: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия/1955/№ 309]]. Часто и обычно периодическое издание в названии сокращают до аббревиатур, вроде [[Любовь Гете и Шарлотты фон-Штейн по этюду Г. Брандеса/ВИЛ 1893 (ДО)]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:55, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:*:Наиболее удобен вариант [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)]], который позволяет создавать ссылки типа &lt;nowiki&gt;[[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)|]]&lt;/nowiki&gt; без необходимости вставлять повторение «Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин», движок сам вставляет это повторение: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]].&lt;ref&gt;[[w:Википедия:Как править статьи#Ссылки, URL]]&lt;/ref&gt; [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 12:05, 5 января 2026 (UTC)
:* &gt; ''в статье автоматически появляется обратная ссылка на выпуск газеты.''&lt;br&gt;Для обратных ссылок существуют параметры ИСТОЧНИК, СОДЕРЖАНИЕ и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:11, 30 декабря 2025 (UTC)
* Согласен. Для изданий у которых оригинал в совр. орфографии &quot;(СО)&quot; не указывать. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:27, 30 декабря 2025 (UTC)
*:Это само собой. И сокращать слишком длинные заголовки: ранее мной переименованный в [[В прочном союзе со всеми странами демократического лагеря/Правда 1954 №2]] можно смело переделать и в [[В прочном союзе со всеми странами.../Правда 1954 №2]], и даже в [[В прочном союзе со всеми.../Правда 1954 №2]] (но не до абсурда). А идея с названием ВТ-статьи, где сначала издание+дата, а потом уже заголовок, мне сразу не понравилась: заголовок всегда первичнее, даже в сокращённом виде. Только надо дополнительно договориться, как быть с двух и более сложными названиями изданий (как [[Санкт-Петербургские ведомости]] или [[Екатеринославские епархиальные ведомости]], например). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:14, 30 декабря 2025 (UTC)
*:* Последнее можно сократить так: «Екатеринослав. ЕВ» или «Екатериносл. епарх. вед.», при использовании «ЕВ» на странице должна быть расшифровка сокращения. «ЕЕВ» может вызвать путаницу (Екатеринославские, Енисейские, Екатеринбургские епархиальные ведомости). Санкт-Петербург традиционно и официально сокращается до СПб. Если название влезает в техн. [[Справка:Руководство по размещению текстов#cite note-4|требование]] можно и не сокращать. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:14, 30 декабря 2025 (UTC)
* А как ищут поисковики такие страницы? Гугл не показывает статью из Правды ни по названию, ни по подстранице. И почему издание указывается подстраницей, а не в скобках за названием статьи? --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 13:34, 3 января 2026 (UTC)
** Поисковики находят новые страницы по ссылкам. Когда внешних и внутренних ссылок на страницу нет, это критически сказывается на ее индексировании и ранжировании в выдаче поисковика (она там может не выводится, даже если индексирована). Для владельцев сайта есть возможность добавить его в [https://www.google.com/search?q=аддурилка+гугл аддурилки] для ускорения индексации, но мы не владельцы. Категории [https://www.google.com/search?q=site:ru.wikisource.org+Категория:+«Правда» вроде] индексируются, поэтому категоризация по жанру/теме/годам/автору и и т. п. увеличит шансы что читатель найдет страницу. Многих страниц Викитеки нет в поисковиках многие годы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:12, 3 января 2026 (UTC)
** Чтобы работал механизм определения наличия редакций, например: [[Пятистопные ямбы (Гумилёв)/Аполлон 1913 (ДО)]].&lt;br&gt;Символ слэш «/» в названии (пути к файлу) страницы разделяет сущности на подпространства. — Есть произведение (название документа), есть ветки его редакций и его части. В варианте [[В стране мантильи и кастаньет. Путевые наброски А. Н. Бежецкого Спб., 1884 г (Русская Мысль 1884 № 11)/ДО]] смешивается название и версии (версия не является названием), отсюда будет путаница. Необходимо разделять слэшем, который не мешает, но очень помогает.&lt;br&gt;Название неразрывно связано с фамилией автора (даже если оно не указано для анонимности). Вместе это уникальный идентификатор. Тогда как редакция, год и издания тоже отдельный цельный идентификатор.&lt;br&gt;Кстати, также на Викиданных: есть элемент класса «литературное произведение» (со свойствами «название» и «автор»), и есть отдельные связанные элементы «версия или издание» (с изданием и датировкой). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:22, 3 января 2026 (UTC)
::* Ну давайте разберём ситуацию со статьёй «Берегитесь!». По изложенной логике получается, что могут существовать разные тексты с таким названием, отличающиеся только именем подстраницы. То есть не авторские варианты, а совершенно различные тексты. Логика полностью утрачивается, вместо неоднозначностей (с авторами или источниками анонимных произведений) мы получаем необходимость создания статей-списков. Да и в случае одного автора создание подстраниц вариантов страдает тем же логическим противоречием. В моём конкретном случае это стало пока нерешённой проблемой по поэме Некрасова &quot;Кому на Руси жить хорошо&quot;, имеющей несколько различных редакций и ни одной авторской. Куда в общем случае помещать списки вариантов одного произведения (если общая страница занята каким-то вариантом, убирать его в подстраницу? или давать предисловие/комментарий к тексту со ссылками на варианты, как делают редакторы печатных изданий?). Про разные произведения с полностью одинаковым наименованием (как статья Берегитесь!) я уже проблему описал. Общая логика наименований разваливается на глазах. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 07:43, 4 января 2026 (UTC)
::** Не понял проблемы с [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]].{{pb}}&gt; ''«Кому на Руси жить хорошо», имеющей несколько различных редакций и ни одной авторской''&lt;br&gt;Вы не дали ссылку. Чтобы не обсуждать сферического коня в вакууме, предполагаю [[Кому на Руси жить хорошо (Некрасов)]]. Но там я вижу только 2 редакции ВТ и ДО. Там беда, поскольку именно что не соблюдалось руководство разведения редакций. Кто-то налепил в ссылку каждой главы оглавления отдельную редакцию. Можно пособолезновать читателям.&lt;br&gt;Там необходимо на [[Кому на Руси жить хорошо (Некрасов)]] сделать список редакций, сделать подстраницы с ними, вроде [[Жизнь и приключения Робинзона Крузе (Дефо; Ланген)]] и далее по руководству. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:31, 4 января 2026 (UTC)
:::* Попробую ещё раз. Название страницы &quot;Берегитесь!&quot;. Различных текстов с таким названием (и в целом иных названий статей) может существовать неограниченное количество. И если оформление вариантов изданий произведения автора подстраницами ещё можно логически понять, они связаны между собой наименованием и автором, то статья &quot;Правды&quot; своим наименованием не связана ни с чем, так что и поисковики её игнорируют. Выше в новой теме форума я изложил логику именования статей периодики, разброс мнений высокий.--[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 17:03, 4 января 2026 (UTC)
:::** Я опять не понял. Возможно вы говорите о разных произведениях, с названиями-омонимами, иначе говоря, разных текстах названных одинаково? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:00, 4 января 2026 (UTC)
:::** Поисковики ничего не игнорируют по названиям. Они сравнивают контент. При его дубликации пессимизируют ранжирование в поисковой выдаче. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:14, 4 января 2026 (UTC)
:::* Что касается Некрасова, то структура этого произведения не имеет авторского варианта, есть несколько мнений редакторов разных изданий. Для пояснений требуется развёрнутый комментарий, который к текстам непосредственного отношения не имеет, и место его не вполне определяется в рамках Викитеки, как и характер авторства этих мнений редакторов. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 17:08, 4 января 2026 (UTC)
:::** Я не вижу по ссылке никаких изданий и мнений редакторов. Там проблема что вообще нет никакого источника и указания об издании. Не понимаю о чём речь. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:25, 4 января 2026 (UTC)
:::::* По какой ссылке? То, что сегодня размещено, не имеет ни достоверного источника, ни обоснования размещения именно этого варианта. В 15-томном ПСС 1980-х годов поэме посвящён отдельный том, вариантов и комментариев в нём в 2 раза больше, чем &quot;основного&quot; текста в редакции этого издания. Варианты Чуковского и Сакулина 1920-х, вариант 3-х томного &quot;ПСС&quot; 1967 года, вариант 15-томного ПСС, который был мною принят за основное издание при размещении текстов (работы с вариантами и комментариями вообще не начинались). Мнения исследователей и редакторов о составе и структуре поэмы по-прежнему различны, это одно из самых сложных произведений с точки зрения достоверности и обоснованности размещённых текстов. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 10:15, 5 января 2026 (UTC)
:::::** &gt; ''По какой ссылке?''&lt;br&gt;Вы не привели ссылку о чем говорите. Я предположил ссылку и привел ее выше, но там 2 редакции ДО и ВТ, но вы говорите что выложено несколько редакций, значит ссылка не та. Но вы ссылку не опровергли и другой не привели. Теперь спрашиваете какая ссылка. Я вас не понимаю. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:28, 6 января 2026 (UTC)

== Автозаполнение полей страниц Индекс: ==
В английском Wikisource при создании нового индекса могут автоматически заполняться многие поля — заглавие, автор (без викиссылки, конечно), год и место издания, издательство... Для этого нужно, чтобы на Викискладе описание файла было оформлено шаблоном &lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;[[commons:Template:Book|Book]]}} с заполнением соответствующих полей. Сложно ли технически перенести эту возможность в русскую Викитеку? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:07, 3 декабря 2025 (UTC)
* Там используется подгрузка из викиданных, как и в &quot;book&quot; викисклада. Функционал такой [[Модуль:Index template|вносился]], [[Модуль:Index data|но]] не был доделан, непомню почему.&lt;br&gt;Он не так удобен как может показаться. Требует указания ID элемента викиданных издания, этот элемент  надо создавать вручную и он больше нигде не будет применяться. Обычно проще и быстрее заполнить несколько строк напрямую на странице индекса. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:10, 4 декабря 2025 (UTC)
*:С файлом заведомо без элемента Викиданных — только что загруженным — в английском проекте все данные считались, как надо. [[commons:File:Первое полное собрание сочинений Д.И. Фон-Визина (1888).pdf|Вот с этим]] файлом. Даже ссылку на страницу автора сразу делает (она у них тоже есть), потому что автор оформлен как Creator:. И что титульный лист на третьей странице файла. Наверно, они что-то подкрутили у себя. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:15, 4 декабря 2025 (UTC)
*:* В этом примере не используются викиданные, поскольку все данные вы указали в шаблоне, включая 3-ю страницу файла. [[Индекс:File:Первое полное собрание сочинений Д.И. Фон-Визина (1888).pdf|Индекса]] для этого файла сейчас не существует. Поэтому этот пример — не пример. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:55, 4 декабря 2025 (UTC)
*:*:Об этом я и говорю: если правильно оформить шаблон на Викискладе, то в английском викисорсе заполнятся поля, и нет необходимости оформлять для одного раза запись в Викиданных. Отчасти это я из-за лени: в Викиданных сложно: отличается запись для книги как таковой (произведения) и разных изданий, а объяснения там недостаточно понятные для меня. Нет, если сюда это перенести трудно, то я не настаиваю, конечно. Но мне кажется, что на Викисладе в любом случае желательно бы указывать подробные данные о книгах (и журналах), и я собираюсь и дальше так делать. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:16, 4 декабря 2025 (UTC)
*:*:* Я вас не понимаю. Этот файл не используется и не может использоваться для индекса в англ. викитеке, поскольку он на рус. языке. И в викитеку технически не могут передаваться данные из шаблона или страницы другого проекта. Приведите ссылку на индекс в англ. викитеке где что-то заполнилось. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:24, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:Возможно, я тоже не понимаю, чего именно вы требуете для эксперимента. Вот [[:File:The household cookery-book (by Urbain Dubois).pdf|файл на английском]], теоретически годный для английской викитеки, без элемента в Викиданных и пока без индекса в англ. Wikisource. Попробуйте там создать на его основе индекс и увидите, как данные о нём заполняются «сами». Как это происходит, я не знаю. [[:en:Index:The household cookery-book (by Urbain Dubois).pdf|Вот ссылка]] — просто &lt;s&gt;добавьте воды&lt;/s&gt; пройдите по ней, нажмите там ''Create'' (поля заполнятся; откуда? — Не знаю, но точно не из Викиданных, потому что там нет элемента для этого файла). Проверено, что если на Викискладе описание файла не оформлено шаблоном &lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;Book}}, то автозаполнения не происходит. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:20, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:* Спасибо за ссылку. Как там вверху написано, для заполнения используется [https://en.wikisource.org/wiki/MediaWiki:Gadget-Fill_Index.js гаджет], включён всем по умолчанию.&lt;br&gt;Он подгружает страницу файла (шаблон на ней) через запрос к web API из JS браузера, обходя так ограничения сайта. Викиданные не использует.&lt;br&gt;Можно попробовать скопировать к нам. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:48, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:*:Да, надо было мне быть внимательнее и читать, что написано в начале страницы индекса! Я не читаю, потому что мне кажется, что я и так знаю, что нужно.
*:*:*:*:Если не трудно, скопируйте сюда, пожалуйста. Мне кажется, это удобно. Всё, что может сделать машина (или код), нужно поручать машине, если у неё это получается не хуже, чем у человека. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 01:18, 6 декабря 2025 (UTC)

== Случайная страница ==
Нажатие на ссылку «Случайная страница» практически во всех случаях выводит на подстраницы словарей или энциклопедий или же на страницы пространства Страница: потому, вероятно, что они составляют подавляющее большинство страниц Викитеки.

Наверно, лучше поставить вместо неё ссылку [[special:RandomRootpage]]: она даёт результаты, которые и ожидает увидеть человек, нажимающий на ссылку «Случайная страница». --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:11, 28 ноября 2025 (UTC)

:на en.wikisource &quot;случайная страница&quot; сейчас вообще разведена на три кнопки: случайный индекс, случайное произведение и случайный автор. и это действительно помогает влиться, - видишь, как примерно должно выглядеть то, что ты делаешь, где какие шаблоны применяются. к тому же так намного проще найти решение какой-то специфической проблемы оформления. [[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 05:09, 29 ноября 2025 (UTC)

== кавычки прямой речи в ДО ==
есть ли где-то проговоренные правила обращения со старым оформлением прямой речи кавычками в начале строки? обозначение таких кавычек как опечаток не выглядит достаточно обоснованным и смотрится как завалы немотивированного красного шрифта: [[Страница:Sovremennik 1836 03.pdf/8|пример 1]], [[Страница:Sovremennik 1836 03.pdf/233|пример2]]. (особенно странным выглядит дублирование таких опечаточных шаблонов в современной орфографии, но это уже другая тема). --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 11:22, 23 октября 2025 (UTC)
* В версии в совр. орфографии построчные кавычки удаляются, см. [[Справка:Вычитка#Дореформенная орфография]]. В версии ДО открывающие кавычки без закрывающих пишутся их как есть, это не ошибка.&lt;br&gt;Сохранение оформления ДО во 2-м примере сложнее. Там привязка к ширине страницы книги, кавычки в начале строк, это как бы левый плавающий маркер, вроде пометок на полях; при этом есть переносы слов. На веб-странице адаптивная ширина страницы, поэтому кавычки оказываются вставлены внутрь этих слов. Это не опечатка этих слов, они не должны отмечаться как ошибочные. В теории можно сделать кавычки, плавающие относительно ширины, для этого надо создать шаблон [https://chat.deepseek.com/share/d0mm0l27d8hqcvguq5 с css]. (Как это будет работать не проверял, и надо ли создавать шаблон с единичным использованием, для страницы которую никто никогда не будет читать…) Я предлагаю удалить эти кавычки, поскольку они даже в этом издании вставлены наобум — ниже есть другая цитата без кавычек. Удалить, сделав в коде комментарий о кавычках в тегах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;!-- --&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;.{{pb}}Кстати, во 2-м примере многостраничная цитата/речь. В версии в совр. орф. возможно заключить все абзацы в тег &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;blockquote&gt;текст&lt;/blockquote&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Парии_человечества_(Жаколио;_Киселёв)&amp;oldid=5667051#IV._Семья_у_париев Пример.] Текст получит левый отступ и цветовое выделение, кстати его можно глобально отключить в основном пространстве. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:34, 24 октября 2025 (UTC)
*:хорошо, тогда со спокойной душой удаляю все шаблоны опечаток в подобных случаях. сами по себе цитатные кавычки слева вещь не новая, в прозе я просто удалял их без зазрений совести, но тут серьёзно удивил настолько последовательный опечаточный подход к вопросу во всех распознанных номерах современника. что касается шаблона, то иметь такой в арсенале было бы хорошо, - случай это совсем не единичный, - но я просто не верю в возможность его реализации без непредвиденных разрывов строки, сбитых межстрочных промежутков и прочих мелких радостей. --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 01:53, 25 октября 2025 (UTC)
* Я один раз кавычки вот [[Сокровище христианина, или Краткое изложение главных истин веры и обязанностей христианина (Гагарин)/ДО#12|так]] оформил, а когда там в других местах они встречались я оставлял только в конце и в начале. — [[Участник:Валерий-Val|Валерий-Val]] ([[Обсуждение участника:Валерий-Val|обсуждение]]) 21:06, 24 октября 2025 (UTC)
*:ну это всё-таки костыль. нет совпадения с ритмом строки, нет динамического изменения в зависимости от ширины строки, и в оригинале кавычки всё-таки не вынесены за пределы основного текстового пространства --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 01:57, 25 октября 2025 (UTC)
** На узком экране (смартфон) кавычки показываются только у нескольких из примерно 20 строк на [[Сокровище христианина, или Краткое изложение главных истин веры и обязанностей христианина (Гагарин)/ДО#12|странице 12]]. Поломан размер кавычек и привязка к строкам, их там 14 штук у первых 5 строк.&lt;br&gt;Еще поломан отступ абзаца и высота строки (не создается тег&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;p&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;). Хотя [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Иван_Сергеевич_Гагарин._Сокровище_христианин_(1855).pdf/24&amp;diff=prev&amp;oldid=5668035 в ПИ Страница] есть {{t|nop}}. Я исправил, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Иван_Сергеевич_Гагарин._Сокровище_христианин_(1855).pdf/24&amp;diff=prev&amp;oldid=5668035 заменив] блочный шаблон «right», разрывающий тег «p», на внутристрочный «right-span». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:37, 25 октября 2025 (UTC)

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;Migration to Parsoid&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;em&gt;[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation/Product and Technology/Parsoid Read Views/Read View Announcement|Read this in another language]]&lt;/em&gt;

Hello everyone! I am glad to inform you that as the next step in the [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification|Parser Unification]] project, Parsoid will soon be turned on as the default article renderer on your wiki. We are gradually increasing the number of wikis using Parsoid, with the intention of making it the default wikitext parser for MediaWiki's next long-term support release. This will make our wikis more reliable and consistent for editors, readers, and tools to use, as well as making the development of future wikitext features easier.

If this disrupts your workflow, don’t worry! You can still opt out through a user preference or turn Parsoid off on the current page using the Tools submenu, as described in the [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:ParserMigration|Extension:ParserMigration]] documentation.

There is [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification/Confidence Framework|more information about our roll-out strategy]] available, including the testing done before we turn on Parsoid for a new wiki.

To report bugs and issues, please look at our [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification/Known Issues|known issues]] documentation and if you found a new bug please create a phab ticket and tag the [[phab:project/view/5846|Content Transform Team in Phabricator]].
&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

[[mw:User:MSantos (WMF)|Content Transform Team]] 16:31, 3 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:MSantos (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery/Wikisource&amp;oldid=28221043 --&gt;</text>
      <sha1>9nr67q8godk6g5m8h8u712nreg8b8lm</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743814</id>
      <parentid>5743784</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T02:21:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <comment>/* И ещё раз деятификатор */ ответ</comment>
      <origin>5743814</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="337211" sha1="3uueewsckn0osnkz0c0w6u5ucfd3bf3" xml:space="preserve">{{Форум/Шапка|Ф}}__TOC__

== И ещё раз деятификатор ==
А есть ли место, лучшее, чем форум, для сообщений о проблемах с деятификатором? Посмотрел [[ВТ:Дореформенная орфография]], [[Справка:Инструменты#Дореформенная орфография]] и в гаджетах, ссылки на конкретную страницу не нашёл.

А проблема похожа на прошлую, только уже в [[Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/88|легитимном задании]]: бездушія → бездушие. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:03, 30 августа 2026 (UTC)
* Сюда лучше, или на [[ВТ:ЗКА#Новая замена в Деятификатор|ВТ:ЗКА]]. На какой-то СО можно не заметить. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:21, 31 августа 2026 (UTC)

== Смесь латинницы и кириллицы в названиях страниц ==
Ввёл в поле поиска букву ''h'' (скорее всего, забыл переключить раскладку, а хотел ввести русскую ''р''), и мне выпали варианты страниц, начинающихся на русскую ''н'', обычно инициалы. Я их переименовал, предварительно проверяя в Песочнице, действительно ли есть смесь кириллицы и латинницы в названии, для чего удалял точку и пробел между инициалами. Да, смесь есть. Иногда её не подсвечивало, и тогда оказывалось, что оба инициала — латинница (подтверждал это вставлением заведомо кириллической буквы между ними, и она высвечивалась как чужеродная). Выявленные страницы переименовал (см. [https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F:%D0%96%D1%83%D1%80%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D1%8B?type=move&amp;user=Lanhiaze&amp;page=&amp;wpdate=2026-08-23&amp;tagfilter=&amp;subtype=&amp;wpFormIdentifier=logeventslist журнал]) без оставления перенаправления, предварительно проверив отсутствие ссылок на них.

Но ''h'' — не единственная такая буква (если ввести латинскую ''A'', тоже выпадает список, к примеру, [[A. M. Бухарев (архимандрит Феодор) (Карпов)]] с обоими латинскими инициалами). Бегло проверил другие буквы латинницы, там тоже есть неправильные страницы (не заметил таковых с буквами ''E'' и ''P'', но это не значит, что их нет: может, они скрыты в глубинах списка легитимных названий на латиннице).

Есть ли способ автоматизировать выявление и переименование таких страниц? Или хотя бы полуавтоматизировать или ещё как-нибудь упростить? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:47, 23 августа 2026 (UTC)
* Займусь. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:35, 24 августа 2026 (UTC)
* {{done|Переименовал}}. &lt;br&gt; В теории можно было бы сделать предупреждение, появляющееся при переименовании страницы, когда латинские буквы есть в названии. Но: а) regexp сложно прописать, будут ложные срабатывания, без нужды вешать публично «индусский код» не стоит. б) В основном ошибка такая возникает при создании страницы, а не при переименовании. в) Насколько я увидел по ошибкам, почти 100 % — это ошибки сделанные при импорте из az.lib.ru. Остальные случаи, а их может было пару десятков, — это всё что накопилось за почти 20 лет истории Викитеки… Т. ч. делать какой-то скрипт нет смысла. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:11, 28 августа 2026 (UTC)
*:Спасибо! 
*:Просто из любопытства: латинские буквы ведь попадались не только в начале названия? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:27, 28 августа 2026 (UTC)
*:* В основном лат. и греч. были в инициалах. На концах слов лишь несколько штук (не считая копипасты одной опечатки, вроде «'''Po'''занов» на подстраницах и страницах одного автора). Внутри — вроде и не попадалось.{{pb}}Я не трогал ПИ Страница/Индекс/Файл. Поскольку это требует переименования файлов, что не так просто (надо обсуждение на Викискладе каждого файла, ожидание решения админа, и синхронное переименование сотен страниц файла, и ссылок на него). При этом в основное пространство эти названия не попадают, в интернет-поисковики обычно тоже, да и так файлы называют как попало. Слишком сложно и не нужно. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:22, 29 августа 2026 (UTC)

== Исчезла строчка ссылок ==

В статье [[МЭСБЕ/Ветковское согласие]] после привязки к элементу Викиданных Q113408929 строчка ссылок в шапке вообще исчезла. Хотя в Википедии есть статья, должна быть по крайней мере ссылка на неё. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 18:35, 21 августа 2026 (UTC)
* Нужно также указывать обратную ссылку с элемента темы на элемент статьи (описывается в источниках). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 20:34, 21 августа 2026 (UTC)
*:Обратная ссылка нужна для входящих ссылок, исходящие вроде всегда появлялись и без неё. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 20:39, 21 августа 2026 (UTC)
*:* Возможно, без этого не происходил сброс кэша. Или это потому, что до добавления ссылки элемент темы был фактически пустым и мог быть проигнорирован? — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 11:30, 22 августа 2026 (UTC)

== Дополненный индекс ==
На странице [[Индекс:Северные цветы на 1826 год.djvu]] в ''скане отсутствует стр. 121-122 в разделе Проза; стр. 113-114 в разделе Поэзия''. Они есть [https://www.google.ru/books/edition/%D0%A1%D1%A3%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D1%86%D0%B2%D1%A3%D1%82%D1%8B/LwN9brGcayIC?hl=ru&amp;gbpv=0 тут в GB]. Можно ли их добавить? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 10:31, 18 августа 2026 (UTC)
* Там другое издание, границы страниц не совпадают, напр. конец с. 120 посреди [https://books.googleusercontent.com/books/content?req=AKW5Qaf-XZ0D4bh0eqKVMqIWI_6whTHBB4FeTq6mDRwnk8F173o0NE_h7uHFBsiWe_zYTM-hsaQ5ZpHW6Wb7Q-uLRZPGEFSDTvi-LUmVF-XpK5FKJ2usCQfKlUpnvyRHt9nDE3bCkhZ9qsa0wbP-aJsj1ENsRMPGzGYGc7E1nLBD3piyuhVOz2XGsYa7DdFTyP9wBSgzxUrRMEOvH5LI1JzbUYBZVkg0Iu1dbQG2ehFJpwnfLEiyc0Y8ti5Rkb6jS1j3Qo12Qbsbuv3tJfb1WDnalkFBAuDrRA с. 115 того издания] (страница 126 скана).&lt;br&gt; Можно сделать иначе. Скопируйте текст с издания в GB, и вставьте на с. 120. Добавьте в текст комментарий, который бы не трансклюзировался (заключите в теги «noinclude»). Тоже для с. 110 Поэзия. В примечаниях в индексе укажите об этом. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:00, 18 августа 2026 (UTC)
*:Хочу пока разобраться с Поэзией. Как сделать доступными для редактирования страницы 113-114 (предыдущие уже вычитал)? Пока что идёт перескок с 112 на 115. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:44, 18 августа 2026 (UTC)
*:* Не понял, разве там заблокировано редактирование? С. 113—114 физически нет. В скане GB их текст на с. 114—116 (страницы 407—409 скана). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:43, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:Это я пока не понял весь принцип создания индекса. В итоге сделал за счет добавления недостающего фрагмента текста Вяземского на [[Страница:Северные цветы на 1826 год.djvu/424]] (с шаблоном №, но без noinclude) и созданием страницы [[К мнимой счастливице (Вяземский)/СЦ 1826 (ДО)]]. Исправьте, как посчитаете нужным. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:46, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:* Обычно пагинация на полях делается шаблоном {{t|p}} со 2-м параметром. Сделал так, но отображается странно, может потому что редактирую с телефона. Возможно ваш вариант с шаблоном &quot;№&quot; лучше.&lt;br&gt; Ещё заменил вёрстку с очень устаревшими css-классом verse, шаблоном {{t|страница}}, &quot;poem-on&quot; на современные. Это не критично, но викикод почище. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:17, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Всё потому, что индексация Северных цветов-1826 начата без малого 14 лет назад) я же в качестве образца чисто случайно выбрал именно их. Но опыт - дело наживное)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:21, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* Добавил в шаблон {{t|p}} параметр. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Северные_цветы_на_1826_год.djvu/424&amp;diff=5741007&amp;oldid=5740987 Так] получше. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:36, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:Добавил также недостающий фрагмент на с.120 Прозы. Что и как с нетрансклюзируемым комментарием делать не понял. Также неясно, возможно ли добавить боковые номера страниц в [[Трактирная лестница (Бестужев)/СЦ 1826 (ДО)|итоговом тексте]] в промежутке между 122 и 125. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:59, 19 августа 2026 (UTC)
*:*:* Нетрансклюзируемый комментарий - просто пояснение для возможных читателей. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:21, 19 августа 2026 (UTC)

== Стихи навалом ==
Есть страницы, импортированные с lib.ru, на которых по нескольку стихотворений, причём не факт, что у них один источник. Как пример, [[Избранные стихотворения (Башкин)]], которые, возможно, «избраны» тем, кто разместил их на lib.ru и перевёл их в СО. Некоторые из этих стихотворений уже были размещены здесь отдельными страницами и правильно оформлены; те, что не были, я поискал и разместил, включив из индексов. Осталось одно стихотворение («Бессилие») с недоступным сканированным источником.

Если я правильно понимаю, то в Викитеке желательно размещать каждое произведение на отдельной странице. Значит, теперь нужно создать страницу для «Бессилия» (со ссылкой на az.lib.ru как источник), а страницу с «избранными» предложить к удалению? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:13, 10 августа 2026 (UTC)
* Абсолютно верно! [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 11:51, 11 августа 2026 (UTC)
*:Может, создать служебную категорию для таких страниц, чтобы удобнее разбирать было? --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 13:32, 11 августа 2026 (UTC)
*::Создать-то можно, но не знаю, насколько она будет полезна: я, скажем, каким-то образом вышел на Башкина, заметил эту страницу, увидел, что почти всё на ней уже есть, доделал и выставил на удаление. И вряд ли специально стал бы искать в предлагаемой категории, что бы ещё такое разобрать. Второе сомнение — бывает, что кучей даются настоящие сборники, и как их отличать от ненастоящих? Спрашиваю, потому что предположил, что такой категоризацией должны бы заниматься боты, а можно ли им объяснить требуемое? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:05, 11 августа 2026 (UTC)
*::* В целом да, подобное разбирают крайне редко, в [[:Категория:Импорт/lib.ru]] много категорий с ошибками. Люди занимаются тем что им интересно. Обычно какими-то конкретными изданиями или группой авторов. Тогда как разбирать ошибки и структурировать не глядя на автора и тему, — это психологически несколько иной подход…  ([[w:библиотекарь]]) [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:11, 11 августа 2026 (UTC)
*:* Сделал [[:К:Импорт/az.lib.ru/Стихотворения не разделённые на отдельные страницы]]. Добавил в неё [https://ru.wikisource.org/w/index.php?limit=500&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;profile=advanced&amp;search=incategory:%22Стихотворения%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск запросом] пересечения категорий [[:К:Стихотворения]] + [[:К:Импорт/lib.ru]] + [[:К:Импорт/lib.ru/Тег br в параметре ДРУГОЕ]]. И туда же [[:К:Басни]] [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Басни%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 вместо] «Стихотворения». Может быть ещё много в других категориях. Поскольку «Стихотворения» в [[:К:Литература по форме]], «Басни» в несвязанной [[:К:Литература по жанрам]]…&lt;br&gt; В [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Импорт/lib.ru%22+incategory:%22Импорт/lib.ru/Тег+br+в+параметре+ДРУГОЕ%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 «К:Импорт/lib.ru/Тег br в параметре ДРУГОЕ»] — 4.5 тыс. страниц, , в «[https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Стихотворения%22+incategory:%22Импорт/lib.ru%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 Стихотворения]» — 1370 страниц. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:58, 11 августа 2026 (UTC)
*:Сделано! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:01, 11 августа 2026 (UTC)

== Деятификатор ==
Деятификатор, когда применяешь его ко всей странице, превращает категории типа «''n''-стишия» в «''n''-стишие» (как бы из мн. ч. в ед. ч.). Замечено на примере категорий [[:к:Двадцатистишия|Двадцатистишия]] и [[:к:Шестнадцатистишия|Шестнадцатистишия]], с остальными пока не случилось проверить. Но это, вероятно, значит, что он такие слова и в обычном тексте будет заменять. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:17, 1 августа 2026 (UTC)
* В тексте он и должен такие окончания ДО менять, в этом предназначение гаджета. Категории надо экранировать от изменений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:34, 2 августа 2026 (UTC)
*:Почему должен? Если до революции ''я читалъ многія восьмистишія'', то почему после реформы останется только одно или же ''я читал многие восьмистишие''? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:58, 2 августа 2026 (UTC)
*:* Есть стандартные окончания ДО которое преобразуется как преобразуется. Есть исключения, как тут нюанс мн./ед. числа слова. Идеальная конвертация скриптом невозможна, после него нужна ручная проверка.&lt;br&gt; [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=intitle:%22ДО%22+insource:/ія+/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 Поиск в текстах окончаний « -ія».] Как видно, в половине использований нужны замены на «ия», в другой половине — на «ие».&lt;br&gt; Я не берусь в этом разбираться. Оно работает без жалоб ~15 лет. Если вы можете сформулировать поправку в правило regexp для замены, давайте обсудим/добавим. [[MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js#L-209|Текущие regexp в деятификаторе для этих окончаний]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:59, 2 августа 2026 (UTC)
*:*:Я регекспом не владею... Не знаю, можно ли там задавать исключения, убирающие «-стишия», и много ли есть других подобных частных случаев. А на практике — согласен: после деятификатора обязательно нужно перечитывать (нередкий пример: онѣ → они в стихах, где от этого зависит рифма), а категории не включать в деятификацию изначально.
*:*:А не эта ли строка (№ 205) делает ненужную замену?
*:*:&lt;code&gt;
*:*:txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Дву|дву|Трех|Трёх|трех|трёх|Четверо|четверо|Четырёх|четырёх|Четырех|четырех|Пяти|пяти|Шести|шести|Семи|семи|Восьми|восьми)стишия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0023@@$3');// двустишия, трехстишия и т.п.
*:*:&lt;/code&gt; [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:17, 2 августа 2026 (UTC)
*:*:* Это скрытие слова от дальнейших изменений окончания скриптом. Как я вижу на приведённом вами примере «читалъ многія восьмистишія» это работает, деятификатор корректно преобразует в «восьмистишия». Приведите ссылку где деятификатор преобразует в «восьмистишие»? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:11, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Например, [[special:diff/5735759|вот здесь]] (после ещё одной опечатки, правда). А случилось это потому, что я сначала оформляю шаблоном-шапкой и индексом версию в ДО (потому что в шапку надо вводить заглавие), потом копирую в версию в СО и деятифицирую (имеется в виду, что только заглавие), и было лень выделять что-то; точнее, я не ожидал такого поведения по отношению к категориям и не думал, что стоит что-то выделять: категория ведь и так в СО. Теперь буду следить или выделять  только шаблон-шапку под деятификацию. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:59, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* Там нет «восьмистишія». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:47, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:*:Верно, на восьмистишия я и не жаловался. Но если попробовать открыть на редкатирование страницу с категорией шестнадцати-, двенадцати- или двадцатистишия ([[Духи разрушенья (Башкин)|пример]] — неважно, в СО или в ДО, потому что называние-то категории в любом случае в СО) и нажать на кнопку деятификатора, то «-надцатистишия», хотя это слово уже в СО, превратится в «-надцатистишие».
*:*:*:*:В песочнице проверил сейчас (без сохранения) «читалъ многія восемнадцатистишія»; в результате перекодировалось в единственное число — «читал многие восемнадцатистишие». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:10, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:* Кажется, лучше скрыть только буквы «стишия», без учёта вариантов числительных которых может быть 100500: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;(стопятьсот|стопятьсотраз)стишия&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; и т. д. Эти буквы в других словах [https://ru.wikisource.org/w/index.php?limit=500&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;profile=advanced&amp;search=intitle:%22ДО%22+insource:/стишія/&amp;title=Служебная:Поиск не участвуют]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:08, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:Возможно; я в этом слабо разбираюсь. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:11, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:* [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js&amp;diff=prev&amp;oldid=5736238 Сделал], надо подождать пока кэш гаджета обновится, проверить. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:21, 3 августа 2026 (UTC)
*:*:*:*:Спасибо! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 19:27, 3 августа 2026 (UTC)

=== Скрипт для читателя ===
А можно добавить кнопочку, которая будет ''в режиме чтения статьи'' проводить деятификацию (перевод в СО)? --[[Участник:Infovarius|Infovarius]] ([[Обсуждение участника:Infovarius|обсуждение]]) 19:50, 13 августа 2026 (UTC)
* Где её разместить и в каком виде? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:01, 13 августа 2026 (UTC)

== РУВИКИ ==

{{Перенесено с|Обсуждение участника:Lozman}}
[[ЭСБЕ/Воздух]] - просто для примера. Одна из ссылок в шапке, ссылка на БРЭ. Как ни печально, последняя приказала долго жить и ссылка ведет сейчас на Рувику - форк Википедии в котором только &quot;правильная информация&quot; попахивающая биполяркой (вроде: мы ни на кого не нападали, но если бы мы не напали, то они бы напали первыми). Проест этот явно направлен против Википедии, чтобы ее можно было заблочить со словами, а зачем она вам, когда есть вот это вот. В ВП это оно в спам-листе, думаю и нам нужно их тапком... Ну или как минимум убрать  из энциклопедий. Даже будь это адекватный проект, это не БРЭ, а мы посылаем людей глянуть БРЭ, которого там нет, там есть скопированная из ВП инфа (в этой статье 100%, как почти в любой другой не связанной с российской властью). Лично мне стрёмно, что у нас это продажное оно. --[[У:Schekinov Alexey Victorovich|''&lt;span style=&quot;text-shadow:red 0.2em 0.2em 0.4em&quot;&gt; SAV &lt;/span&gt;'']] 07:11, 31 июля 2026 (UTC)

:С одной стороны, по ссылке явно уже не БРЭ как мы ее знали. Но достаточно ли этого для удаления ссылки? Мне так не кажется. Ресурс не выглядит как заявленный «форк Википедии», содержание статей отличается, и они больше похожи на написанные на заказ, чем на плод коллективного творчества. Тенденциозность в освещении определенных тем присутствует, но она и не может не присутствовать, НТЗ давно выброшена на помойку. В Википедии тенденциозность никак не меньше, только с противоположным знаком. Пафос коллеги мне понятен, но разделить его я категорически не могу. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:07, 1 августа 2026 (UTC)
::Формально, на мой взгляд, коль скоро это больше не БРЭ, некорректно давать ссылку с таким заглавием. Ссылка должна или отображаться как «Рувики», раз там теперь такой заголовок, или быть удалена. Нехорошо вводить читателей в заблуждение. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:05, 1 августа 2026 (UTC)
* Без вопросов, ссылка на БРЭ должна отправлять читателя на БРЭ, несмотря на то что полно статей в БРЭ очень низкого качества. Что касается «Рувики», то наверное для неё должен быть отдельный элемент в ВД. Если писать об энциклопедиях в целом, то не политизированных и не идеологизированных, среди них не существует. Глупо считать и  ВП нейтральной, свободной,  не политизированной и не идеологизированной. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:22, 1 августа 2026 (UTC)
** Плохо, что из Рувики нагло выкидывают научно-исторические данные. Например, вы приводили ссылки как там удалены данные об извлечении мощей и публикации их обнаруженного содержимого большевиками, при свидетельствовании этого комиссией учёных, священников церквей, при скоплении народа, тщательном документировании и фотографировании, и подтверждено указами патриарха РПЦ. Это удалено, а всё это названо «кощунством»… священники, патриарх и фотографии — кощунники, так утверждено каким-то анонимом… Прощай наука и трезвое образование, здравствуй дремучее средневековье…&lt;br&gt; +Рекламная помойка. Причем из-за блокировщика рекламы блокируется и функционал, реклама специально так встроена, так что я ей пользоваться не могу если бы захотел. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:57, 2 августа 2026 (UTC)
*** Разве это делают только в Рувики? Разве из ВП нагло не выкидывают научно-исторические данные, а пытающихся их добавить разве не забанивают? Прощай наука и трезвое образование, здравствуй дремучее средневековье в ВП... НТЗ может быть исключительно научной, но никак не политизированной или клерикализированной. В настоящее время  если заняться публичным широким  распространением научно-исторических знаний, касающихся религии, то можно попасть под статью 148 УК или под статью 280 УК, так как их формулировки слишком расплывчаты и позволяют творить над оппонентами всё что угодно. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 21:50, 3 августа 2026 (UTC)
* БРЭ [http://old.bigenc.ru old.bigenc.ru] и Портал БРЭ [http://bigenc.ru bigenc.ru] ликвидированы в 2024—2025, обе ссылки сейчас ведут на вторую. Это тот же Портал БРЭ, только оформление и движок сайта заменены на «Рувики».&lt;br&gt; Я навскидку сравнил страницу https://bigenc.ru/wiki/Воздух и [https://web.archive.org/web/20240618071806/https://bigenc.ru/c/vozdukh-f92f9e в веб-архиве 2024], вроде тоже самое. Внизу страницы написано, что это «bigenc.ru»; в [https://bigenc.ru/w/index.php?title=Воздух&amp;action=history истории правок] там только запись об импорте текста; на заглавной https://bigenc.ru написано, что это «Материалы Большой российской энциклопедии» — ошибка, это материалы Портала БРЭ.&lt;br&gt; Статьи очевидно разные:
:* Портал БРЭ на новом движке и оформлении Рувики: https://bigenc.ru/wiki/Воздух
:* Википедия: [[w:Воздух]]
:* Рувики, клон Википедии: https://ru.ruwiki.ru/wiki/Воздух 
:* БРЭ old.bigenc.ru, поиск в веб-архиве: такой статьи не существовало.
: {{pb}}Хуже ситуация с ссылками на БРЭ old.bigenc.ru. ИХ НЕТ, БРЭ целиком удалена. [https://www.google.com/search?q=%22В+ран­нем+дет­ст­ве+вос­пи­ты­вал­ся+имп.+Ели­за­ве­той+Пет­ров­ной.+По­лу­чил+раз­но­сто­рон­нее+об­ра­зо­ва­ние+по+пла­ну%22&amp;client=ms-android-samsung-ss&amp;hs=9ANq&amp;prmd=nvi&amp;filter=0 Вот поиск] по словам из статьи БРЭ «Павел I» в интернет, находятся только цитаты из статьи с мёртвыми ссылками на источник. Например: в [[w:Ледовое побоище]], [[w:Павел I]] ссылки на статьи «Ливонский орден», «Ледовое побоище», «Павел I», «Императорская фамилия» и др. — [https://bigenc.ru/special/search?search=Ледовое+побоище&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;sort=&amp;namespace=&amp;advancedSearch-current= на новом сайте статей нет]. В тексте [[w:Павел I]] часть таких мёртвых ссылок, ссылающихся на БРЭ приведены на номер в веб-архиве: https://web.archive.org/web/20230123190919/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/2311432, [https://web.archive.org/web/20230123194906/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/4704002], [https://web.archive.org/web/20230123191012/https://old.bigenc.ru/domestic_history/text/2006336], что открывается с жуткими тормозами. Похоже сайт замедлен, как было с Youtube и Telegram, и всем очевидно. что завтра РКН и Министерство цифровой деградации вполне могут заблокировать веб-архив, как «средство обхода блокировок».{{pb}}Т. о., сейчас названия правильные. Отдельно на портал ([[ЭСБЕ/Воздух]]) и на БРЭ ([[ЭСБЕ/Ледовое побоище]]). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:45, 1 августа 2026 (UTC)
** Хорошо бы обновить об этой ситуации статьи в Википедии (о [[w:Большая российская энциклопедия (портал)|портале]] и [[w:Большая российская энциклопедия|БРЭ]]), сейчас там упоминаний об этом переезде нет, только анонс: [[w:Рувики (российский сайт)#Хронология]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:51, 1 августа 2026 (UTC)
*** {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 07:42, 3 августа 2026 (UTC)
* Сейчас сломаны ссылки на БРЭ, ведут на удаленный old.bigenc.ru ([[ЭСБЕ/Ледовое побоище]]).. Надо перенаправить их в веб-архив. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:45, 1 августа 2026 (UTC)
** {{done}}. Но это может сломаться в будущем. Проблема в том, что в ссылках на веб-архив указывается дата архивированной версии страницы. Невозможно указать дату в массе ссылок из Викитеки и Википедии, поэтому приходится указывать только url, на что веб-архив выдаёт версию страницы с последней архивации. В будущем возможна ошибка, что он будет выдавать версию страниц архивированных после ликвидации БРЭ, т. е. будет вместо статьей БРЭ выдавать https://bigenc.ru/wiki/Заглавная_страница. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 05:45, 3 августа 2026 (UTC)

== Недокументированные возможности ==
Нашёл сборник [[Стихотворения. Гражданские мотивы. Лирика (Башкин)]], оформленный шаблоном {{ш|2О}}. Отыскал и загрузил [[:Индекс:Стихотворения. Гражданские мотивы (Башкин, 1907).pdf|книжку]]. Заметил, что в ней стихотворений гораздо больше, решил дополнить (и дополнил) оглавление. Заметил, что в шаблоне {{ш|2О}} на странице содержания сборника используется необычное оформление:&lt;br&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{2О|Название стихотворения (Башкин)|Оно же в совр. орфографии|Оно же въ дореф. орѳогарфіи}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;

Что удивительно, в коде шаблона {{ш|2О}}, насколько могу судить, третий параметр не предусмотрен вообще! При том, использование такой схемы приводит к тому, что если указать страницу сборника в параметре ОГЛАВЛЕНИЕ шаблона {{ш|Отексте}}, то автоматически заполняются ПРЕДЫДУЩИЙ и СЛЕДУЮЩИЙ в обеих орфографиях! Это сработало в созданном для сборника шаблоне {{ш|Гражданские мотивы (Башкин)}} (см., напр., [[Над могилою друга (Петёфи; Башкин)]] в обеих редакциях), но если полениться и попробовать оформить страницу без шапки, просто параметром &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;header=n&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;, то не срабатывает на страницах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;/ДО&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Также на страницах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;/ДО&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в этом случае не заполняется автоматически название произведения (хотя оформленное оглавление сборника я скопировал на страницу индекса). Собственно, поэтому мне и пришлось создавать шаблон-шапку.

Мне, конечно, любопытно узнать, почему это работает, хотя главное — что это ''работает''. И в этом случае, наверно, стоило бы задокументировать такую возможность на странице документации шаблона {{ш|2О}}, нет? Или это просто какая-то случайность, и сработало только в этом частном случае? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:04, 31 июля 2026 (UTC)
* Получается да, это недокументированный функционал. Что самое забавное, добавил его я, но в какой-то очень позапрошлой жизни («мирный тринадцатый год»), так что уже трудно вспомнить, как это работает. Как вы верно заметили, в коде шаблона обработка третьего параметра отсутствует. Он обрабатывается через [[Модуль:Отексте]], который и достает из шаблона нужную строку в зависимости от орфографии. Как такое документировать, понятия не имею. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:23, 1 августа 2026 (UTC)
*:Я попробую задокументировать, когда будет время и настроение. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:02, 1 августа 2026 (UTC)
*::[[special:diff/5735737|Сделал]]. Надеюсь, будет понятно. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:25, 1 августа 2026 (UTC)
И ещё вопрос здесь, чтобы не открывать новую тему: в этом же сборнике (и где-то раньше в других оглавлениях тоже) замечал после названия некоторых стихотворений значок бесконечности «∞». Он что означает? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:19, 17 августа 2026 (UTC)
* Его надо удалить всюду... [[Обсуждение участника:Dmitrismirnov/Архив 5#Значок ∞]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:03, 17 августа 2026 (UTC)
*:Спасибо за разъяснение. Кто-нибудь может это поручить своему боту? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:34, 18 августа 2026 (UTC)
*:* {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:41, 18 августа 2026 (UTC)
*:*:Спасибо! [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:47, 18 августа 2026 (UTC)

== Изображения ==
Это только у меня одного картинки не показываются? — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 07:14, 31 июля 2026 (UTC)

:Здравствуйте! Нет, картинки у участников из России не показываются во всех проектах фонда Викимедиа. Мы уже обсуждаем, что с этим можно сделать, см. [[w:ru:Википедия:Форум/Новости#Похоже,_что_РКН_заблокировал_Викисклад]]. Пока что, вы можете прописать себе в hosts другой IP для картинок, в обсуждении написано. [[Участник:S.Marchenko|S.Marchenko]] ([[Обсуждение участника:S.Marchenko|обсуждение]]) 07:23, 31 июля 2026 (UTC)
:О, у вас есть флаг ИСКЛ, тогда вы можете просто под включенным VPN править, чтобы картинки показывались) [[Участник:S.Marchenko|S.Marchenko]] ([[Обсуждение участника:S.Marchenko|обсуждение]]) 07:25, 31 июля 2026 (UTC)
:* Понятно. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 09:40, 31 июля 2026 (UTC)
* Вроде разблокировали файловый сервер. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 10:18, 31 июля 2026 (UTC)

== Рекламоподобное ==
Смотрел случайные страницы, попалась мне [[Искусство шелкографии. XX век]] за авторством [[Автор:Алексей Борисович Парыгин|Парыгина]]. Лицензии нет на первый взгляд, но потом заметил, что на странице обсуждения стоит шаблон OTRS с разрешением использовать это произведение под CC/BY. Автор современный, книга, должно быть, интересная, но в Викитеке опубликована из неё только аннотация, оглавление и введение (и две картинки), а потом список рецензий, две из которых тоже в виде ссылок на публикации в Викитеке, и тоже с OTRS’ками на соответствующих СО.

Может, я чего-то недопонимаю, но мне такое размещение очень напоминает рекламу или, извините за выражение, тизер. Если автор готов разместить своё опубликованное произведение в Викитеке под свободной лицензией — всегда добро пожаловать; а размещать незначительную часть (возможно, даже меньше, чем обычный ознакомительный фрагмент на сайтах издательств) с перекрёстными ссылками на рецензии — не дело.

На странице автора ткнул по ссылке [[Линии и точки (Парыгин)|Линии и точки]] — а это листовка к выставке (по мне — так тоже реклама). Таким текстам разве место в Викитеке? ''По мотивам одного из предложенных критериев в недавнем обсуждении: такие публикации индексируются и хранятся в публичных библиотеках?''

Предварительно моё мнение — что упомянутый тизер следует удалить; листовки — тоже; рецензии, поскольку это полные тексты опубликованных статей, удалять причины не вижу; но, по-моему, нужно, чтобы шаблоны лицензий были сразу видны в основном пространстве, а не на страницах обсуждения. А пишу здесь, а не на [[ВТ:КУ]], потому что там пришлось бы открывать несколько разделов. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:53, 25 июля 2026 (UTC)
* Подобные случаи проходят по [[ВТ:НЕРЕКЛАМА]], как публикации в печати. Да и творческий вклад явно пристуствует (в отличие от новостей и правительственных постановлений, в которых пиара не меньше при минимуме творческого текста). Бывает [[Ч. Диккенс. Рождественский сочельник. Перевод А. П. Валуевой (Мунт)/СВ 1895 (ДО)|короче (1895)]], и ещё короче... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:22, 25 июля 2026 (UTC)
*:Не совсем понял: значит, «Искусство шелкографии» должно быть удалено как реклама? Оно недавно опубликовано и не под свободной лицензией (только кусочек под CC/BY). И листовка тоже ведь не является публикацией? По мне, она принципиально не отличается от того, что лежит в супермаркетах (на акционные товары) или раздаётся на улицах (в какой-нибудь салон красоты). Я не ожидал бы увидеть их аналоги конца XIX века (например) в публичной библиотеке. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:11, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Проходят по правилу, это значит не отфильтровываются им, не нарушают. Поэтому нет формальных оснований для удаления. Ромашка «нравится, не нравится» не основание для удаления. Исключение: консенсус опытных участников или молчаливый консенсус, с выжиданием некоторого времени от 3 дней или при значимости/давности дольше. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:53, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Откройте тему на КУ, давайте туда перенесём, тут точечная претензия к одному произведению. В целом сомневаюсь, что есть основания для обсуждения изменения правила на форуме, в [[:Категория:Критика]] масса подобных и сложных случаев, коротких рецензий на уровне рекламных аннотаций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:33, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Листовка? Как я понял, эта аннотация - вводная часть книжного издания. Это не так? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:38, 26 июля 2026 (UTC)
* Есть заброшенные выкладки книг, у которых вычитанна только подобная аннотация. Или только индекс (как в вашей [[#Шаблон для описания файлов книг|теме]] чуть ниже); или даже индекса нет, сканы, которые по субъективному мнению, никто никогда не будет читать. Что с ними делать?&lt;br&gt; Из заброшек по VRTS мне давно неприятна [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)]], у которой вычитано только пустопорожнее введение, а вычитка кончается на [[Опыты йоги: религия личного пути (Кукалев)/Часть I/Глава 2/За пределы традиции|главе]] с внешней рекламной ссылкой. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:10, 25 июля 2026 (UTC)
*:С книгами, перешедшими в ОД вопросов не возникает: они входят в project scope несомненно. Поэтому, чем больше сканов на Викискладе, тем лучше, а уж если есть хотя бы голый индекс, так вообще здорово; а уж если он со страницами, а тем более с оглавлением, то совсем готов к вычитке.
*:Вопрос о книгах современных. Как я понимаю, книга про йогу вся передана под CC-BY-SA; жаль только, что источник не открывается. Но её можно найти и довыложить, хотя бы в принципе, если кто-нибудь когда-нибудь заинтересуется. Можно, как я понимаю, даже найти PDF и загрузить его на Викисклад под той же лицензнией и VTRS'кой, наверно? А если бы был только тизер, как с шелкографией, то нет, не годится. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:23, 26 июля 2026 (UTC)
*:* В проектах Викимедия нет отдельных правил для произведений по VRTS и ОД. Это только юридическое подтверждение статуса свободности произведения. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:25, 26 июля 2026 (UTC)
*:«Опыты йоги» от 2004 года нашёл [https://www.rulit.me/author/kukalev-sergej-vasilevich/opyty-jogi-religiya-lichnogo-puti-download-386730.html здесь], PDF, но не оригинальный макет, похоже. Там сказано, что права принадлежат ЗАО издательский дом &quot;Питер&quot;. Любопытно, а кто давал разрешение в систему OTRS — издательство или автор? А кто должен был? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 12:12, 26 июля 2026 (UTC)
*:* Автор должен… У издательств срок АП 25 лет на макет, оформление, если в нём есть творческий вклад. Там вопросы по иллюстрациям: обложку с картинкой надо удалять, в тексте схематичные рисунки, у них свой художник, АП не ясны… Без иллюстраций значимость учебника резко падает.&lt;br&gt; По тексту: в скане есть текстовый слой. При желании можно было бы его копипастой сюда добавить, без загрузки скана. Не нужно никому.&lt;br&gt; На КУ вынесу пожалуй… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:17, 26 июля 2026 (UTC)

=== Шаблоны VRTS на СО ===
&gt; ''по-моему, нужно, чтобы шаблоны лицензий были сразу видны в основном пространстве, а не на страницах обсуждения.'' &lt;br&gt;
Шаблоны VRTS (aka OTRS) ставят участники [[m:Volunteer Response Team]], которые работают по разным языковым разделом разных проектов. Заходят они к нам крайне редко, ввиду того, что авторов регистрировашихся через VRTS [[#c-Vladis13-20260612075000-Albert Magnus-20260611101800-1|за последние 6 лет]] было 2 человека + тройка этих авторов (не попали в категорию из-за шаблонов на СО). За такое время участники VRTS меняются на других не знающих о наших традициях. Поэтому, абсурдно было бы требовать их соблюдать традиции нашей Викитеки…&lt;br&gt;
В теории, можно было бы настроить бот, который переносил бы шаблоны VRTS на основную страницу с СО, а потом бы удалял СО. Но есть сложности: а) На СО может быть кроме шаблонов ещё что-то, причём обсуждание не только страницы, а и самого шаблона; возникают вопросы как/откуда шаблон извлекать. б) Учётки ботов имеют запрет на удаление страниц, надо удалять из под личной учётки ботовода. Не хотелось бы. &lt;br&gt;
Итого: Ввиду крайней редкости, сложности и отсутствия нужды не вижу резона писать бота. Проще руками переносить. Но надо ли? Если хотите, можете сами перенести и выставить СО на КБУ. --[[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:01, 25 июля 2026 (UTC)

== {{tl|опечатка2}} в тёмной теме ==
Сейчас исправляемый текст показывается &lt;span style=&quot;background: white; color: red&quot;&gt;красным цветом&lt;/span&gt; в пространстве &quot;Страница&quot; и &lt;span style=&quot;background: white; color: darkred&quot;&gt;тёмно-красным&lt;/span&gt; в основном пространстве. Это хорошо в светлой теме, но в тёмной теме &lt;span style=&quot;background: #101418; color: darkred&quot;&gt;тёмно-красный текст&lt;/span&gt; выглядит слишком тускло. Лучше бы сделать исправленный текст (в основном пространстве) &lt;span style=&quot;background: #101418; color: yellow&quot;&gt;жёлтым&lt;/span&gt;. То же для {{tl|опечатка}}. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 16:13, 21 июля 2026 (UTC)
* &lt;span style=&quot;background: #202122; color: white&quot;&gt;Предлагаю более пастельные цвета: &lt;span style=&quot;color: antiquewhite; border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;antiquewhite&lt;/span&gt;, &lt;span style=&quot;color: bisque; border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;bisque&lt;/span&gt;.&lt;/span&gt; Жёлтый и красный — резкие, отвлекают от чтения. У слов с опечаткой и так есть &lt;span style=&quot;border-bottom: 1px dotted;&quot;&gt;выделение подчерком&lt;/span&gt;. В Викитеке тексты для чтения, а не для корректоров или увековечивания клякс и огрехов пьяных наборщиков 19 века. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:47, 21 июля 2026 (UTC)
*:Можно даже сделать 2 варианта оформления: для очевидных ошибок набора вообще без выделения в окончательном тексте, а там, где есть хоть маленькая вероятность того, что это сам автор так писал, оставить выделение цветом. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 17:33, 21 июля 2026 (UTC)
*:* Хорошая идея! Но без выделения пропадет смысл шаблона. Может оставить подчерк? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:50, 21 июля 2026 (UTC)

== Шаблон для описания файлов книг ==
Для картинок есть шаблон {{ш|изображение}}; в его категории есть несколько других шаблонов, в том числе шаблон для обложек книг. А есть ли шаблон для самих книг? Желательно бы по образцу шаблона [[:commons:template:Book|Book]] на Викискладе, чтобы легче было потом туда экспортировать? Может, он есть, но его не категоризировали?

Я ещё и потому спрашиваю, что загрузил сейчас [[:Файл:Мои воспоминания (Крылов А. Н., 1942).pdf|файл книги]] и заметил, что автоматические категории как будто прям ругаются: «Файлы без машиночитаемой лицензии! Файлы без машиночитаемого описания! Файлы без машиночитаемого автора! Файлы без машиночитаемого источника!» --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:41, 19 июля 2026 (UTC)
* {{t|Изображение}} — это копия [[:c:Template:Information]], что обеспечивает совместимость при переносе на Викисклад. Есть встроенная в интерфейс опция «Экспорт на Викисклад», просто нажать.&lt;br&gt; У нас он назван «Изображение». Поскольку сканы — это изображения, а что на них — книга (book), журнал, рукопись, глиняная табличка… дело десятое. Не будем же под каждый носитель и тип издания делать шаблон…&lt;br&gt; Шаблон [[c:template:Book]] неиспользуемый и заброшенный, [https://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=Special:WhatLinksHere/Template:Book&amp;namespace=0&amp;limit=250 146 включений] и только немецкие сканы.&lt;br&gt; Надобности его копировать не вижу: это множение сущностей, усложнение и так слишком сложного вхождения, путаница. Чтобы что?&lt;br&gt; &gt; ''автоматические категории как будто прям ругаются''&lt;br&gt; Потому и ругаются, что шаблона с описанием файла, {{t|изображение}}, не поставлено. &lt;br&gt; Кстати, в загруженном у вас файле несовместимая для Викисклада лицензия PD-old-70. Вы его [[commons:File:Мои воспоминания (Крылов А. Н., 1942).pdf|продублировали]] на Викисклад, но его если заметят удалят, этот риск будет в течении 15 лет, см. [[commons:Template:PD-US-expired|PD-US-expired]]. Или там надо ставить [[commons:Template:PD-Russia-1996|PD-Russia-1996]], хотя и тут риск что [[w:Крылов, Алексей Николаевич|автор]] работал в эвакуации на пенсии. Или удалить его с Викисклада, оставив только в Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:09, 20 июля 2026 (UTC)
*:А можно сделать так, чтобы при загрузке файла форма задавала вопросы про заглавие/описание, автора и источник, а при завершении загрузки на основнии этих данных сама вставляла заполненный шаблон {{ш|изображение}}, как это происходит на Викискладе?
*:&gt; ''Шаблон Book неиспользуемый и заброшенный, 146 включений и только немецкие сканы.''
*:Это какой-то косяк: только «моих» книг на Викискладе с этим шаблоном больше ста штук. Возможно, даже больше ста двадцати. При этом, ни одну из них в списке включений не показывает, кажется (трудно проверить точно), хотя многие из них лежат там уже несколько лет. Я не знал, что так бывает: мне казалось, что список включений шаблонов обновляется почти мгновенно.
*:Шаблон Book мне нравится, потому что в нём есть поля для издательства и языка, в частности. И теплится надежда, что когда-нибудь ими можно будет воспользоваться для автоматического заполнения полей индексов.
*:С файлом на Викискладе я ничего делать не буду: удалят — так удалят. Из Википедии я не смог точно понять, считается ли, что автор работал во время войны. Я просмотрел книгу и понял, что сам не стану вычитывать индекс. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:36, 21 июля 2026 (UTC)
*:* На [[Служебная:Загрузка]] есть вставка этого шаблона, но опция «Вставить» шаблон в форму ввода сломана. Лучше сделать автовставку в поле ввода, чтобы участнику осталось только заполнить. Надо найти скрипт за это отвечающий… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:29, 21 июля 2026 (UTC)
*:** Исправил. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:00, 23 июля 2026 (UTC)
*:* Тогда надо удалить дубль файла в Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:31, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:Надо ли? Если удалят на Складе, здесь индекс не сломается. Иначе и его придётся удалить, а до этого заметить, что он сломался. Может, пусть себе лежит? [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 12:33, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:* Дубль без описания не нужен, удалил. Поменял лицензию на PD-Russia-1996. Если вычитка не планируется, то скорее всего индекс никогда не будет использован, ввиду малого числа викитекарей. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:27, 21 июля 2026 (UTC)
*:*:*:Что ж, да будет так. Мне тоже кажется, что вряд ли кто заинтересуется ''книгой''. Журналы — там более вероятно, что кто-нибудь что-нибудь вычитает, если уже есть готовый индекс нужного номера. Правда, этот индекс ещё надо найти... [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:12, 21 июля 2026 (UTC)
** Я пользуюсь [[c:template:Book]] на Викискладе, поэтому удивился цифре 146. [https://templatecount.toolforge.org/?lang=commons&amp;name=Book&amp;namespace=10#bottom Здесь] счётчик показывает 7090574 включений --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:53, 21 июля 2026 (UTC)
*** Спасибо за поправку. Я смотрел в основном ПИ, а не [https://commons.wikimedia.org/wiki/Special:WhatLinksHere?target=Template%3ABook&amp;namespace=6&amp;limit=5000 в File ПИ].&lt;br&gt; Но и там с ним странно. На первом же открытом [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gray186.png файле], оказавшемся иллюстрацией, используется и [[c:template:Information]] и [[c:template:Book]] (как подшаблон). Его [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:LA2-NSRW-1-0019.jpg ставят] и на отдельных страницах книг, загруженных постранично. Кажется разгадка большого числа его включений в этих двух случаях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:19, 21 июля 2026 (UTC)

== Тексты с орфографией 1918—1956 ==
Сейчас в Викитеке принято варианты текстов в названиях условно обозначать '''ДО''' (дореформенная орфография), '''СО''' (современная орфография) и '''ВТ-Ё''' (для ёфицированных ВТ-редакторами). А как же быть с текстами из источников промежуточного периода с 1918/1919 до 1956 года, когда печатные издания выходили, руководствуясь ныне устаревшими правилами орфографии? Как их-то обозначать?  Меня лично не интересует очередной вариант Александра Пушкина или Льва Толстого — со словом &quot;чорт&quot; без твёрдого знака — но в случае с советскими произведениями, впервые опубликованными в указанный период, это очень даже важно. Особенно в случае с неоднократно переиздававшимися после реформы 1956 года, в том числе с позднейшими редакторскими правками, к которым сами авторы зачастую уже отношения не имели. Допустим, сюда из az-lib импортировали роман «[[Победители недр (Адамов)|Победители недр]]» Г. Адамова (1986-1945). Мало того, что он сейчас лежит скопом, без разбития на главы, так компания Мошкова ещё и  источником 1989 года  воспользовалась, откуда убрали концовку, где герои встречаются с любимым вождём)) В ближайшее время я планирую выложить разбитый по главам текст оригинального издания 1937 года и как его прикажете обозвать?) Легчайший путь - переименовать [[Победители недр (Адамов)]] в [[Победители недр (Адамов)/ВТ-Ё]], а первоначальное название забрать себе) Но это полумера, не отменяющая проблемы ВТ-вариантов. Того же Александра Беляева я опять же в первую очередь предпочёл бы здесь видеть не в вариантах книг 1960-2020-х гг. изданий, а в довоенных, прижизненных. И как их отделять? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:29, 24 июня 2026 (UTC)
: {{перенесено на|#Разделение текстов на веб-страницы по главам и экспорт в файл}}
:Вы путаете старый и новый механизм редакций. Старый поддерживал только два (орфографических) варианта: пореформенный (никак не обозначаемый) и дореформенный (с суффиксом /ДО). Новый поддерживает неограниченное число редакций, в том числе в одной и той же орфографии. В этом механизме для идентификации конкретной редакции используется не только маркер орфографии (ДО, СО, ВТ, ВТ:Ё), но и любые необходимые дополнительные данные. В приведенном примере редакции могут называться, скажем, [[Победители недр (Адамов)/1937 (СО)]] и [[Победители недр (Адамов)/1989 (СО)]] — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 22:49, 24 июня 2026 (UTC)
::А без СО можно, коль уж ДО (в значении &quot;с ерами в конце слова&quot;) в случае с советскими произведениями после 1918 года нет в принципе: [[Победители недр (Адамов)/1937]] и [[Победители недр (Адамов)/1989]] ? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:15, 25 июня 2026 (UTC)
::: В [[ВТ:Версии текстов]] так и написано: ''Некоторые тексты публикуются в Викитеке в нескольких версиях по различным изданиям. [...] В таких случаях, после названия текста через дробную черту указывается год издания'' --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 09:59, 25 июня 2026 (UTC)
:::: Правда там дальше ''И в конце названия указывается пометка об орфографии текста''. Может внести изменения в руководство, что пометка об орфографии текста ставится только если есть варианты в разных орфографиях? --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 10:05, 25 июня 2026 (UTC)
:::::Поддерживаю! Вероятно это руководство создавалось в те времена, когда многие советские авторы, умершие без участия НКВД в 1930-1940-е, еще не были в public domain и основной упор был на дореволюционные произведения, тогда как в ближайшие годы для размещения в Викитеке будет уже доступно и большинство реабилитированных во второй половине 1950-х. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:38, 25 июня 2026 (UTC)
::::* Вопрос ранее [[Викитека:Форум/Архив/2020#О расширении (СО) в названиях|поднимался]]. Надо бы указать это в Справке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:16, 25 июня 2026 (UTC)
:::::Это не произвольное требование, маркер орфографии необходим для того, чтобы [[Модуль:Отексте]] корректно идентифицировал редакции и создавал список перекрестных ссылок для меню «Другие редакции». Без этого функция работать не будет. Если отказываться от такого способа определения редакций, нужно разработать какой-то другой. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 17:48, 25 июня 2026 (UTC)
:::::* Насколько помню, проблема в том, что не работает автомат.определение наличия редакций, которое срабатывает при наличии метки орф. в названии. Чтобы подстраницы, вроде главы «Название (Автор)/Правда» не путались с редакциями, вроде метки издания «Название (Автор)/Правда».&lt;br&gt; Возможные решения: 1) Добавлять какие-то метки в названия страниц для отметки редакций, но уже есть метка «СО»… 2) Не использовать автомат.определение редакций, а пользоваться параметром [[Шаблон:Отексте#РЕДАКЦИИ]]. Но параметр РЕДАКЦИИ как раз и пытается автоматически по метке на странице списка редакций отделить редакции от других ссылок. 3) Можно попробовать поиграть с параметром [[Шаблон:Отексте#ДРУГИЕВЕРСИИ]] и соотв. шаблоном, в котором строго указываются страницы редакций. Но тогда не будет создана страница редакций, которая позволяет описать произведение, что необходимо в случаях надобности описания нюансов нескольких редакций. (Хотя сложные нюансы редакций редки, обычно описывать нечего, есть просто две орфографии.) К тому же, это все довольно усложняет оформление, — все эти параметры и нюансы оформления страниц редакций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:16, 25 июня 2026 (UTC)
:::::*:Основной недостаток вариантов 2 и 3 — необходимость создавать отдельный список редакций для каждого вообще случая (и вручную обновлять эти списки в дальнейшем при каждом изменении состава редакций, что еще более проблемно). Вариант 1 я бы рассмотрел более обстоятельно: что, если, не отказываясь от идеи маркировки редакций, изменить сами маркеры? Например, завести некий универсальный маркер, не привязанный к орфографической норме, просто для указания, что это не обычная подстраница, а именно редакция? Скажем, «Название (Автор)/$Правда», или «Название (Автор)/*Правда», или «Название (Автор)/(Правда)», или «Название (Автор)/Редакция: Правда», или «Название (Автор)/Ред.:Правда», или как-нибудь еще. Тогда можно было бы отказаться от использования суффиксов (ДО) и (СО) (и уж подавно не вводить никакое УО), а оставить только суффиксы, обозначающие модифицированные версии (ВТ и ВТ:Ё). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:06, 26 июня 2026 (UTC)
:::::*::Если в названиях по принципу [[Победители недр (Адамов)/1937]] (или даже лучше ''/p1937'', чтобы не путать с годовыми &quot;подшивками&quot; периодики) не надо будет добавлять СО, смысла настаивать на УО конечно нет) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:19, 26 июня 2026 (UTC)
:::::*:* То есть, будет сразу два маркера в названиях? Не вызовет ли это непрекращающееся удивление участников и читателей [https://vk.com/video-32738251_456239682 vk] [https://www.youtube.com/watch?v=GMyVwOg3IdY yt]?
:::::::: {| class=&quot;wikitable&quot;
! Есть две редакции !! Будет
|-
|  «Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/ВЕ 1812 (СО)» || «Название (Автор)/$ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/$ВЕ 1812 (СО)»
|-
| «Название (Автор)/1937 (СО)», «Название (Автор)/1960 (СО)» || «Название (Автор)/$1937», «Название (Автор)/$1960»
|-
| — || —
|-
|  «Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/ВЕ 1812 (СО)» || «Название (Автор)/Ред.: ВЕ 1812 (ДО)», «Название (Автор)/Ред.: ВЕ 1812 (СО)»
|-
| «Название (Автор)/1937 (СО)», «Название (Автор)/1960 (СО)» || «Название (Автор)/Ред.: 1937», «Название (Автор)/Ред.: 1960»
|}
:::::::: Выгода очень сомнительна. Вместо сокращения — привычный «СО» дополняется ещё одним сложновводимым маркером или заменяется на непонятный, с поломкой скриптов и шаблонов. Лишние символы для редакторов, непонятки у читателей. Короткий маркер («$», «*», англ. или рус. «р») непонятен и кринж, для личных черновиков; &quot;Редакция: &quot; — длинный. «Ред.:» — допустим, но вводить сложно… и название выглядит перегружено, хотя и понятней, как мне кажется…{{pb}}Маркер ДО полезен, убирать неконструктивно. По нему тексты попадают в [[:Категория:Дореформенная орфография]].&lt;br&gt; В области неоднозначностей находятся страницы без маркеров, которые могут быть: СО (по совет. изд.), ВТ (деятифицированные ДО; осоврем. послереформенные, вроде замены «'» на «ъ»; ёфицированные без маркера), копипаста с сайтов аналогичные ВТ, текст или страницы редакций ([[Ангел (Афанасьев)]], [[Ангел (Лермонтов)]])… Если ликвидировать маркер ДО, то и страницы из этого пространства добавятся к неоднозначностям. Без маркеров СО и ДО тексты не отличить от ВТ, придётся специально открывать и изучать страницы, напр.: [[Известная г-жа Радклиф.../ВЕ 1806 (ВТ)]], и др. в [[:К:Тексты редакций]].&lt;br&gt; Страницы будут загадками, не узнаешь, что увидишь при открытии; названия станиц Викитеки — это символьный идентификатор о контенте. Есть много текстов в ДО, например, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:Критика+incategory:%22Дореформенная+орфография%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 в категории Критика], большинство которых никто не будет деятифицировать, маркер для них важен.&lt;br&gt; Маркеры орфографий вводились именно для разведения неоднозначностей в редакциях, как мини-пространства имён: [[Викитека:Форум/Архив/2014#Предложение по редакциям]], [[Викитека:Форум/Архив/2014#Новые редакции]]. Текущая схема понятная, простая и работает. Причин для удаления ДО и СО я не наблюдаю, может я не вижу, развернёте подробней? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:42, 26 июня 2026 (UTC)
:::::::::В /р1937 ничего кринжового - кратко и без нагромождений, к тому же отсылает к [[W:Символ защиты авторских прав на фонограмму|символу ℗]]. Кстати, а возможно ли технически использовать последний для ВТ-названий (/℗1937) - уже как переосмысленный символ редакции-варианта? К примеру, [[Победители недр (Адамов)/℗1989]]? [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:52, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::* «(Адамов)/p1937» выглядит как «р. 1937» с опечаткой/сокращением. Это год рождения Адамова или номер страницы «p. 1937» (от европейского ''[[w:en:Template:Cite book#csdoc page|page]]'')? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:46, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::* ℗ — символ защиты авторских прав на фонограмму. Так и будет восприниматься людьми, видящими Викитеку из поисковика, как ссылки на адвокатский сайт или, мягко говоря, странный сайт с хернёй в заголовках. +Его без спец. знаний о вводе юникода не ввести, это добавление проблем участникам. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:05, 27 июня 2026 (UTC)
:::::::::*:'''р''' без точки и слитно с годом совершенно не воспринимается как год рождения; да и на самом деле всё это дело привычки - всего за год все старые и новые пользователи Викитеки привыкли бы, как до этого к сокращениям ДО и СО (у кого-то ведь и СО может быть ассоциируется в первую очередь с &quot;угарным газом&quot; или &quot;следственным отделом&quot;)) Про все эти сокращения названий периодики типа ВЕ, ОЗ, ЛГ и не говорю - их точно большинству не запомнить. А как раз к отдельному смыслу ℗ вполне быстро можно привыкнуть - с фонограммами и правами на них русская Викитека ни коим боком не соприкасается. И для облегчения ввода этого символа достаточно добавить его к стилевым обозначениям ВТ или может быть ввести автозамену к (p). Зато никаких нагромождений вроде ''ВЕ 1806 (ВТ)''. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:54, 28 июня 2026 (UTC)
:::::::::Ответвление: глянул [[Известная г-жа Радклиф.../ВЕ 1806 (ВТ)|Известную г-жу Радклиф]]. Нашёл [https://rusneb.ru/catalog/000199_000009_013507374 источник в НЭБ]. В №15 (это страницы 162—243 файла) этого текста не нашёл. По стилю похоже на вырванный абзац из большего текста. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:40, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::::Исправил. Это № 14, оказывается. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 11:15, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::::*@[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]], как я уже как-то писал, недолюбливаю ВТ-индексацию, особенно когда она тупо и не по смыслу членит тексты. Вот и здесь очевидно нужна единая статья со всеми текстами из рубрики &quot;[https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_013507374?page=116 Смесь]&quot; в одном определённом номере &quot;Вестника Европы&quot;, где &quot;г-жа Радклиф...&quot; всего лишь одна из главочек из множества ей подобных. Возможно индексацию стоит использовать лишь как нечто предварительное в процессе вычитки, а потом уже на её основе создавать полноценные ВТ-статьи, где есть ссылки на содержание соответствующих журнальных номеров. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:58, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:Это вопрос желания и интереса. На эту статейку я вышел случайно и не стал вычитывать остальное. Были бы интересующиеся оцифровкой (индексацией) имеющихся журналов — после создания страниц индекса вопрос, куда и в каком объёме включать, стал бы второстепенным (возможно, кроме страниц отдельных произведений создавались бы ещё и страницы целых номеров, например).
::::::::::*:Я лично, видя среднее качество материалов в журналах, не хочу ими заниматься систематически. Но иногда мне интересно бывает, например, распознать и вычитать первую публикацию какого-нибудь произведения, обычно небольшого и относительно известного.
::::::::::*:А собственно индексы я люблю за возможность сверить текст со сканом, то есть текст получается задокументированным. А то замечу опечатку в каком-нибудь тексте с lib.ru и не знаю, можно ли её исправить. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:40, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::*::Понимаю) Основная проблема Викитеки - это как раз невозможность систематического подхода: все участники, включая меня грешного, занимаются ей наскоком и только тем, что лично им интересно. А довести ВТ до ума в одиночку не хватит и десятка жизней) Даже, что касается викифицированных оглавлений периодики. Может ИИ поспособствует при серьёзном подходе, но это не моя тема. Продолжим по-маленьку ad libitum как есть) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:40, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::** &gt; ''здесь очевидно нужна единая статья со всеми текстами из рубрики «Смесь»''&lt;br&gt; Не. Рубрика на одной странице не выкладывается. Эти заметки — отдельные произведения. Также как могут быть на одной полосе или в одной рубрике разные газетные заметки с отдельными заголовками или без оных. Или в одной рубрике могут публиковаться части отдельных больших художественных произведений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:40, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::**:Опять же налицо разный подход к пополнению контента. Большинство участников, похоже, не заморачивается и при обращении к периодике (в качестве ВТ-источника) готово добавлять первые встречные, зачастую в 2-3 предложения длиной; или безымянные заметки из целого ряда аналогичных, при этом для ВТ-названия используя первые несколько слов из текста (однако, что давно принято в поэзии без заголовков, вряд ли применимо к заметкам в периодике). Я же сторонник более системного подхода: мелкие заметки, как новостные, так и развлекательного (та же &quot;Смесь&quot;, &quot;Всячина&quot; или даже &quot;Пестрый мир&quot; в &quot;Вокруг света&quot; и БИНТИ в &quot;Науке и жизни&quot;, а тем более общеполезного (полезные советы, рецепты и пр.) толка, а тем более безымянные, целесообразнее размещать вместе, строго по порядку и под одной рубрикой, как это и было предусмотрено редактором в конкретном номере журнала или газеты. Это поможет сохранить общий контекст или даже перекличку смыслов. Во избежание случайностного  подхода, призываю больше уделять внимание статьям о содержаниях журналов и газет, доступных в сети. Это обеспечит системной работой поколения будущих ВТ-редакторов))) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:10, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::* Нейросетки рекомендуют «ред. » — с маленькой буквы: «Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (СО)». Так не будет сложностей с необходимостью зажимать shift несколько раз при вводе «Ред.: ». [https://chat.deepseek.com/share/7t5yi5c84a8mzi8z4n Deepseek], [https://chat.qwen.ai/s/t_ac4a64e8-4434-4f56-9978-e8fad4450eef?fev=0.2.67 Qwen].&lt;br&gt; Ещё предложили варианты с квадр. скобками («Название (Автор)/[ред] ВЕ 1812 (ДО)»), и одиночными символами («Название (Автор)/-ВЕ 1812 (СО)», «Название (Автор)/@ВЕ 1812 (СО)»), но они сомнительны, кмк. Одиночные символы могут нести чуждый контекст: $ — деньги, * — списки/сноски, ` — код, @ — ссылка на человека, и т. д.). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:58, 27 июня 2026 (UTC)
::::::::*:Если сообществу так важна поддержка [[:Категория:Дореформенная орфография]] (никогда не понимал зачем, но пусть), то можно было бы отказаться хотя бы от маркера (СО), как орфографии по умолчанию. Т.е. обозначаться будет «/ред. 1812 (ДО)», «/ред. 1812 (ВТ)», но «/ред. 1937». Кстати, [[:Категория:Современная орфография]] также отсутствует. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 11:54, 28 июня 2026 (UTC)
::::::::::: {| class=&quot;wikitable&quot;
! Есть !! Будет
|-
|  [[Название (Автор)/ВЕ 1812 (ДО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ВЕ 1812 (ВТ)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1937 (СО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1960 (СО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/1960 (ВТ)]]
|  [[Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (ДО)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. ВЕ 1812 (ВТ)]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1937]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1960]] &lt;br&gt;[[Название (Автор)/ред. 1960 (ВТ)]]
|}
::::::::::: Ну возможно… если сообщество поддержит. Вместо сокращения — удлинение. Единственно плюс, кмк: маркер редакций чуть более понятен (аналог англ. «ed.» ← edition). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:26, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::Меня в целом устраивает. Вот только надо ли теперь прописывать ещё и аббревиатуру журнала, если указываемый год и так ясно сигнализирует о времени выхода использованного источника? А я бы ВЕ и пр. оставил для других целей: для редакционных статей, в первую очередь. И опять же для &quot;Смесей&quot; и пр. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 21:53, 29 июня 2026 (UTC)
:::::::::::::Аббревиатуры журналов порой смотрятся своеобразно. В частности, у «Живописного обозрения» — ЖО. Извините за некоторый офф-топик. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 22:37, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::* Необходимая техн. метка на 2-м уровне заголовка — это маркер орфографии и, в этом предложении, «ред.».&lt;br&gt; Остальное — опознавательная метка, которая может быть любой, обычно там издание, изд-во и/или год. Её часто сокращают, вроде «ВЕ». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:09, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::::Предлагаю рассмотреть ещё один вариант метки ('''ред.''' все-таки длинновата, тем более с пробелом, да к тому же применяется при авторских редакциях книг - 2-я ред., 3-я ред. доп. и т. п.) - а что, если использовать латинскую букву '''v.''' (от version): v.1937, v.1989? Она в основном для версий программного продукта сейчас используется (v.2, v.3 ...), а мы для своих целей будем) И иностранцам, думаю, понятно будет [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:38, 30 июня 2026 (UTC)
:::::::::::::Для '''v.''' придётся в латинскую раскладку переключаться. Неудобно это. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 13:58, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::::* Не, у нас тексты для русскоязычных. Англ. будет плохо смотреться посреди рус., помним что народ смотрит из Google и Яндекс. Для старшего поколения, которое заинтересуется литературой эпох что у нас, англ. сокращения не понятны. +Мозг считает что раз англ. буква, значит и другое рядом англ. в: &quot;/v. BE 1896”.&lt;br&gt; Иностранцев у нас нет. Пусть сами сначала посреди своих англ., фр., нем., польск. библиограф. описаний и названий страниц рус. сокращения вставят. Предложите им. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:54, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::* Без маркера ДО не развести названия [[Название (Автор)/ДО]] и [[Название (Автор)]]. Придётся полностью отказаться от схемы «/ДО», которая простая и удобная для простых случаев. При этом поломаются скрипты определения редакций: выпадающее меню редакций в {{t|отексте}}, шаблоны {{t|2О}}, {{t|ЕДО}} и шаблоны на нём: {{t|Е}}, {{t|Ъ}} и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:28, 29 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:Странное утверждение. Указанная схема «/ДО» в ВТ существует испокон веков, от нее планировали отказаться в связи с введением новой схемы надцать лет назад, но это так и не произошло — и почему должно произойти теперь, когда предлагается даже не новая схема, а только модификация предыдущей? Но вы правы в одном: любая попытка ввести новую схему именования редакций приведет не к упрощению механизма редакций, а только к дальнейшему умножению сущностей и нарастанию энтропии, чего следует всячески избегать. Поэтому, при всем моем отрицательном отношении к существующим схемам, я отзываю свою поддержку любых предложений по ее изменению — если только не будет предложена '''единая '''простая универсальная схема '''взамен '''всех существующих (что представляется нереальным ввиду господствующих настроений в сообществе). Оставить все как есть. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 21:49, 30 июня 2026 (UTC)
::::::::::*:* Ну вы писали предложения об отказе от ДО…{{pb}}С маркерами ничего не сделать. Названия страниц — это их уникальные словесные идентификаторы для [[w:URL|URL]]. Уникальность названия требует при конфликте идентичных названий у редакций разводить это добавлением каких-то символов. Это и делают наши унифицированные маркеры. Без них никак, это '''необходимо'''. Вряд ли к техн.ограничению применимы слова «''господствующие настроения в сообществе''».{{pb}}На других сайтах, например http://az.lib.ru/k/kuzmin_m_a/text_0340oldorfo.shtml (кстати тоже указывают oldorfo = ДО), https://flibusta.is/b/876520 - идентификатор не отображается как заголовок вверху страниц, может быть любым набором символов. Нет ограничения по уникальности названия, поэтому нет конфликта идентичных названий у редакций.{{pb}}Только наш сайт и az.lib.ru выкладывает вычитанные тексты в ДО, не могу вспомнить других, встречалась парочка, но с минимумом текстов.&lt;br&gt; На az.lib.ru есть маркеры орфографии у текстов в виде значка «ѣ», [http://az.lib.ru/e/engelxgardt_anna_nikolaewna/ например], там другие движки сайтов, флаг орфографии хранится в базе данных, в ссылке его держать не нужно, в отличие от здешнего вики-движка. Такой же значок есть у нас, [[Буря (Шекспир)|например]], работает он по маркеру в названии, иначе никак.&lt;br&gt; Если убрать маркер ДО поломается этот и другие функционалы по редакциями, возникнет семантическая путаница о том какой текст по ссылке (сейчас без маркеров: тексты ВТ, СО, страницы редакций). Если ещё убрать и СО, будет совсем непонятно ([[#c-Vladis13-20260626234200-Lozman-20260626130600|см. выше]]).{{pb}}Маркер СО используется только при наличии других редакций. Поэтому нет проблемы с его избыточностью (при этом гораздо больше маркеров ДО и ВТ, но на них никто не жаловался).&lt;br&gt; Делать варианты ВТ и СО из-за единичных слов «итти» или апострофов вместо «ъ» мне кажется гораздо более излишним, чем делать деятифицированные тексты, о ненужности которых вы где-то писали, если не ошибаюсь. На сторонних сайтах эти апострофы повсеместно, и вроде у нас (мало у каких текстов есть сканы, — с оригиналами не сверить), просто молча заменяют на «ъ», без добавления маркеров и комментариев, не встречал ни одной жалобы об этом. Если какие-то издательства решит использовать тексты от нас с апострофами и «итти», то заменят их на совр.буквы за пару минут операций «Поиск и замена», не проблема. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:02, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:* Альтернатива маркеру ДО, но тоже не вариант: Определять орф. текстов по каждой ссылке, ища его в [[:Категория:Дореформенная орфография]] или в Викиданных. Это слишком ресурсозатратно. Никто их в те категории и Викиданные не будет добавлять и удалять, учитывая лишний ручной труд, хаос и энтропию. К тому же, в Викиданных это потребует создавать элемент для каждого текста, причем для каждой редакции. В ДО имеется десятки тысяч страниц; причем будут проблемы со ссылками на подстраницы, которые тоже в ДО, но элемента Викиданных и категории скорее всего не будет. Это и разведение хаоса в Викитеке, ввиду оставления маркеров СО и ВТ в названиях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:10, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:*:Для определения орфографии текста лучше всего завести специальный параметр в шаблон {{tl|отексте}} (там этих параметров уже миллион, одним больше, одним меньше). К тому же, такой способ позволит указывать любое число вариантов, насколько хватит фантазии. А в названиях редакций использовать единый универсальный маркер. При этом даже от /ДО можно будет запросто отказаться, если это '''единственная '''редакция. Если страницы используют {{tl|ВАР}}, {{tl|ЕДО}} и прочие шаблоны, завязанные на эту схему именования, им нужен маркер ВТ, который останется (а вместо ДО будет отсутствие маркера). Поэтому я и не вижу необходимости в маркерах орфографии. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 00:28, 5 июля 2026 (UTC)
::::::* {{outdent|7}} Основная масса текстов — в совр.орфографии, ВТ или СО там — неизвестно и узнать невозможно, поскольку тексты добавляются со сторонних сайтов, и невозможно сверить по сканами. Если считать тексты без маркеров — ДО, а всем остальным поставить маркер ВТ — то маркеров будет больше, чем сейчас, что сводит к абсурду смысл этой темы по уменьшения числа страниц с маркерами. (И с чего бы ставить им маркер ВТ — редакции Викитеки, если они внесены со стороннего сайта, без редактирования участниками. Значит не ВТ, но и не СО, поскольку не сверить со сканами.)&lt;br&gt; Парсить текст страниц для параметра шаблонов «отексте» сложно и ресурсозатратно.&lt;br&gt; По моему мнению, лучше оставить явный маркер в названии — это очевидно и элементарно обрабатывать. Число текстов ДО невелико и ограничено по эпохе. Тогда как в современной — потенциально неограничено увеличивается.{{pb}}Про ресурсозатратность:&lt;br&gt; Запрос текста каждой страницы из списков — редакции, переводы, страницы автора и др., — это запросы мегабайтов данных, нагрузка на CPU серверов при парсинге, + при запросе данных каждой страницы грузятся метаданные из разных таблиц базы данных. Методы запроса данных о страницах помечены красным как ресурсозатратные в документациях. Поскольку, ежесекундно по сайту лазают посетители и боты, запросы идут постоянно, — ресурсозатратность раздела руВикитеки многократно увеличится. &lt;br&gt; (Подобное можно увидеть, если в вики-поисковике использовать поиск по вики-коду с регэкспами. Поиск просто прерывается ограниченной выдачей, из-за лимита на ресурсозатратность,  [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=insource:/\{\{%5BОо%5D+%3Fтексте.%2B%3F|ПАРАМЕТР+*%3D+*А\s%5B|}%5D/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1 пример]. Но при обсуждаемом функционале такой лимит локально не ограничить, — Викитека будет отваливаться у части пользователей.&lt;br&gt; &lt;small&gt;Кстати, парсить регэкспами шаблоны бесполезное дело, - невозможно найти конец шаблона по символам &quot;}}&quot;, поскольку в нем могут быть вложенные шаблоны с этими символами. Можно не привязываться к шаблону «отексте», не парсить, а искать только строго определенное название параметра, но это тоже ресурсозатратно&lt;/small&gt;.)&lt;br&gt; Это может вызвать техн. ограничения и поломку функционала админами Викимедиа. Мне приходилось переписываться с админом по претензии к ресурсозатратности одного моего бота при его отладке. Хотелось бы избежать этого, поскольку переезд на такой функционал потребует отказа от текущего, а «фарш невозможно провернуть назад». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 06:27, 5 июля 2026 (UTC)
::::::*:&gt; ''Парсить текст страниц для параметра шаблонов «отексте» сложно и ресурсозатратно.''&lt;br&gt;А я разве предлагаю это делать? Суть моего предложения именно в том, чтобы отказаться от парсинга вообще, а маркер, который сейчас добывается парсингом названия страницы, передавать явным образом в шаблон Отексте (например, через параметр ОРФОГРАФИЯ = ДО). Для работы шаблонов ВАР и ЕДО маркеры ВТ и ВТ:Ё можно оставить.
::::::*:&gt; ''Если считать тексты без маркеров — ДО, а всем остальным поставить маркер ВТ''&lt;br&gt;Нет. Маркер ВТ используется только если у нас есть текст ДО, из которого этот текст преобразован. Если такого текста-источника нет, преобразованный текст условно причисляется к СО и маркера не имеет. Если же источник будет найден — переименовывается в ВТ — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 19:44, 6 июля 2026 (UTC)
::::::*:* &gt; ''Суть … отказаться от парсинга вообще, а маркер, который сейчас добывается парсингом названия страницы, передавать явным образом в шаблон Отексте''&lt;br&gt; Шаблон ВАР и ЕДО вызываются с этой же страницы, им можно передавать значения нового параметра.{{pb}}Но, выпадающее меню редакций в {{t|отексте}}, шаблоны {{t|2О}}, маркер орфографии у текстов в виде значка «ѣ» ([[Буря (Шекспир)|пример]]) работают по спискам страниц. Для них понадобится в код на Lua и JavaScript добавить запрос текста + метаданных страницы ([[mw:Extension:Scribunto/Lua reference manual/ru#Объекты Title|метод Lua]], [https://ru.wikisource.org/w/api.php?action=parse&amp;format=json&amp;page=Запечатленный%20труд.%20Том%201%20(Фигнер)&amp;redirects=1&amp;prop=wikitext&amp;formatversion=2 запрос к API]), для каждой страницы в списке. Т. е.: меню редакций на странице будет получать параметр шаблона орфографии (распарсеный движком), анализировать pagename и делать запросы методом title.exists (относится к затратным), загружать контент страницы редакций, парсить в нём названия страниц, затем делать n запросов по числу страниц, для каждой запуская title.isRedirect (относится к затратным) в цикле, на случай что перенаправлений несколько, затем получать текст страницы, затем парсить его на наличие текстового параметра (тексты бывают мегабайтные, можно ограничить зону поиска началом страницы).&lt;br&gt; Шаблоны {{t|2О}} (понадобится переписать его на Lua) в списках будут делать запросы только для указанной в шаблоне страницы, но их может быть на странице много.&lt;br&gt; Маркировка орфографии значком «ѣ» будет делать тоже, на JavaScript. Списки бывают большими: [[Автор:Константин Дмитриевич Бальмонт|тык]], [[Автор:Николай Александрович Ивлеев|тык]], [[Постановления Правительства РФ|тык]]. Это видится наиболее ресурсозатратным скриптом.{{pb}}По юзабилити и концепту это увеличение садо-мазо для участников. — Мне как проверяющему будет крайне не удобно, проверять каждую страницу (и 100500 подстраниц, вроде [[Анна Каренина (Толстой)/Часть III/Глава XIII/ДО]]) — включили ли там на каждой параметр ОРФОГРАФИЯ = ДО. А потом исправлять ошибки, мне это не нужно, а поскольку других проверяющих де-факто нет, то… да прибудет с вами хаос. Как думаю не понравится и участникам, которые и так вводят слишком много. И постоянно забывают что-нибудь, вроде лицензию поставить, указать ссылку на страницу (на странице автора, на странице переводчика, на странице списка переводов и/или редакций, в Википедии, в Викиданных), продублировать год трижды (в ДАТАПУБЛИКАЦИИ, ИСТОЧНИК, категории, + в Викиданных, в ссылках на страницу на нескольких страницах), название (в названии, шапке, вверху страницы, +в Викиданных, в ссылках на страницу на нескольких страницах), ФИО автора (в названии, шапке, категории, подписи в тексте, +в Викиданных)… причём делая каждое действие в разных форматах… и для каждой подстраницы… 😤 [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:14, 7 июля 2026 (UTC)
::::::*:* &gt; ''Маркер ВТ используется только если у нас есть текст ДО, из которого этот текст преобразован. Если такого текста-источника нет, преобразованный текст условно причисляется к СО и маркера не имеет. Если же источник будет найден — переименовывается в ВТ''&lt;br&gt; Слишком сложные ребусы… Если нет маркера — то это или ДО или не ДО. Основными страницами будут версии ДО без маркеров, а все остальные ВТ/СО — с маркерами? Т. е., версия ДО без маркеров «Название (Автор)» и «Название (автор)/совет. переиздание (СО)»?.. Вроде тема по вопросу отказа от маркера СО, а оно вона как…&lt;br&gt; И читателей оттолкнёт. ДО читают чуть больше чем никто, по нужде. Основной страницей должна быть СО/ВТ, по моему мнению. Если при клике по ссылке без маркера автор будет получать ДО, он просто уйдёт, а не будет выискивать в интерфейсе есть ли тут СО.&lt;br&gt; Кстати, все статьи энциклопедий подключены к Викиданным не в оригинальных ДО-редакциях, а в СО: [[d:Q24326914|ЭСБЕ]], [[d:Q25368872|ВЭ]], [[d:Q25866720|РБС]], [[d:Q87019231|ЭСГ]], [[d:Q43371706|ПБЭ]], кроме энциклопедий без ДО-версий. Аналогично ссылки из Википедии на статьи и произведения. При возможном переименовании страниц, с подменой их на редакции ДО, будет очень много недовольных с [[w:Когнитивный диссонанс|когнитивным диссонансом]]…&lt;br&gt; Помните случаи, когда один из главных админов Википедии на то время [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Послание_к_М._Н._Лонгинову_о_дарвинисме_(А._К._Толстой)&amp;diff=next&amp;oldid=3846489 утверждал] что ДО — это церк.-славянский язык и в нём не было «ё»; а ещё один [[Викитека:К удалению/Архив/2016#c-Hrum-Hrum-2016-08-01T19:19:00.000Z-Schekinov Alexey Victorovich-2016-08-01T14:28:00.000Z|заявлял]], что это «старорусский ъ-язык». 🤭 А это, наверно 10 % зашедших из Википедии, где участники с интеллектом выше среднего… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:14, 7 июля 2026 (UTC)
::::::Значит надо - хотя понимаю, что это лишний гемор для программеров ВТ - ввести третий маркер: '''УО''' (''устаревшая орфография'') именно для текстов из источников 1918-1956 гг. Весьма вероятно, что большинство текстов из того же Мошкова, ставших огромной базой для СО (особенно что касается классики, как дореволюционной, так и 1920-30 гг.) в качестве источников использовали более доступные переиздания 1956+, поэтому их это не коснётся. Что касается текстов, подпадающих под '''УО''', их пока сравнительно немного: материалы из газет-журналов 1918-1956 вкупе с книжным антиквариатом тех лет занимают в ВТ очень малый процент. Поборники же ёфикации всегда смогут воспользоваться имеющимися наработками за тот период. К примеру, я постепенно выкладываю творчество [[Лебедев-Кумач|Лебедева-Кумача]] (ум. 1949 году), черпая из прижизненных источников. Библиотека Мошкова почему-то не сочла нужным выложить хотя бы одно из его стихотворений и поэтому варианты 1956+ кому-то придётся искать самому) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:34, 25 июня 2026 (UTC)
::::::* Маркер «УО (''устаревшая орфография'') … из источников 1918—1956 гг.» — это оценочное суждение. Во-первых, у текстов тех лет орфография идентична современной (некоторые издания [[w:Реформа русской орфографии 1918 года#Практическая реализация|после реформы]] использовали «'» вместо «ъ», но это недолго и несущественно). Во-вторых, Викитека — библиотека, а не место судить какое произведение хуже или лучше. ([[Викитека:Форум/Архив/2020#О страницах редакций и связности]]) ''«Например, историков учат работать только с исходным текстом, а не с отредактированным, компилированным, пересказанным и так далее.»'' (c) уч. VadimVMog. По [[Викитека:Форум/Архив/2020#c-Lozman-2020-08-09T14:57:00.000Z-VadimVMog-2020-08-08T09:12:00.000Z|мнению]] уч. Lozman, у аутентичных текстов в ДО приоритета возможно больше чем у СО. В тоже время, схема именования с суффиксом «/ДО» даёт приоритет современной орфографии, показывая её без суффиксов, а шаблон {{t|2О}} для неё делает ссылку на ДО вторичной.&lt;br&gt; Кроме оценочного суждения этот суффикс ничем не лучше имеющегося «СО». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:46, 25 июня 2026 (UTC)
::::::*:Во-первых, апостроф вместо твердого знака употреблялся практически 20 лет и был отменён лишь к 1938 году. Во-вторых, орфография не была идентична - в тот период существовало немало атавизмов правописания, отказ от которых шёл постепенно, в несколько этапов. Самые известные - это &quot;итти&quot; вместо &quot;идти&quot; и &quot;чорт&quot; вместо &quot;чёрт&quot;, просуществовавшие вплоть до 1956 года. Рекомендую почитать [[w:Орфография русского языка до 1956 года|вики-статью]] на данную тему. В-третьих, маркер '''УО''' даст знать, что читатель столкнётся с непривычной орфографией и уже дело заинтересованных ВТ-редакторов, при отсутствии СО-вариантов, создавать те дополнительно. В-четвертых, &quot;историкам&quot; как раз в случае с УО предоставляется исходный текст, а не переделанный с точки зрения редакторов переизданий 1960-80-х. К слову, я не раз сталкивался, когда авторский смысл произведений XIX века, непереиздававшихся первые 40-50 лет лет после Октябрьской революции, после переработки оригинального текста советскими редакторами заметно искажался. И последнее. Какое отношение &quot;про судить какое произведение хуже или лучше&quot; имеет ко мне - не пойму. Я как раз за то, чтобы разместить в ВТ всё изданное за последние 400-500 лет с оговорками лишь на законодательство об авторских правах) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 23:05, 25 июня 2026 (UTC)
::::::*:* Я редко встречал «итти» и «чорт» в СО. Как я выше писал, у текстов тех лет орфография идентична современной, за редким исключением с единичными словами. Абсурдно помечать всю основную массу с современной орфографией как «устаревшая орфография».&lt;br&gt; Современные издания — тоже «устаревшая орфография». Например, [[Удольфские тайны (Радклиф; Гей)/Том 2|тут]] в издании 1993 года есть слово «кофем» («кофе» несклоняется). Что-то пишут о проекте поправок в правописание: [https://school-bit.ru/novosti/tpost/eo7tpp9eb1-reforma-russkogo-yazika-poslednie-novost] [https://gramota.ru/journal/novosti-i-sobytiya/akademos-zafiksiroval-novye-normy-napisaniya-populyarnykh-slov]. Примут ещё что-то через год, пяток лет, язык сущность постоянно меняющаяся… соответственно, будем все страницы переименовывать в «УО», ага… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:15, 26 июня 2026 (UTC)
::::::*:*:Судя по всему, вы мало сталкивались с изданиями до 1956 года - если и читали созданное тогда, то сугубо в позднейших переизданиях, после 1960-го года. Что и немудрено: сканы периодики тех лет сравнительно недавно стали выкладывать массово, а непереиздававшаяся после советская литература 1920-1940 не так много кого интересует) я же её коллекционировать начал ещё в конце 1980-х, когда наша областная библиотека вдруг вздумала массово избавляться от книг означенного периода. Тогда же увлёкся литературой &quot;культа личности&quot;, вручную выписывая стихотворения из газет) Что касается &quot;кофем&quot;, так это наверняка всего лишь передача просторечной речи в диалоге) И как раз за последние 70 лет ничего в орфографии не поменялось - только в орфоэпии и в словоупотреблении (уходили устаревшие слова, появлялись новые). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:35, 26 июня 2026 (UTC)
::::::*:*::См. выше мое предложение о возможном отказе от маркировки орфографий в названиях редакций. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 13:08, 26 июня 2026 (UTC)
:::::::я бы настойчиво рекомендовал пересмотреть выбранный маркер, так как УО - устоявшееся сокращение для умственной отсталости. ПО (пореформенная орфография) - тоже не праздник, так как загораживается программным обеспечением, но всё же чуть благозвучней.&lt;br&gt;что же касаемо вопроса &quot;а стоит ли вообще?&quot; - однозначно стоит. адок орфографии до [[:w:Орфография русского языка до 1956 года|1956 года]] совсем не ограничивается чортом и апострофами вместо твёрдых знаков, - разнобой творится даже в двух изданиях одного и того же года и издательства, как видно на примере двенадцати стульев, и оставлять такие тексты без дополнительных разъяснений о том, что до 1956 и после 1956 - это две совершенно разные песни, приходилось с нелёгким чувством.&lt;br&gt;NB: и если дело всё-таки дойдёт до закапывания в код, было бы крайне желательно, чтоб адреса вида /ВТ начали бы автоподтягиваться в &quot;другие версии&quot; без лишних скобочек и мусора перед &quot;ВТ&quot;, - так же, как сейчас подтягиваются /ДО.--[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 13:14, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::То, что вы называете «мусором», как раз и есть обозначения редакций. А для меня мусор — это именно орфографические маркеры (ДО/СО/УО/ВТ/ВТ:Ё, когда-то предлагался еще и ВТ:У — с ударениями). Так что «мы разные». Я считаю уже существующий зверинец орфографических вариантов переизбыточным и категорически против его дальнейшего расширения. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 14:19, 1 июля 2026 (UTC)
:::::::::{{gap}}я не считаю, что адрес страницы - именно то место, которое стоит загружать информацией о версиях текста свыше минимума, необходимого для различения имеющихся версий, - для детализации есть шаблон {{tl|отексте}}. поэтому обозначение редакции и является для меня &quot;мусорным&quot; в случаях, когда у нас есть пара ДО/ВТ и никаких других изданий на горизонте не предвидится.&lt;br&gt;{{gap}}конкретно ВТ же для меня это даже не орфографическая метка, а скорее caveat emptor - предупреждение, что текст бесплатно переводился в современную орфографию некоторым васей с невнятной квалификацией, и относиться к таким переложениям, включая и выполненные мною, стоит с осторожностью. (ВТ:Ё - вообще воплощение человеческой самонадеянности).&lt;br&gt;{{gap}}СО (хотя и абсолютно избыточный маркер) показывает, что источник - печатное издание, а значит васе за это уже платили деньги, а следовательно есть надежда и на какую-никакую подготовку, на корректуру, а чего доброго и на научную редактуру, в общем лучиков надежды в этом случае на порядок больше.&lt;br&gt;{{gap}}по большому счёту введение нового маркера в адрес и не нужно, достаточно новой переменной в {{tl|отексте}}, активирующей шаблон со ссылкой на вики и предупреждением о том, что трюки выполнены профессионалами и повторять эти апострофы на экзамене по русскому не стоит. --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 15:24, 1 июля 2026 (UTC)
::::::::::Возвращаясь к нашим баранам, как бы Вы тогда разделили издания 1937 и 1989 года? Я уже согласен на /ред.1937 и /ред.1989 (то есть без пробела), коль уж никто не хочет предложенные мной /УО, /р1937, /℗1937. Как я понял, лично вас не надо убеждать, что издания 1918-1956 это большой и разнообразный пласт, игнорировать который нельзя. И не только из-за орфографических особенностей. Как видно на примере с &quot;Победителями недр&quot;, в переизданиях 1960+ (которые служат главным источником для СО-редакций) массово удаляли свидетельства &quot;культа личности&quot;, равно как на протяжении 60 лет в СССР избавлялись от любых упоминаний о Троцком в положительном ключе. Так, например, из книги очерков «[[Фронт (Рейснер)|Фронт]]» Ларисы Рейснер (1924) в позднейших изданиях удалили целую [[Фронт (Рейснер)/Свияжск|главу/часть]] и много чего ещё по мелочи. И теперь эти лакуны кочуют из одного современного издания в другое, потому что те почему-то перепечатывают цензурированные версии 1960+. И если кому-то вздумается разместить здесь СО-версию, она опять же будет сильно отличаться от оригинала 1924 года и не только орфографией. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:29, 2 июля 2026 (UTC)
:::::::::::{{indent|2}}для меня в этом вопросе высший приоритет - автосоздание исчерпывающего меню &quot;других версий&quot; просто по факту существования страницы, без какой-либо ручной работы. к хорошему слишком быстро и надёжно привыкаешь. но само существование маркера (СО) в ситуации, когда любой текст без орфографического тэга и так по умолчанию СО (оставляем сейчас в стороне момент с до/после 1956), - это очевидный костыль, неизящный кодинг, и по-хорошему эта тавтология должна быть исправлена.&lt;br&gt;{{indent|2}}поэтому мой идеальный вариант это адреса ../1937, ../1989, или ../ПСС 1989 (для различения изданий одного года), которые машина бы подтягивала в &quot;другие версии&quot; просто по признаку четырёх цифр подряд. (это возможно, конечно, только в ситуации, когда есть механизм запрета на создание меню других версий, который ботом можно было бы раскидать по страницам периодики). если это по каким-либо причинам не реализуемо, я согласен на скобочки: ../(1989) - этот вариант идеален уже чуть менее, но всё ещё. (квадратные скобки выглядели бы солидней, но потомки не скажут спасибо за принуждение к переключению раскладки). (СО) же после этого тихонечко без штурмовщины выводится из обихода. на ДО всё-таки слишком много держится, чтоб заменять его датой издания, а о предостерегающей функции ВТ я писал выше.&lt;br&gt;{{indent|2}}насчёт &quot;орфография тех лет идентична современной&quot; я в корне не согласен. то, что масштаб и количество изменений меркнут на фоне реформы 1918, не значит, что ими можно пренебречь. какой-нибудь внезапный никкель или галлерея будут попадаться регулярно и систематически, и для человека с неустоявшимся орфографическим понятием читать это всё равно что попить из свинцового водопровода. да, этих различий недостаточно для введения нового тэга или нагромождения версий ВТ, но предупреждающий шаблон должен быть на каждой такой странице просто из соображений человеколюбия.--[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 16:41, 2 июля 2026 (UTC)
::::::::::::Просто '''/год''' - тоже хорошо!) Сейчас такая формулировка используется для годовых &quot;подшивок&quot; периодики и ничто не мешает использовать её также и для авторских произведений: ''Название (Автор)/Год источника''. Да, бывали совпадения, когда в один год выходили и журнальное, и первое книжное издание (например, в случае с романом Александра Грина &quot;Золотая цепь&quot;, который в 1925 году был опубликован в №№8-11 &quot;Нового мира&quot; и параллельно выпущен издательством &quot;Пролетарий&quot;). Может для таких случаев не мудрить с бесчисленными сокращениями типа ВЕ, ВС, РВ и пр., а предусмотреть единые маркеры: 1925Ж (журнальный) и 1925К (книжный)? А слитно ли, через дефис, большой или маленькой буквой - это уже мелочи. К тому же шансов, что кто-то раздобудет для размещения в ВТ оба варианта одного года не так уж много)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 19:59, 2 июля 2026 (UTC)
:::::::::::::Этот способ имеет ограниченную пригодность т.к. 1) возможны две и более публикации за один год; 2) возможны публикации с неизвестным годом; 3) название подстраницы из 4 цифр — не обязательно год (а если год, не обязательно публикации). Следует избегать решений, которые сами создают проблему. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:54, 4 июля 2026 (UTC)
::::::::::::::@[[Участник:Lozman|Lozman]], теоретически всё возможно, но с разной вероятностью. Когда возникнет та или иная проблема, тогда и нужно будет выдумывать способы решения в применении к заголовкам ВТ-статей. Конкретней надо быть. В настоящее время мне нужно позарез разделить версии 1937 и 1989, и целесообразней, считаю, будет сделать '''/1937''' и '''/1989'''. Поломки никакой не будет. На очереди статья [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)]]: сейчас она импортирована из az.lib, где даже не указан источник да и год публикации дан неправильно. К счастью, без особых проблем статья нашлась в сборнике 1991 года, доступном в [https://viewer.rusneb.ru/ru/000200_000018_rc_118128?page=346 НЭБ], благодаря которому и первоисточник - авторская книга 1919 года - нашёлся (тоже есть в [https://viewer.rusneb.ru/ru/000200_000018_RU_NLR_A1SV_80407?page=1 НЭБ]), где к тому же ряд других аналогичных работ Луначарского плюс его же предисловие. И всё это под общим заголовком «[[Великий переворот (Луначарский)]]». Кому надо пусть берёт СО-тексты из издания 1991 года, а я предпочту работать с оригиналами. «[[Великий переворот (Луначарский)]]» использовать для оглавления с ссылками на обе версии: [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/1919]] и [[Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/1991]], и т.д. Путаницы быть не должно. Что касается  неизвестного года издания, всегда есть ориентировочный, который в библиографиях указывается в квадратных скобках. В нашем случае неясную цифру можно заменить X-ом. Если объявятся одинаковые произведения, допустим, выпущенные в один год разными книжными изданиями, всегда можно рассмотреть варианты их названий на форуме. Хотя вероятность этого не высока да и отличий между ними будут слишком микроскопическими, чтобы возникла хоть какая-то нужда размещать оба варианта одного года. Преимущество - самому первому. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:33, 6 июля 2026 (UTC)
:::::::::::::::Я в технических вопросах не очень разбираюсь, но по этому обсуждению мне кажется, что проще будет вручную заполнять в соответствующих текстах, как бы они ни назывались/отличались, поле ДРУГИЕРЕДАКЦИИ, нет? Если версий больше двух — создавать страницу версий. Да, это бывает муторно, по себе знаю. Конечно, хотелось бы, чтобы другие редакции подтягивались автоматически при условии правильного именования, как в случае ''Название (Автор)'' и ''Название (Автор)/ДО'' или же ''Корневая/ДО/Подстраница'' и ''Корневая/ВТ:Ё/Подстраница'' (как я понимаю, второй вариант считается предпочтительным).
:::::::::::::::А можно ли предусмотреть такой компромиссный вариант: уже есть дискриминатор ДО, когда первоисточник в дореформенной орфографии, ВТ и ВТ:Ё на подстранице первого уровня (сразу под корневой) для переведённых в СО участниками; причём я не уверен, используется ли дискриминатор СО в названиях страниц. Так вот: для текстов в послереформенной орфографии, вычитанных по сканам, можно ввести свой дискриминатор, говорящий, что они вычитаны по источнику (например, ИСТ, ИСХ, ПИ, т.е. «по источнику» и тому подобное); и добавить функционал, что после этого дискриминатора и после ДО или ВТ через двоеточие без пробела можно добавлять произвольную строку ограниченой длины (можно и нулевой — для совместимости с существующими правилами), к примеру, /ДО:1789/ или /ДО:1811/; или даже какой-нибудь ''/ДО:ВЕ1811/'' или ''/ДО:1861а/'', ''/ДО:1861б/'' и проч. на случай разных изданий в том же году (так же для спорной орфографии — ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919'' и ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919а'', ''Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ВТ:Ё:1919'', если кому-нибудь захочется так сделать). Так хотя бы версии в страницах основного пространства будут проставляться «сами собой». Правда, шаблон {{ш|ВАР}} не поддерживает таких разновидностей послереформенной орфографии, но те, кто умеет, могут разработать шаблон и для этой цели, если сочтут нужным.
:::::::::::::::Или я чего-то упускаю? И повторю, не представляю, насколько это трудозатратно  и «серверозатратно». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:30, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::* {{outdent|4}} В чём преимущества перед существующей схемой? Чем «/ДО:ВЕ1811/», «/ДО:1861а/», «Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/ПИ:1919а» лучше чем «/Вестник Европы 1811 (ДО)/», «/Другое издание 1861 (ДО)/», «Лев Давидович Троцкий (Луначарский)/Пометка об издании 1919 (СО)»?&lt;br&gt; Вообще, я не очень понял предложение, что говорить о других участниках, у которых и существующая простейшая схема вызывает вопросы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:49, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:Моё предложение может иметь смысл только в том случае, если шаблон {{ш|отексте}} при такой схеме (или при любой другой) будет сам подтягивать разные редакции и составлять их список, как это уже реализовано  с ''Название'' и ''Название/ДО'' или с ''Корневая/ДО/Подстраница'' и ''Коренвая/ВТ:Ё/Подстраница''. То есть, если усложнение схемы именования облегчает что-то другое (автоматически формируемые взаимные ссылки на версии/редакции). Я не пробовал пока создавать страницы по схеме  «/ДО:ВЕ1811/», «/ВТ:ВЕ1811/», потому не знаю, появятся ли на них «самостоятельно» ссылки друг на друга и на другие редакции, поименованные по этой схеме. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 18:11, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::&gt; ''«/ДО:ВЕ1811/», «/ВТ:ВЕ1811/»''&lt;br&gt;В текущей реализации это выглядит как «/ВЕ1811 (ДО)/», «/ВЕ1811 (ВТ)/» и работает именно так, как вы описываете. Вы предлагаете еще усложнить схему, добавив в нее еще больше маркеров; я считаю, что и существующих маркеров слишком много и достаточно одного универсального; @[[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] и @[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] уверены, что можно обходиться вообще без маркеров, и оно как-то так будет работать (я не знаю как); а @[[Участник:Vladis13|Vladis13]] категорически за сохранение статус-кво. В общем, классическая [[Лебедь, Щука и Рак (Крылов)|басня Крылова]], и выхлоп будет скорее всего такой же. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 20:02, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*:::@[[Участник:Lozman|Lozman]], совсем против маркеров я не возражаю: '''ДО''' нужен, хотя бы, чтоб не ломать связанные с ним шаблоны, а все эти ультрамодифицицированные ВТ-Ё и пр. пусть идут своим чередом. Проблема только в СО, который создавался практически без учёта особенностей орфографии 1918-1956гг., просто потому, что львиная доля текстов из az-lib взята из источников 1960+. Хорошо бы автоматически распределять орфографию лишь исходя из года издания (до 1918 - значит ДО) но увы, есть же в природе ещё и эмигрантские, и церковные источники, которые пользовались ятями еще несколько десятилетий после 1917 года. Год издания нужен и для разных ДО-версий - служа дополнительным маркером одного из печатных источников XVIII-нач.XX вв., которые тоже могут отличаться и орфографически, и текстуально, и даже пунктуацией. В начале и середине XIX века даже прямую речь обозначали по-разному! Да, я не горю желанием наблюдать здесь 100500 орфоверсий каждого произведения А. С. Пушкина и прочих представителей золотого фонда русской литературы, которых и так на протяжении 200 лет издают тоннами каждый год, но и запретить, понятно, их выкладывать здесь не могу)) Мне интереснее делиться творчеством менее хрестоматийных авторов или которых на протяжении советского времени не издавали или вспомнили уже к 1980-м годам. Как [[Автор:Владимир Григорьевич Бенедиктов|Владимир Бенедиктов]], например. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:51, 6 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::::Единственный орфографический водораздел, который было признано целесообразным соблюдать в Викитеке — реформа 1918 года (ДО и не-ДО, для которой был выбран маркер СО, может, и не совсем удачный). В основном это делается для возможности создания модифицированных ДО-редакций (ВТ), приведенных к соответствию с нынешними орфографическими нормами. Другие изменения орфографии, имевшие место как до, так и после 1918 года, никак не учитываются при именовании редакций, чтобы не умножать сущности. Орфография 1956 года отличается от орфографии 1918, но концептуально они — варианты одной и той же «пореформенной» орфографии. Разделение их на две нормы предполагает возможность преобразований «УО»→ВТ, по аналогии с ДО→ВТ. Это представляется абсолютно ненужным усложнением и без того уже изрядно монструозной системы. А если вам претит применение термина «современная орфография» к норме до 1956 года, предлагаю расшифровывать СО как «советская орфография» (они обе советские). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 12:35, 8 июля 2026 (UTC)
::::::::::*::* «Категорически» не то слово. Маркер ДО полезен, очевиден, прост и понятен, просто обрабатывается скриптами и ботами.&lt;br&gt; Маркеры СО/ВТ не красивы, я согласен, но без них не работает меню редакций. Альтернатива есть: [[Шаблон:Отексте#ДРУГИЕВЕРСИИ]], как я упоминал в самом начале.&lt;br&gt; Лично я предпочитал и предпочитаю маркер «/ДО», хоть он и указан в справке как «устаревший». Поскольку делает основной страницу СО/ВТ, при этом работают все скрипты и шаблоны для редакций. Единственно, не работает если у текста несколько редакций. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 01:40, 7 июля 2026 (UTC)
::::::::::Полностью согласен с тем, что все маркировки орфографии следует держать внутри шаблона {{tl|отексте}}, а не выносить их в названия страниц. Но для этого нужен универсальный маркер редакций, о котором мы так и не смогли договориться. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:57, 4 июля 2026 (UTC)
::::* &gt; ''Может внести изменения в руководство, что пометка об орфографии текста ставится только если есть варианты в разных орфографиях?''&lt;br&gt; Давайте внесём это дополнение. Раз уж отказаться от пометок нельзя по технической причине (необходимость разведения конфликта одинаковых названий у разных редакций). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:09, 2 июля 2026 (UTC)
::::*:Как предлагается это делать? В текущей реализации пометки орфографии — единственный способ указания на то, что мы имеем дело с редакцией, а не произвольной подстраницей. Чтобы отказаться от маркеров орфографии, нужно ввести какие-то другие маркеры (чтобы продать что-нибудь ненужное, нужно сперва купить что-нибудь ненужное, а у нас денег нет). Итого, пока не принято решение об альтернативных маркерах, ничего никуда внести не получится. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 23:38, 4 июля 2026 (UTC)

== Разделение текстов на веб-страницы по главам и экспорт в файл ==
{{перенесено с|#Тексты с орфографией 1918—1956}}
Не понимаю, кто вообще читает большие повести/романы разбитые на страницы по главам. Их неудобно экспортировать в файл, сама функция багованная… Если ещё и заглавия глав/частей из текста удалены, при экспорте всё склеивается в одну кашу без разделения на главы… Вообще как читать большие произведения с настольного ПК, а не с электронной читалки или хотя бы со смартфона/планшета… тоже мне не понятно. Проще на другом сайте книгу целиком в файле скачать,  или аудиокнигу… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:47, 24 июня 2026 (UTC)
:Кому вообще нужны отдельные ВТ-статьи по каждому стихотворению и рассказику плюс отдельно варианты орфографии, когда можно всё собрание сочинений условного Толстого выложить одним файлом, объединив все 90 томов вместе! Очень удобно))) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:59, 25 июня 2026 (UTC)
:* Речь об отдельных произведениях. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:02, 25 июня 2026 (UTC)
: Механизмы включения позволяют собирать одну страницу из нескольких. Если формализовать такой способ через правила, то можно делать как страницы с отдельными главами, так и страницы целиком, кому как удобнее читать --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 09:55, 25 июня 2026 (UTC)
:* [[ВТ:КУ#Губернатор (Андреев)/Весь текст]] - теме более 3 лет. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:07, 25 июня 2026 (UTC)
::Большие произведения могут не отображаться целиком, если они превышают какой-то предел, поэтому не только ПСС Толстого не получится сделать, но, возможно, не всегда отобразится даже один том целиком. И предел этот ограничивается ещё бошьше количеством включённых шаблонов в тексте; а их порой бывает немало.
::В принципе, есть ещё возможность создать компиляцию из нужных страниц перед экспортом. Но в экспортированной версии будет много лишнего: те же шапки, кажется. Я давно не проверял.
::В целом я считаю, что полные версии произведений или сборников (и даже номеров журналов!) можно делать, если они не превышают предела по размерам страницы. Конечно, при условии, что текст не дублируется, а включается из глав, например, а если есть индекс, то ещё проще. Это чтобы замеченные опечатки исправлять за один раз в одном месте, а не отлавливать во всех местах. Кажется, публикация полных текстов в дополнение к частям практикуется во фразцузской Викитеке, но в английской, вроде, запрещается. Наличие произведения, разделённого на главы, тоже удобно: большие произведения читаются не в один присест, и найти место, где остановился, на бесконечной странице может быть непросто. То же относится к отдельным стихотворениям или рассказам. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:05, 25 июня 2026 (UTC)
::* Шапки исключаются из экспорта.&lt;br&gt; &gt; ''найти место, где остановился, на бесконечной странице может быть непросто.''&lt;br&gt; Запоминание позиции в файле книги есть во всех эл. читалках, читалках-приложениях для гаджетов, и на ПК в приложениях для epub, fb2, pdf. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 04:26, 26 июня 2026 (UTC)
::*:Одностраничные тексты удобнее в читалках, многостраничные — в браузере. Эта музыка будет вечной © )) — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 12:38, 26 июня 2026 (UTC)
::*:* Наоборот.) Зачем городить в читалку одну страницу, которую можно прочесть с браузера. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:44, 26 июня 2026 (UTC)
::*:*:Если эта страница — целый роман или, условно говоря, лонгрид, то читалка запомнит, где остановился, а браузер — нет. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:47, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:* Под одностраничными я имею ввиду те, что занимают одну страницу окна браузера. Многостраничные для браузера читалка разбивает на страницы по размерам своего окна; к примеру, в среднем, однофайловые романы, которые я читаю. на эл.читалке делятся в среднем на ~600 страниц. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:37, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:А, ну мы в разных значениях используем эти слова. Я имею в виду под одностраничными произведения любого размера (но в частности, большого), размещённые в Викитеке на одной веб-странице, а под многостраничными — большие произведения, размещённые на нескольких страницах, обычно на подстраницах, по главам или частям. В первом случае, помнится, при экспорте в читалку текст в ней не разбивается на главы (не формируется внутреннее оглавление). По крайней мере, раньше было так. Во втором — не всегда корректно составляется экспортный файл. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:12, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:* Оглавление вроде и не должно экспортироваться. Его генерируют читалки по html-тегам h в удобном для читателя формате. Это ещё одна беда экспорта, которая возникает из-за удаления заголовков (т. е. html-тегов h) при разнесении глав произведения на отдельные веб-страницы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:41, 27 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:*:Я помню, что наоборот. В читалке в книгах должно быть внутреннее оглавление, которые вызывается нажатием на соответствующую кнопку интерфейса читалки. При экспорте целого большого текста оглавление в читалке не формируется: весь текст остаётся под единственным пунктом оглавления (хотя в большом тексте есть правильно отформатированные заголовки разных уровней). А при экспорте текста, разбитого на главы по подстраницам, оглавление формировалось корректно, то есть навигация по главам возможна через оглавление читалки (а не посредством ссылок на отдельной странице книги). [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 09:35, 28 июня 2026 (UTC)
::*:*:*:*:* Вы правы.&lt;br&gt; Оказывается, оглавление создаётся вики-расширением экспорта и размещается внутри экспортированного файла ''epub'', в файлах ''nav.xhtml'' и ''toc.ncx''. Видимо, читалки отображают его, без самостоятельной генерации.&lt;br&gt; Я проверил на читалках: на ПК в FBReader, на Android в Librera, на эл.читалке OnyxBoox со старым Android 4 в OReader (мод. Alreader под эл.читалку).&lt;br&gt; Результат:&lt;br&gt; а) Текст с главами (теги h) на одной веб-странице ([[Удольфские тайны (Радклиф; Гей)/Том 2]]). → В читалках, в оглавлениях ссылка только на «Удольфские тайны». Это тоже странно, поскольку на данный момент на веб-странице нет такого названия, есть только название страницы со скобками и слэшем, и в тексте есть тег h2: &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;== Удольфские тайны &lt;br&gt;Том 2 ==&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Не верится, что в вики-движке учитывают наше правило названий страниц и фильтруют всё после скобок, или всё после &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;br&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; в тегах h2…&lt;br&gt; б) Главы на подстраницах ([[Древняя высшая магия. Теория и практические формулы (Пиобб; Антошевский)]]). → В epub создалось оглавление. Похоже при экспорте оглавление создаётся из ссылок с текстом на подстраницы с базовой страницы. Поскольку в оглавлении оказалось «Глава III. Ангелы, гении, ду́хи, демоны» как на базовой странице, с «Глава III.» и ударением, чего нет на подстраницах. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:07, 29 июня 2026 (UTC)
* Кстати, обнаружилась серьёзная проблема экспорта в файл epub: на читалках не работают таблицы. Поэтому поломаны таблицы и шаблоны их основе: оглавления с {{t|Dotted TOC}}, фигурные скобки {{t|lbrace}}/{{t|rbrace}} и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:10, 29 июня 2026 (UTC)

== Сообщения, заявления и новости ТАСС ==
Пока что ВТ-статей, подпадающих под такие определения, не очень большое количество, поэтому хотелось бы договориться о критериях и общих требованиях. Притом, что понадобятся переименования. Начну с того, что сообщения ТАСС в целом печатались слово в слово во всех центральных (а через день-два и в региональных) газетах, поэтому указывать в качестве источника в ВТ-заголовке следует не газеты, а непосредственно ТАСС; а так как возможны «тёзки» — с прибавлением даты без слов, для краткости ([[Бал-маскарад молодежи в Большом Кремлевском дворце/Правда 1954 №2]] → [[Бал-маскарад молодежи в Большом Кремлевском дворце (ТАСС 02.01.1954)]]. За дату, если в сообщении она специально не указана, принимать дату публикации в центральных газетах («Правда», «Известия», «Комсомольская правда», «Красная звезда» и т. д.). И последнее, но не менее важное: нужно разграничить непосредственно &quot;'''Сообщения ТАСС'''&quot; и, условно говоря, &quot;Новости ТАСС&quot;. Первые, нерегулярные, зачастую в печати под названием «[[Сообщение ТАСС от 2 сентября 1937 года|Сообщение ТАСС]]» так и фигурировали, либо имели аналогичный подзаголовок («[[Освобождение китайских граждан (Сообщение ТАСС от 2 января 1930 года)|Освобождение китайских граждан: Сообщение ТАСС]]»). Как правило, они были направлены «на весь мир», имели особо строгую, официозную  интонацию (но иногда и с толикой агитпроп-эмоций, как в «[[Сообщение ТАСС от 2 сентября 1937 года]]»), а также нередко носили форму декларации или резолюции: именно там появился оборот &quot;'''ТАСС уполномочен заявить'''&quot; («[[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]]»), который с 1941 года перекочевал в [[Заявление ТАСС от 16 марта 1976 года|Заявления ТАСС]], что делает по сути те и другие синонимами, без необходимости разделения в категориях. Что касается ВТ-заголовков, в «Сообщениях ТАСС» — как это уже показано выше — лучше ставить полную дату с месяцем в виде слова.

А вот что необходимо отделить по смыслу, так это сугубо '''новостные сообщения ТАСС''', которые печатались постоянно (в некоторых номерах газет их могло быть и с десяток и более) и всегда имели индивидуальные заголовки. В них, как правило, уже в самом начале указывались место сообщения, его дата и следом в скобках — (ТАСС): например, «[[Дело о взрыве на Рутченковском руднике]]» и «[[За новые успехи в мирном строительстве]]». Предлагаю для удобства им подобные выделить [[:Категория:Новости ТАСС]] (в качестве подкатегории  к [[:Категория:Сообщения ТАСС]], объединяющей первую группу). Спорные и промежуточные варианты можно обсудить тут. Как например, вчера переименованную «[[Арест группы врачей-вредителей (Хроника ТАСС)]]». [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:46, 16 июня 2026 (UTC)
* См. правило [[ВТ:НС]]. Издание и дата указывается не в скобках, а после слэша; дата в коротком формате, а не прописью. Указывается издание, а не «ТАСС», «сообщение ТАСС». Кстати, не имена собственные пишутся в скобках с маленькой буквы: [[Арест группы врачей-вредителей (Хроника ТАСС)]].&lt;br&gt; Текст в изданиях может различаться, быть сокр. или дополненным.&lt;br&gt; Название указывается как в издании. При омонимах или без заголовка, как в стихотворениях, страница называется самостоятельно, кратко по смыслу текста.&lt;br&gt; Ниже есть обсуждение об изменении правила по именованию новостных сообщений. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:27, 16 июня 2026 (UTC)
*:Я специально изучил вопрос о соообщениях ТАСС и ряд выводов как раз и сподвиг меня на эти предложения. Сообщения ТАСС именно что слово в слово перепечатывались в разных газетах и на это у меня набралось предостаточно примеров; исключения да, возможны, но они скорее из области эксцессов исполнителя) Указывать газету (ту же &quot;Правду&quot;) в качестве источника в ВТ-заголовке в данном случае нецелесообразно, так как в дальнейшем при размещении контента другой центральной газеты за это же число сообщения ТАСС будут дублироваться. И слэш, служащий для указание раздела в тексте и другой служебной информации, тут не работает. Это не собственный материал газет и их корреспондентов, а нечто спущенное сверху, как какой-нибудь закон или манифест. Именно то, что эти сообщения перепечатывались везде, делает ТАСС (а также его предшественников и правопреемников) по сути коллективным ВТ-автором, которого в виде исключения нужно указывать в скобках в случае имеющегося заголовка. В то же время непосредственно Сообщения и Заявления ТАСС — когда нет заголовка — надо размещать как '''Названия указов, законов''' и прочий официоз (в форме [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]], ну или 03.03.1930, что для меня непринципиально), которые также перепечатывались практически во всех центральных и &quot;областных&quot; газетах без изменений. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 10:15, 16 июня 2026 (UTC)
*:* &gt; ''Сообщения ТАСС именно что слово в слово перепечатывались в разных газетах''&lt;br&gt; Навскидку, в приведённых вами примерах как минимум есть яркое оформление: [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике]], [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]]. В других изданиях было также?&lt;br&gt; Где можно посмотреть эталонные сообщения ТАСС, которые как вы говорите, «перепечатывались слово в слово»?&lt;br&gt; &gt; ''слэш, служащий для указание раздела в тексте и другой служебной информации, тут не работает.''&lt;br&gt; Слэш служит для указания издания, [[ВТ:Версии текстов]]. Это обусловлено сложностью программирования модуля редакций, визуальной понятностью для участников, и читателей в интернет, где длина заголовков страниц ограничена 40 символами. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:27, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:Сообщение ТАСС &quot;Дело о взрыве&quot; нашел также в &quot;Известиях&quot; от 28 июня 1928 года ([https://ibb.co/Fb6X1pSz ссылка]), притом более полное, чем в &quot;Труде&quot; - что вполне можно об'яснить &quot;недисциплинированностью&quot; 1920-х)) в 1930-е всё стало гораздо унифицированней. Вот три варианта публикации [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года|Сообщения ТАСС от 3 марта 1930 года]]: &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/d722350c-7bab-45f9-8a7b-36ecc9bf1eed/2?center=3260+3171 Правда]&quot;, &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=735+1229]&quot; и &quot;[https://yandex.ru/archive/catalog/63ba787e-e6d3-4b39-9dd5-942c2a0b85dd/1?center=1675+914 Вечерняя Москва]&quot;. Максимум отсебятины тут - выделить что-что жирным шрифтом или добавить собственный заголовок. Сами тексты идентичны. А дальше будет ещё строже)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 16:10, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* Хорошие примеры. Видно что даже в этих 2 сообщениях навскидку редакции в разных изданиях могут отличаться. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:48, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:Слэш тогда можно использовать для ВТ-заголовков вроде [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/28.06.1928]] (?) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 16:29, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* По ссылке видно, что редакция в другом издании отличается. Тогда издание надо бы указать: [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/Труд 28.06.1928]], возможно. Или без указания «ТАСС», поскольку это источник заметки, нужен ли он? Например, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=1786+453 тут] источником указан корреспондент, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=2484+2305 тут] корр. и телеграф, [https://yandex.ru/archive/catalog/5d11efcf-2d0d-4b9a-b0fa-5fc82ca13f3e/2?center=3904+5029 ниже] — корр. и ссылка на «бакинская газета сообщает», чем не «ТАСС сообщает»… [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:02, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:Это не просто источник, а фактически коллективный автор, повторюсь) У ТАСС не было собственных медийных платформ для публикаций сообщений (в отличие от собкоров газет и поэтому аналогия с &quot;бакинским корреспондентом&quot; ложна). Зато к его услугам были в обязательном порядке все советские СМИ (не считая районных, детских и ведомственных), включая радио и ТВ. Я ещё застал, как в программе &quot;Время&quot; в 80-е годы сообщения ТАСС зачитывались дикторами с каменными лицами)) Что касается телеграфа, в названии ТАСС - это скорее бренд, ведь сообщения могли впоследствии передавать не только по телеграфу. Ключевые слова в этой аббревиатуре - Советский Союз!) То есть не что-то местное, локальное, а всесоюзный, государственный уровень. Элита, голос власти)) Было еще АПН, но то работало главным образом на зарубежье, а советских читателей собкоры данного агентства в США и пр. стращали ужасами загнивающего капитализма) Но до тех статей, увы, срок авторских прав истечёт ой как не скоро!) И возвращаясь к началу вашего комментария, заголовок [[Дело о взрыве на Рутченковском руднике (ТАСС)/Труд 28.06.1928]] меня устраивает — для случаев разночтения, коль уж разницу типа выделения жирным шрифтои и т.п. кто-то считает сверхважным)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:08, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:* Переименования: [[Освобождение китайских граждан/Сообщение ТАСС/02.01.1930]], [[О первом в мире полете человека в космическое пространство/Сообщение ТАСС/12.04.1961]] — это какая-то ересь. Если укажите ТАСС в скобках, как говорили выше, думаю никто возражать не будет, но не так. Переименовываю по правилу. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:03, 17 июня 2026 (UTC)
*:*:*:*:Только название с газетой через слэш подразумевает редакционную статью или корреспонденцию анонимного собкора оказываемой газеты. &quot;Сообщение ТАСС&quot; является хотя бы составной частью названия, его подзаголовком. Но если двоеточия в ВТ-заголовках запрещены (через которые можно было бы дать подзаголовок &quot;Сообщение ТАСС&quot;)), тогда указываем ТАСС в скобках в обязательном порядке (статьи переименовал). От обычных новостных сообщений ТАСС тогда их отделяем путём категоризации: [[:Категория:Сообщения и заявления ТАСС]] и [[:Категория:Новости ТАСС]] (и скорее всего с дополнительным подразделением по годам).  [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:50, 18 июня 2026 (UTC)
*:В качестве доказательства, на любой из уже размещенных в ВТ любого рода сообщений ТАСС, обычно здесь позаимствованных из &quot;Правды&quot;, могу продемонстрировать еще как минимум 2-3 публикации из других газет, как-то &quot;Вечерняя Москва&quot; или &quot;Известия&quot;. Для сравнения на предмет полного совпадения. Особенно, что касается 1930-50-х гг. - легче с прямыми ссылками. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:16, 16 июня 2026 (UTC)
*:* Да, сложные предложения надо обосновывать ссылками. Есть ли там сканы чтобы сравнить? Нет ли значимой разницы в оформлении? А то некоторые участники принципиальны… Ввиду чего есть суффикс «(ВТ-Ё)», для тех кто создаёт отдельные страницы с буквой «ё»… Большое число страниц БСЭ1 вычитано в двух редакция с указанием разницы в одно слово или цифру…&lt;br&gt; Такие страницы можно назвать универсальным названием, в скобках вместо автора указав «(ТАСС)» без всяких «Сообщение ТАСС». А в шапке указать издания где публиковалось, с номерами/страницами. Дублирующиеся страницы удалить, можно оставить перенаправления, если на страницы были ссылки из оглавлений выпусков газеты и т. п. ...В общем, рядовая ситуация, без надобности вводить какие-то правила. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 12:34, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:&quot;Сообщение ТАСС&quot;, &quot;Заявление ТАСС&quot; - это не чья-то выдумка, а официальные названия из первоисточников, поэтому надо их так и называть в соответствующих ВТ-заголовках. Разве что с датами уточнить: допустим, через слэш, если это так уж принципиально. Ё в газетах и тогда использовалось редко плюс твердый знак постоянно заменялся на апостроф - может кому-то захочется озадачиться ещё и Ъ-версиями?)) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:19, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:* Что если издание не ежедневное, или позднее напечатали, а страница названа с фиксированной датой: «Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года»?&lt;br&gt; По ссылкам выше, в [[Сообщение ТАСС от 3 марта 1930 года]] в «Правда» и в «Известия» заголовок: «Сообщение ТАСС». А в «Вечерняя Москва» заголовок «О концессии „Лена Гопьдфильдс“», в тексте указано «заявление ТАСС» без всяких «сообщений ТАСС». Как предлагаете назвать страницу? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:51, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:Единственной ежедневной большую часть советского времени (с 1948 года абсолютно: 365/366 номеров в год; до этого 350-360) была газета &quot;Правда&quot;. На неё главный и вполне доступный ныне ориентир. Остальные центральные газеты, а также региональные вроде &quot;Вечерней Москвы&quot;, не выходили по понедельникам. Но в тот день наверняка с &quot;Сообщениями ТАСС&quot; могли и повременить)) Но если дата особо указана, её безусловно и нужно брать за основу. Хотя мне пока такие не попадались - только в новостных сообщениях. Что касается того, какое из сообщений про &quot;Гольдфильдс&quot; выбрать? Конечно &quot;Правды&quot; или &quot;Известий&quot; - так как &quot;Вечёрка&quot; является региональной. Но в шапке можно и нужно дать дополнительную информацию) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 20:43, 16 июня 2026 (UTC)
*:*:*:* В день может быть 100500 «сообщений ТАСС», как я понял, по примеру навскидку тройки газет выше. Поэтому необходимы иные названия вместо подобного: [[Сообщение ТАСС/02.09.1937]].{{pb}}&gt; ''Что касается того, какое из сообщений про «Гольдфильдс» выбрать? Конечно «Правды» или «Известий» — так как «Вечёрка» является региональной.''&lt;br&gt; Для неспециалиста это абсолютно непонятно и неочевидно. Региональные, центральные, периодичность выпусков… особенность &quot;Правды&quot;... Участники вычитывают что им нравится, не смотря на другие издания, и не зная и игнорируя какие-то умные списки.{{pb}}Ниже есть сложное обсуждение правила для названий газетных страниц. Хорошо бы объединить с вашим виденьем и подвести итог. Пока есть действующее правило и разногласия. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:19, 17 июня 2026 (UTC)
*:*:*:*:&quot;Сообщений и заявлений ТАСС&quot; не было &quot;100500 в день&quot; - они даже не каждую неделю появлялись: нужно всё-таки отличать их от Новостей ТАСС, о чём я уже писал в самом начале темы. Что касается большей описательности ВТ-заголовков при отсутствии их в статье-источнике, к общему знаменателю привести всё это невозможно - поэтому лучше давать расшифровки на отдельной странице с перечнем, как я уже предлагал. Есть единичный пример, как статья [[Сообщение ТАСС о государственном флаге России]], но там за её источник взят какой-то ненадежный сайт, а в сканах газет за тот самый период, включая всего за год до того появившуюся &quot;Российскую газету&quot;, я пока ничего похожего не нашел. Но это был уже период после ГКЧП, начался распад СССР и ТАСС авторитет свой совершенно утратило. К тому же ТАСС с 1988 года выпускало собственный еженедельник &quot;Эхо планеты&quot;, смотреть надо бы там, но сканов в наличии нет.
*:*:*:*:Пока что темой советских газет интересуюсь только я да коллега Butko, поэтому о критериях договориться сравнительно легче. Моей целью было избежать дублирования ВТ-текстов, но, как я уже понял, нынешняя политика Викитеки не возбраняет даже минимальных отличий при создании отдельных статей для вариантов - в том числе в форматировании текстов (как то курсив, разбивка, капс и пр.) - поэтому настаивать на своём видении смысла не вижу. Будем считать, что договорились про ТАСС в скобках, а безымянные &quot;Сообщения-Заявления ТАСС&quot; оставляем как было, правда, опять же с возможностью допвариантов из разных газет (первоначальный &quot;безгазетный&quot; можно и переименовать потом, если кому-то сильно приспичит выложить &quot;близнеца&quot; из другого источника). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:23, 18 июня 2026 (UTC)
*:*:*:В перспективе  неплохо бы сделать отдельную страницу для хронологического перечня Сообщений и Заявлений ТАСС с краткой расшифровкой содержания, где это не следует прямо из заголовков. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 22:21, 16 июня 2026 (UTC)

== Шаблон {{ш|источник}} ==
Можно ли в шаблон добавить переменную, отключающую иконку? Это может быть полезным при использовании шаблона в текстах, где иконка, на мой взгляд, лишняя (как [[Миф_(Зайцев)#Комментарии|здесь]], например). --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:04, 2 июня 2026 (UTC)
* Мне кажется, это лишнее. Иконка отмечает внешнюю ссылку, странно при нажатии будет оказаться на стороннем сайте. На этой странице комментарий был не на месте, я перенёс в шапку. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:51, 3 июня 2026 (UTC)
*:Я как-то не воспринимаю Викисклад как сторонний сайт; к тому же, если есть индекс, то нажавший останется в Викитеке. Как компромисс, можно эту переменную ограничить теми случаями, когда есть индекс, а если его ещё нет, то иконка не исчезает.
*:И ещё хотел по этому же шаблону предложить сократить текст по умолчанию до «Скан на Викискладе»: слова «размещённый на» лишние. Мы же не пишем «Индекс, ''созданный'' в Викитеке». [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 15:40, 3 июня 2026 (UTC)
*:* +За сокращение текста. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:18, 3 июня 2026 (UTC)

== ДРУГИЕВЕРСИИ ==

В шаблоне {{tl|МЭСБЕ}} параметр ДРУГИЕВЕРСИИ работает как-то неправильно (см. [[МЭСБЕ/Борн (трубадур)]]). Хотелось бы, чтобы было аналогично {{tl|ЭСБЕ}} — то есть чтобы получалась ссылка на соответствующую статью МЭСБЕ, а не ссылка на «Другие переводы». — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 15:17, 12 мая 2026 (UTC)
* Этот параметр не применяется для статей энциклопедий. Для ссылки на др. статью используется параметр МЭСБЕ (или префикс другой энциклопедии), который бот затем переносит в Викиданные. [[d:Q4510#P1343]]. &lt;br&gt; [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=МЭСБЕ/Борн_(трубадур)&amp;diff=prev&amp;oldid=5711255 Заменил] на параметр, сейчас с ним не отображается, надо проверить код скрипта. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:30, 12 мая 2026 (UTC)
** Вроде исправил. Надо будет заменить некорректное использование параметра ДРУГИЕВЕРСИИ. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:08, 18 мая 2026 (UTC)

== Не каталог авторов ==
Попалась мне категория [[:Категория:Авторы, срок исключительных прав на произведения которых истекает позднее чем через 50 лет|Авторы, срок исключительных прав на произведения которых истекает позднее чем через 50 лет]] и, соответственно, категории с меньшими сроками. В упомянутой категории есть Маркес, который ничего не мог публиковать ни в Российской империи до революции (его ещё на свете не было), ни где-либо ещё до 1931 года (чтобы быть в ОД в США, если правильно помню год; ему тогда было три годика).

И у меня вопрос: что же в таком случае считается «[[ВТ:Не каталог авторов|ближайшим будущим]]», хотя бы приблизительно? Если есть Маркес (ум. в 2014), почему нет, к примеру, Борхеса (ум. в 1986)? Или Агнии Барто (ум. в 1981)? Или Дмитрия Пригова (ум. в 2007)? И не следует ли в таком случае регулярно чистить категории, не относящиеся к «ближайшему будущему», от авторов, которые не подпадают под два исключения (авторы ранних советских энциклопедий и переводчики)? Или для этого кто-то должен выставлять страницы авторов по одной к (быстрому) удалению?

Спрашиваю потому, что, если бы не правило, я мог бы создавать страницы некоторых авторов «на будущее», но не хочется создавать страницы, которые будут под угрозой удаления. --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:40, 28 апреля 2026 (UTC)
* Категория была создана для отслеживания кандидатов на удаление. Маркес не проходит по [[ВТ:Не каталог авторов]], видимо стоит удалить. Ближайшим будущим для перехода в ОД мне представляются ближайшие несколько лет, максимум может лет 10. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:03, 28 апреля 2026 (UTC)
*:А остальных? И которые через сорок, тридцать лет?
*:На Маркеса просто взгляд упал, потому что я знаю его, а внимательно подряд категорию не смотрел. Знакомых удалять жаль, конечно (ещё там из тех, кого я узнаю, как минимум, Ирина Токмакова, Фазиль Искандер)... Разве что у Ельцина там есть тексты в ОД с той поры, когда он был президентом. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:04, 28 апреля 2026 (UTC)
*:* И остальных, надо смотреть каждого. Обычно в Википедии есть более полная библиография. Так что удаление страницы того же Маркеса будет только на пользу — в Википедии не будет висеть в карточке обманка, будто бы в Викитеке есть чего тексты, что подрывает отношение к Викитеке. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:17, 28 апреля 2026 (UTC)
*:*:Тогда я начну по мере сил помечать страницы авторов в этой категории. Думаю, даже переводчики в ней заслуживают удаления, на них я буду указывать в шаблоне. Всё-таки полвека — огромный срок. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:12, 28 апреля 2026 (UTC)
* Тоже хотелось бы уточнить консенсус по границам «ближайшего будущего», желательно с включением в [[ВТ:ЧСВ]]. Иногда хочется создать страницу автора, но неопределённость останавливает, а если чётко прописать, например, 10-летний срок, будет проще, по-моему --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:24, 29 апреля 2026 (UTC)
** Коллега [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]], вы пишите: „Думаю, даже переводчики в ней заслуживают удаления, на них я буду указывать в шаблоне“. В ВТ есть правила или договоренности, страницы каких авторов можно создавать и оставлять. Разве нужно жить, игнорируя правила сообщества? Вы начали расставлять шаблон кбу на страницах переводчиков и  авторов БСЭ. В настоящее время это деструктивная деятельность, поскольку люди должны терять время и силы на удаление подобных шаблонов. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:54, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Что касается переводчиков — извините, мой просчёт безусловно. Я понял это уже потом, когда не было возможности исправить сразу. А что до авторов БСЭ, то, как мне казалось, я на каждой странице смотрел, что «энциклопедические статьи не найдены», и шаблон вешал только в этом случае. Потом проверю отмены своих правок, чтобы увидеть, где я упустил авторов БСЭ. И в дальнейшем постараюсь быть ещё внимательнее. Ещё раз прошу прощения. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:20, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Да, теперь вижу: нужно ещё обращать внимание на категории, потому что из тела статьи может не быть очевидно, что это автор БСЭ. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 17:27, 29 апреля 2026 (UTC)
**:* https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=incategory:%22Авторы,+срок+исключительных+прав+на+произведения+которых+истекает+позднее+чем+через+50+лет%22+-insource:/Авторы+(перв|втор)ого+изд.%2B%3F+БСЭ|Переводчики/&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns102=1 - такой фильтр поможет. Сначала смотрим содержимое категории +50 лет (цифру менять для категорий +20-50 лет), затем убираем из неё автора БСЭ и переводчиков. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:19, 29 апреля 2026 (UTC)
**:** Такое удобнее через PetScan делать. Вот этот же запрос: https://petscan.wmcloud.org/?psid=46883195 --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 04:25, 3 мая 2026 (UTC)
** Мне совершенно непонятен запрет на [[Викитека:Не каталог авторов|ВТ:Не каталог авторов]]. Зачем он вообще нужен?  Это, на мой взгляд, неправильно: в ВП можно выложить библиографию автора, а в ВТ нельзя не только выложить библиографию автора, если его книги не ОД, но даже создать его страницу! Викитека это же библиотека! Почему она должна быть хуже чем сайты  РГБ или РНБ? —  Викитека должна быть лучше  чем сайты библиотек и по количеству авторов должна быть лучше чем ВП! Так как не для каждого автора вообще можно создать страницу в ВП. Это издевательство: для спортсменов есть место в проекте, а для людей интеллектуального труда, написавших книги нет места в проекте в ближайшие годы.   Не понимаю кому вообще помешают страницы авторов в ВТ, если их книги не в ОД? — Для таких страниц можно, например, в начале, вверху страницы размещать шаблон: произведения данного автора пока в соответствии с законодательством нельзя добавить в ВТ. и таким образом решить задачу. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:26, 29 апреля 2026 (UTC)
**:Я, с одной стороны, могу понять желание собрать в Викитеке библиографии авторов, даже если сейчас невозможно разместить их полные тексты. С другой стороны, в библиотеках есть каталоги, но они, насколько я понимаю, содержат карточки книг, в действительности имеющиеся в данной библиотеке, а не всего, что она хотела бы иметь. И ссылка на страницу автора в Викитеке из других проектов (Википедии в первую очередь) действительно вводит в заблуждение, как если бы я нашёл в каталоге физической библиотеки карточку интересующей меня книги, заполнил бы на неё требование, а мне бы ответили, что у них её нет и не будет в ближайшие полвека, приходите после 1 января 2079 года. Каталог и библиография разные вещи.
**:Кроме того, если бы этого правила не было, я опасаюсь, что стало бы возможным невозбранно создавать страницы авторов, книг которых нет и не было в настоящих библиотеках: самиздат, к примеру, точнее, бумажные книги, изданные за счёт автора, которые никто не знает, и в библиотеках их нет. Но это уже немного другое правило было бы. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:17, 30 апреля 2026 (UTC)
**:* Было предложение, которое на мой взгляд наиболее приемлемо: разрешить создавать страницы авторов книг, напечатанных в официальных издательствах СССР. В Советском Союзе  за свой счет авторы не издавали книги. Относительно ссылки ВП на ВТ, которая сейчас есть далеко не в каждой  карточке автора  «Произведения в Викитеке», то её можно легко заменить на «Страница автора в Викитеке» или на «Библиография и произведения в Викитеке». Но данный вопрос  пусть решают википедисты; людей же, пополняющих ВТ, этот вопрос никак не должен волновать. ВТ и ВП связаны через ВД, но проекты разные. На самой странице ВП указано: В других проектах (Викисклад, Викитека, Элемент Викиданных). [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 23:29, 30 апреля 2026 (UTC)
**:*:Это ограничение (авторы СССР) выглядит реалистичным, но всё-таки — библиотека и библиография вещи разные. Даже если изменить формулировку в плашках Википедии на нейтральную, вроде ''Страница автора в Викитеке'', я в библиотеке по любой такой ссылке ожидал бы найти произведения этого автора, а не только их перечисление.
**:*:Теоретически в Викитеке каталог русскоязычных авторов/произведений мог бы стать не хуже (или лучше), чем в РГБ (к примеру), но разница в том, что в каталоге РГБ, если я найду автора и произведение, там будет указан адрес, где ''у них'' можно прочитать бумажную книгу, если её нет в оцифрованном виде — потому ли, что она ещё не в ОД, или же просто не успели оцифровать. В Викитеке такой услуги быть не может: здесь — и в нашем книгохранилище на Викискладе — только произведения под свободными лицензиями.
**:*:Наверно, всё-таки именно для библиографий больше подходит Википедия. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 20:37, 1 мая 2026 (UTC)
**:*:* Увы, Википедия для библиографии на подходит для большого числа авторов. Для создания страницы в ВП нужна энциклопедическая значимость, в противном случае страницу удалят. Получается: большое число авторов, книги которых напечатаны в официальных изданиях (а не в самиздате),  являются изгоями в проекте в ближайшие десятилетия. {{pb}}Если целью проекта является собирание и распространение научных энциклопедических знаний, включая сведения об авторах и их библиографиях, то,  в ВТ необходимо внести вышеизложенные изменения. {{pb}}Что касается ''ожидания увидеть произведения автора'', то это к сожалению пока неосуществимое желание (и не только ваше), ввиду нехорошего законодательства об АП (с которым приходится считаться). В ВТ достаточно много страниц людей (переводчиков,  авторов энциклопедий), произведения которых нет в открытом доступе, так как они в не ОД. Но данный факт никому не доставил никаких неприятностей. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 06:20, 2 мая 2026 (UTC)
**:*:** Я против. [[ВТ:ЧТВ]]: «Викитека — проект, имеющий целью создание постоянно пополняемой библиотеки свободно распространяемых текстов». Создание бесконечных списков несвободных текстов противоречит цели проекта. Об этом указано в [[ВТ:Не каталог авторов]].&lt;br&gt; Более того, это вредит проекту, вынуждая патрулирующих и администраторов тратить время на проверки того, что невозможно проверить в принципе. — В одной только России сейчас около 140 млн. человек, сколько в других временных срезах, сколько, например, в Молдове, Грузии, Дагестане… не известно + выдуманные авторы. Если каждый будет библиографию писать, с выдуманными произведениями выдуманных изданий. Спасает только что Викитека проект малоизвестный — иначе все миллионы библиографий с fantlab, литрес, author.today оказались бы тут и регулярно пополнялись ботами и рекламщиками ради накрутки в поисковиках, с полным хаосом и игнорированием викификации. Рекламную библиографию не отличить от [[ВТ:НЕРЕКЛАМА]].&lt;br&gt; Кроме того, в Википедии будет висеть в карточке обманка, будто бы в Викитеке есть тексты автора, что подрывает отношение к Викитеке.&lt;br&gt; Для библиографий есть другие сайты со специализированными движками.&lt;br&gt; Да и авторам это не нужно. Видите ли вы тут советских авторов, кто хотел бы тут публиковать свою библиографию при этом не передавая тексты в ОД. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:54, 2 мая 2026 (UTC)
**:*:**: [[ВТ:Не каталог авторов]] на английской странице ВТ я данного запрета не нашел. Кто и когда добавил данный запрет в русскую ВТ не подскажите? 140 миллионов? — И все, включая не умеющих писать и читать и не пользующихся интернетом, начнут немедленно  создавать страницы в ВТ выдуманных авторов, вы в это действительно верите? fantlab, литрес, author.today, если я правильно понимаю, то люди, работающие на данных сайтах, сидят на зарплате, и их ботам и рекламщикам  что заняться больше нечем как продвигать сайт ВТ? И главное для чего, чтобы их сайты в итоге прикрыли? Вы опять пишите про ВП, карточка обманка, которая будет висеть в ВП, может подорвать авторитет только ВП, но никак не ВТ. Есть ли авторитет у ВП и можно ли его подорвать? :-) В итоге: страницы советских авторов с библиографиями никак не нарушают правила ВТ. Более того, для пополнения текстов ВТ необходимо упорядочивание авторов и их произведений. Страницы авторов в ВТ как раз помогут это сделать.--[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 12:21, 3 мая 2026 (UTC)   
**:*:**:* Тут не нужно верить, достаточно вспомнить, как каждый день надо было только тем и заниматься что банить вандалов и спамеров. Как для того чтобы проверить ими написанное надо было выбрасывать по несколько часов личного времени. В интервиках это тоже неписанное правило: если нет загруженного текста упоминание просто удаляют. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:51, 3 мая 2026 (UTC)
**:*:**:** Неписанное правило это не правило. А что касается вандалов и спамеров, то конечно большое спасибо, админам ВТ, за их работу. Только ведь вот какая штука: наличие вандалов и спамеров никак не связано с выше предложенным; вандалы и спамеры были есть и будут... [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:39, 3 мая 2026 (UTC)
**:** Мне нравится предложение разрешить создавать страницы авторов книг, напечатанных в официальных издательствах СССР, только, наверное, по языку ограничить нужно --[[Участник:Butko|Butko]] ([[Обсуждение участника:Butko|обсуждение]]) 08:01, 2 мая 2026 (UTC)
**:**:Ну, тогда надо бы обсудить и страницы авторов «Тамиздата»: в нём тоже был, мне кажется, приемлемый издательский отсев авторов, не хуже, чем в СССР, и это тоже русская литература...
**:**:«По языку» само собой разумеется: если произведения не на русском, то для создания страницы автора в русской Викитеке должны существовать опубликованные переводы на русский. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 10:31, 2 мая 2026 (UTC)
**:*** Что такое «официальные издательства СССР», огласите весь список, пожалуйста.&lt;br&gt; Что если автор со скрипом опубликовал заметку в каком-нибудь журнале «Юность», а все остальное в Самиздате, и его тексты будут доступны только в 2130 году? Зачем его библиография здесь? Почему админы должны тратить время на викификацию и проверку таких страниц? Согласуется ли это с целью проекта в первом абзаце [[ВТ:ЧТВ]]? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 14:10, 2 мая 2026 (UTC)
**:**** Списка готового у меня нет. Что такое  «официальные издательства СССР»? — Ответ на этот вопрос дать несложно, он  базируется на следующих составляющих: официальная регистрация издательства, госплан, госбюджет, госфинансирование. В журналах или в газетах в СССР печатали не всех подряд. Если есть АИ, в которых указаны год рождения и смерти автора и убедительно доказано, что автор являлся писателем или журналистом, и автором данного сочинения в издании, то кому его страница помешает в ВТ? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 11:52, 3 мая 2026 (UTC)
**:***** Если не сложно, приведите список, для каждого года СССР и всех городов всех республик. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 13:37, 3 мая 2026 (UTC)
**:****** Для начала: [[w:Список издательств СССР по кодам|Список издательств СССР по кодам]], здесь же в источниках можно посмотреть литературу по теме; если есть желание и время, то можно копать глубже и глубже. Отличить гос. издательство СССР от самиздата так же легко, как отличить белый гриб от красного мухомора. --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 18:50, 3 мая 2026 (UTC)
**:******* Это список издательств, которым в 1970х был выдан код. Не представляю, как надо натянуть сову на глобус, в попытке связать это с вопросами выше... [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:34, 3 мая 2026 (UTC)
**:******** Если вы не принимаете предложение по авторам СССР, возможно ли сделать тоже самое по хотя бы по авторам издательств, которым в 1970х был выдан код? [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 15:34, 6 мая 2026 (UTC)
* Можно ещё кроме Категорий смотреть в разделе   «Инструменты» (он находится слева в колонке на  экране),  в подразделе: «Ссылки сюда». Например, в статье  [[Автор:Николай Алексеевич Добротин]] найдем следующие ссылки: 
:* БСЭ1/Комптона эффект (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/33 (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/48 (← ссылки | править)
:* Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/47 (← ссылки | править)
:* Файл:Николай Алексеевич Добротин.jpg (← ссылки | править)
:* Страница:БСЭ-1 Том 33. Классы - Конкуренция (1938)-2.pdf/167 (← ссылки | править) 
: {{pb}}Перейдя по ним, а затем включив поиск для каждой странице по слову «Добротин», обнаружим, что данному автору принадлежат следующие статьи в первом издании БСЭ: БСЭ1/Комптона эффект, БСЭ1/Радиоактивность, БСЭ1/Протон.{{pb}}Рад, что вы поняли свою неправоту, успехов вам в работе в ВТ. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 17:59, 29 апреля 2026 (UTC)

== Объединение новостных текстов из периодики ==
Предлагаю безавторские новостные сообщения ТАСС и пр. (а также объявления о концертах и пр.) объединять в общие &quot;номерные&quot; статьи  уже со своей внутренней структурой через == == и === ===, что в первую очередь позволит решить проблему слишком длинных названий, а кроме того подызбавит викитеку от, на мой взгляд, ненужной массы микростатей на 1-2 абзаца, где порой название немногим короче самого текста. Пока что таких &quot;изгазетных&quot; статей небольшое число, но в перспективе, учитывая бездонное число уже доступных сканов периодики... страшно подумать, что будет)) А так, микростатья [[Прием К. Е. Ворошиловым Чрезвычайного и Полномочного Посла Бирманского Союза в СССР г-на Монг Она (Правда, 31.12.1955)]] перебазируется к своим соседям по времени выхода сюда: допустим, [[Новостные сообщения/Правда/1955/декабрь/31 №365]], где будет одной из глав с внутренней ссылкой через решётку: [[../31 №365#Прием К. Е. Ворошиловым Чрезвычайного и Полномочного Посла Бирманского Союза в СССР г-на Монг Она]]. А там хоть постранично, хоть в алфавитном порядке.&lt;br&gt;
То же самое относится к распространённой в журналах XIX века рубрике &quot;Смесь&quot;. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]].([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 09:56, 6 января 2026 (UTC)
* Что относительно больших по размеру заметок и анонсов? Если да, какой критерий по размеру? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:40, 6 января 2026 (UTC)
* &gt; ''допустим, [[Новостные сообщения/Правда/1955/декабрь/31 №365]]''&lt;br&gt;Мне кажется, для таких страниц лучше подходит схема названия с изданием вначале: [[Правда/1955/№365 (31 декабря)/Анонимные заметки]]. Оглядка на поисковики не требуется, поскольку в этом варианте поиск заметки будет исключительно по контенту страницы, а не ее названию. Предлагается поместить анонимные заметки разных жанров, поэтому это не «новостные сообщения». Или использовать «сообщения», если это слово может обобщить жанры заметка и анонс, вроде по п. 6.4 [[Гражданский кодекс РФ/Глава 70#Статья 1259. Объекты авторских прав|ст. 1259 ГК РФ]] это так.&lt;br&gt;Схему с месяцем после номера, вроде «Правда/1955/№ 365 (31 декабря)», [[Викитека:Форум/Архив/2025#Предложение по именованию выпусков периодики и статей|предлагал к обсуждению]] [[У:Lozman|Lozman]], не знаю лучше ли. Если выпусков газеты за месяц масса возможно месяц должен быть в пути названия, как в вашем примере. С другой стороны такой вариант естественный, не вызывает недоумения что за цифра после слеш перед номером. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:58, 6 января 2026 (UTC)
*:&quot;что за цифра&quot; - это дело привычки) если в руководстве прописать, вопрос сам по себе вскоре отпадёт) Но это только при помесячном разделении — не вижу тут другого варианта. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:51, 7 января 2026 (UTC)
*:* Понятно должно быть и читателям и редакторам новым в данной теме, всем. Руководства читатели не читают. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:24, 7 января 2026 (UTC)
*:*:Вообще-то меня уже устраивает и структура ''год/номер (день месяц)'', то есть без выделения месяца для газет - ведь это всего лишь названия ВТ-страниц, которые уже будут прикрепляться ссылками к перечням соответствующих номеров на погодовых страницах периодического издания. Тогда не придётся перемудрять с категориями: достаточно распределить подкатегории по примерному принципу: ''К:Правда (газета)'' &gt;&gt; ''К: Газета «Правда» по годам'' &gt;&gt; ''Публикации в газете «Правда» (1954)''. Где уже и для авторских статей место найдётся, и для анонимных, у которых надо будет ввести соответствующие подкатегории по жанрам (если моё предложение по ним будет принято): ''К: Спортивные новости в газете «Правда» (1954)''. В этом, кстати, ещё одна веская причина ставить заголовки безавторских статей или жанры &quot;новостных&quot; статей перед названием издания: в алфавитных списках категорий тогда будет удобоваримое распределение, а не один бесконечный список из статей на букву П: ''Правда/1918/№1 (3 января)/Берегись!/ДО'', ''Правда/1955/№ (дата)/Спортивные новости'' (и т.п.) [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:55, 8 января 2026 (UTC)
* При таком варианте он должен быть зафиксирован в руководстве. Поскольку заголовки страницы легко переименовать (викифицировать), текст перенести. Но это сломает ссылки на внешних сайтах, с Википедии, если таковые будут на исторические новостные события, даже если в заголовке изменён лишь один символ. При переименовании страницы остаются перенаправления, а тут их не будет. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:14, 6 января 2026 (UTC)
:* С одной стороны, это должно больше беспокоить редактора конкретной вики-страницы (в моём случае, когда я ссылался на некоторые ресурсы, а они потом либо исчезали, либо совершенно меняли структуру без возможности найти прежний текст, оставалось лишь разводить руками; а в ВТ поиск работает вполне), а с другой, пока новостных ВТ-страниц из периодики ещё сравнительно немного, надо, значит, ускорить вопрос с &quot;мануалом&quot;. 
:* &quot;Анонимные заметки&quot; я бы всё-таки разделял: на новостные (они сообщают о прошедшем событии, постфактум, без какой-либо аналитики и более-менее сухо, если не считать идеологических оборотов и дифирамбов), рекламные анонсы и редакционные статьи (включая передовицы) с аналитикой и реакцией на события. Ещё можно выделить рецензии. Новостные заметки (и рекламные анонсы) короткие (или сравнительно короткие) в принципе - это к тому, каков критерий по объёму. В отличие от редакционных репортажей (от анонимного собственного корреспондента) с места событий. Кстати, новостные сообщения тоже можно разделить: на общественно-политико-экономические (новости, как таковые) ± официальная информация (&quot;от ЦК КПСС и СМ СССР&quot;, награждения и т.п.); новости спорта; новости культуры; некрологи (?). Хотя это всё можно оформить и в виде разделов внутри статьи, но зато сократит потенциально излишний объём. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:42, 7 января 2026 (UTC)
:** Предлагаете называть подстраницы не одним термином «анонимные сообщения» (или «… заметки»), а по разному в зависимости от жанра? Предлагаете список допустимых названий? Или на выбор участников? Предоставлять полный выбор участникам очень бы не хотелось. Бывают «вундеркинды»… Недавно с одним участником был спор, в результате которого он ушел из проекта. Он настаивал и массово категоризовывал художественные рассказы, сказки, анонсы, короткие новостные заметки и биографические очерки — в аналитический жанр «статьи»; утверждая, что в периодике публикуются только статьи и ничего иного. Я приводил ему много ссылок на материалы о классификации жанров журналистов и литературоведов, это полностью игнорировалось. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:34, 7 января 2026 (UTC)
:**:Я чуть выше изложил своё мнение уже с точки зрения категоризации газетных статей. &quot;Анонимные сообщения&quot; помимо того, что звучит слишком обще, а статьи вероятно будут громоздкими, список статей в соответствующих категориях завалится сотнями мало о чём говорящих читателю названий (теперь уже на букву А). И да, желательно разработать список допустимых названий. К примеру:
:**:* Официальные сообщения (от органов власти, дипломатия и т.п.)
:**:* Указы (награждения, назначения...)
:**:* Военные сводки (во время войн. А по поводу сводок «От Советского информбюро» во время ВОВ надо что-то придумать общее, так как они действительно без изменений перепечатывались по всем советским газетам).
:**:* Новости экономики
:**:* Зарубежные новости
:**:* Новости культуры
:**:* Новости науки
:**:* Новости спорта
:**:* Объявления и анонсы
:**:* Некрологи (в случае кратких сообщений) 
::::Постоянные рубрики (&quot;Смесь&quot;, &quot;Их нравы&quot;, &quot;Вокруг света&quot; и т.п.) лучше оставлять под своими заголовками, которые у каждого издания могли быть свои (как &quot;Пёстрый мир&quot; в журнале &quot;Вокруг света&quot; или &quot;БИНТИ&quot; в &quot;Наука и жизнь&quot;). Что касается передовиц (их ставили на первой странице в самом начале и в советской печати они носили в основном агитационный характер), они, как правило, объёмные, поэтому их размещать следует отдельными ВТ-статьями с собственным заголовком + категория &quot;Передовицы&quot;. Редакционные статьи (с комментариями, анализом, реакцией по поводу чего-либо - как уже пресловутая &quot;Берегитесь!&quot;) также остаются самостоятельными. Некрологи с биографическими данными и перечнем заслуг - отдельными статьями. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 08:49, 8 января 2026 (UTC)
:::::{{перенесено на|#Категоризация некрологов}}
* Полагаю, здесь могут быть совсем иные решения. В СССР было множество как общесоюзных, так и региональных/районных/городских и т.п. изданий. Множество публиковало одни и те же тексты, особенно исходящие из ТАСС, АПН и других агентств, часто с редакторскими правками. Здесь же репертуарные расписания, официальные публикации, прогнозы погоды и много чего ещё. В таких случаях логично указывать источник информации, а не издание. И делать одну страницу для таких перепечаток с указанием источников в оглавлении страницы и размещением вариантов (если есть) тут же. Редактору ВТ легче найти место для указания нового источника уже имеющегося в ВТ текста, чем пользователю искать по полнотекстовому поисковику что-либо в блоках разнородной информации. И ещё нужно аккуратней отнестись к иерархии подстраниц, не размножая пустые сущности. Подстраницы годов периодики выглядят совершенно излишними, достаточным была бы структура &quot;Издание&quot;/выпуск+дата (параметр редакции). Этого достаточно для размещения всех выпусков и всех оглавлений каждого выпуска. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 11:54, 7 января 2026 (UTC)
*:Практика подразделения периодических изданий по годам здесь существует уже давно - например, страница [[Вестник Европы/1815]] создана в 2015 году и отлично гуглится, что позволяет найти содержание журнала за любой нужный год (хотя бы по имеющейся ссылке на скан). И помесячное разделение (для газет) - всего лишь следующий этап. Конечно при наличии ВТ-редакторов, желающих вплотную заниматься оглавлениями (дело это, считаю, не менее нужное и благородное, чем выкладывать сами тексты). Когда статей с оглавлениями кот наплакал, сойдет и структура ''Издание/выпуск+дата'', но надо смотреть на перспективу. Повторение же новостных текстов из разных газет не считаю большой проблемой, при том факте, что в ВТ не возбраняется и даже поощряется выкладывать разные варианты и редакции авторских произведений (пусть в них заинтересованы сугубо специалисты-филологи, ради предмета своего исследования и без того способные горы свернуть). А посмотреть ВТ-статью с готовым набором ретро-новостей за конкретный день может быть интересно и любому дилетанту, что вдруг заинтересовался определённым периодом или фактом истории. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 14:51, 7 января 2026 (UTC)
** &gt; ''Подстраницы годов периодики выглядят совершенно излишними, достаточным была бы структура «Издание»/выпуск+дата (параметр редакции).''&lt;br&gt;Нумерация выпусков периодики считается от начала года. Кроме этого есть «валовая нумерация» со дня основания издания, не зависящая от года, указывается в скобках после основного номера. См. п. 6.1.5 [https://normativ.kontur.ru/document?moduleId=9&amp;documentId=7224 ГОСТ 7.4-95], [https://www.libex.ru/qna/tech/mag/ формат описания номеров]. В старых изданиях, не имевших ГОСТ, могла быть была иная нумерация. Например, в [[Вестник Европы/1815]] валовая нумерация по «частям», в других изданиях могла называться «тома» или иначе, в которых — выпуски с нумерацией от начала года.&lt;br&gt;Тоже [https://blog.rarenewspapers.com/numbering-an-issuehow-was-it-done в англ. периодике], где годы с основания издания называются «volume», и отмечается, что номерация по томам (volume) могла сбрасываться издателем, могло быть например два тома № 1. Поэтому включение года имеет смысл. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 22:08, 7 января 2026 (UTC)
:::* Вестник Европы как раз имеет неглубокое вполне логичное дробление ссылок. Целый год (6 частей и 24 выпуска) формально сведены в один выпуск. Ни части, ни отдельные выпуски не имеют подстраниц, все оглавления растянуты на длинную страницу. Объём оглавлений в выпусках не слишком большой, навигация делается оглавлением страницы. Со страницы издания ссылки сразу на разделы по году. Ссылки на тексты по обычной схеме именования, с учётом вариантов и неоднозначностей. Это издание уже практически использует предложенную схему. Детали можно обсудить при обсуждении формулировки правил-рекомендаций. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 10:13, 8 января 2026 (UTC)
:::*:&gt;&gt;''Объём оглавлений в выпусках не слишком большой'' 
:::*:Это пока они не выложены целиком (например, см. скан [https://viewer.rusneb.ru/ru/000199_000009_013507593?page=319&amp;rotate=0&amp;theme=white части LXXIX] в НЭБ), но как только кто-нибудь озаботится &quot;огласить весь список&quot;, мало не покажется)) Поэтому оглавления журналов естественно составлять не на все 20-30-100 лет издания, а только на весь год (но во всех подробностях и внешними ссылками (на НЭБ и пр.) в надежде, что когда-нибудь все тексты оттуда будут распознаны и выложены в ВТ). Тогда сразу б было видно, допустим, где были напечатаны продолжения многочастных публикаций и где их сканы искать, а в описании издания можно будет указать определённого редактора, отвечавшего за издание в тот или иной период. Аналогично и по газетам - распределим их номера по годам, но уже без общего оглавления за весь период (иначе придётся вернуться к &quot;помесячному&quot; принципу). ВТ-страница, посвящённая конкретному номеру (и с ним в названии), может быть либо в форме оглавления с ссылками и без, либо в виде текста с внутренним оглавлением (для малообъёмных номеров из раннего периода истории российских газет - как [[Санкт-Петербургские ведомости]] в 1720—1730-е годы, например). И самое главное: распределение по годам удобно для хронологической категоризации, чтобы избежать в перспективе многотысячной свалки в категории ''&quot;Публикации в журнале «Вестник Европы»'' и т.п. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 13:33, 8 января 2026 (UTC)
::* Я не вижу принципиальных возражений, а предложенная система именования страниц резко снижает длину наименования. На странице издания размещается сетка по годам и номерам выпусков, даже столетняя история ежедневных выпусков вполне уместится на одну страницу, на ней же удобно пояснять изменения периодичности, перерывов выпусков и пр. Навигация по оглавлению или шаблону в шапке. Ссылка на выпуск ведёт на подстраницу &quot;издание/выпуск&quot;, на нём располагается оглавление выпуска. В оглавлении выпуска ссылки на созданные страницы с текстами. Именование текстовых страниц - исходя из минимизации. Неподписанные и не имеющие неоднозначностей - по наименованию в выпуске. Имеющие указание источника - &quot;наименование (источник)&quot;. Подписанные - &quot;наименование (автор)&quot;. При появлении одноименных текстов - переименование с уточнениями, а страница без уточнения становится дизамбигом, так не теряются совсем прямые ссылки на тексты. При появлении одноименных текстов без подписей или с указанием источника - источник дописывается в статью, можно с якорем, ссылка на статью будет из разных изданий и выпусков (их может быть много с одним текстом). --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 09:57, 8 января 2026 (UTC)
::** Я потерял мысль в этой ветке, и затрудняюсь не то что возразить, а прокомментировать. Имеет ли это отношение к  названию темы? Как я понял вы говорите о страницах с оглавлениями выпусков. Может это перенести в тему ниже? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:58, 8 января 2026 (UTC)
::* И в продолжение: нарисовал [[Участник:Egor/пример оформления издания Правда|сетку газеты Правда]] на 1917 год с разными периодами и номерами. Объём выпусков как раз на приличную страницу. Показанные в [[Правда (газета)]] сканы нужно будет проверять на соответствие оригиналам, но начинать вполне возможно и с имеющимися материалами. Ссылки на сканы и индексы на подстранице выпуска нет проблем, ссылки на отдельные сканы статей тоже, сами страницы выпусков с оглавлениями изначальной идентичности не имеют, это наше поле работы. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 16:45, 8 января 2026 (UTC)
::*:Размещенные вами на [[Правда (газета)]] ссылки на книжные издания годятся для раздела '''Библиография''', но никак не для полноценного раздела за 1917 года, который при полной расшифровке внешней ссылок по номерам место займёт уже немалое, а вся совокупность с 1912 и вплоть до 1991 года просто гигантское. Для чего и предлагается сетками и индексами номеров за каждый год заниматься на соответствующих страницах: Правда/1917; Правда/1918 и т.д., где для наглядности желательно распределить номера по месяцам и после числа номера указывать дату выпуска в скобках, разместив всё это в несколько столбцов. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:50, 9 января 2026 (UTC)
:::* Видимо, мы говорим о разных вещах. На странице издания предлагается размещать только сетки годов и номеров выпусков, это совсем не гигантский объём. Никаких  страниц по годам не нужно, это лишний переход. Навигация по годам легко организовывается табличкой в начале страницы издания. Оглавления выпусков (номеров) предлагается на подстраницах издания, соответствующих одному выпуску, это для большинства изданий достаточно большой список (разбитый по полосам), но тоже не гигантский. Из этого оглавления прямые ссылки на размещённые материалы издания, при этом в названии страницы материала совершенно не имеет смысла указывать какую-либо иерархию подстраниц, поскольку это самостоятельные материалы со своим наименованием. При неоднозначности названия - общий способ идентификации в наименовании страницы (в скобках). Пока же получается лишь искусственное удлинение наименований страниц, смысла в котором я не вижу. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 19:51, 14 января 2026 (UTC) 
:* Если вы говорите об отмене правила о редакциях с размещением «винегрета» из массы редакций одного текста на одной странице. То я против. Мне кажется, обсуждение этого не относится к данной теме (оффтопик), лучше обсуждать в отдельной теме. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:11, 9 января 2026 (UTC)
::* Что касается &quot;винегрета&quot;, то вот это реальный винегрет: [[Короткие сообщения ТАСС, 1 января 1954]]. Без какой-либо осмысленной навигации, при этом многие ингредиенты будут и на многих других страницах многих других изданий… --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 11:39, 15 января 2026 (UTC)

== Систематизация текстов из периодических изданий ==

В настоящее время существует двойное размещение статей,  часть статей размещается непосредственно на  страницы периодического издания [[Известия (газета)]], другие — [[Газета «Известия», 31 декабря 1955]]. Хотелось бы иметь единую систему. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 12:21, 4 января 2026 (UTC)
* Нужно более глубоко разобрать все важные рекомендации: именование страниц статей периодики, единое или логически понятное обобщение выпусков, категоризацию и изданий, и самих статей, пока ощущение разброда довольно сильное. Удивление вызвало построение наименования статьи [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]], например, или включение статей периодики в годовые категории (вот где будет свалка...). В указанной странице Известий по дате статьи 1-ой страницы именовались просто по названию, а 4-ой страницы — уже как подстраницы выпуска. Наиболее логичной мне представляется структура Издание/выпуск/наименование статьи (автор, если есть)/признак (ДО,СО,ВТ). Размещение следует этой же логике. На странице издания сетка выпусков, на странице выпуска постраничное содержание по обычной нынче структуре размещения материалов: сверху-вниз и слева-направо. Категоризацию пока не готов более предметно обсуждать, надо разобраться более глубоко. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 16:42, 4 января 2026 (UTC)
:* В связи с обсуждением предыдущей темы добавлю пояснение моей логики, логики пользователя. Для статей периодики более общим и связующим звеном иерархии в наименовании служит конкретный выпуск конкретного издания. Для выпусков - страница издания (или промежуточная - год выпуска). Для авторских произведений связующее звено — это наименование и автор, поэтому варианты изданий авторского произведения уходят на подстраницы. Разная логика построения наименований для разных типов произведений с моей точки зрения вполне понятна и оправдана. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 18:41, 4 января 2026 (UTC)
* Тогда наверное на странице периодического издания нужно создавать словник по годам, затем  для каждого года нужно создавать словник по выпускам, далее для каждого выпуска отдельную страницу с оглавлением статей. [[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 20:06, 4 января 2026 (UTC)
:* Всё зависит от издания. Ежедневные газеты 20 века, видимо, потребуют годичной сетки для удобства, триста+ выпусков/номеров с указанием дат дадут излишне большую простыню. Большинство же изданий влезут в одну страницу года+номера. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 09:45, 5 января 2026 (UTC)
::* А что мешает для ежедневных газет годичную сетку разделить на подстраницы с помесячными оглавлениями? 28—31 глав на месяц не такая уж большая &quot;простыня&quot;) А возвращаясь к обсуждению систематизации текстов из периодики, на мой взгляд, структура по принципу &quot;Издание/год/месяц/заголовок статьи&quot; засовывает заголовок (как правило, сам по себе длинный) на самое дно, слишком громоздка и неудобна для пользователей. Такая структура названия (но без заголовка статьи) подходит только для вышеупомянутых погодовых или помесячных статей-оглавлений. При этом ссылку на уже существующий ВТ-текст с правдинской статьёй &quot;Берегись!&quot; достаточно будет разместить на подстранице [[Правда/1918/Январь]]. Аналогично со статейками за 1950-е годы. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:41, 6 января 2026 (UTC)
* На мой взгляд, названия вроде [[Известия (газета)]] должны предназначаться исключительно для информации об издании и годичной сетки, а такие как [[Газета «Известия», 31 декабря 1955]] и вовсе следует переименовывать; начиная с [[Известия/1955]], а далее договариваться: полагаю, для газет лучше делать помесячно, а далее можно и по номерам —  [[Известия/1955/декабрь/31]] (и даже [[Известия/1955/декабрь/31 №309]]), где уже и размещать оглавление. Кстати, для изданий-омонимов (как «Литературная газета», например) при подстраничном разделении годов чаще всего нет необходимости уточнять, какое или чьё именно это было издание — 1830-х (Дельвига-Сомова), 1840-х (Краевского-Кони-Полевого) или уже нынешнее, издающееся с 1929 года. Так как года не пересекались, хватит и просто [[Литературная газета/1830/..]] или [[Литературная газета/1929/..]]. Но если встретится случай, когда одноимённые издания выходили параллельно — например, журнал «[[w:Смена (журнал)|Смена]]», ленинградская газета «[[w:Смена (газета)|Смена]]» (а ещё была и смоленская!) — тогда уже надо будет уточнить. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 11:12, 6 января 2026 (UTC)
* Предлагаю для препарирования (переименования) страницы с номерами из газеты [[Санкт-Петербургские ведомости]], что я выкладывал год назад. Они удобны тем, что там нет еще авторских и редакционных статей, а одна сплошная сводка новостей с разделением на источники и рубрики). С годами вроде бы решили ([[Санкт-Петербургские ведомости/1728]] и т.д.). Как быть дальше, давайте уже выработаем консенсус. Согласно ему всё и переименую. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 15:25, 7 января 2026 (UTC)

== Правило для названий безавторских статей из периодики ==
Здравствуйте! Предлагаю добавить в [[Справка:Руководство по размещению текстов]] правило, что в названиях редакционных и новостных статей, взятых из периодических изданий, нужно указывать название последних (а также при необходимости год и номер). Например [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]]. [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 07:54, 30 декабря 2025 (UTC)
: Это правильно. Чтобы уже из названия было более-менее понятно, что это такое. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 08:07, 30 декабря 2025 (UTC)
:Мне намного удобнее формат подстраниц, например [[Газета «Известия», 31 декабря 1955/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии]]. Ссылки на подстраницы намного проще оформляются ссылками типа &lt;nowiki&gt;[[/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии/]]&lt;/nowiki&gt;, плюс в статье автоматически появляется обратная ссылка на выпуск газеты. [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 12:22, 30 декабря 2025 (UTC)
:* Ранее [[У:Lozman|Lozman]] [[Викитека:Форум/Архив/2025#Предложение по именованию выпусков периодики и статей|предлагал к обсуждению]] именование страниц для анонимной не-художественной и новостностной периодики, кстати в связи с публикациями участника Bolo1910. К авторским и художественным предложение не применимо и на них действуют текущие правила именования.&lt;br&gt;Некоторые сложности, они есть для каждого из вариантов: а) Поисковики сокращают названия до ~50 символов, Яндекс до ~43. Названия у которых впереди указано издание будут обрезаны до полной потери названия или потери узнавания, [[Викитека:Форум/Архив/2025#c-Vladis13-20250617232600-Vladis13-20250615215900|примеры]]. б) Напомню, что название передаёт суть текста или какую-то его интригу; важно оно, а не издание и датировка. б1) Текущая схема именования страниц  ([[ВТ:Версии текстов]]) необходима, поскольку произведение могло публиковаться в разных изданиях, включая периодику. Корнем дерева является название произведения, страница с которым содержит список редакций, ветвями — редакции. б2) Обратное дерево от одного издания невозможно. По сути, в предложении путается дерево редакций и [[w:навигационная цепочка]]. Если у приведенного примера [[Газета «Известия», 31 декабря 1955/Пребывание в Бухаресте членов делегации КПСС на втором съезде Румынской рабочей партии]] обнаружится издание в другой редакции или газете, как вы отразите это в названии? Будете называть в разнобой, переименовывать все? С такой схемой не будет работать механизм ссылок на редакции встроенный в шаблоны. Напомню, что правило должны учитывать и периодику в ДО, а значит запросто могут быть две редакции для одного издания (ДО и ВТ). б) Даты в заголовках указываются в сокращённом формате ДД.ММ.ГГГГ, предлагались варианты вроде «/1893/№ 2/». Дату и месяц прописью там указывать совсем излишне. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:08, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:Вот новый вариант: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Газета «Известия», 31.12.1955|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]]. Получилась довольно громоздкая ссылка: &lt;nowiki&gt;[[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Газета «Известия», 31.12.1955|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]]&lt;/nowiki&gt;. Возможно кто-нибудь знает, как убрать повторение «Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин» из этой ссылки? [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 16:44, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:* [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия, 31.12.1955]], [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия 1955 № 309]]? Вариант по пред. обсуждению: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин/Известия/1955/№ 309]]. Часто и обычно периодическое издание в названии сокращают до аббревиатур, вроде [[Любовь Гете и Шарлотты фон-Штейн по этюду Г. Брандеса/ВИЛ 1893 (ДО)]]. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 16:55, 30 декабря 2025 (UTC)
:*:*:Наиболее удобен вариант [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)]], который позволяет создавать ссылки типа &lt;nowiki&gt;[[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)|]]&lt;/nowiki&gt; без необходимости вставлять повторение «Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин», движок сам вставляет это повторение: [[Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин (Известия, 31.12.1955)|Правительственная делегация ГДР возвратилась в Берлин]].&lt;ref&gt;[[w:Википедия:Как править статьи#Ссылки, URL]]&lt;/ref&gt; [[Участник:Bolo1910|Bolo1910]] ([[Обсуждение участника:Bolo1910|обсуждение]]) 12:05, 5 января 2026 (UTC)
:* &gt; ''в статье автоматически появляется обратная ссылка на выпуск газеты.''&lt;br&gt;Для обратных ссылок существуют параметры ИСТОЧНИК, СОДЕРЖАНИЕ и др. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:11, 30 декабря 2025 (UTC)
* Согласен. Для изданий у которых оригинал в совр. орфографии &quot;(СО)&quot; не указывать. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:27, 30 декабря 2025 (UTC)
*:Это само собой. И сокращать слишком длинные заголовки: ранее мной переименованный в [[В прочном союзе со всеми странами демократического лагеря/Правда 1954 №2]] можно смело переделать и в [[В прочном союзе со всеми странами.../Правда 1954 №2]], и даже в [[В прочном союзе со всеми.../Правда 1954 №2]] (но не до абсурда). А идея с названием ВТ-статьи, где сначала издание+дата, а потом уже заголовок, мне сразу не понравилась: заголовок всегда первичнее, даже в сокращённом виде. Только надо дополнительно договориться, как быть с двух и более сложными названиями изданий (как [[Санкт-Петербургские ведомости]] или [[Екатеринославские епархиальные ведомости]], например). [[Участник:Albert Magnus|Albert Magnus]] ([[Обсуждение участника:Albert Magnus|обсуждение]]) 17:14, 30 декабря 2025 (UTC)
*:* Последнее можно сократить так: «Екатеринослав. ЕВ» или «Екатериносл. епарх. вед.», при использовании «ЕВ» на странице должна быть расшифровка сокращения. «ЕЕВ» может вызвать путаницу (Екатеринославские, Енисейские, Екатеринбургские епархиальные ведомости). Санкт-Петербург традиционно и официально сокращается до СПб. Если название влезает в техн. [[Справка:Руководство по размещению текстов#cite note-4|требование]] можно и не сокращать. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 18:14, 30 декабря 2025 (UTC)
* А как ищут поисковики такие страницы? Гугл не показывает статью из Правды ни по названию, ни по подстранице. И почему издание указывается подстраницей, а не в скобках за названием статьи? --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 13:34, 3 января 2026 (UTC)
** Поисковики находят новые страницы по ссылкам. Когда внешних и внутренних ссылок на страницу нет, это критически сказывается на ее индексировании и ранжировании в выдаче поисковика (она там может не выводится, даже если индексирована). Для владельцев сайта есть возможность добавить его в [https://www.google.com/search?q=аддурилка+гугл аддурилки] для ускорения индексации, но мы не владельцы. Категории [https://www.google.com/search?q=site:ru.wikisource.org+Категория:+«Правда» вроде] индексируются, поэтому категоризация по жанру/теме/годам/автору и и т. п. увеличит шансы что читатель найдет страницу. Многих страниц Викитеки нет в поисковиках многие годы. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:12, 3 января 2026 (UTC)
** Чтобы работал механизм определения наличия редакций, например: [[Пятистопные ямбы (Гумилёв)/Аполлон 1913 (ДО)]].&lt;br&gt;Символ слэш «/» в названии (пути к файлу) страницы разделяет сущности на подпространства. — Есть произведение (название документа), есть ветки его редакций и его части. В варианте [[В стране мантильи и кастаньет. Путевые наброски А. Н. Бежецкого Спб., 1884 г (Русская Мысль 1884 № 11)/ДО]] смешивается название и версии (версия не является названием), отсюда будет путаница. Необходимо разделять слэшем, который не мешает, но очень помогает.&lt;br&gt;Название неразрывно связано с фамилией автора (даже если оно не указано для анонимности). Вместе это уникальный идентификатор. Тогда как редакция, год и издания тоже отдельный цельный идентификатор.&lt;br&gt;Кстати, также на Викиданных: есть элемент класса «литературное произведение» (со свойствами «название» и «автор»), и есть отдельные связанные элементы «версия или издание» (с изданием и датировкой). [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 17:22, 3 января 2026 (UTC)
::* Ну давайте разберём ситуацию со статьёй «Берегитесь!». По изложенной логике получается, что могут существовать разные тексты с таким названием, отличающиеся только именем подстраницы. То есть не авторские варианты, а совершенно различные тексты. Логика полностью утрачивается, вместо неоднозначностей (с авторами или источниками анонимных произведений) мы получаем необходимость создания статей-списков. Да и в случае одного автора создание подстраниц вариантов страдает тем же логическим противоречием. В моём конкретном случае это стало пока нерешённой проблемой по поэме Некрасова &quot;Кому на Руси жить хорошо&quot;, имеющей несколько различных редакций и ни одной авторской. Куда в общем случае помещать списки вариантов одного произведения (если общая страница занята каким-то вариантом, убирать его в подстраницу? или давать предисловие/комментарий к тексту со ссылками на варианты, как делают редакторы печатных изданий?). Про разные произведения с полностью одинаковым наименованием (как статья Берегитесь!) я уже проблему описал. Общая логика наименований разваливается на глазах. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 07:43, 4 января 2026 (UTC)
::** Не понял проблемы с [[Берегитесь!/Правда 1918 №1 (ДО)]].{{pb}}&gt; ''«Кому на Руси жить хорошо», имеющей несколько различных редакций и ни одной авторской''&lt;br&gt;Вы не дали ссылку. Чтобы не обсуждать сферического коня в вакууме, предполагаю [[Кому на Руси жить хорошо (Некрасов)]]. Но там я вижу только 2 редакции ВТ и ДО. Там беда, поскольку именно что не соблюдалось руководство разведения редакций. Кто-то налепил в ссылку каждой главы оглавления отдельную редакцию. Можно пособолезновать читателям.&lt;br&gt;Там необходимо на [[Кому на Руси жить хорошо (Некрасов)]] сделать список редакций, сделать подстраницы с ними, вроде [[Жизнь и приключения Робинзона Крузе (Дефо; Ланген)]] и далее по руководству. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 08:31, 4 января 2026 (UTC)
:::* Попробую ещё раз. Название страницы &quot;Берегитесь!&quot;. Различных текстов с таким названием (и в целом иных названий статей) может существовать неограниченное количество. И если оформление вариантов изданий произведения автора подстраницами ещё можно логически понять, они связаны между собой наименованием и автором, то статья &quot;Правды&quot; своим наименованием не связана ни с чем, так что и поисковики её игнорируют. Выше в новой теме форума я изложил логику именования статей периодики, разброс мнений высокий.--[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 17:03, 4 января 2026 (UTC)
:::** Я опять не понял. Возможно вы говорите о разных произведениях, с названиями-омонимами, иначе говоря, разных текстах названных одинаково? [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:00, 4 января 2026 (UTC)
:::** Поисковики ничего не игнорируют по названиям. Они сравнивают контент. При его дубликации пессимизируют ранжирование в поисковой выдаче. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:14, 4 января 2026 (UTC)
:::* Что касается Некрасова, то структура этого произведения не имеет авторского варианта, есть несколько мнений редакторов разных изданий. Для пояснений требуется развёрнутый комментарий, который к текстам непосредственного отношения не имеет, и место его не вполне определяется в рамках Викитеки, как и характер авторства этих мнений редакторов. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 17:08, 4 января 2026 (UTC)
:::** Я не вижу по ссылке никаких изданий и мнений редакторов. Там проблема что вообще нет никакого источника и указания об издании. Не понимаю о чём речь. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:25, 4 января 2026 (UTC)
:::::* По какой ссылке? То, что сегодня размещено, не имеет ни достоверного источника, ни обоснования размещения именно этого варианта. В 15-томном ПСС 1980-х годов поэме посвящён отдельный том, вариантов и комментариев в нём в 2 раза больше, чем &quot;основного&quot; текста в редакции этого издания. Варианты Чуковского и Сакулина 1920-х, вариант 3-х томного &quot;ПСС&quot; 1967 года, вариант 15-томного ПСС, который был мною принят за основное издание при размещении текстов (работы с вариантами и комментариями вообще не начинались). Мнения исследователей и редакторов о составе и структуре поэмы по-прежнему различны, это одно из самых сложных произведений с точки зрения достоверности и обоснованности размещённых текстов. --[[Участник:Egor|Egor]] ([[Обсуждение участника:Egor|обсуждение]]) 10:15, 5 января 2026 (UTC)
:::::** &gt; ''По какой ссылке?''&lt;br&gt;Вы не привели ссылку о чем говорите. Я предположил ссылку и привел ее выше, но там 2 редакции ДО и ВТ, но вы говорите что выложено несколько редакций, значит ссылка не та. Но вы ссылку не опровергли и другой не привели. Теперь спрашиваете какая ссылка. Я вас не понимаю. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 20:28, 6 января 2026 (UTC)

== Автозаполнение полей страниц Индекс: ==
В английском Wikisource при создании нового индекса могут автоматически заполняться многие поля — заглавие, автор (без викиссылки, конечно), год и место издания, издательство... Для этого нужно, чтобы на Викискладе описание файла было оформлено шаблоном &lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;[[commons:Template:Book|Book]]}} с заполнением соответствующих полей. Сложно ли технически перенести эту возможность в русскую Викитеку? --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:07, 3 декабря 2025 (UTC)
* Там используется подгрузка из викиданных, как и в &quot;book&quot; викисклада. Функционал такой [[Модуль:Index template|вносился]], [[Модуль:Index data|но]] не был доделан, непомню почему.&lt;br&gt;Он не так удобен как может показаться. Требует указания ID элемента викиданных издания, этот элемент  надо создавать вручную и он больше нигде не будет применяться. Обычно проще и быстрее заполнить несколько строк напрямую на странице индекса. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 15:10, 4 декабря 2025 (UTC)
*:С файлом заведомо без элемента Викиданных — только что загруженным — в английском проекте все данные считались, как надо. [[commons:File:Первое полное собрание сочинений Д.И. Фон-Визина (1888).pdf|Вот с этим]] файлом. Даже ссылку на страницу автора сразу делает (она у них тоже есть), потому что автор оформлен как Creator:. И что титульный лист на третьей странице файла. Наверно, они что-то подкрутили у себя. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 16:15, 4 декабря 2025 (UTC)
*:* В этом примере не используются викиданные, поскольку все данные вы указали в шаблоне, включая 3-ю страницу файла. [[Индекс:File:Первое полное собрание сочинений Д.И. Фон-Визина (1888).pdf|Индекса]] для этого файла сейчас не существует. Поэтому этот пример — не пример. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 19:55, 4 декабря 2025 (UTC)
*:*:Об этом я и говорю: если правильно оформить шаблон на Викискладе, то в английском викисорсе заполнятся поля, и нет необходимости оформлять для одного раза запись в Викиданных. Отчасти это я из-за лени: в Викиданных сложно: отличается запись для книги как таковой (произведения) и разных изданий, а объяснения там недостаточно понятные для меня. Нет, если сюда это перенести трудно, то я не настаиваю, конечно. Но мне кажется, что на Викисладе в любом случае желательно бы указывать подробные данные о книгах (и журналах), и я собираюсь и дальше так делать. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 23:16, 4 декабря 2025 (UTC)
*:*:* Я вас не понимаю. Этот файл не используется и не может использоваться для индекса в англ. викитеке, поскольку он на рус. языке. И в викитеку технически не могут передаваться данные из шаблона или страницы другого проекта. Приведите ссылку на индекс в англ. викитеке где что-то заполнилось. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:24, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:Возможно, я тоже не понимаю, чего именно вы требуете для эксперимента. Вот [[:File:The household cookery-book (by Urbain Dubois).pdf|файл на английском]], теоретически годный для английской викитеки, без элемента в Викиданных и пока без индекса в англ. Wikisource. Попробуйте там создать на его основе индекс и увидите, как данные о нём заполняются «сами». Как это происходит, я не знаю. [[:en:Index:The household cookery-book (by Urbain Dubois).pdf|Вот ссылка]] — просто &lt;s&gt;добавьте воды&lt;/s&gt; пройдите по ней, нажмите там ''Create'' (поля заполнятся; откуда? — Не знаю, но точно не из Викиданных, потому что там нет элемента для этого файла). Проверено, что если на Викискладе описание файла не оформлено шаблоном &lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;Book}}, то автозаполнения не происходит. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 14:20, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:* Спасибо за ссылку. Как там вверху написано, для заполнения используется [https://en.wikisource.org/wiki/MediaWiki:Gadget-Fill_Index.js гаджет], включён всем по умолчанию.&lt;br&gt;Он подгружает страницу файла (шаблон на ней) через запрос к web API из JS браузера, обходя так ограничения сайта. Викиданные не использует.&lt;br&gt;Можно попробовать скопировать к нам. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:48, 5 декабря 2025 (UTC)
*:*:*:*:Да, надо было мне быть внимательнее и читать, что написано в начале страницы индекса! Я не читаю, потому что мне кажется, что я и так знаю, что нужно.
*:*:*:*:Если не трудно, скопируйте сюда, пожалуйста. Мне кажется, это удобно. Всё, что может сделать машина (или код), нужно поручать машине, если у неё это получается не хуже, чем у человека. [[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 01:18, 6 декабря 2025 (UTC)

== Случайная страница ==
Нажатие на ссылку «Случайная страница» практически во всех случаях выводит на подстраницы словарей или энциклопедий или же на страницы пространства Страница: потому, вероятно, что они составляют подавляющее большинство страниц Викитеки.

Наверно, лучше поставить вместо неё ссылку [[special:RandomRootpage]]: она даёт результаты, которые и ожидает увидеть человек, нажимающий на ссылку «Случайная страница». --[[Участник:Lanhiaze|Lanhiaze]] ([[Обсуждение участника:Lanhiaze|обсуждение]]) 21:11, 28 ноября 2025 (UTC)

:на en.wikisource &quot;случайная страница&quot; сейчас вообще разведена на три кнопки: случайный индекс, случайное произведение и случайный автор. и это действительно помогает влиться, - видишь, как примерно должно выглядеть то, что ты делаешь, где какие шаблоны применяются. к тому же так намного проще найти решение какой-то специфической проблемы оформления. [[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 05:09, 29 ноября 2025 (UTC)

== кавычки прямой речи в ДО ==
есть ли где-то проговоренные правила обращения со старым оформлением прямой речи кавычками в начале строки? обозначение таких кавычек как опечаток не выглядит достаточно обоснованным и смотрится как завалы немотивированного красного шрифта: [[Страница:Sovremennik 1836 03.pdf/8|пример 1]], [[Страница:Sovremennik 1836 03.pdf/233|пример2]]. (особенно странным выглядит дублирование таких опечаточных шаблонов в современной орфографии, но это уже другая тема). --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 11:22, 23 октября 2025 (UTC)
* В версии в совр. орфографии построчные кавычки удаляются, см. [[Справка:Вычитка#Дореформенная орфография]]. В версии ДО открывающие кавычки без закрывающих пишутся их как есть, это не ошибка.&lt;br&gt;Сохранение оформления ДО во 2-м примере сложнее. Там привязка к ширине страницы книги, кавычки в начале строк, это как бы левый плавающий маркер, вроде пометок на полях; при этом есть переносы слов. На веб-странице адаптивная ширина страницы, поэтому кавычки оказываются вставлены внутрь этих слов. Это не опечатка этих слов, они не должны отмечаться как ошибочные. В теории можно сделать кавычки, плавающие относительно ширины, для этого надо создать шаблон [https://chat.deepseek.com/share/d0mm0l27d8hqcvguq5 с css]. (Как это будет работать не проверял, и надо ли создавать шаблон с единичным использованием, для страницы которую никто никогда не будет читать…) Я предлагаю удалить эти кавычки, поскольку они даже в этом издании вставлены наобум — ниже есть другая цитата без кавычек. Удалить, сделав в коде комментарий о кавычках в тегах &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;!-- --&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;.{{pb}}Кстати, во 2-м примере многостраничная цитата/речь. В версии в совр. орф. возможно заключить все абзацы в тег &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;blockquote&gt;текст&lt;/blockquote&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Парии_человечества_(Жаколио;_Киселёв)&amp;oldid=5667051#IV._Семья_у_париев Пример.] Текст получит левый отступ и цветовое выделение, кстати его можно глобально отключить в основном пространстве. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 00:34, 24 октября 2025 (UTC)
*:хорошо, тогда со спокойной душой удаляю все шаблоны опечаток в подобных случаях. сами по себе цитатные кавычки слева вещь не новая, в прозе я просто удалял их без зазрений совести, но тут серьёзно удивил настолько последовательный опечаточный подход к вопросу во всех распознанных номерах современника. что касается шаблона, то иметь такой в арсенале было бы хорошо, - случай это совсем не единичный, - но я просто не верю в возможность его реализации без непредвиденных разрывов строки, сбитых межстрочных промежутков и прочих мелких радостей. --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 01:53, 25 октября 2025 (UTC)
* Я один раз кавычки вот [[Сокровище христианина, или Краткое изложение главных истин веры и обязанностей христианина (Гагарин)/ДО#12|так]] оформил, а когда там в других местах они встречались я оставлял только в конце и в начале. — [[Участник:Валерий-Val|Валерий-Val]] ([[Обсуждение участника:Валерий-Val|обсуждение]]) 21:06, 24 октября 2025 (UTC)
*:ну это всё-таки костыль. нет совпадения с ритмом строки, нет динамического изменения в зависимости от ширины строки, и в оригинале кавычки всё-таки не вынесены за пределы основного текстового пространства --[[Участник:TheyStoleMyNick|TheyStoleMyNick]] ([[Обсуждение участника:TheyStoleMyNick|обсуждение]]) 01:57, 25 октября 2025 (UTC)
** На узком экране (смартфон) кавычки показываются только у нескольких из примерно 20 строк на [[Сокровище христианина, или Краткое изложение главных истин веры и обязанностей христианина (Гагарин)/ДО#12|странице 12]]. Поломан размер кавычек и привязка к строкам, их там 14 штук у первых 5 строк.&lt;br&gt;Еще поломан отступ абзаца и высота строки (не создается тег&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;p&gt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;). Хотя [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Иван_Сергеевич_Гагарин._Сокровище_христианин_(1855).pdf/24&amp;diff=prev&amp;oldid=5668035 в ПИ Страница] есть {{t|nop}}. Я исправил, [https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Страница:Иван_Сергеевич_Гагарин._Сокровище_христианин_(1855).pdf/24&amp;diff=prev&amp;oldid=5668035 заменив] блочный шаблон «right», разрывающий тег «p», на внутристрочный «right-span». [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 09:37, 25 октября 2025 (UTC)

== &lt;span lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;Migration to Parsoid&lt;/span&gt; ==

&lt;div lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;
&lt;section begin=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;em&gt;[[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation/Product and Technology/Parsoid Read Views/Read View Announcement|Read this in another language]]&lt;/em&gt;

Hello everyone! I am glad to inform you that as the next step in the [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification|Parser Unification]] project, Parsoid will soon be turned on as the default article renderer on your wiki. We are gradually increasing the number of wikis using Parsoid, with the intention of making it the default wikitext parser for MediaWiki's next long-term support release. This will make our wikis more reliable and consistent for editors, readers, and tools to use, as well as making the development of future wikitext features easier.

If this disrupts your workflow, don’t worry! You can still opt out through a user preference or turn Parsoid off on the current page using the Tools submenu, as described in the [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:ParserMigration|Extension:ParserMigration]] documentation.

There is [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification/Confidence Framework|more information about our roll-out strategy]] available, including the testing done before we turn on Parsoid for a new wiki.

To report bugs and issues, please look at our [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser Unification/Known Issues|known issues]] documentation and if you found a new bug please create a phab ticket and tag the [[phab:project/view/5846|Content Transform Team in Phabricator]].
&lt;section end=&quot;announcement-content&quot; /&gt;
&lt;/div&gt;

[[mw:User:MSantos (WMF)|Content Transform Team]] 16:31, 3 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:MSantos (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Distribution_list/Global_message_delivery/Wikisource&amp;oldid=28221043 --&gt;</text>
      <sha1>3uueewsckn0osnkz0c0w6u5ucfd3bf3</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Викитека:Администрирование</title>
    <ns>4</ns>
    <id>55869</id>
    <revision>
      <id>5743813</id>
      <parentid>5743421</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T02:19:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <comment>/* Новая замена в Деятификатор */ ответ участнику KleverI: {{done}}. (-)</comment>
      <origin>5743813</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="93586" sha1="cdkpcdirr552p0d0cjs9s7bux2whtb5" xml:space="preserve">{{Форум/Шапка|ЗКА}}
== Новая замена в Деятификатор ==
Добавьте, пожалуйста, замену «печонка» -&gt; «печенка» (со всеми падежами) в Деятификатор, а ещё «до бела» -&gt; «добела» и «до черна» -&gt; «дочерна». — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 21:53, 25 июля 2026 (UTC)
* 1) «Ё» в ДО могла писаться как «е» или «о». Напримёр: Толковый словарь, 1-2 редакции Даля и его 3-редакция Бодуэна; первый «ё» писал через «е», второй — через «о». В частности, «черт/чорт» и др. Вот конкретно: «[[ТСД2/Печь/ДО|пече{{акут}}нка]]» и «[[Страница:Толковый словарь. Том 3 (Даль 1907).djvu/138|печо{{акут}}нка]]». Из-за проблематики, ёфикация вынесена [[Служебная:Настройки#mw-htmlform-gadget-section-editing|в отдельный гаджет]].&lt;br&gt; 2) [https://ru.wikisource.org/w/index.php?search=%22До+бела%22&amp;title=Служебная:Поиск&amp;profile=advanced&amp;fulltext=1&amp;ns0=1&amp;ns4=1&amp;ns102=1&amp;ns104=1 До бела]. У Цветаевой так [https://www.google.com/search?q=Любовь:+зноб+до+кости!+Любовь:+зной+до+бела́!&amp;udm=36 издавалось] в печати. Выражения «до бела света/дня/утра/…», «до рассвета, до бела,» должны писаться раздельно; кажется, это почти все поисковые результаты. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 23:37, 25 июля 2026 (UTC)
В слове «ОБЩІЯ» (все заглавные буквы) происходит странная замена «ОБЩИЯ» вместо правильной «ОБЩИЕ», если же слово написано строчными «общія» -&gt; «общие» (корректно). — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 17:37, 26 июля 2026 (UTC)

Новая отсутствующая замена: «какой-ни-наесть» (со всеми окончаниями прилагательного «какой» в дореволюционной орфографии) -&gt; «какой ни на есть». Просьба добавить в Деятификатор. — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 18:29, 27 июля 2026 (UTC)
* {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 21:34, 27 июля 2026 (UTC)
Из словосочетания «многія друг'''ія'''» деятификатор делает «многие друг'''ия'''» вместо «многие друг'''ие'''», если просто отдельно выделить слово «друг'''ія'''» -&gt; «друг'''ие'''». — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 12:01, 28 августа 2026 (UTC)

Слово «галицк'''ія'''» неправильно преобразовывается в «галицк'''ия'''», должно быть «галицк'''ие'''». — [[Участник:KleverI|&lt;font face=&quot;Verdana&quot;&gt;'''K'''lever'''I'''&lt;/font&gt;]] 12:35, 28 августа 2026 (UTC)
* {{done}}. [[Участник:Vladis13|Vladis13]] ([[Обсуждение участника:Vladis13|обсуждение]]) 02:19, 31 августа 2026 (UTC)

== Техновости: 2026-24 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W24&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/24|переводы]] на другие языки.

'''Новость недели'''
* Wikimedia Enterprise увеличили лимиты на бесплатное использование своих API: количество запросов к On-demand API увеличено с 5000 до 50 000, а к Snapshot API — с 15 до 30 в месяц. Кроме того, бесплатные учётные записи получили доступ к снэпшотам структурированного контента. Эти изменения расширяют возможности использования данных Wikimedia Enterprise для разработчиков, исследователей и организаций. [https://enterprise.wikimedia.com/blog/enhanced-free-api]

'''Новости для редакторов'''
* [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia_Apps/Team/Explore Feed Refresh/Phase 1|Лента контента]] в приложении Википедии под Android была переименована в Домашнюю ленту и развёрнута для 50 % пользователей. Она позволяет читателям находить интересные для себя вещи на двух новых вкладках: «Сообщество» и «Для вас». Первая выводит ленту, содержащую избранный сообществом контент и новости сообщества и движения Викимедиа, тогда как вторая отображается на полный экран и даёт контент, заточенный под интересы пользователя. Новый дизайн сделан для того, чтобы упростить поиск и обнаружение контента и создать новые способы обучить пользователей возможностям приложения Википедии.
* &lt;span class=&quot;mw-translate-fuzzy&quot;&gt;Ежедневная викторина [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia Apps/Team/iOS/&quot;Which came first?&quot; Game|«Что появилось раньше?»]] вышла в бету в приложении Википедии под iOS в английской, арабской, испанской, китайской, немецкой, португальской, русской, турецкой и французской Википедиях. Данная игра просит пользователя расставить исторические события из рубрики «В этот день» в хронологическом порядке. Она уже работает в приложении под Android. Просим сообщества, заинтересованные в том, чтобы игра была доступна на их языке, [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia_Apps/Team/Games#Game availability by language|прочитать инструкции и требования]].&lt;/span&gt;
* [[m:Special:MyLanguage/WMDE Technical Wishes/Sub-referencing|Вложенные сноски]] (новая функциональность MediaWiki, позволяющая повторно использовать сноски с другими подробностями, добавляя к ним новые детали) успешно прошли пилотную фазу; их скоро начнут разворачивать в вики-проектах Викимедиа. В большинстве вики-проектов [[wikitech:Deployments/Train#Wednesday|из группы № 1]] и во французской Википедии они появятся 8 июня. Остальные языковые разделы Википедии последуют за ними в ближайшие месяцы. Просим сообщества проверить, что [https://translatewiki.net/w/i.php?title=Special%3ATranslate&amp;group=ext-cite&amp;language=en&amp;action_source=search&amp;filter=%21translated&amp;optional=1&amp;action=translate все сообщения расширения Cite] переведены на их язык, а также что расширение [[mw:Special:MyLanguage/Reference Tooltips|Всплывающие сноски]] уже [[:phab:T416304#11668731|обновлено]] и не будет мешать Вложенным сноскам. Вики-проектам, где используется [[mw:Special:MyLanguage/Help:Reference Previews|Предпросмотр примечаний]], не нужно предпринимать никаких дополнительных действий. Сообщества также могут создать скрытую трекинговую [[Special:TrackingCategories|категорию]] ''cite-tracking-category-ref-details''; для этого в неё нужно поместить волшебное слово &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;__HIDDENCAT__&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt; или соответствующий шаблон, а затем связать категорию с элементом [[d:Q129764848]] на Викиданных. [https://phabricator.wikimedia.org/T425662]
* Завершился [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Growth/Mobile page previews#Experimentation|эксперимент с предпросмотром страниц]] в мобильной версии. Его результаты не показали значимого влияния на удержание пользователей, и проводившая эксперимент команда решила не разворачивать эту функциональность. Предпросмотр страниц, который уже доступен в настольной версии и приложениях, показывает миниатюру, первый абзац введения и ссылку на полную статью при нажатии на синюю ссылку. Эксперимент проходил в мобильной веб-версии в шести Википедиях.
* На этой или следующей неделе [[phab:T399175|выйдет]] новая версия [[mw:Special:MyLanguage/Codex/Design/Icons|библиотеки с иконками]], в которой появится около 30 новых иконок, а большинство из примерно трёхсот старых слегка изменятся: они станут более единообразными и понятными, а при группировке они будут выглядеть более сбалансированно.
* Вышло обновление [[mw:Special:MyLanguage/Universal Language Selector|Универсального языкового селектора]] (ULS), помогающего выбрать другую языковую версию той же страницы. Новая версия работает быстрее, имеет бо́льшую доступность, а также позволяет закреплять любимые языки наверху для ускорения доступа. Обновление будет постепенно развёрнуто на всех сайтах Викимедиа в течение будущий недель, а также доступно как [[Special:Preferences#mw-prefsection-betafeatures|бета-версия]] в настройках. Просим протестировать его и оставить отзыв [[mw:Special:MyLanguage/Universal Language Selector/New ULS|на странице проекта]]. 
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:21|была решена|было решено}} {{formatnum:21}} {{PLURAL:21|задача|задач}}. Например, исправлена ошибка, из-за которой контрольная панель Анализ просмотров на странице pageviews.wmcloud.org перестала обновлять графики в мае 2026 года. [https://phabricator.wikimedia.org/T427171]

'''Технические обновления'''
* Упрощена сигнатура функции &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;mw.util.addPortletLink()&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. Теперь при создании портлетов разработчики могут передавать объект вместо списка параметров. Например, вместо &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;mw.util.addPortletLink('p-cactions', '#', 'Stub', 'ca-stubtag', 'Add a stub tag to this page');&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; можно писать &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;mw.util.addPortletLink('p-cactions', { href: '#', text: 'Stub', id: 'ca-stubtag', tooltip: 'Add a stub tag to this page' });&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. Просим участников, поддерживающих скрипты, проверить все вызовы функции &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;addPortletLink()&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; и обновить их при необходимости. Это изменение будет развёрнуто во всех проектах 11 июня. Старая сигнатура будет продолжать работать для обратной совместимости. Благодарим волонтёра Gerges за работу над эти улучшением. [https://phabricator.wikimedia.org/T427945]
* '''Обсуждение пожеланий сообщества''': Команда продукта и технологий [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist/Updates#May 20, 2026: Community Tech becomes a program|внесла изменения]], целью которых было увеличение числа и сложности исполняемых желаний; среди них было расформирование Команды технологий для сообщества. Приглашаем [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist/Updates|принять участие в обсуждениях]] насчёт [[m:Talk:Community Wishlist#Proposed direction for Wishlist|будущего Списка пожеланий]], включая структурированное ежегодное голосование, улучшение трекинга, удаление ключевых областей и [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist/Updates|изменение в кадровом составе]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.6|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/24|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W24&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 21:30, 8 июня 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30650573 --&gt;

== Техновости: 2026-25 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W25&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/25|переводы]] на другие языки.

'''Новость недели'''
* [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Growth|Команда популяризации среди читателей]] запустила бета-функцию [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Growth/Image Browsing|Просмотр изображений]] в мобильные веб-версии всех Википедий. Просмотр изображений показывает карусель с картинками вверху статей, где три или более изображения. Эта функция настраивается: можно скрыть конкретное изображение со страницы либо через &lt;code&gt;class=notpageimage&lt;/code&gt;, что скроет предпросмотр её миниатюры, либо через &lt;code&gt;class=noviewer&lt;/code&gt;, убрав её из MediaViewer. Карусель также можно полностью выключить в конкретной статье, добавив в неё волшебное слово &lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;__NOMEDIAVIEWERCAROUSEL__&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;. Просим оставлять отзывы и сообщать о багах [[mw:Talk:Readers/Reader Growth/Image Browsing|на странице проекта]]. 
* [[mw:Special:MyLanguage/Help:Tables#class=&quot;wikitable&quot;|Викитаблицы]] получили обновление, позволяющее [[mw:Special:MyLanguage/Help:Sortable tables#Forcing the initial sort direction|сортировать ячейки в порядке убывания]] по первому клику. Для этого нужно добавить к ячейке-заголовку &lt;code dir=ltr&gt;data-sort-order=&quot;desc&quot;&lt;/code&gt;. По умолчанию первый клик сортирует ячейки по возрастанию. Поведение следующих кликов не изменится. [https://phabricator.wikimedia.org/T398416]

'''Новости для редакторов'''
* Функция [[mw:Special:MyLanguage/Article guidance|Помощь со статьями]] проходит тестирование при создании статей в упрощённой английской, турецкой и французской Википедиях. Скоро к ним присоединятся арабский и бенгальский разделы. Функция [[w:simple:Special:NewArticle|создания статей]] позволяет сообществам помочь новичкам создавать статьи, соответствующие правилам раздела. Опытные редакторы продолжают создавать и адаптировать руководства для конкретных типов статей, которые популярны у новичков. Краткая инструкция по разметке руководств расположена [[mw:Special:MyLanguage/Article guidance/Test feature guide#Markups in outlines|на странице помощи]]. Также можно ознакомиться с [[w:simple:Wikipedia:Article Guidance|модельными руководствами]], которые можно адаптировать, а также [[mw:Special:MyLanguage/Article guidance#Adapting a sample outline in a Wikipedia|инструкцией по адаптации]].
* Вики-проекты, желающие при блокировке временных учётных записей заменить кнопку «бессрочно» на странице Управление блокировками (например, чтобы блокировать их только до окончания существования учётной записи) смогут это сделать, создав страницу [[MediaWiki:ipb-indefinite-expiry-temporary-account]] и указав там желаемую продолжительность блокировки. [https://phabricator.wikimedia.org/T427125]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:41|была решена|было решено}} {{formatnum:41}} {{PLURAL:41|задача|задач}}.

'''Технические обновления'''
* К концу июня для автоматических скачиваний дампов с сайта dumps.wikimedia.org будет нужен валидный юзерагент. Запросы без валидного юзерагента будут блокироваться. Это [[phab:T400119|продолжение ввода в действие]] давно существующих [[foundation:Special:MyLanguage/Policy:Wikimedia Foundation User-Agent Policy|требований к юзерагентам]]. Доступ к дампам через Wikimedia Cloud Services не изменится.
* Завершено развёртывание [[mw:Wikimedia APIs/Rate limits|глобальных ограничений на использование API]]; они управляют доступом ко всем API для всех групп пользователей. Сохраняется исключения для ботов, работающих на Toolforge/WMCS и с флагом бота. При этом всем ботам рекомендуется следовать задокументированным инструкциям во избежание ограничений.
* [https://api.wikimedia.org/wiki/Main_Page Вики-проект API Portal] будет переведён в режим «только для чтения» на этой неделе (15—18 июня). На следующей неделе, 22—25 июня, все URL, ведущие на API Portal, начнут перенаправлять на [[mw:Wikimedia APIs|страницу Wikimedia APIs на mediawiki.org]]. Подробности см. [[wikitech:API Portal/Deprecation|на странице проекта]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.7|MediaWiki]]

'''Мероприятия и встречи'''
* 17 июня в 18:00 по UTC Фонд Викимедиа проведёт Discord-созвон, посвящённый рецензированию программного кода. В [[mw:Special:MyLanguage/Developer Satisfaction Survey/2026|Опросе удовлетворённости разработчиков]] волонтёры сообщали, что рецензирование кода вызывает у них сложности, и Фонд принял решение обсудить этот вопрос и найти для них рабочие решения. Приглашаем присоединиться к созвону на английском языке [https://discord.gg/wikipedia?event=1514727511102062664 на Дискорд-сервере сообщества Викимедиа].
* [[m:Special:MyLanguage/Conferencia Wikimedia de América Latina 2026|Латиноамериканская вики-конференция]] будет включать региональный хакатон. Её посетит множество техников Движения Викимедиа, включая разработчиков, системных администраторов, датасаентистов и пользователей с расширенными правами. Заинтересованные лица могут [https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSf4osJzTHBJjQbYJk7TMVEJjTEQv7IgtsUDfP-o-qTgeRQQxw/viewform податься на стипендию] до 21 июня (полночь по боливийскому времени, UTC-4).
* Приглашаем посетить мероприятие «Командный зачёт» на Викимании, которое пройдёт онлайн и вживую 21—22 июля, до начала конференции Викимания. Мы будем рады всем участницам и участникам вне зависимости от их умений и того, зарегистрированы ли они на Викимании. Команды будут работать над задачами, которые будут поддерживать сообщество Викимедиа. Подробности [[wmania:Special:MyLanguage/2026:Team challenges|см. на странице Командного зачёта]]. Там же можно [https://wikimedia.eventyay.com/wm/teamchallenges/ зарегистрироваться]; регистрация закрывается 20 июня в 23:00 по UTC. 

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/25|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W25&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 16:48, 15 июня 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:UOzurumba (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30689604 --&gt;

== Техновости: 2026-26 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W26&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/26|переводы]] на другие языки.

'''Новость недели'''
* [[mw:Special:MyLanguage/Growth/Feature summary|Функции роста]] теперь [[phab:T418115|доступны на Викиданных]]. Участникам стали доступны наставничество ([[mw:Special:MyLanguage/Help:Growth/Mentorship|при условии, что оно настроено]]), модуль «Влияние ваших правок», панель помощи и упрощённая Домашняя страница новичка, без предложенных правок. Администраторы Викиданных продолжают настраивать их через Конфигурацию сообщества.

'''Новости для редакторов'''
* Создана служебная страница [[{{#special:RangeCalculator}}]], позволяющая вычислять диапазон IP-адресов. Ранее этот инструмент был доступен только чекъюзерам. [https://phabricator.wikimedia.org/T268429]
* «[[m:Special:MyLanguage/WMDE Technical Wishes/Sub-referencing|Вложенные сноски]]» позволяют редакторам повторно использовать сноски, меняя в них только подробности. Они будут развёрнуты в большинстве Википедий малого и среднего размера 23 июня. В [[m:Special:MyLanguage/WMDE Technical Wishes/Sub-referencing#deployment|списке часто задаваемых вопросов]] перечислены действия, которые упростят добавление этой функциональности в ваш проект. Приглашаем также ознакомиться [[:phab:T414094|с планом запуска вложенных сносок]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T428902]
* Начиная со следующей недели пользователи будут получать уведомление в начале и конце блокировки, а также при изменении блокировки. [https://phabricator.wikimedia.org/T100974]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:32|была решена|было решено}} {{formatnum:32}} {{PLURAL:32|задача|задачи|задач}}.

'''Технические обновления'''
* Начиная со следующей недели фильтры правок, требующие ввода капчи, начнут действовать на пользователей с правом &lt;code&gt;skipcaptcha&lt;/code&gt;, что включает большинство автоподтверждённых (но не ботов). Это изменение касается только тех правок, которые вызывают срабатывание фильтров. Право &lt;code&gt;skipcaptcha&lt;/code&gt; продолжит существовать и будет подавлять требование ввода капчи при обычном редактировании вики-проектов. [https://phabricator.wikimedia.org/T402595]
* Документация API [[wikitech:Machine_Learning/LiftWing/API|Lift Wing]] была перенесена с API-портала в интерактивную [https://wikitech.wikimedia.org/w/index.php?api=lift-wing&amp;title=Special%3ARestSandbox REST-песочницу].
* API-портал закрылся. Документация к API размещена [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia_APIs|на mediawiki.org]]. Все URL, ведущие на портал (https://api.wikimedia.org/wiki/), будут перенаправляться на mediawiki.org начиная с 22 июня. [https://phabricator.wikimedia.org/T427537]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.8|MediaWiki]]

'''Мероприятия и встречи'''
* Приглашаем на онлайн-встречу с интернами Викимедиа на программах [[mw:Google_Summer_of_Code/2026|Google Summer of Code]] и [[mw:Outreachy/Round_32|Outreachy]]. Интерны расскажут о своих проектах и сделают краткую демонстрацию текущих результатов своей работы. Будем рады, если посетители оставят отзывы на встречу [[mw:event:Google_Summer_of_Code/Summer_2026_June_Internship_open_session|в своих сообществах]]. Встреча состоится 25 июня в 14:30 по UTC.

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/26|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W26&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 13:05, 23 июня 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:Trizek (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30722494 --&gt;

== Техновости: 2026-27 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W27&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/27|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* В рамках [[mw:Special:MyLanguage/Contributors/Account Creation Experiments|экспериментов по созданию учётных записей]] Команда роста протестировала, что произойдёт, если добавить иконку профиля в хедер мобильной версии для незалогиненных пользователей. Это даёт прямой доступ к созданию аккаунта и входу в свою учётную запись. По результатам эксперимента создание новых аккаунтов увеличилось примерно на 20 %, причём не было зафиксировано негативного влияния этого изменения на качество правок или процент конструктивных изменений. Теперь это изменение будет развёрнуто во всех вики-проектах Фонда в первую неделю июля. [https://phabricator.wikimedia.org/T428220]
* По результатам [[phab:T426248|успешного эксперимента]] пользователи, которые ещё не [[mw:Special:MyLanguage/Help:Email_confirmation|подтвердили адрес своей электронной почты]], будут видеть баннер, предлагающий закончить этот процесс. Это снизит риск потери доступа к аккаунту. За эксперимент и последующие изменения ответственен [[mw:Special:MyLanguage/Product Safety and Integrity/Account Security|Проект по безопасности учётных записей]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T428292]
* При [[Special:Search|поиске]] улучшится поведение ключевого слова &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;-prefix:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; при исключении части результатов. Ранее при использовании &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;-prefix:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; с отрицательным условием результаты поиска могли ненамеренно расшириться из-за добавления пространств имён, что приводило пользователей в замешательство, так как они пытались применить простой фильтр, сокращающий количество результатов. После обновления &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;-prefix:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; начнёт строго исключать статьи, как и задумывалось, а также станет показывать предупреждение, если пользователь явно не задал релевантное пространство имён. Поведение &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;prefix:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; без отрицательных условий не изменится. [https://phabricator.wikimedia.org/T427443]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:33|была решена|было решено}} {{formatnum:33}} {{PLURAL:33|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена проблема, из-за которой при использовании панели инструментов Page Curation для рецензирования статей рецензенты не подписывались на темы на странице обсуждения, которые они сами и начали. Теперь они будут получать уведомления, когда им кто-то отвечает на странице обсуждения. [https://phabricator.wikimedia.org/T329346]

'''Технические обновления'''
* Начиная с 29 июня автоматические загрузки с сайта dumps.wikimedia.org начнут требовать соблюдения [[Foundation:Special:MyLanguage/Policy:Wikimedia Foundation User-Agent Policy|правил по юзерагентам]]. Автоматические запросы со стандартным или пустым юзерагентом будут блокироваться. Это не затронет доступ к дампам через Wikimedia Cloud Services. Данное сообщение дублирует объявление в [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/25|25 номере Техновостей]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.9|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/27|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W27&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 11:48, 29 июня 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30744833 --&gt;

== Техновости: 2026-28 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W28&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/28|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:34|была решена|было решено}} {{formatnum:34}} {{PLURAL:34|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена ошибка, из-за которой результаты поиска на Викиданных вместо правильного запасного языка показывались на английском. Результаты поиска отныне будут следовать [https://www.mediawiki.org/wiki/Manual:Language#Fallback_languages каскаду фоллбека] языков. [https://phabricator.wikimedia.org/T429769]

'''Технические обновления'''
* В рамках подготовки к [[m:Special:MyLanguage/Event:Celebrate Women|Кампании по чествованию женщин]], запланированной на март 2027 года, [[m:Special:MyLanguage/Wikimedia Foundation/Advancement/Community Growth/Content Enablement|Команда упрощения доступа к контенту]] запустила опрос, целью которого является лучше понять технический вклад женщин+ (всех, кто самоидентифицируется как женщина) в проекты Фонда. Опрос содержит 22 вопроса, его заполнение займёт 15–20 минут. Он будет открыт до 20 июля 2026 года. Вопросы также [[m:Special:MyLanguage/Celebrate Women/Technical contributions survey|можно просмотреть и прокомментировать заранее]].
* [[mw:Special:MyLanguage/Extension:Score|Расширение Score]] отныне поддерживает рендер партитур в формате SVG в дополнение к PNG. Поддержку SVG [[:phab:T49578|просили добавить много лет]], кроме того, это исправит давно существовавшие проблемы с качеством изображений. PNG будет доступен в атрибуте &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;src&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;, а SVG — в &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;srcset&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;.
* Новый парсер, [[wikitech:Parsoid|Парсоид]], продолжают [[mw:Special:MyLanguage/Parsoid/Parser_Unification/Updates|разворачивать во всё большем и большем количестве проектов]]. Это упростит ввод новой функциональности для чтения и редактирования. Парсоид пришёл во французскую Википедию, и теперь он обслуживает 78,9 % всех просмотров страниц Википедии. На этой неделе он будет развёрнут и в английской Википедии.
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.10|MediaWiki]]

'''Подробнее'''
* Опубликован [[diffblog:2026/06/29/wikimedia-hackathon-2026-building-collaborating-and-shaping-the-future-together/|отчёт]] по Хакатону Викимедиа — 2026. Там описаны проекты, доклады и совместные активности с мероприятия, а также приведены приблизительные планы на Хакатон — 2027.

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/28|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W28&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 13:57, 6 июля 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30773578 --&gt;

== Техновости: 2026-29 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W29&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/29|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* Структурированная задача «[[mw:Special:MyLanguage/Growth/Revise_Tone|Исправьте тон]]» помогает новичкам найти и исправить ненейтрально и неэнциклопедично написанные тексты в статьях Википедии. Она прошла [[w:en:A/B_testing|A/B-тестирование]] в английской, арабской, португальской и французской Википедиях, и её выполнение происходило [[mw:Special:MyLanguage/Growth/Revise_Tone#Experiment_Results|на 38,7 % чаще]], чем стандартной задачи «Корректура», и не сопровождалось снижением качества правок. Тестирование завершилось 9 июля, сейчас задача «Исправьте тон» уже развёрнута в этих разделах Википедии и может настраиваться в Конфигурации сообщества. [[phab:T426364|Планируется]] развёртывание этой задачи и в других вики-проектах.
* Настройка конфигурации сообщества, которая позволит [[mw:Special:MyLanguage/Help:Growth/Mentorship#Automated mentor list cleanup|автоматически удалять неактивных наставников]], будет включена в четверг 16 июля [[mw:Special:MyLanguage/Growth/Deployment|в нескольких вики-проектах]]. Наставники — опытные редакторы, помогающие новичкам при помощи [[mw:Special:MyLanguage/Growth/Feature summary|Функций роста]]. Предлагаем администраторам настроить эту функциональность заранее по ссылке [[w:Special:CommunityConfiguration/Mentorship|Special:CommunityConfiguration/Mentorship]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:38|была решена|было решено}} {{formatnum:38}} {{PLURAL:38|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена проблема, из-за которой некоторых пользователей приложения Википедии под Андроид выкидывало из аккаунта сразу после логина. [https://phabricator.wikimedia.org/T316916]

'''Технические обновления'''
* Исправлена проблема, из-за которой при внесении на страницу правок через пользовательские скрипты или гаджеты исчезали заданные для неё метки для списка наблюдения. [https://phabricator.wikimedia.org/T423778]
* В рамках работы над багом в браузере Safari (см. [[phab:T425211]]), в вики-проектах, где включён Парсоид, изменится поведение вики-ссылок: они будут использовать абсолютные URL, не зависящие от протокола. Вывод REST API не изменится, там будут так же использоваться протоколо-специфичные URL. Гаджетам, пользовательским скриптам, ботам и CSS, ссылающимся на протоколо-специфичные URL в вики-ссылках, понадобится обновление. [https://phabricator.wikimedia.org/T431358]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.11|MediaWiki]]

'''Подробнее'''
* Команда экспериментов с платформой опубликовала в нашем блоге пост о том, как прошёл первый год их работы. Там перечислены как успешные эксперименты, уже развёрнутые в вики-проектах после тестирования, такие как Проверка вставляемого текста, Проверка на сноски и Проверка тона, так и работа, которая не привела к изменениям. [[diffblog:2026/07/07/moving-the-needle-how-we-test-new-ideas-across-wikimedia-projects|Полностью пост можно прочесть в блоге Diff]].

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/29|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W29&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 16:11, 13 июля 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30804401 --&gt;

== Техновости: 2026-30 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W30&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/30|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* [[mw:Special:MyLanguage/Reader/Reader Experience|Команда читательского опыта]] продолжает работать над бета-функцией «[[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience/WE3.3.4 Reading lists|списки для чтения]]»; они собрали отзывы о местоположении кнопки-звёздочки для добавления статей в список для чтения и список наблюдения. Списки для чтения просили добавить в веб-версию [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist/W102|в одном из пожеланий]]. Приглашаем редакторов включить их в бете и поделиться отзывами [[phab:T426453|на Фабрикаторе]].
* [[mw:Special:MyLanguage/VisualEditor/Suggestion Mode|Режим предложений]] показывает участникам, правящим через визуальный редактор, советы о том, как улучшить статьи Википедии. [[Special:EditChecks|Все предложения]] можно [[mw:Special:MyLanguage/Help:Suggestion mode#For administrators – local customization|настраивать]]. Функция [[mw:Special:MyLanguage/Edit check/TextMatch|TextMatch]] позволяет волонтёрам создавать локальные предложения: она ищет в статьях совпадения с заданной строкой. Отныне она поддерживает регулярные выражения, что даст редакторам возможность более гибко задавать предложения. Обратите внимание: предложения [[mw:Special:MyLanguage/Edit check/Configuration#:~:text=maximumEditcount|можно показывать по достижении заданного числа правок]] и различных свойств страницы. Приглашаем просмотреть [[mw:Special:MyLanguage/Help:Suggestion mode#Create custom local types of Suggestions|примеры существующих предложений]] для вдохновения: среди них TextMatches, ищущие опечатки, грамматические ошибки, рекламные тексты, клише, неверное использование тире и дефиса, неопределённые выражения, устаревшие термины и так далее. [[mw:Special:MyLanguage/Talk:VisualEditor/Suggestion Mode|Все отзывы]] будут приняты с благодарностью.
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:27|была решена|было решено}} {{formatnum:27}} {{PLURAL:27|задача|задачи|задач}}. Например, [[phab:T430577|исправлена]] проблема, из-за которой инструмент перевода SVG-файлов мог использовать устаревшую версию файла, что приводило к тому, что уже имеющиеся переводы перезаписывались при сохранении. В целом с апреля по июнь 2026 года было выполнено 337 задач, предложенных сообществом.

'''Технические обновления'''
* В вики-проектах, где включён Парсоид, на странице будет рендериться не более 1250 изображений. Страницы, где превышен этот лимит, будут попадать в новую категорию для мониторинга, «превышен лимит медиа-файлов». Подробности и место для оставления отзыва находятся [[phab:T430854|по ссылке]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.12|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/30|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W30&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 05:46, 21 июля 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30836091 --&gt;

== Техновости: 2026-31 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W31&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/31|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* [[File:Maki-gift-15.svg|12px|link=|class=skin-invert|Wishlist item]] В [[mw:Special:MyLanguage/ContentTranslation|Инструмент перевода содержимого]] добавили поддержку тёмной темы, согласно [[m:Community Wishlist/W544|пожеланию]]. Таким образом, он перестал выделяться из тем оформления Вектор — 2022 и Минерва; также эти изменения снизят зрительную нагрузку на его пользователей. [https://phabricator.wikimedia.org/T367077]
* Режим правки кода в DiscussionTools и редакторе вики-кода — 2017 начали поддерживать автодополнение для ссылок (&lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;[[&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;), шаблонов (&lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;), HTML-тегов и тегов парсера (&lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;&lt;&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;), а также волшебных слов (&lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;__&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;). [https://phabricator.wikimedia.org/T432400]
* [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Growth/Mobile page previews|Команда популяризации среди читателей]] закончила эксперимент с предпросмотром страниц на мобильных и приняла решение не разворачивать эту функциональность. Предпросмотр страниц — всплывающая снизу страницы плашка, показываемая при нажатии на активную внутреннюю ссылку, которая содержит начальное изображение, первый абзац преамбулы и кнопку для перехода по ссылке. Включение предпросмотра не изменило удержание пользователей, но некоторые отслеживаемые метрики после этого ухудшились, что показывает, что пользователи мобильной веб-версии желают сразу переходить по ссылке, а не видеть предпросмотр.
* Команда читательского опыта получила первые результаты от [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience/Reading lists|развёртывания списков для чтения]]: около 93 % участников эксперимента сообщают, что она была им полезна. Списки позволяют сохранять статьи для последующего чтения. Команда планирует улучшить эту функциональность перед тем, как предлагать её новым пользователям.
* Инициатива по [[mw:Special:MyLanguage/Wikimedia Apps/Team/Explore Feed Refresh|редизайну ленты]] в приложении прошла тест на новых и казуальных читателях Википедии. Новая лента делает доступнее и новый, и релевантный контент. По результатам теста взаимодействие с обновлённой лентой возросло на 10,5 %, и Команда приложений Викимедиа приняла решение применить те же принципы редизайна и к приложению под iOS, учитывая уроки версии под Андроид.
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:23|была решена|было решено}} {{formatnum:23}} {{PLURAL:23|задача|задачи|задач}}. Например, устранена проблема в функциональности Помощь со статьями во французской Википедии, где название статьи отображалось в неправильном регистре. Названия статей отныне будут следовать правилам капитализации для конкретного языка. [https://phabricator.wikimedia.org/T427201]

'''Технические обновления'''
* После проведения нескольких [[mw:Special:MyLanguage/Contributors/Account Creation Experiments|экспериментов по созданию учётных записей]], нацеленных на увеличение числа законченных регистраций, была развёрнута новая версия поля «имя пользователя» на странице [[Special:CreateAccount|Создать учётную запись]]. Она включает [[:c:File:Create account - July 2026 updates.png|всплывающее сообщение с выжимкой из требований к именам учётных записей]], чтобы помочь с выбором подходящего. В связи с этими изменениями сообщения &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;createacct-helpusername&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; и &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;createacct-username-help&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;, сконфигурированные в нескольких сообществах, больше не будут использоваться. Если сообщества желают изменить текст нового всплывающего сообщения, им нужно исправлять сообщения &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;createacct-username-policy-popover-bullet1&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;, &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;createacct-username-policy-popover-bullet2&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; и &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;createacct-username-policy-popover-bullet3&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. [https://phabricator.wikimedia.org/T430604]
* На этой неделе [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CodeMirror|подсветка синтаксиса CodeMirror]] получит новые [[w:ru:Тема оформления|темы оформления]]. Их можно выбрать в выпадающем меню в полном [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CodeMirror#CodeMirror preferences|диалоге настроек]]. Для вики-текста доступны тема без подсветки, стандартная тема и тема для дальтоников. Ранее тема для дальтоников была опцией в [[Special:Preferences#mw-prefsection-editing]]. Для языков разметки и программирования (CSS/JavaScript/JSON/Vue/Lua) доступно несколько тем; их планируется добавить и в вики-текст. [https://phabricator.wikimedia.org/T163533]
* Вики-проекты получили возможность ограничивать редактирование в пространстве «Участник», разрешая его только владельцу и некоторым группам с расширенными правами. Подробности см. [[mw:Special:MyLanguage/Manual:$wgRestrictUserPageEditing|в документации по настройке этой функциональности]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.14|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/31|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W31&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 18:49, 27 июля 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30856308 --&gt;

== Техновости: 2026-32 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W32&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/32|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience|Команда читательского опыта]] разработала [https://82db7c8d4b.catalyst.wmcloud.org/w/index.php?title=Regent%27s_Park&amp;uselang=de демо-патч], который сворачивает панель инструментов в две строчки, если на экране недостаточно места по горизонтали для отображения всех кнопок. Это сделано для тех языковых разделов, где панель инструментов в теме «вектор — 2022» оказывается слишком скученной, если экран недостаточно широкий. [https://phabricator.wikimedia.org/T429518]
* Команда читательского опыта планирует запустить [[mw:Special:MyLanguage/Readers/Reader Experience/Reading lists|списки для чтения]], запрошенные [[m:Special:MyLanguage/Community Wishlist Survey 2021/Mobile and apps/Have Apps reading lists available on Destop/Mobile|в одном из пожеланий сообщества]]. Они уже доступны в бете, а в сентябре будут развёрнуты как полноценная функциональность. Просим проверить [https://translatewiki.net/w/i.php?title=Special%3ATranslate&amp;group=ext-readinglists&amp;filter=&amp;action=translate переводы] сообщений интерфейса.
* На следующей неделе на Складе улучшится содержание, отображаемое на странице файлов: верхняя панель, предлагающая поделиться файлом, будет совмещена со списком разделов на странице. Это улучшит навигацию и упростит получение ссылок на конкретные разделы. [https://phabricator.wikimedia.org/T332644]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:24|была решена|было решено}} {{formatnum:24}} {{PLURAL:24|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена ошибка, из-за которой некоторые [[w:ru:TIFF|TIFF]]-файлы не загружались после клика на их миниатюру. [https://phabricator.wikimedia.org/T429326]

'''Технические обновления'''
* Обновлён селектор переменных и функций в фильтре правок; теперь он поддерживает поиск и автодополнение. [https://phabricator.wikimedia.org/T323698]
* Видеоформаты MJPEG и VP8 были удалены из проигрывателя видео; вместо них добавлен формат MP4 (MPEG-4 Part 2), который даёт более качественную картинку на старых айфонах. Все существующие видео будут постепенно обновлены на этот формат, что займёт несколько недель. Стандартный формат для современных устройств останется прежним (VP9/WebM). [https://phabricator.wikimedia.org/T358266]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.15|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/32|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W32&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 19:46, 3 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30872536 --&gt;

== Техновости: 2026-33 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W33&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/33|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* [[File:Maki-gift-15.svg|12px|link=|class=skin-invert|Пожелание сообщества]] На Викискладе [[c:Special:ChartWizard/Data:Example.Pie.chart|развёрнут новый мастер создания диаграмм]]. Он упрощает работу с [[mw:Special:MyLanguage/Extension:Chart|расширением Chart]], позволяя создавать графики и круговые диаграммы без использования JSON. При желании пользователи могут переключиться на редактор JSON. Просим попробовать мастер и оставить отзывы [[m:Talk:Community Wishlist/W414|на странице обсуждения его пожелания]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:19|была решена|было решено}} {{formatnum:19}} {{PLURAL:19|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена ошибка, из-за которой в приложении Википедии под iOS виджет Изображение дня показывал одну и ту же картинку каждый день. [https://phabricator.wikimedia.org/T430692]

'''Технические обновления'''
* SVG-изображения с [[mw:Special:MyLanguage/Extension:Math|математическими формулами]] скоро начнут генерироваться в браузере вместо сервера. Генерация MathML останется на сервере, и будет рендериться в браузере без JavaScript. Это изменение придёт в Викиучебник 12 августа, в Викитеку 19 августа, а а Википедии — начиная с 20—27 августа. Чтобы опробовать эту функциональность, включите в настройках пункт «Отрисовка MathJax на стороне пользователя». Это изменение сделано в рамках [[mw:Special:MyLanguage/RESTBase/deprecation|отказа от RESTBase]] и [[phab:T431372|Mathoid]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T271001]
* &lt;span class=&quot;mw-translate-fuzzy&quot;&gt;Страницы категорий скоро станут поддерживать сортировку по времени добавления страницы в категорию. Для принудительного включения этой сортировки можно добавить к URL страницы категории аргумент &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;cldsort=timestamp&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;.&lt;/span&gt; [https://phabricator.wikimedia.org/T433768]
* [[mw:Special:MyLanguage/Extension:Gadgets|Гаджеты]] и пользовательские скрипты в проектах Фонда получили поддержку [[phab:T395347|ES2018]] и [[phab:T419142|ES2019]] в JavaScript (ранее поддерживались стандарты вплоть до ES2017). Движок MediaWiki проверяет исходный код, чтобы удостовериться, что он не содержит ошибок и работает во всех [[mw:Special:MyLanguage/Compatibility#Browser_support_matrix|поддерживаемых браузерах]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T419142]
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.16|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/33|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W33&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 20:45, 10 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30901051 --&gt;

== Техновости: 2026-34 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W34&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/34|переводы]] на другие языки.

'''Новость недели'''
* [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CampaignEvents/Registration/Worklist|Список работ]], новая функциональность Инструмента регистрации на мероприятия, была развёрнута во всех вики-проектах Фонда. С его помощью организаторы могут указывать статьи, над которыми планируется работа во время мероприятия, прямо на странице этого мероприятия. Также Список позволяет уведомлять участников о том, что они внесли вклад в статью, над которой планируется или идёт работа в рамках мероприятия, через [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CampaignEvents/Registration/Worklist#How Event Pathways uses the worklist|Event Pathways]]. Это минимально-работоспособная версия (MVP), и разработчики будут рады отзывам на неё. 18 августа в 16:00 по UTC и 19 августа в 11:00 пройдут [[m:Special:MyLanguage/Event:Worklist Setup Workshop: Get Your Event Ready|воркшопы по настройке Списка работ]].

'''Новости для редакторов'''
* Страница [[Special:ShortPages]], где отображаются самые короткие страницы проекта, обычно оказывается заполнена страницами разрешения неоднозначности и мягкими перенаправлениями, что усложняет поиск коротких статей. На выходных на этой неделе станет можно добавить на любую страницу волшебное слово &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;__EXPECTSHORTPAGE__&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; и исключить её из списка самых коротких. [https://phabricator.wikimedia.org/T433203]
* Создан один новый вики-проект: {{int:project-localized-name-group-wikipedia/ru}} на языке [[d:Q3436680|боле]]. ([[w:bol:|&lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;w:bol:&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;]]) [https://phabricator.wikimedia.org/T429921]
* На этой неделе панель инструментов на странице будет сворачиваться в две строки, если на экране недостаточно места для всех кнопок. Это изменение [[phab:T429518|сделала Команда читательского опыта]], их цель — уменьшить скученность панели инструментов в теме Вектор 2022.
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:16|была решена|было решено}} {{formatnum:16}} {{PLURAL:16|задача|задачи|задач}}. Например, благодаря исправлениям ошибок типа ''Could not acquire lock'' загрузка больших файлов на Викисклад стала стабильнее. [https://phabricator.wikimedia.org/T386640]

'''Технические обновления'''
* Операционная система Debian Bullseye перестанет поддерживаться 31 августа 2026 года. [[phab:T434103|Некоторые проекты Cloud VPS]] всё ещё имеют инстансы, на которых установлена Debian Bullseye. Поддерживающие их инженеры должны перевести их на Debian Bookworm или Debian Trixie. Приглашаем использовать [[wikitech:Help:Cloud VPS instance operating system migration|гид по миграции]]. Также участникам следует рассмотреть миграцию на Toolforge, если это лучше подходит им по требованиям. Если вы не сможете закончить миграцию до 31 августа или если вам нужна помощь, свяжитесь с администраторами Cloud VPS в ближайшее время. [[listarchive:list/cloud-announce@lists.wikimedia.org/thread/RVIPQSYLKMSL5M46JP6NEJVGVE6I2RXQ/|Подробности см. по ссылке]].
* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.16|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/34|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W34&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 21:03, 17 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30922806 --&gt;

== Техновости: 2026-35 ==

&lt;section begin=&quot;technews-2026-W35&quot;/&gt;&lt;div class=&quot;plainlinks&quot;&gt;
Последние '''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|новости]]''' технического сообщества Викимедиа. Проинформируйте остальных об этих изменениях. Не все изменения повлияют на вас лично. См. также [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/35|переводы]] на другие языки.

'''Новости для редакторов'''
* Дизайн страницы [[Special:CreateAccount|Служебная:Создать учётную запись]] упрощён в рамках усилий по улучшению процесса регистрации. Из настольной и мобильной версий удалена панель, отображающая статистику проекта рядом с формой. Эксперименты показывают, что более простая страница создания учётной записи увеличивает число успешных регистраций. [https://phabricator.wikimedia.org/T433783]
* В целях улучшения производительности изображения теперь будут загружаться во время просмотра, по мере прокрутки статьи, а не сразу. Это может повлиять на метрики изображений, так как картинки, до которых не докрутили во время чтения, не загрузятся. [https://phabricator.wikimedia.org/T148047]

* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Приглашаем ознакомиться с отчётом о [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Recently resolved community tasks|решённых задачах]]; на прошлой неделе {{PLURAL:42|была решена|было решено}} {{formatnum:42}} {{PLURAL:42|задача|задачи|задач}}. Например, исправлена проблема, из-за которой миниатюры изображений в Абстрактной Википедии могли не показываться после перемещения соответствующего файла на Викисклад. [https://phabricator.wikimedia.org/T433448]

'''Технические обновления'''
* Карточка пользователя позволяет патрулирующим быстро увидеть информацию об учётной записи. Ранее она была доступна только в ограниченном числе мест, таких как история изменений страницы, журналы и свежие правки. Появилась возможность [[mw:Special:MyLanguage/Help:Extension:CheckUser#User_Info_card_in_page_content|поместить её прямо на страницу]] с помощью функции парсера &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{#uic:}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. Это может быть особенно полезно в шаблонах типа [[:en:Template:Userlinks|&lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;{{Userlinks}}&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;]], поскольку карточка будет отображаться на страницах с запросами к участникам с расширенными правами. Карточка показывается только тем пользователям, которые включили её [[Special:Preferences#mw-input-wpcheckuser-userinfocard-enable|у себя в настройках]]. [https://phabricator.wikimedia.org/T424466]
* Доступ к странице &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;Special:MyPage&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; при использовании &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;action=raw&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; был ограничен по соображениям безопасности и сохранности пользовательских данных. Если это изменение затрагивает вашу работу, рассмотрите другие способы получить данные. Работа URL &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;Special:MyPage&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; без &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;action=raw&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; не изменилась. Конкретные URL пользовательских страниц (например, &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;User:Myusername&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;) работают и с &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;action=raw&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt;. [https://phabricator.wikimedia.org/T120386]
* Было обновлено программное обеспечение, создающее миниатюры изображений. Среди прочего, &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;librsvg&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; обновили до версии 2.60, а &lt;bdi lang=&quot;zxx&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;&lt;code&gt;&lt;nowiki&gt;ImageMagick&lt;/nowiki&gt;&lt;/code&gt;&lt;/bdi&gt; — до версии 7; также было исправлено множество ошибок создания миниатюр, таких как ошибки рендеринга. [https://phabricator.wikimedia.org/T419815#12222841]

* [[File:Reload icon with two arrows.svg|12px|link=|class=skin-invert|Повторяющееся событие]] Подробности об обновлении движка: [[mw:MediaWiki 1.47/wmf.17|MediaWiki]]

'''''[[m:Special:MyLanguage/Tech/News|Технические новости]]''' подготовлены [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/Writers|техническими писателями]] и публикуются [[m:Special:MyLanguage/User:MediaWiki message delivery|ботом]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News#contribute|Дополнить]]&amp;nbsp;• [[m:Special:MyLanguage/Tech/News/2026/35|Перевести]]&amp;nbsp;• [[m:Tech|Помощь]]&amp;nbsp;• [[m:Talk:Tech/News|Оставить отзыв]]&amp;nbsp;• [[m:Global message delivery/Targets/Tech ambassadors|Подписаться или отписаться]].''
&lt;/div&gt;&lt;section end=&quot;technews-2026-W35&quot;/&gt;

&lt;bdi lang=&quot;en&quot; dir=&quot;ltr&quot;&gt;[[User:MediaWiki message delivery|MediaWiki message delivery]]&lt;/bdi&gt; 20:45, 24 августа 2026 (UTC)
&lt;!-- Сообщение отправил Участник:STei (WMF)@metawiki, используя список на странице https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Global_message_delivery/Targets/Tech_ambassadors&amp;oldid=30961208 --&gt;</text>
      <sha1>cdkpcdirr552p0d0cjs9s7bux2whtb5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>MediaWiki:Gadget-Deyatificator.js</title>
    <ns>8</ns>
    <id>156635</id>
    <revision>
      <id>5743807</id>
      <parentid>5736238</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T00:14:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <comment>-ие</comment>
      <origin>5743807</origin>
      <model>javascript</model>
      <format>text/javascript</format>
      <text bytes="74080" sha1="9ucxwngl0duy2lztkq8kczju4c7k1g4" xml:space="preserve">//Конвертер из дореформенной в современную орфографию.
//Часть кода позаимствована из //ru.wikipedia.org/wiki/MediaWiki:Wikificator.js
//Часть кода позаимствована из //ru.wiktionary.org/wiki/Участник:X-romix/wikifikator.js
//Основная часть деятификатора создана участником Викитеки Grenadine (см. Участник:Grenadine/yat.js), 
//с советами и дополнениями разных участников Викитеки
//особенно EugeneZelenko, Sergey kudryavtsev
//Переработано и дополнено Виталием Чихариным (chva) — см. Участник:ChVA/Деятификатор.js
//Адаптация к новому расширенному меню сделана участником Lozman
//**********************************************  ver. 1.01 от 05.02.2011  ************************************

var wmCantWork = 'Deyatеficator cannot work in your browser';
var wmFullText = 'Deyatеficator will process ALL text on this page. Continue?';
var wmTalkPage = 'Деятефикатор не обрабатывает обсуждения\n\nDeyatеficator doesn\'t work on discussion pages';

// Добавляет кнопку
//   20.02.2011  -- Sergey kudryavtsev
//   22.02.2017  -- Lozman с подачи Jack who built the house
function addOldToolbarButton() {
	var $toolbar = $( '#gadget-toolbar' );
	if ( !$toolbar.length ) {
		$toolbar = $( '#toolbar' );
	}
	$( '&lt;div&gt;' ) //
	.addClass( 'mw-toolbar-editbutton' ) //
	.attr( 'alt', 'Деятификатор' ) //
	.attr( 'title', 'Преобразовать текст из дореформенной в современную орфографию' ) //
	.css( 'background-image', 'url(//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fd/OldToNewRussianOrthographyConversionIcon.png)' ) //
	.appendTo( $toolbar )
	.on( 'click', Yat );
}

function addNewToolbarButton() {
	$( '#wpTextbox1' ).wikiEditor( 'addToToolbar', {
		'section': 'main',
		'group': 'gadgets',
		'position': 300,
		'tools': {
			'deyatificator': {
				label: 'Преобразовать текст из дореформенной в современную орфографию',
				type: 'button',
				icon: '//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/be/Button_old_to_new_spelling_Russian.png',
				action: {
					type: 'callback',
					// execute: function() {
					// 	Yat();
					// }
					execute: Yat
				}
			}
		}
	} );
	
	mw.hook( 'wikieditor.toolbar.deyatificator' ).fire();
}

if ( $.inArray( mw.config.get( 'wgAction' ), [ 'edit', 'submit' ] ) !== -1 ) {
	mw.loader.using( [ 'user.options', 'jquery.textSelection' ], function() {
		if ( mw.user.options.get( 'usebetatoolbar' ) === 1 ) {
			// if ( mw.user.options.get( 'showtoolbar' ) === 1 ) {
			$.when(
				mw.loader.using( 'ext.wikiEditor' ),
				$.ready 
			).then( function() {
				mw.hook( 'wikieditor.toolbar.gadgetsgroup' ).add( addNewToolbarButton );
			} );
			// }
		} else {
			mw.loader.using( 'mediawiki.toolbar', function() {
				$( addOldToolbarButton );
			} );
		}
	} );
}


function Yat(){
	if (('code'.replace(/d/g, 'r') != 'core')) {  //check regexp support
		alert(wmCantWork);
		return;
	}

	var txt, hidden = [], hidIdx = 0, $textbox = $('#wpTextbox1');
	var winScroll = document.documentElement.scrollTop;
	$textbox.focus();

	var startPos, endPos;
	
	// Получаем текущее выделение
	var selection = $textbox.textSelection('getSelection');
	
	if (selection === '') {
		processAllText();
	} else {
		processText(selection);
		$textbox.textSelection('replaceSelection', txt);
		
		// Восстанавливаем выделение
		startPos = $textbox.textSelection('getCaretPosition');
		$textbox.textSelection('setSelection', {
			start: startPos - txt.length,
			end: startPos
		});
	}

	document.documentElement.scrollTop = winScroll;  // scroll back, for IE/Opera

	function processAllText(){
		txt = $textbox.textSelection('getContents');
		processText(txt);
		$textbox.textSelection('setContents', txt);
		txt = '';
		if (window.auto_comment &amp;&amp; window.insertSummary) insertSummary('деятефикатор');
	}

	function processText(text){
		txt = text;
		var u = '\u00A0';  //unbreakable space
		
		if (mw.config.get('wgNamespaceNumber') % 2 || mw.config.get('wgNamespaceNumber') == 4) {  //is talk page
			u = ' ';
			var sigs = txt.match(/\d\d:\d\d, \d\d? \S{3,8} 20\d\d \(UTC\)/g);
			if (sigs &amp;&amp; sigs.length &gt; 1) {
				alert(wmTalkPage);
				return;
			}
		}
		
		hide('\\{\\{lang[-|][a-z]{2,}\\|.*?\\}\\}'); //Прячем текст, заключённый в шаблон с кодом языка
	
		//+++ Начало блока регулярных выражений для замены текста. Пожалуйста, не удаляйте этот комментарий.
	
		// В некоторых словах с десятичным и (і) эта буква меняется не на «и», а на «й»
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(А|а)ллилуі([а-я]{1,2})/g,'$1$2ллилуй$3');// аллилуія → аллилуйя
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)іод([а-я]{1,2})/g,'$1йод$2');// іод → йод
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)Іод([а-я]{1,2})/g,'$1Йод$2');// Іод → йод
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(М|м)аіор/g,'$1$2айор');// маіор → майор
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)омпаніон/g,'$1$2омпаньон');// компаніон → компаньон
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)аіон/g,'$1$2айон');// раіон → район
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)іес/g,'$1$2ьес');// піеса → пьеса
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)Аргеіск/g,'$1ргейск');// Аргеіскихъ → Аргейских и варианты
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)іот([а-я]{1,2})/g,'$1йот$2');// іота → йота
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)Іот([а-я]{1,2})/g,'$1Йот$2');// Іота → Йота
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)Іорк([а-я]{1,2})/g,'$1Йорк$2');// Іорк → Йорк какие ещё слова?
	
	// Обшибочные латинские «i» и «I» на месте кириллических «і» и «І» меняется на «и» и «И»
		txt = txt.replace(/([ а-яёА-ЯЁ])i([а-яё])/g,'$1и$2');
		txt = txt.replace(/([ А-ЯЁ])I([А-ЯЁ])/g,'$1И$2');
	
	// Обшибочные кириллические «і» и «І» на месте латинских «i» и «I» меняется на латинские «i» и «I»
		txt = txt.replace(/([ a-zA-Z])і([a-z])/g,'$1i$2');
		txt = txt.replace(/([ A-Z])І([a-zA-Z])/g,'$1I$2');
		
	// Римские цифры: обшибочная кириллица на латиницу.
	// Цифры с русской буквой &quot;С&quot; не обрабатываются, поскольку она массово используется как приставка; а рим. цифра &quot;C&quot; (100) используется редко.
	// ! Отключено, поскольку в некоторых текстах о лингвистике могут рассматриваться отдельно стоящие рус. буквы &quot;ІѴХ&quot;. Замена их на латиницу будет ошибкой. Возможно стоит сделать отдельный мини-гаджет.
		// txt = txt.replace( /(\W)([IVXLCDMІѴХ]+)(\W)/g, function ( s, m1, m2, m3 ) {
		//     m2 = m2.replace( /І/g, 'I' ).replace( /Ѵ/g, 'V' ).replace( /Х/g, 'X' );
		// 	return m1 + m2 + m3; });
	
	
	// Основные правила — «ѣ» и «Ѣ» меняются на «е» и «Е», «і», «ї», «Ї» и «І» меняется на «и» и «И», «ѵ» и «Ѵ» меняются на «и» и «И», «ѳ» и «Ѳ» меняются на «ф» и «Ф», «ъ» и «Ъ» в конце слова удаляется. Одиночные і и І не меняются
		txt = txt.replace(/Ѣ/g,'Е');
		txt = txt.replace(/ѣ/g,'е');
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ]|^)І/g,'$1И');
		txt = txt.replace(/І([а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'И$1');
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ]|^)і/g,'$1и');
		txt = txt.replace(/і([а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'и$1');
		txt = txt.replace(/Ї/g,'И');
		txt = txt.replace(/ї/g,'и');
		txt = txt.replace(/Ѳ/g,'Ф');
		txt = txt.replace(/ѳ/g,'ф');
		txt = txt.replace(/Ѵ/g,'И');
		txt = txt.replace(/ѵ/g,'и');
		txt = txt.replace(/([бвгджзклмнпрстфхцчшщБВГДЖЗКЛМНПРСТФХЦЧШЩ])(ъ|Ъ)([^а-яА-яa-zA-ZёЁ]|$)/g,'$1$3');
	
	// Это нужно перед окончаниями, иначе «тиранния» заменится на «тиранние»
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Т|т)иранн/g,'$1$2иран');// тиранния → тирания
	
	// Некоторые слова требуют защиты (такие как редкие слова зантедеския и переския или слово выя) чтобы деятификатор не менял их считая что это прилагательные
	// К сожалению, JavaScript не поддерживает «Negative lookbehind» (негативное заглядывание назад), так что приходится вот так, не очень красиво, делать.
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(З|з)антедеския([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0001@@$3');// зантедеския
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)ереския([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0002@@$3');// переския
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ц|ц)инния([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0003@@$3');// цинния
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)ыя([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0004@@$3');// выя
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Б|б)езбрежия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0005@@$3');// безбрежия
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(М|м)алоснежия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0006@@$3');// малоснежия
		txt = txt.replace(/(О|о)ружия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'@@$1-0007@@$2');// оружия и всеоружия
		txt = txt.replace(/мужия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'@@0008@@$1');// двоемужия, троемужия и многомужия
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)олукружия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0009@@$3');// полукружия
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Г|г)уберния([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0010@@$3');// губерния
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Г|г)уерния([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0011@@$3');// гуерния (растение)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)атурния([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0012@@$3');// сатурния (бабочка)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)алифорния([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0013@@$3');// калифорния (род. для хим. эл-та)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(У|у)частию([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0014@@$3');// участию
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(У|у)частью([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0015@@$3');// участью
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)Чикаго([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@0016@@$2');// Чикаго
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)Батыя([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@0017@@$2');// Батыя
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)ресвятыя([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0018@@$3');// Пресвятыя Богородицы
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)одножия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0019@@$3');// подножия 
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)ародовластию([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0020@@$3');// народовластию
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)Божия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@0021@@$2');// Божия
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)([Бб]лаго|[Вв]елико|[Дд]обро|[Пп]росто|[Рр]авно|[Бб]ез)душия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0022@@$3');// добродушия, простодушия, равнодушия и т.п.
		txt = txt.replace(/([а-яё])стишия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@-0023@@$2');// двустишия, трехстишия и т.п.
	
	// Окончания (не в морфологическом смысле, а просто окончания слов)
	
	// Окончания на -ния:
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])(ав|ай|д|ев|ж|ль|н|р|х|ш)ния([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ние$3'); 
		txt = txt.replace(/([А-ЯЁ])(АВ|АЙ|Д|ЕВ|Ж|ЛЬ|Н|Р|Х|Ш)НИЯ([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2НИЕ$3');
	
	// Окончания на -кия:
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])(б|бо|в|г|з|он|с|со|сто|ь|яж)кия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2кие$3');
		txt = txt.replace(/([А-ЯЁ])(Б|БО|В|Г|З|ОН|С|СО|СТО|Ь|ЯЖ)КИЯ([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2КИЕ$3');
	
	// Другие окончания на -ия
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])(бог|вч|еж|лаг|ож|уж|ух|ш|щ|цк)ия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ие$3'); // -шия, -щия и т.п. на конце слова меняются на -шие, -щие и т.п.
		txt = txt.replace(/([А-ЯЁ])(БОГ|ВЧ|ЕЖ|ЛАГ|ОЖ|УЖ|УХ|Ш|Щ|ЦК)ИЯ([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ИЕ$3'); // -ШИЯ, -ЩИЯ и т.п. на конце слова меняются на -ШИЕ, -ЩИЕ и т.п.
	
	// Окончанию на -лию, -нию, -тию и т.п.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Бесче|бесче|Че|че|Слабо|слабо|Легко|легко|Лёгко|лёгко|Предме|предме)сти(е|и|ю|я)([а-яё]{1,2})/g,'$1$2сть$3$4'); // честию → честью, слабостию → слабостью, лёгкостию → лёгкостью и проч.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Се|се|Жиз|жиз)нию/g,'$1$2нью'); // под сению → под сенью, жизнию → жизнью
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(М|м)ыслию/g,'$1$2ыслью'); // мыслию → мыслью
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ц|ц)елию/g,'$1$2елью'); // целию → целью
	
	// Окончания -чек
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Дья|дья|Зна|зна|Крю|крю|Мужи|мужи|Свер|свер|Стари|стари)ч(е|ё)к/g,'$1$2чок'); // старичек → старичок, мужичек → мужичок и т.п.
	
	// Окончания -чем
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Вра|вра)ч(е|ё)м/g,'$1$2чом'); // врачем → врачом и т.п.
	
	// Другие окончания
		txt = txt.replace(/([а-яё])ыя([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1ые$2'); // -ыя на конце слова (в прилагательных) на -ые
		txt = txt.replace(/([А-ЯЁ])ЫЯ([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1ЫЕ$2'); // -ЫЯ на конце слова (в прилагательных) на -ЫЕ
		txt = txt.replace(/([а-яё])скаго([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1ского$2');// -скаго → -ского
		txt = txt.replace(/([А-ЯЁ])СКАГО([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1СКОГО$2');// -СКАГО → -СКОГО
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])ияся([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1иеся$2');// -ияся → -иеся
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])яго([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1его$2');// -яго → -его
		txt = txt.replace(/([жчцшщ])аго([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1его$2');// -шаго → -шего и т.п.
		txt = txt.replace(/([чшщ])аго(ся)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1его$2$3');// -щагося → -щегося и т.п.
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ]{2,})([бвгдзклмнпрстх])аго([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ого$3');// -аго → -ого
		txt = txt.replace(/([БВГДЗКЛМНПРСТХ])АГО([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1ОГО$2');// -АГО → -ОГО
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])(н|д|т)остию([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2остью$3');// -ностию → -ностью, -достию → -достью, -тостию → -тостью
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])астию([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1астью$2');// -астию → -астью
		//txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])ртию([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1ртью$2');// -ртию → -ртью тут ошибки типа «бессмертью», закомментировал
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(п|П|х|Х)артью([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2артию$3');// партью → партию, хартью → хартию
		txt = txt.replace(/(л|п|д|т)(и)*кия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2кие$3');// -лкия → -лкие, -ликия → -ликие, -пкия → -пкие, -дкия → дкие и т.п.
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])льныя([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1льные$2');// -льныя → -льныя
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])(д|р)ячия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ячие$3');// -дячия → -дячие, -рячия → -рячие
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])ньи([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1нии$2');// -ньи → -нии (ухаживаньи → ухаживании)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(О|о)лении([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2леньи$3');// олении → -оленьи
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Б|б|Ге|ге|Г|г|Филиг|филиг)ранию([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ранью$3'); // -ния на конце слова на -нью (бранию → бранью)
		txt = txt.replace(/(?&lt;=^|[^а-яА-ЯёЁ])([Дд]ру|[Мм]но|[Нн]емно)гия(?=$|[^а-яА-ЯёЁ])/g, '$1гие'); // другия → другие и т.п.
	
	// Окончанию на -нии → ньи
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Акси|бара|Бара|бегу|Бегу|боду|Боду|боло|Боло|болту|Болту|бормоту|Бормоту|ботви|Ботви|брезгу|Брезгу|бреху|Бреху|брыку|Брыку|веду|Веду|верту|Верту|вещу|Вещу|визгу|Визгу|вику|Вику|воркоту|Воркоту|ворчу|Ворчу|вру|Вру|глазу|Глазу|говору|Говору|горбу|Горбу|до|До|драчу|Драчу|дуэ|Дуэ|екте|Екте|Ефроси|игру|Игру|игуме|Игуме|капризу|Капризу|колду|Колду|копоту|Копоту|копу|Копу|коре|Коре|крику|Крику|кропоту|Кропоту|кряхту|Кряхту|лгу|Лгу|лепету|Лепету|лету|Лету|лизу|Лизу|лопоту|Лопоту|Мала|Мела|молчу|Молчу|моргу|Моргу|павли|Павли|пачку|Пачку|певу|Певу|перху|Перху|песту|Песту|пету|Пету|пира|Пира|писку|Писку|плясу|Плясу|ползу|Ползу|полы|Полы|попрыгу|Попрыгу|порху|Порху|прыгу|Прыгу|реву|Реву|резву|Резву|сви|Сви|свисту|Свисту|Секлети|скаку|Скаку|сопу|Сопу|споры|Споры|стрекоту|Стрекоту|таску|Таску|Усти|Февро|Фети|форсу|Форсу|Фоти|фырку|Фырку|хавро|Хавро|хапу|Хапу|хвасту|Хвасту|хитру|Хитру|хлопоту|Хлопоту|хохоту|Хохоту|храпу|Храпу|хрипу|Хрипу|шалу|Шалу|шату|Шату|шепту|Шепту|шипу|Шипу|шу|Шу|щебету|Щебету)нии/g,'$1$2ньи'); // свинии → свиньи и т.п.
	
	// Приставки
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)азстя/g,'$1$2астя');// Разстянуто → Растянуто
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)азсч(е|ё)т/g,'$1$2асч$3т');// Разсчет → Расчёт
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)аз([пткфсхцчш])/g,'$1$2ас$3');// Раз- перед глухими согласными → Рас-
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Б|б)ез([пткфсхцчш])/g,'$1$2ес$3');// Без- перед глухими согласными → Бес-
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Б|б)езразс/g,'$1$2езрасс');// Безразсудный → Безрассудный
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)ебез([пткфсхцчш])/g,'$1$2ебес$3');// Небез- перед глухими согласными → Небес- (небесследно, небесполезно)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)ераз([пткфсхцчш])/g,'$1$2ерас$3');// Нераз- перед глухими согласными → Нерас- (нерасслышанное)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)изх/g,'$1$2исх');// Низ- перед «х» → Нис- (низходить → нисходить)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)изш(е|ё)(д|л)/g,'$1$2исш$3$4');// Низ- перед ««ш» → Нис- (низшёл → нисшёл )
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)ораз([пткфсхцчш])/g,'$1$2орас$3');// Пораз- перед глухими согласными → Порас- (порассказал)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(О|о)без([пткфсхцчш])/g,'$1$2бес$3');// Обез- перед глухими согласными → Обес-
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)обез([пткфсхцчш])/g,'$1$2обес$3');// Побез- перед глухими согласными → Побес-
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(З|з)абез([пткфсхцчш])/g,'$1$2абес$3');// Забез- перед глухими согласными → Забес-
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)оз([пткфсхцш])/g,'$1$2ос$3');// Воз- перед глухими согласными → Вос-
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)озч([^и])/g,'$1$2осч$3');// Возч- в начале слова → Восч- (кроме возчика)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(И|и)з([пткфсхцчш])/g,'$1$2с$3');// Из- перед глухими согласными → Ис-
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)редраз([пткфсхцчш])/g,'$1$2редрас$3');// Предраз- перед глухими согласными → Предрас-
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)ассч(е|ё)тл/g,'$1$2асч$3тл');// Рассчётливый → Расчётливый и остальные варианты
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Б|б)ези/g,'$1$2езы');// Безисходный → Безысходный и остальные варианты
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)ъ([аоуыэ])/g,'$1$2$3');// много слов типа «съумасшедший»
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)редъ([аоуыэ])/g,'$1$2ред$3');// много слов типа «предъутренний»
	
	// Ранее писалось через дефис, теперь слитно
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)(ъ)?-(заперти)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3$4$5');// в-заперти → взаперти, въ-заперти → взаперти
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)иц(ъ)?-мундир([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ицмундир$4');// вицъ-мундиръ → вицмундир
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)о-время([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2овремя$3');// во-время → вовремя
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)о-свояси([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2освояси$3');// во-свояси → восвояси
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)о-очию([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2оочию$3');// во-очию → воочию
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)сего-на-всего([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2сего-навсего$3');// всего-на-всего → всего-навсего
		txt = txt.replace(/(В|в)ысоко-([а-я]+)(ый|ая|ые|ой|ий|ие|го|ых|ым|их|му)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1ысоко$2$3$4');// высоко-нравственное → высоконравственное и проч.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(До|до)-(бела|сыта)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3$4');// до-бела → добела, до-сыта → досыта
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(И|и)з-(подлобья)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2с$3$4');// изъ-подлобья → исподлобья
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)а-(голо|готове|зубок|лицо|обум|отрез|перевес|перерез|распев|смерть|стороже)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2а$3$4');// на-голо → наголо, на-готове → наготове, на-зубок → назубок, на-лицо → налицо и др.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)е-(впопад)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2а$3$4');// не-впопад → невпопад
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)од-ряд([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2одряд$3');// подъ-рядъ → подряд
		txt = txt.replace(/(Д|д)(вадцати)-([а-я]+)(летний)/g,'$1$2$3$4');// двадцати-четырехлетний → двадцатичетырехлетний и проч.
		txt = txt.replace(/(Т|т)(ридцати)-([а-я]+)(летний)/g,'$1$2$3$4');// тридцати-четырехлетний → тридцатичетырехлетний и проч.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)репко-на-крепко([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2репко-накрепко$3');// крепко-на-крепко → крепко-накрепко
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)рест-на-крест([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2рест-накрест$3');// крест-на-крест → крест-накрест
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(На|на)-(встречу)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3$4');// на-встречу → навстречу
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(О|о|о́|О́)-земь/g,'$1$2земь'); // о-земь → оземь
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)ерво-на-перво([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ерво-наперво$3');// перво-на-перво → перво-наперво
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)о-(долгу)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2о$3$4');// по-долгу → подолгу
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)росто-на-просто([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2росто-напросто$3');// просто-на-просто → просто-напросто
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Со|со)-(слепу)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3$4');// со-слепу → сослепу
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)(ъ)?-(просонья)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3$4$5');// с-просонья → спросонья, съ-просонья → спросонья
		txt = txt.replace(/(С|с)трого-на-строго/g,'$1трого-настрого');// строго-на-строго → строго-настрого
		txt = txt.replace(/(Т|т)яжело-((?!бы[ !?.,;]|ли[ .,;]|же[ .,;]))/g,'$1яжело$2');// тяжело-больной → тяжелобольной и проч.
		txt = txt.replace(/(Ч|ч)исто-на-чисто/g,'$1исто-начисто');// чисто-на-чисто → чисто-начисто
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Я|я)ко-бы([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2кобы$3');// яко-бы → якобы
	
	// Ранее писалось через дефис, теперь раздельно
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Б|б)ез-устали([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ез устали$3');// без-устали → без устали
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Б|б)ыть-может([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ыть может$3');// быть-может → быть может
		txt = txt.replace(/(В|в) то-же время/g,'$1 то же время');//в то-же время  → в то же время
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])-ли([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1 ли$2');// вряд-ли → вряд ли
		txt = txt.replace(/(Д|д)олжно-быть/g,'$1олжно быть');// должно-быть → должно быть
		txt = txt.replace(/(К|к)ак-(будто|раз)/g,'$1ак $2');// как-будто → как будто, как-раз → как раз
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)онце-концов([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2онце концов$3');// конце-концов → конце концов
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)-ряду([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ряду$3');// к-ряду → кряду
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(М|м)ожет-быть([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ожет быть$3');// может-быть → может быть
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)а-днях([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2а днях$3');// на-днях → на днях
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Потому|потому|только|Только)-что/g,'$1$2 что');// потому-что → потому что
		txt = txt.replace(/ак-вояж/g,'аквояж');// сак-вояж → саквояж
		txt = txt.replace(/(С|с)тало-быть/g,'$1тало быть');// стало-быть → стало быть
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Т|т)ак-(как|сказать|называем)/g,'$1$2ак $3');// так-сказать → так сказать, так-называемого → так называемого, так-как → так как
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Т|т)о-есть([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2о есть$3');// то-есть → то есть
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Т|т)\.-е\.([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2. е.$3');// т.-е. → т. е.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)([а-яА-ЯёЁ]+)-б(ы{0,1})([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2 б$3$4');// &lt;слово&gt;-бы → &lt;слово&gt; бы, &lt;слово&gt;-б → &lt;слово&gt; б
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)([а-яА-ЯёЁ]+)-ж(е{0,1})([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2 ж$3$4');// &lt;слово&gt;-же → &lt;слово&gt; же
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)([а-яА-ЯёЁ]+)-ль([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2 ль$3');// &lt;слово&gt;-ль → &lt;слово&gt; ль
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ]+)[-\s]ни-наесть/g, '$1 ни наесть');// &lt;слово&gt;-ни-наесть → &lt;слово&gt; ни наесть
	
	// Ранее писалось слитно, теперь раздельно
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)с(е|ё)таки([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2с$3-таки$4');// всетаки → всё-таки
		txt = txt.replace(/(Н|н)и[ ]+на[ ]+ч(е|ё)м[ ]+не([а-я])/g,'$1и на ч$2м не $3');// ни на чем неоснованное → ни на чем не основанное и проч.
		txt = txt.replace(/(Н|н)икогда[ ]+не([а-я]+щий)(ся)*([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1икогда не $2$3$4');// никогда неизменяющий → никогда не изменяющий и проч.
		txt = txt.replace(/(Н|н)икуда[ ]+не([а-я])/g,'$1икуда не $2');// никуда негодившийся → никуда не годившийся и проч.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(О|о)днакож[ьъ]?(е)?([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2днако ж$3$4'); // однакож[ьъ] → однако ж, однакоже → однако же
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)оочереди([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2о очереди$3');// поочереди → по очереди
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ч|ч)тож/g,'$1$2то ж'); // чтож → что ж
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)(течение|продолжение|старину)/g,'$1$2 $3'); // втечение → в течение, впродолжение → в продолжение, встарину → в старину
	
	// Ранее писалось раздельно, теперь через дефис
	
		txt = txt.replace(/(В|в)с(е|ё) таки([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1с$2-таки$3');// всё таки → всё-таки
		txt = txt.replace(/(М|м)ало( |-)по( |-)малу/g,'$1ало-помалу');// мало по малу и мало-по-малу → мало-помалу
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(По|по) (русски|английски|немецки|французски|итальянски|испански|голландски|датски|португальски|гречески|латыни|китайски|турецки|польски|венгерски|японски)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2-$3$4');// по русски и т.п. → по-русски
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(И|и)з за([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2з-за$3');// из за → из-за
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ч|ч)(ей|то|ем|ь[юя]|его) (нибудь|то)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3-$4$5');// что нибудь → что-нибудь, что то → что-то, чей то → чей-то
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)(то|ак|ако[йюе]|акого|ем|огда|аким|ому|акую) (нибудь|то)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3-$4$5');// кто нибудь → кто-нибудь, как нибудь → как-нибудь, какой нибудь → какой-нибудь, кто то → кто-то, как то → как-то, какой то → какой-то
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(З|з)(ачей|чью|а[кч]ем) (нибудь|то)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3-$4$5');// зачем нибудь → кто-нибудь, как нибудь → как-нибудь, какой нибудь → какой-нибудь, кто то → кто-то, как то → как-то, какой то → какой-то
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)(колько) (нибудь|то)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3-$4$5');// сколько нибудь → сколько-нибудь, сколько то → сколько-то, 
	
	// Ранее писалось раздельно, теперь слитно
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)\s(догонку|дребезги|заперти|попыхах|потьмах|припрыжку|присядку|разброд|замен|прикуску|рассыпную)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3$4'); // в догонку → вдогонку, в дребезги → вдребезги, в припрыжку → вприпрыжку, в присядку → вприсядку, в замен → взамен, в прикуску → вприкуску, в рассыпную → врассыпную и др.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Д|д)о\s(красна)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2о$3$4'); // до красна → докрасна
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(З|з)а\s(панибрата)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2а$3$4'); // за панибрата → запанибрата
		txt = txt.replace(/(П|п)о (близости|просту)/g,'$1о$2');// по близости → поблизости, по просту → попросту
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)а\s(легке|перерез|повал|последок|пропалую|взрыд|перебой|смарку|распашку|угад)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2а$3$4');// на перерез → наперерез, на повал → наповал, на пропалую → напропалую, на взрыд → навзрыд, на перебой → наперебой, на смарку → насмарку, на распашку → нараспашку и т.п.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)е\sвзирая\sна/g,'$1$2е взирая на');// не взирая на → невзирая на
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)е\sв\sмоготу([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2евмоготу$3');// не в моготу → невмоготу
		txt = txt.replace(/(П|п)о скольку/g,'$1оскольку');// по скольку → поскольку (разве что попадётся неграмотное «по скольку рублей продаёшь»?)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)од ряд/g,'$1$2одряд'); // под ряд → подряд (здесь может быть редкая ошибка, когда правильно именно «под ряд»)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)ри\sч(е|ё)м/g,'$1$2рич$3м'); // при ч[её]м → причём
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)а\s(равне|ряду)\sс/g,'$1$2а$3 с'); // на ряду с → наряду с, на равне с → наравне с
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)а\sут(е|ё)к/g,'$1$2аут$3к'); // на утек → наутёк
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)\sпереме(ж|ш)ку/g,'$1$2переме$3ку'); // в перемежку → вперемежку, в перемешку → вперемешку
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)\sизмальства/g,'$1$2ызмальства'); // с измальства → сызмальства
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)\sпросонья/g,'$1$2просонья'); // с просонья → спросонья
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ч|ч)ерез\sчур/g,'$1$2ересчур'); // через чур → чересчур
	
	// Ранее писалось слитно, теперь через дефис
	
		txt = txt.replace(/(П|п)о(видимому|прежнему)/g,'$1о-$2');// повидимому, попрежнему → по-видимому, по-прежнему
		txt = txt.replace(/(С|с)ветло(сер|син|красн|желт|жёлт|зелен|зелён|оранжев|голуб|бордов|розов|коричнев|фиолетов)/g,'$1ветло-$2');// светлоголубой → светло-голубой и все варианты
		txt = txt.replace(/(Т|т)(е|ё)мно(сер|син|красн|желт|жёлт|зелен|зелён|оранжев|голуб|бордов|розов|коричнев|фиолетов)/g,'$1$2мно-$3');// темносерые → тёмно-серые и все варианты
	
	// Ранее писалось раздельно или через дефис, теперь слитно
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)([- ])пол(ъ)*голоса/g,'$1$2полголоса'); // вполголоса
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)осле([- ])завтра([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ослезавтра$3'); // после завтра и после-завтра → послезавтра
	
	// -Ж на конце слов
	
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])-жь([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1 ж$2');// -жь на конце: «Пришёл же-жь»
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)жь([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1ж$2');// жь → ж (напр., «почему жь → почему ж»)
		
	// Частные случаи
	
	// Начинаются с *********** А ***********
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(А|а)куратн/g,'$1$2ккуратн');// акуратный → аккуратный
		txt = txt.replace(/(А|а)пплоди/g,'$1плоди');// апплодировать → аплодировать
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(А|а)р(р)?иергард/g,'$1$2рьергард');// ариергард → арьергард, арриергард → арьергард
		txt = txt.replace(/(А|а)ттак/g,'$1так'); // аттака → атака
	
	// Начинаются с *********** Б ***********
	
		txt = txt.replace(/(Б|б)анкрут/g,'$1анкрот'); // банкрут → банкрот
		txt = txt.replace(/(Б|б)аррьер/g,'$1арьер'); // баррьеръ → барьер
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Б|б)аттаре/g,'$1$2атаре');// баттарея → батарея
		txt = txt.replace(/(Б|б)ифстекс/g,'$1ифштекс');// бифстекс → бифштекс 
		txt = txt.replace(/(Б|б)иллиард/g,'$1ильярд');// билліардъ → бильярд 
	
	// Начинаются с *********** В ***********
	
		txt = txt.replace(/(В|в)злохмо/g,'$1злохма');// взлохмоченного → взлохмаченного
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)нутренно([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2нутренне$3'); // внутренно → внутренне
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)озж(а|и|е|у|ой|ою|ей|ам|ами|ах)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ожж$3$4');// возжи → вожжи
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])йдти/g,'$1йти');// войдти → войти, найдти → найти и аналогичные
		txt = txt.replace(/(В|в)оспомян/g,'$1оспомин');// воспомянаниях → воспоминаниях
		txt = txt.replace(/(В|в)разсыпную/g,'$1рассыпную');// вразсыпную → врассыпную
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)ызсказ/g,'$1$2ысказ');// вызсказать → высказать
	
	// Начинаются с *********** Г ***********
	
		txt = txt.replace(/Гиероглиф/g,'Иероглиф');// Гиероглиф → Иероглиф
		txt = txt.replace(/гиероглиф/g,'иероглиф');// гиероглиф → иероглиф
		txt = txt.replace(/Гипподром/g,'Ипподром');// Гипподром → Ипподром
		txt = txt.replace(/гипподром/g,'ипподром');// гипподром → ипподром
		txt = txt.replace(/(Г|г)линен/g,'$1линян'); // глиненый → глиняный
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Г|г)н(е|ё)здышк/gm,'$1$2н$3здышк'); // гнездышко → гнёздышко
		txt = txt.replace(/(Г|г)руп([^п])/g,'$1рупп$2');// групировались → группировались
	
	// Начинаются с *********** Д ***********
	
		txt = txt.replace(/(Д|д)ал(е|ё)кия/g,'$1ал$2кие');// далекия → далёкие
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Д|д)евченк/g,'$1$2евчонк');// девченка → девчонка
		txt = txt.replace(/(Д|д)екольтэ/g,'$1екольте');// декольтэ → декольте
		txt = txt.replace(/(Д|д)жентльмэн/g,'$1жентльмен');// джентльмэн → джентльмен
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Д|д)осчат/g,'$1$2ощат');// досчатый → дощатый
		txt = txt.replace(/(Д|д)отрогива([а-я])/g,'$1отрагива$2');// дотрогиваться → дотрагиваться
		txt = txt.replace(/(Д|д)ышет/g,'$1ышит');// дышет → дышит 
	
	// Начинаются с *********** Е ***********
	// Начинаются с *********** Ё ***********
	// Начинаются с *********** Ж ***********
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ж|ж)олт/g,'$1$2елт');// жолтый → жёлтый
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ж|ж)олуд/g,'$1$2елуд');// жолудь → жёлудь
	
	// Начинаются с *********** З ***********
	
		txt = txt.replace(/(З|з)аваленк/g,'$1авалинк');// заваленка → завалинка
		txt = txt.replace(/(З|з)аведыв/g,'$1аведов');// заведывал → заведовал
		txt = txt.replace(/(З|з)агар(е|а)(лся|лась|лось|лись|лся|ться|ется|емся)/g,'$1агор$2$3');// загарался → загорался и варианты
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(З|з)апрег/g,'$1$2апряг');// запрег → запряг
		txt = txt.replace(/(З|з)верок/g,'$1верек');// зверок → зверёк
	
	// Начинаются с *********** И ***********
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(И|и)гумени(ей|я)/g,'$1$2гумень$3');// игуменией → игуменьей
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(И|и)конастас/g,'$1$2коностас'); // иконастас → иконостас
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(И|и)мян/g,'$1$2мен'); // имянной → именной и др.
		txt = txt.replace(/(И|и)скуств/g,'$1скусств');// искуство → искусство
		txt = txt.replace(/(И|и)талиян(ск|ц)/g,'$1тальян$2');// италиянский → итальянский, Италиянцы → Итальянцы
	
	// Начинаются с *********** Й ***********
	// Начинаются с *********** К ***********
	
		txt = txt.replace(/(К|к)апишо/g,'$1апюшо');// капишон → капюшон
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)арэ([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2аре$3');// карэ → каре
		txt = txt.replace(/(К|к)атарр/g,'$1атар');// катарр → катар
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)лиэнт/g,'$1$2лиент');// клиэнт → клиент
		txt = txt.replace(/(К|к)онкурр/g,'$1онкур');// конкурренція → конкуренция
		txt = txt.replace(/(К|к)оммис/g,'$1омис');// коммиссар → комиссар
		txt = txt.replace(/(К|к)онтрбас/g,'$1онтрабас'); // контрбас → контрабас
		txt = txt.replace(/(К|к)онфект/g,'$1онфет');// конфекта → конфета
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)орридор/g,'$1$2оридор');// корридор → коридор
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)умач(е|ё)в/g,'$1$2умачов');// кумачевый, кумачёвый → кумачовый
	
	// Начинаются с *********** Л ***********
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Л|л)эди([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2еди$3');// лэди → леди
	
	// Начинаются с *********** М ***********
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(М|м)ежь([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2еж$3');// межь → меж
		//txt = txt.replace(/ильон([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'иллион$1');// мильон → миллион /* Стилистическая замена! --Lozman */
	
	// Начинаются с *********** Н ***********
	
		txt = txt.replace(/(Н|н)авожден/g,'$1аважден');// навождение → наваждение
		txt = txt.replace(/(Н|н)астеж([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1астежь$2');
		txt = txt.replace(/(Н|н)ыньче/g,'$1ынче');// ныньче → нынче
	
	// Начинаются с *********** О ***********
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(О|о)б его([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2 его$3');// об его → о его
		txt = txt.replace(/(О|о)бращик/g,'$1бразчик');// обращик → образчик
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(О|о)дне(х|ми)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2дни$3$4');// однех → одних, однеми → одними
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(О|о)(д)*не(м)*([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3ни$4$5'); // Оне → Они, оне → они, одне → одни, однем → одним
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Пра|пра)*(О|о)тцем([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3тцом$4');// отцем → отцом, праотцем → праотцом
	
	// Начинаются с *********** П ***********
	
		txt = txt.replace(/(п|П)анегер/g,'$1панегир'); // панегерик → панегирик
		txt = txt.replace(/(п|П)арч(е|ё)в/g,'$1арчов'); // парчёвый (парчевый) → парчовый
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)енснэ([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2енсне$3');// пенснэ → пенсне
		txt = txt.replace(/(П|п)иес/g,'$1ьес'); // пиеса → пьеса
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)искар/g,'$1$2ескар');// пискарь → пескарь
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)ловуч/g,'$1$2лавуч'); // пловучий → плавучий и варианты
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)лэд(а|у|е|ами|ом|ы)*([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2лед$3$4'); // плэд → плед
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)одъяч/g,'$1$2одьяч');// подъячий → подьячий
		txt = txt.replace(/(П|п)опер(е|ё)г/g,'$1опер$2к'); // поперег → поперек
		txt = txt.replace(/(П|п)ортмонэ/g,'$1ортмоне'); // портмонэ → портмоне
		txt = txt.replace(/(П|п)остеле([^а-я])/g,'$1остели$2');// в постеле → в постели
		txt = txt.replace(/(П|п)очталион/g,'$1очтальон');// почталион → почтальон
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)ривиллег/g,'$1$2ривилег'); // привиллегии → привилегии
		txt = txt.replace(/(П|п)рийд(ё|е)/g,'$1рид$2');// прийдёт → придёт
		txt = txt.replace(/(П|п)ристрастьи/g,'$1ристрастье');// о пристрастьи → о пристрастье
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)роповедыв/g,'$1$2роповедов');// проповедывать → проповедовать
		txt = txt.replace(/(П|п)роэкт/g,'$1роект');// проэкт → проект
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)роэкци/gm,'$1$2роекци');// проэкция → проекция
		txt = txt.replace(/(П|п)унсов/g,'$1унцов');// пунсовый → пунцовый
	
	// Начинаются с *********** Р ***********
	
		txt = txt.replace(/(Р|р)асскащик/g,'$1ассказчик');// расскащик → рассказчик
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)азсч(е|ё)т/g,'$1$2асч$3т');// разсчёт → расчёт, дубль выше в Приставки
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)ессурс/g,'$1$2есурс');// рессурс → ресурс
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)ешотк/g,'$1$2ешетк');// решотка → решётка
		txt = txt.replace(/(Р|р)озыгрыва/g,'$1азыгрыва');// розыгрывать → разыгрывать
	
	// Начинаются с *********** С ***********
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)еребрянн/g,'$1$2еребрян');// серебрянный → серебряный
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)ериозн/g,'$1$2ерьезн');// сериозно → серьёзно
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)Снурок/g,'$1Шнурок'); // Снурок → Шнурок
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)снурок/g,'$1шнурок'); // снурок → шнурок
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)Снурк([а-я])/g,'$1Шнурк$2'); // Снурка → Шнурка
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)снурк([а-я])/g,'$1шнурк$2'); // снурка → шнурка
		txt = txt.replace(/(С|с)оветыв/g,'$1оветов');// советывал → советовал
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)тклянк/g,'$1$2клянк'); // стклянка → склянка
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)стор(а|у|е|ой|ами|ы)*([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1штор$2$3'); // стор → штор
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)Стор(а|у|е|ой|ами|ы)*([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1Штор$2$3'); // Стор → Штор
		txt = txt.replace(/(С|с)умн/g,'$1омн');// усумнился → усомнился (также сумнение и т.п.)
		txt = txt.replace(/(С|с)частьи/g,'$1частье');// о счастьи → о счастье
	
	// Начинаются с *********** Т ***********
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Т|т)аллер/g,'$1$2алер');// таллер → талер
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Т|т|прот|Прот)анцов([^щ])/g,'$1$2анцев$3');// танцов → танцев, танцовать → танцевать, протанцовал → протанцевал (но «танцовщик»)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Т|т)фу([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ьфу$3');// тфу → тьфу
		
	// Начинаются с *********** У ***********
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(У|у)жь([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ж$3');// ужь → уж
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(У|у) ней([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2 нее$3');// у ней → у неё
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(у|У)своив([а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2сваив$3'); // усвоивал → усваивал
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(У|у)становли/g,'$1$2станавли');// установливать → устанавливать
	
	// Начинаются с *********** Ф ***********
	// Начинаются с *********** Х ***********
	// Начинаются с *********** Ц ***********
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ц|ц)ипочк/g,'$1$2ыпочк');// ципочка → цыпочка
		txt = txt.replace(/(ц|Ц)ырюльн/g,'$1ирюльн'); // цырюльник → цирюльник
	
	// Начинаются с *********** Ч ***********
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ч|ч)ерезмерн/g,'$1$2резмерн'); // черезмерный → чрезмерный
		txt = txt.replace(/(Ч|ч)ерез(-)*чур/g,'$1ересчур');// черезчур, через-чур → чересчур
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ч|ч)етыр(е|ё)угольн/g,'$1$2етыр$3хугольн');// четыреугольник → четырёхугольник и варианты
		txt = txt.replace(/(Четыр|четыр|Тр|тр)(е|ё)х-стопн([а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2хстопн$3');//четырех-стопный  → четырёхстопный, трех-стопный  → трёхстопный
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ч|ч)орт/g,'$1$2ерт'); // чорт → чёрт
	
	// Начинаются с *********** Ш ***********
	
		txt = txt.replace(/(Ш|ш)кап/g,'$1каф');// шкап → шкаф
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ш|ш)опот/g,'$1$2епот');// шопот → шёпот
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ш|ш)олк/g,'$1$2елк');// шолк → шёлк
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ш|ш)офф(е|е)р/g,'$1$2оф$3р');// шоффёр → шофёр
	
	// Начинаются с *********** Щ ***********
	// Начинаются с *********** Э ***********
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Э|э)ксплоат/g,'$1$2ксплуат');// эксплоатация → эксплуатация
	
	// Начинаются с *********** Ю ***********
	// Начинаются с *********** Я ***********
	
	
	// Другое
	
	// *********** С корнем «Рост/Рощ/Росл» ***********
	
		txt = txt.replace(/(В|в)зрощ/g,'$1зращ');// взрощенный → взращенный
		txt = txt.replace(/(В|в)ырост/g,'$1ыраст');// выростает → вырастает
		txt = txt.replace(/(В|в)озрасл/g,'$1озросл');// возрасли → возросли
		txt = txt.replace(/(В|в)озрост/g,'$1озраст');// возростающем → возрастающем
		txt = txt.replace(/(Р|р)азрост/g,'$1азраст');// разростается → разрастается
		txt = txt.replace(/одроста/g,'одраста');// подростал → подрастал и варианты
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)ост(ёшь|ешь|ём|ем|ёте|ете|и|ёт|ет|ут)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2аст$3$4'); // ростёт → растёт и все варианты (внимательно со словом росту — глагол неправильный, но существительное верное, нельзя автоматически заменять)
		txt = txt.replace(/ростущ/g,'растущ');// ростущий → растущий и варианты
		
		
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Не|не)*(с|С)(ча|тра)сти([а-яё]{1,2})([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3$4сть$5$6'); // счастия → счастья, страстию → страстью, несчатия и т.п.
		txt = txt.replace(/(с|С)(ча|тра)стьй/g,'$1$2стий'); // счастьй → счастий
		txt = txt.replace(/(П|п)редместьй/g,'$1редместий'); // предместьй → предместий
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)*(Е|е)я([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3е$4'); // нея → неё, ея → её
		txt = txt.replace(/ъи/g,'ы');// подъитоживать → подытоживать и аналогичные
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(ка|Ка|та|Та|эта|Эта|Вся|вся|Ника|ника)кия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2кие$3'); // какия, такия, этакия и т.п. → какие, такие, этакие и т.п.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(пр)*(И|и)тти([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3дти$4');// итти → идти, притти → придти
		txt = txt.replace(/(П|п)окоива([а-я])/g,'$1окаива$2');// успокоивать → успокаивать (но «успокоив», «успокоившись»)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)окоющи/g,'$1$2окоящи'); // покоющиеся → покоящиеся
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Е|е)слиб(ы)*([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2сли б$3$4');// еслибы → если бы, еслиб → если б
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)ашнэ([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ашне$3');// кашнэ → кашне
		txt = txt.replace(/(Из|из|пере|Пере)вощик/g,'$1возчик');// извощик → извозчик, перевощик → перевозчик
		txt = txt.replace(/(П|п)рикащик/g,'$1риказчик');// прикащиков  → приказчиков
		txt = txt.replace(/(Р|р)азнощик/g,'$1азносчик');// разнощик  → разносчик
		txt = txt.replace(/(Б|б)рилиант/g,'$1риллиант');// брилианты → бриллианты
		txt = txt.replace(/(З|з)аражд/g,'$1арожд');// зараждение → зарождение
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)етори/g,'$1$2итори');// реторика → риторика
		txt = txt.replace(/(З|з)атрогив/g,'$1атрагив');// затрогивал → затрагивал 
		txt = txt.replace(/(В|в)ыработыв/g,'$1ырабатыв');// выработывались → вырабатывались
		txt = txt.replace(/(Р|р)азработыв/g,'$1азрабатыв');// разработывать  → разрабатывать
		txt = txt.replace(/(Т|т)р(е|ё)хугольн/g,'$1реугольн');// трехугольною → треугольною
		txt = txt.replace(/(Г|г)аллер/g,'$1алер');// галлерея → галерея
		txt = txt.replace(/(К|к)истию/g,'$1истью');// кистию → кистью (шире нельзя из-за «амнистию» и др.)
		txt = txt.replace(/(В|в)олкан/g,'$1улкан');// волкан → вулкан
		txt = txt.replace(/(Н|н)аказу(е|ю)/g,'$1аказыва$2');// наказуются → наказываются и варианты
		txt = txt.replace(/(Н|н)епридвид/g,'$1епредвид');// непридвидимые → непредвидимые
		txt = txt.replace(/(Д|д)иэт/g,'$1иет');// диэта → диета
		txt = txt.replace(/(Г|г)остинни/g,'$1остини');// гостинница → гостиница 
		txt = txt.replace(/(С|с)колопандр/g,'$1колопендр');// сколопандра → сколопендра
		txt = txt.replace(/(Л|л)юбовию/g,'$1юбовью');// любовию → любовью
		txt = txt.replace(/(К|к)ровию/g,'$1ровью');// кровию → кровью
		txt = txt.replace(/(Н|н)ебольш(е|ё)(го|й|му)/g,'$1ебольшо$3');// небольшего → небольшого
		txt = txt.replace(/(Л|л)аншафт/g,'$1андшафт');// ланшафт → ландшафт
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Л|л)иц(е|ё)м([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ицом$4');// лицем → лицом
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Г|г)оспож(е|ё)й([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2оспожой$4');// госпожей → госпожой
		txt = txt.replace(/(О|о)благорож/g,'$1благораж');// облагороживающее → облагораживающее
		txt = txt.replace(/(Т|т)еоритич/g,'$1еоретич');// теоритическое → теоретическое 
		txt = txt.replace(/(Р|р)асчит/g,'$1ассчит');// расчитан  → рассчитан
		txt = txt.replace(/(П|п)риобревш/g,'$1риобретш');// приобревший → приобретший 
		txt = txt.replace(/(Ш|ш)ирокия/g,'$1ирокие');// широкия → широкие
		txt = txt.replace(/(Н|н)умер(ах|а|ами|е)*([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1омер$2$3');// нумера → номера (но «нумерация»)
		txt = txt.replace(/(А|а)ммуниц/g,'$1муниц');// аммуницию → амуницию
		txt = txt.replace(/(П|п)рочия/g,'$1рочие');// прочия → прочие
		txt = txt.replace(/(Б|б)аталион/g,'$1атальон');// баталионе → батальоне
		txt = txt.replace(/(Д|д)и(л)+е(т)+ант/g,'$1илетант');// диллетантом → дилетантом 
		txt = txt.replace(/(П|п)раотцов/g,'$1раотцев');// праотцов → праотцев
		txt = txt.replace(/аррикатур/g,'арикатур');// каррикатурный → карикатурный
		txt = txt.replace(/(Р|р)азч(е|ё)т/g,'$1асч$2т');// разчетливо → расчётливо
		txt = txt.replace(/(П|п)ротивуполож/g,'$1ротивополож');// противуположность → противоположность и все варианты
		txt = txt.replace(/(С|с)остарел/g,'$1остарил');// состарелся → состарился
		txt = txt.replace(/(С|с)остаревш/g,'$1остаривш');// состаревшийся → состарившийся 
		txt = txt.replace(/(О|о)тверзт/g,'$1тверст');// отверзтый → отверстый 
		txt = txt.replace(/(П|п)арале/g,'$1аралле');// паралель → параллель
		txt = txt.replace(/(Э|э)кспромпт/g,'$1кспромт');// экспромпта → экспромта
		txt = txt.replace(/(А|а)ссессор/g,'$1сессор');// ассессора → асессора
		txt = txt.replace(/(П|п)отрогива([а-я])/g,'$1отрагива$2');// дотрогиваться → дотрагиваться 
		txt = txt.replace(/(П|п)оровнял([а-я])/g,'$1оравнял$2');// поровнялся → поравнялся 
		txt = txt.replace(/(М|м)аиолик([а-я])/g,'$1айолик$2');// маиолика → майолика
		txt = txt.replace(/(З|з)доровьи/g,'$1доровье');// здоровьи → здоровье
		txt = txt.replace(/(Р|р)аздумьи/g,'$1аздумье');// раздумьи → раздумье
		txt = txt.replace(/(Б|б)оч(е|ё)н(о)*к/g,'$1очон$3к');// боченок → бочонок
		txt = txt.replace(/(П|п)лохия/g,'$1лохие');// плохия → плохие
		txt = txt.replace(/(У|у)достоивающ/g,'$1достаивающ');// удостоивающего → удостаивающего
		txt = txt.replace(/(С|с)овершон/g,'$1овершен');// совершонном → совершённом
		txt = txt.replace(/(Р|р)озня/g,'$1азня');// рознял → разнял и т.п.
		txt = txt.replace(/(Д|д)иферент/g,'$1ифферент');// диферент → дифферент и т.п.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Т|т)ихия/g,'$1$2ихие');// тихия → тихие, но не стихия
		txt = txt.replace(/хъэтажн/g,'хэтажн');// двухъэтажный  → двухэтажный и др.  
		txt = txt.replace(/(О|о)ффициа/g,'$1фициа');// оффициальный → официальный, оффициант → официант и др.  
		txt = txt.replace(/(К|к)ристалльн/g,'$1ристальн');// кристалльный → кристальный и др. (но кристалл)
		txt = txt.replace(/(К|к)ожанн/g,'$1ожан');// кожанный → кожаный и др.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Б|б)лизь([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2лиз$3'); // близь → близ
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)едоумень(.{1,2})/g,'$1$2едоумени$3'); // недоуменье → недоумение и варианты
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Во|во|Подо|подо|До|до|За|за|На|на|Ото|ото|Пере|пере|По|по|При|при|Про|про|Произо|произо|У|у)?(Ш|ш)ол(ся)*([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3ел$4$5'); // зашол → зашёл и все варианты
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(М|м)ятел/g,'$1$2етел'); // мятель → метель
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)салтир/g,'$1$2салтыр'); // Псалтирь → Псалтырь
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)обственоручн/g,'$1$2обственноручн'); // собственоручное → собственноручное
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(М|м)ущин/gm,'$1$2ужчин'); // мущина → мужчина
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)упэ([^а-яА-ЯёЁ]|$)/gm,'$1$2упе$3'); // купэ → купе
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Г|г)алстух/gm,'$1$2алстук'); // галстух → галстук
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Т|т)урнэ/gm,'$1$2урне'); // турнэ → турне
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ч|ч)орн/gm,'$1$2ерн'); // чорный → чёрный
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)анцыр/gm,'$1$2анцир'); // панцырь → панцирь
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)аннихид/gm,'$1$2анихид'); // паннихида → панихида
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ц|ц)ипл(ё|е)н/gm,'$1$2ыпл$3н'); // циплёнок → цыплёнок
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(З|з)адхл/gm,'$1$2атхл'); // задхлый → затхлый
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)репорц/gm,'$1$2ропорц'); // препорция → пропорция
	
	// Изменившиеся варианты фамилий
		txt = txt.replace(/Монтан(я|ь|ю)/g,'Монтен$1');// Монтань → Монтень
		txt = txt.replace(/Горацие([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'Горации$1');// Горацие → Горации
		txt = txt.replace(/Виргил(и|ь)/g,'Вергили');// Виргилий → Вергилий
		txt = txt.replace(/Езоп/g,'Эзоп');// Езоп → Эзоп
	
	// Изменившиеся географические названия
		txt = txt.replace(/Нижн([а-я]+)-Новгород/g,'Нижн$1 Новгород');// Нижний-Новгород → Нижний Новгород
		txt = txt.replace(/Кишен(е|ё)в/g,'Кишин$1в');// Кишенёв → Кишинёв
		txt = txt.replace(/Миссиссипи/g,'Миссисипи');// Миссиссипи → Миссисипи
		txt = txt.replace(/Парнасс/g,'Парнас');// Парнасс → Парнас
		txt = txt.replace(/Аустерлицом/g,'Аустерлицем');// Аустерлицом → Аустерлицем
		txt = txt.replace(/Волховцем/g,'Волховцом');// Волховцем → Волховцом
		txt = txt.replace(/Капитолие([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'Капитолии$1');// о Капитолие → о Капитолии
	
	// Слитное написание «не», которое теперь раздельное
		txt = txt.replace(/(Н|н)есовсем/g,'$1е совсем');// несовсем → не совсем
		txt = txt.replace(/(Н|н)евполне/g,'$1е вполне');// невполне → не вполне
	
	// Возврат защищённых слов
		txt = txt.replace(/@@(З|з)-0001@@/g,'$1антедеския');// зантедеския
		txt = txt.replace(/@@(П|п)-0002@@/g,'$1ереския');// переския
		txt = txt.replace(/@@(Ц|ц)-0003@@/g,'$1инния');// цинния
		txt = txt.replace(/@@(В|в)-0004@@/g,'$1ыя');// выя
		txt = txt.replace(/@@(Б|б)-0005@@/g,'$1езбрежия');// безбрежия
		txt = txt.replace(/@@(М|м)-0006@@/g,'$1алоснежия');// малоснежия
		txt = txt.replace(/@@(О|о)-0007@@/g,'$1ружия');// оружия и всеоружия
		txt = txt.replace(/@@0008@@/g,'мужия');// двое-, трое- и многомужия
		txt = txt.replace(/@@(П|п)-0009@@/g,'$1олукружия');// полукружия
		txt = txt.replace(/@@(Г|г)-0010@@/g,'$1уберния');// губерния
		txt = txt.replace(/@@(Г|г)-0011@@/g,'$1уерния');// гуерния
		txt = txt.replace(/@@(С|с)-0012@@/g,'$1атурния');// сатурния
		txt = txt.replace(/@@(К|к)-0013@@/g,'$1алифорния');// калифорния
		txt = txt.replace(/@@(У|у)-0014@@/g,'$1частию');// частию
		txt = txt.replace(/@@(У|у)-0015@@/g,'$1частью');// частью
		txt = txt.replace(/@@0016@@/g,'Чикаго');// Чикаго
		txt = txt.replace(/@@0017@@/g,'Батыя');// Батыя
		txt = txt.replace(/@@(П|п)-0018@@/g,'$1ресвятыя');// пресвятыя
		txt = txt.replace(/@@(П|п)-0019@@/g,'$1одножия');// подножия
		txt = txt.replace(/@@(Н|н)-0020@@/g,'$1ародовластию');// народовластию
		txt = txt.replace(/@@0021@@/g,'Божия');// Божия
		txt = txt.replace(/@@(Благ|благ|Велик|велик|Добр|добр|Просто|прост|Равн|равн)-0022@@/g,'$1одушия');// добродушия, простодушия, равнодушия
		txt = txt.replace(/@@-0023@@/g,'стишия');// двустишия и т.п.
	
		//--- Конец блока регулярных выражений для замены текста. Пожалуйста, не удаляйте этот комментарий.
		
		restoreAll();
	}

	function r(r1, r2){ txt = txt.replace(r1, r2) }

	function hide(expr){
		r(RegExp(expr, 'mgi'), function(s){
			if ('0'.replace('0','$$') == '$') s = s.replace(/\$/g, '$$$$');  //$ in string is special, except in IE
			hidden[++hidIdx] = s;
			return '\x01' + hidIdx + '\x02';
		});
	}

	function restoreAll(){
		for (var i = hidIdx; i &gt;= 0; i--) r('\x01' + i + '\x02', hidden[i]);
	}
}</text>
      <sha1>9ucxwngl0duy2lztkq8kczju4c7k1g4</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743809</id>
      <parentid>5743807</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T00:17:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5743809</origin>
      <model>javascript</model>
      <format>text/javascript</format>
      <text bytes="74070" sha1="p5orx36tkauhnedi6spb20sydhiucqe" xml:space="preserve">//Конвертер из дореформенной в современную орфографию.
//Часть кода позаимствована из //ru.wikipedia.org/wiki/MediaWiki:Wikificator.js
//Часть кода позаимствована из //ru.wiktionary.org/wiki/Участник:X-romix/wikifikator.js
//Основная часть деятификатора создана участником Викитеки Grenadine (см. Участник:Grenadine/yat.js), 
//с советами и дополнениями разных участников Викитеки
//особенно EugeneZelenko, Sergey kudryavtsev
//Переработано и дополнено Виталием Чихариным (chva) — см. Участник:ChVA/Деятификатор.js
//Адаптация к новому расширенному меню сделана участником Lozman
//**********************************************  ver. 1.01 от 05.02.2011  ************************************

var wmCantWork = 'Deyatеficator cannot work in your browser';
var wmFullText = 'Deyatеficator will process ALL text on this page. Continue?';
var wmTalkPage = 'Деятефикатор не обрабатывает обсуждения\n\nDeyatеficator doesn\'t work on discussion pages';

// Добавляет кнопку
//   20.02.2011  -- Sergey kudryavtsev
//   22.02.2017  -- Lozman с подачи Jack who built the house
function addOldToolbarButton() {
	var $toolbar = $( '#gadget-toolbar' );
	if ( !$toolbar.length ) {
		$toolbar = $( '#toolbar' );
	}
	$( '&lt;div&gt;' ) //
	.addClass( 'mw-toolbar-editbutton' ) //
	.attr( 'alt', 'Деятификатор' ) //
	.attr( 'title', 'Преобразовать текст из дореформенной в современную орфографию' ) //
	.css( 'background-image', 'url(//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fd/OldToNewRussianOrthographyConversionIcon.png)' ) //
	.appendTo( $toolbar )
	.on( 'click', Yat );
}

function addNewToolbarButton() {
	$( '#wpTextbox1' ).wikiEditor( 'addToToolbar', {
		'section': 'main',
		'group': 'gadgets',
		'position': 300,
		'tools': {
			'deyatificator': {
				label: 'Преобразовать текст из дореформенной в современную орфографию',
				type: 'button',
				icon: '//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/be/Button_old_to_new_spelling_Russian.png',
				action: {
					type: 'callback',
					// execute: function() {
					// 	Yat();
					// }
					execute: Yat
				}
			}
		}
	} );
	
	mw.hook( 'wikieditor.toolbar.deyatificator' ).fire();
}

if ( $.inArray( mw.config.get( 'wgAction' ), [ 'edit', 'submit' ] ) !== -1 ) {
	mw.loader.using( [ 'user.options', 'jquery.textSelection' ], function() {
		if ( mw.user.options.get( 'usebetatoolbar' ) === 1 ) {
			// if ( mw.user.options.get( 'showtoolbar' ) === 1 ) {
			$.when(
				mw.loader.using( 'ext.wikiEditor' ),
				$.ready 
			).then( function() {
				mw.hook( 'wikieditor.toolbar.gadgetsgroup' ).add( addNewToolbarButton );
			} );
			// }
		} else {
			mw.loader.using( 'mediawiki.toolbar', function() {
				$( addOldToolbarButton );
			} );
		}
	} );
}


function Yat(){
	if (('code'.replace(/d/g, 'r') != 'core')) {  //check regexp support
		alert(wmCantWork);
		return;
	}

	var txt, hidden = [], hidIdx = 0, $textbox = $('#wpTextbox1');
	var winScroll = document.documentElement.scrollTop;
	$textbox.focus();

	var startPos, endPos;
	
	// Получаем текущее выделение
	var selection = $textbox.textSelection('getSelection');
	
	if (selection === '') {
		processAllText();
	} else {
		processText(selection);
		$textbox.textSelection('replaceSelection', txt);
		
		// Восстанавливаем выделение
		startPos = $textbox.textSelection('getCaretPosition');
		$textbox.textSelection('setSelection', {
			start: startPos - txt.length,
			end: startPos
		});
	}

	document.documentElement.scrollTop = winScroll;  // scroll back, for IE/Opera

	function processAllText(){
		txt = $textbox.textSelection('getContents');
		processText(txt);
		$textbox.textSelection('setContents', txt);
		txt = '';
		if (window.auto_comment &amp;&amp; window.insertSummary) insertSummary('деятефикатор');
	}

	function processText(text){
		txt = text;
		var u = '\u00A0';  //unbreakable space
		
		if (mw.config.get('wgNamespaceNumber') % 2 || mw.config.get('wgNamespaceNumber') == 4) {  //is talk page
			u = ' ';
			var sigs = txt.match(/\d\d:\d\d, \d\d? \S{3,8} 20\d\d \(UTC\)/g);
			if (sigs &amp;&amp; sigs.length &gt; 1) {
				alert(wmTalkPage);
				return;
			}
		}
		
		hide('\\{\\{lang[-|][a-z]{2,}\\|.*?\\}\\}'); //Прячем текст, заключённый в шаблон с кодом языка
	
		//+++ Начало блока регулярных выражений для замены текста. Пожалуйста, не удаляйте этот комментарий.
	
		// В некоторых словах с десятичным и (і) эта буква меняется не на «и», а на «й»
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(А|а)ллилуі([а-я]{1,2})/g,'$1$2ллилуй$3');// аллилуія → аллилуйя
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)іод([а-я]{1,2})/g,'$1йод$2');// іод → йод
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)Іод([а-я]{1,2})/g,'$1Йод$2');// Іод → йод
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(М|м)аіор/g,'$1$2айор');// маіор → майор
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)омпаніон/g,'$1$2омпаньон');// компаніон → компаньон
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)аіон/g,'$1$2айон');// раіон → район
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)іес/g,'$1$2ьес');// піеса → пьеса
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)Аргеіск/g,'$1ргейск');// Аргеіскихъ → Аргейских и варианты
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)іот([а-я]{1,2})/g,'$1йот$2');// іота → йота
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)Іот([а-я]{1,2})/g,'$1Йот$2');// Іота → Йота
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)Іорк([а-я]{1,2})/g,'$1Йорк$2');// Іорк → Йорк какие ещё слова?
	
	// Обшибочные латинские «i» и «I» на месте кириллических «і» и «І» меняется на «и» и «И»
		txt = txt.replace(/([ а-яёА-ЯЁ])i([а-яё])/g,'$1и$2');
		txt = txt.replace(/([ А-ЯЁ])I([А-ЯЁ])/g,'$1И$2');
	
	// Обшибочные кириллические «і» и «І» на месте латинских «i» и «I» меняется на латинские «i» и «I»
		txt = txt.replace(/([ a-zA-Z])і([a-z])/g,'$1i$2');
		txt = txt.replace(/([ A-Z])І([a-zA-Z])/g,'$1I$2');
		
	// Римские цифры: обшибочная кириллица на латиницу.
	// Цифры с русской буквой &quot;С&quot; не обрабатываются, поскольку она массово используется как приставка; а рим. цифра &quot;C&quot; (100) используется редко.
	// ! Отключено, поскольку в некоторых текстах о лингвистике могут рассматриваться отдельно стоящие рус. буквы &quot;ІѴХ&quot;. Замена их на латиницу будет ошибкой. Возможно стоит сделать отдельный мини-гаджет.
		// txt = txt.replace( /(\W)([IVXLCDMІѴХ]+)(\W)/g, function ( s, m1, m2, m3 ) {
		//     m2 = m2.replace( /І/g, 'I' ).replace( /Ѵ/g, 'V' ).replace( /Х/g, 'X' );
		// 	return m1 + m2 + m3; });
	
	
	// Основные правила — «ѣ» и «Ѣ» меняются на «е» и «Е», «і», «ї», «Ї» и «І» меняется на «и» и «И», «ѵ» и «Ѵ» меняются на «и» и «И», «ѳ» и «Ѳ» меняются на «ф» и «Ф», «ъ» и «Ъ» в конце слова удаляется. Одиночные і и І не меняются
		txt = txt.replace(/Ѣ/g,'Е');
		txt = txt.replace(/ѣ/g,'е');
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ]|^)І/g,'$1И');
		txt = txt.replace(/І([а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'И$1');
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ]|^)і/g,'$1и');
		txt = txt.replace(/і([а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'и$1');
		txt = txt.replace(/Ї/g,'И');
		txt = txt.replace(/ї/g,'и');
		txt = txt.replace(/Ѳ/g,'Ф');
		txt = txt.replace(/ѳ/g,'ф');
		txt = txt.replace(/Ѵ/g,'И');
		txt = txt.replace(/ѵ/g,'и');
		txt = txt.replace(/([бвгджзклмнпрстфхцчшщБВГДЖЗКЛМНПРСТФХЦЧШЩ])(ъ|Ъ)([^а-яА-яa-zA-ZёЁ]|$)/g,'$1$3');
	
	// Это нужно перед окончаниями, иначе «тиранния» заменится на «тиранние»
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Т|т)иранн/g,'$1$2иран');// тиранния → тирания
	
	// Некоторые слова требуют защиты (такие как редкие слова зантедеския и переския или слово выя) чтобы деятификатор не менял их считая что это прилагательные
	// К сожалению, JavaScript не поддерживает «Negative lookbehind» (негативное заглядывание назад), так что приходится вот так, не очень красиво, делать.
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(З|з)антедеския([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0001@@$3');// зантедеския
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)ереския([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0002@@$3');// переския
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ц|ц)инния([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0003@@$3');// цинния
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)ыя([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0004@@$3');// выя
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Б|б)езбрежия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0005@@$3');// безбрежия
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(М|м)алоснежия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0006@@$3');// малоснежия
		txt = txt.replace(/(О|о)ружия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'@@$1-0007@@$2');// оружия и всеоружия
		txt = txt.replace(/мужия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'@@0008@@$1');// двоемужия, троемужия и многомужия
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)олукружия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0009@@$3');// полукружия
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Г|г)уберния([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0010@@$3');// губерния
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Г|г)уерния([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0011@@$3');// гуерния (растение)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)атурния([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0012@@$3');// сатурния (бабочка)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)алифорния([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0013@@$3');// калифорния (род. для хим. эл-та)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(У|у)частию([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0014@@$3');// участию
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(У|у)частью([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0015@@$3');// участью
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)Чикаго([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@0016@@$2');// Чикаго
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)Батыя([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@0017@@$2');// Батыя
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)ресвятыя([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0018@@$3');// Пресвятыя Богородицы
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)одножия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0019@@$3');// подножия 
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)ародовластию([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0020@@$3');// народовластию
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)Божия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@0021@@$2');// Божия
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)([Бб]лаго|[Вв]елико|[Дд]обро|[Пп]росто|[Рр]авно|[Бб]ез)душия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0022@@$3');// добродушия, простодушия, равнодушия и т.п.
		txt = txt.replace(/([а-яё])стишия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@-0023@@$2');// двустишия, трехстишия и т.п.
	
	// Окончания (не в морфологическом смысле, а просто окончания слов)
	
	// Окончания на -ния:
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])(ав|ай|д|ев|ж|ль|н|р|х|ш)ния([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ние$3'); 
		txt = txt.replace(/([А-ЯЁ])(АВ|АЙ|Д|ЕВ|Ж|ЛЬ|Н|Р|Х|Ш)НИЯ([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2НИЕ$3');
	
	// Окончания на -кия:
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])(б|бо|в|г|з|он|с|со|сто|ь|яж)кия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2кие$3');
		txt = txt.replace(/([А-ЯЁ])(Б|БО|В|Г|З|ОН|С|СО|СТО|Ь|ЯЖ)КИЯ([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2КИЕ$3');
	
	// Другие окончания на -ия
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])(бог|вч|еж|лаг|ож|уж|ух|ш|щ|цк)ия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ие$3'); // -шия, -щия и т.п. на конце слова меняются на -шие, -щие и т.п.
		txt = txt.replace(/([А-ЯЁ])(БОГ|ВЧ|ЕЖ|ЛАГ|ОЖ|УЖ|УХ|Ш|Щ|ЦК)ИЯ([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ИЕ$3'); // -ШИЯ, -ЩИЯ и т.п. на конце слова меняются на -ШИЕ, -ЩИЕ и т.п.
	
	// Окончанию на -лию, -нию, -тию и т.п.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Бесче|бесче|Че|че|Слабо|слабо|Легко|легко|Лёгко|лёгко|Предме|предме)сти(е|и|ю|я)([а-яё]{1,2})/g,'$1$2сть$3$4'); // честию → честью, слабостию → слабостью, лёгкостию → лёгкостью и проч.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Се|се|Жиз|жиз)нию/g,'$1$2нью'); // под сению → под сенью, жизнию → жизнью
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(М|м)ыслию/g,'$1$2ыслью'); // мыслию → мыслью
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ц|ц)елию/g,'$1$2елью'); // целию → целью
	
	// Окончания -чек
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Дья|дья|Зна|зна|Крю|крю|Мужи|мужи|Свер|свер|Стари|стари)ч(е|ё)к/g,'$1$2чок'); // старичек → старичок, мужичек → мужичок и т.п.
	
	// Окончания -чем
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Вра|вра)ч(е|ё)м/g,'$1$2чом'); // врачем → врачом и т.п.
	
	// Другие окончания
		txt = txt.replace(/([а-яё])ыя([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1ые$2'); // -ыя на конце слова (в прилагательных) на -ые
		txt = txt.replace(/([А-ЯЁ])ЫЯ([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1ЫЕ$2'); // -ЫЯ на конце слова (в прилагательных) на -ЫЕ
		txt = txt.replace(/([а-яё])скаго([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1ского$2');// -скаго → -ского
		txt = txt.replace(/([А-ЯЁ])СКАГО([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1СКОГО$2');// -СКАГО → -СКОГО
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])ияся([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1иеся$2');// -ияся → -иеся
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])яго([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1его$2');// -яго → -его
		txt = txt.replace(/([жчцшщ])аго([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1его$2');// -шаго → -шего и т.п.
		txt = txt.replace(/([чшщ])аго(ся)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1его$2$3');// -щагося → -щегося и т.п.
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ]{2,})([бвгдзклмнпрстх])аго([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ого$3');// -аго → -ого
		txt = txt.replace(/([БВГДЗКЛМНПРСТХ])АГО([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1ОГО$2');// -АГО → -ОГО
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])(н|д|т)остию([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2остью$3');// -ностию → -ностью, -достию → -достью, -тостию → -тостью
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])астию([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1астью$2');// -астию → -астью
		//txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])ртию([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1ртью$2');// -ртию → -ртью тут ошибки типа «бессмертью», закомментировал
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(п|П|х|Х)артью([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2артию$3');// партью → партию, хартью → хартию
		txt = txt.replace(/(л|п|д|т)(и)*кия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2кие$3');// -лкия → -лкие, -ликия → -ликие, -пкия → -пкие, -дкия → дкие и т.п.
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])льныя([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1льные$2');// -льныя → -льныя
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])(д|р)ячия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ячие$3');// -дячия → -дячие, -рячия → -рячие
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])ньи([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1нии$2');// -ньи → -нии (ухаживаньи → ухаживании)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(О|о)лении([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2леньи$3');// олении → -оленьи
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Б|б|Ге|ге|Г|г|Филиг|филиг)ранию([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ранью$3'); // -ния на конце слова на -нью (бранию → бранью)
		txt = txt.replace(/(?&lt;=^|[^а-яА-ЯёЁ])([Дд]ру|[Мм]но|[Нн]емно)гия(?=$|[^а-яА-ЯёЁ])/g, '$1гие'); // другия → другие и т.п.
	
	// Окончанию на -нии → ньи
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Акси|бара|Бара|бегу|Бегу|боду|Боду|боло|Боло|болту|Болту|бормоту|Бормоту|ботви|Ботви|брезгу|Брезгу|бреху|Бреху|брыку|Брыку|веду|Веду|верту|Верту|вещу|Вещу|визгу|Визгу|вику|Вику|воркоту|Воркоту|ворчу|Ворчу|вру|Вру|глазу|Глазу|говору|Говору|горбу|Горбу|до|До|драчу|Драчу|дуэ|Дуэ|екте|Екте|Ефроси|игру|Игру|игуме|Игуме|капризу|Капризу|колду|Колду|копоту|Копоту|копу|Копу|коре|Коре|крику|Крику|кропоту|Кропоту|кряхту|Кряхту|лгу|Лгу|лепету|Лепету|лету|Лету|лизу|Лизу|лопоту|Лопоту|Мала|Мела|молчу|Молчу|моргу|Моргу|павли|Павли|пачку|Пачку|певу|Певу|перху|Перху|песту|Песту|пету|Пету|пира|Пира|писку|Писку|плясу|Плясу|ползу|Ползу|полы|Полы|попрыгу|Попрыгу|порху|Порху|прыгу|Прыгу|реву|Реву|резву|Резву|сви|Сви|свисту|Свисту|Секлети|скаку|Скаку|сопу|Сопу|споры|Споры|стрекоту|Стрекоту|таску|Таску|Усти|Февро|Фети|форсу|Форсу|Фоти|фырку|Фырку|хавро|Хавро|хапу|Хапу|хвасту|Хвасту|хитру|Хитру|хлопоту|Хлопоту|хохоту|Хохоту|храпу|Храпу|хрипу|Хрипу|шалу|Шалу|шату|Шату|шепту|Шепту|шипу|Шипу|шу|Шу|щебету|Щебету)нии/g,'$1$2ньи'); // свинии → свиньи и т.п.
	
	// Приставки
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)азстя/g,'$1$2астя');// Разстянуто → Растянуто
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)азсч(е|ё)т/g,'$1$2асч$3т');// Разсчет → Расчёт
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)аз([пткфсхцчш])/g,'$1$2ас$3');// Раз- перед глухими согласными → Рас-
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Б|б)ез([пткфсхцчш])/g,'$1$2ес$3');// Без- перед глухими согласными → Бес-
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Б|б)езразс/g,'$1$2езрасс');// Безразсудный → Безрассудный
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)ебез([пткфсхцчш])/g,'$1$2ебес$3');// Небез- перед глухими согласными → Небес- (небесследно, небесполезно)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)ераз([пткфсхцчш])/g,'$1$2ерас$3');// Нераз- перед глухими согласными → Нерас- (нерасслышанное)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)изх/g,'$1$2исх');// Низ- перед «х» → Нис- (низходить → нисходить)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)изш(е|ё)(д|л)/g,'$1$2исш$3$4');// Низ- перед ««ш» → Нис- (низшёл → нисшёл )
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)ораз([пткфсхцчш])/g,'$1$2орас$3');// Пораз- перед глухими согласными → Порас- (порассказал)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(О|о)без([пткфсхцчш])/g,'$1$2бес$3');// Обез- перед глухими согласными → Обес-
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)обез([пткфсхцчш])/g,'$1$2обес$3');// Побез- перед глухими согласными → Побес-
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(З|з)абез([пткфсхцчш])/g,'$1$2абес$3');// Забез- перед глухими согласными → Забес-
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)оз([пткфсхцш])/g,'$1$2ос$3');// Воз- перед глухими согласными → Вос-
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)озч([^и])/g,'$1$2осч$3');// Возч- в начале слова → Восч- (кроме возчика)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(И|и)з([пткфсхцчш])/g,'$1$2с$3');// Из- перед глухими согласными → Ис-
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)редраз([пткфсхцчш])/g,'$1$2редрас$3');// Предраз- перед глухими согласными → Предрас-
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)ассч(е|ё)тл/g,'$1$2асч$3тл');// Рассчётливый → Расчётливый и остальные варианты
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Б|б)ези/g,'$1$2езы');// Безисходный → Безысходный и остальные варианты
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)ъ([аоуыэ])/g,'$1$2$3');// много слов типа «съумасшедший»
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)редъ([аоуыэ])/g,'$1$2ред$3');// много слов типа «предъутренний»
	
	// Ранее писалось через дефис, теперь слитно
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)(ъ)?-(заперти)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3$4$5');// в-заперти → взаперти, въ-заперти → взаперти
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)иц(ъ)?-мундир([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ицмундир$4');// вицъ-мундиръ → вицмундир
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)о-время([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2овремя$3');// во-время → вовремя
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)о-свояси([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2освояси$3');// во-свояси → восвояси
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)о-очию([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2оочию$3');// во-очию → воочию
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)сего-на-всего([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2сего-навсего$3');// всего-на-всего → всего-навсего
		txt = txt.replace(/(В|в)ысоко-([а-я]+)(ый|ая|ые|ой|ий|ие|го|ых|ым|их|му)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1ысоко$2$3$4');// высоко-нравственное → высоконравственное и проч.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(До|до)-(бела|сыта)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3$4');// до-бела → добела, до-сыта → досыта
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(И|и)з-(подлобья)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2с$3$4');// изъ-подлобья → исподлобья
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)а-(голо|готове|зубок|лицо|обум|отрез|перевес|перерез|распев|смерть|стороже)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2а$3$4');// на-голо → наголо, на-готове → наготове, на-зубок → назубок, на-лицо → налицо и др.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)е-(впопад)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2а$3$4');// не-впопад → невпопад
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)од-ряд([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2одряд$3');// подъ-рядъ → подряд
		txt = txt.replace(/(Д|д)(вадцати)-([а-я]+)(летний)/g,'$1$2$3$4');// двадцати-четырехлетний → двадцатичетырехлетний и проч.
		txt = txt.replace(/(Т|т)(ридцати)-([а-я]+)(летний)/g,'$1$2$3$4');// тридцати-четырехлетний → тридцатичетырехлетний и проч.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)репко-на-крепко([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2репко-накрепко$3');// крепко-на-крепко → крепко-накрепко
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)рест-на-крест([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2рест-накрест$3');// крест-на-крест → крест-накрест
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(На|на)-(встречу)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3$4');// на-встречу → навстречу
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(О|о|о́|О́)-земь/g,'$1$2земь'); // о-земь → оземь
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)ерво-на-перво([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ерво-наперво$3');// перво-на-перво → перво-наперво
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)о-(долгу)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2о$3$4');// по-долгу → подолгу
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)росто-на-просто([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2росто-напросто$3');// просто-на-просто → просто-напросто
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Со|со)-(слепу)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3$4');// со-слепу → сослепу
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)(ъ)?-(просонья)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3$4$5');// с-просонья → спросонья, съ-просонья → спросонья
		txt = txt.replace(/(С|с)трого-на-строго/g,'$1трого-настрого');// строго-на-строго → строго-настрого
		txt = txt.replace(/(Т|т)яжело-((?!бы[ !?.,;]|ли[ .,;]|же[ .,;]))/g,'$1яжело$2');// тяжело-больной → тяжелобольной и проч.
		txt = txt.replace(/(Ч|ч)исто-на-чисто/g,'$1исто-начисто');// чисто-на-чисто → чисто-начисто
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Я|я)ко-бы([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2кобы$3');// яко-бы → якобы
	
	// Ранее писалось через дефис, теперь раздельно
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Б|б)ез-устали([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ез устали$3');// без-устали → без устали
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Б|б)ыть-может([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ыть может$3');// быть-может → быть может
		txt = txt.replace(/(В|в) то-же время/g,'$1 то же время');//в то-же время  → в то же время
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])-ли([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1 ли$2');// вряд-ли → вряд ли
		txt = txt.replace(/(Д|д)олжно-быть/g,'$1олжно быть');// должно-быть → должно быть
		txt = txt.replace(/(К|к)ак-(будто|раз)/g,'$1ак $2');// как-будто → как будто, как-раз → как раз
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)онце-концов([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2онце концов$3');// конце-концов → конце концов
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)-ряду([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ряду$3');// к-ряду → кряду
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(М|м)ожет-быть([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ожет быть$3');// может-быть → может быть
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)а-днях([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2а днях$3');// на-днях → на днях
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Потому|потому|только|Только)-что/g,'$1$2 что');// потому-что → потому что
		txt = txt.replace(/ак-вояж/g,'аквояж');// сак-вояж → саквояж
		txt = txt.replace(/(С|с)тало-быть/g,'$1тало быть');// стало-быть → стало быть
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Т|т)ак-(как|сказать|называем)/g,'$1$2ак $3');// так-сказать → так сказать, так-называемого → так называемого, так-как → так как
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Т|т)о-есть([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2о есть$3');// то-есть → то есть
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Т|т)\.-е\.([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2. е.$3');// т.-е. → т. е.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)([а-яА-ЯёЁ]+)-б(ы{0,1})([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2 б$3$4');// &lt;слово&gt;-бы → &lt;слово&gt; бы, &lt;слово&gt;-б → &lt;слово&gt; б
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)([а-яА-ЯёЁ]+)-ж(е{0,1})([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2 ж$3$4');// &lt;слово&gt;-же → &lt;слово&gt; же
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)([а-яА-ЯёЁ]+)-ль([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2 ль$3');// &lt;слово&gt;-ль → &lt;слово&gt; ль
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ]+)[-\s]ни-наесть/g, '$1 ни наесть');// &lt;слово&gt;-ни-наесть → &lt;слово&gt; ни наесть
	
	// Ранее писалось слитно, теперь раздельно
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)с(е|ё)таки([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2с$3-таки$4');// всетаки → всё-таки
		txt = txt.replace(/(Н|н)и[ ]+на[ ]+ч(е|ё)м[ ]+не([а-я])/g,'$1и на ч$2м не $3');// ни на чем неоснованное → ни на чем не основанное и проч.
		txt = txt.replace(/(Н|н)икогда[ ]+не([а-я]+щий)(ся)*([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1икогда не $2$3$4');// никогда неизменяющий → никогда не изменяющий и проч.
		txt = txt.replace(/(Н|н)икуда[ ]+не([а-я])/g,'$1икуда не $2');// никуда негодившийся → никуда не годившийся и проч.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(О|о)днакож[ьъ]?(е)?([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2днако ж$3$4'); // однакож[ьъ] → однако ж, однакоже → однако же
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)оочереди([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2о очереди$3');// поочереди → по очереди
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ч|ч)тож/g,'$1$2то ж'); // чтож → что ж
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)(течение|продолжение|старину)/g,'$1$2 $3'); // втечение → в течение, впродолжение → в продолжение, встарину → в старину
	
	// Ранее писалось раздельно, теперь через дефис
	
		txt = txt.replace(/(В|в)с(е|ё) таки([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1с$2-таки$3');// всё таки → всё-таки
		txt = txt.replace(/(М|м)ало( |-)по( |-)малу/g,'$1ало-помалу');// мало по малу и мало-по-малу → мало-помалу
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(По|по) (русски|английски|немецки|французски|итальянски|испански|голландски|датски|португальски|гречески|латыни|китайски|турецки|польски|венгерски|японски)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2-$3$4');// по русски и т.п. → по-русски
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(И|и)з за([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2з-за$3');// из за → из-за
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ч|ч)(ей|то|ем|ь[юя]|его) (нибудь|то)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3-$4$5');// что нибудь → что-нибудь, что то → что-то, чей то → чей-то
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)(то|ак|ако[йюе]|акого|ем|огда|аким|ому|акую) (нибудь|то)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3-$4$5');// кто нибудь → кто-нибудь, как нибудь → как-нибудь, какой нибудь → какой-нибудь, кто то → кто-то, как то → как-то, какой то → какой-то
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(З|з)(ачей|чью|а[кч]ем) (нибудь|то)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3-$4$5');// зачем нибудь → кто-нибудь, как нибудь → как-нибудь, какой нибудь → какой-нибудь, кто то → кто-то, как то → как-то, какой то → какой-то
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)(колько) (нибудь|то)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3-$4$5');// сколько нибудь → сколько-нибудь, сколько то → сколько-то, 
	
	// Ранее писалось раздельно, теперь слитно
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)\s(догонку|дребезги|заперти|попыхах|потьмах|припрыжку|присядку|разброд|замен|прикуску|рассыпную)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3$4'); // в догонку → вдогонку, в дребезги → вдребезги, в припрыжку → вприпрыжку, в присядку → вприсядку, в замен → взамен, в прикуску → вприкуску, в рассыпную → врассыпную и др.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Д|д)о\s(красна)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2о$3$4'); // до красна → докрасна
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(З|з)а\s(панибрата)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2а$3$4'); // за панибрата → запанибрата
		txt = txt.replace(/(П|п)о (близости|просту)/g,'$1о$2');// по близости → поблизости, по просту → попросту
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)а\s(легке|перерез|повал|последок|пропалую|взрыд|перебой|смарку|распашку|угад)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2а$3$4');// на перерез → наперерез, на повал → наповал, на пропалую → напропалую, на взрыд → навзрыд, на перебой → наперебой, на смарку → насмарку, на распашку → нараспашку и т.п.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)е\sвзирая\sна/g,'$1$2е взирая на');// не взирая на → невзирая на
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)е\sв\sмоготу([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2евмоготу$3');// не в моготу → невмоготу
		txt = txt.replace(/(П|п)о скольку/g,'$1оскольку');// по скольку → поскольку (разве что попадётся неграмотное «по скольку рублей продаёшь»?)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)од ряд/g,'$1$2одряд'); // под ряд → подряд (здесь может быть редкая ошибка, когда правильно именно «под ряд»)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)ри\sч(е|ё)м/g,'$1$2рич$3м'); // при ч[её]м → причём
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)а\s(равне|ряду)\sс/g,'$1$2а$3 с'); // на ряду с → наряду с, на равне с → наравне с
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)а\sут(е|ё)к/g,'$1$2аут$3к'); // на утек → наутёк
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)\sпереме(ж|ш)ку/g,'$1$2переме$3ку'); // в перемежку → вперемежку, в перемешку → вперемешку
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)\sизмальства/g,'$1$2ызмальства'); // с измальства → сызмальства
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)\sпросонья/g,'$1$2просонья'); // с просонья → спросонья
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ч|ч)ерез\sчур/g,'$1$2ересчур'); // через чур → чересчур
	
	// Ранее писалось слитно, теперь через дефис
	
		txt = txt.replace(/(П|п)о(видимому|прежнему)/g,'$1о-$2');// повидимому, попрежнему → по-видимому, по-прежнему
		txt = txt.replace(/(С|с)ветло(сер|син|красн|желт|жёлт|зелен|зелён|оранжев|голуб|бордов|розов|коричнев|фиолетов)/g,'$1ветло-$2');// светлоголубой → светло-голубой и все варианты
		txt = txt.replace(/(Т|т)(е|ё)мно(сер|син|красн|желт|жёлт|зелен|зелён|оранжев|голуб|бордов|розов|коричнев|фиолетов)/g,'$1$2мно-$3');// темносерые → тёмно-серые и все варианты
	
	// Ранее писалось раздельно или через дефис, теперь слитно
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)([- ])пол(ъ)*голоса/g,'$1$2полголоса'); // вполголоса
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)осле([- ])завтра([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ослезавтра$3'); // после завтра и после-завтра → послезавтра
	
	// -Ж на конце слов
	
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])-жь([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1 ж$2');// -жь на конце: «Пришёл же-жь»
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)жь([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1ж$2');// жь → ж (напр., «почему жь → почему ж»)
		
	// Частные случаи
	
	// Начинаются с *********** А ***********
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(А|а)куратн/g,'$1$2ккуратн');// акуратный → аккуратный
		txt = txt.replace(/(А|а)пплоди/g,'$1плоди');// апплодировать → аплодировать
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(А|а)р(р)?иергард/g,'$1$2рьергард');// ариергард → арьергард, арриергард → арьергард
		txt = txt.replace(/(А|а)ттак/g,'$1так'); // аттака → атака
	
	// Начинаются с *********** Б ***********
	
		txt = txt.replace(/(Б|б)анкрут/g,'$1анкрот'); // банкрут → банкрот
		txt = txt.replace(/(Б|б)аррьер/g,'$1арьер'); // баррьеръ → барьер
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Б|б)аттаре/g,'$1$2атаре');// баттарея → батарея
		txt = txt.replace(/(Б|б)ифстекс/g,'$1ифштекс');// бифстекс → бифштекс 
		txt = txt.replace(/(Б|б)иллиард/g,'$1ильярд');// билліардъ → бильярд 
	
	// Начинаются с *********** В ***********
	
		txt = txt.replace(/(В|в)злохмо/g,'$1злохма');// взлохмоченного → взлохмаченного
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)нутренно([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2нутренне$3'); // внутренно → внутренне
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)озж(а|и|е|у|ой|ою|ей|ам|ами|ах)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ожж$3$4');// возжи → вожжи
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])йдти/g,'$1йти');// войдти → войти, найдти → найти и аналогичные
		txt = txt.replace(/(В|в)оспомян/g,'$1оспомин');// воспомянаниях → воспоминаниях
		txt = txt.replace(/(В|в)разсыпную/g,'$1рассыпную');// вразсыпную → врассыпную
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)ызсказ/g,'$1$2ысказ');// вызсказать → высказать
	
	// Начинаются с *********** Г ***********
	
		txt = txt.replace(/Гиероглиф/g,'Иероглиф');// Гиероглиф → Иероглиф
		txt = txt.replace(/гиероглиф/g,'иероглиф');// гиероглиф → иероглиф
		txt = txt.replace(/Гипподром/g,'Ипподром');// Гипподром → Ипподром
		txt = txt.replace(/гипподром/g,'ипподром');// гипподром → ипподром
		txt = txt.replace(/(Г|г)линен/g,'$1линян'); // глиненый → глиняный
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Г|г)н(е|ё)здышк/gm,'$1$2н$3здышк'); // гнездышко → гнёздышко
		txt = txt.replace(/(Г|г)руп([^п])/g,'$1рупп$2');// групировались → группировались
	
	// Начинаются с *********** Д ***********
	
		txt = txt.replace(/(Д|д)ал(е|ё)кия/g,'$1ал$2кие');// далекия → далёкие
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Д|д)евченк/g,'$1$2евчонк');// девченка → девчонка
		txt = txt.replace(/(Д|д)екольтэ/g,'$1екольте');// декольтэ → декольте
		txt = txt.replace(/(Д|д)жентльмэн/g,'$1жентльмен');// джентльмэн → джентльмен
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Д|д)осчат/g,'$1$2ощат');// досчатый → дощатый
		txt = txt.replace(/(Д|д)отрогива([а-я])/g,'$1отрагива$2');// дотрогиваться → дотрагиваться
		txt = txt.replace(/(Д|д)ышет/g,'$1ышит');// дышет → дышит 
	
	// Начинаются с *********** Е ***********
	// Начинаются с *********** Ё ***********
	// Начинаются с *********** Ж ***********
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ж|ж)олт/g,'$1$2елт');// жолтый → жёлтый
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ж|ж)олуд/g,'$1$2елуд');// жолудь → жёлудь
	
	// Начинаются с *********** З ***********
	
		txt = txt.replace(/(З|з)аваленк/g,'$1авалинк');// заваленка → завалинка
		txt = txt.replace(/(З|з)аведыв/g,'$1аведов');// заведывал → заведовал
		txt = txt.replace(/(З|з)агар(е|а)(лся|лась|лось|лись|лся|ться|ется|емся)/g,'$1агор$2$3');// загарался → загорался и варианты
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(З|з)апрег/g,'$1$2апряг');// запрег → запряг
		txt = txt.replace(/(З|з)верок/g,'$1верек');// зверок → зверёк
	
	// Начинаются с *********** И ***********
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(И|и)гумени(ей|я)/g,'$1$2гумень$3');// игуменией → игуменьей
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(И|и)конастас/g,'$1$2коностас'); // иконастас → иконостас
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(И|и)мян/g,'$1$2мен'); // имянной → именной и др.
		txt = txt.replace(/(И|и)скуств/g,'$1скусств');// искуство → искусство
		txt = txt.replace(/(И|и)талиян(ск|ц)/g,'$1тальян$2');// италиянский → итальянский, Италиянцы → Итальянцы
	
	// Начинаются с *********** Й ***********
	// Начинаются с *********** К ***********
	
		txt = txt.replace(/(К|к)апишо/g,'$1апюшо');// капишон → капюшон
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)арэ([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2аре$3');// карэ → каре
		txt = txt.replace(/(К|к)атарр/g,'$1атар');// катарр → катар
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)лиэнт/g,'$1$2лиент');// клиэнт → клиент
		txt = txt.replace(/(К|к)онкурр/g,'$1онкур');// конкурренція → конкуренция
		txt = txt.replace(/(К|к)оммис/g,'$1омис');// коммиссар → комиссар
		txt = txt.replace(/(К|к)онтрбас/g,'$1онтрабас'); // контрбас → контрабас
		txt = txt.replace(/(К|к)онфект/g,'$1онфет');// конфекта → конфета
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)орридор/g,'$1$2оридор');// корридор → коридор
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)умач(е|ё)в/g,'$1$2умачов');// кумачевый, кумачёвый → кумачовый
	
	// Начинаются с *********** Л ***********
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Л|л)эди([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2еди$3');// лэди → леди
	
	// Начинаются с *********** М ***********
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(М|м)ежь([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2еж$3');// межь → меж
		//txt = txt.replace(/ильон([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'иллион$1');// мильон → миллион /* Стилистическая замена! --Lozman */
	
	// Начинаются с *********** Н ***********
	
		txt = txt.replace(/(Н|н)авожден/g,'$1аважден');// навождение → наваждение
		txt = txt.replace(/(Н|н)астеж([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1астежь$2');
		txt = txt.replace(/(Н|н)ыньче/g,'$1ынче');// ныньче → нынче
	
	// Начинаются с *********** О ***********
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(О|о)б его([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2 его$3');// об его → о его
		txt = txt.replace(/(О|о)бращик/g,'$1бразчик');// обращик → образчик
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(О|о)дне(х|ми)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2дни$3$4');// однех → одних, однеми → одними
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(О|о)(д)*не(м)*([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3ни$4$5'); // Оне → Они, оне → они, одне → одни, однем → одним
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Пра|пра)*(О|о)тцем([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3тцом$4');// отцем → отцом, праотцем → праотцом
	
	// Начинаются с *********** П ***********
	
		txt = txt.replace(/(п|П)анегер/g,'$1панегир'); // панегерик → панегирик
		txt = txt.replace(/(п|П)арч(е|ё)в/g,'$1арчов'); // парчёвый (парчевый) → парчовый
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)енснэ([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2енсне$3');// пенснэ → пенсне
		txt = txt.replace(/(П|п)иес/g,'$1ьес'); // пиеса → пьеса
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)искар/g,'$1$2ескар');// пискарь → пескарь
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)ловуч/g,'$1$2лавуч'); // пловучий → плавучий и варианты
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)лэд(а|у|е|ами|ом|ы)*([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2лед$3$4'); // плэд → плед
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)одъяч/g,'$1$2одьяч');// подъячий → подьячий
		txt = txt.replace(/(П|п)опер(е|ё)г/g,'$1опер$2к'); // поперег → поперек
		txt = txt.replace(/(П|п)ортмонэ/g,'$1ортмоне'); // портмонэ → портмоне
		txt = txt.replace(/(П|п)остеле([^а-я])/g,'$1остели$2');// в постеле → в постели
		txt = txt.replace(/(П|п)очталион/g,'$1очтальон');// почталион → почтальон
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)ривиллег/g,'$1$2ривилег'); // привиллегии → привилегии
		txt = txt.replace(/(П|п)рийд(ё|е)/g,'$1рид$2');// прийдёт → придёт
		txt = txt.replace(/(П|п)ристрастьи/g,'$1ристрастье');// о пристрастьи → о пристрастье
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)роповедыв/g,'$1$2роповедов');// проповедывать → проповедовать
		txt = txt.replace(/(П|п)роэкт/g,'$1роект');// проэкт → проект
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)роэкци/gm,'$1$2роекци');// проэкция → проекция
		txt = txt.replace(/(П|п)унсов/g,'$1унцов');// пунсовый → пунцовый
	
	// Начинаются с *********** Р ***********
	
		txt = txt.replace(/(Р|р)асскащик/g,'$1ассказчик');// расскащик → рассказчик
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)азсч(е|ё)т/g,'$1$2асч$3т');// разсчёт → расчёт, дубль выше в Приставки
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)ессурс/g,'$1$2есурс');// рессурс → ресурс
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)ешотк/g,'$1$2ешетк');// решотка → решётка
		txt = txt.replace(/(Р|р)озыгрыва/g,'$1азыгрыва');// розыгрывать → разыгрывать
	
	// Начинаются с *********** С ***********
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)еребрянн/g,'$1$2еребрян');// серебрянный → серебряный
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)ериозн/g,'$1$2ерьезн');// сериозно → серьёзно
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)Снурок/g,'$1Шнурок'); // Снурок → Шнурок
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)снурок/g,'$1шнурок'); // снурок → шнурок
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)Снурк([а-я])/g,'$1Шнурк$2'); // Снурка → Шнурка
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)снурк([а-я])/g,'$1шнурк$2'); // снурка → шнурка
		txt = txt.replace(/(С|с)оветыв/g,'$1оветов');// советывал → советовал
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)тклянк/g,'$1$2клянк'); // стклянка → склянка
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)стор(а|у|е|ой|ами|ы)*([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1штор$2$3'); // стор → штор
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)Стор(а|у|е|ой|ами|ы)*([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1Штор$2$3'); // Стор → Штор
		txt = txt.replace(/(С|с)умн/g,'$1омн');// усумнился → усомнился (также сумнение и т.п.)
		txt = txt.replace(/(С|с)частьи/g,'$1частье');// о счастьи → о счастье
	
	// Начинаются с *********** Т ***********
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Т|т)аллер/g,'$1$2алер');// таллер → талер
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Т|т|прот|Прот)анцов([^щ])/g,'$1$2анцев$3');// танцов → танцев, танцовать → танцевать, протанцовал → протанцевал (но «танцовщик»)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Т|т)фу([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ьфу$3');// тфу → тьфу
		
	// Начинаются с *********** У ***********
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(У|у)жь([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ж$3');// ужь → уж
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(У|у) ней([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2 нее$3');// у ней → у неё
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(у|У)своив([а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2сваив$3'); // усвоивал → усваивал
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(У|у)становли/g,'$1$2станавли');// установливать → устанавливать
	
	// Начинаются с *********** Ф ***********
	// Начинаются с *********** Х ***********
	// Начинаются с *********** Ц ***********
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ц|ц)ипочк/g,'$1$2ыпочк');// ципочка → цыпочка
		txt = txt.replace(/(ц|Ц)ырюльн/g,'$1ирюльн'); // цырюльник → цирюльник
	
	// Начинаются с *********** Ч ***********
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ч|ч)ерезмерн/g,'$1$2резмерн'); // черезмерный → чрезмерный
		txt = txt.replace(/(Ч|ч)ерез(-)*чур/g,'$1ересчур');// черезчур, через-чур → чересчур
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ч|ч)етыр(е|ё)угольн/g,'$1$2етыр$3хугольн');// четыреугольник → четырёхугольник и варианты
		txt = txt.replace(/(Четыр|четыр|Тр|тр)(е|ё)х-стопн([а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2хстопн$3');//четырех-стопный  → четырёхстопный, трех-стопный  → трёхстопный
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ч|ч)орт/g,'$1$2ерт'); // чорт → чёрт
	
	// Начинаются с *********** Ш ***********
	
		txt = txt.replace(/(Ш|ш)кап/g,'$1каф');// шкап → шкаф
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ш|ш)опот/g,'$1$2епот');// шопот → шёпот
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ш|ш)олк/g,'$1$2елк');// шолк → шёлк
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ш|ш)офф(е|е)р/g,'$1$2оф$3р');// шоффёр → шофёр
	
	// Начинаются с *********** Щ ***********
	// Начинаются с *********** Э ***********
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Э|э)ксплоат/g,'$1$2ксплуат');// эксплоатация → эксплуатация
	
	// Начинаются с *********** Ю ***********
	// Начинаются с *********** Я ***********
	
	
	// Другое
	
	// *********** С корнем «Рост/Рощ/Росл» ***********
	
		txt = txt.replace(/(В|в)зрощ/g,'$1зращ');// взрощенный → взращенный
		txt = txt.replace(/(В|в)ырост/g,'$1ыраст');// выростает → вырастает
		txt = txt.replace(/(В|в)озрасл/g,'$1озросл');// возрасли → возросли
		txt = txt.replace(/(В|в)озрост/g,'$1озраст');// возростающем → возрастающем
		txt = txt.replace(/(Р|р)азрост/g,'$1азраст');// разростается → разрастается
		txt = txt.replace(/одроста/g,'одраста');// подростал → подрастал и варианты
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)ост(ёшь|ешь|ём|ем|ёте|ете|и|ёт|ет|ут)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2аст$3$4'); // ростёт → растёт и все варианты (внимательно со словом росту — глагол неправильный, но существительное верное, нельзя автоматически заменять)
		txt = txt.replace(/ростущ/g,'растущ');// ростущий → растущий и варианты
		
		
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Не|не)*(с|С)(ча|тра)сти([а-яё]{1,2})([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3$4сть$5$6'); // счастия → счастья, страстию → страстью, несчатия и т.п.
		txt = txt.replace(/(с|С)(ча|тра)стьй/g,'$1$2стий'); // счастьй → счастий
		txt = txt.replace(/(П|п)редместьй/g,'$1редместий'); // предместьй → предместий
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)*(Е|е)я([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3е$4'); // нея → неё, ея → её
		txt = txt.replace(/ъи/g,'ы');// подъитоживать → подытоживать и аналогичные
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(ка|Ка|та|Та|эта|Эта|Вся|вся|Ника|ника)кия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2кие$3'); // какия, такия, этакия и т.п. → какие, такие, этакие и т.п.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(пр)*(И|и)тти([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3дти$4');// итти → идти, притти → придти
		txt = txt.replace(/(П|п)окоива([а-я])/g,'$1окаива$2');// успокоивать → успокаивать (но «успокоив», «успокоившись»)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)окоющи/g,'$1$2окоящи'); // покоющиеся → покоящиеся
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Е|е)слиб(ы)*([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2сли б$3$4');// еслибы → если бы, еслиб → если б
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)ашнэ([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ашне$3');// кашнэ → кашне
		txt = txt.replace(/(Из|из|пере|Пере)вощик/g,'$1возчик');// извощик → извозчик, перевощик → перевозчик
		txt = txt.replace(/(П|п)рикащик/g,'$1риказчик');// прикащиков  → приказчиков
		txt = txt.replace(/(Р|р)азнощик/g,'$1азносчик');// разнощик  → разносчик
		txt = txt.replace(/(Б|б)рилиант/g,'$1риллиант');// брилианты → бриллианты
		txt = txt.replace(/(З|з)аражд/g,'$1арожд');// зараждение → зарождение
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)етори/g,'$1$2итори');// реторика → риторика
		txt = txt.replace(/(З|з)атрогив/g,'$1атрагив');// затрогивал → затрагивал 
		txt = txt.replace(/(В|в)ыработыв/g,'$1ырабатыв');// выработывались → вырабатывались
		txt = txt.replace(/(Р|р)азработыв/g,'$1азрабатыв');// разработывать  → разрабатывать
		txt = txt.replace(/(Т|т)р(е|ё)хугольн/g,'$1реугольн');// трехугольною → треугольною
		txt = txt.replace(/(Г|г)аллер/g,'$1алер');// галлерея → галерея
		txt = txt.replace(/(К|к)истию/g,'$1истью');// кистию → кистью (шире нельзя из-за «амнистию» и др.)
		txt = txt.replace(/(В|в)олкан/g,'$1улкан');// волкан → вулкан
		txt = txt.replace(/(Н|н)аказу(е|ю)/g,'$1аказыва$2');// наказуются → наказываются и варианты
		txt = txt.replace(/(Н|н)епридвид/g,'$1епредвид');// непридвидимые → непредвидимые
		txt = txt.replace(/(Д|д)иэт/g,'$1иет');// диэта → диета
		txt = txt.replace(/(Г|г)остинни/g,'$1остини');// гостинница → гостиница 
		txt = txt.replace(/(С|с)колопандр/g,'$1колопендр');// сколопандра → сколопендра
		txt = txt.replace(/(Л|л)юбовию/g,'$1юбовью');// любовию → любовью
		txt = txt.replace(/(К|к)ровию/g,'$1ровью');// кровию → кровью
		txt = txt.replace(/(Н|н)ебольш(е|ё)(го|й|му)/g,'$1ебольшо$3');// небольшего → небольшого
		txt = txt.replace(/(Л|л)аншафт/g,'$1андшафт');// ланшафт → ландшафт
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Л|л)иц(е|ё)м([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ицом$4');// лицем → лицом
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Г|г)оспож(е|ё)й([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2оспожой$4');// госпожей → госпожой
		txt = txt.replace(/(О|о)благорож/g,'$1благораж');// облагороживающее → облагораживающее
		txt = txt.replace(/(Т|т)еоритич/g,'$1еоретич');// теоритическое → теоретическое 
		txt = txt.replace(/(Р|р)асчит/g,'$1ассчит');// расчитан  → рассчитан
		txt = txt.replace(/(П|п)риобревш/g,'$1риобретш');// приобревший → приобретший 
		txt = txt.replace(/(Ш|ш)ирокия/g,'$1ирокие');// широкия → широкие
		txt = txt.replace(/(Н|н)умер(ах|а|ами|е)*([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1омер$2$3');// нумера → номера (но «нумерация»)
		txt = txt.replace(/(А|а)ммуниц/g,'$1муниц');// аммуницию → амуницию
		txt = txt.replace(/(П|п)рочия/g,'$1рочие');// прочия → прочие
		txt = txt.replace(/(Б|б)аталион/g,'$1атальон');// баталионе → батальоне
		txt = txt.replace(/(Д|д)и(л)+е(т)+ант/g,'$1илетант');// диллетантом → дилетантом 
		txt = txt.replace(/(П|п)раотцов/g,'$1раотцев');// праотцов → праотцев
		txt = txt.replace(/аррикатур/g,'арикатур');// каррикатурный → карикатурный
		txt = txt.replace(/(Р|р)азч(е|ё)т/g,'$1асч$2т');// разчетливо → расчётливо
		txt = txt.replace(/(П|п)ротивуполож/g,'$1ротивополож');// противуположность → противоположность и все варианты
		txt = txt.replace(/(С|с)остарел/g,'$1остарил');// состарелся → состарился
		txt = txt.replace(/(С|с)остаревш/g,'$1остаривш');// состаревшийся → состарившийся 
		txt = txt.replace(/(О|о)тверзт/g,'$1тверст');// отверзтый → отверстый 
		txt = txt.replace(/(П|п)арале/g,'$1аралле');// паралель → параллель
		txt = txt.replace(/(Э|э)кспромпт/g,'$1кспромт');// экспромпта → экспромта
		txt = txt.replace(/(А|а)ссессор/g,'$1сессор');// ассессора → асессора
		txt = txt.replace(/(П|п)отрогива([а-я])/g,'$1отрагива$2');// дотрогиваться → дотрагиваться 
		txt = txt.replace(/(П|п)оровнял([а-я])/g,'$1оравнял$2');// поровнялся → поравнялся 
		txt = txt.replace(/(М|м)аиолик([а-я])/g,'$1айолик$2');// маиолика → майолика
		txt = txt.replace(/(З|з)доровьи/g,'$1доровье');// здоровьи → здоровье
		txt = txt.replace(/(Р|р)аздумьи/g,'$1аздумье');// раздумьи → раздумье
		txt = txt.replace(/(Б|б)оч(е|ё)н(о)*к/g,'$1очон$3к');// боченок → бочонок
		txt = txt.replace(/(П|п)лохия/g,'$1лохие');// плохия → плохие
		txt = txt.replace(/(У|у)достоивающ/g,'$1достаивающ');// удостоивающего → удостаивающего
		txt = txt.replace(/(С|с)овершон/g,'$1овершен');// совершонном → совершённом
		txt = txt.replace(/(Р|р)озня/g,'$1азня');// рознял → разнял и т.п.
		txt = txt.replace(/(Д|д)иферент/g,'$1ифферент');// диферент → дифферент и т.п.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Т|т)ихия/g,'$1$2ихие');// тихия → тихие, но не стихия
		txt = txt.replace(/хъэтажн/g,'хэтажн');// двухъэтажный  → двухэтажный и др.  
		txt = txt.replace(/(О|о)ффициа/g,'$1фициа');// оффициальный → официальный, оффициант → официант и др.  
		txt = txt.replace(/(К|к)ристалльн/g,'$1ристальн');// кристалльный → кристальный и др. (но кристалл)
		txt = txt.replace(/(К|к)ожанн/g,'$1ожан');// кожанный → кожаный и др.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Б|б)лизь([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2лиз$3'); // близь → близ
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)едоумень(.{1,2})/g,'$1$2едоумени$3'); // недоуменье → недоумение и варианты
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Во|во|Подо|подо|До|до|За|за|На|на|Ото|ото|Пере|пере|По|по|При|при|Про|про|Произо|произо|У|у)?(Ш|ш)ол(ся)*([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3ел$4$5'); // зашол → зашёл и все варианты
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(М|м)ятел/g,'$1$2етел'); // мятель → метель
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)салтир/g,'$1$2салтыр'); // Псалтирь → Псалтырь
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)обственоручн/g,'$1$2обственноручн'); // собственоручное → собственноручное
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(М|м)ущин/gm,'$1$2ужчин'); // мущина → мужчина
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)упэ([^а-яА-ЯёЁ]|$)/gm,'$1$2упе$3'); // купэ → купе
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Г|г)алстух/gm,'$1$2алстук'); // галстух → галстук
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Т|т)урнэ/gm,'$1$2урне'); // турнэ → турне
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ч|ч)орн/gm,'$1$2ерн'); // чорный → чёрный
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)анцыр/gm,'$1$2анцир'); // панцырь → панцирь
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)аннихид/gm,'$1$2анихид'); // паннихида → панихида
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ц|ц)ипл(ё|е)н/gm,'$1$2ыпл$3н'); // циплёнок → цыплёнок
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(З|з)адхл/gm,'$1$2атхл'); // задхлый → затхлый
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)репорц/gm,'$1$2ропорц'); // препорция → пропорция
	
	// Изменившиеся варианты фамилий
		txt = txt.replace(/Монтан(я|ь|ю)/g,'Монтен$1');// Монтань → Монтень
		txt = txt.replace(/Горацие([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'Горации$1');// Горацие → Горации
		txt = txt.replace(/Виргил(и|ь)/g,'Вергили');// Виргилий → Вергилий
		txt = txt.replace(/Езоп/g,'Эзоп');// Езоп → Эзоп
	
	// Изменившиеся географические названия
		txt = txt.replace(/Нижн([а-я]+)-Новгород/g,'Нижн$1 Новгород');// Нижний-Новгород → Нижний Новгород
		txt = txt.replace(/Кишен(е|ё)в/g,'Кишин$1в');// Кишенёв → Кишинёв
		txt = txt.replace(/Миссиссипи/g,'Миссисипи');// Миссиссипи → Миссисипи
		txt = txt.replace(/Парнасс/g,'Парнас');// Парнасс → Парнас
		txt = txt.replace(/Аустерлицом/g,'Аустерлицем');// Аустерлицом → Аустерлицем
		txt = txt.replace(/Волховцем/g,'Волховцом');// Волховцем → Волховцом
		txt = txt.replace(/Капитолие([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'Капитолии$1');// о Капитолие → о Капитолии
	
	// Слитное написание «не», которое теперь раздельное
		txt = txt.replace(/(Н|н)есовсем/g,'$1е совсем');// несовсем → не совсем
		txt = txt.replace(/(Н|н)евполне/g,'$1е вполне');// невполне → не вполне
	
	// Возврат защищённых слов
		txt = txt.replace(/@@(З|з)-0001@@/g,'$1антедеския');// зантедеския
		txt = txt.replace(/@@(П|п)-0002@@/g,'$1ереския');// переския
		txt = txt.replace(/@@(Ц|ц)-0003@@/g,'$1инния');// цинния
		txt = txt.replace(/@@(В|в)-0004@@/g,'$1ыя');// выя
		txt = txt.replace(/@@(Б|б)-0005@@/g,'$1езбрежия');// безбрежия
		txt = txt.replace(/@@(М|м)-0006@@/g,'$1алоснежия');// малоснежия
		txt = txt.replace(/@@(О|о)-0007@@/g,'$1ружия');// оружия и всеоружия
		txt = txt.replace(/@@0008@@/g,'мужия');// двое-, трое- и многомужия
		txt = txt.replace(/@@(П|п)-0009@@/g,'$1олукружия');// полукружия
		txt = txt.replace(/@@(Г|г)-0010@@/g,'$1уберния');// губерния
		txt = txt.replace(/@@(Г|г)-0011@@/g,'$1уерния');// гуерния
		txt = txt.replace(/@@(С|с)-0012@@/g,'$1атурния');// сатурния
		txt = txt.replace(/@@(К|к)-0013@@/g,'$1алифорния');// калифорния
		txt = txt.replace(/@@(У|у)-0014@@/g,'$1частию');// частию
		txt = txt.replace(/@@(У|у)-0015@@/g,'$1частью');// частью
		txt = txt.replace(/@@0016@@/g,'Чикаго');// Чикаго
		txt = txt.replace(/@@0017@@/g,'Батыя');// Батыя
		txt = txt.replace(/@@(П|п)-0018@@/g,'$1ресвятыя');// пресвятыя
		txt = txt.replace(/@@(П|п)-0019@@/g,'$1одножия');// подножия
		txt = txt.replace(/@@(Н|н)-0020@@/g,'$1ародовластию');// народовластию
		txt = txt.replace(/@@0021@@/g,'Божия');// Божия
		txt = txt.replace(/@@([Бб]лаго|[Вв]елико|[Дд]обро|[Пп]росто|[Рр]авно|[Бб]ез)-0022@@/g,'$1одушия');// добродушия, простодушия, равнодушия
		txt = txt.replace(/@@-0023@@/g,'стишия');// двустишия и т.п.
	
		//--- Конец блока регулярных выражений для замены текста. Пожалуйста, не удаляйте этот комментарий.
		
		restoreAll();
	}

	function r(r1, r2){ txt = txt.replace(r1, r2) }

	function hide(expr){
		r(RegExp(expr, 'mgi'), function(s){
			if ('0'.replace('0','$$') == '$') s = s.replace(/\$/g, '$$$$');  //$ in string is special, except in IE
			hidden[++hidIdx] = s;
			return '\x01' + hidIdx + '\x02';
		});
	}

	function restoreAll(){
		for (var i = hidIdx; i &gt;= 0; i--) r('\x01' + i + '\x02', hidden[i]);
	}
}</text>
      <sha1>p5orx36tkauhnedi6spb20sydhiucqe</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743811</id>
      <parentid>5743809</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T00:22:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5743811</origin>
      <model>javascript</model>
      <format>text/javascript</format>
      <text bytes="74068" sha1="nwk9xutj55am1wj0in3cfltadxi0px2" xml:space="preserve">//Конвертер из дореформенной в современную орфографию.
//Часть кода позаимствована из //ru.wikipedia.org/wiki/MediaWiki:Wikificator.js
//Часть кода позаимствована из //ru.wiktionary.org/wiki/Участник:X-romix/wikifikator.js
//Основная часть деятификатора создана участником Викитеки Grenadine (см. Участник:Grenadine/yat.js), 
//с советами и дополнениями разных участников Викитеки
//особенно EugeneZelenko, Sergey kudryavtsev
//Переработано и дополнено Виталием Чихариным (chva) — см. Участник:ChVA/Деятификатор.js
//Адаптация к новому расширенному меню сделана участником Lozman
//**********************************************  ver. 1.01 от 05.02.2011  ************************************

var wmCantWork = 'Deyatеficator cannot work in your browser';
var wmFullText = 'Deyatеficator will process ALL text on this page. Continue?';
var wmTalkPage = 'Деятефикатор не обрабатывает обсуждения\n\nDeyatеficator doesn\'t work on discussion pages';

// Добавляет кнопку
//   20.02.2011  -- Sergey kudryavtsev
//   22.02.2017  -- Lozman с подачи Jack who built the house
function addOldToolbarButton() {
	var $toolbar = $( '#gadget-toolbar' );
	if ( !$toolbar.length ) {
		$toolbar = $( '#toolbar' );
	}
	$( '&lt;div&gt;' ) //
	.addClass( 'mw-toolbar-editbutton' ) //
	.attr( 'alt', 'Деятификатор' ) //
	.attr( 'title', 'Преобразовать текст из дореформенной в современную орфографию' ) //
	.css( 'background-image', 'url(//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fd/OldToNewRussianOrthographyConversionIcon.png)' ) //
	.appendTo( $toolbar )
	.on( 'click', Yat );
}

function addNewToolbarButton() {
	$( '#wpTextbox1' ).wikiEditor( 'addToToolbar', {
		'section': 'main',
		'group': 'gadgets',
		'position': 300,
		'tools': {
			'deyatificator': {
				label: 'Преобразовать текст из дореформенной в современную орфографию',
				type: 'button',
				icon: '//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/be/Button_old_to_new_spelling_Russian.png',
				action: {
					type: 'callback',
					// execute: function() {
					// 	Yat();
					// }
					execute: Yat
				}
			}
		}
	} );
	
	mw.hook( 'wikieditor.toolbar.deyatificator' ).fire();
}

if ( $.inArray( mw.config.get( 'wgAction' ), [ 'edit', 'submit' ] ) !== -1 ) {
	mw.loader.using( [ 'user.options', 'jquery.textSelection' ], function() {
		if ( mw.user.options.get( 'usebetatoolbar' ) === 1 ) {
			// if ( mw.user.options.get( 'showtoolbar' ) === 1 ) {
			$.when(
				mw.loader.using( 'ext.wikiEditor' ),
				$.ready 
			).then( function() {
				mw.hook( 'wikieditor.toolbar.gadgetsgroup' ).add( addNewToolbarButton );
			} );
			// }
		} else {
			mw.loader.using( 'mediawiki.toolbar', function() {
				$( addOldToolbarButton );
			} );
		}
	} );
}


function Yat(){
	if (('code'.replace(/d/g, 'r') != 'core')) {  //check regexp support
		alert(wmCantWork);
		return;
	}

	var txt, hidden = [], hidIdx = 0, $textbox = $('#wpTextbox1');
	var winScroll = document.documentElement.scrollTop;
	$textbox.focus();

	var startPos, endPos;
	
	// Получаем текущее выделение
	var selection = $textbox.textSelection('getSelection');
	
	if (selection === '') {
		processAllText();
	} else {
		processText(selection);
		$textbox.textSelection('replaceSelection', txt);
		
		// Восстанавливаем выделение
		startPos = $textbox.textSelection('getCaretPosition');
		$textbox.textSelection('setSelection', {
			start: startPos - txt.length,
			end: startPos
		});
	}

	document.documentElement.scrollTop = winScroll;  // scroll back, for IE/Opera

	function processAllText(){
		txt = $textbox.textSelection('getContents');
		processText(txt);
		$textbox.textSelection('setContents', txt);
		txt = '';
		if (window.auto_comment &amp;&amp; window.insertSummary) insertSummary('деятефикатор');
	}

	function processText(text){
		txt = text;
		var u = '\u00A0';  //unbreakable space
		
		if (mw.config.get('wgNamespaceNumber') % 2 || mw.config.get('wgNamespaceNumber') == 4) {  //is talk page
			u = ' ';
			var sigs = txt.match(/\d\d:\d\d, \d\d? \S{3,8} 20\d\d \(UTC\)/g);
			if (sigs &amp;&amp; sigs.length &gt; 1) {
				alert(wmTalkPage);
				return;
			}
		}
		
		hide('\\{\\{lang[-|][a-z]{2,}\\|.*?\\}\\}'); //Прячем текст, заключённый в шаблон с кодом языка
	
		//+++ Начало блока регулярных выражений для замены текста. Пожалуйста, не удаляйте этот комментарий.
	
		// В некоторых словах с десятичным и (і) эта буква меняется не на «и», а на «й»
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(А|а)ллилуі([а-я]{1,2})/g,'$1$2ллилуй$3');// аллилуія → аллилуйя
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)іод([а-я]{1,2})/g,'$1йод$2');// іод → йод
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)Іод([а-я]{1,2})/g,'$1Йод$2');// Іод → йод
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(М|м)аіор/g,'$1$2айор');// маіор → майор
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)омпаніон/g,'$1$2омпаньон');// компаніон → компаньон
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)аіон/g,'$1$2айон');// раіон → район
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)іес/g,'$1$2ьес');// піеса → пьеса
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)Аргеіск/g,'$1ргейск');// Аргеіскихъ → Аргейских и варианты
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)іот([а-я]{1,2})/g,'$1йот$2');// іота → йота
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)Іот([а-я]{1,2})/g,'$1Йот$2');// Іота → Йота
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)Іорк([а-я]{1,2})/g,'$1Йорк$2');// Іорк → Йорк какие ещё слова?
	
	// Обшибочные латинские «i» и «I» на месте кириллических «і» и «І» меняется на «и» и «И»
		txt = txt.replace(/([ а-яёА-ЯЁ])i([а-яё])/g,'$1и$2');
		txt = txt.replace(/([ А-ЯЁ])I([А-ЯЁ])/g,'$1И$2');
	
	// Обшибочные кириллические «і» и «І» на месте латинских «i» и «I» меняется на латинские «i» и «I»
		txt = txt.replace(/([ a-zA-Z])і([a-z])/g,'$1i$2');
		txt = txt.replace(/([ A-Z])І([a-zA-Z])/g,'$1I$2');
		
	// Римские цифры: обшибочная кириллица на латиницу.
	// Цифры с русской буквой &quot;С&quot; не обрабатываются, поскольку она массово используется как приставка; а рим. цифра &quot;C&quot; (100) используется редко.
	// ! Отключено, поскольку в некоторых текстах о лингвистике могут рассматриваться отдельно стоящие рус. буквы &quot;ІѴХ&quot;. Замена их на латиницу будет ошибкой. Возможно стоит сделать отдельный мини-гаджет.
		// txt = txt.replace( /(\W)([IVXLCDMІѴХ]+)(\W)/g, function ( s, m1, m2, m3 ) {
		//     m2 = m2.replace( /І/g, 'I' ).replace( /Ѵ/g, 'V' ).replace( /Х/g, 'X' );
		// 	return m1 + m2 + m3; });
	
	
	// Основные правила — «ѣ» и «Ѣ» меняются на «е» и «Е», «і», «ї», «Ї» и «І» меняется на «и» и «И», «ѵ» и «Ѵ» меняются на «и» и «И», «ѳ» и «Ѳ» меняются на «ф» и «Ф», «ъ» и «Ъ» в конце слова удаляется. Одиночные і и І не меняются
		txt = txt.replace(/Ѣ/g,'Е');
		txt = txt.replace(/ѣ/g,'е');
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ]|^)І/g,'$1И');
		txt = txt.replace(/І([а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'И$1');
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ]|^)і/g,'$1и');
		txt = txt.replace(/і([а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'и$1');
		txt = txt.replace(/Ї/g,'И');
		txt = txt.replace(/ї/g,'и');
		txt = txt.replace(/Ѳ/g,'Ф');
		txt = txt.replace(/ѳ/g,'ф');
		txt = txt.replace(/Ѵ/g,'И');
		txt = txt.replace(/ѵ/g,'и');
		txt = txt.replace(/([бвгджзклмнпрстфхцчшщБВГДЖЗКЛМНПРСТФХЦЧШЩ])(ъ|Ъ)([^а-яА-яa-zA-ZёЁ]|$)/g,'$1$3');
	
	// Это нужно перед окончаниями, иначе «тиранния» заменится на «тиранние»
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Т|т)иранн/g,'$1$2иран');// тиранния → тирания
	
	// Некоторые слова требуют защиты (такие как редкие слова зантедеския и переския или слово выя) чтобы деятификатор не менял их считая что это прилагательные
	// К сожалению, JavaScript не поддерживает «Negative lookbehind» (негативное заглядывание назад), так что приходится вот так, не очень красиво, делать.
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(З|з)антедеския([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0001@@$3');// зантедеския
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)ереския([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0002@@$3');// переския
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ц|ц)инния([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0003@@$3');// цинния
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)ыя([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0004@@$3');// выя
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Б|б)езбрежия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0005@@$3');// безбрежия
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(М|м)алоснежия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0006@@$3');// малоснежия
		txt = txt.replace(/(О|о)ружия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'@@$1-0007@@$2');// оружия и всеоружия
		txt = txt.replace(/мужия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'@@0008@@$1');// двоемужия, троемужия и многомужия
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)олукружия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0009@@$3');// полукружия
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Г|г)уберния([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0010@@$3');// губерния
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Г|г)уерния([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0011@@$3');// гуерния (растение)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)атурния([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0012@@$3');// сатурния (бабочка)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)алифорния([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0013@@$3');// калифорния (род. для хим. эл-та)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(У|у)частию([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0014@@$3');// участию
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(У|у)частью([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0015@@$3');// участью
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)Чикаго([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@0016@@$2');// Чикаго
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)Батыя([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@0017@@$2');// Батыя
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)ресвятыя([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0018@@$3');// Пресвятыя Богородицы
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)одножия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0019@@$3');// подножия 
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)ародовластию([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0020@@$3');// народовластию
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)Божия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@0021@@$2');// Божия
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)([Бб]лаго|[Вв]елико|[Дд]обро|[Пп]росто|[Рр]авно|[Бб]ез)душия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@$2-0022@@$3');// добродушия, простодушия, равнодушия и т.п.
		txt = txt.replace(/([а-яё])стишия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1@@-0023@@$2');// двустишия, трехстишия и т.п.
	
	// Окончания (не в морфологическом смысле, а просто окончания слов)
	
	// Окончания на -ния:
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])(ав|ай|д|ев|ж|ль|н|р|х|ш)ния([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ние$3'); 
		txt = txt.replace(/([А-ЯЁ])(АВ|АЙ|Д|ЕВ|Ж|ЛЬ|Н|Р|Х|Ш)НИЯ([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2НИЕ$3');
	
	// Окончания на -кия:
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])(б|бо|в|г|з|он|с|со|сто|ь|яж)кия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2кие$3');
		txt = txt.replace(/([А-ЯЁ])(Б|БО|В|Г|З|ОН|С|СО|СТО|Ь|ЯЖ)КИЯ([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2КИЕ$3');
	
	// Другие окончания на -ия
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])(бог|вч|еж|лаг|ож|уж|ух|ш|щ|цк)ия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ие$3'); // -шия, -щия и т.п. на конце слова меняются на -шие, -щие и т.п.
		txt = txt.replace(/([А-ЯЁ])(БОГ|ВЧ|ЕЖ|ЛАГ|ОЖ|УЖ|УХ|Ш|Щ|ЦК)ИЯ([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ИЕ$3'); // -ШИЯ, -ЩИЯ и т.п. на конце слова меняются на -ШИЕ, -ЩИЕ и т.п.
	
	// Окончанию на -лию, -нию, -тию и т.п.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Бесче|бесче|Че|че|Слабо|слабо|Легко|легко|Лёгко|лёгко|Предме|предме)сти(е|и|ю|я)([а-яё]{1,2})/g,'$1$2сть$3$4'); // честию → честью, слабостию → слабостью, лёгкостию → лёгкостью и проч.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Се|се|Жиз|жиз)нию/g,'$1$2нью'); // под сению → под сенью, жизнию → жизнью
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(М|м)ыслию/g,'$1$2ыслью'); // мыслию → мыслью
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ц|ц)елию/g,'$1$2елью'); // целию → целью
	
	// Окончания -чек
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Дья|дья|Зна|зна|Крю|крю|Мужи|мужи|Свер|свер|Стари|стари)ч(е|ё)к/g,'$1$2чок'); // старичек → старичок, мужичек → мужичок и т.п.
	
	// Окончания -чем
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Вра|вра)ч(е|ё)м/g,'$1$2чом'); // врачем → врачом и т.п.
	
	// Другие окончания
		txt = txt.replace(/([а-яё])ыя([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1ые$2'); // -ыя на конце слова (в прилагательных) на -ые
		txt = txt.replace(/([А-ЯЁ])ЫЯ([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1ЫЕ$2'); // -ЫЯ на конце слова (в прилагательных) на -ЫЕ
		txt = txt.replace(/([а-яё])скаго([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1ского$2');// -скаго → -ского
		txt = txt.replace(/([А-ЯЁ])СКАГО([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1СКОГО$2');// -СКАГО → -СКОГО
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])ияся([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1иеся$2');// -ияся → -иеся
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])яго([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1его$2');// -яго → -его
		txt = txt.replace(/([жчцшщ])аго([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1его$2');// -шаго → -шего и т.п.
		txt = txt.replace(/([чшщ])аго(ся)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1его$2$3');// -щагося → -щегося и т.п.
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ]{2,})([бвгдзклмнпрстх])аго([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ого$3');// -аго → -ого
		txt = txt.replace(/([БВГДЗКЛМНПРСТХ])АГО([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1ОГО$2');// -АГО → -ОГО
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])(н|д|т)остию([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2остью$3');// -ностию → -ностью, -достию → -достью, -тостию → -тостью
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])астию([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1астью$2');// -астию → -астью
		//txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])ртию([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1ртью$2');// -ртию → -ртью тут ошибки типа «бессмертью», закомментировал
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(п|П|х|Х)артью([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2артию$3');// партью → партию, хартью → хартию
		txt = txt.replace(/(л|п|д|т)(и)*кия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2кие$3');// -лкия → -лкие, -ликия → -ликие, -пкия → -пкие, -дкия → дкие и т.п.
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])льныя([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1льные$2');// -льныя → -льныя
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])(д|р)ячия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ячие$3');// -дячия → -дячие, -рячия → -рячие
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])ньи([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1нии$2');// -ньи → -нии (ухаживаньи → ухаживании)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(О|о)лении([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2леньи$3');// олении → -оленьи
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Б|б|Ге|ге|Г|г|Филиг|филиг)ранию([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ранью$3'); // -ния на конце слова на -нью (бранию → бранью)
		txt = txt.replace(/(?&lt;=^|[^а-яА-ЯёЁ])([Дд]ру|[Мм]но|[Нн]емно)гия(?=$|[^а-яА-ЯёЁ])/g, '$1гие'); // другия → другие и т.п.
	
	// Окончанию на -нии → ньи
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Акси|бара|Бара|бегу|Бегу|боду|Боду|боло|Боло|болту|Болту|бормоту|Бормоту|ботви|Ботви|брезгу|Брезгу|бреху|Бреху|брыку|Брыку|веду|Веду|верту|Верту|вещу|Вещу|визгу|Визгу|вику|Вику|воркоту|Воркоту|ворчу|Ворчу|вру|Вру|глазу|Глазу|говору|Говору|горбу|Горбу|до|До|драчу|Драчу|дуэ|Дуэ|екте|Екте|Ефроси|игру|Игру|игуме|Игуме|капризу|Капризу|колду|Колду|копоту|Копоту|копу|Копу|коре|Коре|крику|Крику|кропоту|Кропоту|кряхту|Кряхту|лгу|Лгу|лепету|Лепету|лету|Лету|лизу|Лизу|лопоту|Лопоту|Мала|Мела|молчу|Молчу|моргу|Моргу|павли|Павли|пачку|Пачку|певу|Певу|перху|Перху|песту|Песту|пету|Пету|пира|Пира|писку|Писку|плясу|Плясу|ползу|Ползу|полы|Полы|попрыгу|Попрыгу|порху|Порху|прыгу|Прыгу|реву|Реву|резву|Резву|сви|Сви|свисту|Свисту|Секлети|скаку|Скаку|сопу|Сопу|споры|Споры|стрекоту|Стрекоту|таску|Таску|Усти|Февро|Фети|форсу|Форсу|Фоти|фырку|Фырку|хавро|Хавро|хапу|Хапу|хвасту|Хвасту|хитру|Хитру|хлопоту|Хлопоту|хохоту|Хохоту|храпу|Храпу|хрипу|Хрипу|шалу|Шалу|шату|Шату|шепту|Шепту|шипу|Шипу|шу|Шу|щебету|Щебету)нии/g,'$1$2ньи'); // свинии → свиньи и т.п.
	
	// Приставки
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)азстя/g,'$1$2астя');// Разстянуто → Растянуто
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)азсч(е|ё)т/g,'$1$2асч$3т');// Разсчет → Расчёт
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)аз([пткфсхцчш])/g,'$1$2ас$3');// Раз- перед глухими согласными → Рас-
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Б|б)ез([пткфсхцчш])/g,'$1$2ес$3');// Без- перед глухими согласными → Бес-
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Б|б)езразс/g,'$1$2езрасс');// Безразсудный → Безрассудный
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)ебез([пткфсхцчш])/g,'$1$2ебес$3');// Небез- перед глухими согласными → Небес- (небесследно, небесполезно)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)ераз([пткфсхцчш])/g,'$1$2ерас$3');// Нераз- перед глухими согласными → Нерас- (нерасслышанное)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)изх/g,'$1$2исх');// Низ- перед «х» → Нис- (низходить → нисходить)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)изш(е|ё)(д|л)/g,'$1$2исш$3$4');// Низ- перед ««ш» → Нис- (низшёл → нисшёл )
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)ораз([пткфсхцчш])/g,'$1$2орас$3');// Пораз- перед глухими согласными → Порас- (порассказал)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(О|о)без([пткфсхцчш])/g,'$1$2бес$3');// Обез- перед глухими согласными → Обес-
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)обез([пткфсхцчш])/g,'$1$2обес$3');// Побез- перед глухими согласными → Побес-
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(З|з)абез([пткфсхцчш])/g,'$1$2абес$3');// Забез- перед глухими согласными → Забес-
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)оз([пткфсхцш])/g,'$1$2ос$3');// Воз- перед глухими согласными → Вос-
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)озч([^и])/g,'$1$2осч$3');// Возч- в начале слова → Восч- (кроме возчика)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(И|и)з([пткфсхцчш])/g,'$1$2с$3');// Из- перед глухими согласными → Ис-
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)редраз([пткфсхцчш])/g,'$1$2редрас$3');// Предраз- перед глухими согласными → Предрас-
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)ассч(е|ё)тл/g,'$1$2асч$3тл');// Рассчётливый → Расчётливый и остальные варианты
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Б|б)ези/g,'$1$2езы');// Безисходный → Безысходный и остальные варианты
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)ъ([аоуыэ])/g,'$1$2$3');// много слов типа «съумасшедший»
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)редъ([аоуыэ])/g,'$1$2ред$3');// много слов типа «предъутренний»
	
	// Ранее писалось через дефис, теперь слитно
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)(ъ)?-(заперти)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3$4$5');// в-заперти → взаперти, въ-заперти → взаперти
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)иц(ъ)?-мундир([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ицмундир$4');// вицъ-мундиръ → вицмундир
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)о-время([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2овремя$3');// во-время → вовремя
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)о-свояси([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2освояси$3');// во-свояси → восвояси
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)о-очию([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2оочию$3');// во-очию → воочию
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)сего-на-всего([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2сего-навсего$3');// всего-на-всего → всего-навсего
		txt = txt.replace(/(В|в)ысоко-([а-я]+)(ый|ая|ые|ой|ий|ие|го|ых|ым|их|му)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1ысоко$2$3$4');// высоко-нравственное → высоконравственное и проч.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(До|до)-(бела|сыта)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3$4');// до-бела → добела, до-сыта → досыта
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(И|и)з-(подлобья)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2с$3$4');// изъ-подлобья → исподлобья
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)а-(голо|готове|зубок|лицо|обум|отрез|перевес|перерез|распев|смерть|стороже)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2а$3$4');// на-голо → наголо, на-готове → наготове, на-зубок → назубок, на-лицо → налицо и др.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)е-(впопад)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2а$3$4');// не-впопад → невпопад
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)од-ряд([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2одряд$3');// подъ-рядъ → подряд
		txt = txt.replace(/(Д|д)(вадцати)-([а-я]+)(летний)/g,'$1$2$3$4');// двадцати-четырехлетний → двадцатичетырехлетний и проч.
		txt = txt.replace(/(Т|т)(ридцати)-([а-я]+)(летний)/g,'$1$2$3$4');// тридцати-четырехлетний → тридцатичетырехлетний и проч.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)репко-на-крепко([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2репко-накрепко$3');// крепко-на-крепко → крепко-накрепко
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)рест-на-крест([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2рест-накрест$3');// крест-на-крест → крест-накрест
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(На|на)-(встречу)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3$4');// на-встречу → навстречу
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(О|о|о́|О́)-земь/g,'$1$2земь'); // о-земь → оземь
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)ерво-на-перво([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ерво-наперво$3');// перво-на-перво → перво-наперво
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)о-(долгу)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2о$3$4');// по-долгу → подолгу
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)росто-на-просто([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2росто-напросто$3');// просто-на-просто → просто-напросто
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Со|со)-(слепу)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3$4');// со-слепу → сослепу
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)(ъ)?-(просонья)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3$4$5');// с-просонья → спросонья, съ-просонья → спросонья
		txt = txt.replace(/(С|с)трого-на-строго/g,'$1трого-настрого');// строго-на-строго → строго-настрого
		txt = txt.replace(/(Т|т)яжело-((?!бы[ !?.,;]|ли[ .,;]|же[ .,;]))/g,'$1яжело$2');// тяжело-больной → тяжелобольной и проч.
		txt = txt.replace(/(Ч|ч)исто-на-чисто/g,'$1исто-начисто');// чисто-на-чисто → чисто-начисто
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Я|я)ко-бы([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2кобы$3');// яко-бы → якобы
	
	// Ранее писалось через дефис, теперь раздельно
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Б|б)ез-устали([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ез устали$3');// без-устали → без устали
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Б|б)ыть-может([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ыть может$3');// быть-может → быть может
		txt = txt.replace(/(В|в) то-же время/g,'$1 то же время');//в то-же время  → в то же время
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])-ли([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1 ли$2');// вряд-ли → вряд ли
		txt = txt.replace(/(Д|д)олжно-быть/g,'$1олжно быть');// должно-быть → должно быть
		txt = txt.replace(/(К|к)ак-(будто|раз)/g,'$1ак $2');// как-будто → как будто, как-раз → как раз
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)онце-концов([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2онце концов$3');// конце-концов → конце концов
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)-ряду([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ряду$3');// к-ряду → кряду
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(М|м)ожет-быть([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ожет быть$3');// может-быть → может быть
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)а-днях([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2а днях$3');// на-днях → на днях
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Потому|потому|только|Только)-что/g,'$1$2 что');// потому-что → потому что
		txt = txt.replace(/ак-вояж/g,'аквояж');// сак-вояж → саквояж
		txt = txt.replace(/(С|с)тало-быть/g,'$1тало быть');// стало-быть → стало быть
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Т|т)ак-(как|сказать|называем)/g,'$1$2ак $3');// так-сказать → так сказать, так-называемого → так называемого, так-как → так как
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Т|т)о-есть([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2о есть$3');// то-есть → то есть
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Т|т)\.-е\.([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2. е.$3');// т.-е. → т. е.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)([а-яА-ЯёЁ]+)-б(ы{0,1})([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2 б$3$4');// &lt;слово&gt;-бы → &lt;слово&gt; бы, &lt;слово&gt;-б → &lt;слово&gt; б
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)([а-яА-ЯёЁ]+)-ж(е{0,1})([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2 ж$3$4');// &lt;слово&gt;-же → &lt;слово&gt; же
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)([а-яА-ЯёЁ]+)-ль([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2 ль$3');// &lt;слово&gt;-ль → &lt;слово&gt; ль
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ]+)[-\s]ни-наесть/g, '$1 ни наесть');// &lt;слово&gt;-ни-наесть → &lt;слово&gt; ни наесть
	
	// Ранее писалось слитно, теперь раздельно
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)с(е|ё)таки([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2с$3-таки$4');// всетаки → всё-таки
		txt = txt.replace(/(Н|н)и[ ]+на[ ]+ч(е|ё)м[ ]+не([а-я])/g,'$1и на ч$2м не $3');// ни на чем неоснованное → ни на чем не основанное и проч.
		txt = txt.replace(/(Н|н)икогда[ ]+не([а-я]+щий)(ся)*([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1икогда не $2$3$4');// никогда неизменяющий → никогда не изменяющий и проч.
		txt = txt.replace(/(Н|н)икуда[ ]+не([а-я])/g,'$1икуда не $2');// никуда негодившийся → никуда не годившийся и проч.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(О|о)днакож[ьъ]?(е)?([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2днако ж$3$4'); // однакож[ьъ] → однако ж, однакоже → однако же
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)оочереди([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2о очереди$3');// поочереди → по очереди
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ч|ч)тож/g,'$1$2то ж'); // чтож → что ж
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)(течение|продолжение|старину)/g,'$1$2 $3'); // втечение → в течение, впродолжение → в продолжение, встарину → в старину
	
	// Ранее писалось раздельно, теперь через дефис
	
		txt = txt.replace(/(В|в)с(е|ё) таки([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1с$2-таки$3');// всё таки → всё-таки
		txt = txt.replace(/(М|м)ало( |-)по( |-)малу/g,'$1ало-помалу');// мало по малу и мало-по-малу → мало-помалу
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(По|по) (русски|английски|немецки|французски|итальянски|испански|голландски|датски|португальски|гречески|латыни|китайски|турецки|польски|венгерски|японски)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2-$3$4');// по русски и т.п. → по-русски
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(И|и)з за([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2з-за$3');// из за → из-за
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ч|ч)(ей|то|ем|ь[юя]|его) (нибудь|то)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3-$4$5');// что нибудь → что-нибудь, что то → что-то, чей то → чей-то
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)(то|ак|ако[йюе]|акого|ем|огда|аким|ому|акую) (нибудь|то)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3-$4$5');// кто нибудь → кто-нибудь, как нибудь → как-нибудь, какой нибудь → какой-нибудь, кто то → кто-то, как то → как-то, какой то → какой-то
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(З|з)(ачей|чью|а[кч]ем) (нибудь|то)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3-$4$5');// зачем нибудь → кто-нибудь, как нибудь → как-нибудь, какой нибудь → какой-нибудь, кто то → кто-то, как то → как-то, какой то → какой-то
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)(колько) (нибудь|то)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3-$4$5');// сколько нибудь → сколько-нибудь, сколько то → сколько-то, 
	
	// Ранее писалось раздельно, теперь слитно
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)\s(догонку|дребезги|заперти|попыхах|потьмах|припрыжку|присядку|разброд|замен|прикуску|рассыпную)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3$4'); // в догонку → вдогонку, в дребезги → вдребезги, в припрыжку → вприпрыжку, в присядку → вприсядку, в замен → взамен, в прикуску → вприкуску, в рассыпную → врассыпную и др.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Д|д)о\s(красна)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2о$3$4'); // до красна → докрасна
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(З|з)а\s(панибрата)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2а$3$4'); // за панибрата → запанибрата
		txt = txt.replace(/(П|п)о (близости|просту)/g,'$1о$2');// по близости → поблизости, по просту → попросту
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)а\s(легке|перерез|повал|последок|пропалую|взрыд|перебой|смарку|распашку|угад)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2а$3$4');// на перерез → наперерез, на повал → наповал, на пропалую → напропалую, на взрыд → навзрыд, на перебой → наперебой, на смарку → насмарку, на распашку → нараспашку и т.п.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)е\sвзирая\sна/g,'$1$2е взирая на');// не взирая на → невзирая на
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)е\sв\sмоготу([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2евмоготу$3');// не в моготу → невмоготу
		txt = txt.replace(/(П|п)о скольку/g,'$1оскольку');// по скольку → поскольку (разве что попадётся неграмотное «по скольку рублей продаёшь»?)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)од ряд/g,'$1$2одряд'); // под ряд → подряд (здесь может быть редкая ошибка, когда правильно именно «под ряд»)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)ри\sч(е|ё)м/g,'$1$2рич$3м'); // при ч[её]м → причём
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)а\s(равне|ряду)\sс/g,'$1$2а$3 с'); // на ряду с → наряду с, на равне с → наравне с
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)а\sут(е|ё)к/g,'$1$2аут$3к'); // на утек → наутёк
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)\sпереме(ж|ш)ку/g,'$1$2переме$3ку'); // в перемежку → вперемежку, в перемешку → вперемешку
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)\sизмальства/g,'$1$2ызмальства'); // с измальства → сызмальства
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)\sпросонья/g,'$1$2просонья'); // с просонья → спросонья
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ч|ч)ерез\sчур/g,'$1$2ересчур'); // через чур → чересчур
	
	// Ранее писалось слитно, теперь через дефис
	
		txt = txt.replace(/(П|п)о(видимому|прежнему)/g,'$1о-$2');// повидимому, попрежнему → по-видимому, по-прежнему
		txt = txt.replace(/(С|с)ветло(сер|син|красн|желт|жёлт|зелен|зелён|оранжев|голуб|бордов|розов|коричнев|фиолетов)/g,'$1ветло-$2');// светлоголубой → светло-голубой и все варианты
		txt = txt.replace(/(Т|т)(е|ё)мно(сер|син|красн|желт|жёлт|зелен|зелён|оранжев|голуб|бордов|розов|коричнев|фиолетов)/g,'$1$2мно-$3');// темносерые → тёмно-серые и все варианты
	
	// Ранее писалось раздельно или через дефис, теперь слитно
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)([- ])пол(ъ)*голоса/g,'$1$2полголоса'); // вполголоса
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)осле([- ])завтра([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ослезавтра$3'); // после завтра и после-завтра → послезавтра
	
	// -Ж на конце слов
	
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])-жь([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1 ж$2');// -жь на конце: «Пришёл же-жь»
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)жь([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1ж$2');// жь → ж (напр., «почему жь → почему ж»)
		
	// Частные случаи
	
	// Начинаются с *********** А ***********
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(А|а)куратн/g,'$1$2ккуратн');// акуратный → аккуратный
		txt = txt.replace(/(А|а)пплоди/g,'$1плоди');// апплодировать → аплодировать
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(А|а)р(р)?иергард/g,'$1$2рьергард');// ариергард → арьергард, арриергард → арьергард
		txt = txt.replace(/(А|а)ттак/g,'$1так'); // аттака → атака
	
	// Начинаются с *********** Б ***********
	
		txt = txt.replace(/(Б|б)анкрут/g,'$1анкрот'); // банкрут → банкрот
		txt = txt.replace(/(Б|б)аррьер/g,'$1арьер'); // баррьеръ → барьер
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Б|б)аттаре/g,'$1$2атаре');// баттарея → батарея
		txt = txt.replace(/(Б|б)ифстекс/g,'$1ифштекс');// бифстекс → бифштекс 
		txt = txt.replace(/(Б|б)иллиард/g,'$1ильярд');// билліардъ → бильярд 
	
	// Начинаются с *********** В ***********
	
		txt = txt.replace(/(В|в)злохмо/g,'$1злохма');// взлохмоченного → взлохмаченного
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)нутренно([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2нутренне$3'); // внутренно → внутренне
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)озж(а|и|е|у|ой|ою|ей|ам|ами|ах)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ожж$3$4');// возжи → вожжи
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])йдти/g,'$1йти');// войдти → войти, найдти → найти и аналогичные
		txt = txt.replace(/(В|в)оспомян/g,'$1оспомин');// воспомянаниях → воспоминаниях
		txt = txt.replace(/(В|в)разсыпную/g,'$1рассыпную');// вразсыпную → врассыпную
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)ызсказ/g,'$1$2ысказ');// вызсказать → высказать
	
	// Начинаются с *********** Г ***********
	
		txt = txt.replace(/Гиероглиф/g,'Иероглиф');// Гиероглиф → Иероглиф
		txt = txt.replace(/гиероглиф/g,'иероглиф');// гиероглиф → иероглиф
		txt = txt.replace(/Гипподром/g,'Ипподром');// Гипподром → Ипподром
		txt = txt.replace(/гипподром/g,'ипподром');// гипподром → ипподром
		txt = txt.replace(/(Г|г)линен/g,'$1линян'); // глиненый → глиняный
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Г|г)н(е|ё)здышк/gm,'$1$2н$3здышк'); // гнездышко → гнёздышко
		txt = txt.replace(/(Г|г)руп([^п])/g,'$1рупп$2');// групировались → группировались
	
	// Начинаются с *********** Д ***********
	
		txt = txt.replace(/(Д|д)ал(е|ё)кия/g,'$1ал$2кие');// далекия → далёкие
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Д|д)евченк/g,'$1$2евчонк');// девченка → девчонка
		txt = txt.replace(/(Д|д)екольтэ/g,'$1екольте');// декольтэ → декольте
		txt = txt.replace(/(Д|д)жентльмэн/g,'$1жентльмен');// джентльмэн → джентльмен
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Д|д)осчат/g,'$1$2ощат');// досчатый → дощатый
		txt = txt.replace(/(Д|д)отрогива([а-я])/g,'$1отрагива$2');// дотрогиваться → дотрагиваться
		txt = txt.replace(/(Д|д)ышет/g,'$1ышит');// дышет → дышит 
	
	// Начинаются с *********** Е ***********
	// Начинаются с *********** Ё ***********
	// Начинаются с *********** Ж ***********
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ж|ж)олт/g,'$1$2елт');// жолтый → жёлтый
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ж|ж)олуд/g,'$1$2елуд');// жолудь → жёлудь
	
	// Начинаются с *********** З ***********
	
		txt = txt.replace(/(З|з)аваленк/g,'$1авалинк');// заваленка → завалинка
		txt = txt.replace(/(З|з)аведыв/g,'$1аведов');// заведывал → заведовал
		txt = txt.replace(/(З|з)агар(е|а)(лся|лась|лось|лись|лся|ться|ется|емся)/g,'$1агор$2$3');// загарался → загорался и варианты
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(З|з)апрег/g,'$1$2апряг');// запрег → запряг
		txt = txt.replace(/(З|з)верок/g,'$1верек');// зверок → зверёк
	
	// Начинаются с *********** И ***********
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(И|и)гумени(ей|я)/g,'$1$2гумень$3');// игуменией → игуменьей
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(И|и)конастас/g,'$1$2коностас'); // иконастас → иконостас
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(И|и)мян/g,'$1$2мен'); // имянной → именной и др.
		txt = txt.replace(/(И|и)скуств/g,'$1скусств');// искуство → искусство
		txt = txt.replace(/(И|и)талиян(ск|ц)/g,'$1тальян$2');// италиянский → итальянский, Италиянцы → Итальянцы
	
	// Начинаются с *********** Й ***********
	// Начинаются с *********** К ***********
	
		txt = txt.replace(/(К|к)апишо/g,'$1апюшо');// капишон → капюшон
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)арэ([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2аре$3');// карэ → каре
		txt = txt.replace(/(К|к)атарр/g,'$1атар');// катарр → катар
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)лиэнт/g,'$1$2лиент');// клиэнт → клиент
		txt = txt.replace(/(К|к)онкурр/g,'$1онкур');// конкурренція → конкуренция
		txt = txt.replace(/(К|к)оммис/g,'$1омис');// коммиссар → комиссар
		txt = txt.replace(/(К|к)онтрбас/g,'$1онтрабас'); // контрбас → контрабас
		txt = txt.replace(/(К|к)онфект/g,'$1онфет');// конфекта → конфета
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)орридор/g,'$1$2оридор');// корридор → коридор
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)умач(е|ё)в/g,'$1$2умачов');// кумачевый, кумачёвый → кумачовый
	
	// Начинаются с *********** Л ***********
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Л|л)эди([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2еди$3');// лэди → леди
	
	// Начинаются с *********** М ***********
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(М|м)ежь([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2еж$3');// межь → меж
		//txt = txt.replace(/ильон([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'иллион$1');// мильон → миллион /* Стилистическая замена! --Lozman */
	
	// Начинаются с *********** Н ***********
	
		txt = txt.replace(/(Н|н)авожден/g,'$1аважден');// навождение → наваждение
		txt = txt.replace(/(Н|н)астеж([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1астежь$2');
		txt = txt.replace(/(Н|н)ыньче/g,'$1ынче');// ныньче → нынче
	
	// Начинаются с *********** О ***********
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(О|о)б его([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2 его$3');// об его → о его
		txt = txt.replace(/(О|о)бращик/g,'$1бразчик');// обращик → образчик
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(О|о)дне(х|ми)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2дни$3$4');// однех → одних, однеми → одними
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(О|о)(д)*не(м)*([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3ни$4$5'); // Оне → Они, оне → они, одне → одни, однем → одним
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Пра|пра)*(О|о)тцем([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3тцом$4');// отцем → отцом, праотцем → праотцом
	
	// Начинаются с *********** П ***********
	
		txt = txt.replace(/(п|П)анегер/g,'$1панегир'); // панегерик → панегирик
		txt = txt.replace(/(п|П)арч(е|ё)в/g,'$1арчов'); // парчёвый (парчевый) → парчовый
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)енснэ([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2енсне$3');// пенснэ → пенсне
		txt = txt.replace(/(П|п)иес/g,'$1ьес'); // пиеса → пьеса
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)искар/g,'$1$2ескар');// пискарь → пескарь
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)ловуч/g,'$1$2лавуч'); // пловучий → плавучий и варианты
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)лэд(а|у|е|ами|ом|ы)*([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2лед$3$4'); // плэд → плед
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)одъяч/g,'$1$2одьяч');// подъячий → подьячий
		txt = txt.replace(/(П|п)опер(е|ё)г/g,'$1опер$2к'); // поперег → поперек
		txt = txt.replace(/(П|п)ортмонэ/g,'$1ортмоне'); // портмонэ → портмоне
		txt = txt.replace(/(П|п)остеле([^а-я])/g,'$1остели$2');// в постеле → в постели
		txt = txt.replace(/(П|п)очталион/g,'$1очтальон');// почталион → почтальон
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)ривиллег/g,'$1$2ривилег'); // привиллегии → привилегии
		txt = txt.replace(/(П|п)рийд(ё|е)/g,'$1рид$2');// прийдёт → придёт
		txt = txt.replace(/(П|п)ристрастьи/g,'$1ристрастье');// о пристрастьи → о пристрастье
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)роповедыв/g,'$1$2роповедов');// проповедывать → проповедовать
		txt = txt.replace(/(П|п)роэкт/g,'$1роект');// проэкт → проект
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)роэкци/gm,'$1$2роекци');// проэкция → проекция
		txt = txt.replace(/(П|п)унсов/g,'$1унцов');// пунсовый → пунцовый
	
	// Начинаются с *********** Р ***********
	
		txt = txt.replace(/(Р|р)асскащик/g,'$1ассказчик');// расскащик → рассказчик
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)азсч(е|ё)т/g,'$1$2асч$3т');// разсчёт → расчёт, дубль выше в Приставки
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)ессурс/g,'$1$2есурс');// рессурс → ресурс
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)ешотк/g,'$1$2ешетк');// решотка → решётка
		txt = txt.replace(/(Р|р)озыгрыва/g,'$1азыгрыва');// розыгрывать → разыгрывать
	
	// Начинаются с *********** С ***********
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)еребрянн/g,'$1$2еребрян');// серебрянный → серебряный
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)ериозн/g,'$1$2ерьезн');// сериозно → серьёзно
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)Снурок/g,'$1Шнурок'); // Снурок → Шнурок
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)снурок/g,'$1шнурок'); // снурок → шнурок
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)Снурк([а-я])/g,'$1Шнурк$2'); // Снурка → Шнурка
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)снурк([а-я])/g,'$1шнурк$2'); // снурка → шнурка
		txt = txt.replace(/(С|с)оветыв/g,'$1оветов');// советывал → советовал
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)тклянк/g,'$1$2клянк'); // стклянка → склянка
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)стор(а|у|е|ой|ами|ы)*([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1штор$2$3'); // стор → штор
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)Стор(а|у|е|ой|ами|ы)*([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1Штор$2$3'); // Стор → Штор
		txt = txt.replace(/(С|с)умн/g,'$1омн');// усумнился → усомнился (также сумнение и т.п.)
		txt = txt.replace(/(С|с)частьи/g,'$1частье');// о счастьи → о счастье
	
	// Начинаются с *********** Т ***********
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Т|т)аллер/g,'$1$2алер');// таллер → талер
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Т|т|прот|Прот)анцов([^щ])/g,'$1$2анцев$3');// танцов → танцев, танцовать → танцевать, протанцовал → протанцевал (но «танцовщик»)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Т|т)фу([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ьфу$3');// тфу → тьфу
		
	// Начинаются с *********** У ***********
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(У|у)жь([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ж$3');// ужь → уж
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(У|у) ней([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2 нее$3');// у ней → у неё
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(у|У)своив([а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2сваив$3'); // усвоивал → усваивал
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(У|у)становли/g,'$1$2станавли');// установливать → устанавливать
	
	// Начинаются с *********** Ф ***********
	// Начинаются с *********** Х ***********
	// Начинаются с *********** Ц ***********
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ц|ц)ипочк/g,'$1$2ыпочк');// ципочка → цыпочка
		txt = txt.replace(/(ц|Ц)ырюльн/g,'$1ирюльн'); // цырюльник → цирюльник
	
	// Начинаются с *********** Ч ***********
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ч|ч)ерезмерн/g,'$1$2резмерн'); // черезмерный → чрезмерный
		txt = txt.replace(/(Ч|ч)ерез(-)*чур/g,'$1ересчур');// черезчур, через-чур → чересчур
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ч|ч)етыр(е|ё)угольн/g,'$1$2етыр$3хугольн');// четыреугольник → четырёхугольник и варианты
		txt = txt.replace(/(Четыр|четыр|Тр|тр)(е|ё)х-стопн([а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2хстопн$3');//четырех-стопный  → четырёхстопный, трех-стопный  → трёхстопный
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ч|ч)орт/g,'$1$2ерт'); // чорт → чёрт
	
	// Начинаются с *********** Ш ***********
	
		txt = txt.replace(/(Ш|ш)кап/g,'$1каф');// шкап → шкаф
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ш|ш)опот/g,'$1$2епот');// шопот → шёпот
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ш|ш)олк/g,'$1$2елк');// шолк → шёлк
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ш|ш)офф(е|е)р/g,'$1$2оф$3р');// шоффёр → шофёр
	
	// Начинаются с *********** Щ ***********
	// Начинаются с *********** Э ***********
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Э|э)ксплоат/g,'$1$2ксплуат');// эксплоатация → эксплуатация
	
	// Начинаются с *********** Ю ***********
	// Начинаются с *********** Я ***********
	
	
	// Другое
	
	// *********** С корнем «Рост/Рощ/Росл» ***********
	
		txt = txt.replace(/(В|в)зрощ/g,'$1зращ');// взрощенный → взращенный
		txt = txt.replace(/(В|в)ырост/g,'$1ыраст');// выростает → вырастает
		txt = txt.replace(/(В|в)озрасл/g,'$1озросл');// возрасли → возросли
		txt = txt.replace(/(В|в)озрост/g,'$1озраст');// возростающем → возрастающем
		txt = txt.replace(/(Р|р)азрост/g,'$1азраст');// разростается → разрастается
		txt = txt.replace(/одроста/g,'одраста');// подростал → подрастал и варианты
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)ост(ёшь|ешь|ём|ем|ёте|ете|и|ёт|ет|ут)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2аст$3$4'); // ростёт → растёт и все варианты (внимательно со словом росту — глагол неправильный, но существительное верное, нельзя автоматически заменять)
		txt = txt.replace(/ростущ/g,'растущ');// ростущий → растущий и варианты
		
		
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Не|не)*(с|С)(ча|тра)сти([а-яё]{1,2})([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3$4сть$5$6'); // счастия → счастья, страстию → страстью, несчатия и т.п.
		txt = txt.replace(/(с|С)(ча|тра)стьй/g,'$1$2стий'); // счастьй → счастий
		txt = txt.replace(/(П|п)редместьй/g,'$1редместий'); // предместьй → предместий
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)*(Е|е)я([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3е$4'); // нея → неё, ея → её
		txt = txt.replace(/ъи/g,'ы');// подъитоживать → подытоживать и аналогичные
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(ка|Ка|та|Та|эта|Эта|Вся|вся|Ника|ника)кия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2кие$3'); // какия, такия, этакия и т.п. → какие, такие, этакие и т.п.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(пр)*(И|и)тти([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3дти$4');// итти → идти, притти → придти
		txt = txt.replace(/(П|п)окоива([а-я])/g,'$1окаива$2');// успокоивать → успокаивать (но «успокоив», «успокоившись»)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)окоющи/g,'$1$2окоящи'); // покоющиеся → покоящиеся
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Е|е)слиб(ы)*([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2сли б$3$4');// еслибы → если бы, еслиб → если б
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)ашнэ([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ашне$3');// кашнэ → кашне
		txt = txt.replace(/(Из|из|пере|Пере)вощик/g,'$1возчик');// извощик → извозчик, перевощик → перевозчик
		txt = txt.replace(/(П|п)рикащик/g,'$1риказчик');// прикащиков  → приказчиков
		txt = txt.replace(/(Р|р)азнощик/g,'$1азносчик');// разнощик  → разносчик
		txt = txt.replace(/(Б|б)рилиант/g,'$1риллиант');// брилианты → бриллианты
		txt = txt.replace(/(З|з)аражд/g,'$1арожд');// зараждение → зарождение
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)етори/g,'$1$2итори');// реторика → риторика
		txt = txt.replace(/(З|з)атрогив/g,'$1атрагив');// затрогивал → затрагивал 
		txt = txt.replace(/(В|в)ыработыв/g,'$1ырабатыв');// выработывались → вырабатывались
		txt = txt.replace(/(Р|р)азработыв/g,'$1азрабатыв');// разработывать  → разрабатывать
		txt = txt.replace(/(Т|т)р(е|ё)хугольн/g,'$1реугольн');// трехугольною → треугольною
		txt = txt.replace(/(Г|г)аллер/g,'$1алер');// галлерея → галерея
		txt = txt.replace(/(К|к)истию/g,'$1истью');// кистию → кистью (шире нельзя из-за «амнистию» и др.)
		txt = txt.replace(/(В|в)олкан/g,'$1улкан');// волкан → вулкан
		txt = txt.replace(/(Н|н)аказу(е|ю)/g,'$1аказыва$2');// наказуются → наказываются и варианты
		txt = txt.replace(/(Н|н)епридвид/g,'$1епредвид');// непридвидимые → непредвидимые
		txt = txt.replace(/(Д|д)иэт/g,'$1иет');// диэта → диета
		txt = txt.replace(/(Г|г)остинни/g,'$1остини');// гостинница → гостиница 
		txt = txt.replace(/(С|с)колопандр/g,'$1колопендр');// сколопандра → сколопендра
		txt = txt.replace(/(Л|л)юбовию/g,'$1юбовью');// любовию → любовью
		txt = txt.replace(/(К|к)ровию/g,'$1ровью');// кровию → кровью
		txt = txt.replace(/(Н|н)ебольш(е|ё)(го|й|му)/g,'$1ебольшо$3');// небольшего → небольшого
		txt = txt.replace(/(Л|л)аншафт/g,'$1андшафт');// ланшафт → ландшафт
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Л|л)иц(е|ё)м([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ицом$4');// лицем → лицом
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Г|г)оспож(е|ё)й([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2оспожой$4');// госпожей → госпожой
		txt = txt.replace(/(О|о)благорож/g,'$1благораж');// облагороживающее → облагораживающее
		txt = txt.replace(/(Т|т)еоритич/g,'$1еоретич');// теоритическое → теоретическое 
		txt = txt.replace(/(Р|р)асчит/g,'$1ассчит');// расчитан  → рассчитан
		txt = txt.replace(/(П|п)риобревш/g,'$1риобретш');// приобревший → приобретший 
		txt = txt.replace(/(Ш|ш)ирокия/g,'$1ирокие');// широкия → широкие
		txt = txt.replace(/(Н|н)умер(ах|а|ами|е)*([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1омер$2$3');// нумера → номера (но «нумерация»)
		txt = txt.replace(/(А|а)ммуниц/g,'$1муниц');// аммуницию → амуницию
		txt = txt.replace(/(П|п)рочия/g,'$1рочие');// прочия → прочие
		txt = txt.replace(/(Б|б)аталион/g,'$1атальон');// баталионе → батальоне
		txt = txt.replace(/(Д|д)и(л)+е(т)+ант/g,'$1илетант');// диллетантом → дилетантом 
		txt = txt.replace(/(П|п)раотцов/g,'$1раотцев');// праотцов → праотцев
		txt = txt.replace(/аррикатур/g,'арикатур');// каррикатурный → карикатурный
		txt = txt.replace(/(Р|р)азч(е|ё)т/g,'$1асч$2т');// разчетливо → расчётливо
		txt = txt.replace(/(П|п)ротивуполож/g,'$1ротивополож');// противуположность → противоположность и все варианты
		txt = txt.replace(/(С|с)остарел/g,'$1остарил');// состарелся → состарился
		txt = txt.replace(/(С|с)остаревш/g,'$1остаривш');// состаревшийся → состарившийся 
		txt = txt.replace(/(О|о)тверзт/g,'$1тверст');// отверзтый → отверстый 
		txt = txt.replace(/(П|п)арале/g,'$1аралле');// паралель → параллель
		txt = txt.replace(/(Э|э)кспромпт/g,'$1кспромт');// экспромпта → экспромта
		txt = txt.replace(/(А|а)ссессор/g,'$1сессор');// ассессора → асессора
		txt = txt.replace(/(П|п)отрогива([а-я])/g,'$1отрагива$2');// дотрогиваться → дотрагиваться 
		txt = txt.replace(/(П|п)оровнял([а-я])/g,'$1оравнял$2');// поровнялся → поравнялся 
		txt = txt.replace(/(М|м)аиолик([а-я])/g,'$1айолик$2');// маиолика → майолика
		txt = txt.replace(/(З|з)доровьи/g,'$1доровье');// здоровьи → здоровье
		txt = txt.replace(/(Р|р)аздумьи/g,'$1аздумье');// раздумьи → раздумье
		txt = txt.replace(/(Б|б)оч(е|ё)н(о)*к/g,'$1очон$3к');// боченок → бочонок
		txt = txt.replace(/(П|п)лохия/g,'$1лохие');// плохия → плохие
		txt = txt.replace(/(У|у)достоивающ/g,'$1достаивающ');// удостоивающего → удостаивающего
		txt = txt.replace(/(С|с)овершон/g,'$1овершен');// совершонном → совершённом
		txt = txt.replace(/(Р|р)озня/g,'$1азня');// рознял → разнял и т.п.
		txt = txt.replace(/(Д|д)иферент/g,'$1ифферент');// диферент → дифферент и т.п.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Т|т)ихия/g,'$1$2ихие');// тихия → тихие, но не стихия
		txt = txt.replace(/хъэтажн/g,'хэтажн');// двухъэтажный  → двухэтажный и др.  
		txt = txt.replace(/(О|о)ффициа/g,'$1фициа');// оффициальный → официальный, оффициант → официант и др.  
		txt = txt.replace(/(К|к)ристалльн/g,'$1ристальн');// кристалльный → кристальный и др. (но кристалл)
		txt = txt.replace(/(К|к)ожанн/g,'$1ожан');// кожанный → кожаный и др.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Б|б)лизь([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2лиз$3'); // близь → близ
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)едоумень(.{1,2})/g,'$1$2едоумени$3'); // недоуменье → недоумение и варианты
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Во|во|Подо|подо|До|до|За|за|На|на|Ото|ото|Пере|пере|По|по|При|при|Про|про|Произо|произо|У|у)?(Ш|ш)ол(ся)*([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3ел$4$5'); // зашол → зашёл и все варианты
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(М|м)ятел/g,'$1$2етел'); // мятель → метель
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)салтир/g,'$1$2салтыр'); // Псалтирь → Псалтырь
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)обственоручн/g,'$1$2обственноручн'); // собственоручное → собственноручное
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(М|м)ущин/gm,'$1$2ужчин'); // мущина → мужчина
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)упэ([^а-яА-ЯёЁ]|$)/gm,'$1$2упе$3'); // купэ → купе
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Г|г)алстух/gm,'$1$2алстук'); // галстух → галстук
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Т|т)урнэ/gm,'$1$2урне'); // турнэ → турне
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ч|ч)орн/gm,'$1$2ерн'); // чорный → чёрный
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)анцыр/gm,'$1$2анцир'); // панцырь → панцирь
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)аннихид/gm,'$1$2анихид'); // паннихида → панихида
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ц|ц)ипл(ё|е)н/gm,'$1$2ыпл$3н'); // циплёнок → цыплёнок
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(З|з)адхл/gm,'$1$2атхл'); // задхлый → затхлый
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)репорц/gm,'$1$2ропорц'); // препорция → пропорция
	
	// Изменившиеся варианты фамилий
		txt = txt.replace(/Монтан(я|ь|ю)/g,'Монтен$1');// Монтань → Монтень
		txt = txt.replace(/Горацие([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'Горации$1');// Горацие → Горации
		txt = txt.replace(/Виргил(и|ь)/g,'Вергили');// Виргилий → Вергилий
		txt = txt.replace(/Езоп/g,'Эзоп');// Езоп → Эзоп
	
	// Изменившиеся географические названия
		txt = txt.replace(/Нижн([а-я]+)-Новгород/g,'Нижн$1 Новгород');// Нижний-Новгород → Нижний Новгород
		txt = txt.replace(/Кишен(е|ё)в/g,'Кишин$1в');// Кишенёв → Кишинёв
		txt = txt.replace(/Миссиссипи/g,'Миссисипи');// Миссиссипи → Миссисипи
		txt = txt.replace(/Парнасс/g,'Парнас');// Парнасс → Парнас
		txt = txt.replace(/Аустерлицом/g,'Аустерлицем');// Аустерлицом → Аустерлицем
		txt = txt.replace(/Волховцем/g,'Волховцом');// Волховцем → Волховцом
		txt = txt.replace(/Капитолие([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'Капитолии$1');// о Капитолие → о Капитолии
	
	// Слитное написание «не», которое теперь раздельное
		txt = txt.replace(/(Н|н)есовсем/g,'$1е совсем');// несовсем → не совсем
		txt = txt.replace(/(Н|н)евполне/g,'$1е вполне');// невполне → не вполне
	
	// Возврат защищённых слов
		txt = txt.replace(/@@(З|з)-0001@@/g,'$1антедеския');// зантедеския
		txt = txt.replace(/@@(П|п)-0002@@/g,'$1ереския');// переския
		txt = txt.replace(/@@(Ц|ц)-0003@@/g,'$1инния');// цинния
		txt = txt.replace(/@@(В|в)-0004@@/g,'$1ыя');// выя
		txt = txt.replace(/@@(Б|б)-0005@@/g,'$1езбрежия');// безбрежия
		txt = txt.replace(/@@(М|м)-0006@@/g,'$1алоснежия');// малоснежия
		txt = txt.replace(/@@(О|о)-0007@@/g,'$1ружия');// оружия и всеоружия
		txt = txt.replace(/@@0008@@/g,'мужия');// двое-, трое- и многомужия
		txt = txt.replace(/@@(П|п)-0009@@/g,'$1олукружия');// полукружия
		txt = txt.replace(/@@(Г|г)-0010@@/g,'$1уберния');// губерния
		txt = txt.replace(/@@(Г|г)-0011@@/g,'$1уерния');// гуерния
		txt = txt.replace(/@@(С|с)-0012@@/g,'$1атурния');// сатурния
		txt = txt.replace(/@@(К|к)-0013@@/g,'$1алифорния');// калифорния
		txt = txt.replace(/@@(У|у)-0014@@/g,'$1частию');// частию
		txt = txt.replace(/@@(У|у)-0015@@/g,'$1частью');// частью
		txt = txt.replace(/@@0016@@/g,'Чикаго');// Чикаго
		txt = txt.replace(/@@0017@@/g,'Батыя');// Батыя
		txt = txt.replace(/@@(П|п)-0018@@/g,'$1ресвятыя');// пресвятыя
		txt = txt.replace(/@@(П|п)-0019@@/g,'$1одножия');// подножия
		txt = txt.replace(/@@(Н|н)-0020@@/g,'$1ародовластию');// народовластию
		txt = txt.replace(/@@0021@@/g,'Божия');// Божия
		txt = txt.replace(/@@([Бб]лаго|[Вв]елико|[Дд]обро|[Пп]росто|[Рр]авно|[Бб]ез)-0022@@/g,'$1душия');// добродушия, простодушия, равнодушия
		txt = txt.replace(/@@-0023@@/g,'стишия');// двустишия и т.п.
	
		//--- Конец блока регулярных выражений для замены текста. Пожалуйста, не удаляйте этот комментарий.
		
		restoreAll();
	}

	function r(r1, r2){ txt = txt.replace(r1, r2) }

	function hide(expr){
		r(RegExp(expr, 'mgi'), function(s){
			if ('0'.replace('0','$$') == '$') s = s.replace(/\$/g, '$$$$');  //$ in string is special, except in IE
			hidden[++hidIdx] = s;
			return '\x01' + hidIdx + '\x02';
		});
	}

	function restoreAll(){
		for (var i = hidIdx; i &gt;= 0; i--) r('\x01' + i + '\x02', hidden[i]);
	}
}</text>
      <sha1>nwk9xutj55am1wj0in3cfltadxi0px2</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743812</id>
      <parentid>5743811</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T02:16:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <comment>обновление устаревшего JavaScript: блок исключений → с lookahead, ряд методов</comment>
      <origin>5743812</origin>
      <model>javascript</model>
      <format>text/javascript</format>
      <text bytes="71352" sha1="0du1aw6f5blr2ddz7q1mvswubi291hb" xml:space="preserve">//Конвертер из дореформенной в современную орфографию.
//Часть кода позаимствована из //ru.wikipedia.org/wiki/MediaWiki:Wikificator.js
//Часть кода позаимствована из //ru.wiktionary.org/wiki/Участник:X-romix/wikifikator.js
//Основная часть деятификатора создана участником Викитеки Grenadine (см. Участник:Grenadine/yat.js), 
//с советами и дополнениями разных участников Викитеки
//особенно EugeneZelenko, Sergey kudryavtsev
//Переработано и дополнено Виталием Чихариным (chva) — см. Участник:ChVA/Деятификатор.js
//Адаптация к новому расширенному меню сделана участником Lozman
//Обновления: Vladis13
//**********************************************

const wmCantWork = 'Deyatificator cannot work in your browser';
const wmFullText = 'Deyatificator will process ALL text on this page. Continue?';
const wmTalkPage = 'Деятификатор не обрабатывает обсуждения\n\nDeyatificator doesn\'t work on discussion pages';

// Добавляет кнопку
//   20.02.2011  -- Sergey kudryavtsev
//   22.02.2017  -- Lozman с подачи Jack who built the house
function addOldToolbarButton() {
	let $toolbar = $('#gadget-toolbar');
	if (!$toolbar.length) {
		$toolbar = $('#toolbar');
	}
	$('&lt;div&gt;') //
		.addClass('mw-toolbar-editbutton') //
		.attr('alt', 'Деятификатор') //
		.attr('title', 'Преобразовать текст из дореформенной в современную орфографию') //
		.css('background-image', 'url(//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fd/OldToNewRussianOrthographyConversionIcon.png)') //
		.appendTo($toolbar)
		.on('click', Yat);
}

function addNewToolbarButton() {
	$('#wpTextbox1').wikiEditor('addToToolbar', {
		'section': 'main',
		'group': 'gadgets',
		'position': 300,
		'tools': {
			'deyatificator': {
				label: 'Преобразовать текст из дореформенной в современную орфографию',
				type: 'button',
				icon: '//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/be/Button_old_to_new_spelling_Russian.png',
				action: {
					type: 'callback',
					// execute: function() {
					// 	Yat();
					// }
					execute: Yat
				}
			}
		}
	});
	
	mw.hook('wikieditor.toolbar.deyatificator').fire();
}

if (['edit', 'submit'].includes(mw.config.get('wgAction'))) {
	mw.loader.using(['user.options', 'jquery.textSelection'], () =&gt; {
		if (mw.user.options.get('usebetatoolbar') == 1) {
			// if ( mw.user.options.get( 'showtoolbar' ) === 1 ) {
			$.when(
				mw.loader.using('ext.wikiEditor'),
				$.ready 
			).then(() =&gt; {
				mw.hook('wikieditor.toolbar.gadgetsgroup').add(addNewToolbarButton);
			});
			// }
		} else {
			mw.loader.using('mediawiki.toolbar', () =&gt; {
				$(addOldToolbarButton);
			});
		}
	});
}

function Yat() {
	if (('code'.replace(/d/g, 'r') != 'core')) {  //check regexp support
		alert(wmCantWork);
		return;
	}

	let txt;
	const hidden = [];
	let hidIdx = 0;
	const $textbox = $('#wpTextbox1');
	const winScroll = window.pageYOffset || document.documentElement.scrollTop;
	$textbox.focus();

	let startPos, endPos;
	
	// Получаем текущее выделение
	const selection = $textbox.textSelection('getSelection');
	
	if (selection === '') {
		processAllText();
	} else {
		processText(selection);
		$textbox.textSelection('replaceSelection', txt);
		
		// Восстанавливаем выделение
		startPos = $textbox.textSelection('getCaretPosition');
		$textbox.textSelection('setSelection', {
			start: startPos - txt.length,
			end: startPos
		});
	}

	window.scrollTo(0, winScroll);  // scroll back, for modern browsers &amp; IE/Opera

	function processAllText() {
		txt = $textbox.textSelection('getContents');
		processText(txt);
		$textbox.textSelection('setContents', txt);
		txt = '';
		if (window.auto_comment &amp;&amp; window.insertSummary) insertSummary('деятефикатор');
	}

	function processText(text) {
		txt = text;
		const u = '\u00A0';  //unbreakable space
		const hiddenExceptions = new Map();
		let excTokenCounter = 0;
		
		if (mw.config.get('wgNamespaceNumber') % 2 || mw.config.get('wgNamespaceNumber') == 4) {  //is talk page
			// u = ' ';
			const sigs = txt.match(/\d\d:\d\d, \d\d? \S{3,8} 20\d\d \(UTC\)/g);
			if (sigs &amp;&amp; sigs.length &gt; 1) {
				alert(wmTalkPage);
				return;
			}
		}
		
		hide('\\{\\{lang[-|][a-z]{2,}\\|.*?\\}\\}'); //Прячем текст, заключённый в шаблон с кодом языка
	
		//+++ Начало блока регулярных выражений для замены текста. Пожалуйста, не удаляйте этот комментарий.

		// --- БЛОК ИСКЛЮЧЕНИЙ (Защита специфичных слов) ---
		const exceptionPatterns = [
			'(?&lt;![а-яА-ЯёЁ])зантедеския(?![а-яА-ЯёЁ])', // зантедеския
			'(?&lt;![а-яА-ЯёЁ])переския(?![а-яА-ЯёЁ])', // переския
			'(?&lt;![а-яА-ЯёЁ])цинния(?![а-яА-ЯёЁ])', // цинния
			'(?&lt;![а-яА-ЯёЁ])выя(?![а-яА-ЯёЁ])', // выя
			'(?&lt;![а-яА-ЯёЁ])безбрежия(?![а-яА-ЯёЁ])', // безбрежия
			'(?&lt;![а-яА-ЯёЁ])малоснежия(?![а-яА-ЯёЁ])', // малоснежия
			'оружия(?![а-яА-ЯёЁ])', // оружия и всеоружия
			'мужия(?![а-яА-ЯёЁ])', // двоемужия, троемужия и многомужия
			'(?&lt;![а-яА-ЯёЁ])полукружия(?![а-яА-ЯёЁ])', // полукружия
			'(?&lt;![а-яА-ЯёЁ])губерния(?![а-яА-ЯёЁ])', // губерния
			'(?&lt;![а-яА-ЯёЁ])гуерния(?![а-яА-ЯёЁ])', // гуерния (растение)
			'(?&lt;![а-яА-ЯёЁ])сатурния(?![а-яА-ЯёЁ])', // сатурния (бабочка)
			'(?&lt;![а-яА-ЯёЁ])калифорния(?![а-яА-ЯёЁ])', // калифорния (род. для хим. эл-та)
			'(?&lt;![а-яА-ЯёЁ])участию(?![а-яА-ЯёЁ])', // участию
			'(?&lt;![а-яА-ЯёЁ])участью(?![а-яА-ЯёЁ])', // участью
			'(?&lt;![а-яА-ЯёЁ])чикаго(?![а-яА-ЯёЁ])', // Чикаго
			'(?&lt;![а-яА-ЯёЁ])батыя(?![а-яА-ЯёЁ])', // Батыя
			'(?&lt;![а-яА-ЯёЁ])пресвятыя(?![а-яА-ЯёЁ])', // Пресвятыя Богородицы
			'(?&lt;![а-яА-ЯёЁ])подножия(?![а-яА-ЯёЁ])', // подножия 
			'(?&lt;![а-яА-ЯёЁ])народовластию(?![а-яА-ЯёЁ])', // народовластию
			'(?&lt;![а-яА-ЯёЁ])божия(?![а-яА-ЯёЁ])', // Божия
			'(?&lt;![а-яА-ЯёЁ])(?:благо|велико|добро|просто|равно|без)душия(?![а-яА-ЯёЁ])', // добродушия, простодушия, равнодушия и т.п.
			'(?&lt;=[а-яё])стишия(?![а-яА-ЯёЁ])' // двустишия, трехстишия и т.п.
		];

		exceptionPatterns.forEach(pattern =&gt; {
			const regex = new RegExp(pattern, 'gi');
			txt = txt.replace(regex, (match) =&gt; {
				const token = `\x01EXC_${excTokenCounter++}\x02`;
				hiddenExceptions.set(token, match);
				return token;
			});
		});
		// --- КОНЕЦ БЛОКА ИСКЛЮЧЕНИЙ ---

		// В некоторых словах с десятичным и (і) эта буква меняется не на «и», а на «й»
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(А|а)ллилуі([а-я]{1,2})/g,'$1$2ллилуй$3');// аллилуія → аллилуйя
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)іод([а-я]{1,2})/g,'$1йод$2');// іод → йод
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)Іод([а-я]{1,2})/g,'$1Йод$2');// Іод → йод
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(М|м)аіор/g,'$1$2айор');// маіор → майор
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)омпаніон/g,'$1$2омпаньон');// компаніон → компаньон
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)аіон/g,'$1$2айон');// раіон → район
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)іес/g,'$1$2ьес');// піеса → пьеса
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)Аргеіск/g,'$1ргейск');// Аргеіскихъ → Аргейских и варианты
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)іот([а-я]{1,2})/g,'$1йот$2');// іота → йота
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)Іот([а-я]{1,2})/g,'$1Йот$2');// Іота → Йота
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)Іорк([а-я]{1,2})/g,'$1Йорк$2');// Іорк → Йорк какие ещё слова?
	
		// Обшибочные латинские «i» и «I» на месте кириллических «і» и «І» меняется на «и» и «И»
		txt = txt.replace(/([ а-яёА-ЯЁ])i([а-яё])/g,'$1и$2');
		txt = txt.replace(/([ А-ЯЁ])I([А-ЯЁ])/g,'$1И$2');
	
		// Обшибочные кириллические «і» и «І» на месте латинских «i» и «I» меняется на латинские «i» и «I»
		txt = txt.replace(/([ a-zA-Z])і([a-z])/g,'$1i$2');
		txt = txt.replace(/([ A-Z])І([a-zA-Z])/g,'$1I$2');
		
		// Римские цифры: обшибочная кириллица на латиницу.
		// Цифры с русской буквой &quot;С&quot; не обрабатываются, поскольку она массово используется как приставка; а рим. цифра &quot;C&quot; (100) используется редко.
		// ! Отключено, поскольку в некоторых текстах о лингвистике могут рассматриваться отдельно стоящие рус. буквы &quot;ІѴХ&quot;. Замена их на латиницу будет ошибкой. Возможно стоит сделать отдельный мини-гаджет.
		// txt = txt.replace( /(\W)([IVXLCDMІѴХ]+)(\W)/g, function ( s, m1, m2, m3 ) {
		//     m2 = m2.replace( /І/g, 'I' ).replace( /Ѵ/g, 'V' ).replace( /Х/g, 'X' );
		// 	return m1 + m2 + m3; });
	
		// Основные правила — «ѣ» и «Ѣ» меняются на «е» и «Е», «і», «ї», «Ї» и «І» меняется на «и» и «И», «ѵ» и «Ѵ» меняются на «и» и «И», «ѳ» и «Ѳ» меняются на «ф» и «Ф», «ъ» и «Ъ» в конце слова удаляется. Одиночные і и І не меняются
		txt = txt.replace(/Ѣ/g,'Е');
		txt = txt.replace(/ѣ/g,'е');
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ]|^)І/g,'$1И');
		txt = txt.replace(/І([а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'И$1');
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ]|^)і/g,'$1и');
		txt = txt.replace(/і([а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'и$1');
		txt = txt.replace(/Ї/g,'И');
		txt = txt.replace(/ї/g,'и');
		txt = txt.replace(/Ѳ/g,'Ф');
		txt = txt.replace(/ѳ/g,'ф');
		txt = txt.replace(/Ѵ/g,'И');
		txt = txt.replace(/ѵ/g,'и');
		txt = txt.replace(/([бвгджзклмнпрстфхцчшщБВГДЖЗКЛМНПРСТФХЦЧШЩ])(ъ|Ъ)([^а-яА-яa-zA-ZёЁ]|$)/g,'$1$3');
	
		// Это нужно перед окончаниями, иначе «тиранния» заменится на «тиранние»
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Т|т)иранн/g,'$1$2иран');// тиранния → тирания
	
		// Окончания (не в морфологическом смысле, а просто окончания слов)
	
		// Окончания на -ния:
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])(ав|ай|д|ев|ж|ль|н|р|х|ш)ния([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ние$3'); 
		txt = txt.replace(/([А-ЯЁ])(АВ|АЙ|Д|ЕВ|Ж|ЛЬ|Н|Р|Х|Ш)НИЯ([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2НИЕ$3');
	
		// Окончания на -кия:
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])(б|бо|в|г|з|он|с|со|сто|ь|яж)кия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2кие$3');
		txt = txt.replace(/([А-ЯЁ])(Б|БО|В|Г|З|ОН|С|СО|СТО|Ь|ЯЖ)КИЯ([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2КИЕ$3');
	
		// Другие окончания на -ия
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])(бог|вч|еж|лаг|ож|уж|ух|ш|щ|цк)ия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ие$3'); // -шия, -щия и т.п. на конце слова меняются на -шие, -щие и т.п.
		txt = txt.replace(/([А-ЯЁ])(БОГ|ВЧ|ЕЖ|ЛАГ|ОЖ|УЖ|УХ|Ш|Щ|ЦК)ИЯ([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ИЕ$3'); // -ШИЯ, -ЩИЯ и т.п. на конце слова меняются на -ШИЕ, -ЩИЕ и т.п.
	
		// Окончанию на -лию, -нию, -тию и т.п.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Бесче|бесче|Че|че|Слабо|слабо|Легко|легко|Лёгко|лёгко|Предме|предме)сти(е|и|ю|я)([а-яё]{1,2})/g,'$1$2сть$3$4'); // честию → честью, слабостию → слабостью, лёгкостию → лёгкостью и проч.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Се|се|Жиз|жиз)нию/g,'$1$2нью'); // под сению → под сенью, жизнию → жизнью
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(М|м)ыслию/g,'$1$2ыслью'); // мыслию → мыслью
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ц|ц)елию/g,'$1$2елью'); // целию → целью
	
		// Окончания -чек
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Дья|дья|Зна|зна|Крю|крю|Мужи|мужи|Свер|свер|Стари|стари)ч(е|ё)к/g,'$1$2чок'); // старичек → старичок, мужичек → мужичок и т.п.
	
		// Окончания -чем
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Вра|вра)ч(е|ё)м/g,'$1$2чом'); // врачем → врачом и т.п.
	
		// Другие окончания
		txt = txt.replace(/([а-яё])ыя([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1ые$2'); // -ыя на конце слова (в прилагательных) на -ые
		txt = txt.replace(/([А-ЯЁ])ЫЯ([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1ЫЕ$2'); // -ЫЯ на конце слова (в прилагательных) на -ЫЕ
		txt = txt.replace(/([а-яё])скаго([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1ского$2');// -скаго → -ского
		txt = txt.replace(/([А-ЯЁ])СКАГО([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1СКОГО$2');// -СКАГО → -СКОГО
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])ияся([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1иеся$2');// -ияся → -иеся
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])яго([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1его$2');// -яго → -его
		txt = txt.replace(/([жчцшщ])аго([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1его$2');// -шаго → -шего и т.п.
		txt = txt.replace(/([чшщ])аго(ся)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1его$2$3');// -щагося → -щегося и т.п.
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ]{2,})([бвгдзклмнпрстх])аго([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ого$3');// -аго → -ого
		txt = txt.replace(/([БВГДЗКЛМНПРСТХ])АГО([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1ОГО$2');// -АГО → -ОГО
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])(н|д|т)остию([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2остью$3');// -ностию → -ностью, -достию → -достью, -тостию → -тостью
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])астию([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1астью$2');// -астию → -астью
		//txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])ртию([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1ртью$2');// -ртию → -ртью тут ошибки типа «бессмертью», закомментировал
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(п|П|х|Х)артью([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2артию$3');// партью → партию, хартью → хартию
		txt = txt.replace(/(л|п|д|т)(и)*кия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2кие$3');// -лкия → -лкие, -ликия → -ликие, -пкия → -пкие, -дкия → дкие и т.п.
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])льныя([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1льные$2');// -льныя → -льныя
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])(д|р)ячия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ячие$3');// -дячия → -дячие, -рячия → -рячие
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])ньи([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1нии$2');// -ньи → -нии (ухаживаньи → ухаживании)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(О|о)лении([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2леньи$3');// олении → -оленьи
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Б|б|Ге|ге|Г|г|Филиг|филиг)ранию([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ранью$3'); // -ния на конце слова на -нью (бранию → бранью)
		txt = txt.replace(/(?&lt;=^|[^а-яА-ЯёЁ])([Дд]ру|[Мм]но|[Нн]емно)гия(?=$|[^а-яА-ЯёЁ])/g, '$1гие'); // другия → другие и т.п.
	
		// Окончанию на -нии → ньи
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Акси|бара|Бара|бегу|Бегу|боду|Боду|боло|Боло|болту|Болту|бормоту|Бормоту|ботви|Ботви|брезгу|Брезгу|бреху|Бреху|брыку|Брыку|веду|Веду|верту|Верту|вещу|Вещу|визгу|Визгу|вику|Вику|воркоту|Воркоту|ворчу|Ворчу|вру|Вру|глазу|Глазу|говору|Говору|горбу|Горбу|до|До|драчу|Драчу|дуэ|Дуэ|екте|Екте|Ефроси|игру|Игру|игуме|Игуме|капризу|Капризу|колду|Колду|копоту|Копоту|копу|Копу|коре|Коре|крику|Крику|кропоту|Кропоту|кряхту|Кряхту|лгу|Лгу|лепету|Лепету|лету|Лету|лизу|Лизу|лопоту|Лопоту|Мала|Мела|молчу|Молчу|моргу|Моргу|павли|Павли|пачку|Пачку|певу|Певу|перху|Перху|песту|Песту|пету|Пету|пира|Пира|писку|Писку|плясу|Плясу|ползу|Ползу|полы|Полы|попрыгу|Попрыгу|порху|Порху|прыгу|Прыгу|реву|Реву|резву|Резву|сви|Сви|свисту|Свисту|Секлети|скаку|Скаку|сопу|Сопу|споры|Споры|стрекоту|Стрекоту|таску|Таску|Усти|Февро|Фети|форсу|Форсу|Фоти|фырку|Фырку|хавро|Хавро|хапу|Хапу|хвасту|Хвасту|хитру|Хитру|хлопоту|Хлопоту|хохоту|Хохоту|храпу|Храпу|хрипу|Хрипу|шалу|Шалу|шату|Шату|шепту|Шепту|шипу|Шипу|шу|Шу|щебету|Щебету)нии/g,'$1$2ньи'); // свинии → свиньи и т.п.
	
		// Приставки
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)азстя/g,'$1$2астя');// Разстянуто → Растянуто
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)азсч(е|ё)т/g,'$1$2асч$3т');// Разсчет → Расчёт
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)аз([пткфсхцчш])/g,'$1$2ас$3');// Раз- перед глухими согласными → Рас-
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Б|б)ез([пткфсхцчш])/g,'$1$2ес$3');// Без- перед глухими согласными → Бес-
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Б|б)езразс/g,'$1$2езрасс');// Безразсудный → Безрассудный
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)ебез([пткфсхцчш])/g,'$1$2ебес$3');// Небез- перед глухими согласными → Небес- (небесследно, небесполезно)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)ераз([пткфсхцчш])/g,'$1$2ерас$3');// Нераз- перед глухими согласными → Нерас- (нерасслышанное)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)изх/g,'$1$2исх');// Низ- перед «х» → Нис- (низходить → нисходить)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)изш(е|ё)(д|л)/g,'$1$2исш$3$4');// Низ- перед ««ш» → Нис- (низшёл → нисшёл )
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)ораз([пткфсхцчш])/g,'$1$2орас$3');// Пораз- перед глухими согласными → Порас- (порассказал)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(О|о)без([пткфсхцчш])/g,'$1$2бес$3');// Обез- перед глухими согласными → Обес-
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)обез([пткфсхцчш])/g,'$1$2обес$3');// Побез- перед глухими согласными → Побес-
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(З|з)абез([пткфсхцчш])/g,'$1$2абес$3');// Забез- перед глухими согласными → Забес-
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)оз([пткфсхцш])/g,'$1$2ос$3');// Воз- перед глухими согласными → Вос-
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)озч([^и])/g,'$1$2осч$3');// Возч- в начале слова → Восч- (кроме возчика)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(И|и)з([пткфсхцчш])/g,'$1$2с$3');// Из- перед глухими согласными → Ис-
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)редраз([пткфсхцчш])/g,'$1$2редрас$3');// Предраз- перед глухими согласными → Предрас-
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)ассч(е|ё)тл/g,'$1$2асч$3тл');// Рассчётливый → Расчётливый и остальные варианты
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Б|б)ези/g,'$1$2езы');// Безисходный → Безысходный и остальные варианты
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)ъ([аоуыэ])/g,'$1$2$3');// много слов типа «съумасшедший»
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)редъ([аоуыэ])/g,'$1$2ред$3');// много слов типа «предъутренний»
	
		// Ранее писалось через дефис, теперь слитно
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)(ъ)?-(заперти)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3$4$5');// в-заперти → взаперти, въ-заперти → взаперти
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)иц(ъ)?-мундир([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ицмундир$4');// вицъ-мундиръ → вицмундир
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)о-время([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2овремя$3');// во-время → вовремя
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)о-свояси([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2освояси$3');// во-свояси → восвояси
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)о-очию([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2оочию$3');// во-очию → воочию
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)сего-на-всего([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2сего-навсего$3');// всего-на-всего → всего-навсего
		txt = txt.replace(/(В|в)ысоко-([а-я]+)(ый|ая|ые|ой|ий|ие|го|ых|ым|их|му)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1ысоко$2$3$4');// высоко-нравственное → высоконравственное и проч.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(До|до)-(бела|сыта)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3$4');// до-бела → добела, до-сыта → досыта
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(И|и)з-(подлобья)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2с$3$4');// изъ-подлобья → исподлобья
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)а-(голо|готове|зубок|лицо|обум|отрез|перевес|перерез|распев|смерть|стороже)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2а$3$4');// на-голо → наголо, на-готове → наготове, на-зубок → назубок, на-лицо → налицо и др.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)е-(впопад)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2а$3$4');// не-впопад → невпопад
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)од-ряд([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2одряд$3');// подъ-рядъ → подряд
		txt = txt.replace(/(Д|д)(вадцати)-([а-я]+)(летний)/g,'$1$2$3$4');// двадцати-четырехлетний → двадцатичетырехлетний и проч.
		txt = txt.replace(/(Т|т)(ридцати)-([а-я]+)(летний)/g,'$1$2$3$4');// тридцати-четырехлетний → тридцатичетырехлетний и проч.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)репко-на-крепко([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2репко-накрепко$3');// крепко-на-крепко → крепко-накрепко
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)рест-на-крест([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2рест-накрест$3');// крест-на-крест → крест-накрест
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(На|на)-(встречу)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3$4');// на-встречу → навстречу
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(О|о|о́|О́)-земь/g,'$1$2земь'); // о-земь → оземь
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)ерво-на-перво([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ерво-наперво$3');// перво-на-перво → перво-наперво
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)о-(долгу)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2о$3$4');// по-долгу → подолгу
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)росто-на-просто([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2росто-напросто$3');// просто-на-просто → просто-напросто
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Со|со)-(слепу)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3$4');// со-слепу → сослепу
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)(ъ)?-(просонья)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3$4$5');// с-просонья → спросонья, съ-просонья → спросонья
		txt = txt.replace(/(С|с)трого-на-строго/g,'$1трого-настрого');// строго-на-строго → строго-настрого
		txt = txt.replace(/(Т|т)яжело-((?!бы[ !?.,;]|ли[ .,;]|же[ .,;]))/g,'$1яжело$2');// тяжело-больной → тяжелобольной и проч.
		txt = txt.replace(/(Ч|ч)исто-на-чисто/g,'$1исто-начисто');// чисто-на-чисто → чисто-начисто
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Я|я)ко-бы([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2кобы$3');// яко-бы → якобы
	
		// Ранее писалось через дефис, теперь раздельно
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Б|б)ез-устали([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ез устали$3');// без-устали → без устали
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Б|б)ыть-может([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ыть может$3');// быть-может → быть может
		txt = txt.replace(/(В|в) то-же время/g,'$1 то же время');//в то-же время  → в то же время
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])-ли([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1 ли$2');// вряд-ли → вряд ли
		txt = txt.replace(/(Д|д)олжно-быть/g,'$1олжно быть');// должно-быть → должно быть
		txt = txt.replace(/(К|к)ак-(будто|раз)/g,'$1ак $2');// как-будто → как будто, как-раз → как раз
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)онце-концов([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2онце концов$3');// конце-концов → конце концов
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)-ряду([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ряду$3');// к-ряду → кряду
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(М|м)ожет-быть([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ожет быть$3');// может-быть → может быть
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)а-днях([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2а днях$3');// на-днях → на днях
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Потому|потому|только|Только)-что/g,'$1$2 что');// потому-что → потому что
		txt = txt.replace(/ак-вояж/g,'аквояж');// сак-вояж → саквояж
		txt = txt.replace(/(С|с)тало-быть/g,'$1тало быть');// стало-быть → стало быть
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Т|т)ак-(как|сказать|называем)/g,'$1$2ак $3');// так-сказать → так сказать, так-называемого → так называемого, так-как → так как
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Т|т)о-есть([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2о есть$3');// то-есть → то есть
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Т|т)\.-е\.([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2. е.$3');// т.-е. → т. е.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)([а-яА-ЯёЁ]+)-б(ы{0,1})([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2 б$3$4');// &lt;слово&gt;-бы → &lt;слово&gt; бы, &lt;слово&gt;-б → &lt;слово&gt; б
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)([а-яА-ЯёЁ]+)-ж(е{0,1})([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2 ж$3$4');// &lt;слово&gt;-же → &lt;слово&gt; же
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)([а-яА-ЯёЁ]+)-ль([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2 ль$3');// &lt;слово&gt;-ль → &lt;слово&gt; ль
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ]+)[-\s]ни-наесть/g, '$1 ни наесть');// &lt;слово&gt;-ни-наесть → &lt;слово&gt; ни наесть
	
		// Ранее писалось слитно, теперь раздельно
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)с(е|ё)таки([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2с$3-таки$4');// всетаки → всё-таки
		txt = txt.replace(/(Н|н)и[ ]+на[ ]+ч(е|ё)м[ ]+не([а-я])/g,'$1и на ч$2м не $3');// ни на чем неоснованное → ни на чем не основанное и проч.
		txt = txt.replace(/(Н|н)икогда[ ]+не([а-я]+щий)(ся)*([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1икогда не $2$3$4');// никогда неизменяющий → никогда не изменяющий и проч.
		txt = txt.replace(/(Н|н)икуда[ ]+не([а-я])/g,'$1икуда не $2');// никуда негодившийся → никуда не годившийся и проч.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(О|о)днакож[ьъ]?(е)?([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2днако ж$3$4'); // однакож[ьъ] → однако ж, однакоже → однако же
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)оочереди([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2о очереди$3');// поочереди → по очереди
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ч|ч)тож/g,'$1$2то ж'); // чтож → что ж
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)(течение|продолжение|старину)/g,'$1$2 $3'); // втечение → в течение, впродолжение → в продолжение, встарину → в старину
	
		// Ранее писалось раздельно, теперь через дефис
		txt = txt.replace(/(В|в)с(е|ё) таки([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1с$2-таки$3');// всё таки → всё-таки
		txt = txt.replace(/(М|м)ало( |-)по( |-)малу/g,'$1ало-помалу');// мало по малу и мало-по-малу → мало-помалу
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(По|по) (русски|английски|немецки|французски|итальянски|испански|голландски|датски|португальски|гречески|латыни|китайски|турецки|польски|венгерски|японски)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2-$3$4');// по русски и т.п. → по-русски
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(И|и)з за([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2з-за$3');// из за → из-за
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ч|ч)(ей|то|ем|ь[юя]|его) (нибудь|то)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3-$4$5');// что нибудь → что-нибудь, что то → что-то, чей то → чей-то
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)(то|ак|ако[йюе]|акого|ем|огда|аким|ому|акую) (нибудь|то)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3-$4$5');// кто нибудь → кто-нибудь, как нибудь → как-нибудь, какой нибудь → какой-нибудь, кто то → кто-то, как то → как-то, какой то → какой-то
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(З|з)(ачей|чью|а[кч]ем) (нибудь|то)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3-$4$5');// зачем нибудь → кто-нибудь, как нибудь → как-нибудь, какой нибудь → какой-нибудь, кто то → кто-то, как то → как-то, какой то → какой-то
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)(колько) (нибудь|то)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3-$4$5');// сколько нибудь → сколько-нибудь, сколько то → сколько-то, 
	
		// Ранее писалось раздельно, теперь слитно
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)\s(догонку|дребезги|заперти|попыхах|потьмах|припрыжку|присядку|разброд|замен|прикуску|рассыпную)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3$4'); // в догонку → вдогонку, в дребезги → вдребезги, в припрыжку → вприпрыжку, в присядку → вприсядку, в замен → взамен, в прикуску → вприкуску, в рассыпную → врассыпную и др.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Д|д)о\s(красна)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2о$3$4'); // до красна → докрасна
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(З|з)а\s(панибрата)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2а$3$4'); // за панибрата → запанибрата
		txt = txt.replace(/(П|п)о (близости|просту)/g,'$1о$2');// по близости → поблизости, по просту → попросту
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)а\s(легке|перерез|повал|последок|пропалую|взрыд|перебой|смарку|распашку|угад)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2а$3$4');// на перерез → наперерез, на повал → наповал, на пропалую → напропалую, на взрыд → навзрыд, на перебой → наперебой, на смарку → насмарку, на распашку → нараспашку и т.п.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)е\sвзирая\sна/g,'$1$2е взирая на');// не взирая на → невзирая на
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)е\sв\sмоготу([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2евмоготу$3');// не в моготу → невмоготу
		txt = txt.replace(/(П|п)о скольку/g,'$1оскольку');// по скольку → поскольку (разве что попадётся неграмотное «по скольку рублей продаёшь»?)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)од ряд/g,'$1$2одряд'); // под ряд → подряд (здесь может быть редкая ошибка, когда правильно именно «под ряд»)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)ри\sч(е|ё)м/g,'$1$2рич$3м'); // при ч[её]м → причём
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)а\s(равне|ряду)\sс/g,'$1$2а$3 с'); // на ряду с → наряду с, на равне с → наравне с
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)а\sут(е|ё)к/g,'$1$2аут$3к'); // на утек → наутёк
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)\sпереме(ж|ш)ку/g,'$1$2переме$3ку'); // в перемежку → вперемежку, в перемешку → вперемешку
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)\sизмальства/g,'$1$2ызмальства'); // с измальства → сызмальства
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)\sпросонья/g,'$1$2просонья'); // с просонья → спросонья
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ч|ч)ерез\sчур/g,'$1$2ересчур'); // через чур → чересчур
	
		// Ранее писалось слитно, теперь через дефис
		txt = txt.replace(/(П|п)о(видимому|прежнему)/g,'$1о-$2');// повидимому, попрежнему → по-видимому, по-прежнему
		txt = txt.replace(/(С|с)ветло(сер|син|красн|желт|жёлт|зелен|зелён|оранжев|голуб|бордов|розов|коричнев|фиолетов)/g,'$1ветло-$2');// светлоголубой → светло-голубой и все варианты
		txt = txt.replace(/(Т|т)(е|ё)мно(сер|син|красн|желт|жёлт|зелен|зелён|оранжев|голуб|бордов|розов|коричнев|фиолетов)/g,'$1$2мно-$3');// темносерые → тёмно-серые и все варианты
	
		// Ранее писалось раздельно или через дефис, теперь слитно
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)([- ])пол(ъ)*голоса/g,'$1$2полголоса'); // вполголоса
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)осле([- ])завтра([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ослезавтра$3'); // после завтра и после-завтра → послезавтра
	
		// -Ж на конце слов
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])-жь([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1 ж$2');// -жь на конце: «Пришёл же-жь»
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)жь([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1ж$2');// жь → ж (напр., «почему жь → почему ж»)
		
		// Частные случаи
	
		// Начинаются с *********** А ***********
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(А|а)куратн/g,'$1$2ккуратн');// акуратный → аккуратный
		txt = txt.replace(/(А|а)пплоди/g,'$1плоди');// апплодировать → аплодировать
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(А|а)р(р)?иергард/g,'$1$2рьергард');// ариергард → арьергард, арриергард → арьергард
		txt = txt.replace(/(А|а)ттак/g,'$1так'); // аттака → атака
	
		// Начинаются с *********** Б ***********
		txt = txt.replace(/(Б|б)анкрут/g,'$1анкрот'); // банкрут → банкрот
		txt = txt.replace(/(Б|б)аррьер/g,'$1арьер'); // баррьеръ → барьер
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Б|б)аттаре/g,'$1$2атаре');// баттарея → батарея
		txt = txt.replace(/(Б|б)ифстекс/g,'$1ифштекс');// бифстекс → бифштекс 
		txt = txt.replace(/(Б|б)иллиард/g,'$1ильярд');// билліардъ → бильярд 
	
		// Начинаются с *********** В ***********
		txt = txt.replace(/(В|в)злохмо/g,'$1злохма');// взлохмоченного → взлохмаченного
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)нутренно([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2нутренне$3'); // внутренно → внутренне
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)озж(а|и|е|у|ой|ою|ей|ам|ами|ах)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ожж$3$4');// возжи → вожжи
		txt = txt.replace(/([а-яА-ЯёЁ])йдти/g,'$1йти');// войдти → войти, найдти → найти и аналогичные
		txt = txt.replace(/(В|в)оспомян/g,'$1оспомин');// воспомянаниях → воспоминаниях
		txt = txt.replace(/(В|в)разсыпную/g,'$1рассыпную');// вразсыпную → врассыпную
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(В|в)ызсказ/g,'$1$2ысказ');// вызсказать → высказать
	
		// Начинаются с *********** Г ***********
		txt = txt.replace(/Гиероглиф/g,'Иероглиф');// Гиероглиф → Иероглиф
		txt = txt.replace(/гиероглиф/g,'иероглиф');// гиероглиф → иероглиф
		txt = txt.replace(/Гипподром/g,'Ипподром');// Гипподром → Ипподром
		txt = txt.replace(/гипподром/g,'ипподром');// гипподром → ипподром
		txt = txt.replace(/(Г|г)линен/g,'$1линян'); // глиненый → глиняный
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Г|г)н(е|ё)здышк/gm,'$1$2н$3здышк'); // гнездышко → гнёздышко
		txt = txt.replace(/(Г|г)руп([^п])/g,'$1рупп$2');// групировались → группировались
	
		// Начинаются с *********** Д ***********
		txt = txt.replace(/(Д|д)ал(е|ё)кия/g,'$1ал$2кие');// далекия → далёкие
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Д|д)евченк/g,'$1$2евчонк');// девченка → девчонка
		txt = txt.replace(/(Д|д)екольтэ/g,'$1екольте');// декольтэ → декольте
		txt = txt.replace(/(Д|д)жентльмэн/g,'$1жентльмен');// джентльмэн → джентльмен
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Д|д)осчат/g,'$1$2ощат');// досчатый → дощатый
		txt = txt.replace(/(Д|д)отрогива([а-я])/g,'$1отрагива$2');// дотрогиваться → дотрагиваться
		txt = txt.replace(/(Д|д)ышет/g,'$1ышит');// дышет → дышит 
	
		// Начинаются с *********** Е ***********
		// Начинаются с *********** Ё ***********
		// Начинаются с *********** Ж ***********
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ж|ж)олт/g,'$1$2елт');// жолтый → жёлтый
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ж|ж)олуд/g,'$1$2елуд');// жолудь → жёлудь
	
		// Начинаются с *********** З ***********
		txt = txt.replace(/(З|з)аваленк/g,'$1авалинк');// заваленка → завалинка
		txt = txt.replace(/(З|з)аведыв/g,'$1аведов');// заведывал → заведовал
		txt = txt.replace(/(З|з)агар(е|а)(лся|лась|лось|лись|лся|ться|ется|емся)/g,'$1агор$2$3');// загарался → загорался и варианты
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(З|з)апрег/g,'$1$2апряг');// запрег → запряг
		txt = txt.replace(/(З|з)верок/g,'$1верек');// зверок → зверёк
	
		// Начинаются с *********** И ***********
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(И|и)гумени(ей|я)/g,'$1$2гумень$3');// игуменией → игуменьей
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(И|и)конастас/g,'$1$2коностас'); // иконастас → иконостас
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(И|и)мян/g,'$1$2мен'); // имянной → именной и др.
		txt = txt.replace(/(И|и)скуств/g,'$1скусств');// искуство → искусство
		txt = txt.replace(/(И|и)талиян(ск|ц)/g,'$1тальян$2');// италиянский → итальянский, Италиянцы → Итальянцы
	
		// Начинаются с *********** Й ***********
		// Начинаются с *********** К ***********
		txt = txt.replace(/(К|к)апишо/g,'$1апюшо');// капишон → капюшон
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)арэ([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2аре$3');// карэ → каре
		txt = txt.replace(/(К|к)атарр/g,'$1атар');// катарр → катар
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)лиэнт/g,'$1$2лиент');// клиэнт → клиент
		txt = txt.replace(/(К|к)онкурр/g,'$1онкур');// конкурренція → конкуренция
		txt = txt.replace(/(К|к)оммис/g,'$1омис');// коммиссар → комиссар
		txt = txt.replace(/(К|к)онтрбас/g,'$1онтрабас'); // контрбас → контрабас
		txt = txt.replace(/(К|к)онфект/g,'$1онфет');// конфекта → конфета
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)орридор/g,'$1$2оридор');// корридор → коридор
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)умач(е|ё)в/g,'$1$2умачов');// кумачевый, кумачёвый → кумачовый
	
		// Начинаются с *********** Л ***********
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Л|л)эди([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2еди$3');// лэди → леди
	
		// Начинаются с *********** М ***********
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(М|м)ежь([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2еж$3');// межь → меж
		//txt = txt.replace(/ильон([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'иллион$1');// мильон → миллион /* Стилистическая замена! --Lozman */
	
		// Начинаются с *********** Н ***********
		txt = txt.replace(/(Н|н)авожден/g,'$1аважден');// навождение → наваждение
		txt = txt.replace(/(Н|н)астеж([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1астежь$2');
		txt = txt.replace(/(Н|н)ыньче/g,'$1ынче');// ныньче → нынче
	
		// Начинаются с *********** О ***********
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(О|о)б его([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2 его$3');// об его → о его
		txt = txt.replace(/(О|о)бращик/g,'$1бразчик');// обращик → образчик
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(О|о)дне(х|ми)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2дни$3$4');// однех → одних, однеми → одними
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(О|о)(д)*не(м)*([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3ни$4$5'); // Оне → Они, оне → они, одне → одни, однем → одним
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Пра|пра)*(О|о)тцем([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3тцом$4');// отцем → отцом, праотцем → праотцом
	
		// Начинаются с *********** П ***********
		txt = txt.replace(/(п|П)анегер/g,'$1панегир'); // панегерик → панегирик
		txt = txt.replace(/(п|П)арч(е|ё)в/g,'$1арчов'); // парчёвый (парчевый) → парчовый
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)енснэ([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2енсне$3');// пенснэ → пенсне
		txt = txt.replace(/(П|п)иес/g,'$1ьес'); // пиеса → пьеса
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)искар/g,'$1$2ескар');// пискарь → пескарь
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)ловуч/g,'$1$2лавуч'); // пловучий → плавучий и варианты
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)лэд(а|у|е|ами|ом|ы)*([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2лед$3$4'); // плэд → плед
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)одъяч/g,'$1$2одьяч');// подъячий → подьячий
		txt = txt.replace(/(П|п)опер(е|ё)г/g,'$1опер$2к'); // поперег → поперек
		txt = txt.replace(/(П|п)ортмонэ/g,'$1ортмоне'); // портмонэ → портмоне
		txt = txt.replace(/(П|п)остеле([^а-я])/g,'$1остели$2');// в постеле → в постели
		txt = txt.replace(/(П|п)очталион/g,'$1очтальон');// почталион → почтальон
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)ривиллег/g,'$1$2ривилег'); // привиллегии → привилегии
		txt = txt.replace(/(П|п)рийд(ё|е)/g,'$1рид$2');// прийдёт → придёт
		txt = txt.replace(/(П|п)ристрастьи/g,'$1ристрастье');// о пристрастьи → о пристрастье
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)роповедыв/g,'$1$2роповедов');// проповедывать → проповедовать
		txt = txt.replace(/(П|п)роэкт/g,'$1роект');// проэкт → проект
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)роэкци/gm,'$1$2роекци');// проэкция → проекция
		txt = txt.replace(/(П|п)унсов/g,'$1унцов');// пунсовый → пунцовый
	
		// Начинаются с *********** Р ***********
		txt = txt.replace(/(Р|р)асскащик/g,'$1ассказчик');// расскащик → рассказчик
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)азсч(е|ё)т/g,'$1$2асч$3т');// разсчёт → расчёт, дубль выше в Приставки
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)ессурс/g,'$1$2есурс');// рессурс → ресурс
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)ешотк/g,'$1$2ешетк');// решотка → решётка
		txt = txt.replace(/(Р|р)озыгрыва/g,'$1азыгрыва');// розыгрывать → разыгрывать
	
		// Начинаются с *********** С ***********
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)еребрянн/g,'$1$2еребрян');// серебрянный → серебряный
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)ериозн/g,'$1$2ерьезн');// сериозно → серьёзно
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)Снурок/g,'$1Шнурок'); // Снурок → Шнурок
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)снурок/g,'$1шнурок'); // снурок → шнурок
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)Снурк([а-я])/g,'$1Шнурк$2'); // Снурка → Шнурка
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)снурк([а-я])/g,'$1шнурк$2'); // снурка → шнурка
		txt = txt.replace(/(С|с)оветыв/g,'$1оветов');// советывал → советовал
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)тклянк/g,'$1$2клянк'); // стклянка → склянка
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)стор(а|у|е|ой|ами|ы)*([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1штор$2$3'); // стор → штор
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)Стор(а|у|е|ой|ами|ы)*([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1Штор$2$3'); // Стор → Штор
		txt = txt.replace(/(С|с)умн/g,'$1омн');// усумнился → усомнился (также сумнение и т.п.)
		txt = txt.replace(/(С|с)частьи/g,'$1частье');// о счастьи → о счастье
	
		// Начинаются с *********** Т ***********
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Т|т)аллер/g,'$1$2алер');// таллер → талер
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Т|т|прот|Прот)анцов([^щ])/g,'$1$2анцев$3');// танцов → танцев, танцовать → танцевать, протанцовал → протанцевал (но «танцовщик»)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Т|т)фу([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ьфу$3');// тфу → тьфу
	
		// Начинаются с *********** У ***********
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(У|у)жь([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ж$3');// ужь → уж
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(У|у) ней([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2 нее$3');// у ней → у неё
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(у|У)своив([а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2сваив$3'); // усвоивал → усваивал
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(У|у)становли/g,'$1$2станавли');// установливать → устанавливать
	
		// Начинаются с *********** Ф ***********
		// Начинаются с *********** Х ***********
		// Начинаются с *********** Ц ***********
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ц|ц)ипочк/g,'$1$2ыпочк');// ципочка → цыпочка
		txt = txt.replace(/(ц|Ц)ырюльн/g,'$1ирюльн'); // цырюльник → цирюльник
	
		// Начинаются с *********** Ч ***********
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ч|ч)ерезмерн/g,'$1$2резмерн'); // черезмерный → чрезмерный
		txt = txt.replace(/(Ч|ч)ерез(-)*чур/g,'$1ересчур');// черезчур, через-чур → чересчур
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ч|ч)етыр(е|ё)угольн/g,'$1$2етыр$3хугольн');// четыреугольник → четырёхугольник и варианты
		txt = txt.replace(/(Четыр|четыр|Тр|тр)(е|ё)х-стопн([а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2хстопн$3');//четырех-стопный  → четырёхстопный, трех-стопный  → трёхстопный
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ч|ч)орт/g,'$1$2ерт'); // чорт → чёрт
	
		// Начинаются с *********** Ш ***********
		txt = txt.replace(/(Ш|ш)кап/g,'$1каф');// шкап → шкаф
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ш|ш)опот/g,'$1$2епот');// шопот → шёпот
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ш|ш)олк/g,'$1$2елк');// шолк → шёлк
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ш|ш)офф(е|е)р/g,'$1$2оф$3р');// шоффёр → шофёр
	
		// Начинаются с *********** Щ ***********
		// Начинаются с *********** Э ***********
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Э|э)ксплоат/g,'$1$2ксплуат');// эксплоатация → эксплуатация
	
		// Начинаются с *********** Ю ***********
		// Начинаются с *********** Я ***********
	
		// Другое
	
		// *********** С корнем «Рост/Рощ/Росл» ***********
		txt = txt.replace(/(В|в)зрощ/g,'$1зращ');// взрощенный → взращенный
		txt = txt.replace(/(В|в)ырост/g,'$1ыраст');// выростает → вырастает
		txt = txt.replace(/(В|в)озрасл/g,'$1озросл');// возрасли → возросли
		txt = txt.replace(/(В|в)озрост/g,'$1озраст');// возростающем → возрастающем
		txt = txt.replace(/(Р|р)азрост/g,'$1азраст');// разростается → разрастается
		txt = txt.replace(/одроста/g,'одраста');// подростал → подрастал и варианты
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)ост(ёшь|ешь|ём|ем|ёте|ете|и|ёт|ет|ут)([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2аст$3$4'); // ростёт → растёт и все варианты (внимательно со словом росту — глагол неправильный, но существительное верное, нельзя автоматически заменять)
		txt = txt.replace(/ростущ/g,'растущ');// ростущий → растущий и варианты
		
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Не|не)*(с|С)(ча|тра)сти([а-яё]{1,2})([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3$4сть$5$6'); // счастия → счастья, страстию → страстью, несчатия и т.п.
		txt = txt.replace(/(с|С)(ча|тра)стьй/g,'$1$2стий'); // счастьй → счастий
		txt = txt.replace(/(П|п)редместьй/g,'$1редместий'); // предместьй → предместий
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)*(Е|е)я([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3е$4'); // нея → неё, ея → её
		txt = txt.replace(/ъи/g,'ы');// подъитоживать → подытоживать и аналогичные
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(ка|Ка|та|Та|эта|Эта|Вся|вся|Ника|ника)кия([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2кие$3'); // какия, такия, этакия и т.п. → какие, такие, этакие и т.п.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(пр)*(И|и)тти([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3дти$4');// итти → идти, притти → придти
		txt = txt.replace(/(П|п)окоива([а-я])/g,'$1окаива$2');// успокоивать → успокаивать (но «успокоив», «успокоившись»)
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)окоющи/g,'$1$2окоящи'); // покоющиеся → покоящиеся
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Е|е)слиб(ы)*([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2сли б$3$4');// еслибы → если бы, еслиб → если б
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)ашнэ([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ашне$3');// кашнэ → кашне
		txt = txt.replace(/(Из|из|пере|Пере)вощик/g,'$1возчик');// извощик → извозчик, перевощик → перевозчик
		txt = txt.replace(/(П|п)рикащик/g,'$1риказчик');// прикащиков  → приказчиков
		txt = txt.replace(/(Р|р)азнощик/g,'$1азносчик');// разнощик  → разносчик
		txt = txt.replace(/(Б|б)рилиант/g,'$1риллиант');// брилианты → бриллианты
		txt = txt.replace(/(З|з)аражд/g,'$1арожд');// зараждение → зарождение
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Р|р)етори/g,'$1$2итори');// реторика → риторика
		txt = txt.replace(/(З|з)атрогив/g,'$1атрагив');// затрогивал → затрагивал 
		txt = txt.replace(/(В|в)ыработыв/g,'$1ырабатыв');// выработывались → вырабатывались
		txt = txt.replace(/(Р|р)азработыв/g,'$1азрабатыв');// разработывать  → разрабатывать
		txt = txt.replace(/(Т|т)р(е|ё)хугольн/g,'$1реугольн');// трехугольною → треугольною
		txt = txt.replace(/(Г|г)аллер/g,'$1алер');// галлерея → галерея
		txt = txt.replace(/(К|к)истию/g,'$1истью');// кистию → кистью (шире нельзя из-за «амнистию» и др.)
		txt = txt.replace(/(В|в)олкан/g,'$1улкан');// волкан → вулкан
		txt = txt.replace(/(Н|н)аказу(е|ю)/g,'$1аказыва$2');// наказуются → наказываются и варианты
		txt = txt.replace(/(Н|н)епридвид/g,'$1епредвид');// непридвидимые → непредвидимые
		txt = txt.replace(/(Д|д)иэт/g,'$1иет');// диэта → диета
		txt = txt.replace(/(Г|г)остинни/g,'$1остини');// гостинница → гостиница 
		txt = txt.replace(/(С|с)колопандр/g,'$1колопендр');// сколопандра → сколопендра
		txt = txt.replace(/(Л|л)юбовию/g,'$1юбовью');// любовию → любовью
		txt = txt.replace(/(К|к)ровию/g,'$1ровью');// кровию → кровью
		txt = txt.replace(/(Н|н)ебольш(е|ё)(го|й|му)/g,'$1ебольшо$3');// небольшего → небольшого
		txt = txt.replace(/(Л|л)аншафт/g,'$1андшафт');// ланшафт → ландшафт
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Л|л)иц(е|ё)м([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2ицом$4');// лицем → лицом
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Г|г)оспож(е|ё)й([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2оспожой$4');// госпожей → госпожой
		txt = txt.replace(/(О|о)благорож/g,'$1благораж');// облагороживающее → облагораживающее
		txt = txt.replace(/(Т|т)еоритич/g,'$1еоретич');// теоритическое → теоретическое 
		txt = txt.replace(/(Р|р)асчит/g,'$1ассчит');// расчитан  → рассчитан
		txt = txt.replace(/(П|п)риобревш/g,'$1риобретш');// приобревший → приобретший 
		txt = txt.replace(/(Ш|ш)ирокия/g,'$1ирокие');// широкия → широкие
		txt = txt.replace(/(Н|н)умер(ах|а|ами|е)*([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1омер$2$3');// нумера → номера (но «нумерация»)
		txt = txt.replace(/(А|а)ммуниц/g,'$1муниц');// аммуницию → амуницию
		txt = txt.replace(/(П|п)рочия/g,'$1рочие');// прочия → прочие
		txt = txt.replace(/(Б|б)аталион/g,'$1атальон');// баталионе → батальоне
		txt = txt.replace(/(Д|д)и(л)+е(т)+ант/g,'$1илетант');// диллетантом → дилетантом 
		txt = txt.replace(/(П|п)раотцов/g,'$1раотцев');// праотцов → праотцев
		txt = txt.replace(/аррикатур/g,'арикатур');// каррикатурный → карикатурный
		txt = txt.replace(/(Р|р)азч(е|ё)т/g,'$1асч$2т');// разчетливо → расчётливо
		txt = txt.replace(/(П|п)ротивуполож/g,'$1ротивополож');// противуположность → противоположность и все варианты
		txt = txt.replace(/(С|с)остарел/g,'$1остарил');// состарелся → состарился
		txt = txt.replace(/(С|с)остаревш/g,'$1остаривш');// состаревшийся → состарившийся 
		txt = txt.replace(/(О|о)тверзт/g,'$1тверст');// отверзтый → отверстый 
		txt = txt.replace(/(П|п)арале/g,'$1аралле');// паралель → параллель
		txt = txt.replace(/(Э|э)кспромпт/g,'$1кспромт');// экспромпта → экспромта
		txt = txt.replace(/(А|а)ссессор/g,'$1сессор');// ассессора → асессора
		txt = txt.replace(/(П|п)отрогива([а-я])/g,'$1отрагива$2');// дотрогиваться → дотрагиваться 
		txt = txt.replace(/(П|п)оровнял([а-я])/g,'$1оравнял$2');// поровнялся → поравнялся 
		txt = txt.replace(/(М|м)аиолик([а-я])/g,'$1айолик$2');// маиолика → майолика
		txt = txt.replace(/(З|з)доровьи/g,'$1доровье');// здоровьи → здоровье
		txt = txt.replace(/(Р|р)аздумьи/g,'$1аздумье');// раздумьи → раздумье
		txt = txt.replace(/(Б|б)оч(е|ё)н(о)*к/g,'$1очон$3к');// боченок → бочонок
		txt = txt.replace(/(П|п)лохия/g,'$1лохие');// плохия → плохие
		txt = txt.replace(/(У|у)достоивающ/g,'$1достаивающ');// удостоивающего → удостаивающего
		txt = txt.replace(/(С|с)овершон/g,'$1овершен');// совершонном → совершённом
		txt = txt.replace(/(Р|р)озня/g,'$1азня');// рознял → разнял и т.п.
		txt = txt.replace(/(Д|д)иферент/g,'$1ифферент');// диферент → дифферент и т.п.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Т|т)ихия/g,'$1$2ихие');// тихия → тихие, но не стихия
		txt = txt.replace(/хъэтажн/g,'хэтажн');// двухъэтажный  → двухэтажный и др.  
		txt = txt.replace(/(О|о)ффициа/g,'$1фициа');// оффициальный → официальный, оффициант → официант и др.  
		txt = txt.replace(/(К|к)ристалльн/g,'$1ристальн');// кристалльный → кристальный и др. (но кристалл)
		txt = txt.replace(/(К|к)ожанн/g,'$1ожан');// кожанный → кожаный и др.
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Б|б)лизь([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2лиз$3'); // близь → близ
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Н|н)едоумень(.{1,2})/g,'$1$2едоумени$3'); // недоуменье → недоумение и варианты
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Во|во|Подо|подо|До|до|За|за|На|на|Ото|ото|Пере|пере|По|по|При|при|Про|про|Произо|произо|У|у)?(Ш|ш)ол(ся)*([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'$1$2$3ел$4$5'); // зашол → зашёл и все варианты
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(М|м)ятел/g,'$1$2етел'); // мятель → метель
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)салтир/g,'$1$2салтыр'); // Псалтирь → Псалтырь
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(С|с)обственоручн/g,'$1$2обственноручн'); // собственоручное → собственноручное
	
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(М|м)ущин/gm,'$1$2ужчин'); // мущина → мужчина
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(К|к)упэ([^а-яА-ЯёЁ]|$)/gm,'$1$2упе$3'); // купэ → купе
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Г|г)алстух/gm,'$1$2алстук'); // галстух → галстук
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Т|т)урнэ/gm,'$1$2урне'); // турнэ → турне
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ч|ч)орн/gm,'$1$2ерн'); // чорный → чёрный
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)анцыр/gm,'$1$2анцир'); // панцырь → панцирь
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)аннихид/gm,'$1$2анихид'); // паннихида → панихида
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(Ц|ц)ипл(ё|е)н/gm,'$1$2ыпл$3н'); // циплёнок → цыплёнок
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(З|з)адхл/gm,'$1$2атхл'); // задхлый → затхлый
		txt = txt.replace(/([^а-яА-ЯёЁ]|^)(П|п)репорц/gm,'$1$2ропорц'); // препорция → пропорция
	
		// Изменившиеся варианты фамилий
		txt = txt.replace(/Монтан(я|ь|ю)/g,'Монтен$1');// Монтань → Монтень
		txt = txt.replace(/Горацие([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'Горации$1');// Горацие → Горации
		txt = txt.replace(/Виргил(и|ь)/g,'Вергили');// Виргилий → Вергилий
		txt = txt.replace(/Езоп/g,'Эзоп');// Езоп → Эзоп
	
		// Изменившиеся географические названия
		txt = txt.replace(/Нижн([а-я]+)-Новгород/g,'Нижн$1 Новгород');// Нижний-Новгород → Нижний Новгород
		txt = txt.replace(/Кишен(е|ё)в/g,'Кишин$1в');// Кишенёв → Кишинёв
		txt = txt.replace(/Миссиссипи/g,'Миссисипи');// Миссиссипи → Миссисипи
		txt = txt.replace(/Парнасс/g,'Парнас');// Парнасс → Парнас
		txt = txt.replace(/Аустерлицом/g,'Аустерлицем');// Аустерлицом → Аустерлицем
		txt = txt.replace(/Волховцем/g,'Волховцом');// Волховцем → Волховцом
		txt = txt.replace(/Капитолие([^а-яА-ЯёЁ]|$)/g,'Капитолии$1');// о Капитолие → о Капитолии
	
		// Слитное написание «не», которое теперь раздельное
		txt = txt.replace(/(Н|н)есовсем/g,'$1е совсем');// несовсем → не совсем
		txt = txt.replace(/(Н|н)евполне/g,'$1е вполне');// невполне → не вполне
	
		//--- Конец блока регулярных выражений для замены текста. Пожалуйста, не удаляйте этот комментарий.
		
		// Восстановление защищённых слов из Map (сохранение регистра)
		hiddenExceptions.forEach((original, token) =&gt; {
			txt = txt.split(token).join(original);
		});

		restoreAll();
	}

	function r(r1, r2) { 
		if (typeof r1 === 'string') {
			txt = txt.split(r1).join(typeof r2 === 'function' ? r2(r1) : r2);
		} else {
			txt = txt.replace(r1, r2);
		}
	}

	function hide(expr) {
		r(new RegExp(expr, 'mgi'), (s) =&gt; {
			if ('0'.replace('0', '$$') == '$') s = s.replace(/\$/g, '$$$$');  //$ in string is special, except in IE
			hidden[++hidIdx] = s;
			return `\x01${hidIdx}\x02`;
		});
	}

	function restoreAll() {
		for (let i = hidIdx; i &gt;= 0; i--) {
			r(`\x01${i}\x02`, hidden[i]);
		}
	}
}</text>
      <sha1>0du1aw6f5blr2ddz7q1mvswubi291hb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Бер, Иосиф (врач)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>176645</id>
    <revision>
      <id>5743727</id>
      <parentid>4199520</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T12:12:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>added [[Category:ЕЭБЕ:Врачи]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5743727</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="699" sha1="sitfd2xv5ak4erkm5pipo2s0r0gmo6r" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 2}}

'''Бер, Иосиф''' — врач, казенный воспитанник Дерптского университета, был признан в 1840 г. лекарем первого отделения; служил в шлиссельбургском егерском полку, в 1845 г. назначен штаб-лекарем, а в 1848 г. перешел на гражданскую службу, поступив в смоленский приказ общественного призрения (Aрх. матер.).

{{ЕЭБЕ/Подпись|8.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]
[[Категория:ЕЭБЕ:Врачи]]</text>
      <sha1>sitfd2xv5ak4erkm5pipo2s0r0gmo6r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Коган, Лев Ефимович</title>
    <ns>0</ns>
    <id>184926</id>
    <revision>
      <id>5743726</id>
      <parentid>2292568</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T12:11:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>added [[Category:ЕЭБЕ:Врачи]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5743726</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="649" sha1="0imo9ttzeekxjll1s2833iahozcnc2s" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
| ВИКИПЕДИЯ = 
| КАЧЕСТВО = 3
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = Коган
}}

'''Коган, Лев Ефимович''' — общественный деятель, врач; род. в 1863 г. в Кишиневе, ум. в 1908 г. в Швейцарии. К. состоял членом Большого Act.-Com. сионистской организации. В 1906 г. К. переселился в Палестину, где занимался врачебной практикой.
{{ЕЭБЕ/Подпись|2=8.}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]
[[Категория:ЕЭБЕ:Врачи]]</text>
      <sha1>0imo9ttzeekxjll1s2833iahozcnc2s</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЕЭБЕ/Рубинштейн, Сусанна</title>
    <ns>0</ns>
    <id>191706</id>
    <revision>
      <id>5743729</id>
      <parentid>5359879</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T12:15:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Henry Merrivale</username>
        <id>56557</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>removed [[Category:ЕЭБЕ:Врачи]]; added [[Category:ЕЭБЕ:Писатели]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]]</comment>
      <origin>5743729</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1306" sha1="j410sfu78te56kopfxiyaupozplz0l4" xml:space="preserve">{{ЕЭБЕ
|КАЧЕСТВО = 2
|ВИКИПЕДИЯ=
}}

'''Рубинштейн, Сусанна''' — австрийская писательница, род. в [[ЕЭБЕ/Черновиц, город|Черновице]] в 1844 г.{{Примечание ВТ|Вероятно, опечатка: и [[:de:MKL1888:Rubinstein|Лексикон Майера]], и The Jewish Encyclopedia одинаково указывают годом ее рождения 1847 г.}}, дочь [[ЕЭБЕ/Рубинштейн, Исаак|Исаака Р. (см.)]]. Р. окончила Бернский университет в 1874 г.  Она дебютировала работой по эстетике. Ее перу принадлежит ряд произведений по психологии, эстетике и по вопросу о свободе воли. Из ее книг наиболее известны: «Ein individualistischer Pessimist», 1894; «Psychologisch-aesthetische Fragmente», 1902. — Ср.: S. Pataky, Deutsches Schriftstellerinenlexikon; Meyers Konvers. Lexikon. [{{JE|12925-rubinstein-susanna|J, E., X, 509}}].
{{ЕЭБЕ/Подпись|6.}}

{{Примечания ВТ}}

[[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]]
[[Категория:ЕЭБЕ:Писатели]]</text>
      <sha1>j410sfu78te56kopfxiyaupozplz0l4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>МЭСБЕ/Замысловский</title>
    <ns>0</ns>
    <id>263607</id>
    <revision>
      <id>5743780</id>
      <parentid>4847688</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T17:49:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Monedula</username>
        <id>5</id>
      </contributor>
      <comment>оформление</comment>
      <origin>5743780</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="779" sha1="nz73izlgm5bmm9c6tfy5r6p0amu2tmn" xml:space="preserve">{{МЭСБЕ
| КАЧЕСТВО = 3
}}
'''Замысловский,''' Егор Егорович, [[../История|историк]], {{nobr|1841—96;}} [[../Профессор|проф.]] [[../Санкт-Петербургский университет|спб. унив.]], гл. тр.: «Царствование [[../Феодор (московские цари)#3|Феодора Алексеевича]]» (1871), «[[../Герберштейн|Герберштейн]] и его ист.-гео{{опечатка|рг|гр|О1}}. известия о [[../Россия|России]]» (1884). [[../Атлас (собрание карт или таблиц)#1|Атлас]] по русск. истории изд. 1887.

[[Категория:МЭСБЕ:Персоналии]]</text>
      <sha1>nz73izlgm5bmm9c6tfy5r6p0amu2tmn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Автор:Яков Захарович Черняк</title>
    <ns>102</ns>
    <id>424448</id>
    <revision>
      <id>5743820</id>
      <parentid>5556959</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T04:09:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wlbw68</username>
        <id>37914</id>
      </contributor>
      <origin>5743820</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3695" sha1="enmyz64vnob6zqlo5v4620p3nvloebk" xml:space="preserve">{{Обавторе
| ФАМИЛИЯ            = Черняк
| ИМЕНА              = Яков Захарович
| ВАРИАНТЫИМЁН       = Бер Хаимович Черняк
| ОПИСАНИЕ           =  советский литературный критик, историк литературы, редактор, переводчик, кинокритик, литератор  
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ    = Черняк
| ИЗОБРАЖЕНИЕ    = 
| ДРУГОЕ             = автор [[Литературная энциклопедия|«Литературной энциклопедии»]]
}}

== Переводы ==
* Даниэль, Марк Наумович. Хлопчик. (Зямка Копач) : Пьеса в 4 д., 7 карт. / Авториз. пер. Б. Х. Черняка. М. : изд-во и стеклогр. Упр. по охране авторских прав. Отд. распространения, 1936
* Даниэль, Марк Наумович. Зямка Копач. (Хлопчик) : [Пьеса в 3 актах] / Авториз. пер. с евр. Б. Х. Черняка. М.; Л. : Искусство, 1937 ([М.] : типо-лит. Воен. акад.)
* Гоголь, Николай Васильевич. Тарас Бульба ; Прим. Б. Х. Черняка. Куйбышев : Куйбыш. изд-во, 1944
* Бергельсон, Давид Рафаилович. У Днепра : [Роман] / Авториз. пер. с евр. Б. Х. Черняка. Москва : Худ. лит-ра, 1935 (Л. : 2 тип. Трансжелдориздата)
* Бергельсон, Давид Рафаилович. У Днепра : [Роман] / Авториз. пер. Б. Х. Черняка. Ленинград : Гослитиздат, 1936 (тип. &quot;Печатный двор&quot; и 1 тип. Облисполкома и Ленсовета)
* Бергельсон, Давид Рафаилович. На Днепре : Роман : В 2 т. / Пер. с евр. Б. Х. Черняка. Москва : Гослитиздат, 1960
* Лев, З. Н. Герман Фридберг : [Пьеса в 3 актах] / Авториз. пер. Б. Х. Черняка. Москва : изд-во и стеклогр. Центр. упр. по распространению драматургич. продукции Цедрам, 1936
* Гольдман, И. Очерк национализации в Чехословакии : Обзор послевоен. пром. развития и двухлетнего плана / Пер. с англ. Б. Х. Черняка ; Вступ. статья Г. И. Рубинштейна с. 5-15. Москва : изд-во и спец. тип. Гос. изд-ва иностр. лит., 1947
=== Энциклопедические статьи ===

{{#categorytree:Словарные статьи Якова Захаровича Черняка|mode=pages}}

== Ссылки ==
* [http://feb-web.ru/feb/kle/kle-abc/ke8/ke8-4771.htm Биография в Краткой литературной энциклопедии]
* http://feb-web.ru/feb/masanov/map/01/map00247.htm
* http://search.rsl.ru/ru/catalog/authors/Ч/73231
* http://rgali.ru/object/319027788?lc=ru

{{АП|ГОД=1955|ВОВ=Работник}}

[[Категория:Авторы Литературной энциклопедии]]
[[Категория:Писатели СССР]]
[[Категория:Писатели на русском языке]]
[[Категория:Авторы первого издания БСЭ]]
[[Категория:Писатели России]]
[[Категория:Переводчики]]</text>
      <sha1>enmyz64vnob6zqlo5v4620p3nvloebk</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743821</id>
      <parentid>5743820</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T04:15:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wlbw68</username>
        <id>37914</id>
      </contributor>
      <origin>5743821</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6757" sha1="kergz7p7ptyypcstl44bgholj8mw930" xml:space="preserve">{{Обавторе
| ФАМИЛИЯ            = Черняк
| ИМЕНА              = Яков Захарович
| ВАРИАНТЫИМЁН       = Бер Хаимович Черняк
| ОПИСАНИЕ           =  советский литературный критик, историк литературы, редактор, переводчик, кинокритик, литератор  
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ    = Черняк
| ИЗОБРАЖЕНИЕ    = 
| ДРУГОЕ             = автор [[Литературная энциклопедия|«Литературной энциклопедии»]]
}}
== Библиография ==
=== Книги ===
* Огарев, Некрасов, Герцен, Чернышевский в споре об огаревском наследстве = Дело Огарева-Панаевой   : (дело Огарева - Панаевой) : по архивным материалам / Я. З. Черняк. - Москва ; Ленинград : Академия, 1933. - 559, [2] с., [9] л. ил. : портр.; 17 см.
* Герой Советского Союза Ц. Л. Куников. [1909-1943]  : [Командир десантного отряда моряков в районе Новороссийска] / Я. З. Черняк. - Москва : Воен. изд-во, 1950 (тип. им. Тимошенко). - 48 с., 1 л. портр.; 20 см. - (Герои Великой Отечественной войны).
* Герой Советского Союза Ц. Л. Куников. [1909-1943]   : [Командир десантного отряда моряков в районе Новороссийска] / Я. З. Черняк. - Москва : Воен. изд-во, 1950 (тип. им. Тимошенко). - 48 с., 1 л. портр.; 20 см. - (Герои Великой Отечественной войны).
* Лю Бай-юй.
Избранное  : Пер. с китайск. / Ред. Я. Черняк ; Предисл. Г. Розанова. - Москва : Изд-во иностр. лит., 1955. - 244 с.; 20 см.
* Спор об огаревских деньгах / Я. З. Черняк. - Москва : Захаров, [2004] (Екатеринбург : ГИПП Урал. рабочий). - 230, [1] с. : ил.; 21 см.; ISBN 5-8159-0383-3
* Вокруг Сергея Есенина  : рецензия на сборник &quot;Есенин. Жизнь. Личность. Творчество. (М. 1926) : [&quot;Печать и революция&quot;, 1926 № 6, с. 87-90] : [ксерокопия] / Б. Як (псевд., наст. имя и фам. - Черняк, Яков Захарович). - [Б. м.], [Б. д.]. - 4 л. - (Коллекция &quot;Все о Есенине&quot;, собранная В. А. Вдовиным).

=== Рукописи ===
* Письмо к Чуковскому, Корнею Ивановичу [Рукопись] / Я. З. Черняк. - [Б. м.], 1929 декабря 5. - 2 л.
* Письмо к Есенину, Сергею Александровичу [Рукопись] : неотправленное. Москва, 1921 : [копия с материалов ЦГАЛИ] / Я. З. Черняк ; рукой В. Вдовина. - [Б. м.], [б. д.]. - 1 п. 1 л. - (Коллекция &quot;Все о Есенине&quot;, собранная В. А. Вдовиным).
* Дневник (1923-1924 гг.) [Рукопись] : отрывки : [позднейшая машинописная копия] / Я. З. Черняк. - [Б. м.], [б. д.]. - 10 л. - (Коллекция «Все о Есенине», собранная В. А. Вдовиным).

=== Переводы === 
* Даниэль, Марк Наумович. Хлопчик. (Зямка Копач) : Пьеса в 4 д., 7 карт. / Авториз. пер. Б. Х. Черняка. М. : изд-во и стеклогр. Упр. по охране авторских прав. Отд. распространения, 1936
* Даниэль, Марк Наумович. Зямка Копач. (Хлопчик) : [Пьеса в 3 актах] / Авториз. пер. с евр. Б. Х. Черняка. М.; Л. : Искусство, 1937 ([М.] : типо-лит. Воен. акад.)
* Гоголь, Николай Васильевич. Тарас Бульба ; Прим. Б. Х. Черняка. Куйбышев : Куйбыш. изд-во, 1944
* Бергельсон, Давид Рафаилович. У Днепра : [Роман] / Авториз. пер. с евр. Б. Х. Черняка. Москва : Худ. лит-ра, 1935 (Л. : 2 тип. Трансжелдориздата)
* Бергельсон, Давид Рафаилович. У Днепра : [Роман] / Авториз. пер. Б. Х. Черняка. Ленинград : Гослитиздат, 1936 (тип. &quot;Печатный двор&quot; и 1 тип. Облисполкома и Ленсовета)
* Бергельсон, Давид Рафаилович. На Днепре : Роман : В 2 т. / Пер. с евр. Б. Х. Черняка. Москва : Гослитиздат, 1960
* Лев, З. Н. Герман Фридберг : [Пьеса в 3 актах] / Авториз. пер. Б. Х. Черняка. Москва : изд-во и стеклогр. Центр. упр. по распространению драматургич. продукции Цедрам, 1936
* Гольдман, И. Очерк национализации в Чехословакии : Обзор послевоен. пром. развития и двухлетнего плана / Пер. с англ. Б. Х. Черняка ; Вступ. статья Г. И. Рубинштейна с. 5-15. Москва : изд-во и спец. тип. Гос. изд-ва иностр. лит., 1947

=== Энциклопедические статьи ===

{{#categorytree:Словарные статьи Якова Захаровича Черняка|mode=pages}}

== Ссылки ==
* [http://feb-web.ru/feb/kle/kle-abc/ke8/ke8-4771.htm Биография в Краткой литературной энциклопедии]
* http://feb-web.ru/feb/masanov/map/01/map00247.htm
* http://search.rsl.ru/ru/catalog/authors/Ч/73231
* http://rgali.ru/object/319027788?lc=ru

{{АП|ГОД=1955|ВОВ=Работник}}

[[Категория:Авторы Литературной энциклопедии]]
[[Категория:Писатели СССР]]
[[Категория:Писатели на русском языке]]
[[Категория:Авторы первого издания БСЭ]]
[[Категория:Писатели России]]
[[Категория:Переводчики]]</text>
      <sha1>kergz7p7ptyypcstl44bgholj8mw930</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743823</id>
      <parentid>5743821</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T04:25:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wlbw68</username>
        <id>37914</id>
      </contributor>
      <comment>иллюстрация</comment>
      <origin>5743823</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6801" sha1="j97g9cs78g1fr59m8137tefsk6xaxb4" xml:space="preserve">{{Обавторе
| ФАМИЛИЯ            = Черняк
| ИМЕНА              = Яков Захарович
| ВАРИАНТЫИМЁН       = Бер Хаимович Черняк
| ОПИСАНИЕ           =  советский литературный критик, историк литературы, редактор, переводчик, кинокритик, литератор  
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ    = Черняк
| ИЗОБРАЖЕНИЕ    = Яков Захарович Черняк.jpg
| ДРУГОЕ             = автор [[Литературная энциклопедия|«Литературной энциклопедии»]]
}}
== Библиография ==
=== Книги ===
* Огарев, Некрасов, Герцен, Чернышевский в споре об огаревском наследстве = Дело Огарева-Панаевой   : (дело Огарева - Панаевой) : по архивным материалам / Я. З. Черняк. - Москва ; Ленинград : Академия, 1933. - 559, [2] с., [9] л. ил. : портр.; 17 см.
* Герой Советского Союза Ц. Л. Куников. [1909-1943]  : [Командир десантного отряда моряков в районе Новороссийска] / Я. З. Черняк. - Москва : Воен. изд-во, 1950 (тип. им. Тимошенко). - 48 с., 1 л. портр.; 20 см. - (Герои Великой Отечественной войны).
* Герой Советского Союза Ц. Л. Куников. [1909-1943]   : [Командир десантного отряда моряков в районе Новороссийска] / Я. З. Черняк. - Москва : Воен. изд-во, 1950 (тип. им. Тимошенко). - 48 с., 1 л. портр.; 20 см. - (Герои Великой Отечественной войны).
* Лю Бай-юй.
Избранное  : Пер. с китайск. / Ред. Я. Черняк ; Предисл. Г. Розанова. - Москва : Изд-во иностр. лит., 1955. - 244 с.; 20 см.
* Спор об огаревских деньгах / Я. З. Черняк. - Москва : Захаров, [2004] (Екатеринбург : ГИПП Урал. рабочий). - 230, [1] с. : ил.; 21 см.; ISBN 5-8159-0383-3
* Вокруг Сергея Есенина  : рецензия на сборник &quot;Есенин. Жизнь. Личность. Творчество. (М. 1926) : [&quot;Печать и революция&quot;, 1926 № 6, с. 87-90] : [ксерокопия] / Б. Як (псевд., наст. имя и фам. - Черняк, Яков Захарович). - [Б. м.], [Б. д.]. - 4 л. - (Коллекция &quot;Все о Есенине&quot;, собранная В. А. Вдовиным).

=== Рукописи ===
* Письмо к Чуковскому, Корнею Ивановичу [Рукопись] / Я. З. Черняк. - [Б. м.], 1929 декабря 5. - 2 л.
* Письмо к Есенину, Сергею Александровичу [Рукопись] : неотправленное. Москва, 1921 : [копия с материалов ЦГАЛИ] / Я. З. Черняк ; рукой В. Вдовина. - [Б. м.], [б. д.]. - 1 п. 1 л. - (Коллекция &quot;Все о Есенине&quot;, собранная В. А. Вдовиным).
* Дневник (1923-1924 гг.) [Рукопись] : отрывки : [позднейшая машинописная копия] / Я. З. Черняк. - [Б. м.], [б. д.]. - 10 л. - (Коллекция «Все о Есенине», собранная В. А. Вдовиным).

=== Переводы === 
* Даниэль, Марк Наумович. Хлопчик. (Зямка Копач) : Пьеса в 4 д., 7 карт. / Авториз. пер. Б. Х. Черняка. М. : изд-во и стеклогр. Упр. по охране авторских прав. Отд. распространения, 1936
* Даниэль, Марк Наумович. Зямка Копач. (Хлопчик) : [Пьеса в 3 актах] / Авториз. пер. с евр. Б. Х. Черняка. М.; Л. : Искусство, 1937 ([М.] : типо-лит. Воен. акад.)
* Гоголь, Николай Васильевич. Тарас Бульба ; Прим. Б. Х. Черняка. Куйбышев : Куйбыш. изд-во, 1944
* Бергельсон, Давид Рафаилович. У Днепра : [Роман] / Авториз. пер. с евр. Б. Х. Черняка. Москва : Худ. лит-ра, 1935 (Л. : 2 тип. Трансжелдориздата)
* Бергельсон, Давид Рафаилович. У Днепра : [Роман] / Авториз. пер. Б. Х. Черняка. Ленинград : Гослитиздат, 1936 (тип. &quot;Печатный двор&quot; и 1 тип. Облисполкома и Ленсовета)
* Бергельсон, Давид Рафаилович. На Днепре : Роман : В 2 т. / Пер. с евр. Б. Х. Черняка. Москва : Гослитиздат, 1960
* Лев, З. Н. Герман Фридберг : [Пьеса в 3 актах] / Авториз. пер. Б. Х. Черняка. Москва : изд-во и стеклогр. Центр. упр. по распространению драматургич. продукции Цедрам, 1936
* Гольдман, И. Очерк национализации в Чехословакии : Обзор послевоен. пром. развития и двухлетнего плана / Пер. с англ. Б. Х. Черняка ; Вступ. статья Г. И. Рубинштейна с. 5-15. Москва : изд-во и спец. тип. Гос. изд-ва иностр. лит., 1947

=== Энциклопедические статьи ===

{{#categorytree:Словарные статьи Якова Захаровича Черняка|mode=pages}}

== Ссылки ==
* [http://feb-web.ru/feb/kle/kle-abc/ke8/ke8-4771.htm Биография в Краткой литературной энциклопедии]
* http://feb-web.ru/feb/masanov/map/01/map00247.htm
* http://search.rsl.ru/ru/catalog/authors/Ч/73231
* http://rgali.ru/object/319027788?lc=ru

{{АП|ГОД=1955|ВОВ=Работник}}

[[Категория:Авторы Литературной энциклопедии]]
[[Категория:Писатели СССР]]
[[Категория:Писатели на русском языке]]
[[Категория:Авторы первого издания БСЭ]]
[[Категория:Писатели России]]
[[Категория:Переводчики]]</text>
      <sha1>j97g9cs78g1fr59m8137tefsk6xaxb4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Чернышёв</title>
    <ns>0</ns>
    <id>545391</id>
    <revision>
      <id>5743829</id>
      <parentid>4933705</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T04:54:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wlbw68</username>
        <id>37914</id>
      </contributor>
      <origin>5743829</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1682" sha1="650t6imz5rbactwzj6cm83s1iysxqei" xml:space="preserve">__NOTOC__
{{Навигация
|Тема = {{PAGENAME}}
|Викисловарь = Чернышёв
|Викиучебник =
|Викиверситет =
|Викицитатник =
|Википедия = Чернышёв
|Викивиды =
|Викиновости =
|Викисклад =
|Метавики =
|Проект =
|Родовод =
}}

'''Чернышёв''':
* [[Автор:Борис Степанович Чернышёв|Борис Степанович Чернышёв]] (1896—1944) — советский историк философии, специалист по античной философии и немецкому классическому идеализму конца XIX — начала XX веков, переводчик
* [[Автор:Василий Ильич Чернышёв|Василий Ильич Чернышёв]] (1866—1949) — русский и советский языковед
* [[Автор:Иван Григорьевич Чернышёв|Иван Григорьевич Чернышёв]] (1726—1797) — русский дипломат, военный деятель
* [[Автор:Николай Михайлович Чернышёв|Николай Михайлович Чернышёв]] (1885—1973) — русский и советский художник и искусствовед, участник группы «Маковец», народный художник РСФСР (1970)
* [[Автор:Феодосий Николаевич Чернышев|Феодосий Николаевич Чернышев]] (1856—1914) — русский геолог

{{неоднозначность|тип=фамилия}}</text>
      <sha1>650t6imz5rbactwzj6cm83s1iysxqei</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Автор:Александр Львович Погодин</title>
    <ns>102</ns>
    <id>554661</id>
    <revision>
      <id>5743862</id>
      <parentid>5727762</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T09:20:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Семён Семёныч</username>
        <id>26505</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>/* Статьи */ ++</comment>
      <origin>5743862</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2455" sha1="t87rxekrtoxyrja59qm6v9g1sxbrvqr" xml:space="preserve">{{Обавторе
| ФАМИЛИЯ      = Погодин
| ИМЕНА        = Александр Львович
| ВАРИАНТЫИМЁН = 
| ОПИСАНИЕ     = историк и филолог-славист
| ДРУГОЕ       = 
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = Погодин
}}
== Монографии ==
* [[Адам Мицкевич (Погодин)|Адам Мицкевич. Его жизнь и творчество]]
* [[Из истории славянских передвижений]]. — Санкт-Петербург: Спб. археол. ин-т, 1901. — 167 с. (М., 2011).
== Статьи ==
* [[Белорусские поэты (Погодин)/ДО|Белорусские поэты]]
* [[Россия и Австрия на Балканском полуострове (Погодин)|Россия и Австрия на Балканском полуострове]] // {{Русская мысль|год=1915|номер=5|страницы=}}.
* [[Политические стремления славянских народов во время войны (Погодин)|Политические стремления славянских народов во время войны]] // Проблемы Великой России. 1916. № 4.
* [[По поводу процесса Крамаржа (Погодин)|По поводу процесса Крамаржа]] // Проблемы Великой России. 1916. № 11.
* [[Украинский вопрос как проблема внешней политики России (Погодин)|Украинский вопрос как проблема внешней политики России]] // Проблемы Великой России. 1916. № 13.
* [[Проекты раздела Австрии (Погодин)|Проекты раздела Австрии]] // Проблемы Великой России. 1916. № 16.

== Словарные статьи ==
{{#categorytree:Словарные статьи Александра Львовича Погодина|mode=pages|depth=0}}

{{АП|ГОД=1947}}

[[Категория:Авторы Энциклопедического словаря Гранат]]
[[Категория:Авторы Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона]]
[[Категория:Авторы Нового энциклопедического словаря]]</text>
      <sha1>t87rxekrtoxyrja59qm6v9g1sxbrvqr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Черняк</title>
    <ns>0</ns>
    <id>716629</id>
    <revision>
      <id>5743817</id>
      <parentid>4006951</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T03:52:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wlbw68</username>
        <id>37914</id>
      </contributor>
      <origin>5743817</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="385" sha1="3jss9nhretb4bg1i4q1cuktt76cv171" xml:space="preserve">'''Черняк:'''

* [[Яков Захарович Черняк]] (1898—1955) — советский историк-литературовед, переводчик
* [[Яков Исаакович Черняк]] (1891—1940) — советский врач, доктор медицинских наук, профессор

{{неоднозначность|тип=фамилия}}</text>
      <sha1>3jss9nhretb4bg1i4q1cuktt76cv171</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Энциклопедический словарь Гранат/Словник/27</title>
    <ns>0</ns>
    <id>847437</id>
    <revision>
      <id>5743719</id>
      <parentid>5683077</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T12:02:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Rita Rosenbaum</username>
        <id>62685</id>
      </contributor>
      <origin>5743719</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="48469" sha1="m9lvy514bcx76c7j1kqvr1xjgvnl9lc" xml:space="preserve">{{Отексте
|НАЗВАНИЕ = [[Энциклопедический словарь Гранат]]: [[../|Словник]]
|ЧАСТЬ = ~№ {{SUBPAGENAME}}: Лемуры — Майков
|СОДЕРЖАНИЕ = 
|ОГЛАВЛЕНИЕ = Энциклопедический словарь Гранат/Словник
|ВИКИПЕДИЯ = 
|ДРУГОЕ = 
|НЕТ_АВТОРА =
}}

&lt;div class=wordlist1&gt;
== Л ==
{{Статья в другом словнике|Лемуан, Франсуа|||}}
* {{Статья в словнике|Лемуры, у древних римлян||1—2|15}}
* {{Статья в словнике|Лемуры, приматы||1—2|15}}
* {{Статья в словнике|Лемьер, Антуан Мариен||2|15}}
* {{Статья в словнике|Лена||2—4|15}}
* {{Статья в словнике|Ленау, Николай||4—5|16}}
* {{Статья в словнике|Ленбах, Франц||5—6|17}}
* {{Статья в словнике|Ленге, Симон Никола Анри||6—7|17}}
* {{Статья в словнике|Ленгленд||7|18}}
* {{Статья в словнике|Лендлорд||7|18}}
* {{Статья в словнике|Ленесли||7|18}}
* {{Статья в словнике|Лени-ленапе||7|18}}
* {{Статья в словнике|Ленин, Н.||7—9|18}}
* {{Статья в словнике|Ленкоранская низменность||9|19}}
* {{Статья в словнике|Ленкоранский уезд||9|19}}
* {{Статья в словнике|Ленкорань||9—10|19}}
* {{Статья в словнике|Ленная система||10|19}}
* {{Статья в словнике|Леннек, Рене||10|19}}
* {{Статья в словнике|Леновые||10|19}}
* {{Статья в словнике|Ленорман, Мария Анна||10|19}}
* {{Статья в словнике|Ленорман, Франсуа||10—11|19}}
* {{Статья в словнике|Ленрот, Элиас||11—12|20}}
* {{Статья в словнике|Ленсдаун, Уильям||12|20}}
* {{Статья в словнике|Ленсдаун, Генри Петти Фиц Морис||12|20}}
* {{Статья в словнике|Ленсдаун, Генри Чарльз||12|20}}
* {{Статья в словнике|Ленский, Александр Павлович||12—15|20}}
* {{Статья в словнике|Ленский, Дмитрий Тимофеевич||15|22}}
* {{Статья в словнике|Ленский, псевдоним||15|22}}
* {{Статья в словнике|Ленстер||15|22}}
* {{Статья в словнике|Лента||15|22}}
* {{Статья в словнике|Ленталь, Уильям||15—16|22}}
* {{Статья в словнике|Лентини||16|22}}
* {{Статья в словнике|Lento||16|22}}
* {{Статья в словнике|Ленточные черви||16|22}}
* {{Статья в словнике|Ленц, Эмилий Христианович||16|22}}
* {{Статья в словнике|Ленц, Якоб||16—17|22}}
* {{Статья в словнике|Ленчица||17|23}}
* {{Статья в словнике|Ленчна||17|23}}
* {{Статья в словнике|Ленч||18|23}}
* {{Статья в словнике|Лен (феодализм)||18|23}}
* {{Статья в словнике|Лен, Эдвард Уилльям||18|23}}
* {{Статья в словнике|Лен||18—20|23}}
* {{Статья в словнике|Лен дикий||20—21|24}}
* {{Статья в словнике|Лен новозеландский||21|25}}
* {{Статья в словнике|Леньяно||21|25}}
* {{Статья в словнике|Ленэн||21|25}}
* {{Статья в словнике|Лео, писатель||21—22|25}}
* {{Статья в словнике|Лео, Леонардо||21—22|25}}
* {{Статья в словнике|Леобен||22|25}}
* {{Статья в словнике|Леонардо да Винчи||22—33|25}}
* {{Статья в словнике|Леонард Пизанский||33|31}}
* {{Статья в словнике|Леоне||33|31}}
* {{Статья в словнике|Леонид||33|31}}
* {{Статья в словнике|Леонид I||33|31}}
* {{Статья в словнике|Леонид II||33—34|31}}
* {{Статья в словнике|Леонкавалло, Руджьеро||34|31}}
* {{Статья в словнике|Леонова, Дарья Михайловна||34|31}}
* {{Статья в словнике|Леоново||34|31}}
* {{Статья в словнике|Леонтини||34|31}}
* {{Статья в словнике|Леонтович, Федор Иванович||34—36|31}}
* {{Статья в словнике|Леонтьев, Иван Леонтьевич||36|32}}
* {{Статья в словнике|Леонтьев, Константин Николаевич||36—39|32}}
* {{Статья в словнике|Леонтьев, Павел Михайлович||39|34}}
* {{Статья в словнике|Леон, королевство||39—40|34}}
* {{Статья в словнике|Леон, провинция||40|34}}
* {{Статья в словнике|Леон (Испания)||40|34}}
* {{Статья в словнике|Леон (Никарагуа)||40|34}}
* {{Статья в словнике|Леон (Мексика)||40|34}}
* {{Статья в словнике|Леон, Луис де||40—41|34}}
* …
* {{Статья в словнике|Lepidosteus osseus||47|38}}
* {{Статья в словнике|Лепид, Марк Эмилий||47|38}}
* {{Статья в словнике|Ле-Плэ, Фредерик||47—50|38}}
* …
* {{Статья в словнике|Лестер, Роберт Дэдли||81|59}}
* {{Статья в словнике|Le style c’est l’homme||81|59}}
* {{Статья в словнике|Лесток, Иоганн Герман||81—82|59}}
* {{Статья в словнике|Лестригоны||82|59}}
* {{Статья в словнике|Лесюэр, Эсташ||82|59}}
* {{Статья в словнике|Лесюэр, Жан Франсуа||82|59}}
* {{Статья в словнике|Лета||82—83|59}}
* {{Статья в словнике|Летание||83|60}}
* {{Статья в словнике|Летаргия||83—84|60}}
* {{Статья в словнике|L’état c’est moi||84|60}}
* {{Статья в словнике|Летелье, Мишель||84|60}}
* {{Статья в словнике|Летичевский уезд||84—85|60}}
* …
* {{Статья в словнике|Лётченталь||89}}
* …
* {{Статья в словнике|Лещина||96|66}}
* {{Статья в словнике|Лещинский, Станислав||96—97|66}}
* {{Статья в словнике|Лещ||97—98|67}}
* …
* {{Статья в словнике|Ливерпуль, город||120|78}}
* {{Статья в словнике|Ливерпуль, Роберт Бэнкс Дженкинсон||120—121|78}}
* {{Статья в словнике|Ливерпульский залив||121|79}}
* {{Статья в словнике|Ливер||121|79}}
* {{Статья в словнике|Ливингстонит||121|79}}
* {{Статья в словнике|Ливингстон, Давид||121—122|79}}
* {{Статья в словнике|Ливингстон, порт||122|79}}
* {{Статья в словнике|Ливий, Андроник||122|79}}
* {{Статья в словнике|Ливий, Тит||123—125|80}}
* {{Статья в словнике|Ливийская пустыня||125|81}}
* {{Статья в словнике|Ливийцы||125|81}}
* {{Статья в словнике|Ливия, в древности||125|81}}
* {{Статья в словнике|Ливия Итальянская||125|81}}
* {{Статья в словнике|Ливия, Друзилла||125—126|81}}
* {{Статья в словнике|Ливнуарзс||126|81}}
* {{Статья в словнике|Ливны||126|81}}
* {{Статья в словнике|Ливонский орден||126—131|81}}
* {{Статья в словнике|Ливонские войны||131|84}}
* {{Статья в словнике|Ливорно, провинция||131|84}}
* {{Статья в словнике|Ливорно, город||131—132|84}}
* {{Статья в словнике|Ливрея||132|84}}
* {{Статья в словнике|Ливы||132|84}}
* {{Статья в словнике|Лига, в музыке||132|84}}
* {{Статья в словнике|Лига||132—133|84}}
* {{Статья в словнике|Лига мира||133|85}}
* {{Статья в словнике|Лигатура||133—134|85}}
* {{Статья в словнике|Лигатура, в монете||134|85}}
* {{Статья в словнике|Лигнин||134|85}}
* {{Статья в словнике|Лигнит||134|85}}
* {{Статья в словнике|Лигниц||134|85}}
* {{Статья в словнике|Лигроин||134|85}}
* {{Статья в словнике|Лигуори, Альфонсо Мария де||134—135|85}}
* {{Статья в словнике|Лигурийская республика||135|86}}
* {{Статья в словнике|Лигурийские Альпы||135|86}}
* {{Статья в словнике|Лигурийские Апеннины||135|86}}
* {{Статья в словнике|Лигурийское море||135|86}}
* {{Статья в словнике|Лигурия||135|86}}
* {{Статья в словнике|Лигуры||135|86}}
* …
* {{Статья в словнике|Линарит||157—158|97}}
* {{Статья в словнике|Линга||158|97}}
* {{Статья в словнике|Лингвистика||158|97}}
* …
* {{Статья в словнике|Линлитго||166|101}}
* {{Статья в словнике|Линнанкоски, Иоганн||166—167|101}}
* {{Статья в словнике|Линней, Карл||167—169|102}}
* …
* {{Статья в словнике|Лист, Франц (композитор)||202—205|119}}
* {{Статья в словнике|Лист, Франц (криминалист)||205—207|121}}
* {{Статья в словнике|Лист, Фридрих||207—211|122}}
* {{Статья в словнике|Лисфунт||211|124}}
* {{Статья в словнике|Лис, река||211|124}}
* {{Статья в словнике|Лис, город||211|124}}
* {{Статья в словнике|Лисьи острова||211|124}}
* {{Статья в словнике|Литавра||211|124}}
* {{Статья в словнике|Литания||211|124}}
* {{Статья в словнике|Литва||211|124}}
* {{Статья в словнике|Lit de justice||211—212|124}}
* {{Статья в словнике|Литейное дело||212|124|212′—255′|125}}
* {{Статья в словнике|Литература||212—215|124}}
* {{Статья в словнике|Литературная критика||215|148}}
* {{Статья в словнике|Литературная собственность||215|148}}
* {{Статья в словнике|Литературный фонд||215|148}}
* {{Статья в словнике|Литинский уезд||215—216|148}}
* {{Статья в словнике|Литин||216|148}}
* {{Статья в словнике|Литиаз||216|148}}
* {{Статья в словнике|Литий||216—218|148}}
* {{Статья в словнике|Лития||218|149}}
* {{Статья в словнике|Литке, Федор Петрович||218|149}}
* {{Статья в словнике|Литовская губерния||218|149}}
* {{Статья в словнике|Литовский статут||218—221|149}}
* {{Статья в словнике|Литовско-русское государство||221—238|151}}
* {{Статья в словнике|Литовцы||238—257|159}}
* …
* {{Статья в словнике|Лихтерфельде||271|178}}
* {{Статья в словнике|Лихуды||271—273|178}}
* {{Статья в словнике|Ли-хун-Чжанг||273|179}}
* {{Статья в словнике|Лицевой нерв||273|179}}
* {{Статья в словнике|Лицевой указатель||273|179}}
* {{Статья в словнике|Лицей||273—274|179}}
* {{Статья в словнике|Лицей Цесаревича Николая||274—275|179}}
* {{Статья в словнике|Лиценциат||275|180}}
* {{Статья в словнике|Лиценция||275|180}}
* {{Статья в словнике|Лицен-Майер, Александр||275|180}}
* {{Статья в словнике|Лицены||275|180}}
* {{Статья в словнике|Лициний, Гай Кальв Столон||275—276|180}}
* {{Статья в словнике|Лициний||276|180}}
* {{Статья в словнике|Лицо||276|180}}
* {{Статья в словнике|Личинка||276—277|180}}
* {{Статья в словнике|Личное дворянство||277|181}}
* {{Статья в словнике|Личное задержание||277|181}}
* {{Статья в словнике|Личность||277|181}}
* {{Статья в словнике|Личный наем||277|181}}
* {{Статья в словнике|Личные права||277|181}}
* {{Статья в словнике|Лишай||277—278|181}}
* {{Статья в словнике|Лишайники||278—281|181}}
* {{Статья в словнике|Лишение прав||281—284|185}}
* {{Статья в словнике|Лишение свободы||284|186}}
* {{Статья в словнике|Лиакура||284|186}}
* {{Статья в словнике|Лианы||284—285|186}}
* {{Статья в словнике|Лиао-хэ||285|187}}
* {{Статья в словнике|Лиенгард, Фридрих||285|187}}
* {{Статья в словнике|Лионнэ||285|187}}
* {{Статья в словнике|Лионский залив||285—286|187}}
* {{Статья в словнике|Лион||286|187}}
* {{Статья в словнике|Лиотар, Жан Этиен||286—287|187}}
* {{Статья в словнике|Лиу-Киу||287|188}}
* {{Статья в словнике|Лиуордские острова||287|188}}
* {{Статья в словнике|Лиутпранд||287—288|188}}
* {{Статья в словнике|Лиэр||288|188}}
* {{Статья в словнике|Лия||288|188}}
* {{Статья в словнике|Ллойд||288|188}}
* {{Статья в словнике|Ллойд-Джордж, Дэвид||288—291|188}}
* {{Статья в словнике|Ло, река||291|190}}
* {{Статья в словнике|Ло, департамент||291|190}}
* {{Статья в словнике|Ло, Джон||292—294|190}}
* {{Статья в словнике|Ло, Гудсон||294|191}}
* {{Статья в словнике|Лоанго||294|191}}
* {{Статья в словнике|Лоанда||294|191}}
* {{Статья в словнике|Лоар||294|191}}
* {{Статья в словнике|Лобанов-Ростовский, Александр Яковлевич||294—295|191}}
* {{Статья в словнике|Лобанов-Ростовский, Алексей Борисович||295|192}}
* {{Статья в словнике|Лобанов-Ростовский, Дмитрий Иванович||295|192}}
* {{Статья в словнике|Лобан||295|192}}
* {{Статья в словнике|Лобау||295|192}}
* {{Статья в словнике|Лобачевский, Николай Иванович||295—300|192}}
* {{Статья в словнике|Лобач||300|194}}
* {{Статья в словнике|Лобва||300|194}}
* {{Статья в словнике|Лобелиевые||300|194}}
* {{Статья в словнике|Лобзик||300|194}}
* {{Статья в словнике|Лобко, П. Л.||300|194}}
* {{Статья в словнике|Лобковая вошь||300|194}}
* {{Статья в словнике|Лобковитц, Иоганн||300—301|194}}
* {{Статья в словнике|Лобное место||301|195}}
* {{Статья в словнике|Лобные пазухи||301|195}}
* {{Статья в словнике|Лобозиц||301|195}}
* {{Статья в словнике|Лоб-нор||301—302|195}}
* {{Статья в словнике|Ловать||302|195}}
* {{Статья в словнике|Ловелас||302|195}}
* {{Статья в словнике|Ловиза||302|195}}
* {{Статья в словнике|Лович, город||302|195}}
* {{Статья в словнике|Лович, Жаннета Антоновна||302|195}}
* {{Статья в словнике|Ловча||303|196}}
* {{Статья в словнике|Логарифмическая линейка||303|196}}
* {{Статья в словнике|Логарифмы||303|196|303′—310′|197}}
* {{Статья в словнике|Логау, Фридрих||303|196}}
* {{Статья в словнике|Логика||303—320|196}}
* {{Статья в словнике|Логический идеализм||320|208}}
* …
* {{Статья в словнике|Лодма||327|212}}
* {{Статья в словнике|Лодомерия||327|212}}
* {{Статья в словнике|Лод, Вилльям||327—328|212}}
* …
* {{Статья в словнике|Локарт, Джон Гибсон||338—339|217}}
* {{Статья в словнике|Локаут||339|218}}
* {{Статья в словнике|Локе||339|218}}
* {{Статья в словнике|Локерен||339|218}}
* {{Статья в словнике|Локиер, Джозеф Норман||339—340|218}}
* {{Статья в словнике|Локк, Джон||340—345|218}}
* {{Статья в словнике|Локль||345—346|237}}
* {{Статья в словнике|Локман||346|237}}
* {{Статья в словнике|Локня||346|237}}
* {{Статья в словнике|Локомобили||346|237}}
* {{Статья в словнике|Локомотив||346|237|346′—377′|221}}
* {{Статья в словнике|Локоро||346|237}}
* {{Статья в словнике|Локоть||346|237}}
* {{Статья в словнике|Локрида||346|237}}
* {{Статья в словнике|Локруа||346—347|237}}
* {{Статья в словнике|Локсодромы||347|238}}
* {{Статья в словнике|Локтевая кость||347|238}}
* {{Статья в словнике|Локуста||347|238}}
* {{Статья в словнике|Локчим||347|238}}
* {{Статья в словнике|Лола Монтес||347|238}}
* {{Статья в словнике|Лоланд||347|238}}
* {{Статья в словнике|Лоле||347|238}}
* {{Статья в словнике|Лолларды||347|238}}
* {{Статья в словнике|Лоло||347|238}}
* {{Статья в словнике|Ломакин, Гавриил Иоакимович||347—348|238}}
* {{Статья в словнике|Ломание посевов||348|238}}
* {{Статья в словнике|Лома Тина||348|238}}
* {{Статья в словнике|Ломбардия||348|238}}
* {{Статья в словнике|Ломбардо||348—349|238}}
* {{Статья в словнике|Ломбардо-Венецианское королевство||349|239}}
* {{Статья в словнике|Ломбард, Петр||349|239}}
* {{Статья в словнике|Ломбарды||349|239}}
* {{Статья в словнике|Ломбар, Жан||349|239}}
* {{Статья в словнике|Ломбок||349—350|239}}
* {{Статья в словнике|Ломброзо, Цезарь||350—352|239}}
* {{Статья в словнике|Ломени, Этьен Шарль||352—353|240}}
* {{Статья в словнике|Ломжа||353|241}}
* {{Статья в словнике|Ломжинская губерния||353|241}}
* {{Статья в словнике|Ломнитцер-Шпитце||354|241}}
* {{Статья в словнике|Ломоносов, Михайло Васильевич||354—366|241}}
* {{Статья в словнике|Ломонос||367|248}}
* {{Статья в словнике|Лом||367|248}}
* {{Статья в словнике|Лонгвуд||367|248}}
* {{Статья в словнике|Лонги||367|248}}
* {{Статья в словнике|Лонгиметрия||367|248}}
* {{Статья в словнике|Лонго-озеро||367|248}}
* {{Статья в словнике|Лонгос||367|248}}
* {{Статья в словнике|Лонгтон||367|248}}
* {{Статья в словнике|Лонгфелло, Генри||367—368|248}}
* {{Статья в словнике|Лонг-Айлэнд||368|248}}
* {{Статья в словнике|Лондондерри, город||368|248}}
* {{Статья в словнике|Лондондерри, графство||368|248}}
* {{Статья в словнике|Лондонские конференции||368—369|248}}
* {{Статья в словнике|Лондон (Онтарио)||369|249}}
* {{Статья в словнике|Лондон (Англия)||369—371|249|371′—378′|251}}
* {{Статья в словнике|Лондон, Джек||371—372|250}}
* {{Статья в словнике|Лони||372|250}}
* {{Статья в словнике|Лонная кость||372|250}}
* {{Статья в словнике|Лон-ле-Сонье||372|250}}
* {{Статья в словнике|Лопари||372—373|250}}
* {{Статья в словнике|Лопатин, Герман Александрович||373—375|255}}
* {{Статья в словнике|Лопатин, Лев Михайлович||375—376|256}}
* {{Статья в словнике|Лопатка, мыс||376|256}}
* {{Статья в словнике|Лопатка, в анатомии||376|256}}
* {{Статья в словнике|Лопатоногие||376|256}}
* {{Статья в словнике|Лопатоносы||376|256}}
* {{Статья в словнике|Лопе де Вега Карпио, Феликс||377—379|257}}
* {{Статья в словнике|Лопе де Руеда||379—380|258}}
* {{Статья в словнике|Лопиталь, Мишель де||380|258}}
* {{Статья в словнике|Лопухина, Евдокия Федоровна||380|258}}
* {{Статья в словнике|Лопухина, Наталья Федоровна||380|258}}
* {{Статья в словнике|Лопухин, Иван Владимирович||380—382|258}}
* {{Статья в словнике|Лопухин, Петр Васильевич||382|259}}
* {{Статья в словнике|Лопух||382|259}}
* {{Статья в словнике|Лоран, Огюст||382—383|259}}
* {{Статья в словнике|Лоран, Франсуа||383|260}}
* {{Статья в словнике|Лорд||383—384|260}}
* {{Статья в словнике|Лорелея||384—385|260}}
* {{Статья в словнике|Лоренс (Массачусетс)||385|261}}
* {{Статья в словнике|Лоренс (Канзас)||385|261}}
* {{Статья в словнике|Лоренц, Гендрик-Антон||385|261}}
* {{Статья в словнике|Лоренц, Оттокар||385—386|261}}
* {{Статья в словнике|Лорен||386|261}}
* {{Статья в словнике|Лорето||386|261}}
* {{Статья в словнике|Лори||386|261}}
* {{Статья в словнике|Лорис-Меликов, Михаил Тариелович||386—390|261}}
* {{Статья в словнике|Лориа, Ахилл||390—391|263}}
* …
* {{Статья в словнике|Лотофаги||399|268}}
* {{Статья в словнике|Лоттерея||399—402|268}}
* {{Статья в словнике|Лотто, Лоренцо||402|269}}
* {{Статья в словнике|Лотце, Рудольф Герман||402—403|269}}
* {{Статья в словнике|Лот, в Библии||403—404|270}}
* {{Статья в словнике|Лот, мера веса||404|270}}
* {{Статья в словнике|Лот, прибор||404—405|270}}
* {{Статья в словнике|Лоуренс, Томас||405|271}}
* …
* {{Статья в словнике|Лоэль||412|274}}
* {{Статья в словнике|Лоэнгрин||412|274}}
* {{Статья в словнике|Лоэнштейн, Даниил Каспар||412|274}}
* …
* {{Статья в словнике|Лукоянов||444|310}}
* {{Статья в словнике|Лукреций, Тит Кар||444—446|310}}
* {{Статья в словнике|Лукреция||446|311}}
* {{Статья в словнике|Лукринское озеро||446|311}}
* {{Статья в словнике|Луксор||446|311}}
* {{Статья в словнике|Лукулл, Люций Лициний||446—447|311}}
* {{Статья в словнике|Лук, растение||447—448|312}}
* {{Статья в словнике|Лук, оружие||448|312}}
* {{Статья в словнике|Лукьянов, Сергей Михайлович||448|312}}
* {{Статья в словнике|Лулео||448|312}}
* {{Статья в словнике|Луллий, Раймонд||448—449|312}}
* {{Статья в словнике|Луна||449—456|313}}
* {{Статья в словнике|Луна, Альваро де||456|320}}
* {{Статья в словнике|Луна-рыба||456|320}}
* {{Статья в словнике|Лунатизм||456—458|320}}
* {{Статья в словнике|Лундберг, Евгений Германович||458|321}}
* {{Статья в словнике|Лунд||458|321}}
* {{Статья в словнике|Луни||458|321}}
* {{Статья в словнике|Лунин, Михаил Сергеевич||458—459|321}}
* {{Статья в словнике|Лунин, Михаил Михайлович||459—460|322}}
* {{Статья в словнике|Лунное затмение||460—462|322}}
* {{Статья в словнике|Лунный камень||462|323}}
* {{Статья в словнике|Лунные горы||462|323}}
* {{Статья в словнике|Луночка||462|323}}
* {{Статья в словнике|Лунха||462|323}}
* {{Статья в словнике|Лупа||462—463|323}}
* {{Статья в словнике|Луперкалии||463—464|324}}
* {{Статья в словнике|Лупин||464|324}}
* {{Статья в словнике|Лупулин||464|324}}
* {{Статья в словнике|Лупья||464|324}}
* {{Статья в словнике|Лупья Верхняя||464|324}}
* {{Статья в словнике|Лурд||464|324}}
* {{Статья в словнике|Луссин||465|325}}
* {{Статья в словнике|Лутеосоли||465|325}}
* {{Статья в словнике|Лутпул||465|325}}
* {{Статья в словнике|Лухманова, Надежда Александровна||465|325}}
* {{Статья в словнике|Лух, город||465|325}}
* {{Статья в словнике|Лух, река||465|325}}
* {{Статья в словнике|Луцан, Игнацио||465|325}}
* {{Статья в словнике|Луцена||465|325}}
* {{Статья в словнике|Луцилий, Гай||465|325}}
* {{Статья в словнике|Луцина||465|325}}
* {{Статья в словнике|Луцкий уезд||465—466|325}}
* {{Статья в словнике|Луцк||466|325}}
* {{Статья в словнике|Луццатти, Луиджи||466|325}}
* {{Статья в словнике|Лучевая артерия||467|326}}
* {{Статья в словнике|Лучевая кость||467|326}}
* {{Статья в словнике|Лучегрибковая болезнь||467|326}}
* {{Статья в словнике|Лучедеятельные вещества||467|326}}
* {{Статья в словнике|Лучеиспускание||467|326}}
* {{Статья в словнике|Лучепреломление||467|326}}
* {{Статья в словнике|Лучеса||467|326}}
* {{Статья в словнике|Лучи||467|326}}
* {{Статья в словнике|Лучистая руда||467|326}}
* {{Статья в словнике|Лучистая цинковая обманка||467|326}}
* {{Статья в словнике|Лучистый камень||467|326}}
* {{Статья в словнике|Лучистый колчедан||467|326}}
* {{Статья в словнике|Лучицкий, Иван Васильевич||467—469|326}}
* {{Статья в словнике|Лучицы||469|327}}
* {{Статья в словнике|Лущение||469|327}}
* {{Статья в словнике|Луэгер, Карл||469|327}}
* {{Статья в словнике|Лхасса||469—470|327}}
* {{Статья в словнике|Лыжи||470|327}}
* …
* {{Статья в словнике|Льяно эстакадо||477|335}}
* {{Статья в словнике|Льяносы||477|335}}
* {{Статья в словнике|Левая||477—478|335}}
* …
* {{Статья в словнике|Летопись||500—507|356}}
* {{Статья в словнике|Летосчисление||507|364}}
* {{Статья в словнике|Леший||507|364}}
* …
* {{Статья в словнике|Любар||512|366}}
* {{Статья в словнике|Любатович, Ольга Спиридоновна||512|366}}
* {{Статья в словнике|Любекское право||512|366}}
* …
* {{Статья в словнике|Людовик, римско-германские императоры||520—521|370}}
* {{Статья в словнике|Людовик, баварские короли||521—522|371}}
* {{Статья в словнике|Людовик, венгерские короли||522|371}}
* {{Статья в словнике|Людовик, немецкие короли||522|371}}
* {{Статья в словнике|Людовик, французские короли||522—529|371}}
* {{Статья в словнике|Людовик, граф Нассау-Диленбургский||529|375}}
* {{Статья в словнике|Людовик, Фридрих Христиан||529|375}}
* {{Статья в словнике|Людовик Сальватор||529|375}}
* {{Статья в словнике|Людовик-Филипп||529—530|375}}
* {{Статья в словнике|Людоговский, Александр Петрович||530|375}}
* {{Статья в словнике|Людоедство||530|375}}
* {{Статья в словнике|Люзерорт||530|375}}
* {{Статья в словнике|Люис Уис Гаррис||530|375}}
* {{Статья в словнике|Люксембургский дворец||530|375}}
* {{Статья в словнике|Люксембург, великое герцогство||530—531|375}}
* {{Статья в словнике|Люксембург, город||531|376}}
* {{Статья в словнике|Люксембург, провинция||531—532|376}}
* {{Статья в словнике|Люксембург, Франсуа Анри де-Монморанси-Бутевилль||532|376}}
* {{Статья в словнике|Люксембург, Роза||532—534|376}}
* {{Статья в словнике|Люкс||534|377}}
* {{Статья в словнике|Люлли, Жан-Батист||534|377}}
* {{Статья в словнике|Люминесценция||534—538|377}}
* {{Статья в словнике|Люмпенпролетариат||538|379}}
* {{Статья в словнике|Люнебургская степь||538|379}}
* {{Статья в словнике|Люнебург||538|379}}
* {{Статья в словнике|Люневилль||538—539|379}}
* {{Статья в словнике|Люнет||539|380}}
* {{Статья в словнике|Люсон||539|380}}
* {{Статья в словнике|Люстрация||539|380}}
* {{Статья в словнике|Лютенька||539|380}}
* {{Статья в словнике|Лютеранство||539—543|380}}
* {{Статья в словнике|Лютер, Мартин||543—550|382}}
* {{Статья в словнике|Lutecia Parisiorum||550|385}}
* {{Статья в словнике|Лютиковые||550|385}}
* {{Статья в словнике|Лютик||550—551|385}}
* {{Статья в словнике|Лютичи||551|386}}
* {{Статья в словнике|Лютня||551|386}}
* {{Статья в словнике|Люфа||551|386}}
* {{Статья в словнике|Люцен||551|386}}
* {{Статья в словнике|Люцерна||551|386}}
* {{Статья в словнике|Люцерновый клоп||551|386}}
* {{Статья в словнике|Люцерн, кантон||551—552|386}}
* {{Статья в словнике|Люцерн, город||552—553|386}}
* {{Статья в словнике|Люцинский уезд||553|387}}
* {{Статья в словнике|Люцин||553|387}}
* {{Статья в словнике|Люцифер||554|387}}
* {{Статья в словнике|Люцов, Людвиг||554|387}}
* {{Статья в словнике|Люшер, Ашиль||554|387}}
* {{Статья в словнике|Лягавая собака||554|387}}
* {{Статья в словнике|Лягушечниковые||554—555|387}}
* {{Статья в словнике|Лягушечник||555|388}}
* {{Статья в словнике|Лягушки||555|388}}
* {{Статья в словнике|Лядвенец||555|388}}
* {{Статья в словнике|Лядов, Анатолий Константинович||555—556|388}}
* {{Статья в словнике|Лядунка||556|388}}
* {{Статья в словнике|Ляйелль, Чарльз||556—558|388}}
* {{Статья в словнике|Ляйла||558|389}}
* {{Статья в словнике|Ляля||558|389}}
* {{Статья в словнике|Ляльвар||558|389}}
* {{Статья в словнике|Лямин||558|389}}
* {{Статья в словнике|Лямии-Брусский||558|389}}
* {{Статья в словнике|Лянь-синь||558|389}}
* {{Статья в словнике|Ляодунский полуостров||558—559|389}}
* {{Статья в словнике|Ляо-дун||559|390}}
* {{Статья в словнике|Ляо-хе||559|390}}
* {{Статья в словнике|Ляоян||559|390}}
* {{Статья в словнике|Ляпилли||559|390}}
* {{Статья в словнике|Ляпис||559|390}}
* {{Статья в словнике|Ляпис-лазурь||559|390}}
* {{Статья в словнике|Ляпунов, Захарий Петрович||559|390}}
* {{Статья в словнике|Ляпунов, Прокофий Петрович||559—560|390}}
* {{Статья в словнике|Ляпунов, Сергей Михайлович||560|390}}
* {{Статья в словнике|Ляхи||560|390}}
* {{Статья в словнике|Ляховцы||560|390}}
* {{Статья в словнике|Ляховы острова||560|390}}
* {{Статья в словнике|Ляцкий, Евгений Александрович||560—562|390}}

== М ==
* {{Статья в словнике|М||561|391}}
* {{Статья в словнике|Ма||561|391}}
* {{Статья в словнике|Ма, в мифологии||561|391}}
* {{Статья в словнике|Маансельке||561|391}}
* {{Статья в словнике|Маарулал||561|391}}
* {{Статья в словнике|Маары||561|391}}
* {{Статья в словнике|Маастрихт||561|391}}
* {{Статья в словнике|Маас||561—562|391}}
* {{Статья в словнике|Мабильон, Жан||562|391}}
* {{Статья в словнике|Мабли, Габриэль Бонно||562—565|391}}
* {{Статья в словнике|Мабог||565|393}}
* {{Статья в словнике|Мабюз, Ян||565—566|393}}
* {{Статья в словнике|Мавзолей||566|393}}
* {{Статья в словнике|Маврикий||566|393}}
* {{Статья в словнике|Маврикия святого остров||566—567|393}}
* {{Статья в словнике|Мавриниане||567|394}}
* {{Статья в словнике|Мавритания||567|394}}
* {{Статья в словнике|Мавритания, протекторат||567|394}}
* {{Статья в словнике|Мавританский стиль||568|394}}
* {{Статья в словнике|Мавриция||568|394}}
* {{Статья в словнике|Маврокордато, Александр||568|394}}
* {{Статья в словнике|Мавромихали||568|394}}
* {{Статья в словнике|Мавромихалис||568|394}}
* {{Статья в словнике|Мавронеро||568|394}}
* {{Статья в словнике|Мавры||568—569|394}}
* {{Статья в словнике|Магабгарата||569|395}}
* {{Статья в словнике|Магагоновое дерево||569|395}}
* {{Статья в словнике|Магазинное ружье||569|395}}
* {{Статья в словнике|Маганади||569|395}}
* {{Статья в словнике|Магараджа||569|395}}
* {{Статья в словнике|Магаратты||569|395}}
* {{Статья в словнике|Магарач||569|395}}
* {{Статья в словнике|Магаффи, Джон Пётланд||569—570|395}}
* {{Статья в словнике|Магдалена||570|395}}
* {{Статья в словнике|Магдалина||570|395}}
* {{Статья в словнике|Магдалины залив||570|395}}
* {{Статья в словнике|Магдебургские полушария||570|395}}
* {{Статья в словнике|Магдебургское право||570—571|395}}
* {{Статья в словнике|Магдебург||571|396}}
* {{Статья в словнике|Магди||571|396}}
* {{Статья в словнике|Магелланов архипелаг||571|396}}
* {{Статья в словнике|Магелланов пролив||571|396}}
* {{Статья в словнике|Магеллановы облака||571—572|396}}
* {{Статья в словнике|Магеллан, Фердинандо де||572|396}}
* {{Статья в словнике|Magisterium||572|396}}
* {{Статья в словнике|Магистраль||572|396}}
* {{Статья в словнике|Магистрат||573|397}}
* {{Статья в словнике|Магистр||573|397}}
* {{Статья в словнике|Магия||573—579|397}}
* {{Статья в словнике|Магма||579|400}}
* {{Статья в словнике|Magna mater deorum||579|400}}
* {{Статья в словнике|Магнаты||579|400}}
* {{Статья в словнике|Magna Charta||579|400}}
* {{Статья в словнике|Магнезит||579|400}}
* {{Статья в словнике|Магнезиальная слюда||579|400}}
* {{Статья в словнике|Магнезия||579|400}}
* {{Статья в словнике|Магнезия, в древности||579|400}}
* {{Статья в словнике|Магнетизм||579|400|579′—590′|401}}
* {{Статья в словнике|Магнетизм животный||579|400}}
* {{Статья в словнике|Магнетизм земной||579|400}}
* {{Статья в словнике|Магнетит||579|400}}
* {{Статья в словнике|Магнетический сомнамбулизм||579|400}}
* {{Статья в словнике|Магнитная буря||579|400}}
* {{Статья в словнике|Магнитное наклонение||580|400}}
* {{Статья в словнике|Магнитный железняк||580|400}}
* {{Статья в словнике|Магнитный колчедан||580|400}}
* {{Статья в словнике|Магнитные аномалии||580|400}}
* {{Статья в словнике|Магнитные горы||580|400}}
* {{Статья в словнике|Магнит||580|400}}
* {{Статья в словнике|Магницкий, Михаил Леонтьевич||580—582|400}}
* {{Статья в словнике|Магний||582—583|407}}
* {{Статья в словнике|Магнолиевые||583|408}}
* {{Статья в словнике|Магнолия||583|408}}
* {{Статья в словнике|Магнуссон, Арни||583|408}}
* {{Статья в словнике|Магнус, Генрих Густав||583—584|408}}
* {{Статья в словнике|Магнус I||584|408}}
* {{Статья в словнике|Магнус II||584|408}}
* {{Статья в словнике|Маго||584|408}}
* {{Статья в словнике|Магометанство||584—593|408}}
* {{Статья в словнике|Магомет||593—605|413}}
* {{Статья в словнике|Магомет I||605|419}}
* {{Статья в словнике|Магомет II||605|419}}
* {{Статья в словнике|Магомет III||605|419}}
* {{Статья в словнике|Магомет IV||605|419}}
* {{Статья в словнике|Магомет V||605|419}}
* {{Статья в словнике|Магон, писатель||605|419}}
* {{Статья в словнике|Магон, полководец||605|419}}
* {{Статья в словнике|Маграты||605|419}}
* {{Статья в словнике|Маг||606|419}}
* {{Статья в словнике|Мадагаскар||606—607|419}}
* {{Статья в словнике|Мадатапинское||607|420}}
* {{Статья в словнике|Мадач, Эмерих||607|420}}
* {{Статья в словнике|Маддалена||607|420}}
* {{Статья в словнике|Маддалони||607|420}}
* {{Статья в словнике|Мадейра, река||607|420}}
* {{Статья в словнике|Мадейра, архипелаг||607—608|420}}
* {{Статья в словнике|Мадеранская долина||608|420}}
* {{Статья в словнике|Мадерна, Карло||608|420}}
* {{Статья в словнике|Маджа||608|420}}
* {{Статья в словнике|Маджалис||608|420}}
* {{Статья в словнике|Маджары||608|420}}
* {{Статья в словнике|Маджента||608|420}}
* {{Статья в словнике|Мадзини||608|420}}
* {{Статья в словнике|Мадисон, Джемс||608|420}}
* {{Статья в словнике|Мадианитяне||609|421}}
* {{Статья в словнике|Мадонна||609|421}}
* {{Статья в словнике|Мадрас, провинция||609|421}}
* {{Статья в словнике|Мадрас, город||609|421}}
* {{Статья в словнике|Мадре||609|421}}
* {{Статья в словнике|Мадре де Диос||609|421}}
* {{Статья в словнике|Мадрепоровая пластинка||610|421}}
* {{Статья в словнике|Мадрепоровые кораллы||610|421}}
* {{Статья в словнике|Мадригал, стихотворение||610|421}}
* {{Статья в словнике|Мадригал, песня||610|421}}
* {{Статья в словнике|Мадрид, провинция||610|421}}
* {{Статья в словнике|Мадрид, город||610—613|421}}
* {{Статья в словнике|Мадруш-Фиуме||614|423}}
* {{Статья в словнике|Мадруэлль||614|423}}
* {{Статья в словнике|Мадура, остров||614|423}}
* {{Статья в словнике|Мадура, город||614|423}}
* {{Статья в словнике|Мадьяры||614|423}}
* {{Статья в словнике|Мажанди, Франсуа||614|423}}
* {{Статья в словнике|Мажор||614—617|423}}
* {{Статья в словнике|Мажуранич, Антон||617|425}}
* {{Статья в словнике|Мазаган||617|425}}
* {{Статья в словнике|Мазаниелло||617—618|425}}
* {{Статья в словнике|Мазанки||618|425}}
* {{Статья в словнике|Мазарини, Жюль||618—620|425}}
* {{Статья в словнике|Мазаччьо||620|426}}
* {{Статья в словнике|Маздеизм||620|426}}
* {{Статья в словнике|Мазепа, Иван Степанович||620—624|426}}
* {{Статья в словнике|Мазини, Анджело||624|428}}
* {{Статья в словнике|Мазовецкая губерния||624|428}}
* {{Статья в словнике|Мазовецк||624—625|428}}
* {{Статья в словнике|Мазолино да Паникале||625|429}}
* {{Статья в словнике|Мазохизм||625|429}}
* {{Статья в словнике|Мазулипатам||625|429}}
* {{Статья в словнике|Мазурия||625|429}}
* {{Статья в словнике|Мазурка||625|429}}
* {{Статья в словнике|Мазуркевич, В. А.||625|429}}
* {{Статья в словнике|Мазут||625—627|429}}
* {{Статья в словнике|Мазуччо, Томмазо||627|430}}
* {{Статья в словнике|Мазь||627|430}}
* {{Статья в словнике|Маин||627|430}}
* {{Статья в словнике|Маис||627|430}}
* {{Статья в словнике|Маиелла||627|430}}
* {{Статья в словнике|Маиолика||627—628|430}}
* {{Статья в словнике|Маиоренгоф||628|430}}
* {{Статья в словнике|Май||628|430}}
* {{Статья в словнике|Майенн, департамент||628|430}}
* {{Статья в словнике|Майенн, река||628|430}}
* {{Статья в словнике|Майер, Иоганн Тобиас||628|430}}
* {{Статья в словнике|Майер, Роберт-Юлий||628—630|430}}
* {{Статья в словнике|Майка||630|431}}
* {{Статья в словнике|Майкельсон, Альберт Абрагам||630—631|431}}
* {{Статья в словнике|Майков, Аполлон Николаевич||631—636|432}}
* {{Статья в словнике|Майков, Валериан Николаевич||636—638|434}}
* {{Статья в словнике|Майков, Василий Иванович||638—639|435}}
* {{Статья в словнике|Майков, Леонид Николаевич||639—640|436}}
* {{Статья в словнике|Майков, М. Гр.||640|436}}
{{Статья в другом словнике|Майкопский отдел|||}}
&lt;/div&gt;

[[Категория:ЭСГ:Словник]]</text>
      <sha1>m9lvy514bcx76c7j1kqvr1xjgvnl9lc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Шаблон:АП-произведение/Автор</title>
    <ns>10</ns>
    <id>930472</id>
    <revision>
      <id>5743777</id>
      <parentid>5736889</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T17:39:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lozman</username>
        <id>607</id>
      </contributor>
      <origin>5743777</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="148775" sha1="mfjze1cj0h6zvo7dnekbccgbzjxw0bn" xml:space="preserve">&lt;includeonly&gt;{{#iferror:{{#expr:{{{1|0}}}*1}}
|{{#switch:{{{1|}}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  А  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|Ф. Абрамов.
|Фёдор Алексеевич Абрамов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1982||1}}|2=Фёдор Алексеевич Абрамов}}
|А. Абрикосов.|А. А.
|Алексей Иванович Абрикосов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955||1}}|2=Алексей Иванович Абрикосов}}
|П. Авдусин.
|Павел Павлович Авдусин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955||1}}|2=Павел Павлович Авдусин}}
|С. Агурский.
|Самуил Хаимович Агурский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1947|1956|}}|2=Самуил Хаимович Агурский}}
|Е. Адамов
|Евгений Александрович Адамов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1956||1}}|2=Евгений Александрович Адамов}}
|Б. А.|Б. Адлер|Б. Адлер.
|Бруно Фридрихович Адлер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1942|1990|}}|2=Бруно Фридрихович Адлер}}
|Н. Азбукин.
|Николай Васильевич Азбукин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1943|1957|}}|2=Николай Васильевич Азбукин}}
|В. Александров
|Владимир Леонтьевич Александров = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Владимир Леонтьевич Александров}}
|П. Александров.
|Павел Сергеевич Александров = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1982||1}}|2=Павел Сергеевич Александров}}
|М. Алексеев.
|Михаил Павлович Алексеев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1981||1}}|2=Михаил Павлович Алексеев}}
|Б. Алперс
|Борис Владимирович Алперс = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1974||1}}|2=[[w:Алперс, Борис Владимирович|Борис Владимирович Алперс]]}}
|А. Алуф
|Александр Самойлович Алуф = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1939|1956|}}|2=Александр Самойлович Алуф}}
|З. Ангаретис.
|Зигмас Ионович Ангаретис = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1940|1957|}}|2=Зигмас Ионович Ангаретис}}
|Н. Андреев.
|Николай Николаевич Андреев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1970||1}}|2=Николай Николаевич Андреев}}
|И. Андронов
|Иван Козьмич Андронов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1975||1}}|2=Иван Козьмич Андронов}}
|Н. Аничков.
|Николай Николаевич Аничков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1964||1}}|2=Николай Николаевич Аничков}}
|И. Антипов-Каратаев.
|Иван Николаевич Антипов-Каратаев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||1}}|2=Иван Николаевич Антипов-Каратаев}}
&lt;!------------------  Ар  ------------------&gt;
|Д. Аранович.
|Давид Михайлович Аранович = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1964||1}}|2=Давид Михайлович Аранович}}
|Д. Аркин
|Давид Ефимович Аркин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Давид Ефимович Аркин}}
|Пэйдж Арнот (P. Arnot)
|Роберт Пейдж Арнот = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1986||}}|2=[[w:en:Robert Page Arnot|Роберт Пейдж Арнот]]}}
|И. Артоболевский.
|Иван Иванович Артоболевский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1977||1}}|2=Иван Иванович Артоболевский}}
|В. Асмус.
|Валентин Фердинандович Асмус = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1975||1}}|2=Валентин Фердинандович Асмус}}
|И. Астапович.
|Игорь Станиславович Астапович = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1976||1}}|2=Игорь Станиславович Астапович}}
|К. Астахов.
|Константин Васильевич Астахов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1975||1}}|2=Константин Васильевич Астахов}}
|В. Астров
|Валентин Николаевич Астров = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1993||1}}|2=[[w:Астров, Валентин Николаевич|Валентин Николаевич Астров]]}}
|З. Атлас.|З. А.
|Захарий Вениаминович Атлас = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1978||1}}|2=Захарий Вениаминович Атлас}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  Б  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|В. Баженов
|Валериан Иванович Баженов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1956|}}|2=Валериан Иванович Баженов}}
|Н. Баранский.|Н. Б./Баранский
|Николай Николаевич Баранский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1963||1}}|2=Николай Николаевич Баранский}}
|М. Барон.
|Михаил Аркадьевич Барон = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1974||1}}|2=Михаил Аркадьевич Барон}}
|А. Барсуков.
|Александр Николаевич Барсуков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1958||1}}|2=Александр Николаевич Барсуков}}
|К. Бархин.|К. Б.
|Константин Борисович Бархин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1958|}}|2=Константин Борисович Бархин}}
|В. Барыкин
|Владимир Александрович Барыкин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1939|1955|}}|2=Владимир Александрович Барыкин}}
|Г. Баткис.
|Григорий Абрамович Баткис = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=Григорий Абрамович Баткис}}
|А. Бахарев.
|Александр Арсентьевич Бахарев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1974||1}}|2=Александр Арсентьевич Бахарев}}
|С. Бахрушин.
|Сергей Владимирович Бахрушин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1950||1}}|2=Сергей Владимирович Бахрушин}}
|С. Безсонов
|Сергей Васильевич Безсонов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955||1}}|2=Сергей Васильевич Безсонов}}
|А. Белецкий
|Александр Иванович Белецкий = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1961||1}}|2=Александр Иванович Белецкий}}
|Е. Беляев|Е. Беляев.|Евг. Беляева
|Евгений Александрович Беляев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1964||1}}|2=Евгений Александрович Беляев}}
|Л. Берг.|Л. Берг|Л. Б.
|Лев Семёнович Берг = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1950||1}}|2=Лев Семёнович Берг}}
|В. Берестнев.
|Владимир Фёдорович Берестнев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1977||1}}|2=Владимир Фёдорович Берестнев}}
|Б. Беркенгейм.
|Борис Моисеевич Беркенгейм = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1959||1}}|2=Борис Моисеевич Беркенгейм}}
|Н. Берковский.
|Наум Яковлевич Берковский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1972||1}}|2=Наум Яковлевич Берковский}}
|Е. Берлянд.
|Елена Семёновна Берлянд-Чёрная = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|2008||1}}|2=Елена Семёновна Берлянд-Чёрная}}
|Б. Бернадинер
|Бер Моисеевич Бернадинер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1964||1}}|2=Бер Моисеевич Бернадинер}}
|С. Берцинский.
|Семён Моисеевич Берцинский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1979||1}}|2=Семён Моисеевич Берцинский}}
|Д. Благой
|Дмитрий Дмитриевич Благой = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1984||1}}|2=Дмитрий Дмитриевич Благой}}
|С. Блажко|С. Бл.
|Сергей Николаевич Блажко = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1956||1}}|2=Сергей Николаевич Блажко}}
|Е. Близняк.
|Евгений Варфоломеевич Близняк = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1958||1}}|2=Евгений Варфоломеевич Близняк}}
|В. Блюменфельд.
|Виктор Михайлович Блюменфельд = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1978||1}}|2=Виктор Михайлович Блюменфельд}}
|И. Блюмин.
|Израиль Григорьевич Блюмин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1959||1}}|2=Израиль Григорьевич Блюмин}}
|С. Богдановский.
|Семен Давидович Богдановский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1952||1}}|2=Семен Давидович Богдановский}}
|В. Богуцкий.
|Вацлав Антонович Богуцкий = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1956|}}|2=Вацлав Антонович Богуцкий}}
|М. Боднарский.|М. Боднарский
|Митрофан Степанович Боднарский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||1}}|2=Митрофан Степанович Боднарский}}
|И. Б.
|Илья Николаевич Бороздин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1959||1}}|2=Илья Николаевич Бороздин}}
|Ф. Бошкович.
|Филипп Васильевич Бошкович = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1957|}}|2=Филипп Васильевич Бошкович}}
|А. Брейтбург.|А. Брейтбург
|Абрам Моисеевич Брейтбург = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=Абрам Моисеевич Брейтбург}}
|Н. Брилинг.|Н. Бриллинг.
|Николай Романович Брилинг = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1961||1}}|2=Николай Романович Брилинг}}
|А. Бриткин
|Алексей Сергеевич Бриткин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1977||1}}|2=[[wikilivresru:Алексей Сергеевич Бриткин|Алексей Сергеевич Бриткин]]}}
|Н. Брунов.|Н. Брунов|Н. Б./Брунов
|Николай Иванович Брунов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1971||1}}|2=Николай Иванович Брунов}}
|В. Брушлинский.
|Владимир Константинович Брушлинский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1992||1}}|2=Владимир Константинович Брушлинский}}
|А. Брюсов.
|Александр Яковлевич Брюсов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1966||1}}|2=Александр Яковлевич Брюсов}}
|В. Бунак.|В. Бунак
|Виктор Валерианович Бунак= {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1979||1}}|2=[[w:Бунак, Виктор Валерианович|Виктор Валерианович Бунак]]}}
|А. Буров.
|Александр Андреевич Буров = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1931|1964|}}|2=Александр Андреевич Буров}}
|В. Бутенко
|Вадим Аполлонович Бутенко = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1931|1989|}}|2=Вадим Аполлонович Бутенко}}
|С. Будкевич.
|Станислав Ричардович Будкевич = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1956|}}|2=Станислав Ричардович Будкевич}}
|Ф. Бурче.
|Фёдор Яковлевич Бурче = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Фёдор Яковлевич Бурче}}
|А. Бухгейм.
|Александр Николаевич Бухгейм = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||1}}|2=Александр Николаевич Бухгейм}}
|В. Бухина.
|Вера Анатольевна Бухина = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1958||1}}|2=Вера Анатольевна Бухина}}
|И. Бюргерс.
|Иоханнес Мартинус Бюргерс = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1981||}}|2=Иоханнес Мартинус Бюргерс}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  В  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|С. Вавилов.|С. В./Вавилов
|Сергей Иванович Вавилов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1951||1}}|2=Сергей Иванович Вавилов}}
|Н. Вавилов.
|Николай Иванович Вавилов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1943|1955|}}|2=Николай Иванович Вавилов}}
|С. Валк|С. В.
|Сигизмунд Натанович Валк = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1975||1}}|2=Сигизмунд Натанович Валк}}
|П. Вальден
|Пауль Вальден = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Пауль Вальден}}
|В. Вандек.
|Ваган Григорьевич Вандек = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1939|1957|}}|2=Ваган Григорьевич Вандек}}
|Л. Варшавский.
|Лев Романович Варшавский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1980||1}}|2=Лев Романович Варшавский}}
|В. Василенко.
|Виктор Михайлович Василенко = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1991||1}}|2=Виктор Михайлович Василенко}}
|С. Васильев.
|Сергей Фёдорович Васильев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1956|}}|2=Сергей Фёдорович Васильев}}
|А. В-ий.|А. В.
|Алексей Макарович Васютинский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1947||1}}|2=Алексей Макарович Васютинский}}
|В. В-ский.
|Вадим Алексеевич Васютинский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1950|1990|}}|2=Вадим Алексеевич Васютинский}}
|В. Вейц
|Вениамин Исаакович Вейц = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1961||1}}|2=Вениамин Исаакович Вейц}}
|П. Велихов
|Павел Аполлонович Велихов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1930|1963|}}|2=Павел Аполлонович Велихов}}
|Л. Веннервирта
|Людвиг Веннервирта = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1959||}}|2=[[w:fi:Ludvig Wennervirta|Людвиг Веннервирта]]}}
|Лионелло Вентури = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1961||}}|2=[[w:Вентури, Лионелло|Лионелло Вентури]]}}
|Е. Вермель = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1972||1}}|2=[[w:Вермель, Евгений Матвеевич|Евгений Матвеевич Вермель]]}}
|А. Верховский
|Александр Иванович Верховский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1956|}}|2=[[w:Верховский, Александр Иванович|Александр Иванович Верховский]]}}
|И. Веселовский.
|Иван Николаевич Веселовский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1977||1}}|2=Иван Николаевич Веселовский}}
|Ст. Веселовский|С. Веселовский.|Ст. В.
|Степан Борисович Веселовский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1952||1}}|2=[[w:Веселовский, Степан Борисович|Степан Борисович Веселовский]]}}
|В. Визе
|Владимир Юльевич Визе = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1954||1}}|2=Владимир Юльевич Визе}}
|В. Виленский-Сибиряков
|Владимир Дмитриевич Виленский-Сибиряков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1942|1957|}}|2=Владимир Дмитриевич Виленский-Сибиряков}}
|А. Винавер|A. W.
|Александр Маркович Винавер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1947|1956|1}}|2=Александр Маркович Винавер}}
|И. Витвер.
|Иван Александрович Витвер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1966||1}}|2=Иван Александрович Витвер}}
|П. Виноградская.
|Полина Семёновна Виноградская = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1979||1}}|2=Полина Семёновна Виноградская}}
|В. Виткевич
|Витольд Игнатьевич Виткевич = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1970||1}}|2=Витольд Игнатьевич Виткевич}}
&lt;!------------------  Во  ------------------&gt;
|Н. Войтинская.
|Надежда Савельевна Войтинская = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||1}}|2=Надежда Савельевна Войтинская}}
|В. Волгин.
|Вячеслав Петрович Волгин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Вячеслав Петрович Волгин}}
|Н. Волков.
|Николай Дмитриевич Волков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||1}}|2=Николай Дмитриевич Волков}}
|В. Вологдин.
|Валентин Петрович Вологдин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||1}}|2=Валентин Петрович Вологдин}}
|В. Волькенштейн.|В. В.
|Владимир Михайлович Волькенштейн = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1974||1}}|2=Владимир Михайлович Волькенштейн}}
|М. Волькенштейн.
|Михаил Владимирович Волькенштейн = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1992||1}}|2=Михаил Владимирович Волькенштейн}}
|В. Вольская.
|Вера Николаевна Вольская = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1972||1}}|2=Вера Николаевна Вольская}}
|В. Воробьев.
|Виктор Александрович Воробьев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1951||1}}|2=Виктор Александрович Воробьев}}
|В. Всеволодский-Гернгросс
|Всеволод Николаевич Всеволодский-Гернгросс = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=[[w:Всеволодский-Гернгросс, Всеволод Николаевич|Всеволод Николаевич Всеволодский-Гернгросс]]}}
|А. Вышинский.
|Андрей Януарьевич Вышинский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1954||1}}|2=Андрей Януарьевич Вышинский}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  Г  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|М. Габель
|Маргарита Орестовна Габель = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1981||1}}|2=[[w:Габель, Маргарита Орестовна|Маргарита Орестовна Габель]]}}
|Я. Габинский
|Яков Осипович Габинский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1957|}}|2=Яков Осипович Габинский}}
|А. Габричевский|А. Гб.|А. Гбр.|А. Габр.
|Александр Георгиевич Габричевский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1968||1}}|2=Александр Георгиевич Габричевский}}
|А. Гайсинович.
|Абба Евсеевич Гайсинович = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1989||1}}|2=Абба Евсеевич Гайсинович}}
|С. Гальперин
|Соломон Ильич Гальперин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1993||1}}|2=Соломон Ильич Гальперин}}
|К. Ганшина.
|Клавдия Александровна Ганшина = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1952||1}}|2=Клавдия Александровна Ганшина}}
|Б. Гейман.
|Борис Яковлевич Гейман = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1968||1}}|2=Борис Яковлевич Гейман}}
|Д. Генкин
|Дмитрий Михайлович Генкин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1966||1}}|2=[[w:Генкин, Дмитрий Михайлович|Дмитрий Михайлович Генкин]]}}
|В. Гептнер.
|Владимир Георгиевич Гептнер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1975||1}}|2=Владимир Георгиевич Гептнер}}
|М. Гернет
|Михаил Николаевич Гернет = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||1}}|2=[[w:Гернет, Михаил Николаевич|Михаил Николаевич Гернет]]}}
|Н. Гершензон.|Н. Гершензон-Чегодаева.
|Наталья Михайловна Гершензон-Чегодаева = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1977||1}}|2=Наталья Михайловна Гершензон-Чегодаева}}
|П. Гидулянов.
|Павел Васильевич Гидулянов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1958|}}|2=Павел Васильевич Гидулянов}}
|В. Гиляровский
|Василий Алексеевич Гиляровский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1959||1}}|2=Василий Алексеевич Гиляровский}}
|А. Гинецинский.
|Александр Григорьевич Гинецинский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Александр Григорьевич Гинецинский}}
|А. Гинзбург|А. Гинзбург (Г. Наумов)|Г. Наумов
|Абрам Моисеевич Гинзбург = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1991|}}|2=[[w:Гинзбург, Абрам Моисеевич|Абрам Моисеевич Гинзбург]]}}
|С. Гинзбург.
|Семён Львович Гинзбург = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1978||1}}|2=Семён Львович Гинзбург}}
|Г. Глазунов.
|Георгий Иванович Глазунов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955||1}}|2=Георгий Иванович Глазунов}}
|Л. Глоцер.
|Лев Моисеевич Глоцер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||1}}|2=Лев Моисеевич Глоцер}}
|М. Глухов.
|Михаил Михайлович Глухов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1968||1}}|2=Михаил Михайлович Глухов}}
|П. Глушаков.
|Пётр Иванович Глушаков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1961||1}}|2=Пётр Иванович Глушаков}}
|М. Гнесин
|Михаил Фабианович Гнесин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Михаил Фабианович Гнесин}}
|В. Говорухин.
|Василий Сергеевич Говорухин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1971||1}}|2=Василий Сергеевич Говорухин}}
|А. Гойхбарг.
|Александр Григорьевич Гойхбарг = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Александр Григорьевич Гойхбарг}}
|Я. Голенченко.
|Яков Прокофьевич Голенченко = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1977||1}}|2=Яков Прокофьевич Голенченко}}
|Л. Г.
|Л. Гольдфайль = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1974||1}}|2=Леонид Густавович Гольдфайль}}
|С. Гопнер.
|Серафима Ильинична Гопнер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1966||1}}|2=Серафима Ильинична Гопнер}}
|Г. Горбачев.
|Георгий Ефимович Горбачёв = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1958|}}|2=Георгий Ефимович Горбачёв}}
|В. Горбов.
|Всеволод Александрович Горбов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1979||1}}|2=Всеволод Александрович Горбов}}
|Д. Гордеев.
|Дмитрий Петрович Гордеев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1968||1}}|2=Дмитрий Петрович Гордеев}}
|В. Гордон
|Владимир Осипович Гордон = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1971||1}}|2=Владимир Осипович Гордон}}
|Г. Гордон|Г. Г—н
|Гавриил Осипович Гордон = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1942|1957|}}|2=Гавриил Осипович Гордон}}
|Б. Горнунг.|Б. Горнунг|Б. Г—нг.|Б. Г-нг.|Б. Г—нг
|Борис Владимирович Горнунг = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1976||1}}|2=Борис Владимирович Горнунг}}
|С. Городецкий
|Сергей Митрофанович Городецкий = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1967||1}}|2=Сергей Митрофанович Городецкий}}
|Д. Горфин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Давид Владимирович Горфин}}
|А. Готалов-Готлиб.
|Артур Генрихович Готлиб = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=Артур Генрихович Готлиб}}
|А. Гуляева
|Гуляева Лидия Александровна = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1977||1}}|2=Гуляева Лидия Александровна}}
&lt;!------------------  Гр  ------------------&gt;
|В. Грабарь
|Владимир Эммануилович Грабарь = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1956||1}}|2=Владимир Эммануилович Грабарь}}
|И. Грабарь|И. Грабарь.|Игорь Грабарь
|Игорь Эммануилович Грабарь = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=[[Игорь Эммануилович Грабарь]]}}
|Б. Гранде.
|Бенцион Меерович Гранде = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1974||1}}|2=Бенцион Меерович Гранде}}
|Б. Греков
|Борис Дмитриевич Греков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||1}}|2=Борис Дмитриевич Греков}}
|А. Григорьев.
|Андрей Александрович Григорьев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1968||1}}|2=Андрей Александрович Григорьев}}
|К. Гриневич.
|Константин Эдуардович Гриневич = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1970||1}}|2=Константин Эдуардович Гриневич}}
|Б. Грифцов
|Борис Александрович Грифцов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1950||1}}|2=Борис Александрович Грифцов}}
|И. Гроер.
|Иезекииль Абрамович Гроер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1936|1957|}}|2=Иезекииль Абрамович Гроер}}
|Л. Громашевский
|Лев Васильевич Громашевский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1980||1}}|2=Лев Васильевич Громашевский}}
&lt;!------------------  Гу  ------------------&gt;
|Н. Гудзий.
|Николай Каллиникович Гудзий = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||1}}|2=Николай Каллиникович Гудзий}}
|А. Гуковский.
|Алексей Исаевич Гуковский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Алексей Исаевич Гуковский}}
|Гр. Гуковский|Г. Гуковский|Гр. Г.
|Григорий Александрович Гуковский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1950||1}}|2=Григорий Александрович Гуковский}}
|М. Гуковский.
|Матвей Александрович Гуковский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1971||1}}|2=Матвей Александрович Гуковский}}
|Г. Гурвич.
|Георгий Семёнович Гурвич = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1964||1}}|2=Георгий Семёнович Гурвич}}
|Е. Гурьянов.
|Евгений Васильевич Гурьянов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=Евгений Васильевич Гурьянов}}
|Е. Гурьянова.
|Евпраксия Фёдоровна Гурьянова = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1981||1}}|2=Евпраксия Фёдоровна Гурьянова}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  Д  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|С. Давиденков.
|Сергей Николаевич Давиденков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1961||1}}|2=Сергей Николаевич Давиденков}}
|В. Данилевский.
|Виктор Васильевич Данилевский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=Виктор Васильевич Данилевский}}
|Б. Данциг|Б. Данциг.
|Борис Моисеевич Данциг = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1973||1}}|2=Борис Моисеевич Данциг}}
|Г. Дебец.
|Георгий Францевич Дебец = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Георгий Францевич Дебец}}
|А. Деборин.
|Абрам Моисеевич Деборин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1963||1}}|2=Абрам Моисеевич Деборин}}
|В. Дедина (V. Dědina)
|Вацлав Дедина = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1956||}}|2=[[w:Дедина, Вацлав|Вацлав Дедина]]}}
|Э. Дейчман
|Эммануил Исаакович Дейчман = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1967||1}}|2=[[w:Дейчман, Эммануил Исаакович|Эммануил Исаакович Дейчман]]}}
|Б. Делоне.
|Борис Николаевич Делоне = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1980||1}}|2=Борис Николаевич Делоне}}
|Г. Дементьев
|Георгий Петрович Дементьев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Георгий Петрович Дементьев}}
|А. Денисов.
|Андрей Иванович Денисов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1984||1}}|2=Андрей Иванович Денисов}}
|Н. Дератани.
|Николай Фёдорович Дератани = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1958||1}}|2=Николай Фёдорович Дератани}}
|А. Дживелегов|А. Дж.
|Алексей Карпович Дживелегов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1952||1}}|2=Алексей Карпович Дживелегов}}
|Н. Дик.
|Николай Евгеньевич Дик = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1980||1}}|2=Николай Евгеньевич Дик}}
|М. Диканский.
|Матвей Григорьевич Диканский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1966||1}}|2=Матвей Григорьевич Диканский}}
|С. Динамов.
|Сергей Сергеевич Динамов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1939|1956|}}|2=Сергей Сергеевич Динамов}}
|Н. Дмитриев.
|Николай Константинович Дмитриев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1954||1}}|2=Николай Константинович Дмитриев}}
|В. Дмоховский.
|Владислав Карлович Дмоховский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1952||1}}|2=Владислав Карлович Дмоховский}}
|А. Добровольский.
|Алексей Дмитриевич Добровольский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1990||1}}|2=Алексей Дмитриевич Добровольский}}
|Н. Добротин.
|Николай Алексеевич Добротин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|2002||1}}|2=Николай Алексеевич Добротин}}
|Б. Добрынин|Б. Добрынин.|Б. Д.
|Борис Фёдорович Добрынин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1951||1}}|2=Борис Фёдорович Добрынин}}
|А. Добрянский.
|Александр Флавианович Добрянский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||1}}|2=Александр Флавианович Добрянский}}
|А. Долматовский
|Арон Моисеевич Долматовский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1939|1954|}}|2=Арон Моисеевич Долматовский}}
|К. Дондуа
|Карпез Дариспанович Дондуа = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1951||1}}|2=Карпез Дариспанович Дондуа}}
|Е. Древинг.
|Елизавета Фёдоровна Древинг = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1956||1}}|2=Елизавета Фёдоровна Древинг}}
|А. Дробинский
|Александр Иосифович Дробинский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=Александр Иосифович Дробинский}}
|Н. Дружинин.
|Николай Михайлович Дружинин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1986||1}}|2=Николай Михайлович Дружинин}}
|Я. Дубнов.
|Яков Семёнович Дубнов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Яков Семёнович Дубнов}}
|С. Дубровский.
|Сергей Митрофанович Дубровский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1970||1}}|2=Сергей Митрофанович Дубровский}}
|В. Дынник.
|Валентина Александровна Дынник-Соколова = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1979||1}}|2=Валентина Александровна Дынник-Соколова}}
|И. Дьяконов
|Игорь Михайлович Дьяконов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1999||1}}|2=Игорь Михайлович Дьяконов}}
|П. Дьяконов
|Пётр Петрович Дьяконов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||1}}|2=[[wikilivresru:Пётр Петрович Дьяконов|Пётр Петрович Дьяконов]]}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  Е  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|А. Еголин.
|Александр Михайлович Еголин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1959||1}}|2=Александр Михайлович Еголин}}
|Д. Е.|Д. Егоров.
|Дмитрий Николаевич Егоров = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1931|1967|}}|2=Дмитрий Николаевич Егоров}}
|Е. Еленевская.
|Екатерина Васильевна Еленевская = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1992||1}}|2=Екатерина Васильевна Еленевская}}
|С. Ефремов
|Сергей Александрович Ефремов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1939|1989|}}|2=Сергей Александрович Ефремов}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  Ж  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|М. Жданов.
|Михаил Алексеевич Жданов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1982||1}}|2=Михаил Алексеевич Жданов}}
|М. Живов.
|Марк Семёнович Живов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Марк Семёнович Живов}}
|Г. Жидков.|Г. Ж-ков.
|Герман Васильевич Жидков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||1}}|2=Герман Васильевич Жидков}}
|Л. Жирков.
|Лев Иванович Жирков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1963||1}}|2=Лев Иванович Жирков}}
|В. Жирмунский
|Виктор Максимович Жирмунский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1971||1}}|2=Виктор Максимович Жирмунский}}
|М. Жирмунский
|Михаил Матвеевич Жирмунский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1974||1}}|2=Михаил Матвеевич Жирмунский}}
|С. Жук|С. Жук.
|Сергей Яковлевич Жук = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Сергей Яковлевич Жук}}
|А. Жук.|А. Жуковский.
|Иосиф Иванович Жуковский-Жук = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1959|}}|2=Иосиф Иванович Жуковский-Жук}}
|Н. Жуковский.
|Николай Иванович Жуковский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965|1955|}}|2=Николай Иванович Жуковский}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  З  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|М. Завадовский.
|Михаил Михайлович Завадовский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Михаил Михайлович Завадовский}}
|С. Д. Заскальный.
|Сила Данилович Заскальный = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1956|}}|2=Сила Данилович Заскальный}}
|Н. З.-М.
|Николай Николаевич Захаров-Мэнский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год||1996|}}|2=Николай Николаевич Захаров-Мэнский}}
|Я. Захер.|Я. Захер
|Яков Михайлович Захер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1963||1}}|2=Яков Михайлович Захер}}
|Б. Збарский.
|Борис Ильич Збарский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1954||1}}|2=Борис Ильич Збарский}}
|В. Зельцер.
|Владимир Зельманович Зельцер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1957|1}}|2=Владимир Зельманович Зельцер}}
|А. Земец.
|Анна Александровна Земец = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1987||1}}|2=Анна Александровна Земец}}
|Л. Зенкевич
|Лев Александрович Зенкевич = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1970||1}}|2=Лев Александрович Зенкевич}}
|Л. З.|Л. Зиман.
|Лев Яковлевич Зиман = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1956||1}}|2=Лев Яковлевич Зиман}}
|П. Зимин
|Пётр Николаевич Зимин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1972||1}}|2=Пётр Николаевич Зимин}}
|Г. Зиновьев.
|Григорий Евсеевич Зиновьев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1936|1988|}}|2=Григорий Евсеевич Зиновьев}}
|С. Злобин.
|Степан Павлович Злобин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||1}}|2=Степан Павлович Злобин}}
|А. Золотарев.
|Александр Михайлович Золотарёв = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1943|1957|}}|2=Александр Михайлович Золотарёв}}
|Я. З.|Я. Зутис.|Я. Зутис
|Ян Яковлевич Зутис = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Ян Яковлевич Зутис}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  И  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|А. Иванов.
|Алексей Иванович Иванов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1958|}}|2=Алексей Иванович Иванов}}
|Л. И.|Л. Иванов.
|Лев Николаевич Иванов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Лев Николаевич Иванов}}
|С. Игнатов.
|Сергей Сергеевич Игнатов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1959||1}}|2=Сергей Сергеевич Игнатов}}
|Н. Идельсон.|Н. Идельсон
|Наум Ильич Идельсон = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1951||1}}|2=Наум Ильич Идельсон}}
|Н. Изгарышев.
|Николай Алексеевич Изгарышев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1956||1}}|2=Николай Алексеевич Изгарышев}}
|В. Иков.
|Владимир Константинович Иков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1956||1}}|2=Владимир Константинович Иков}}
|Б. Ильин.
|Борис Владимирович Ильин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1964||1}}|2=Борис Владимирович Ильин}}
|Л. Ильичев
|Леонид Фёдорович Ильичёв = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1990||1}}|2=Леонид Фёдорович Ильичёв}}
|С. Ингулов.
|Сергей Борисович Ингулов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1956|}}|2=Сергей Борисович Ингулов}}
|В. Ирсмен (W. P. Earsman)
|Уильям Ирсмен = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||}}|2=[[w:en:William Earsman|Уильям Ирсмен]]}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  К  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|В. Каган|В. Каган.|В. К.|В. К-н.|В. Ф. Каган.
|Вениамин Фёдорович Каган = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||1}}|2=Вениамин Фёдорович Каган}}
|И. Казарновский.|И. К-ий.
|Исаак Абрамович Казарновский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1981||1}}|2=Исаак Абрамович Казарновский}}
|Я. Калима
|Яло Калима = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1952||}}|2=[[w:fi:Jalo Kalima|Яло Калима]]}}
|Г. Калиш.|Г. К.
|Герман Георгиевич Калиш = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||1}}|2=Герман Георгиевич Калиш}}
|Г. Лелевич.
|Лабори Гилелевич Калмансон = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937||}}|2=Лабори Гилелевич Калмансон}}
|Б. Кальпус.
|Борис Алексеевич Кальпус = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1956|}}|2=Борис Алексеевич Кальпус}}
|Л. Каминский
|Лев Семёнович Каминский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Лев Семёнович Каминский}}
|М. Каммари.
|Михаил Давидович Каммари = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||1}}|2=Михаил Давидович Каммари}}
|П. Капица
|Пётр Леонидович Капица = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1984||1}}|2=Пётр Леонидович Капица}}
|А. Капустинский.
|Анатолий Фёдорович Капустинский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=Анатолий Фёдорович Капустинский}}
|Н. Карев.
|Николай Афанасьевич Карев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1961|}}|2=Николай Афанасьевич Карев}}
|Д. Карельских.
|Дмитрий Константинович Карельских = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||1}}|2=Дмитрий Константинович Карельских}}
|А. Касаткин
|Александр Сергеевич Касаткин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1974||1}}|2=Александр Сергеевич Касаткин}}
|Д. Катренко.
|Дмитрий Алексеевич Катренко = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1961||1}}|2=Дмитрий Алексеевич Катренко}}
|М. Кауфман.
|Михаил Яковлевич Кауфман = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1956|}}|2=Михаил Яковлевич Кауфман}}
|С. Кацнельсон.|С. Кацнельсон
|Соломон Давидович Кацнельсон = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1985||1}}|2=Соломон Давидович Кацнельсон}}
|Ив. Кашкин.|И. Кашкин.|И. Кашкин|И. К-н.
|Иван Александрович Кашкин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1963||1}}|2=Иван Александрович Кашкин}}
&lt;!------------------  Ке  ------------------&gt;
|Д. Кейлин.
|Александр Давыдович Кейлин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1970||1}}|2=Александр Давыдович Кейлин}}
|Ю. Келдыш.
|Юрий Всеволодович Келдыш = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1995||1}}|2=Юрий Всеволодович Келдыш}}
|Ф. Кельин|Ф. Кельин.
|Фёдор Викторович Кельин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||1}}|2=Фёдор Викторович Кельин}}
|Т. Кефели.
|Тамара Яковлевна Кефели = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|2006||1}}|2=Тамара Яковлевна Кефели}}
&lt;!------------------  Ки  ------------------&gt;
|Д. Кин.
|Давид Яковлевич Кин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1956|}}|2=Давид Яковлевич Кин}}
|Г. Киселев
|Григорий Леонидович Киселев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1952||1}}|2=Григорий Леонидович Киселёв}}
|Л. Кифер
|Людвиг Генрихович Кифер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955||1}}|2=Людвиг Генрихович Кифер}}
|И. Клемин.
|Иван Александрович Клемин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1966||1}}|2=Иван Александрович Клемин}}
|М. Кленова.
|Мария Васильевна Клёнова = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1976||1}}|2=Мария Васильевна Клёнова}}
|Б. Климов.
|Борис Константинович Климов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||1}}|2=Борис Константинович Климов}}
|Ю. Ключников.
|Юрий Вениаминович Ключников = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|2001|}}|2=Юрий Вениаминович Ключников}}
|Е. Клюшникова.
|Екатерина Степановна Клюшникова = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1993||1}}|2=Екатерина Степановна Клюшникова}}
&lt;!------------------  Ко  ------------------&gt;
|Е. Ковальчик
|Евгения Ивановна Ковальчик = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||1}}|2=Евгения Ивановна Ковальчик}}
|Ф. Мессин.|Ф. Месин.
|Фаина Абрамовна Коган-Бернштейн = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1976||1}}|2=Фаина Абрамовна Коган-Бернштейн}}
|Кодовилла (Codovilla)
|Викторио Кодовилья = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1970||}}|2=Викторио Кодовилья}}
|Н. Кожин.
|Николай Александрович Кожин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1983||1}}|2=Николай Александрович Кожин}}
|А. Козаченко.
|Антон Иванович Козаченко = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Антон Иванович Козаченко}}
|Б. Козо-Полянский.
|Борис Михайлович Козо-Полянский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Борис Михайлович Козо-Полянский}}
|Б. Козьмин.
|Борис Павлович Козьмин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1958||1}}|2=Борис Павлович Козьмин}}
|А. Колмогоров.|А. Колмогоров
|Андрей Николаевич Колмогоров = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1987||1}}|2=Андрей Николаевич Колмогоров}}
|П. Колокольников
|Павел Николаевич Колокольников = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1991|}}|2=[[w:Колокольников, Павел Николаевич|Павел Николаевич Колокольников]]}}
|М. Колосов|М. Колосов.
|Михаил Алексеевич Колосов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1958||1}}|2=Михаил Алексеевич Колосов}}
|Н. Комарницкий.
|Николай Александрович Комарницкий = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Николай Александрович Комарницкий}}
|Н. Кондратьев
|Николай Дмитриевич Кондратьев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1987|}}|2=[[w:Кондратьев, Николай Дмитриевич|Николай Дмитриевич Кондратьев]]}}
|Г. Конради.
|Георгий Павлович Конради = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1981||1}}|2=Георгий Павлович Конради}}
|Н. Константинов.
|Николай Александрович Константинов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1958||1}}|2=Николай Александрович Константинов}}
|Д. Кончаловский.|Д. Кончаловский
|Дмитрий Петрович Кончаловский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1952||}}|2=Дмитрий Петрович Кончаловский}}
|Е. Копченова.
|Екатерина Васильевна Копченова = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|2004||1}}|2=Екатерина Васильевна Копченова}}
|Л. Корейша.
|Леонид Александрович Корейша = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1973||1}}|2=Леонид Александрович Корейша}}
|И. Коренман.
|Израиль Миронович Коренман = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1988||1}}|2=Израиль Миронович Коренман}}
|Е. Коровин.
|Евгений Александрович Коровин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1964||1}}|2=Евгений Александрович Коровин}}
|Ф. Королев.
|Фёдор Андреевич Королёв = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1979||1}}|2=Фёдор Андреевич Королёв}}
|Н. Корсун.
|Николай Георгиевич Корсун = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1958||1}}|2=Николай Георгиевич Корсун}}
|М. Косвен.
|Марк Осипович Косвен = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1967||1}}|2=Марк Осипович Косвен}}
|Е. Косминский|Е. Косминский.
|Евгений Алексеевич Косминский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1959||1}}|2=Евгений Алексеевич Косминский}}
|А. Косыгин.
|Александр Иванович Косыгин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1940|1956|}}|2=Александр Иванович Косыгин}}
|С. Котляревский.|С. Котляревский
|Сергей Андреевич Котляревский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1939|1956|}}|2=Сергей Андреевич Котляревский}}
|Б. Кочаков
|Борис Михайлович Кочаков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||1}}|2=Борис Михайлович Кочаков}}
&lt;!------------------  Кр  ------------------&gt;
|Л. Кречетович|Л. Кречетович.
|Лев Мельхиседекович Кречетович = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1956||1}}|2=Лев Мельхиседекович Кречетович}}
|Н. Крижановская.
|Нина Анатольевна Крижановская = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год||1989|}}|2=Нина Анатольевна Крижановская}}
|Ил. Кричевский
|Илья Львович Кричевский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1939|1955|}}|2=Илья Львович Кричевский}}
|А. Кроль.
|Александра Ефимовна Кроль = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1978||1}}|2=Александра Ефимовна Кроль}}
|К. Круг.
|Карл Адольфович Круг = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1952||1}}|2=Карл Адольфович Круг}}
|В. Кружков.
|Виктор Алексеевич Кружков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1963||1}}|2=Виктор Алексеевич Кружков}}
|А. Крымский
|Агафангел Ефимович Крымский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1942|1957|}}|2=Агафангел Ефимович Крымский}}
|И. Кряжин.
|Иван Петрович Кряжин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1970||1}}|2=Иван Петрович Кряжин}}
&lt;!------------------  Ку  ------------------&gt;
|Н. Кузнецов
|Николай Яковлевич Кузнецов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1948||1}}|2=Николай Яковлевич Кузнецов}}
|П. Кузнецов
|Пётр Саввич Кузнецов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1968||1}}|2=[[w:Кузнецов, Пётр Саввич|Пётр Саввич Кузнецов]]}}
|В. Кузьмина
|Вера Дмитриевна Кузьмина = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1968||1}}|2=[[w:Кузьмина, Вера Дмитриевна|Вера Дмитриевна Кузьмина]]}}
|К. Кульбацкий.
|Константин Ефимович Кульбацкий = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1979||1}}|2=Константин Ефимович Кульбацкий}}
|А. Кульков.
|Александр Ефимович Кульков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1951||1}}|2=Александр Ефимович Кульков}}
|Р. Куницкий.
|Ростислав Владимирович Куницкий = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1975||1}}|2=Ростислав Владимирович Куницкий}}
|А. Кункль.
|Альфред Альфредович Кункль = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1970||1}}|2=Альфред Альфредович Кункль}}
|В. Курбатов.
|Владимир Яковлевич Курбатов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Владимир Яковлевич Курбатов}}
|А. Курелла.
|Альфред Курелла = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1975||1}}|2=Альфред Курелла}}
|Л. Курсанов.|Л. Курсанов
|Лев Иванович Курсанов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1954||1}}|2=Лев Иванович Курсанов}}
|И. Курчатов.
|Игорь Васильевич Курчатов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=Игорь Васильевич Курчатов}}
|И. Кусикьян.
|Иосиф Карпович Кусикьян = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1964||1}}|2=Иосиф Карпович Кусикьян}}
|Н. Кюнер.
|Николай Васильевич Кюнер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955||1}}|2=Николай Васильевич Кюнер}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  Л  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|В. Лавровский|В. Лавровский.|В. Л.
|Владимир Михайлович Лавровский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1971||1}}|2=Владимир Михайлович Лавровский}}
|В. Лазарев.
|Виктор Никитич Лазарев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1976||1}}|2=Виктор Никитич Лазарев}}
|В. Ламакин.|В. Л-н.
|Василий Васильевич Ламакин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1971||1}}|2=Василий Васильевич Ламакин}}
|Э. Ландлер
|Эрнё Ландлер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1956|}}|2=[[w:hu:Landler Ernő|Эрнё Ландлер]]}}
|Г. Ландсберг.|Г. Л.
|Григорий Самуилович Ландсберг = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Григорий Самуилович Ландсберг}}
|Н. Лансере.
|Николай Евгеньевич Лансере = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1942|1957|}}|2=Николай Евгеньевич Лансере}}
|С. Лаптев
|Сергей Николаевич Лаптев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1993||1}}|2=Сергей Николаевич Лаптев}}
|Д. Лебедев
|Дмитрий Дмитриевич Лебедев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1976||}}|2=Дмитрий Дмитриевич Лебедев}}
|М. Левин.
|Макс Людвигович Левин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1956|}}|2=Макс Людвигович Левин}}
|С. Левит.
|Соломон Григорьевич Левит = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1956|}}|2=[[w:Левит, Соломон Григорьевич|Соломон Григорьевич Левит]]}}
|В. Левшин.|В. Лёвшин.
|Вадим Леонидович Лёвшин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Вадим Леонидович Лёвшин}}
|Л. Лепинь.
|Лидия Карловна Лепинь = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1985||1}}|2=Лидия Карловна Лепинь}}
|А. Летавет.
|Август Андреевич Летавет = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1984||1}}|2=Август Андреевич Летавет}}
|Е. Лисенков.
|Евгений Григорьевич Лисенков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1954||1}}|2=Евгений Григорьевич Лисенков}}
|Е. Лискун.
|Ефим Федотович Лискун = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1958||1}}|2=Ефим Федотович Лискун}}
|Б. Личков
|Борис Леонидович Личков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1966||1}}|2=Борис Леонидович Личков}}
|Л. Лойцянский|Л. Лойцянский.
|Лев Герасимович Лойцянский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1991||1}}|2=Лев Герасимович Лойцянский}}
|Поль Луи = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955||}}|2=[[w:fr:Paul-Louis|Поль Луи]]}}
|А. Лукачевский.|А. Лукачевский
|Александр Тимофеевич Лукачевский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1958|}}|2=Александр Тимофеевич Лукачевский}}
|Н. Лукин.
|Николай Михайлович Лукин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1940|1957|}}|2=Николай Михайлович Лукин}}
|В. Лукомский.
|Владислав Крескентьевич Лукомский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1946||1}}|2=Владислав Крескентьевич Лукомский}}
|И. Луппол.
|Иван Капитонович Луппол = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1943|1956|}}|2=Иван Капитонович Луппол}}
|А. Лурия.
|Александр Романович Лурия = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1977||1}}|2=Александр Романович Лурия}}
|А. Лурье.
|Анатолий Исакович Лурье = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1980||1}}|2=Анатолий Исакович Лурье}}
|В. Луцкий.
|Владимир Борисович Луцкий = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Владимир Борисович Луцкий}}
|В. Любарский.
|Владимир Антонович Любарский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1939|1955|}}|2=Владимир Антонович Любарский}}
|В. Любимова.
|Валентина Александровна Любимова = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1968||1}}|2=Валентина Александровна Любимова}}
|В. Ляхницкий.
|Валериан Евгеньевич Ляхницкий = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=Валериан Евгеньевич Ляхницкий}}
|П. Лященко|П. Лященко.
|Пётр Иванович Лященко = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955||1}}|2=[[w:Лященко, Пётр Иванович|Пётр Иванович Лященко]]}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  М  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|Я. Магазинер|Я. М.
|Яков Миронович Магазинер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1961||1}}|2=Яков Миронович Магазинер}}
|И. Магидович.
|Иосиф Петрович Магидович = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1976||1}}|2=Иосиф Петрович Магидович}}
|И. Майский
|Иван Михайлович Майский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1975||1}}|2=Иван Михайлович Майский}}
|В. Макаров.
|Василий Никитич Макаров = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||1}}|2=Василий Никитич Макаров}}
|Н. Макаров
|Николай Павлович Макаров = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1980|1987|1}}|2=[[w:Макаров, Николай Павлович|Николай Павлович Макаров]]}}
|Ю. Макарова
|Юлия Николаевна Макарова = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=Юлия Николаевна Макарова-Тарасевич}}
|С. Макарьев
|Степан Андреевич Макарьев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1965|}}|2=Степан Андреевич Макарьев}}
|Г. Макогоненко
|Георгий Пантелеймонович Макогоненко = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1986||1}}|2=[[w:Макогоненко, Георгий Пантелеймонович|Георгий Пантелеймонович Макогоненко]]}}
|К. Малицкая.
|Ксения Михайловна Малицкая = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Ксения Михайловна Малицкая}}
|К. Маляров.
|Константин Лукич Маляров = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Константин Лукич Маляров}}
|А. Маракуев.
|Александр Владимирович Маракуев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955|1971|}}|2=Александр Владимирович Маракуев}}
|М. Маргулис.
|Михаил Семёнович Маргулис = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1951||1}}|2=[[w:Маргулис, Михаил Семёнович|Михаил Семёнович Маргулис]]}}
|Л. Мариенбах.
|Лев Михайлович Мариенбах = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1976||1}}|2=Лев Михайлович Мариенбах}}
|А. Маркушевич.
|Алексей Иванович Маркушевич = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1979||1}}|2=Алексей Иванович Маркушевич}}
|Е. Мартынов
|Евгений Иванович Мартынов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1956|}}|2=[[w:Мартынов, Евгений Иванович|Евгений Иванович Мартынов]]}}
|И. Маца.
|Иван Людвигович Маца = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1974||1}}|2=Иван Людвигович Маца}}
|Н. Машкин.
|Николай Александрович Машкин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1950||1}}|2=Николай Александрович Машкин}}
|Н. Машковцев.
|Николай Георгиевич Машковцев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Николай Георгиевич Машковцев}}
|Е. Медынский.
|Евгений Николаевич Медынский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Евгений Николаевич Медынский}}
|К. Мейер.
|Константин Игнатьевич Мейер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||1}}|2=Константин Игнатьевич Мейер}}
|Д. Мэрфи.
|Джон Томас Мерфи = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||}}|2=[[w:en:J. T. Murphy|Джон Томас Мерфи]]}}
|К. Мигаловский.
|Константин Александрович Мигаловский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1939|1956|}}|2=Константин Александрович Мигаловский}}
|В. Милютин.
|Владимир Павлович Милютин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1956|}}|2=Владимир Павлович Милютин}}
|Б. Минлос
|Бруно Робертович Минлос = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1942|2001|}}|2=[[wikilivresru:Бруно Робертович Минлос|Бруно Робертович Минлос]]}}
|Л. Минц.
|Лев Ефимович Минц = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1979||1}}|2=Лев Ефимович Минц}}
|Д. Мирский|Д. Мирский.
|Дмитрий Петрович Святополк-Мирский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1939|1963|}}|2=Дмитрий Петрович Святополк-Мирский}}
|Э. Миткевич.
|Эдуард Константинович Миткевич = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1957|}}|2=Эдуард Константинович Миткевич}}
|А. Михайлов.
|Александр Александрович Михайлов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1983||1}}|2=Александр Александрович Михайлов}}
|Б. Михайловский
|Борис Васильевич Михайловский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||1}}|2=[[w:Михайловский, Борис Васильевич|Борис Васильевич Михайловский]]}}
|В. Мияковский
|Владимир Варламович Мияковский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1972||}}|2=Владимир Варламович Мияковский}}
|А. Молок.
|Александр Иванович Молок = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1977||1}}|2=Александр Иванович Молок}}
|В. Мотылев.|В. Мотылёв.
|Вольф Евнович Мотылёв = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1967||1}}|2=Вольф Евнович Мотылёв}}
|Ш. Мошковский.
|Шабсай Давидович Мошковский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1982||1}}|2=Шабсай Давидович Мошковский}}
|Е. Муравьева
|Евдоким Фёдорович Муравьёв = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1980||1}}|2=Евдоким Фёдорович Муравьёв}}
|М. Муратов.
|Михаил Владимирович Муратов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1982||1}}|2=Михаил Владимирович Муратов}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  Н  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|М. Навашин
|Михаил Сергеевич Навашин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1973||1}}|2=Михаил Сергеевич Навашин}}
|В. Натали
|Владимир Франкович Натали = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||1}}|2=Владимир Франкович Натали}}
|М. Спектатор|М. Спектатор.
|Мирон Исаакович Нахимсон = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1955|}}|2=Мирон Исаакович Нахимсон}}
|В. Невежина.
|Вера Михайловна Невежина = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1959||4}}|2=Вера Михайловна Невежина}}
|В. Невский
|Владимир Иванович Невский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1955|}}|2=Владимир Иванович Невский}}
|Г. Недошивин.
|Герман Александрович Недошивин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1983||1}}|2=Герман Александрович Недошивин}}
|З. Неедлый (Zd. Nejedly)
|Зденек Неедлы = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||}}|2=Зденек Неедлы}}
|Д. Нездюров|Д. Н.
|Дмитрий Филиппович Нездюров = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Дмитрий Филиппович Нездюров}}
|А. Некрасов
|Александр Иванович Некрасов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Александр Иванович Некрасов}}
|Н. Нелидов.|Н. Н-ов.
|Николай Васильевич Нелидов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1973||1}}|2=Николай Васильевич Нелидов}}
|П. Нерадовский.
|Пётр Иванович Нерадовский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Пётр Иванович Нерадовский}}
|В. Неустроев.|Н. Неустроев.&lt;!-- опечатка --&gt;
|Владимир Петрович Неустроев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1986||1}}|2=Владимир Петрович Неустроев}}
|А. Неусыхин
|Александр Иосифович Неусыхин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Александр Иосифович Неусыхин}}
|М. Н-а
|Милица Васильевна Нечкина = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1985||1}}|2=[[w:Нечкина, Милица Васильевна|Милица Васильевна Нечкина]]}}
|Н. Никитин.
|Николай Павлович Никитин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1975||1}}|2=Николай Павлович Никитин}}
|В. Никольский.|В. Н-ий.
|Владимир Капитонович Никольский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||1}}|2=Владимир Капитонович Никольский}}
|К. Никольский
|Константин Вячеславович Никольский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1978||1}}|2=Константин Вячеславович Никольский}}
|Н. Н.|Н. Никольский|Н. Никольский.
|Николай Михайлович Никольский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1959||1}}|2=Николай Михайлович Никольский}}
|А. Никонов.
|Александр Матвеевич Никонов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1956|}}|2=[[w:Никонов, Александр Матвеевич|Александр Матвеевич Никонов]]}}
|В. Никонов.
|Владимир Андреевич Никонов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1988||1}}|2=Владимир Андреевич Никонов}}
|Скотт Ниринг (Scott Nearing)
|Скотт Ниринг = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1983||}}|2=[[w:en:Scott Nearing|Скотт Ниринг]]}}
|Е. Нитусов
|Евгений Васильевич Нитусов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1961||1}}|2=Евгений Васильевич Нитусов}}
|С. Новосельский
|Сергей Александрович Новосельский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||1}}|2=Сергей Александрович Новосельский}}
|А. Новоспасский.
|Александр Фёдорович Новоспасский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955||1}}|2=Александр Фёдорович Новоспасский}}
|И. Нусинов.|И. Н-ов.
|Исаак Маркович Нусинов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1950||1}}|2=Исаак Маркович Нусинов}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  О  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|В. Обручев.
|Владимир Афанасьевич Обручев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1956||1}}|2=Владимир Афанасьевич Обручев}}
|А. Овчинников.
|Александр Михайлович Овчинников = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Александр Михайлович Овчинников}}
|Н. Огановский
|Николай Петрович Огановский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1989|}}|2=[[w:Огановский, Николай Петрович|Николай Петрович Огановский]]}}
|Б. Огнев.
|Борис Владимирович Огнев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1978||1}}|2=Борис Владимирович Огнев}}
|С. Огнев.|С. О.
|Сергей Иванович Огнёв = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1951||1}}|2=Сергей Иванович Огнёв}}
|Г. Оголевец.
|Георгий Степанович Оголевец = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1973||1}}|2=Георгий Степанович Оголевец}}
|Л. Окунев.
|Леопольд Яковлевич Окунев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1966||1}}|2=Леопольд Яковлевич Окунев}}
|Ф. Олещук.
|Фёдор Несторович Олещук = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1975||1}}|2=Фёдор Несторович Олещук}}
|С. Орлов.
|Сергей Владимирович Орлов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1958||1}}|2=Сергей Владимирович Орлов}}
|П. Осадчий.
|Пётр Семёнович Осадчий = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1943|1989|}}|2=Пётр Семёнович Осадчий}}
|Ирандуст
|Владимир Петрович Осетров = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1956|}}|2=Владимир Петрович Осетров}}
|А. Острецов
|Александр Андреевич Острецов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1964||1}}|2=Александр Андреевич Острецов}}
|К. Остроухова.|К. О-ва.
|Клавдия Александровна Остроухова = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1987||1}}|2=Клавдия Александровна Остроухова}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  П  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|А. В. Павлов
|Александр Владимирович Павлов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1947||1}}|2=[[w:Павлов, Александр Владимирович (геолог)|Александр Владимирович Павлов]]}}
|М. Павлов.
|Михаил Александрович Павлов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1958||1}}|2=Михаил Александрович Павлов}}
|Е. Павловский
|Евгений Никанорович Павловский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||1}}|2=Евгений Никанорович Павловский}}
|В. Пазухин.
|Василий Александрович Пазухин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1972||1}}|2=Василий Александрович Пазухин}}
|А. Палладин.
|Александр Владимирович Палладин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1972||1}}|2=Александр Владимирович Палладин}}
|Д. Панов.
|Дмитрий Юрьевич Панов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1975||1}}|2=Дмитрий Юрьевич Панов}}
|А. Парамонов.|А. Парамонов
|Александр Александрович Парамонов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1970||1}}|2=Александр Александрович Парамонов}}
|Вяч. Пасхалов.
|Вячеслав Викторович Пасхалов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1951||1}}|2=Вячеслав Викторович Пасхалов}}
|Е. Пашуканис.|Е. П.
|Евгений Брониславович Пашуканис = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1972||1}}|2=Евгений Брониславович Пашуканис}}
&lt;!------------------  Пе -------------------&gt;
|Л. Певзнер|Л. Певзнер.
|Лея Мироновна Певзнер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1959||1}}|2=Лея Мироновна Певзнер}}
|М. Певзнер.
|Мануил Исаакович Певзнер  = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1952||1}}|2=Мануил Исаакович Певзнер }}
|М. Первухин|М. Первухин.
|Михаил Георгиевич Первухин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1978||1}}|2=Михаил Георгиевич Первухин}}
|И. Перетерский.
|Иван Сергеевич Перетерский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1956||1}}|2=Иван Сергеевич Перетерский}}
|В. Перцев|В. Перцев.|В. П.|В. П./Перцев
|Владимир Николаевич Перцев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=[[w:Перцев, Владимир Николаевич|Владимир Николаевич Перцев]]}}
|С. Пестковский|А. Вольский
|Станислав Станиславович Пестковский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1955|}}|2=Станислав Станиславович Пестковский}}
|М. Петерсон.|М. Петерсон|М. Пет.|М. П.
|Михаил Николаевич Петерсон = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Михаил Николаевич Петерсон}}
|М. Петровский.
|Михаил Александрович Петровский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1956|}}|2=Михаил Александрович Петровский}}
|Ф. Петровский.
|Фёдор Александрович Петровский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1978||1}}|2=Фёдор Александрович Петровский}}
|Л. Петрокас.
|Леонид Венедиктович Петрокас = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1982||1}}|2=Леонид Венедиктович Петрокас}}
&lt;!------------------  Пи -------------------&gt;
|В. Пик.
|Вильгельм Пик = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||}}|2=Вильгельм Пик}}
|Н. Пиксанов.|Н. Пиксанов|Н. П.
|Николай Кирьякович Пиксанов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Николай Кирьякович Пиксанов}}
|М. Пильник.
|Михаил Ефремович Пильник = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1956|}}|2=Михаил Ефремович Пильник}}
|Д. Писаревский.
|Дмитрий Сергеевич Писаревский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1990||1}}|2=Дмитрий Сергеевич Писаревский}}
|В. Пичета|В. Пичета.
|Владимир Иванович Пичета = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1947|1967|1}}|2=Владимир Иванович Пичета}}
|Д. Плетнев
|Дмитрий Дмитриевич Плетнёв = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1941|1985|}}|2=Дмитрий Дмитриевич Плетнёв}}
&lt;!------------------  По -------------------&gt;
|В. Познер
|Виктор Маркович Познер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Виктор Маркович Познер}}
|К. Покровский.
|Константин Доримедонтович Покровский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1944|1993|1}}|2=Константин Доримедонтович Покровский}}
|Г. Поляков.|Г. П.
|Григорий Петрович Поляков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955||1}}|2=Григорий Петрович Поляков}}
|Н. Полянский
|Николай Николаевич Полянский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1961||1}}|2=[[w:Полянский, Николай Николаевич (юрист)|Николай Николаевич Полянский]]}}
|К. Помельцов.
|Константин Васильевич Помельцов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1976||1}}|2=Константин Васильевич Помельцов}}
|А. Померанцева.
|Александра Владимировна Померанцева = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1967||1}}|2=Александра Владимировна Померанцева}}
|А. Попов.
|Александр Сергеевич Попов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1974||1}}|2=Александр Сергеевич Попов}}
|Н. Попов-Татива
|Николай Михайлович Попов-Татива = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1992|}}|2=Николай Михайлович Попов}}
|Н. Поппе.|Н. П./Поппе
|Николай Николаевич Поппе = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1991||}}|2=Николай Николаевич Поппе}}
|Б. Поршнев.
|Борис Фёдорович Поршнев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1972||1}}|2=Борис Фёдорович Поршнев}}
|Ф. Потемкин.|Ф. П.
|Фёдор Васильевич Потёмкин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1973||1}}|2=Фёдор Васильевич Потёмкин}}
|М. Поярков
|Михаил Фёдорович Поярков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1978||1}}|2=Михаил Фёдорович Поярков}}
&lt;!------------------  Пр -------------------&gt;
|А. Пражак (A. Prazák)
|Альберт Пражак = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1956||}}|2=[[w:cs:Albert Pražák|Альберт Пражак]]}}
|Е. Преображенский|Е. Преображенский.
|Евгений Алексеевич Преображенский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1988|}}|2=Евгений Алексеевич Преображенский}}
|П. Преображенский|П. Преображенский.
|Пётр Фёдорович Преображенский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1941|1956|}}|2=Пётр Фёдорович Преображенский}}
|Г. Пригоровский|Г. Пригоровский.
|Георгий Михайлович Пригоровский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1956|}}|2=Георгий Михайлович Пригоровский}}
|В. Прохазка (V. Procházka)
|Владимир Прохазка = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1968||}}|2=[[w:cs:Vladimír Procházka (politik KSČ)|Владимир Прохазка]]}}
|Д. Прянишников.
|Дмитрий Николаевич Прянишников = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1948||1}}|2=Дмитрий Николаевич Прянишников}}
|Л. Пустовалов.|Л. П.
|Леонид Васильевич Пустовалов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1970||1}}|2=Леонид Васильевич Пустовалов}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  Р  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|К. Радек.|К. Р.
|Карл Бернгардович Радек = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1939|1988|}}|2=Карл Бернгардович Радек}}
|А. Радо.
|Шандор Радо = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1981||}}|2=Шандор Радо}}
|И. Раздольский
|Иван Яковлевич Раздольский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Иван Яковлевич Раздольский}}
|В. Р.|В. Раздорский.
|Владимир Фёдорович Раздорский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955||1}}|2=Владимир Фёдорович Раздорский}}
|Г. Разуваев.
|Григорий Алексеевич Разуваев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1989||1}}|2=Григорий Алексеевич Разуваев}}
|П. Расторгуев.
|Павел Андреевич Расторгуев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1959||1}}|2=Павел Андреевич Расторгуев}}
|Ф. Рау
|Фёдор Андреевич Рау = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Фёдор Андреевич Рау}}
|И. Рейснер
|Игорь Михайлович Рейснер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1958||1}}|2=Игорь Михайлович Рейснер}}
|Я. Рогинский.
|Яков Яковлевич Рогинский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1986||1}}|2=Яков Яковлевич Рогинский}}
|Н. Розенбаум.
|Натан Давидович Розенбаум = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1947||1}}|2=Натан Давидович Розенбаум}}
|П. Рокицкий.
|Пётр Фомич Рокицкий = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1977||1}}|2=Пётр Фомич Рокицкий}}
|Н. Романов.|Н. Романов
|Николай Ильич Романов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1948||1}}|2=Николай Ильич Романов}}
|В. Романовский.
|Всеволод Иванович Романовский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1954||1}}|2=Всеволод Иванович Романовский}}
|Д. Российский
|Дмитрий Михайлович Российский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955||1}}|2=Дмитрий Михайлович Российский}}
|Н. Ростов.
|Наум Моисеевич Ростов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1956||1}}|2=Наум Моисеевич Ростов}}
|И. Ростоцкий.
|Иосиф Болеславович Ростоцкий = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1966||1}}|2=Иосиф Болеславович Ростоцкий}}
|П. Роттерт.|П. Ротерт.
|Павел Павлович Роттерт = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1954||1}}|2=Павел Павлович Роттерт}}
|Ф. Ротштейн.|Ф. Ротштейн
|Фёдор Аронович Ротштейн = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||1}}|2=Фёдор Аронович Ротштейн}}
|С. Руденко.
|Сергей Иванович Руденко = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Сергей Иванович Руденко}}
|И. Рубин.
|Исаак Ильич Рубин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1991|}}|2=Исаак Ильич Рубин}}
|Е. Рубинштейн = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1981||1}}|2=Евгения Самойловна Рубинштейн}}
|Н. Рудин
|Николай Петрович Рудин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1935|1989|}}|2=Николай Петрович Рудин}}
|Н. Румянцев.
|Николай Васильевич Румянцев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1956||1}}|2=Николай Васильевич Румянцев}}
|С. Рыбников
|Сергей Александрович Рыбников = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1959||1}}|2=Сергей Александрович Рыбников}}
|А. Рывкинд.
|Александр Васильевич Рывкинд = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1964||1}}|2=Александр Васильевич Рывкинд}}
|С. Рытов.
|Сергей Михайлович Рытов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1996||1}}|2=Сергей Михайлович Рытов}}
&lt;!------------------------------------------- 
--------------------  С  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|Л. Сабанеев|Л. Саб.|Л. С.
|Леонид Леонидович Сабанеев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1968||}}|2=Леонид Леонидович Сабанеев}}
|А. Сабанин.|А. С./Сабанин
|Андрей Владимирович Сабанин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1955|}}|2=Андрей Владимирович Сабанин}}
|В. Салищев.
|Всеволод Эрастович Салищев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=[[w:Салищев, Всеволод Эрастович|Всеволод Эрастович Салищев]]}}
|Г. Санжеев.
|Гарма Данцаранович Санжеев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1982||1}}|2=Гарма Данцаранович Санжеев}}
|В. Свердлов.
|Вениамин Михайлович Свердлов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1939|1956|}}|2=Вениамин Михайлович Свердлов}}
|А. Свечин
|Александр Андреевич Свечин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1956|}}|2=Александр Андреевич Свечин}}
&lt;!------------------  Се  ------------------&gt;
|В. Семенов.|В. Семенов
|Виктор Фёдорович Семёнов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1973||1}}|2=Виктор Фёдорович Семёнов}}
|М. Сергеев.|М. Сергеев
|Михаил Алексеевич Сергеев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||1}}|2=Михаил Алексеевич Сергеев}}
|А. Серебровский.
|Александр Сергеевич Серебровский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1948||1}}|2=[[w:Серебровский, Александр Сергеевич|Александр Сергеевич Серебровский]]}}
|М. Серейский.|М. Серейский
|Марк Яковлевич Серейский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Марк Яковлевич Серейский}}
|И. Серман
|Илья Захарович Серман = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|2010||1}}|2=[[w:Серман, Илья Захарович|Илья Захарович Серман]]}}
|А. Сидоров.
|Алексей Алексеевич Сидоров = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1978||1}}|2=Алексей Алексеевич Сидоров}}
|В. Сидорова.
|Вера Александровна Сидорова = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1986||1}}|2=Вера Александровна Сидорова}}
|К. Симон
|Константин Романович Симон = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1966||1}}|2=Константин Романович Симон}}
|С. Сказкин.|С. С.
|Сергей Данилович Сказкин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1973||1}}|2=Сергей Данилович Сказкин}}
|В. Скворцов.
|Владислав Иринархович Скворцов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1959||1}}|2=Владислав Иринархович Скворцов}}
|В. Славин.
|Владимир Ильич Славин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1993||1}}|2=Владимир Ильич Славин}}
|Л. Слепян.
|Леопольд Борисович Слепян = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1959||1}}|2=Леопольд Борисович Слепян}}
&lt;!------------------  См  ------------------&gt;
|З. Смелянский.
|Зиновий Борисович Смелянский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=Зиновий Борисович Смелянский}}
|А. Смр.|А. А. Смирнов|А. Смирнов.
|Александр Александрович Смирнов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Александр Александрович Смирнов}}
|А. Смирнов./физиолог
|Александр Иванович Смирнов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1976||1}}|2=Александр Иванович Смирнов}}
|Ан. Смирнов
|Анатолий Александрович Смирнов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1980||1}}|2=[[w:Смирнов, Анатолий Александрович (психолог)|Анатолий Александрович Смирнов]]}}
|Н. Смирнов
|Николай Александрович Смирнов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1983||1}}|2=[[w:Смирнов, Николай Александрович (историк)|Николай Александрович Смирнов]]}}
|М. Смит.
|Мария Натановна Смит-Фалькнер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1968||1}}|2=Мария Натановна Смит-Фалькнер}}
|В. Снегирев|В. Сн.
|Владимир Леонтьевич Снегирёв = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1961||1}}|2=Владимир Леонтьевич Снегирёв}}
|А. Снесарев
|Андрей Евгеньевич Снесарев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1958|}}|2=Андрей Евгеньевич Снесарев}}
|С. Соболь.|С. С-ль.
|Самуил Львович Соболь = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=Самуил Львович Соболь}}
|Н. Соколов
|Николай Николаевич Соколов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1977||1}}|2=[[w:Соколов, Николай Николаевич (геоморфолог)|Николай Николаевич Соколов]]}}
|Г. Сперанский.
|Георгий Несторович Сперанский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Георгий Несторович Сперанский}}
|М. Сперанский|М. Спер.|М. С.
|Михаил Несторович Сперанский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1990|}}|2=[[w:Сперанский, Михаил Несторович|Михаил Несторович Сперанский]]}}
|А. Спиваковский.
|Александр Онисимович Спиваковский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1986||1}}|2=Александр Онисимович Спиваковский}}
|В. Спиру.
|Василий Львович Спиру = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Василий Львович Спиру}}
&lt;!------------------  Ст  ------------------&gt;
|П. Старицина.
|Павла Павловна Старицина = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1972||1}}|2=Павла Павловна Старицина}}
|И. Стекольников.
|Илья Самуилович Стекольников = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Илья Самуилович Стекольников}}
|В. Степанов.
|Вячеслав Васильевич Степанов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1950||1}}|2=Вячеслав Васильевич Степанов}}
|Е. Степанова
|Евгения Акимовна Степанова = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1988||1}}|2=Евгения Акимовна Степанова}}
|О. С.|О. Степун.
|Оскар Августович Степун = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1964||1}}|2=Оскар Августович Степун}}
|В. Стоклицкая-Терешкович.
|Вера Вениаминовна Стоклицкая-Терешкович = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Вера Вениаминовна Стоклицкая-Терешкович}}
|Б. Столбин.
|Борис Иванович Столбин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1956|}}|2=Борис Иванович Столбин}}
|А. Страментов.
|Андрей Евгеньевич Страментов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1964||1}}|2=Андрей Евгеньевич Страментов}}
|Н. Страхов.
|Николай Михайлович Страхов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1978||1}}|2=Николай Михайлович Страхов}}
|И. Страшун.
|Илья Давыдович Страшун = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1967||1}}|2=Илья Давыдович Страшун}}
|Н. Стрелецкий.
|Николай Станиславович Стрелецкий = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1967||1}}|2=Николай Станиславович Стрелецкий}}
|А. Стрелков
|Александр Семенович Стрелков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1989|}}|2=Александр Семёнович Стрелков}}
|В. Сукачев.|В. Сукачев
|Владимир Николаевич Сукачёв = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1967||1}}|2=Владимир Николаевич Сукачёв}}
|В. Сумароков.
|Виктор Павлович Сумароков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||1}}|2=Виктор Павлович Сумароков}}
|Б. Сыроечковский.
|Борис Евгеньевич Сыроечковский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1961||1}}|2=Борис Евгеньевич Сыроечковский}}
|Б. Сыромятников|Б. С.
|Борис Иванович Сыромятников = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1947||1}}|2=Борис Иванович Сыромятников}}
|С. Сырцов.
|Сергей Иванович Сырцов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1957|}}|2=Сергей Иванович Сырцов}}
|В. Сычевская
|Валентина Ивановна Сычевская = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1983||}}|2=Валентина Ивановна Сычевская}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  Т  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|Г. Тавзарашвили.|Г. Т-ли.
|Георгий Ясонович Тавзарашвили = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1963||1}}|2=Георгий Ясонович Тавзарашвили}}
|А. Тагер
|Александр Семёнович Тагер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1939|1956|}}|2=Александр Семёнович Тагер}}
|Евг. Тагер.
|Евгений Борисович Тагер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1984||1}}|2=Евгений Борисович Тагер}}
|Д. Тальников|Д. Т.
|Давид Лазаревич Тальников = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1961||1}}|2=Давид Лазаревич Тальников}}
|В. Танаевский.
|Валентин Алексеевич Танаевский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Валентин Алексеевич Танаевский}}
|Е. Тарле
|Евгений Викторович Тарле = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955||1}}|2=Евгений Викторович Тарле}}
|А. Таубман.
|Аркадий Борисович Таубман = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1980||1}}|2=Аркадий Борисович Таубман}}
|В. Твердохлебов
|Владимир Николаевич Твердохлебов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1954||1}}|2=Владимир Николаевич Твердохлебов}}
|П. Тверской
|Павел Николаевич Тверской = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Павел Николаевич Тверской}}
|А. Тимирязев
|Аркадий Климентьевич Тимирязев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955||1}}|2=Аркадий Климентьевич Тимирязев}}
|Л. Тимофеев.|Л. Тимофеев|Л. Т.
|Леонид Иванович Тимофеев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1984||1}}|2=Леонид Иванович Тимофеев}}
|Г. Тихомирнов.
|Герман Александрович Тихомирнов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955||1}}|2=Герман Александрович Тихомирнов}}
|И. Тихомиров|И. Т.
|Иннокентий Константинович Тихомиров = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955|1955|1}}|2=[[wikilivresru:Иннокентий Константинович Тихомиров|Иннокентий Константинович Тихомиров]]}}
|Д. Тищенко.
|Дмитрий Вячеславович Тищенко = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Дмитрий Вячеславович Тищенко}}
|С. Токарев.
|Сергей Александрович Токарев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1985||1}}|2=Сергей Александрович Токарев}}
|С. Торопов
|Сергей Александрович Торопов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1964||1}}|2=Сергей Александрович Торопов}}
|А. Трайнин|А. Т.
|Арон Наумович Трайнин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Арон Наумович Трайнин}}
|В. Троицкий.
|Владимир Васильевич Троицкий = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1952||}}|2=Владимир Васильевич Троицкий}}
|И. Троицкий.|И. Т./Троицкий
|Иван Александрович Троицкий = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1939|1964|}}|2=Иван Александрович Троицкий}}
|Н. Тулайков|Н. Тулайков.
|Николай Максимович Тулайков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1958|}}|2=Николай Максимович Тулайков}}
|Л. Тумерман.
|Лев Абрамович Тумерман = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1986||1}}|2=Лев Абрамович Тумерман}}
|В. Туркин.
|Владимир Константинович Туркин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1964||1}}|2=Владимир Константинович Туркин}}
|Г. Турский
|Георгий Митрофанович Турский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1926|1996|}}|2=[[w:Турский, Георгий Митрофанович|Георгий Митрофанович Турский]]}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  У  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|В. Узин.|В. Узин
|Владимир Самойлович Узин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Владимир Самойлович Узин}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  Ф  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|И. Фабелинский.
|Иммануил Лазаревич Фабелинский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|2004||1}}|2=Иммануил Лазаревич Фабелинский}}
|А. Фабрикант.
|Александр Осипович Фабрикант = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1963||1}}|2=Александр Осипович Фабрикант}}
|С. Фалькнер
|Семён Анисимович Фалькнер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1989|}}|2=Семён Анисимович Фалькнер}}
|А. Федоров-Давыдов.
|Алексей Александрович Фёдоров-Давыдов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Алексей Александрович Фёдоров-Давыдов}}
|И. Фейгель.
|Иосиф Исаакович Фейгель = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1977||1}}|2=Иосиф Исаакович Фейгель}}
|В. Фесенков.
|Василий Григорьевич Фесенков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1972||1}}|2=Василий Григорьевич Фесенков}}
|П. Фигурнов.
|Пётр Константинович Фигурнов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1963||1}}|2=Пётр Константинович Фигурнов}}
|В. Филатов.|В. Ф.
|Владимир Петрович Филатов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1956||1}}|2=Владимир Петрович Филатов}}
|И. Филимонов.
|Иван Николаевич Филимонов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1966||1}}|2=Иван Николаевич Филимонов}}
|М. Филоненко-Бородич.
|Михаил Митрофанович Филоненко-Бородич = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Михаил Митрофанович Филоненко-Бородич}}
|С. Фиников|С. Ф.
|Сергей Павлович Фиников = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1964||1}}|2=Сергей Павлович Фиников}}
|Я. Фишман.
|Яков Моисеевич Фишман = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1961||1}}|2=Яков Моисеевич Фишман}}
|Е. Флинт.
|Евгений Евгеньевич Флинт = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1975||1}}|2=Евгений Евгеньевич Флинт}}
|В. Фомина
|Вера Александровна Фомина = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1986||1}}|2=Вера Александровна Фомина}}
|А. А. Фортунатов|А. Фортунатов
|Александр Алексеевич Фортунатов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1949||1}}|2=Александр Алексеевич Фортунатов}}
|Ю. Францев.|Ю. Францов.
|Юрий Павлович Францев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Юрий Павлович Францев}}
|В. Фредерикс
|Всеволод Константинович Фредерикс = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1944|1956|1}}|2=Всеволод Константинович Фредерикс}}
|А. Фрейман.|А. Ф./лингвистика
|Александр Арнольдович Фрейман = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1968||1}}|2=Александр Арнольдович Фрейман}}
|Л. Фрейнд (L. Freund)
|Людвиг Фрейнд = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1952|1963|}}|2=Людвиг Фрейнд}}
|Я. Френкель
|Яков Ильич Френкель = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1952||1}}|2=Яков Ильич Френкель}}
|Ц. Фридлянд.
|Григорий Самойлович Фридлянд = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1956|}}|2=Григорий Самойлович Фридлянд}}
|А. Фрумкин.|А. Ф.
|Александр Наумович Фрумкин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1976||1}}|2=Александр Наумович Фрумкин}}
|С. Фрязинов.
|Сергей Васильевич Фрязинов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1971||1}}|2=Сергей Васильевич Фрязинов}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  Х  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|А. Харузин|А. Х.
|Алексей Николаевич Харузин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1932|1989|}}|2=Алексей Николаевич Харузин}}
|Иж. Хвойник
|Игнатий Ефимович Хвойник = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1946||1}}|2=Игнатий Ефимович Хвойник}}
|Х. Херсонский
|Хрисанф Николаевич Херсонский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1968||1}}|2=[[w:Херсонский, Хрисанф Николаевич|Хрисанф Николаевич Херсонский]]}}
|И. Хибарин.
|Иван Николаевич Хибарин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1977||1}}|2=Иван Николаевич Хибарин}}
|А. Хинчин.|А. Хинчин
|Александр Яковлевич Хинчин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1959||1}}|2=Александр Яковлевич Хинчин}}
|Ф. Ходжаев.
|Файзулла Губайдуллаевич Ходжаев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1965|}}|2=Файзулла Губайдуллаевич Ходжаев}}
|С. Хромов.
|Сергей Петрович Хромов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1977||1}}|2=Сергей Петрович Хромов}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  Ц  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|А. Цейтлин
|Александр Григорьевич Цейтлин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Александр Григорьевич Цейтлин}}
|Б. Церевитинов|Б. Ц.
|Борис Фёдорович Церевитинов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1979||1}}|2=Борис Фёдорович Церевитинов}}
|Ф. Церевитинов.
|Фёдор Васильевич Церевитинов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1947||1}}|2=Фёдор Васильевич Церевитинов}}
|С. Цинберг
|Сергей Лазаревич Цинберг = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1939|1956|}}|2=Сергей Лазаревич Цинберг}}
|А. Цирес|А. Ц.
|Алексей Германович Цирес = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1967||1}}|2=Алексей Германович Цирес}}
|В. Цифринович.
|Владимир Ефимович Цифринович = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1955|}}|2=Владимир Ефимович Цифринович}}
|Э. Цобель.
|Эрне Цобель = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||}}|2=Эрне Цобель}}
|М. Цораев
|Мылыхо Цымурзаевич Цораев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1977||1}}|2=Мылыхо Цымурзаевич Цораев}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  Ч  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|О. Чаадаева.
|Ольга Нестеровна Чаадаева = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1973||1}}|2=Ольга Нестеровна Чаадаева}}
|А. Чаянов
|Александр Васильевич Чаянов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1987|}}|2=Александр Васильевич Чаянов}}
|А. Чегодаев.
|Андрей Дмитриевич Чегодаев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1994||1}}|2=Андрей Дмитриевич Чегодаев}}
|А. Челинцев
|Александр Николаевич Челинцев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962|1987|1}}|2=[[w:Челинцев, Александр Николаевич|Александр Николаевич Челинцев]]}}
|Н. Челяпов.
|Николай Иванович Челяпов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1955|}}|2=Николай Иванович Челяпов}}
|Н. Ч.
|Николай Сергеевич Чемоданов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1986||1}}|2=Николай Сергеевич Чемоданов}}
|П. Черемных
|Павел Семёнович Черемных = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1975||1}}|2=Павел Семёнович Черемных}}
|А. Черемухин.|А. Ч./Черёмухин
|Алексей Михайлович Черёмухин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1958||1}}|2=Алексей Михайлович Черёмухин}}
|Н. Чернов
|Николай Владимирович Чернов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1971||1}}|2=Николай Владимирович Чернов}}
|С. Черенович.
|Станислав Янович Черенович = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1957|}}|2=Станислав Янович Черенович}}
|Я. Ч.
|Яков Захарович Черняк = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955||1}}|2=Яков Захарович Черняк}}
|С. Ч.
|Сергей Сергеевич Четвериков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1959||1}}|2=Сергей Сергеевич Четвериков}}
|С. Ч./техника
|Сергей Сергеевич Четвериков (1894–1968) = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1968||1}}|2=Сергей Сергеевич Четвериков}}
|Ю. Чечет
|Юрий Сергеевич Чечет = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=Юрий Сергеевич Чечет}}
|П. Чирвинский.
|Пётр Николаевич Чирвинский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955||1}}|2=Пётр Николаевич Чирвинский}}
|Е. Чудаков.
|Евгений Алексеевич Чудаков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||1}}|2=Евгений Алексеевич Чудаков}}
|Ф. Чухров
|Фёдор Васильевич Чухров = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1988||1}}|2=[[w:Чухров, Фёдор Васильевич|Фёдор Васильевич Чухров]]}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  Ш  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|Е. Шаблиовский.
|Евгений Степанович Шаблиовский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1983||1}}|2=Евгений Степанович Шаблиовский}}
|В. Шапошников.
|Владимир Николаевич Шапошников = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1968||1}}|2=Владимир Николаевич Шапошников}}
|Г. Шенберг|Г. Шенберг.
|Гергард Густавович Шенберг = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1954||1}}|2=Гергард Густавович Шенберг}}
|С. Шервинский.|С. Ш-ский.|С. Ш.
|Сергей Васильевич Шервинский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1991||1}}|2=Сергей Васильевич Шервинский}}
|А. Шершнев
|Александр Александрович Шершнев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1959||1}}|2=[[w:Шершнев, Александр Александрович|Александр Александрович Шершнев]]}}
|Н. Шибанов.
|Николай Владимирович Шибанов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=Николай Владимирович Шибанов}}
|П. Шкварников.
|Пётр Климентьевич Шкварников = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|2004||1}}|2=Пётр Климентьевич Шкварников}}
|И. Шмальгаузен.|И. Шмальгаузен
|Иван Иванович Шмальгаузен = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1963||1}}|2=Иван Иванович Шмальгаузен}}
|Г. Шмидт.
|Георгий Александрович Шмидт = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1979||1}}|2=Георгий Александрович Шмидт}}
|О. Шмидт.|О. Ю. Шмидт
|Отто Юльевич Шмидт = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1956||1}}|2=Отто Юльевич Шмидт}}
|П. Шмидт.
|Пётр Юльевич Шмидт = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1949||1}}|2=Пётр Юльевич Шмидт}}
|С. Шницер.
|Соломон Соломонович Шницер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1992||1}}|2=Соломон Соломонович Шницер}}
|Я. Шпильрейн.|Я. Ш.
|Ян Николаевич Шпильрейн = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1956|}}|2=Ян Николаевич Шпильрейн}}
|Э. Шпольский.
|Эдуард Владимирович Шпольский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1975||1}}|2=Эдуард Владимирович Шпольский}}
|В. Шретер
|Виктор Николаевич Шретер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1956|}}|2=Виктор Николаевич Шрётер}}
|Б. Штейн.
|Борис Ефимович Штейн = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1961||1}}|2=Борис Ефимович Штейн}}
|Л. Домский|Г. Каменский|Г. Каменский.
|Генрик Штейн = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1956|}}|2=[[w:pl:Henryk Stein-Domski|Генрик Штейн]]}}
|Е. Штейнберг
|Евгений Львович Штейнберг = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=Евгений Львович Штейнберг}}
|Р. Штейнман|Р. Штейнман.
|Рафаил Яковлевич Штейнман = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1987||1}}|2=Рафаил Яковлевич Штейнман}}
|М. Штокмар.
|Михаил Петрович Штокмар = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||1}}|2=Михаил Петрович Штокмар}}
|А. Шубников.|А. Шубников
|Алексей Васильевич Шубников = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1970||1}}|2=Алексей Васильевич Шубников}}
|М. Шульга-Нестеренко.
|Мария Ивановна Шульга-Нестеренко = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1964||1}}|2=Михаил Мария Ивановна Шульга-Нестеренко}}
|Д. Шумский
|Дмитрий Васильевич Шумский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1947||1}}|2=Дмитрий Васильевич Шумский}}
|Л. Шухгальтер.
|Лев Яковлевич Шухгальтер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1977||1}}|2=Лев Яковлевич Шухгальтер}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  Щ  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|Т. Щапова.
|Татьяна Фёдоровна Щапова = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1963||1}}|2=Татьяна Фёдоровна Щапова}}
|Н. Щекатихин.
|Николай Николаевич Щекотихин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1956|}}|2=Николай Николаевич Щекотихин}}
|Т. Щепкина-Куперник|Т. Щ.-К.
|Татьяна Львовна Щепкина-Куперник = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1952||1}}|2=Татьяна Львовна Щепкина-Куперник}}
|В. Щербина.
|Владимир Родионович Щербина = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1989||1}}|2=Владимир Родионович Щербина}}
|И. Щукин.
|Иван Семёнович Щукин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1985||1}}|2=Иван Семёнович Щукин}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  Э  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|Л. Эвентов
|Лев Яковлевич Эвентов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Лев Яковлевич Эвентов}}
|М. Эйхенгольц.|М. Э.
|Марк Давидович Эйхенгольц = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||1}}|2=Марк Давидович Эйхенгольц}}
|В. Экземплярский|В. Э.
|Владимир Михайлович Экземплярский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=[[w:Экземплярский, Владимир Михайлович|Владимир Михайлович Экземплярский]]}}
|Б. Эмме
|Борис Николаевич Эмме = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955||1}}|2=Борис Николаевич Эмме}}
|М. Эпштейн.
|Моисей Соломонович Эпштейн = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1956|}}|2=Моисей Соломонович Эпштейн}}
|А. Эстрин.
|Александр Яковлевич Эстрин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1956|}}|2=Александр Яковлевич Эстрин}}
|Абр. Эфрос|А. Э.
|Абрам Маркович Эфрос = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1954||1}}|2=Абрам Маркович Эфрос}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  Ю  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|Т. Юдин.
|Тихон Иванович Юдин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1949||1}}|2=[[w:Юдин, Тихон Иванович|Тихон Иванович Юдин]]}}
|М. Юнович.
|Минна Марковна Юнович = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1976||1}}|2=Минна Марковна Юнович}}
|А. Юрковский.
|Александр Моисеевич Юрковский = {{#switch:{{{2|}}}|1=1969&lt;!-- осиротевшие --&gt;|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Александр Моисеевич Юрковский}}
|Л. Юровский
|Леонид Наумович Юровский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1963|}}|2=[[w:Юровский, Леонид Наумович|Леонид Наумович Юровский]]}}
|А. Юшкевич.
|Адольф Павлович Юшкевич = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1993||1}}|2=Адольф Павлович Юшкевич}}
|С. Юшков.
|Серафим Владимирович Юшков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1952||1}}|2=Серафим Владимирович Юшков}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  Я  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|Н. Яворская.
|Нина Викторовна Яворская = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1992||1}}|2=Нина Викторовна Яворская}}
|П. Якобсон.
|Пётр Васильевич Якобсон = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1973||1}}|2=Пётр Васильевич Якобсон}}
|С. Якобсон.
|Сергей Абрамович Якобсон = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1970||1}}|2=Сергей Абрамович Якобсон}}
|В. Яковлев.
|Василий Васильевич Яковлев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Василий Васильевич Яковлев}}
|К. Яковлев.
|Константин Павлович Яковлев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1976||1}}|2=Константин Павлович Яковлев}}
|Н. Яковлев.
|Николай Феофанович Яковлев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1974||1}}|2=Николай Феофанович Яковлев}}
|А. Якубовский
|Александр Юрьевич Якубовский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||1}}|2=Александр Юрьевич Якубовский}}
|И. Якушкин|И. Якушкин.
|Иван Вячеславович Якушкин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=Иван Вячеславович Якушкин}}
|И. Ямпольский
|Израиль Маркович Ямпольский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1976||1}}|2=Израиль Маркович Ямпольский}}
|В. Ямушкин.
|Василий Петрович Ямушкин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1983||1}}|2=Василий Петрович Ямушкин}}
|Н. Яницкий.
|Николай Фёдорович Яницкий = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1979||1}}|2=[[w:Яницкий, Николай Фёдорович|Николай Фёдорович Яницкий]]}}
|С. Яновская|С. Яновская.
|Софья Александровна Яновская = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1966||1}}|2=Софья Александровна Яновская}}
|В. Яроцкий|В. Яроцкий.
|Василий Яковлевич Яроцкий = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1957|}}|2=[[w:Яроцкий, Василий Яковлевич (историк)|Василий Яковлевич Яроцкий]]}}
|Б. Я.
|Борис Сергеевич Ястремский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=[[Борис Сергеевич Ястремский]]}}

|#default=0
}}
|{{#if:{{{2|}}}||{{{1}}}}}
}}&lt;/includeonly&gt;</text>
      <sha1>mfjze1cj0h6zvo7dnekbccgbzjxw0bn</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743778</id>
      <parentid>5743777</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T17:40:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lozman</username>
        <id>607</id>
      </contributor>
      <origin>5743778</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="148857" sha1="h0v8svretznznlolp6fnbsrpb7rn123" xml:space="preserve">&lt;includeonly&gt;{{#iferror:{{#expr:{{{1|0}}}*1}}
|{{#switch:{{{1|}}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  А  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|Ф. Абрамов.
|Фёдор Алексеевич Абрамов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1982||1}}|2=Фёдор Алексеевич Абрамов}}
|А. Абрикосов.|А. А.
|Алексей Иванович Абрикосов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955||1}}|2=Алексей Иванович Абрикосов}}
|П. Авдусин.
|Павел Павлович Авдусин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955||1}}|2=Павел Павлович Авдусин}}
|С. Агурский.
|Самуил Хаимович Агурский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1947|1956|}}|2=Самуил Хаимович Агурский}}
|Е. Адамов
|Евгений Александрович Адамов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1956||1}}|2=Евгений Александрович Адамов}}
|Б. А.|Б. Адлер|Б. Адлер.
|Бруно Фридрихович Адлер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1942|1990|}}|2=Бруно Фридрихович Адлер}}
|Н. Азбукин.
|Николай Васильевич Азбукин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1943|1957|}}|2=Николай Васильевич Азбукин}}
|В. Александров
|Владимир Леонтьевич Александров = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Владимир Леонтьевич Александров}}
|П. Александров.
|Павел Сергеевич Александров = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1982||1}}|2=Павел Сергеевич Александров}}
|М. Алексеев.
|Михаил Павлович Алексеев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1981||1}}|2=Михаил Павлович Алексеев}}
|Б. Алперс
|Борис Владимирович Алперс = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1974||1}}|2=[[w:Алперс, Борис Владимирович|Борис Владимирович Алперс]]}}
|А. Алуф
|Александр Самойлович Алуф = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1939|1956|}}|2=Александр Самойлович Алуф}}
|З. Ангаретис.
|Зигмас Ионович Ангаретис = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1940|1957|}}|2=Зигмас Ионович Ангаретис}}
|Н. Андреев.
|Николай Николаевич Андреев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1970||1}}|2=Николай Николаевич Андреев}}
|И. Андронов
|Иван Козьмич Андронов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1975||1}}|2=Иван Козьмич Андронов}}
|Н. Аничков.
|Николай Николаевич Аничков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1964||1}}|2=Николай Николаевич Аничков}}
|И. Антипов-Каратаев.
|Иван Николаевич Антипов-Каратаев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||1}}|2=Иван Николаевич Антипов-Каратаев}}
&lt;!------------------  Ар  ------------------&gt;
|Д. Аранович.
|Давид Михайлович Аранович = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1964||1}}|2=Давид Михайлович Аранович}}
|Д. Аркин
|Давид Ефимович Аркин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Давид Ефимович Аркин}}
|Пэйдж Арнот (P. Arnot)
|Роберт Пейдж Арнот = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1986||}}|2=[[w:en:Robert Page Arnot|Роберт Пейдж Арнот]]}}
|И. Артоболевский.
|Иван Иванович Артоболевский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1977||1}}|2=Иван Иванович Артоболевский}}
|В. Асмус.
|Валентин Фердинандович Асмус = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1975||1}}|2=Валентин Фердинандович Асмус}}
|И. Астапович.
|Игорь Станиславович Астапович = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1976||1}}|2=Игорь Станиславович Астапович}}
|К. Астахов.
|Константин Васильевич Астахов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1975||1}}|2=Константин Васильевич Астахов}}
|В. Астров
|Валентин Николаевич Астров = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1993||1}}|2=[[w:Астров, Валентин Николаевич|Валентин Николаевич Астров]]}}
|З. Атлас.|З. А.
|Захарий Вениаминович Атлас = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1978||1}}|2=Захарий Вениаминович Атлас}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  Б  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|В. Баженов
|Валериан Иванович Баженов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1956|}}|2=Валериан Иванович Баженов}}
|Н. Баранский.|Н. Б./Баранский
|Николай Николаевич Баранский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1963||1}}|2=Николай Николаевич Баранский}}
|М. Барон.
|Михаил Аркадьевич Барон = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1974||1}}|2=Михаил Аркадьевич Барон}}
|А. Барсуков.
|Александр Николаевич Барсуков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1958||1}}|2=Александр Николаевич Барсуков}}
|К. Бархин.|К. Б.
|Константин Борисович Бархин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1958|}}|2=Константин Борисович Бархин}}
|В. Барыкин
|Владимир Александрович Барыкин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1939|1955|}}|2=Владимир Александрович Барыкин}}
|Г. Баткис.
|Григорий Абрамович Баткис = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=Григорий Абрамович Баткис}}
|А. Бахарев.
|Александр Арсентьевич Бахарев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1974||1}}|2=Александр Арсентьевич Бахарев}}
|С. Бахрушин.
|Сергей Владимирович Бахрушин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1950||1}}|2=Сергей Владимирович Бахрушин}}
|С. Безсонов
|Сергей Васильевич Безсонов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955||1}}|2=Сергей Васильевич Безсонов}}
|А. Белецкий
|Александр Иванович Белецкий = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1961||1}}|2=Александр Иванович Белецкий}}
|Е. Беляев|Е. Беляев.|Евг. Беляева
|Евгений Александрович Беляев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1964||1}}|2=Евгений Александрович Беляев}}
|Л. Берг.|Л. Берг|Л. Б.
|Лев Семёнович Берг = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1950||1}}|2=Лев Семёнович Берг}}
|В. Берестнев.
|Владимир Фёдорович Берестнев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1977||1}}|2=Владимир Фёдорович Берестнев}}
|Б. Беркенгейм.
|Борис Моисеевич Беркенгейм = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1959||1}}|2=Борис Моисеевич Беркенгейм}}
|Н. Берковский.
|Наум Яковлевич Берковский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1972||1}}|2=Наум Яковлевич Берковский}}
|Е. Берлянд.
|Елена Семёновна Берлянд-Чёрная = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|2008||1}}|2=Елена Семёновна Берлянд-Чёрная}}
|Б. Бернадинер
|Бер Моисеевич Бернадинер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1964||1}}|2=Бер Моисеевич Бернадинер}}
|С. Берцинский.
|Семён Моисеевич Берцинский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1979||1}}|2=Семён Моисеевич Берцинский}}
|Д. Благой
|Дмитрий Дмитриевич Благой = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1984||1}}|2=Дмитрий Дмитриевич Благой}}
|С. Блажко|С. Бл.
|Сергей Николаевич Блажко = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1956||1}}|2=Сергей Николаевич Блажко}}
|Е. Близняк.
|Евгений Варфоломеевич Близняк = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1958||1}}|2=Евгений Варфоломеевич Близняк}}
|В. Блюменфельд.
|Виктор Михайлович Блюменфельд = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1978||1}}|2=Виктор Михайлович Блюменфельд}}
|И. Блюмин.
|Израиль Григорьевич Блюмин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1959||1}}|2=Израиль Григорьевич Блюмин}}
|С. Богдановский.
|Семен Давидович Богдановский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1952||1}}|2=Семен Давидович Богдановский}}
|В. Богуцкий.
|Вацлав Антонович Богуцкий = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1956|}}|2=Вацлав Антонович Богуцкий}}
|М. Боднарский.|М. Боднарский
|Митрофан Степанович Боднарский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||1}}|2=Митрофан Степанович Боднарский}}
|И. Б.
|Илья Николаевич Бороздин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1959||1}}|2=Илья Николаевич Бороздин}}
|Ф. Бошкович.
|Филипп Васильевич Бошкович = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1957|}}|2=Филипп Васильевич Бошкович}}
|А. Брейтбург.|А. Брейтбург
|Абрам Моисеевич Брейтбург = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=Абрам Моисеевич Брейтбург}}
|Н. Брилинг.|Н. Бриллинг.
|Николай Романович Брилинг = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1961||1}}|2=Николай Романович Брилинг}}
|А. Бриткин
|Алексей Сергеевич Бриткин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1977||1}}|2=[[wikilivresru:Алексей Сергеевич Бриткин|Алексей Сергеевич Бриткин]]}}
|Н. Брунов.|Н. Брунов|Н. Б./Брунов
|Николай Иванович Брунов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1971||1}}|2=Николай Иванович Брунов}}
|В. Брушлинский.
|Владимир Константинович Брушлинский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1992||1}}|2=Владимир Константинович Брушлинский}}
|А. Брюсов.
|Александр Яковлевич Брюсов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1966||1}}|2=Александр Яковлевич Брюсов}}
|В. Бунак.|В. Бунак
|Виктор Валерианович Бунак= {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1979||1}}|2=[[w:Бунак, Виктор Валерианович|Виктор Валерианович Бунак]]}}
|А. Буров.
|Александр Андреевич Буров = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1931|1964|}}|2=Александр Андреевич Буров}}
|В. Бутенко
|Вадим Аполлонович Бутенко = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1931|1989|}}|2=Вадим Аполлонович Бутенко}}
|С. Будкевич.
|Станислав Ричардович Будкевич = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1956|}}|2=Станислав Ричардович Будкевич}}
|Ф. Бурче.
|Фёдор Яковлевич Бурче = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Фёдор Яковлевич Бурче}}
|А. Бухгейм.
|Александр Николаевич Бухгейм = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||1}}|2=Александр Николаевич Бухгейм}}
|В. Бухина.
|Вера Анатольевна Бухина = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1958||1}}|2=Вера Анатольевна Бухина}}
|И. Бюргерс.
|Иоханнес Мартинус Бюргерс = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1981||}}|2=Иоханнес Мартинус Бюргерс}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  В  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|С. Вавилов.|С. В./Вавилов
|Сергей Иванович Вавилов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1951||1}}|2=Сергей Иванович Вавилов}}
|Н. Вавилов.
|Николай Иванович Вавилов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1943|1955|}}|2=Николай Иванович Вавилов}}
|С. Валк|С. В.
|Сигизмунд Натанович Валк = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1975||1}}|2=Сигизмунд Натанович Валк}}
|П. Вальден
|Пауль Вальден = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Пауль Вальден}}
|В. Вандек.
|Ваган Григорьевич Вандек = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1939|1957|}}|2=Ваган Григорьевич Вандек}}
|Л. Варшавский.
|Лев Романович Варшавский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1980||1}}|2=Лев Романович Варшавский}}
|В. Василенко.
|Виктор Михайлович Василенко = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1991||1}}|2=Виктор Михайлович Василенко}}
|С. Васильев.
|Сергей Фёдорович Васильев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1956|}}|2=Сергей Фёдорович Васильев}}
|А. В-ий.|А. В.
|Алексей Макарович Васютинский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1947||1}}|2=Алексей Макарович Васютинский}}
|В. В-ский.
|Вадим Алексеевич Васютинский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1950|1990|}}|2=Вадим Алексеевич Васютинский}}
|В. Вейц
|Вениамин Исаакович Вейц = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1961||1}}|2=Вениамин Исаакович Вейц}}
|П. Велихов
|Павел Аполлонович Велихов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1930|1963|}}|2=Павел Аполлонович Велихов}}
|Л. Веннервирта
|Людвиг Веннервирта = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1959||}}|2=[[w:fi:Ludvig Wennervirta|Людвиг Веннервирта]]}}
|Лионелло Вентури = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1961||}}|2=[[w:Вентури, Лионелло|Лионелло Вентури]]}}
|Е. Вермель = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1972||1}}|2=[[w:Вермель, Евгений Матвеевич|Евгений Матвеевич Вермель]]}}
|А. Верховский
|Александр Иванович Верховский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1956|}}|2=[[w:Верховский, Александр Иванович|Александр Иванович Верховский]]}}
|И. Веселовский.
|Иван Николаевич Веселовский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1977||1}}|2=Иван Николаевич Веселовский}}
|Ст. Веселовский|С. Веселовский.|Ст. В.
|Степан Борисович Веселовский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1952||1}}|2=[[w:Веселовский, Степан Борисович|Степан Борисович Веселовский]]}}
|В. Визе
|Владимир Юльевич Визе = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1954||1}}|2=Владимир Юльевич Визе}}
|В. Виленский-Сибиряков
|Владимир Дмитриевич Виленский-Сибиряков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1942|1957|}}|2=Владимир Дмитриевич Виленский-Сибиряков}}
|А. Винавер|A. W.
|Александр Маркович Винавер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1947|1956|1}}|2=Александр Маркович Винавер}}
|И. Витвер.
|Иван Александрович Витвер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1966||1}}|2=Иван Александрович Витвер}}
|П. Виноградская.
|Полина Семёновна Виноградская = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1979||1}}|2=Полина Семёновна Виноградская}}
|В. Виткевич
|Витольд Игнатьевич Виткевич = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1970||1}}|2=Витольд Игнатьевич Виткевич}}
&lt;!------------------  Во  ------------------&gt;
|Н. Войтинская.
|Надежда Савельевна Войтинская = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||1}}|2=Надежда Савельевна Войтинская}}
|В. Волгин.
|Вячеслав Петрович Волгин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Вячеслав Петрович Волгин}}
|Н. Волков.
|Николай Дмитриевич Волков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||1}}|2=Николай Дмитриевич Волков}}
|В. Вологдин.
|Валентин Петрович Вологдин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||1}}|2=Валентин Петрович Вологдин}}
|В. Волькенштейн.|В. В.
|Владимир Михайлович Волькенштейн = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1974||1}}|2=Владимир Михайлович Волькенштейн}}
|М. Волькенштейн.
|Михаил Владимирович Волькенштейн = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1992||1}}|2=Михаил Владимирович Волькенштейн}}
|В. Вольская.
|Вера Николаевна Вольская = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1972||1}}|2=Вера Николаевна Вольская}}
|В. Воробьев.
|Виктор Александрович Воробьев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1951||1}}|2=Виктор Александрович Воробьев}}
|В. Всеволодский-Гернгросс
|Всеволод Николаевич Всеволодский-Гернгросс = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=[[w:Всеволодский-Гернгросс, Всеволод Николаевич|Всеволод Николаевич Всеволодский-Гернгросс]]}}
|А. Вышинский.
|Андрей Януарьевич Вышинский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1954||1}}|2=Андрей Януарьевич Вышинский}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  Г  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|М. Габель
|Маргарита Орестовна Габель = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1981||1}}|2=[[w:Габель, Маргарита Орестовна|Маргарита Орестовна Габель]]}}
|Я. Габинский
|Яков Осипович Габинский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1957|}}|2=Яков Осипович Габинский}}
|А. Габричевский|А. Гб.|А. Гбр.|А. Габр.
|Александр Георгиевич Габричевский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1968||1}}|2=Александр Георгиевич Габричевский}}
|А. Гайсинович.
|Абба Евсеевич Гайсинович = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1989||1}}|2=Абба Евсеевич Гайсинович}}
|С. Гальперин
|Соломон Ильич Гальперин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1993||1}}|2=Соломон Ильич Гальперин}}
|К. Ганшина.
|Клавдия Александровна Ганшина = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1952||1}}|2=Клавдия Александровна Ганшина}}
|Б. Гейман.
|Борис Яковлевич Гейман = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1968||1}}|2=Борис Яковлевич Гейман}}
|Д. Генкин
|Дмитрий Михайлович Генкин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1966||1}}|2=[[w:Генкин, Дмитрий Михайлович|Дмитрий Михайлович Генкин]]}}
|В. Гептнер.
|Владимир Георгиевич Гептнер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1975||1}}|2=Владимир Георгиевич Гептнер}}
|М. Гернет
|Михаил Николаевич Гернет = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||1}}|2=[[w:Гернет, Михаил Николаевич|Михаил Николаевич Гернет]]}}
|Н. Гершензон.|Н. Гершензон-Чегодаева.
|Наталья Михайловна Гершензон-Чегодаева = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1977||1}}|2=Наталья Михайловна Гершензон-Чегодаева}}
|П. Гидулянов.
|Павел Васильевич Гидулянов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1958|}}|2=Павел Васильевич Гидулянов}}
|В. Гиляровский
|Василий Алексеевич Гиляровский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1959||1}}|2=Василий Алексеевич Гиляровский}}
|А. Гинецинский.
|Александр Григорьевич Гинецинский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Александр Григорьевич Гинецинский}}
|А. Гинзбург|А. Гинзбург (Г. Наумов)|Г. Наумов
|Абрам Моисеевич Гинзбург = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1991|}}|2=[[w:Гинзбург, Абрам Моисеевич|Абрам Моисеевич Гинзбург]]}}
|С. Гинзбург.
|Семён Львович Гинзбург = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1978||1}}|2=Семён Львович Гинзбург}}
|Г. Глазунов.
|Георгий Иванович Глазунов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955||1}}|2=Георгий Иванович Глазунов}}
|Л. Глоцер.
|Лев Моисеевич Глоцер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||1}}|2=Лев Моисеевич Глоцер}}
|М. Глухов.
|Михаил Михайлович Глухов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1968||1}}|2=Михаил Михайлович Глухов}}
|П. Глушаков.
|Пётр Иванович Глушаков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1961||1}}|2=Пётр Иванович Глушаков}}
|М. Гнесин
|Михаил Фабианович Гнесин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Михаил Фабианович Гнесин}}
|В. Говорухин.
|Василий Сергеевич Говорухин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1971||1}}|2=Василий Сергеевич Говорухин}}
|А. Гойхбарг.
|Александр Григорьевич Гойхбарг = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Александр Григорьевич Гойхбарг}}
|Я. Голенченко.
|Яков Прокофьевич Голенченко = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1977||1}}|2=Яков Прокофьевич Голенченко}}
|Л. Г.
|Л. Гольдфайль = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1974||1}}|2=Леонид Густавович Гольдфайль}}
|С. Гопнер.
|Серафима Ильинична Гопнер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1966||1}}|2=Серафима Ильинична Гопнер}}
|Г. Горбачев.
|Георгий Ефимович Горбачёв = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1958|}}|2=Георгий Ефимович Горбачёв}}
|В. Горбов.
|Всеволод Александрович Горбов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1979||1}}|2=Всеволод Александрович Горбов}}
|Д. Гордеев.
|Дмитрий Петрович Гордеев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1968||1}}|2=Дмитрий Петрович Гордеев}}
|В. Гордон
|Владимир Осипович Гордон = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1971||1}}|2=Владимир Осипович Гордон}}
|Г. Гордон|Г. Г—н
|Гавриил Осипович Гордон = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1942|1957|}}|2=Гавриил Осипович Гордон}}
|Б. Горнунг.|Б. Горнунг|Б. Г—нг.|Б. Г-нг.|Б. Г—нг
|Борис Владимирович Горнунг = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1976||1}}|2=Борис Владимирович Горнунг}}
|С. Городецкий
|Сергей Митрофанович Городецкий = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1967||1}}|2=Сергей Митрофанович Городецкий}}
|Д. Горфин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Давид Владимирович Горфин}}
|А. Готалов-Готлиб.
|Артур Генрихович Готлиб = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=Артур Генрихович Готлиб}}
|А. Гуляева
|Гуляева Лидия Александровна = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1977||1}}|2=Гуляева Лидия Александровна}}
&lt;!------------------  Гр  ------------------&gt;
|В. Грабарь
|Владимир Эммануилович Грабарь = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1956||1}}|2=Владимир Эммануилович Грабарь}}
|И. Грабарь|И. Грабарь.|Игорь Грабарь
|Игорь Эммануилович Грабарь = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=[[Игорь Эммануилович Грабарь]]}}
|Б. Гранде.
|Бенцион Меерович Гранде = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1974||1}}|2=Бенцион Меерович Гранде}}
|Б. Греков
|Борис Дмитриевич Греков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||1}}|2=Борис Дмитриевич Греков}}
|А. Григорьев.
|Андрей Александрович Григорьев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1968||1}}|2=Андрей Александрович Григорьев}}
|К. Гриневич.
|Константин Эдуардович Гриневич = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1970||1}}|2=Константин Эдуардович Гриневич}}
|Б. Грифцов
|Борис Александрович Грифцов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1950||1}}|2=Борис Александрович Грифцов}}
|И. Гроер.
|Иезекииль Абрамович Гроер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1936|1957|}}|2=Иезекииль Абрамович Гроер}}
|Л. Громашевский
|Лев Васильевич Громашевский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1980||1}}|2=Лев Васильевич Громашевский}}
&lt;!------------------  Гу  ------------------&gt;
|Н. Гудзий.
|Николай Каллиникович Гудзий = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||1}}|2=Николай Каллиникович Гудзий}}
|А. Гуковский.
|Алексей Исаевич Гуковский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Алексей Исаевич Гуковский}}
|Гр. Гуковский|Г. Гуковский|Гр. Г.
|Григорий Александрович Гуковский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1950||1}}|2=Григорий Александрович Гуковский}}
|М. Гуковский.
|Матвей Александрович Гуковский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1971||1}}|2=Матвей Александрович Гуковский}}
|Г. Гурвич.
|Георгий Семёнович Гурвич = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1964||1}}|2=Георгий Семёнович Гурвич}}
|Е. Гурьянов.
|Евгений Васильевич Гурьянов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=Евгений Васильевич Гурьянов}}
|Е. Гурьянова.
|Евпраксия Фёдоровна Гурьянова = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1981||1}}|2=Евпраксия Фёдоровна Гурьянова}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  Д  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|С. Давиденков.
|Сергей Николаевич Давиденков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1961||1}}|2=Сергей Николаевич Давиденков}}
|В. Данилевский.
|Виктор Васильевич Данилевский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=Виктор Васильевич Данилевский}}
|Б. Данциг|Б. Данциг.
|Борис Моисеевич Данциг = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1973||1}}|2=Борис Моисеевич Данциг}}
|Г. Дебец.
|Георгий Францевич Дебец = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Георгий Францевич Дебец}}
|А. Деборин.
|Абрам Моисеевич Деборин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1963||1}}|2=Абрам Моисеевич Деборин}}
|В. Дедина (V. Dědina)
|Вацлав Дедина = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1956||}}|2=[[w:Дедина, Вацлав|Вацлав Дедина]]}}
|Э. Дейчман
|Эммануил Исаакович Дейчман = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1967||1}}|2=[[w:Дейчман, Эммануил Исаакович|Эммануил Исаакович Дейчман]]}}
|Б. Делоне.
|Борис Николаевич Делоне = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1980||1}}|2=Борис Николаевич Делоне}}
|Г. Дементьев
|Георгий Петрович Дементьев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Георгий Петрович Дементьев}}
|А. Денисов.
|Андрей Иванович Денисов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1984||1}}|2=Андрей Иванович Денисов}}
|Н. Дератани.
|Николай Фёдорович Дератани = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1958||1}}|2=Николай Фёдорович Дератани}}
|А. Дживелегов|А. Дж.
|Алексей Карпович Дживелегов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1952||1}}|2=Алексей Карпович Дживелегов}}
|Н. Дик.
|Николай Евгеньевич Дик = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1980||1}}|2=Николай Евгеньевич Дик}}
|М. Диканский.
|Матвей Григорьевич Диканский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1966||1}}|2=Матвей Григорьевич Диканский}}
|С. Динамов.
|Сергей Сергеевич Динамов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1939|1956|}}|2=Сергей Сергеевич Динамов}}
|Н. Дмитриев.
|Николай Константинович Дмитриев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1954||1}}|2=Николай Константинович Дмитриев}}
|В. Дмоховский.
|Владислав Карлович Дмоховский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1952||1}}|2=Владислав Карлович Дмоховский}}
|А. Добровольский.
|Алексей Дмитриевич Добровольский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1990||1}}|2=Алексей Дмитриевич Добровольский}}
|Н. Добротин.
|Николай Алексеевич Добротин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|2002||1}}|2=Николай Алексеевич Добротин}}
|Б. Добрынин|Б. Добрынин.|Б. Д.
|Борис Фёдорович Добрынин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1951||1}}|2=Борис Фёдорович Добрынин}}
|А. Добрянский.
|Александр Флавианович Добрянский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||1}}|2=Александр Флавианович Добрянский}}
|А. Долматовский
|Арон Моисеевич Долматовский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1939|1954|}}|2=Арон Моисеевич Долматовский}}
|К. Дондуа
|Карпез Дариспанович Дондуа = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1951||1}}|2=Карпез Дариспанович Дондуа}}
|Е. Древинг.
|Елизавета Фёдоровна Древинг = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1956||1}}|2=Елизавета Фёдоровна Древинг}}
|А. Дробинский
|Александр Иосифович Дробинский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=Александр Иосифович Дробинский}}
|Н. Дружинин.
|Николай Михайлович Дружинин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1986||1}}|2=Николай Михайлович Дружинин}}
|Я. Дубнов.
|Яков Семёнович Дубнов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Яков Семёнович Дубнов}}
|С. Дубровский.
|Сергей Митрофанович Дубровский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1970||1}}|2=Сергей Митрофанович Дубровский}}
|В. Дынник.
|Валентина Александровна Дынник-Соколова = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1979||1}}|2=Валентина Александровна Дынник-Соколова}}
|И. Дьяконов
|Игорь Михайлович Дьяконов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1999||1}}|2=Игорь Михайлович Дьяконов}}
|П. Дьяконов
|Пётр Петрович Дьяконов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||1}}|2=[[wikilivresru:Пётр Петрович Дьяконов|Пётр Петрович Дьяконов]]}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  Е  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|А. Еголин.
|Александр Михайлович Еголин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1959||1}}|2=Александр Михайлович Еголин}}
|Д. Е.|Д. Егоров.
|Дмитрий Николаевич Егоров = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1931|1967|}}|2=Дмитрий Николаевич Егоров}}
|Е. Еленевская.
|Екатерина Васильевна Еленевская = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1992||1}}|2=Екатерина Васильевна Еленевская}}
|С. Ефремов
|Сергей Александрович Ефремов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1939|1989|}}|2=Сергей Александрович Ефремов}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  Ж  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|М. Жданов.
|Михаил Алексеевич Жданов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1982||1}}|2=Михаил Алексеевич Жданов}}
|М. Живов.
|Марк Семёнович Живов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Марк Семёнович Живов}}
|Г. Жидков.|Г. Ж-ков.
|Герман Васильевич Жидков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||1}}|2=Герман Васильевич Жидков}}
|Л. Жирков.
|Лев Иванович Жирков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1963||1}}|2=Лев Иванович Жирков}}
|В. Жирмунский
|Виктор Максимович Жирмунский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1971||1}}|2=Виктор Максимович Жирмунский}}
|М. Жирмунский
|Михаил Матвеевич Жирмунский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1974||1}}|2=Михаил Матвеевич Жирмунский}}
|С. Жук|С. Жук.
|Сергей Яковлевич Жук = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Сергей Яковлевич Жук}}
|А. Жук.|А. Жуковский.
|Иосиф Иванович Жуковский-Жук = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1959|}}|2=Иосиф Иванович Жуковский-Жук}}
|Н. Жуковский.
|Николай Иванович Жуковский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965|1955|}}|2=Николай Иванович Жуковский}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  З  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|М. Завадовский.
|Михаил Михайлович Завадовский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Михаил Михайлович Завадовский}}
|С. Д. Заскальный.
|Сила Данилович Заскальный = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1956|}}|2=Сила Данилович Заскальный}}
|Н. З.-М.
|Николай Николаевич Захаров-Мэнский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год||1996|}}|2=Николай Николаевич Захаров-Мэнский}}
|Я. Захер.|Я. Захер
|Яков Михайлович Захер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1963||1}}|2=Яков Михайлович Захер}}
|Б. Збарский.
|Борис Ильич Збарский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1954||1}}|2=Борис Ильич Збарский}}
|В. Зельцер.
|Владимир Зельманович Зельцер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1957|1}}|2=Владимир Зельманович Зельцер}}
|А. Земец.
|Анна Александровна Земец = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1987||1}}|2=Анна Александровна Земец}}
|Л. Зенкевич
|Лев Александрович Зенкевич = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1970||1}}|2=Лев Александрович Зенкевич}}
|Л. З.|Л. Зиман.
|Лев Яковлевич Зиман = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1956||1}}|2=Лев Яковлевич Зиман}}
|П. Зимин
|Пётр Николаевич Зимин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1972||1}}|2=Пётр Николаевич Зимин}}
|Г. Зиновьев.
|Григорий Евсеевич Зиновьев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1936|1988|}}|2=Григорий Евсеевич Зиновьев}}
|С. Злобин.
|Степан Павлович Злобин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||1}}|2=Степан Павлович Злобин}}
|А. Золотарев.
|Александр Михайлович Золотарёв = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1943|1957|}}|2=Александр Михайлович Золотарёв}}
|Я. З.|Я. Зутис.|Я. Зутис
|Ян Яковлевич Зутис = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Ян Яковлевич Зутис}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  И  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|А. Иванов.
|Алексей Иванович Иванов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1958|}}|2=Алексей Иванович Иванов}}
|Л. И.|Л. Иванов.
|Лев Николаевич Иванов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Лев Николаевич Иванов}}
|С. Игнатов.
|Сергей Сергеевич Игнатов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1959||1}}|2=Сергей Сергеевич Игнатов}}
|Н. Идельсон.|Н. Идельсон
|Наум Ильич Идельсон = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1951||1}}|2=Наум Ильич Идельсон}}
|Н. Изгарышев.
|Николай Алексеевич Изгарышев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1956||1}}|2=Николай Алексеевич Изгарышев}}
|В. Иков.
|Владимир Константинович Иков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1956||1}}|2=Владимир Константинович Иков}}
|Б. Ильин.
|Борис Владимирович Ильин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1964||1}}|2=Борис Владимирович Ильин}}
|Л. Ильичев
|Леонид Фёдорович Ильичёв = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1990||1}}|2=Леонид Фёдорович Ильичёв}}
|С. Ингулов.
|Сергей Борисович Ингулов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1956|}}|2=Сергей Борисович Ингулов}}
|В. Ирсмен (W. P. Earsman)
|Уильям Ирсмен = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||}}|2=[[w:en:William Earsman|Уильям Ирсмен]]}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  К  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|В. Каган|В. Каган.|В. К.|В. К-н.|В. Ф. Каган.
|Вениамин Фёдорович Каган = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||1}}|2=Вениамин Фёдорович Каган}}
|И. Казарновский.|И. К-ий.
|Исаак Абрамович Казарновский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1981||1}}|2=Исаак Абрамович Казарновский}}
|Я. Калима
|Яло Калима = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1952||}}|2=[[w:fi:Jalo Kalima|Яло Калима]]}}
|Г. Калиш.|Г. К.
|Герман Георгиевич Калиш = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||1}}|2=Герман Георгиевич Калиш}}
|Г. Лелевич.
|Лабори Гилелевич Калмансон = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937||}}|2=Лабори Гилелевич Калмансон}}
|Б. Кальпус.
|Борис Алексеевич Кальпус = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1956|}}|2=Борис Алексеевич Кальпус}}
|Л. Каминский
|Лев Семёнович Каминский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Лев Семёнович Каминский}}
|М. Каммари.
|Михаил Давидович Каммари = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||1}}|2=Михаил Давидович Каммари}}
|П. Капица
|Пётр Леонидович Капица = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1984||1}}|2=Пётр Леонидович Капица}}
|А. Капустинский.
|Анатолий Фёдорович Капустинский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=Анатолий Фёдорович Капустинский}}
|Н. Карев.
|Николай Афанасьевич Карев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1961|}}|2=Николай Афанасьевич Карев}}
|Д. Карельских.
|Дмитрий Константинович Карельских = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||1}}|2=Дмитрий Константинович Карельских}}
|А. Касаткин
|Александр Сергеевич Касаткин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1974||1}}|2=Александр Сергеевич Касаткин}}
|Д. Катренко.
|Дмитрий Алексеевич Катренко = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1961||1}}|2=Дмитрий Алексеевич Катренко}}
|М. Кауфман.
|Михаил Яковлевич Кауфман = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1956|}}|2=Михаил Яковлевич Кауфман}}
|С. Кацнельсон.|С. Кацнельсон
|Соломон Давидович Кацнельсон = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1985||1}}|2=Соломон Давидович Кацнельсон}}
|Ив. Кашкин.|И. Кашкин.|И. Кашкин|И. К-н.
|Иван Александрович Кашкин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1963||1}}|2=Иван Александрович Кашкин}}
&lt;!------------------  Ке  ------------------&gt;
|Д. Кейлин.
|Александр Давыдович Кейлин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1970||1}}|2=Александр Давыдович Кейлин}}
|Ю. Келдыш.
|Юрий Всеволодович Келдыш = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1995||1}}|2=Юрий Всеволодович Келдыш}}
|Ф. Кельин|Ф. Кельин.
|Фёдор Викторович Кельин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||1}}|2=Фёдор Викторович Кельин}}
|Т. Кефели.
|Тамара Яковлевна Кефели = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|2006||1}}|2=Тамара Яковлевна Кефели}}
&lt;!------------------  Ки  ------------------&gt;
|Д. Кин.
|Давид Яковлевич Кин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1956|}}|2=Давид Яковлевич Кин}}
|Г. Киселев
|Григорий Леонидович Киселев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1952||1}}|2=Григорий Леонидович Киселёв}}
|Л. Кифер
|Людвиг Генрихович Кифер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955||1}}|2=Людвиг Генрихович Кифер}}
|И. Клемин.
|Иван Александрович Клемин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1966||1}}|2=Иван Александрович Клемин}}
|М. Кленова.
|Мария Васильевна Клёнова = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1976||1}}|2=Мария Васильевна Клёнова}}
|Б. Климов.
|Борис Константинович Климов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||1}}|2=Борис Константинович Климов}}
|Ю. Ключников.
|Юрий Вениаминович Ключников = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|2001|}}|2=Юрий Вениаминович Ключников}}
|Е. Клюшникова.
|Екатерина Степановна Клюшникова = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1993||1}}|2=Екатерина Степановна Клюшникова}}
&lt;!------------------  Ко  ------------------&gt;
|Е. Ковальчик
|Евгения Ивановна Ковальчик = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||1}}|2=Евгения Ивановна Ковальчик}}
|Ф. Мессин.|Ф. Месин.
|Фаина Абрамовна Коган-Бернштейн = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1976||1}}|2=Фаина Абрамовна Коган-Бернштейн}}
|Кодовилла (Codovilla)
|Викторио Кодовилья = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1970||}}|2=Викторио Кодовилья}}
|Н. Кожин.
|Николай Александрович Кожин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1983||1}}|2=Николай Александрович Кожин}}
|А. Козаченко.
|Антон Иванович Козаченко = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Антон Иванович Козаченко}}
|Б. Козо-Полянский.
|Борис Михайлович Козо-Полянский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Борис Михайлович Козо-Полянский}}
|Б. Козьмин.
|Борис Павлович Козьмин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1958||1}}|2=Борис Павлович Козьмин}}
|А. Колмогоров.|А. Колмогоров
|Андрей Николаевич Колмогоров = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1987||1}}|2=Андрей Николаевич Колмогоров}}
|П. Колокольников
|Павел Николаевич Колокольников = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1991|}}|2=[[w:Колокольников, Павел Николаевич|Павел Николаевич Колокольников]]}}
|М. Колосов|М. Колосов.
|Михаил Алексеевич Колосов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1958||1}}|2=Михаил Алексеевич Колосов}}
|Н. Комарницкий.
|Николай Александрович Комарницкий = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Николай Александрович Комарницкий}}
|Н. Кондратьев
|Николай Дмитриевич Кондратьев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1987|}}|2=[[w:Кондратьев, Николай Дмитриевич|Николай Дмитриевич Кондратьев]]}}
|Г. Конради.
|Георгий Павлович Конради = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1981||1}}|2=Георгий Павлович Конради}}
|Н. Константинов.
|Николай Александрович Константинов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1958||1}}|2=Николай Александрович Константинов}}
|Д. Кончаловский.|Д. Кончаловский
|Дмитрий Петрович Кончаловский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1952||}}|2=Дмитрий Петрович Кончаловский}}
|Е. Копченова.
|Екатерина Васильевна Копченова = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|2004||1}}|2=Екатерина Васильевна Копченова}}
|Л. Корейша.
|Леонид Александрович Корейша = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1973||1}}|2=Леонид Александрович Корейша}}
|И. Коренман.
|Израиль Миронович Коренман = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1988||1}}|2=Израиль Миронович Коренман}}
|Е. Коровин.
|Евгений Александрович Коровин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1964||1}}|2=Евгений Александрович Коровин}}
|Ф. Королев.
|Фёдор Андреевич Королёв = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1979||1}}|2=Фёдор Андреевич Королёв}}
|Н. Корсун.
|Николай Георгиевич Корсун = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1958||1}}|2=Николай Георгиевич Корсун}}
|М. Косвен.
|Марк Осипович Косвен = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1967||1}}|2=Марк Осипович Косвен}}
|Е. Косминский|Е. Косминский.
|Евгений Алексеевич Косминский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1959||1}}|2=Евгений Алексеевич Косминский}}
|А. Косыгин.
|Александр Иванович Косыгин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1940|1956|}}|2=Александр Иванович Косыгин}}
|С. Котляревский.|С. Котляревский
|Сергей Андреевич Котляревский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1939|1956|}}|2=Сергей Андреевич Котляревский}}
|Б. Кочаков
|Борис Михайлович Кочаков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||1}}|2=Борис Михайлович Кочаков}}
&lt;!------------------  Кр  ------------------&gt;
|Л. Кречетович|Л. Кречетович.
|Лев Мельхиседекович Кречетович = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1956||1}}|2=Лев Мельхиседекович Кречетович}}
|Н. Крижановская.
|Нина Анатольевна Крижановская = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год||1989|}}|2=Нина Анатольевна Крижановская}}
|Ил. Кричевский
|Илья Львович Кричевский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1939|1955|}}|2=Илья Львович Кричевский}}
|А. Кроль.
|Александра Ефимовна Кроль = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1978||1}}|2=Александра Ефимовна Кроль}}
|К. Круг.
|Карл Адольфович Круг = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1952||1}}|2=Карл Адольфович Круг}}
|В. Кружков.
|Виктор Алексеевич Кружков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1963||1}}|2=Виктор Алексеевич Кружков}}
|А. Крымский
|Агафангел Ефимович Крымский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1942|1957|}}|2=Агафангел Ефимович Крымский}}
|И. Кряжин.
|Иван Петрович Кряжин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1970||1}}|2=Иван Петрович Кряжин}}
&lt;!------------------  Ку  ------------------&gt;
|Н. Кузнецов
|Николай Яковлевич Кузнецов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1948||1}}|2=Николай Яковлевич Кузнецов}}
|П. Кузнецов
|Пётр Саввич Кузнецов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1968||1}}|2=[[w:Кузнецов, Пётр Саввич|Пётр Саввич Кузнецов]]}}
|В. Кузьмина
|Вера Дмитриевна Кузьмина = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1968||1}}|2=[[w:Кузьмина, Вера Дмитриевна|Вера Дмитриевна Кузьмина]]}}
|К. Кульбацкий.
|Константин Ефимович Кульбацкий = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1979||1}}|2=Константин Ефимович Кульбацкий}}
|А. Кульков.
|Александр Ефимович Кульков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1951||1}}|2=Александр Ефимович Кульков}}
|Р. Куницкий.
|Ростислав Владимирович Куницкий = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1975||1}}|2=Ростислав Владимирович Куницкий}}
|А. Кункль.
|Альфред Альфредович Кункль = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1970||1}}|2=Альфред Альфредович Кункль}}
|В. Курбатов.
|Владимир Яковлевич Курбатов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Владимир Яковлевич Курбатов}}
|А. Курелла.
|Альфред Курелла = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1975||1}}|2=Альфред Курелла}}
|Л. Курсанов.|Л. Курсанов
|Лев Иванович Курсанов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1954||1}}|2=Лев Иванович Курсанов}}
|И. Курчатов.
|Игорь Васильевич Курчатов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=Игорь Васильевич Курчатов}}
|И. Кусикьян.
|Иосиф Карпович Кусикьян = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1964||1}}|2=Иосиф Карпович Кусикьян}}
|Н. Кюнер.
|Николай Васильевич Кюнер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955||1}}|2=Николай Васильевич Кюнер}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  Л  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|В. Лавровский|В. Лавровский.|В. Л.
|Владимир Михайлович Лавровский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1971||1}}|2=Владимир Михайлович Лавровский}}
|В. Лазарев.
|Виктор Никитич Лазарев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1976||1}}|2=Виктор Никитич Лазарев}}
|В. Ламакин.|В. Л-н.
|Василий Васильевич Ламакин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1971||1}}|2=Василий Васильевич Ламакин}}
|Э. Ландлер
|Эрнё Ландлер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1956|}}|2=[[w:hu:Landler Ernő|Эрнё Ландлер]]}}
|Г. Ландсберг.|Г. Л.
|Григорий Самуилович Ландсберг = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Григорий Самуилович Ландсберг}}
|Н. Лансере.
|Николай Евгеньевич Лансере = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1942|1957|}}|2=Николай Евгеньевич Лансере}}
|С. Лаптев
|Сергей Николаевич Лаптев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1993||1}}|2=Сергей Николаевич Лаптев}}
|Д. Лебедев
|Дмитрий Дмитриевич Лебедев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1976||}}|2=Дмитрий Дмитриевич Лебедев}}
|М. Левин.
|Макс Людвигович Левин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1956|}}|2=Макс Людвигович Левин}}
|С. Левит.
|Соломон Григорьевич Левит = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1956|}}|2=[[w:Левит, Соломон Григорьевич|Соломон Григорьевич Левит]]}}
|В. Левшин.|В. Лёвшин.
|Вадим Леонидович Лёвшин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Вадим Леонидович Лёвшин}}
|Л. Лепинь.
|Лидия Карловна Лепинь = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1985||1}}|2=Лидия Карловна Лепинь}}
|А. Летавет.
|Август Андреевич Летавет = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1984||1}}|2=Август Андреевич Летавет}}
|Е. Лисенков.
|Евгений Григорьевич Лисенков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1954||1}}|2=Евгений Григорьевич Лисенков}}
|Е. Лискун.
|Ефим Федотович Лискун = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1958||1}}|2=Ефим Федотович Лискун}}
|Б. Личков
|Борис Леонидович Личков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1966||1}}|2=Борис Леонидович Личков}}
|Л. Лойцянский|Л. Лойцянский.
|Лев Герасимович Лойцянский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1991||1}}|2=Лев Герасимович Лойцянский}}
|Поль Луи = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955||}}|2=[[w:fr:Paul-Louis|Поль Луи]]}}
|А. Лукачевский.|А. Лукачевский
|Александр Тимофеевич Лукачевский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1958|}}|2=Александр Тимофеевич Лукачевский}}
|Н. Лукин.
|Николай Михайлович Лукин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1940|1957|}}|2=Николай Михайлович Лукин}}
|В. Лукомский.
|Владислав Крескентьевич Лукомский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1946||1}}|2=Владислав Крескентьевич Лукомский}}
|И. Луппол.
|Иван Капитонович Луппол = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1943|1956|}}|2=Иван Капитонович Луппол}}
|А. Лурия.
|Александр Романович Лурия = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1977||1}}|2=Александр Романович Лурия}}
|А. Лурье.
|Анатолий Исакович Лурье = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1980||1}}|2=Анатолий Исакович Лурье}}
|В. Луцкий.
|Владимир Борисович Луцкий = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Владимир Борисович Луцкий}}
|В. Любарский.
|Владимир Антонович Любарский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1939|1955|}}|2=Владимир Антонович Любарский}}
|В. Любимова.
|Валентина Александровна Любимова = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1968||1}}|2=Валентина Александровна Любимова}}
|В. Ляхницкий.
|Валериан Евгеньевич Ляхницкий = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=Валериан Евгеньевич Ляхницкий}}
|П. Лященко|П. Лященко.
|Пётр Иванович Лященко = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955||1}}|2=[[w:Лященко, Пётр Иванович|Пётр Иванович Лященко]]}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  М  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|Я. Магазинер|Я. М.
|Яков Миронович Магазинер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1961||1}}|2=Яков Миронович Магазинер}}
|И. Магидович.
|Иосиф Петрович Магидович = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1976||1}}|2=Иосиф Петрович Магидович}}
|И. Майский
|Иван Михайлович Майский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1975||1}}|2=Иван Михайлович Майский}}
|В. Макаров.
|Василий Никитич Макаров = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||1}}|2=Василий Никитич Макаров}}
|Н. Макаров
|Николай Павлович Макаров = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1980|1987|1}}|2=[[w:Макаров, Николай Павлович|Николай Павлович Макаров]]}}
|Ю. Макарова
|Юлия Николаевна Макарова = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=Юлия Николаевна Макарова-Тарасевич}}
|С. Макарьев
|Степан Андреевич Макарьев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1965|}}|2=Степан Андреевич Макарьев}}
|Г. Макогоненко
|Георгий Пантелеймонович Макогоненко = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1986||1}}|2=[[w:Макогоненко, Георгий Пантелеймонович|Георгий Пантелеймонович Макогоненко]]}}
|К. Малицкая.
|Ксения Михайловна Малицкая = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Ксения Михайловна Малицкая}}
|К. Маляров.
|Константин Лукич Маляров = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Константин Лукич Маляров}}
|А. Маракуев.
|Александр Владимирович Маракуев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955|1971|}}|2=Александр Владимирович Маракуев}}
|М. Маргулис.
|Михаил Семёнович Маргулис = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1951||1}}|2=[[w:Маргулис, Михаил Семёнович|Михаил Семёнович Маргулис]]}}
|Л. Мариенбах.
|Лев Михайлович Мариенбах = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1976||1}}|2=Лев Михайлович Мариенбах}}
|А. Маркушевич.
|Алексей Иванович Маркушевич = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1979||1}}|2=Алексей Иванович Маркушевич}}
|Е. Мартынов
|Евгений Иванович Мартынов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1956|}}|2=[[w:Мартынов, Евгений Иванович|Евгений Иванович Мартынов]]}}
|И. Маца.
|Иван Людвигович Маца = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1974||1}}|2=Иван Людвигович Маца}}
|Н. Машкин.
|Николай Александрович Машкин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1950||1}}|2=Николай Александрович Машкин}}
|Н. Машковцев.
|Николай Георгиевич Машковцев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Николай Георгиевич Машковцев}}
|Е. Медынский.
|Евгений Николаевич Медынский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Евгений Николаевич Медынский}}
|К. Мейер.
|Константин Игнатьевич Мейер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||1}}|2=Константин Игнатьевич Мейер}}
|Д. Мэрфи.
|Джон Томас Мерфи = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||}}|2=[[w:en:J. T. Murphy|Джон Томас Мерфи]]}}
|К. Мигаловский.
|Константин Александрович Мигаловский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1939|1956|}}|2=Константин Александрович Мигаловский}}
|В. Милютин.
|Владимир Павлович Милютин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1956|}}|2=Владимир Павлович Милютин}}
|Б. Минлос
|Бруно Робертович Минлос = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1942|2001|}}|2=[[wikilivresru:Бруно Робертович Минлос|Бруно Робертович Минлос]]}}
|Л. Минц.
|Лев Ефимович Минц = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1979||1}}|2=Лев Ефимович Минц}}
|Д. Мирский|Д. Мирский.
|Дмитрий Петрович Святополк-Мирский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1939|1963|}}|2=Дмитрий Петрович Святополк-Мирский}}
|Э. Миткевич.
|Эдуард Константинович Миткевич = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1957|}}|2=Эдуард Константинович Миткевич}}
|А. Михайлов.
|Александр Александрович Михайлов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1983||1}}|2=Александр Александрович Михайлов}}
|Б. Михайловский
|Борис Васильевич Михайловский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||1}}|2=[[w:Михайловский, Борис Васильевич|Борис Васильевич Михайловский]]}}
|В. Мияковский
|Владимир Варламович Мияковский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1972||}}|2=Владимир Варламович Мияковский}}
|А. Молок.
|Александр Иванович Молок = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1977||1}}|2=Александр Иванович Молок}}
|В. Мотылев.|В. Мотылёв.
|Вольф Евнович Мотылёв = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1967||1}}|2=Вольф Евнович Мотылёв}}
|Ш. Мошковский.
|Шабсай Давидович Мошковский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1982||1}}|2=Шабсай Давидович Мошковский}}
|Е. Муравьева
|Евдоким Фёдорович Муравьёв = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1980||1}}|2=Евдоким Фёдорович Муравьёв}}
|М. Муратов.
|Михаил Владимирович Муратов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1982||1}}|2=Михаил Владимирович Муратов}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  Н  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|М. Навашин
|Михаил Сергеевич Навашин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1973||1}}|2=Михаил Сергеевич Навашин}}
|В. Натали
|Владимир Франкович Натали = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||1}}|2=Владимир Франкович Натали}}
|М. Спектатор|М. Спектатор.
|Мирон Исаакович Нахимсон = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1955|}}|2=Мирон Исаакович Нахимсон}}
|В. Невежина.
|Вера Михайловна Невежина = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1959||4}}|2=Вера Михайловна Невежина}}
|В. Невский
|Владимир Иванович Невский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1955|}}|2=Владимир Иванович Невский}}
|Г. Недошивин.
|Герман Александрович Недошивин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1983||1}}|2=Герман Александрович Недошивин}}
|З. Неедлый (Zd. Nejedly)
|Зденек Неедлы = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||}}|2=Зденек Неедлы}}
|Д. Нездюров|Д. Н.
|Дмитрий Филиппович Нездюров = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Дмитрий Филиппович Нездюров}}
|А. Некрасов
|Александр Иванович Некрасов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Александр Иванович Некрасов}}
|Н. Нелидов.|Н. Н-ов.
|Николай Васильевич Нелидов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1973||1}}|2=Николай Васильевич Нелидов}}
|П. Нерадовский.
|Пётр Иванович Нерадовский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Пётр Иванович Нерадовский}}
|В. Неустроев.|Н. Неустроев.&lt;!-- опечатка --&gt;
|Владимир Петрович Неустроев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1986||1}}|2=Владимир Петрович Неустроев}}
|А. Неусыхин
|Александр Иосифович Неусыхин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Александр Иосифович Неусыхин}}
|М. Н-а
|Милица Васильевна Нечкина = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1985||1}}|2=[[w:Нечкина, Милица Васильевна|Милица Васильевна Нечкина]]}}
|Н. Никитин.
|Николай Павлович Никитин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1975||1}}|2=Николай Павлович Никитин}}
|В. Никольский.|В. Н-ий.
|Владимир Капитонович Никольский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||1}}|2=Владимир Капитонович Никольский}}
|К. Никольский
|Константин Вячеславович Никольский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1978||1}}|2=Константин Вячеславович Никольский}}
|Н. Н.|Н. Никольский|Н. Никольский.
|Николай Михайлович Никольский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1959||1}}|2=Николай Михайлович Никольский}}
|А. Никонов.
|Александр Матвеевич Никонов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1956|}}|2=[[w:Никонов, Александр Матвеевич|Александр Матвеевич Никонов]]}}
|В. Никонов.
|Владимир Андреевич Никонов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1988||1}}|2=Владимир Андреевич Никонов}}
|Скотт Ниринг (Scott Nearing)
|Скотт Ниринг = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1983||}}|2=[[w:en:Scott Nearing|Скотт Ниринг]]}}
|Е. Нитусов
|Евгений Васильевич Нитусов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1961||1}}|2=Евгений Васильевич Нитусов}}
|С. Новосельский
|Сергей Александрович Новосельский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||1}}|2=Сергей Александрович Новосельский}}
|А. Новоспасский.
|Александр Фёдорович Новоспасский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955||1}}|2=Александр Фёдорович Новоспасский}}
|И. Нусинов.|И. Н-ов.
|Исаак Маркович Нусинов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1950||1}}|2=Исаак Маркович Нусинов}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  О  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|В. Обручев.
|Владимир Афанасьевич Обручев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1956||1}}|2=Владимир Афанасьевич Обручев}}
|А. Овчинников.
|Александр Михайлович Овчинников = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Александр Михайлович Овчинников}}
|Н. Огановский
|Николай Петрович Огановский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1989|}}|2=[[w:Огановский, Николай Петрович|Николай Петрович Огановский]]}}
|Б. Огнев.
|Борис Владимирович Огнев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1978||1}}|2=Борис Владимирович Огнев}}
|С. Огнев.|С. О.
|Сергей Иванович Огнёв = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1951||1}}|2=Сергей Иванович Огнёв}}
|Г. Оголевец.
|Георгий Степанович Оголевец = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1973||1}}|2=Георгий Степанович Оголевец}}
|Л. Окунев.
|Леопольд Яковлевич Окунев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1966||1}}|2=Леопольд Яковлевич Окунев}}
|Ф. Олещук.
|Фёдор Несторович Олещук = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1975||1}}|2=Фёдор Несторович Олещук}}
|С. Орлов.
|Сергей Владимирович Орлов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1958||1}}|2=Сергей Владимирович Орлов}}
|П. Осадчий.
|Пётр Семёнович Осадчий = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1943|1989|}}|2=Пётр Семёнович Осадчий}}
|Ирандуст
|Владимир Петрович Осетров = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1956|}}|2=Владимир Петрович Осетров}}
|А. Острецов
|Александр Андреевич Острецов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1964||1}}|2=Александр Андреевич Острецов}}
|К. Остроухова.|К. О-ва.
|Клавдия Александровна Остроухова = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1987||1}}|2=Клавдия Александровна Остроухова}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  П  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|А. В. Павлов
|Александр Владимирович Павлов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1947||1}}|2=[[w:Павлов, Александр Владимирович (геолог)|Александр Владимирович Павлов]]}}
|М. Павлов.
|Михаил Александрович Павлов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1958||1}}|2=Михаил Александрович Павлов}}
|Е. Павловский
|Евгений Никанорович Павловский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||1}}|2=Евгений Никанорович Павловский}}
|В. Пазухин.
|Василий Александрович Пазухин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1972||1}}|2=Василий Александрович Пазухин}}
|А. Палладин.
|Александр Владимирович Палладин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1972||1}}|2=Александр Владимирович Палладин}}
|Д. Панов.
|Дмитрий Юрьевич Панов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1975||1}}|2=Дмитрий Юрьевич Панов}}
|А. Парамонов.|А. Парамонов
|Александр Александрович Парамонов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1970||1}}|2=Александр Александрович Парамонов}}
|Вяч. Пасхалов.
|Вячеслав Викторович Пасхалов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1951||1}}|2=Вячеслав Викторович Пасхалов}}
|Е. Пашуканис.|Е. П.
|Евгений Брониславович Пашуканис = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1972||1}}|2=Евгений Брониславович Пашуканис}}
&lt;!------------------  Пе -------------------&gt;
|Л. Певзнер|Л. Певзнер.
|Лея Мироновна Певзнер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1959||1}}|2=Лея Мироновна Певзнер}}
|М. Певзнер.
|Мануил Исаакович Певзнер  = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1952||1}}|2=Мануил Исаакович Певзнер }}
|М. Первухин|М. Первухин.
|Михаил Георгиевич Первухин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1978||1}}|2=Михаил Георгиевич Первухин}}
|И. Перетерский.
|Иван Сергеевич Перетерский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1956||1}}|2=Иван Сергеевич Перетерский}}
|В. Перцев|В. Перцев.|В. П.|В. П./Перцев
|Владимир Николаевич Перцев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=[[w:Перцев, Владимир Николаевич|Владимир Николаевич Перцев]]}}
|С. Пестковский|А. Вольский
|Станислав Станиславович Пестковский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1955|}}|2=Станислав Станиславович Пестковский}}
|М. Петерсон.|М. Петерсон|М. Пет.|М. П.
|Михаил Николаевич Петерсон = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Михаил Николаевич Петерсон}}
|М. Петровский.
|Михаил Александрович Петровский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1956|}}|2=Михаил Александрович Петровский}}
|Ф. Петровский.
|Фёдор Александрович Петровский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1978||1}}|2=Фёдор Александрович Петровский}}
|Л. Петрокас.
|Леонид Венедиктович Петрокас = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1982||1}}|2=Леонид Венедиктович Петрокас}}
&lt;!------------------  Пи -------------------&gt;
|В. Пик.
|Вильгельм Пик = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||}}|2=Вильгельм Пик}}
|Н. Пиксанов.|Н. Пиксанов|Н. П.
|Николай Кирьякович Пиксанов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Николай Кирьякович Пиксанов}}
|М. Пильник.
|Михаил Ефремович Пильник = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1956|}}|2=Михаил Ефремович Пильник}}
|Д. Писаревский.
|Дмитрий Сергеевич Писаревский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1990||1}}|2=Дмитрий Сергеевич Писаревский}}
|В. Пичета|В. Пичета.
|Владимир Иванович Пичета = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1947|1967|1}}|2=Владимир Иванович Пичета}}
|Д. Плетнев
|Дмитрий Дмитриевич Плетнёв = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1941|1985|}}|2=Дмитрий Дмитриевич Плетнёв}}
&lt;!------------------  По -------------------&gt;
|В. Познер
|Виктор Маркович Познер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Виктор Маркович Познер}}
|К. Покровский.
|Константин Доримедонтович Покровский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1944|1993|1}}|2=Константин Доримедонтович Покровский}}
|Г. Поляков.|Г. П.
|Григорий Петрович Поляков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955||1}}|2=Григорий Петрович Поляков}}
|Н. Полянский
|Николай Николаевич Полянский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1961||1}}|2=[[w:Полянский, Николай Николаевич (юрист)|Николай Николаевич Полянский]]}}
|К. Помельцов.
|Константин Васильевич Помельцов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1976||1}}|2=Константин Васильевич Помельцов}}
|А. Померанцева.
|Александра Владимировна Померанцева = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1967||1}}|2=Александра Владимировна Померанцева}}
|А. Попов.
|Александр Сергеевич Попов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1974||1}}|2=Александр Сергеевич Попов}}
|Н. Попов-Татива
|Николай Михайлович Попов-Татива = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1992|}}|2=Николай Михайлович Попов}}
|Н. Поппе.|Н. П./Поппе
|Николай Николаевич Поппе = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1991||}}|2=Николай Николаевич Поппе}}
|Б. Поршнев.
|Борис Фёдорович Поршнев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1972||1}}|2=Борис Фёдорович Поршнев}}
|Ф. Потемкин.|Ф. П.
|Фёдор Васильевич Потёмкин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1973||1}}|2=Фёдор Васильевич Потёмкин}}
|М. Поярков
|Михаил Фёдорович Поярков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1978||1}}|2=Михаил Фёдорович Поярков}}
&lt;!------------------  Пр -------------------&gt;
|А. Пражак (A. Prazák)
|Альберт Пражак = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1956||}}|2=[[w:cs:Albert Pražák|Альберт Пражак]]}}
|Е. Преображенский|Е. Преображенский.
|Евгений Алексеевич Преображенский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1988|}}|2=Евгений Алексеевич Преображенский}}
|П. Преображенский|П. Преображенский.
|Пётр Фёдорович Преображенский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1941|1956|}}|2=Пётр Фёдорович Преображенский}}
|Г. Пригоровский|Г. Пригоровский.
|Георгий Михайлович Пригоровский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1956|}}|2=Георгий Михайлович Пригоровский}}
|В. Прохазка (V. Procházka)
|Владимир Прохазка = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1968||}}|2=[[w:cs:Vladimír Procházka (politik KSČ)|Владимир Прохазка]]}}
|Д. Прянишников.
|Дмитрий Николаевич Прянишников = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1948||1}}|2=Дмитрий Николаевич Прянишников}}
|Л. Пустовалов.|Л. П.
|Леонид Васильевич Пустовалов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1970||1}}|2=Леонид Васильевич Пустовалов}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  Р  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|К. Радек.|К. Р.
|Карл Бернгардович Радек = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1939|1988|}}|2=Карл Бернгардович Радек}}
|А. Радо.
|Шандор Радо = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1981||}}|2=Шандор Радо}}
|И. Раздольский
|Иван Яковлевич Раздольский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Иван Яковлевич Раздольский}}
|В. Р.|В. Раздорский.
|Владимир Фёдорович Раздорский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955||1}}|2=Владимир Фёдорович Раздорский}}
|Г. Разуваев.
|Григорий Алексеевич Разуваев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1989||1}}|2=Григорий Алексеевич Разуваев}}
|П. Расторгуев.
|Павел Андреевич Расторгуев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1959||1}}|2=Павел Андреевич Расторгуев}}
|Ф. Рау
|Фёдор Андреевич Рау = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Фёдор Андреевич Рау}}
|И. Рейснер
|Игорь Михайлович Рейснер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1958||1}}|2=Игорь Михайлович Рейснер}}
|Я. Рогинский.
|Яков Яковлевич Рогинский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1986||1}}|2=Яков Яковлевич Рогинский}}
|Н. Розенбаум.
|Натан Давидович Розенбаум = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1947||1}}|2=Натан Давидович Розенбаум}}
|П. Рокицкий.
|Пётр Фомич Рокицкий = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1977||1}}|2=Пётр Фомич Рокицкий}}
|Н. Романов.|Н. Романов
|Николай Ильич Романов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1948||1}}|2=Николай Ильич Романов}}
|В. Романовский.
|Всеволод Иванович Романовский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1954||1}}|2=Всеволод Иванович Романовский}}
|Д. Российский
|Дмитрий Михайлович Российский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955||1}}|2=Дмитрий Михайлович Российский}}
|Н. Ростов.
|Наум Моисеевич Ростов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1956||1}}|2=Наум Моисеевич Ростов}}
|И. Ростоцкий.
|Иосиф Болеславович Ростоцкий = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1966||1}}|2=Иосиф Болеславович Ростоцкий}}
|П. Роттерт.|П. Ротерт.
|Павел Павлович Роттерт = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1954||1}}|2=Павел Павлович Роттерт}}
|Ф. Ротштейн.|Ф. Ротштейн
|Фёдор Аронович Ротштейн = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||1}}|2=Фёдор Аронович Ротштейн}}
|С. Руденко.
|Сергей Иванович Руденко = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Сергей Иванович Руденко}}
|И. Рубин.
|Исаак Ильич Рубин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1991|}}|2=Исаак Ильич Рубин}}
|Е. Рубинштейн = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1981||1}}|2=Евгения Самойловна Рубинштейн}}
|Н. Рудин
|Николай Петрович Рудин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1935|1989|}}|2=Николай Петрович Рудин}}
|Н. Румянцев.
|Николай Васильевич Румянцев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1956||1}}|2=Николай Васильевич Румянцев}}
|С. Рыбников
|Сергей Александрович Рыбников = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1959||1}}|2=Сергей Александрович Рыбников}}
|А. Рывкинд.
|Александр Васильевич Рывкинд = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1964||1}}|2=Александр Васильевич Рывкинд}}
|С. Рытов.
|Сергей Михайлович Рытов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1996||1}}|2=Сергей Михайлович Рытов}}
&lt;!------------------------------------------- 
--------------------  С  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|Л. Сабанеев|Л. Саб.|Л. С.
|Леонид Леонидович Сабанеев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1968||}}|2=Леонид Леонидович Сабанеев}}
|А. Сабанин.|А. С./Сабанин
|Андрей Владимирович Сабанин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1955|}}|2=Андрей Владимирович Сабанин}}
|В. Салищев.
|Всеволод Эрастович Салищев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=[[w:Салищев, Всеволод Эрастович|Всеволод Эрастович Салищев]]}}
|Г. Санжеев.
|Гарма Данцаранович Санжеев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1982||1}}|2=Гарма Данцаранович Санжеев}}
|В. Свердлов.
|Вениамин Михайлович Свердлов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1939|1956|}}|2=Вениамин Михайлович Свердлов}}
|А. Свечин
|Александр Андреевич Свечин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1956|}}|2=Александр Андреевич Свечин}}
&lt;!------------------  Се  ------------------&gt;
|В. Семенов.|В. Семенов
|Виктор Фёдорович Семёнов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1973||1}}|2=Виктор Фёдорович Семёнов}}
|М. Сергеев.|М. Сергеев
|Михаил Алексеевич Сергеев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||1}}|2=Михаил Алексеевич Сергеев}}
|А. Серебровский.
|Александр Сергеевич Серебровский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1948||1}}|2=[[w:Серебровский, Александр Сергеевич|Александр Сергеевич Серебровский]]}}
|М. Серейский.|М. Серейский
|Марк Яковлевич Серейский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Марк Яковлевич Серейский}}
|И. Серман
|Илья Захарович Серман = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|2010||1}}|2=[[w:Серман, Илья Захарович|Илья Захарович Серман]]}}
|А. Сидоров.
|Алексей Алексеевич Сидоров = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1978||1}}|2=Алексей Алексеевич Сидоров}}
|В. Сидорова.
|Вера Александровна Сидорова = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1986||1}}|2=Вера Александровна Сидорова}}
|К. Симон
|Константин Романович Симон = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1966||1}}|2=Константин Романович Симон}}
|С. Сказкин.|С. С.
|Сергей Данилович Сказкин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1973||1}}|2=Сергей Данилович Сказкин}}
|В. Скворцов.
|Владислав Иринархович Скворцов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1959||1}}|2=Владислав Иринархович Скворцов}}
|В. Славин.
|Владимир Ильич Славин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1993||1}}|2=Владимир Ильич Славин}}
|Л. Слепян.
|Леопольд Борисович Слепян = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1959||1}}|2=Леопольд Борисович Слепян}}
&lt;!------------------  См  ------------------&gt;
|З. Смелянский.
|Зиновий Борисович Смелянский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=Зиновий Борисович Смелянский}}
|А. Смр.|А. А. Смирнов|А. Смирнов.
|Александр Александрович Смирнов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Александр Александрович Смирнов}}
|А. Смирнов./физиолог
|Александр Иванович Смирнов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1976||1}}|2=Александр Иванович Смирнов}}
|Ан. Смирнов
|Анатолий Александрович Смирнов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1980||1}}|2=[[w:Смирнов, Анатолий Александрович (психолог)|Анатолий Александрович Смирнов]]}}
|Н. Смирнов
|Николай Александрович Смирнов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1983||1}}|2=[[w:Смирнов, Николай Александрович (историк)|Николай Александрович Смирнов]]}}
|М. Смит.
|Мария Натановна Смит-Фалькнер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1968||1}}|2=Мария Натановна Смит-Фалькнер}}
|В. Снегирев|В. Сн.
|Владимир Леонтьевич Снегирёв = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1961||1}}|2=Владимир Леонтьевич Снегирёв}}
|А. Снесарев
|Андрей Евгеньевич Снесарев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1958|}}|2=Андрей Евгеньевич Снесарев}}
|С. Соболь.|С. С-ль.
|Самуил Львович Соболь = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=Самуил Львович Соболь}}
|Н. Соколов
|Николай Николаевич Соколов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1977||1}}|2=[[w:Соколов, Николай Николаевич (геоморфолог)|Николай Николаевич Соколов]]}}
|Г. Сперанский.
|Георгий Несторович Сперанский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Георгий Несторович Сперанский}}
|М. Сперанский|М. Спер.|М. С.
|Михаил Несторович Сперанский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1990|}}|2=[[w:Сперанский, Михаил Несторович|Михаил Несторович Сперанский]]}}
|А. Спиваковский.
|Александр Онисимович Спиваковский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1986||1}}|2=Александр Онисимович Спиваковский}}
|В. Спиру.
|Василий Львович Спиру = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Василий Львович Спиру}}
&lt;!------------------  Ст  ------------------&gt;
|П. Старицина.
|Павла Павловна Старицина = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1972||1}}|2=Павла Павловна Старицина}}
|И. Стекольников.
|Илья Самуилович Стекольников = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Илья Самуилович Стекольников}}
|В. Степанов.
|Вячеслав Васильевич Степанов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1950||1}}|2=Вячеслав Васильевич Степанов}}
|Е. Степанова
|Евгения Акимовна Степанова = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1988||1}}|2=Евгения Акимовна Степанова}}
|О. С.|О. Степун.
|Оскар Августович Степун = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1964||1}}|2=Оскар Августович Степун}}
|В. Стоклицкая-Терешкович.
|Вера Вениаминовна Стоклицкая-Терешкович = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Вера Вениаминовна Стоклицкая-Терешкович}}
|Б. Столбин.
|Борис Иванович Столбин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1956|}}|2=Борис Иванович Столбин}}
|А. Страментов.
|Андрей Евгеньевич Страментов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1964||1}}|2=Андрей Евгеньевич Страментов}}
|Н. Страхов.
|Николай Михайлович Страхов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1978||1}}|2=Николай Михайлович Страхов}}
|И. Страшун.
|Илья Давыдович Страшун = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1967||1}}|2=Илья Давыдович Страшун}}
|Н. Стрелецкий.
|Николай Станиславович Стрелецкий = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1967||1}}|2=Николай Станиславович Стрелецкий}}
|А. Стрелков
|Александр Семенович Стрелков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1989|}}|2=Александр Семёнович Стрелков}}
|В. Сукачев.|В. Сукачев
|Владимир Николаевич Сукачёв = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1967||1}}|2=Владимир Николаевич Сукачёв}}
|В. Сумароков.
|Виктор Павлович Сумароков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||1}}|2=Виктор Павлович Сумароков}}
|Б. Сыроечковский.
|Борис Евгеньевич Сыроечковский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1961||1}}|2=Борис Евгеньевич Сыроечковский}}
|Б. Сыромятников|Б. С.
|Борис Иванович Сыромятников = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1947||1}}|2=Борис Иванович Сыромятников}}
|С. Сырцов.
|Сергей Иванович Сырцов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1957|}}|2=Сергей Иванович Сырцов}}
|В. Сычевская
|Валентина Ивановна Сычевская = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1983||}}|2=Валентина Ивановна Сычевская}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  Т  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|Г. Тавзарашвили.|Г. Т-ли.
|Георгий Ясонович Тавзарашвили = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1963||1}}|2=Георгий Ясонович Тавзарашвили}}
|А. Тагер
|Александр Семёнович Тагер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1939|1956|}}|2=Александр Семёнович Тагер}}
|Евг. Тагер.
|Евгений Борисович Тагер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1984||1}}|2=Евгений Борисович Тагер}}
|Д. Тальников|Д. Т.
|Давид Лазаревич Тальников = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1961||1}}|2=Давид Лазаревич Тальников}}
|В. Танаевский.
|Валентин Алексеевич Танаевский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Валентин Алексеевич Танаевский}}
|Е. Тарле
|Евгений Викторович Тарле = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955||1}}|2=Евгений Викторович Тарле}}
|А. Таубман.
|Аркадий Борисович Таубман = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1980||1}}|2=Аркадий Борисович Таубман}}
|В. Твердохлебов
|Владимир Николаевич Твердохлебов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1954||1}}|2=Владимир Николаевич Твердохлебов}}
|П. Тверской
|Павел Николаевич Тверской = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Павел Николаевич Тверской}}
|А. Тимирязев
|Аркадий Климентьевич Тимирязев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955||1}}|2=Аркадий Климентьевич Тимирязев}}
|Л. Тимофеев.|Л. Тимофеев|Л. Т.
|Леонид Иванович Тимофеев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1984||1}}|2=Леонид Иванович Тимофеев}}
|Г. Тихомирнов.
|Герман Александрович Тихомирнов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955||1}}|2=Герман Александрович Тихомирнов}}
|И. Тихомиров|И. Т.
|Иннокентий Константинович Тихомиров = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955|1955|1}}|2=[[wikilivresru:Иннокентий Константинович Тихомиров|Иннокентий Константинович Тихомиров]]}}
|Д. Тищенко.
|Дмитрий Вячеславович Тищенко = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Дмитрий Вячеславович Тищенко}}
|С. Токарев.
|Сергей Александрович Токарев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1985||1}}|2=Сергей Александрович Токарев}}
|С. Торопов
|Сергей Александрович Торопов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1964||1}}|2=Сергей Александрович Торопов}}
|А. Трайнин|А. Т.
|Арон Наумович Трайнин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Арон Наумович Трайнин}}
|В. Троицкий.
|Владимир Васильевич Троицкий = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1952||}}|2=Владимир Васильевич Троицкий}}
|И. Троицкий.|И. Т./Троицкий
|Иван Александрович Троицкий = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1939|1964|}}|2=Иван Александрович Троицкий}}
|Н. Тулайков|Н. Тулайков.
|Николай Максимович Тулайков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1958|}}|2=Николай Максимович Тулайков}}
|Л. Тумерман.
|Лев Абрамович Тумерман = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1986||1}}|2=Лев Абрамович Тумерман}}
|В. Туркин.
|Владимир Константинович Туркин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1964||1}}|2=Владимир Константинович Туркин}}
|Г. Турский
|Георгий Митрофанович Турский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1926|1996|}}|2=[[w:Турский, Георгий Митрофанович|Георгий Митрофанович Турский]]}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  У  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|В. Узин.|В. Узин
|Владимир Самойлович Узин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Владимир Самойлович Узин}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  Ф  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|И. Фабелинский.
|Иммануил Лазаревич Фабелинский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|2004||1}}|2=Иммануил Лазаревич Фабелинский}}
|А. Фабрикант.
|Александр Осипович Фабрикант = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1963||1}}|2=Александр Осипович Фабрикант}}
|С. Фалькнер
|Семён Анисимович Фалькнер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1989|}}|2=Семён Анисимович Фалькнер}}
|А. Федоров-Давыдов.
|Алексей Александрович Фёдоров-Давыдов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Алексей Александрович Фёдоров-Давыдов}}
|И. Фейгель.
|Иосиф Исаакович Фейгель = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1977||1}}|2=Иосиф Исаакович Фейгель}}
|В. Фесенков.
|Василий Григорьевич Фесенков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1972||1}}|2=Василий Григорьевич Фесенков}}
|П. Фигурнов.
|Пётр Константинович Фигурнов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1963||1}}|2=Пётр Константинович Фигурнов}}
|В. Филатов.|В. Ф.
|Владимир Петрович Филатов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1956||1}}|2=Владимир Петрович Филатов}}
|И. Филимонов.
|Иван Николаевич Филимонов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1966||1}}|2=Иван Николаевич Филимонов}}
|М. Филоненко-Бородич.
|Михаил Митрофанович Филоненко-Бородич = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Михаил Митрофанович Филоненко-Бородич}}
|С. Фиников|С. Ф.
|Сергей Павлович Фиников = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1964||1}}|2=Сергей Павлович Фиников}}
|Я. Фишман.
|Яков Моисеевич Фишман = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1961||1}}|2=Яков Моисеевич Фишман}}
|Е. Флинт.
|Евгений Евгеньевич Флинт = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1975||1}}|2=Евгений Евгеньевич Флинт}}
|В. Фомина
|Вера Александровна Фомина = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1986||1}}|2=Вера Александровна Фомина}}
|А. А. Фортунатов|А. Фортунатов
|Александр Алексеевич Фортунатов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1949||1}}|2=Александр Алексеевич Фортунатов}}
|Ю. Францев.|Ю. Францов.
|Юрий Павлович Францев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Юрий Павлович Францев}}
|В. Фредерикс
|Всеволод Константинович Фредерикс = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1944|1956|1}}|2=Всеволод Константинович Фредерикс}}
|А. Фрейман.|А. Ф./лингвистика
|Александр Арнольдович Фрейман = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1968||1}}|2=Александр Арнольдович Фрейман}}
|Л. Фрейнд (L. Freund)
|Людвиг Фрейнд = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1952|1963|}}|2=Людвиг Фрейнд}}
|Я. Френкель
|Яков Ильич Френкель = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1952||1}}|2=Яков Ильич Френкель}}
|Ц. Фридлянд.
|Григорий Самойлович Фридлянд = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1956|}}|2=Григорий Самойлович Фридлянд}}
|А. Фрумкин.|А. Ф.
|Александр Наумович Фрумкин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1976||1}}|2=Александр Наумович Фрумкин}}
|С. Фрязинов.
|Сергей Васильевич Фрязинов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1971||1}}|2=Сергей Васильевич Фрязинов}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  Х  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|А. Харузин|А. Х.
|Алексей Николаевич Харузин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1932|1989|}}|2=Алексей Николаевич Харузин}}
|Иж. Хвойник
|Игнатий Ефимович Хвойник = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1946||1}}|2=Игнатий Ефимович Хвойник}}
|Х. Херсонский
|Хрисанф Николаевич Херсонский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1968||1}}|2=[[w:Херсонский, Хрисанф Николаевич|Хрисанф Николаевич Херсонский]]}}
|И. Хибарин.
|Иван Николаевич Хибарин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1977||1}}|2=Иван Николаевич Хибарин}}
|А. Хинчин.|А. Хинчин
|Александр Яковлевич Хинчин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1959||1}}|2=Александр Яковлевич Хинчин}}
|Ф. Ходжаев.
|Файзулла Губайдуллаевич Ходжаев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1965|}}|2=Файзулла Губайдуллаевич Ходжаев}}
|С. Хромов.
|Сергей Петрович Хромов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1977||1}}|2=Сергей Петрович Хромов}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  Ц  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|А. Цейтлин
|Александр Григорьевич Цейтлин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Александр Григорьевич Цейтлин}}
|Б. Церевитинов|Б. Ц.
|Борис Фёдорович Церевитинов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1979||1}}|2=Борис Фёдорович Церевитинов}}
|Ф. Церевитинов.
|Фёдор Васильевич Церевитинов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1947||1}}|2=Фёдор Васильевич Церевитинов}}
|С. Цинберг
|Сергей Лазаревич Цинберг = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1939|1956|}}|2=Сергей Лазаревич Цинберг}}
|А. Цирес|А. Ц.
|Алексей Германович Цирес = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1967||1}}|2=Алексей Германович Цирес}}
|В. Цифринович.
|Владимир Ефимович Цифринович = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1955|}}|2=Владимир Ефимович Цифринович}}
|Э. Цобель.
|Эрне Цобель = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||}}|2=Эрне Цобель}}
|М. Цораев
|Мылыхо Цымурзаевич Цораев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1977||1}}|2=Мылыхо Цымурзаевич Цораев}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  Ч  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|О. Чаадаева.
|Ольга Нестеровна Чаадаева = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1973||1}}|2=Ольга Нестеровна Чаадаева}}
|А. Чаянов
|Александр Васильевич Чаянов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1987|}}|2=Александр Васильевич Чаянов}}
|А. Чегодаев.
|Андрей Дмитриевич Чегодаев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1994||1}}|2=Андрей Дмитриевич Чегодаев}}
|А. Челинцев
|Александр Николаевич Челинцев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962|1987|1}}|2=[[w:Челинцев, Александр Николаевич|Александр Николаевич Челинцев]]}}
|Н. Челяпов.
|Николай Иванович Челяпов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1955|}}|2=Николай Иванович Челяпов}}
|Н. Ч.
|Николай Сергеевич Чемоданов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1986||1}}|2=Николай Сергеевич Чемоданов}}
|П. Черемных
|Павел Семёнович Черемных = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1975||1}}|2=Павел Семёнович Черемных}}
|А. Черемухин.|А. Ч./Черёмухин
|Алексей Михайлович Черёмухин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1958||1}}|2=Алексей Михайлович Черёмухин}}
|Н. Чернов
|Николай Владимирович Чернов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1971||1}}|2=Николай Владимирович Чернов}}
|С. Черенович.
|Станислав Янович Черенович = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1957|}}|2=Станислав Янович Черенович}}
|Я. Ч.
|Яков Захарович Черняк = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955||1}}|2=Яков Захарович Черняк}}
|С. Ч.
|Сергей Сергеевич Четвериков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1959||1}}|2=Сергей Сергеевич Четвериков}}
|С. Ч./техника
|Сергей Сергеевич Четвериков (1894–1968) = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1968||1}}|2=[[Автор:Сергей Сергеевич Четвериков (1894–1968)|Сергей Сергеевич Четвериков]]}}
|Ю. Чечет
|Юрий Сергеевич Чечет = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=Юрий Сергеевич Чечет}}
|П. Чирвинский.
|Пётр Николаевич Чирвинский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955||1}}|2=Пётр Николаевич Чирвинский}}
|Е. Чудаков.
|Евгений Алексеевич Чудаков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||1}}|2=Евгений Алексеевич Чудаков}}
|Ф. Чухров
|Фёдор Васильевич Чухров = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1988||1}}|2=[[w:Чухров, Фёдор Васильевич|Фёдор Васильевич Чухров]]}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  Ш  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|Е. Шаблиовский.
|Евгений Степанович Шаблиовский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1983||1}}|2=Евгений Степанович Шаблиовский}}
|В. Шапошников.
|Владимир Николаевич Шапошников = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1968||1}}|2=Владимир Николаевич Шапошников}}
|Г. Шенберг|Г. Шенберг.
|Гергард Густавович Шенберг = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1954||1}}|2=Гергард Густавович Шенберг}}
|С. Шервинский.|С. Ш-ский.|С. Ш.
|Сергей Васильевич Шервинский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1991||1}}|2=Сергей Васильевич Шервинский}}
|А. Шершнев
|Александр Александрович Шершнев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1959||1}}|2=[[w:Шершнев, Александр Александрович|Александр Александрович Шершнев]]}}
|Н. Шибанов.
|Николай Владимирович Шибанов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=Николай Владимирович Шибанов}}
|П. Шкварников.
|Пётр Климентьевич Шкварников = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|2004||1}}|2=Пётр Климентьевич Шкварников}}
|И. Шмальгаузен.|И. Шмальгаузен
|Иван Иванович Шмальгаузен = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1963||1}}|2=Иван Иванович Шмальгаузен}}
|Г. Шмидт.
|Георгий Александрович Шмидт = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1979||1}}|2=Георгий Александрович Шмидт}}
|О. Шмидт.|О. Ю. Шмидт
|Отто Юльевич Шмидт = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1956||1}}|2=Отто Юльевич Шмидт}}
|П. Шмидт.
|Пётр Юльевич Шмидт = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1949||1}}|2=Пётр Юльевич Шмидт}}
|С. Шницер.
|Соломон Соломонович Шницер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1992||1}}|2=Соломон Соломонович Шницер}}
|Я. Шпильрейн.|Я. Ш.
|Ян Николаевич Шпильрейн = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1956|}}|2=Ян Николаевич Шпильрейн}}
|Э. Шпольский.
|Эдуард Владимирович Шпольский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1975||1}}|2=Эдуард Владимирович Шпольский}}
|В. Шретер
|Виктор Николаевич Шретер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1956|}}|2=Виктор Николаевич Шрётер}}
|Б. Штейн.
|Борис Ефимович Штейн = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1961||1}}|2=Борис Ефимович Штейн}}
|Л. Домский|Г. Каменский|Г. Каменский.
|Генрик Штейн = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1956|}}|2=[[w:pl:Henryk Stein-Domski|Генрик Штейн]]}}
|Е. Штейнберг
|Евгений Львович Штейнберг = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=Евгений Львович Штейнберг}}
|Р. Штейнман|Р. Штейнман.
|Рафаил Яковлевич Штейнман = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1987||1}}|2=Рафаил Яковлевич Штейнман}}
|М. Штокмар.
|Михаил Петрович Штокмар = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1965||1}}|2=Михаил Петрович Штокмар}}
|А. Шубников.|А. Шубников
|Алексей Васильевич Шубников = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1970||1}}|2=Алексей Васильевич Шубников}}
|М. Шульга-Нестеренко.
|Мария Ивановна Шульга-Нестеренко = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1964||1}}|2=Михаил Мария Ивановна Шульга-Нестеренко}}
|Д. Шумский
|Дмитрий Васильевич Шумский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1947||1}}|2=Дмитрий Васильевич Шумский}}
|Л. Шухгальтер.
|Лев Яковлевич Шухгальтер = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1977||1}}|2=Лев Яковлевич Шухгальтер}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  Щ  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|Т. Щапова.
|Татьяна Фёдоровна Щапова = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1963||1}}|2=Татьяна Фёдоровна Щапова}}
|Н. Щекатихин.
|Николай Николаевич Щекотихин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1937|1956|}}|2=Николай Николаевич Щекотихин}}
|Т. Щепкина-Куперник|Т. Щ.-К.
|Татьяна Львовна Щепкина-Куперник = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1952||1}}|2=Татьяна Львовна Щепкина-Куперник}}
|В. Щербина.
|Владимир Родионович Щербина = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1989||1}}|2=Владимир Родионович Щербина}}
|И. Щукин.
|Иван Семёнович Щукин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1985||1}}|2=Иван Семёнович Щукин}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  Э  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|Л. Эвентов
|Лев Яковлевич Эвентов = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=Лев Яковлевич Эвентов}}
|М. Эйхенгольц.|М. Э.
|Марк Давидович Эйхенгольц = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||1}}|2=Марк Давидович Эйхенгольц}}
|В. Экземплярский|В. Э.
|Владимир Михайлович Экземплярский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=[[w:Экземплярский, Владимир Михайлович|Владимир Михайлович Экземплярский]]}}
|Б. Эмме
|Борис Николаевич Эмме = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1955||1}}|2=Борис Николаевич Эмме}}
|М. Эпштейн.
|Моисей Соломонович Эпштейн = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1956|}}|2=Моисей Соломонович Эпштейн}}
|А. Эстрин.
|Александр Яковлевич Эстрин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1956|}}|2=Александр Яковлевич Эстрин}}
|Абр. Эфрос|А. Э.
|Абрам Маркович Эфрос = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1954||1}}|2=Абрам Маркович Эфрос}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  Ю  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|Т. Юдин.
|Тихон Иванович Юдин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1949||1}}|2=[[w:Юдин, Тихон Иванович|Тихон Иванович Юдин]]}}
|М. Юнович.
|Минна Марковна Юнович = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1976||1}}|2=Минна Марковна Юнович}}
|А. Юрковский.
|Александр Моисеевич Юрковский = {{#switch:{{{2|}}}|1=1969&lt;!-- осиротевшие --&gt;|#default={{АП-произведение/Год|1969||1}}|2=Александр Моисеевич Юрковский}}
|Л. Юровский
|Леонид Наумович Юровский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1963|}}|2=[[w:Юровский, Леонид Наумович|Леонид Наумович Юровский]]}}
|А. Юшкевич.
|Адольф Павлович Юшкевич = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1993||1}}|2=Адольф Павлович Юшкевич}}
|С. Юшков.
|Серафим Владимирович Юшков = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1952||1}}|2=Серафим Владимирович Юшков}}
&lt;!-------------------------------------------
--------------------  Я  --------------------
--------------------------------------------&gt;
|Н. Яворская.
|Нина Викторовна Яворская = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1992||1}}|2=Нина Викторовна Яворская}}
|П. Якобсон.
|Пётр Васильевич Якобсон = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1973||1}}|2=Пётр Васильевич Якобсон}}
|С. Якобсон.
|Сергей Абрамович Якобсон = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1970||1}}|2=Сергей Абрамович Якобсон}}
|В. Яковлев.
|Василий Васильевич Яковлев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1957||1}}|2=Василий Васильевич Яковлев}}
|К. Яковлев.
|Константин Павлович Яковлев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1976||1}}|2=Константин Павлович Яковлев}}
|Н. Яковлев.
|Николай Феофанович Яковлев = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1974||1}}|2=Николай Феофанович Яковлев}}
|А. Якубовский
|Александр Юрьевич Якубовский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1953||1}}|2=Александр Юрьевич Якубовский}}
|И. Якушкин|И. Якушкин.
|Иван Вячеславович Якушкин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1960||1}}|2=Иван Вячеславович Якушкин}}
|И. Ямпольский
|Израиль Маркович Ямпольский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1976||1}}|2=Израиль Маркович Ямпольский}}
|В. Ямушкин.
|Василий Петрович Ямушкин = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1983||1}}|2=Василий Петрович Ямушкин}}
|Н. Яницкий.
|Николай Фёдорович Яницкий = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1979||1}}|2=[[w:Яницкий, Николай Фёдорович|Николай Фёдорович Яницкий]]}}
|С. Яновская|С. Яновская.
|Софья Александровна Яновская = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1966||1}}|2=Софья Александровна Яновская}}
|В. Яроцкий|В. Яроцкий.
|Василий Яковлевич Яроцкий = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1938|1957|}}|2=[[w:Яроцкий, Василий Яковлевич (историк)|Василий Яковлевич Яроцкий]]}}
|Б. Я.
|Борис Сергеевич Ястремский = {{#switch:{{{2|}}}|1|#default={{АП-произведение/Год|1962||1}}|2=[[Борис Сергеевич Ястремский]]}}

|#default=0
}}
|{{#if:{{{2|}}}||{{{1}}}}}
}}&lt;/includeonly&gt;</text>
      <sha1>h0v8svretznznlolp6fnbsrpb7rn123</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Автор:Яков Исаакович Черняк</title>
    <ns>102</ns>
    <id>935914</id>
    <revision>
      <id>5743815</id>
      <parentid>5556961</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T03:51:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wlbw68</username>
        <id>37914</id>
      </contributor>
      <origin>5743815</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4312" sha1="hv9phpex9o3zse54eh770rwgkyz9a01" xml:space="preserve">{{Обавторе
|ФАМИЛИЯ=Черняк
|ИМЕНА=Яков Исаакович
|ВАРИАНТЫИМЁН=
|ОПИСАНИЕ=советский врач, доктор медицинских наук (1924), профессор (1927), заведующий кафедрами внутренних болезней (1930-1935), директор АГМИ (1929-1935)
|ДРУГОЕ=
|ДАТАРОЖДЕНИЯ= 1891
|МЕСТОРОЖДЕНИЯ= 
|ДАТАСМЕРТИ=  1940 
|МЕСТОСМЕРТИ= 
|ИЗОБРАЖЕНИЕ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ВИКИЦИТАТНИК=
|ВИКИСКЛАД=
|ВИКИЛИВР=  
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ    = Черняк
|ЭСБЕ=
}}


== Библиография ==
=== Книги ===
* Генетика и медицина / Проф. Я. И. Черняк. - Харьков : Научная мысль, [1930]. - 12 с.; 20 см.
* Поволжский научный съезд врачей (3; 1930; Астрахань). Труды III-го Поволжского научного съезда врачей в г. Астрахани 21-26 июня 1930 г. / [Обработаны к печати доц. Ф. М. Топорковым ; Под общ. ред. проф. Я. И. Черняка]. - Астрахань : тип. № 5 Н.-В. крайполиграфтреста, 1931. - Папка, 371 с., 7 вкл. л. ил., портр.; 25х16 см. 
== Словарные статьи ==
{{#categorytree:Словарные статьи Якова Исааковича Черняка|mode=pages|depth=0}}

== Ссылки ==
* [https://museum.astgmu.ru/2023/11/17/черняк-яков-исаакович/ Черняк Яков Исаакович]
* [https://new.vestnik-surgery.com/index.php/2415-7805/article/view/4306 МОЛОДЕЖНЫЙ ИННОВАЦИОННЫЙ ВЕСТНИК Том VII, Приложение 2 2018. Материалы Всероссийской Межвузовской студенческой научной конференции с международным участие. ДИНАСТИЯ ВРАЧЕЙ СЕМЬИ ШЕВЕЛЬД. Д. В. Шукшин. Научный руководитель: д. м. н., проф. Л.И. Каспрук. Оренбургский государственный медицинский университе. ДИНАСТИЯ ВРАЧЕЙ СЕМЬИ ШЕВЕЛЬ. С. 33: „В 1930 году вышла замуж за профессора Я. И. Черняка и начала работать ассистентом факультетской терапевтической клиники 1-го Московского государственного университета.  Яков  Исаакович  Черняк  (1891–1940  г. г.)  окончил  медицинский факультет Дерптского (Юрьевского) университета. С 1924 года работал на кафедре госпитальной терапии  1-го  Московского  медицинского  института – сначала ассистентом, затем доцентом, а с 1928 г. – профессором. В 1930 г. Я. И. Черняка назначается директором и одновременно заведующим кафедрой госпитальной терапии Астраханского медицинского института, а В. А. Симагина – ассистентом этой же кафедры. В г. Астрахани они работают до 1936 года, после  чего  Я. И. Черняка  становится  заведующим  кафедрой госпитальной терапии Саратовского государственного медицинского института, а В. А. Симагина – ассистентом этой кафедры, а в 1937 г. – доцентом кафедры пропедевтики внутренних болезней.“ ]

{{АП|ГОД=1940}}

[[Категория:Авторы первого издания БСЭ]]
[[Категория:Писатели России]]
[[Категория:Писатели СССР]]
[[Категория:Писатели на русском языке]]</text>
      <sha1>hv9phpex9o3zse54eh770rwgkyz9a01</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743816</id>
      <parentid>5743815</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T03:51:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wlbw68</username>
        <id>37914</id>
      </contributor>
      <origin>5743816</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4316" sha1="q39fvtnzn70mmb1uqip997cen305z4d" xml:space="preserve">{{Обавторе
|ФАМИЛИЯ=Черняк
|ИМЕНА=Яков Исаакович
|ВАРИАНТЫИМЁН=
|ОПИСАНИЕ=советский врач, доктор медицинских наук (1924), профессор (1927), заведующий кафедрами внутренних болезней (1930–1935), директор АГМИ (1929–1935)
|ДРУГОЕ=
|ДАТАРОЖДЕНИЯ= 1891
|МЕСТОРОЖДЕНИЯ= 
|ДАТАСМЕРТИ=  1940 
|МЕСТОСМЕРТИ= 
|ИЗОБРАЖЕНИЕ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ВИКИЦИТАТНИК=
|ВИКИСКЛАД=
|ВИКИЛИВР=  
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ    = Черняк
|ЭСБЕ=
}}


== Библиография ==
=== Книги ===
* Генетика и медицина / Проф. Я. И. Черняк. - Харьков : Научная мысль, [1930]. - 12 с.; 20 см.
* Поволжский научный съезд врачей (3; 1930; Астрахань). Труды III-го Поволжского научного съезда врачей в г. Астрахани 21-26 июня 1930 г. / [Обработаны к печати доц. Ф. М. Топорковым ; Под общ. ред. проф. Я. И. Черняка]. - Астрахань : тип. № 5 Н.-В. крайполиграфтреста, 1931. - Папка, 371 с., 7 вкл. л. ил., портр.; 25х16 см. 
== Словарные статьи ==
{{#categorytree:Словарные статьи Якова Исааковича Черняка|mode=pages|depth=0}}

== Ссылки ==
* [https://museum.astgmu.ru/2023/11/17/черняк-яков-исаакович/ Черняк Яков Исаакович]
* [https://new.vestnik-surgery.com/index.php/2415-7805/article/view/4306 МОЛОДЕЖНЫЙ ИННОВАЦИОННЫЙ ВЕСТНИК Том VII, Приложение 2 2018. Материалы Всероссийской Межвузовской студенческой научной конференции с международным участие. ДИНАСТИЯ ВРАЧЕЙ СЕМЬИ ШЕВЕЛЬД. Д. В. Шукшин. Научный руководитель: д. м. н., проф. Л.И. Каспрук. Оренбургский государственный медицинский университе. ДИНАСТИЯ ВРАЧЕЙ СЕМЬИ ШЕВЕЛЬ. С. 33: „В 1930 году вышла замуж за профессора Я. И. Черняка и начала работать ассистентом факультетской терапевтической клиники 1-го Московского государственного университета.  Яков  Исаакович  Черняк  (1891–1940  г. г.)  окончил  медицинский факультет Дерптского (Юрьевского) университета. С 1924 года работал на кафедре госпитальной терапии  1-го  Московского  медицинского  института – сначала ассистентом, затем доцентом, а с 1928 г. – профессором. В 1930 г. Я. И. Черняка назначается директором и одновременно заведующим кафедрой госпитальной терапии Астраханского медицинского института, а В. А. Симагина – ассистентом этой же кафедры. В г. Астрахани они работают до 1936 года, после  чего  Я. И. Черняка  становится  заведующим  кафедрой госпитальной терапии Саратовского государственного медицинского института, а В. А. Симагина – ассистентом этой кафедры, а в 1937 г. – доцентом кафедры пропедевтики внутренних болезней.“ ]

{{АП|ГОД=1940}}

[[Категория:Авторы первого издания БСЭ]]
[[Категория:Писатели России]]
[[Категория:Писатели СССР]]
[[Категория:Писатели на русском языке]]</text>
      <sha1>q39fvtnzn70mmb1uqip997cen305z4d</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743818</id>
      <parentid>5743816</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T03:59:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wlbw68</username>
        <id>37914</id>
      </contributor>
      <comment>оформление</comment>
      <origin>5743818</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4334" sha1="amjbaly0rnzwofeckzv8slx88ic9rh6" xml:space="preserve">{{Обавторе
|ФАМИЛИЯ=Черняк
|ИМЕНА=Яков Исаакович
|ВАРИАНТЫИМЁН=
|ОПИСАНИЕ=советский врач, доктор медицинских наук (1924), профессор (1927), заведующий кафедрами внутренних болезней (1930–1935), директор АГМИ (1929–1935)
|ДРУГОЕ=
|ДАТАРОЖДЕНИЯ= 1891
|МЕСТОРОЖДЕНИЯ= 
|ДАТАСМЕРТИ=  1940 
|МЕСТОСМЕРТИ= 
|ИЗОБРАЖЕНИЕ=
|ВИКИПЕДИЯ=
|ВИКИЦИТАТНИК=
|ВИКИСКЛАД=
|ВИКИЛИВР=  
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ    = Черняк
|ЭСБЕ=
}}


== Библиография ==
=== Книги ===
* Генетика и медицина / Проф. Я. И. Черняк. - Харьков : Научная мысль, [1930]. - 12 с.; 20 см.
* Поволжский научный съезд врачей (3; 1930; Астрахань). Труды III-го Поволжского научного съезда врачей в г. Астрахани 21-26 июня 1930 г. / [Обработаны к печати доц. Ф. М. Топорковым ; Под общ. ред. проф. Я. И. Черняка]. - Астрахань : тип. № 5 Н.-В. крайполиграфтреста, 1931. - Папка, 371 с., 7 вкл. л. ил., портр.; 25х16 см.

=== Энциклопедические статьи ===
{{#categorytree:Словарные статьи Якова Исааковича Черняка|mode=pages|depth=0}}

== Ссылки ==
* [https://museum.astgmu.ru/2023/11/17/черняк-яков-исаакович/ Черняк Яков Исаакович]
* [https://new.vestnik-surgery.com/index.php/2415-7805/article/view/4306 МОЛОДЕЖНЫЙ ИННОВАЦИОННЫЙ ВЕСТНИК Том VII, Приложение 2 2018. Материалы Всероссийской Межвузовской студенческой научной конференции с международным участие. ДИНАСТИЯ ВРАЧЕЙ СЕМЬИ ШЕВЕЛЬД. Д. В. Шукшин. Научный руководитель: д. м. н., проф. Л.И. Каспрук. Оренбургский государственный медицинский университе. ДИНАСТИЯ ВРАЧЕЙ СЕМЬИ ШЕВЕЛЬ. С. 33: „В 1930 году вышла замуж за профессора Я. И. Черняка и начала работать ассистентом факультетской терапевтической клиники 1-го Московского государственного университета.  Яков  Исаакович  Черняк  (1891–1940  г. г.)  окончил  медицинский факультет Дерптского (Юрьевского) университета. С 1924 года работал на кафедре госпитальной терапии  1-го  Московского  медицинского  института – сначала ассистентом, затем доцентом, а с 1928 г. – профессором. В 1930 г. Я. И. Черняка назначается директором и одновременно заведующим кафедрой госпитальной терапии Астраханского медицинского института, а В. А. Симагина – ассистентом этой же кафедры. В г. Астрахани они работают до 1936 года, после  чего  Я. И. Черняка  становится  заведующим  кафедрой госпитальной терапии Саратовского государственного медицинского института, а В. А. Симагина – ассистентом этой кафедры, а в 1937 г. – доцентом кафедры пропедевтики внутренних болезней.“ ]

{{АП|ГОД=1940}}

[[Категория:Авторы первого издания БСЭ]]
[[Категория:Писатели России]]
[[Категория:Писатели СССР]]
[[Категория:Писатели на русском языке]]</text>
      <sha1>amjbaly0rnzwofeckzv8slx88ic9rh6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>БСЭ1/Гайка</title>
    <ns>0</ns>
    <id>936065</id>
    <revision>
      <id>5743779</id>
      <parentid>5743663</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T17:44:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lozman</username>
        <id>607</id>
      </contributor>
      <comment>Содержимое страницы заменено на «{{БСЭ1 |КАЧЕСТВО= }}  {{АП-произведение|С. Ч./техника|WL=1}}»</comment>
      <origin>5743779</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="94" sha1="0p97dte5hbw22pou72j0i3b54eex8r4" xml:space="preserve">{{БСЭ1
|КАЧЕСТВО=
}}

{{АП-произведение|С. Ч./техника|WL=1}}</text>
      <sha1>0p97dte5hbw22pou72j0i3b54eex8r4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Автор:Борис Степанович Чернышёв</title>
    <ns>102</ns>
    <id>938276</id>
    <revision>
      <id>5743826</id>
      <parentid>5556933</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T04:46:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wlbw68</username>
        <id>37914</id>
      </contributor>
      <comment>иллюстрация, оформление</comment>
      <origin>5743826</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2928" sha1="nwg8xv3rudfwab0fhtoenpwl3ec95ck" xml:space="preserve">{{Обавторе
|ФАМИЛИЯ=Чернышёв
|ИМЕНА=Борис Степанович
|ВАРИАНТЫИМЁН=
|ОПИСАНИЕ= советский историк философии, специалист по античной философии и немецкому классическому идеализму конца XIX — начала XX веков, переводчик
|ДРУГОЕ= 
|ДАТАРОЖДЕНИЯ= 
|МЕСТОРОЖДЕНИЯ= 
|ДАТАСМЕРТИ=  
|МЕСТОСМЕРТИ= 
|ИЗОБРАЖЕНИЕ=Борис Степанович Чернышёв.jpg
|ВИКИДАННЫЕ=Q21134472
|ВИКИЦИТАТНИК=
|ВИКИСКЛАД=
|ВИКИЛИВР=  
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ    = Чернышёв
|ЭСБЕ=
}}

== Библиография ==
=== Книги ===
* Софисты / Б. Чернышев ; Росс. ассоциация науч.-исследоват. ин-тов общественных наук. Ин-т науч. философии. - Москва : РАНИОН, 1929 (тип. изд. &quot;Крестьянская газета&quot;). - 175 с.; 23х15 см.
* О логике Гегеля : Стенограмма лекций, прочит. в Высш. партийной школе при ЦК ВКП(б) в 1940-1941 учеб. году : (На правах рукописи) / Проф. Б. С. Чернышев; Высш. парт. школы при ЦК ВКП(б). Курс диалектического и исторического материализма. - Москва : [б. и.], 1941. - 78 с.; 22 см.

=== Переводы ===
* [[Бруно Бауэр]]. Трубный глас страшного суда над Гегелем / Бруно Бауэр ; предисл. и пер. Б. Чернышева ; Ин-т философии Комакадемии. - Москва : Гос. социально-экономическое изд-во, 1933. - 140 с.; 19 см.
** Бруно Бауэр. Трубный глас страшного суда над Гегелем = Die Posaune des Jüngsten Gerichts über Hegel, den Atheisten und Antichristen / Б. Брауэр ; пер. с нем. и предисл. Б. С. Чернышева. - Изд. 2-е, испр. - Москва : URSS : КРАСАНД, cop. 2010. - 139, [2] с.; 21 см. - (Из наследия мировой философской мысли: история философии).; ISBN 978-5-396-00260-9

=== Энциклопедические статьи ===
* {{#categorytree:Словарные статьи Бориса Степановича Чернышёва|mode=pages}}

{{АП|ГОД=1944|ВОВ=Работник}}

[[Категория:Авторы первого издания БСЭ]]
[[Категория:Писатели России]]
[[Категория:Писатели на русском языке]]
[[Категория:Писатели СССР]]</text>
      <sha1>nwg8xv3rudfwab0fhtoenpwl3ec95ck</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743828</id>
      <parentid>5743826</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T04:49:04Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wlbw68</username>
        <id>37914</id>
      </contributor>
      <origin>5743828</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2974" sha1="tqqjqt6b8nw2kmdi215q0e3y7ps6a6h" xml:space="preserve">{{Обавторе
|ФАМИЛИЯ=Чернышёв
|ИМЕНА=Борис Степанович
|ВАРИАНТЫИМЁН=
|ОПИСАНИЕ= советский историк философии, специалист по античной философии и немецкому классическому идеализму конца XIX — начала XX веков, переводчик
|ДРУГОЕ= 
|ДАТАРОЖДЕНИЯ= 
|МЕСТОРОЖДЕНИЯ= 
|ДАТАСМЕРТИ=  
|МЕСТОСМЕРТИ= 
|ИЗОБРАЖЕНИЕ=Борис Степанович Чернышёв.jpg
|ВИКИДАННЫЕ=Q21134472
|ВИКИЦИТАТНИК=
|ВИКИСКЛАД=
|ВИКИЛИВР=  
|НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ    = Чернышёв
|ЭСБЕ=
}}

== Библиография ==
=== Книги ===
* Софисты / Б. Чернышев ; Росс. ассоциация науч.-исследоват. ин-тов общественных наук. Ин-т науч. философии. - Москва : РАНИОН, 1929 (тип. изд. &quot;Крестьянская газета&quot;). - 175 с.; 23х15 см.
* О логике Гегеля : Стенограмма лекций, прочит. в Высш. партийной школе при ЦК ВКП(б) в 1940-1941 учеб. году : (На правах рукописи) / Проф. Б. С. Чернышев; Высш. парт. школы при ЦК ВКП(б). Курс диалектического и исторического материализма. - Москва : [б. и.], 1941. - 78 с.; 22 см.

=== Переводы ===
* [[Бруно Бауэр]]. Трубный глас страшного суда над Гегелем / Бруно Бауэр ; предисл. и пер. Б. Чернышева ; Ин-т философии Комакадемии. - Москва : Гос. социально-экономическое изд-во, 1933. - 140 с.; 19 см.
** Бруно Бауэр. Трубный глас страшного суда над Гегелем = Die Posaune des Jüngsten Gerichts über Hegel, den Atheisten und Antichristen / Б. Брауэр ; пер. с нем. и предисл. Б. С. Чернышева. - Изд. 2-е, испр. - Москва : URSS : КРАСАНД, cop. 2010. - 139, [2] с.; 21 см. - (Из наследия мировой философской мысли: история философии).; ISBN 978-5-396-00260-9

=== Энциклопедические статьи ===
* {{#categorytree:Словарные статьи Бориса Степановича Чернышёва|mode=pages}}

{{АП|ГОД=1944|ВОВ=Работник}}

[[Категория:Авторы первого издания БСЭ]]
[[Категория:Писатели России]]
[[Категория:Писатели на русском языке]]
[[Категория:Писатели СССР]]
[[Категория:Переводчики]]</text>
      <sha1>tqqjqt6b8nw2kmdi215q0e3y7ps6a6h</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:БСЭ-1 Том 60. Холангит - Цянь (1934).pdf/51</title>
    <ns>104</ns>
    <id>975229</id>
    <revision>
      <id>5743863</id>
      <parentid>4099951</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T09:21:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Egor</username>
        <id>8124</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5743863</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11947" sha1="1l609rfojmr6v6s28ty683vfiyogsxi" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Egor&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOINDEX__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;трудов, имеющих исторический интерес, обсуждают связь танца с музыкой и театром, подчеркивая специфику балетного стиля. В 19 в. развивается преимущественно критико-художественная X. (талантливые статьи Т. Готье не имеют научного значения). Для точной записи балетных движений была выработана особая нотная система, удачно применявшаяся в дореволюционной России В. М. Степановым и А. А. Горским; более упрощенные обозначения движений практиковались многими учителями танцев (Цорн, Моррис и др.). Общая хореографическая литература до революции отмечена или реставраторскими тенденциями прошлого классического балетного зрелища (труды А. Левинсона), или беспринципным эклектизмом («История танцев» Худякова), или прославлением последних достижений декоративно-упадочного балета (A. Applin, О. Bie). В Ленинграде в трудах А. Волынского делается попытка идеалистического обоснования балетного стиля. На Западе выступает в 1926 с новой системой графической фиксации движений человеческого тела Р. Лабан; эта система, учитывавшая все возможные (не только танцевальные) движения тел в пространстве и достаточно точная (при отсутствии легкости и наглядности), имела большой успех, широко распространилась и располагала до последнего времени собственным журналом. В Москве работы А. И. Ларионова, А. А. Сидорова, Н. О. Познякова, Е. В. Яворского (см. каталоги выставок «Искусство движения») развивали в экспериментальном плане научное обоснование и анализ танцевальных движений вне зависимости от балетного канона.

О социальном значении разновидностей искусства движения см. ''{{lsafe|Танцы}}''.

&lt;small&gt;''Лит.:'' {{razr|Новерр Ж. Ж.}}, Письма о танце, Л., 1927; {{razr|Левинсон А.}}, Мастера балета, СПБ, 1914; {{razr|Волынский А. Л.}}, Книга ликований, Л., 1925; Искусство движения [каталоги выставок], изд. ГАХН, М., 1926—28; {{razr|Bie О.}}, Der Tanz, 2 Aufl., В., 1919; {{razr|Laban R.}}, Choreographie, Jena, 1926; «Der Schrifttanz», (W., 1928—31).&lt;/small&gt;

{{right|{{БСЭ1/Автор|А. Сидоров.}}}}&lt;section end=&quot;хореография&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;хореология&quot;/&gt;'''ХОРЕОЛОГИЯ,''' см. ''{{lsafe|Хореография}}''.&lt;section end=&quot;хореология&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;хорея&quot;/&gt;'''ХОРЕЯ''' (Chorea), особая форма судорог, встречающаяся то как симптом нек-рых нервных заболеваний (энцефалит, гемиплегия), то (чаще) как самостоятельное заболевание: инфекционно-токсическая X. (детская X., X. беременных) и наследственная X. Судороги напоминают произвольные движения; однако они наступают помимо воли и лишь с трудом или вовсе не могут быть подавлены; движения эти бесцельны, быстры и в тяжелых случаях нарушают важнейшие функции (прием пищи, речь, ходьбу и пр.). Голова, лицо и особенно руки страдают больше, чем ноги. Судороги чаще двусторонни, иногда ограничиваются одной половиной тела (гемихорея). Во сне они прекращаются,. Анатомически в мозгу при всех видах хорея находят обыкновенно дегенеративные изменения мелких клеток полосатого тела, отчасти также мелких клеток коры большого мозга и мозжечка; страдают и гипоталамические центры.

{{razr|Детская X}}. (Ch. minor, X. Синдегама, Виттов пляс) встречается в возрасте от 6 до 15 лет, редко позже; девочки заболевают вдвое или втрое чаще мальчиков; заболевают обычно невропатические дети. Болезнь начинается постепенно: дети становятся капризными, невнимательными; излишние движения и гримасы вызывают нередко замечания в школе и дома; затем развиваются уже типические судороги. Температура повышается только при тяжелых формах. При исследовании находят помимо судорог изменения со стороны сердца (шумы) и со стороны психики (большая лабильность эффектов, изредка настоящие психозы с возбуждением, спутанностью, эпизодическими галлюцинациями). Болезнь продолжается от 1 до 3 мес. и обычно кончается выздоровлением. У старших детей тяжелые формы чаще. Смертность от 3 до 9&amp;thinsp;%. Считается установленной инфекционно-токсическая природа заболевания; возбудители&amp;nbsp;— чаще всего стрептококки. Одновременно с X. или до нее нередко наблюдается острый ревматизм и эндокардит. Лечение: изоляция, покой, мягкая постель, забота о питании (в тяжелых случаях кормление через зонд), теплые ванны, мышьяк, салицилаты, аутогемотерапия, бром.

{{razr|X. беременных}} (Ch. gravidarum) встречается б. ч. у первородящих, нередко уже прежде болевших детской X.; наступает в первой половине беременности, но не ранее 3{{нд}}го и 4{{нд}}го месяцев. Симптомы такие же, как и при детской X., но обычно тяжелее, особенно в отношении психики. Прогноз хуже, чем у детей; смертность до 25&amp;thinsp;%. В тяжелых случаях приходится прибегать к прерыванию беременности, после чего судороги прекращаются.

{{razr|Наследственная X}}. (Ch. Huntingtoni) встречается у лиц в возрасте от 35 до 55 лет и передается по наследству как доминантный признак; болезнь отличается хроническим характером, продолжается много лет, постепенно прогрессирует и кончается слабоумием и маразмом. Прогноз абсолютно неблагоприятен. Лечение почти бесполезно.

{{right|{{БСЭ1/Автор|Л. Ч.}}}}&lt;section end=&quot;хорея&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;хориоидит&quot;/&gt;'''ХОРИОИДИТ,''' воспаление сосудистой оболочки глаза. Развивается вследствие заноса с кровью в сосуды сосудистой оболочки бактерий или токсинов из какого-нибудь болезненного очага в организме. Особенно часто причиной X. служат туберкулез, сифилис и нек-рые острые инфекционные заболевания (менингит, послеродовая горячка, пневмония и др.), при к{{нд}}рых X. может принять гнойный характер и закончиться потерей зрения. При хронических X. туберкулезного и др. происхождения субъективные явления часто выражены в очень слабой степени, зрение страдает сильно только в случае, если сосудистая оболочка поражается в участках, лежащих вблизи желтого пятна (см. ''{{lsafe|Глаз}}''). Лечение X. должно быть направлено против основной причины, вызвавшей X.&lt;section end=&quot;хориоидит&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;хорион&quot;/&gt;'''ХОРИОН''' (греч. chorion&amp;nbsp;— кожа, яйцевая кожица), 1) яйцевая оболочка, представляющая собой продукт деятельности фолликулярного эпителия яичника. Особой прочности эта оболочка достигает в яйцах насекомых. 2) Наружная зародышевая оболочка млекопитающих, состоящая из наружного эктодермального слоя, постланного мезодермой с кровеносными сосудами. X. снабжен характерными ворсинками и частью входит в состав ''{{lsafe|Плацента|плаценты}}'' (см.). См. ''{{lsafe|Зародышевое развитие животных}}''.&lt;section end=&quot;хорион&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;хорионэпителиома&quot;/&gt;'''ХОРИОНЭПИТЕЛИОМА,''' опухоль из эпителия ворсинчатой оболочки (хориона) плодного яйца, развивающаяся у женщин при беременности или, чаще, после родов (в этих случаях X. происходит из частей последа, задержавшихся в матке). Очень часто развитие X. связано с патологическим превращением ворсинчатой оболочки плодного яйца, т. н. пузырным ''{{lsafe|Занос|заносом}}'' (см.). В нек-рых случаях X. развивается не в матке, а в каком-нибудь другом органе,&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>1l609rfojmr6v6s28ty683vfiyogsxi</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:БСЭ-1 Том 60. Холангит - Цянь (1934).pdf/52</title>
    <ns>104</ns>
    <id>975230</id>
    <revision>
      <id>5743866</id>
      <parentid>4122749</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T10:15:12Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Egor</username>
        <id>8124</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>оформление</comment>
      <origin>5743866</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11256" sha1="lsq4sk609w2i9en9i16jj62lp82jcvf" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Vladis13&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOINDEX__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;чаще всего в легком (из перенесенных в эти органы клеток последа или частей пузырного заноса). Описаны также X., исходящие из зародышевых опухолей (т. н. тератом) яичек, реже других органов (средостения, мочевого пузыря), вследствие своеобразного развития (дифференцировки) эктодермальных элементов тератомы. Эти X. встречаются как у женщин, так и у мужчин. X. имеет вид мягкой, легко распадающейся опухоли, с широкими кровеносными пространствами и кровоизлияниями. Микроскопически X. состоит из эпителиальных клеток двоякого типа, соответственно эпителиальному покрову ворсинок последа. Течение X. весьма злокачественное: она разрушает ткань, прорастает в кровеносные сосуды, дает переносы (метастазы) в разных органах и, как правило, приводит к смерти. Лечение X. только хирургическое, дающее надежду лишь при ранней операции.

{{right|{{БСЭ1/Автор|А. А.}}}}&lt;section end=&quot;хорионэпителиома&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;хориямб&quot;/&gt;'''ХОРИЯМБ,''' стопа античной метрики, состоящая из долгого, двух коротких и долгого слогов, по схеме: —&lt;span style=&quot;font-family: 'Lucida Sans Unicode', 'Arial', sans-serif;&quot;&gt;&amp;#x2323;&amp;#x2323;&lt;/span&gt;— . В русском стихосложении X. в чистом виде неупотребителен. Этим термином иногда обозначают перенесение ударения в ямбе со второго слога на первый, напр.: «Бой барабанный, клики, скрежет» (Пушкин, Полтава). Ср. {{razr|Шенгели Г.}}, Трактат о русском стихе, ч. 1, 2 изд., Москва—Петроград, 1923 (стр. 37—45).&lt;section end=&quot;хориямб&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;хормуз&quot;/&gt;'''ХОРМУЗ''' (Hormuz), в европейской географической литературе часто {{razr|Ормуз}}, небольшой материковый остров у южных берегов Персии; расположен к Ю.{{нд}}В. от порта Бендер-Аббас, в сев. части одноименного пролива (см. ''{{lsafe|Ормузский пролив}}''), соединяющего Персидский залив с Оманским заливом Аравийского моря. Хормуз (древ. Harmixia) был известен европейцам с 4 в. до хр. э., со времени плавания македонского полководца ''{{lsafe|Неарх|Неарха}}'' (см.) от устья Инда до Шат-эль-Араба.&lt;section end=&quot;хормуз&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;хорнер&quot;/&gt;'''ХОРНЕР''' (Horner), Артур Л. (р. 1894), деятель англ. компартии и революционного профдвижения, горнорабочий из Юж. Уэльса. В 1912 примкнул к ''{{lsafe|Независимая рабочая партия|Независимой рабочей партии}}'' (см.). Во время империалистской войны 1914—18 боролся против британского империализма, был приговорен к 6 месяцам тюрьмы за отказ от военной службы. В 1921 вступает в компартию, в 1923 избирается членом ЦК и Политбюро ЦК компартии, в 1924&amp;nbsp;— членом исполкома ''{{lsafe|Движение меньшинства|движения меньшинства}}'' (см.), в 1925&amp;nbsp;— членом исполкома Южно-Уэльской федерации горнорабочих. Во время всеобщей стачки углекопов в 1926 X. играет крупную роль в качестве вождя Южно-Уэльских горняков. В 1927 он избран членом исполкома Великобританской федерации горнорабочих, в к{{нд}}рой является единственным коммунистом. В 1928 избран кандидатом в Исполком Коминтерна. В 1928 был делегатом на IV конгресс Профинтерна и членом Исполбюро Профинтерна. В 1929 X. избирается ген. секретарем Национального движения меньшинства. В течение 1930 X. работает в Москве в Профинтерне и секретарем Международного комитета пропаганды и действия революционных горнорабочих. На V конгрессе Профинтерна в 1930 избирается членом Центр. совета и Исполбюро Профинтерна. В 1931 X. совершает ряд правооппортунистических ошибок в области применения единого фронта и выводится из ЦК компартии и др. руководящих организаций. За попытку защитить от продажи имущество безработного X. вместе с другими 38 лицами привлекается в Англии к суду и приговаривается к 15 мес. тюремного заключения. X. три раза4 выдвигался компартией кандидатом в парламент. В наст, время (1934) X. ведет активную работу среди горняков и является членом Южно-Уэльского областкома компартии; ХОР НЕЯ, Ногпеа, род ископаемых растений, относимых к сем. риниевых, класса псилофитовых. Виды его (из которых пока известно лишь два) существовали еще в девонском периоде и считаются наиболее простыми и возможно самыми древними представителями наземных стеблевых растений. Различие между листьями, стеблями и корнями у них было выражено очень слабо; спорангии помещались на концах стеблевидных частей и слегка походили на спорогонии торфяных мхов. Растения были маленькие (до 35 ''см''), но уже имели сосудистый пучок и устьица.&lt;section end=&quot;хорнер&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;хорнсруд&quot;/&gt;'''ХОРНСРУД,''' Христиан, норвежский социалдемократ, возглавлял правительство, образованное рабочей партией в янв. 1928 и продержавшееся всего две недели. В настоящее время X. член парламента, играет большую роль как представитель фракции соц. — фашистской рабочей партии.&lt;section end=&quot;хорнсруд&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;хоровод&quot;/&gt;'''ХОРОВОД,''' вид групповой пляски; наиболее типичен X., в котором участники танца берутся за руки и, образовав кольцо, движутся в каком-либо направлении. X. — одна из древнейших форм танца вообще, явно связанная с культовой ролью первобытного искусства на ранних ступенях / развития общества. Самые ранние формы группового танца, «корробори» австралийских туземцев и другие, хороводными еще не являются. Круговое движение X. предполагало вначале некий центр, вокруг к-рого происходила пляска, будь это убитый зверь (хороводные танцы северо-американских или дальневосточных народностей) или, на дальнейших этапах развития классового общества, алтарь какого-либо божества. Очень широкое распространение X. получил среди славянских народностей («коло», X. девушек в честь победы), оставаясь доныне широко распространенным в ряде местностей ЦЧО. Танцы хороводного характера вокруг дерева известны в Англии, на севере Европы, всюду, где можно проследить пережитки древнейших верований, связанных с культом растений и времен года. Важно отметить другие формы X., как пляски вокруг сожигаемых феодальных строений эпохи жакерии (см.), выражающие классовую ненависть и торжество эксплоатируемых; последним типом таких революционных X. является «карманьола» Великой французской революции. Как правило, музыка для X. имеет второстепенное значение; движение по кругу, постепенно ускоряющееся, часто сопровождается пением, выкриками как средствами ритмизации движений. X. является типичным танцем не зрелищного характера, а танцем для участников, поэтому на сцене применяется сравнительно редко.

{{right|{{БСЭ1/Автор|А. Сидоров.}}}}&lt;section end=&quot;хоровод&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;хороводные песни&quot;/&gt;'''ХОРОВОДНЫЕ ПЕСНИ,''' см. ''{{lsafe|Песни}}''.&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>lsq4sk609w2i9en9i16jj62lp82jcvf</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743867</id>
      <parentid>5743866</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T10:50:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Egor</username>
        <id>8124</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5743867</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="11345" sha1="jz2aj8bhdprjjzrx7tnh28p8ht4dbeh" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Egor&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOINDEX__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;чаще всего в легком (из перенесенных в эти органы клеток последа или частей пузырного заноса). Описаны также X., исходящие из зародышевых опухолей (т. н. тератом) яичек, реже других органов (средостения, мочевого пузыря), вследствие своеобразного развития (дифференцировки) эктодермальных элементов тератомы. Эти X. встречаются как у женщин, так и у мужчин. X. имеет вид мягкой, легко распадающейся опухоли, с широкими кровеносными пространствами и кровоизлияниями. Микроскопически X. состоит из эпителиальных клеток двоякого типа, соответственно эпителиальному покрову ворсинок последа. Течение X. весьма злокачественное: она разрушает ткань, прорастает в кровеносные сосуды, дает переносы (метастазы) в разных органах и, как правило, приводит к смерти. Лечение X. только хирургическое, дающее надежду лишь при ранней операции.

{{right|{{БСЭ1/Автор|А. А.}}}}&lt;section end=&quot;хорионэпителиома&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;хориямб&quot;/&gt;'''ХОРИЯМБ,''' стопа античной метрики, состоящая из долгого, двух коротких и долгого слогов, по схеме: —&lt;span style=&quot;font-family: 'Lucida Sans Unicode', 'Arial', sans-serif;&quot;&gt;&amp;#x2323;&amp;#x2323;&lt;/span&gt;— . В русском стихосложении X. в чистом виде неупотребителен. Этим термином иногда обозначают перенесение ударения в ямбе со второго слога на первый, напр.: «Бой барабанный, клики, скрежет» (Пушкин, Полтава). Ср. {{razr|Шенгели Г.}}, Трактат о русском стихе, ч. 1, 2 изд., Москва—Петроград, 1923 (стр. 37—45).&lt;section end=&quot;хориямб&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;хормуз&quot;/&gt;'''ХОРМУЗ''' (Hormuz), в европейской географической литературе часто {{razr|Ормуз}}, небольшой материковый остров у южных берегов Персии; расположен к Ю.{{нд}}В. от порта Бендер-Аббас, в сев. части одноименного пролива (см. ''{{lsafe|Ормузский пролив}}''), соединяющего Персидский залив с Оманским заливом Аравийского моря. Хормуз (древ. Harmixia) был известен европейцам с 4 в. до хр. э., со времени плавания македонского полководца ''{{lsafe|Неарх|Неарха}}'' (см.) от устья Инда до Шат-эль-Араба.&lt;section end=&quot;хормуз&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;хорнер&quot;/&gt;'''ХОРНЕР''' (Horner), Артур Л. (р. 1894), деятель англ. компартии и революционного профдвижения, горнорабочий из Юж. Уэльса. В 1912 примкнул к ''{{lsafe|Независимая рабочая партия|Независимой рабочей партии}}'' (см.). Во время империалистской войны 1914—18 боролся против британского империализма, был приговорен к 6 месяцам тюрьмы за отказ от военной службы. В 1921 вступает в компартию, в 1923 избирается членом ЦК и Политбюро ЦК компартии, в 1924&amp;nbsp;— членом исполкома ''{{lsafe|Движение меньшинства|движения меньшинства}}'' (см.), в 1925&amp;nbsp;— членом исполкома Южно-Уэльской федерации горнорабочих. Во время всеобщей стачки углекопов в 1926 X. играет крупную роль в качестве вождя Южно-Уэльских горняков. В 1927 он избран членом исполкома Великобританской федерации горнорабочих, в к{{нд}}рой является единственным коммунистом. В 1928 избран кандидатом в Исполком Коминтерна. В 1928 был делегатом на IV конгресс Профинтерна и членом Исполбюро Профинтерна. В 1929 X. избирается ген. секретарем Национального движения меньшинства. В течение 1930 X. работает в Москве в Профинтерне и секретарем Международного комитета пропаганды и действия революционных горнорабочих. На V конгрессе Профинтерна в 1930 избирается членом Центр. совета и Исполбюро Профинтерна. В 1931 X. совершает ряд правооппортунистических ошибок в области применения единого фронта и выводится из ЦК компартии и др. руководящих организаций. За попытку защитить от продажи имущество безработного X. вместе с другими 38 лицами привлекается в Англии к суду и приговаривается к 15 мес. тюремного заключения. X. три раза выдвигался компартией кандидатом в парламент. В наст. время (1934) X. ведет активную работу среди горняков и является членом Южно-Уэльского областкома компартии.&lt;section end=&quot;хорнер&quot;/


&lt;section begin=&quot;хорнея&quot;/&gt;ХОРНЕЯ, Hornea, род ископаемых растений, относимых к сем. риниевых, класса псилофитовых. Виды его (из которых пока известно лишь два) существовали еще в девонском периоде и считаются наиболее простыми и возможно самыми древними представителями наземных стеблевых растений. Различие между листьями, стеблями и корнями у них было выражено очень слабо; спорангии помещались на концах стеблевидных частей и слегка походили на спорогонии торфяных мхов. Растения были маленькие (до 35 ''см''), но уже имели сосудистый пучок и устьица.&lt;section end=&quot;хорнея&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;хорнсруд&quot;/&gt;'''ХОРНСРУД,''' Христиан, норвежский социал-демократ, возглавлял правительство, образованное рабочей партией в янв. 1928 и продержавшееся всего две недели. В настоящее время X. член парламента, играет большую роль как представитель фракции соц.-фашистской рабочей партии.&lt;section end=&quot;хорнсруд&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;хоровод&quot;/&gt;'''ХОРОВОД,''' вид групповой пляски; наиболее типичен X., в котором участники танца берутся за руки и, образовав кольцо, движутся в каком-либо направлении. X.&amp;nbsp;— одна из древнейших форм танца вообще, явно связанная с культовой ролью первобытного искусства на ранних ступенях развития общества. Самые ранние формы группового танца, «корробори» австралийских туземцев и другие, хороводными еще не являются. Круговое движение X. предполагало вначале некий центр, вокруг к{{нд}}рого происходила пляска, будь это убитый зверь (хороводные танцы северо-американских или дальневосточных народностей) или, на дальнейших этапах развития классового общества, алтарь какого-либо божества. Очень широкое распространение X. получил среди славянских народностей («коло», X. девушек в честь победы), оставаясь доныне широко распространенным в ряде местностей ЦЧО. Танцы хороводного характера вокруг дерева известны в Англии, на севере Европы, всюду, где можно проследить пережитки древнейших верований, связанных с культом растений и времен года. Важно отметить другие формы X., как пляски вокруг сожигаемых феодальных строений эпохи ''{{lsafe|Жакерия|жакерии}}'' (см.), выражающие классовую ненависть и торжество эксплоатируемых; последним типом таких революционных X. является «карманьола» Великой французской революции. Как правило, музыка для X. имеет второстепенное значение; движение по кругу, постепенно ускоряющееся, часто сопровождается пением, выкриками как средствами ритмизации движений. X. является типичным танцем не зрелищного характера, а танцем для участников, поэтому на сцене применяется сравнительно редко.

{{right|{{БСЭ1/Автор|А. Сидоров.}}}}&lt;section end=&quot;хоровод&quot;/&gt;

&lt;section begin=&quot;хороводные песни&quot;/&gt;'''ХОРОВОДНЫЕ ПЕСНИ,''' см. ''{{lsafe|Песни}}''.&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>jz2aj8bhdprjjzrx7tnh28p8ht4dbeh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Автор:Исаак Осипович Левин</title>
    <ns>102</ns>
    <id>981681</id>
    <revision>
      <id>5743860</id>
      <parentid>5743197</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T09:16:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Семён Семёныч</username>
        <id>26505</id>
      </contributor>
      <comment>/* Статьи */ ++</comment>
      <origin>5743860</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3899" sha1="fanz6us0a9vs5rpvyn0vga6pbpxp2fr" xml:space="preserve">{{Обавторе
| ФАМИЛИЯ        = Левин
| ИМЕНА          = Исаак Осипович
| ВАРИАНТЫИМЁН   = 
| ОПИСАНИЕ       = российский общественный деятель, историк, публицист и журналист
| ДРУГОЕ         = 
| МЕСТОРОЖДЕНИЯ  = 
| МЕСТОСМЕРТИ    = 
| ВИКИЛИВР       = 
| Google         = 
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=Левин
}}

== Статьи ==
* [[События в Венгрии и Кроации (Левин)|События в Венгрии и Кроации]] // {{Русская мысль|год=1912|номер=8|страницы=}}.
* [[Турецкий кризис (Левин)|Турецкий кризис]] // {{Русская мысль|год=1912|номер=9|страницы=}}.
* [[Война на Балканах (Левин)|Война на Балканах]] // {{Русская мысль|год=1912|номер=11|страницы=}}.
* [[Албанский вопрос (Левин)|Албанский вопрос]] {{Русская мысль|год=1913|номер=5|страницы=}}.
* [[Австрийские дела (Левин)|Австрийские дела]] // {{Русская мысль|год=1913|номер=9|страницы=}}.
* [[Русская «Оранжевая книга» о балканских событиях (Левин)|Русская «Оранжевая книга» о балканских событиях]] // {{Русская мысль|год=1914|номер=3|страницы=}}.
* [[Смерть эрцгерцога Франца-Фердинанда (Левин)|Смерть эрцгерцога Франца-Фердинанда]] // {{Русская мысль|год=1914|номер=7|страницы=}}.
* [[Король Карл румынский (Левин)|Король Карл румынский]] // {{Русская мысль|год=1914|номер=10|страницы=}}.
* [[Румыны в Венгрии (Левин)|Румыны в Венгрии]] // {{Русская мысль|год=1915|номер=3|страницы=}}.
* [[Балканская политика Австрии (Левин)|Балканская политика Австрии]] // {{Русская мысль|год=1915|номер=6|страницы=}}.
* [[Заключение австро-германского союза (Левин)|Заключение австро-германского союза]] // {{Русская мысль|год=1915|номер=9|страницы=}}.
* [[Балканские противоречия (Левин)|Балканские противоречия]] // {{Русская мысль|год=1915|номер=12|страницы=}}.
* [[Англия и Франция в Египте (Левин)|Англия и Франция в Египте]] // {{Русская мысль|год=1916|номер=2|страницы=}}.
* [[Смерть Франца-Иосифа (Левин)|Смерть Франца-Иосифа]] // {{Русская мысль|год=1916|номер=11|страницы=}}.
* [[К продаже датских островов в Вест-Индии (Левин)|К продаже датских островов в Вест-Индии]] // {{Русская мысль|год=1917|номер=7-8|страницы=}}.
* [[Некоторые итоги (Левин)|Некоторые итоги]] // {{Русская мысль|год=1917|номер=11-12|страницы=}}.

{{АП|ГОД=1944}}

[[Категория:Писатели России]]
[[Категория:Общественные деятели]]
[[Категория:Историки]]
[[Категория:Публицисты]]
[[Категория:Журналисты]]
[[Категория:Писатели на русском языке]]</text>
      <sha1>fanz6us0a9vs5rpvyn0vga6pbpxp2fr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1118507</id>
    <revision>
      <id>5743740</id>
      <parentid>5743717</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T12:44:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <comment>/* Июнь */</comment>
      <origin>5743740</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="76135" sha1="oob9l2lfdpuivgobbul0r3plrax2xsq" xml:space="preserve">__NOTOC__
{{Отексте
| НЕТ_АВТОРА            = 
| НАЗВАНИЕ              = Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ЧАСТЬ                 = 2019 год
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 
| ИСТОЧНИК              = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИЦИТАТНИК          = 
| ВИКИНОВОСТИ           = 
| ВИКИСКЛАД             = 
| ДРУГОЕ                = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ=5
| ОГЛАВЛЕНИЕ2 = 
* [[#Январь|Январь]]
* [[#Февраль|Февраль]]
* [[#Март|Март]]
* [[#Апрель|Апрель]]
* [[#Май|Май]]
* [[#Июнь|Июнь]]
* [[#Июль|Июль]]
* [[#Август|Август]]
* [[#Сентябрь|Сентябрь]]
* [[#Октябрь|Октябрь]]
* [[#Ноябрь|Ноябрь]]
* [[#Декабрь|Декабрь]]
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[../2018|2018 год]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[../2020|2020 год]]
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-х бальной шкале --&gt;
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = 
| КАТЕГОРИИ             = Викитека:Служебные списки
}}
== Январь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А41-11228/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А36-16236/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Рикор Электроникс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А10-2801/2017]] по кассационной жалобе МКУ «Управление муниципальной жилищной инспекции администрации г. Улан-Удэ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А41-67497/2017]] по кассационной жалобе ООО «Агроторг»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А84-130/2016]] по кассационной жалобе ПАО «Энергетическая компания «Севастопольэнерго»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-191025/2017]] по кассационной жалобе ООО «ПРО-СтройИнвест» 
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А79-11713/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Завод «УниверсалМаш»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А32-37022/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБСВ-Ключавто Минеральные Воды»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А33-15936/2016]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «Бар-Богунай» и Андриянова А.Ю.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А57-17295/2014]] по кассационной жалобе Бандорина М.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-185774/2017]] по кассационной жалобе АО «Чепецкий механический завод»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-55638/2014]] по кассационной жалобе ООО «РегионСибирь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А12-7584/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А44-8108/2016]] по кассационной жалобе ФНС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А56-79629/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А63-935/2018]] по кассационной жалобе ТСЖ «Новое 3»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № СИП-631/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ника-Петротэк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А32-18703/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ – ИП Самсонова И.М.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А40-250765/2017]] по кассационной жалобе ГУ ПФР № 1 по г. Москве и Московской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.01.2019 по делу № А12-7582/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-171885/2014]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего АО «Группа Е4»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-174619/2014]] по кассационной жалобе Гурова Д.П.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-109940/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Рома С Компания А»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № СИП-627/2017]] по кассационной жалобе Роспатента
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.01.2019 по делу № А40-126677/2017]] по кассационной жалобе администрации Волгограда
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А28-3350/2017]] по кассационной жалобе Котряхова Ю.М.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А40-250904/2017]] по кассационной жалобе Правительства Ивановской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А41-51612/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ЗАО «Производственное предприятие «Устой»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А46-18028/2017]] по кассационной жалобе ИП Волощенко С.Ю.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-39027/2018]] по кассационной жалобе ООО «Интеллиджент Мэттэрс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-126230/2013]] по кассационной жалобе Ковылина В.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-170498/2017]] по кассационной жалобе Комитета имущественных и земельных отношений администрации городского округа Подольск
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.01.2019 по делу № А35-1784/2018]] по кассационной жалобе Управления Росреестра по Курской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-185188/2017]] по кассационной жалобе АО «Монолит-ФундаментСтрой»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-177621/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Аэропорты местных воздушных линий Бурятии»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-133847/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Максимова В.В.

== Февраль ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.02.2019 по делу № А40-199212/2017]] по кассационной жалобе ПАО АКБ «Связь-Банк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А81-7027/2016]] по кассационной жалобе Плешкова С.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-51253/2016]] по кассационной жалобе Булгакова П.Л.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-109796/2017]] по кассационной жалобе Гремяковой И.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133857/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А76-5261/2017]] по кассационной жалобе Межрайонной ИФНС России № 18 по Челябинской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А15-1976/2014]] по кассационным жалобам администрации города Махачкалы и Комитета по управлению имуществом города Махачкалы
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133880/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-140515/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А50-14426/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Уралкалий»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А40-216588/2014]] по кассационной жалобе Салтановой Р.П.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-233621/2016]] по кассационной жалобе АО «НС Банк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-154909/2015]] по кассационной жалобе ООО «Автоцентр»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А65-31592/2017]] по кассационной жалобе ООО «Правовая консалтинговая группа «Корпорэйт»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.02.2019 по делу № А46-24009/2017]] по кассационной жалобе ООО «Трансойл»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.02.2019 по делу № А40-668/2018]] по кассационной жалобе Минлесхоза Самарской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А53-7967/2017]] по кассационной жалобе Кудрявцевой Л.С.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» и ООО «Мито Ост»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-191951/2017]] по кассационным жалобам временного управляющего ООО «Орбита», ООО «Бриг СВ», ООО «Инвестстрой»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А03-767/2016]] по кассационной жалобе Крылова А.Ю.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А41-14638/2016]] по кассационной жалобе ПАО Банк «ФК Открытие»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-92703/2014]] по кассационной жалобе АО «Роснано»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-54535/2017]] по кассационной жалобе Черемисиной М.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.02.2019 по делу № А41-105955/2017]] по кассационной жалобе ФАС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.02.2019 по делу № А69-945/2017]] по кассационной жалобе АО «Тувинская энергетическая промышленная корпорация»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.02.2019 по делу № А40-232020/2015]] по кассационной жалобе Терентьева С.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А32-14248/2016]] по кассационной жалобе АО «Россельхозбанк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-32256/2017]] по кассационной жалобе ООО «Строительная компания – 2000»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-77824/2015]] по кассационным жалобам ПАО «АКБ «Абсолют Банк» и ООО «КИТ Финанс Капитал»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А70-18197/2017]] по кассационной жалобе Территориального отдела Управления Роспотребнадзора по Тюменской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.02.2019 по делу № А19-5730/2018]] по кассационной жалобе прокурора города Саянска
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А40-18740/2017]] по кассационной жалобе ООО «Беларт»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А32-54256/2009]] по кассационной жалобе ФНС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А54-4604/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А41-40947/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А14-6753/2015]] по кассационным жалобам ФНС России и конкурсного управляющего ООО «Армакс Групп» Мерешкина Ф.Н.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.02.2019 по делу № А40-219900/2017]] по кассационной жалобе АО «Антипинский нефтеперерабатывающий завод»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-56088/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-177772/2014]] по кассационной жалобе Замаро А.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.02.2019 по делу № А41-78388/2016]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Скан»

== Март ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.03.2019 по делу № А65-31604/2017]] по кассационной жалобе ИП Игнатьевой Я.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А53-1315/2017]] по кассационной жалобе ООО «Южная горно-добывающая компания»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-132272/2018]] по кассационной жалобе ООО «Информационно-контрольные технологии и системы»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-31402/2017]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-118818/2017]] по кассационной жалобе АО «Русатом Оверсиз»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.03.2019 по делу № А40-180646/2017]] по кассационной жалобе ПАО Национальный банк «Траст»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-97378/2017]] по кассационной жалобе АО «Конструкторское бюро «Арсенал» имени М.В. Фрунзе»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-17431/2016]] по кассационной жалобе АО «Научно-производственное предприятие «Радий»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А08-10240/2017]] по кассационной жалобе Фуниковой Т.Г., Волковой Г.К., Журавель Н.К.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А41-3700/2018]] по кассационной жалобе ООО «Прогресс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А40-214400/2017]] по кассационной жалобе ООО «Страховая компания «Респект»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А40-177466/2013]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Пороховой А.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А11-10011/2018]] по кассационной жалобе ООО «Первый стекольный холдинг»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А65-7944/2017]] по кассационной жалобе ООО «Русфинанс Банк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А60-54508/2017]] по кассационной жалобе ООО «Риагранд»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А79-12226/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Химпром»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А41-88886/2017]] по кассационной жалобе Шереметьевской таможни ФТС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-57789/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Торговый дом «Балтийский»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А53-34943/2017]] по кассационной жалобе ИП Павленко Ю.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А41-34517/2017]] по кассационной жалобе Генеральной прокуратуры Российской Федерации
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-58176/2017]] по кассационной жалобе ООО «Кит»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А70-13041/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ресурс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А04-10653/2017]] по кассационной жалобе ООО «Союз»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А56-50938/2017]] по кассационной жалобе ФГБУЗ ЦМСЧ № 38 ФМБА России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А40-193046/2017]] по кассационной жалобе АО «Независимая нефтегазовая компания»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А46-10682/2017]] по кассационной жалобе КБ «Альта-Банк» (ЗАО)
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Аветяна А.С., Бородиной С.В., Демина В.В., Дупика В.Ю., Липинской Г.Л., Никельмана М.А., Перевертайло В.И., Посохова Н.А., Присмакиной Л.Н., Савченко О.И., Сазонова М.В., Тырыкина А.К., Филатовой Л.Г. и Черных Е.С.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-2887/2018]] по кассационной жалобе ООО «Энергосбытовая компания «Независимость»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-99737/2018]] по кассационной жалобе АО «Росспиртпром»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А63-9583/2018]] по кассационной жалобе Перегудова И.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.03.2019 по делу № А41-80395/2017]] по кассационной жалобе ИП Демидовой Л.И.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.03.2019 по делу № А46-1036/2018]] по кассационной жалобе ООО «Бэнтэн»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А56-18369/2016]] по кассационным жалобам ПАО «Балтинвестбанк», ГК «АСВ», Банка России, МРУ Росфинмониторинга по СЗФО
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А60-34557/2017]] по кассационным жалобам АО «Научно-производственная корпорация «Уралвагонзавод» и АО «КБ высотных и подземных сооружений»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А03-20515/2015]] по кассационной жалобе ГК «АСВ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.03.2019 по делу № А59-166/2017]] по кассационной жалобе ООО «Евроокна»

== Апрель ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А27-24985/2015]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Мироновой В.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А53-26569/2016]] по кассационной жалобе НКО «Гарантийный фонд Ростовской области»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А41-21692/2018]] по кассационной жалобе ИП Силкина А.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А40-75047/2018]] по кассационной жалобе Московской таможни
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.04.2019 по делу № А41-25952/2016]] по кассационной жалобе ГК «АСВ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-237570/2016]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-131220/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-28315/2018]] по кассационной жалобе АО «Транснефтепродукт»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-112913/2017]] по кассационной жалобе ООО «Альфа-Транзит»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-53873/2017]] по кассационной жалобе Золкиной И.В. и Ломакина О.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.04.2019 по делу № А50-10758/2017]] по кассационной жалобе ФАС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А57-25248/2017]] по кассационной жалобе КФХ Чернова А.Г.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А76-25957/2016]] по кассационной жалобе ОАО «Энекс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А56-9198/2014]] по кассационной жалобе ЗАО «Контейнерный терминал Санкт-Петербург»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А19-17524/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ Выборова Н.Л.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А55-29347/2017]] по кассационной жалобе ГУ МЧС России по Самарской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А42-10638/2017]] по кассационной жалобе ФАС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А58-9294/2017]] по кассационной жалобе ООО «Север+Восток»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А40-206752/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Культурно-исторический комплекс «Славянский»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А40-223820/2017]] по кассационной жалобе АКБ «ФинПромБанк» (ПАО)
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А26-12509/2017]] по кассационной жалобе Управления Роспотребнадзора по Республике Карелия
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А40-217490/2015]] по кассационной жалобе Клещёва Д.Е.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А05-13331/2017]] по кассационной жалобе ОАО «РЖД»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А41-10561/2018]] по кассационной жалобе ИП Гусельникова М.М.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А50-16709/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБК Уран»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.04.2019 по делу № А40-75603/2017]] по кассационной жалобе ПАО «ФСК ЕЭС»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А49-1694/2016]] по кассационной жалобе администрации Нижнеломовского района Пензенской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А40-69103/2016]] по кассационной жалобе Белоуса Ю.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А53-11457/2016]] по кассационной жалобе АО «АКБ «Стелла-Банк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А03-1477/2018]] по кассационной жалобе АО «Угольная компания «Кузбассразрезуголь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А04-1665/2018]] по кассационным жалобам Амурского УФАС России и ООО «Системы мониторинга»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А62-7310/2015]] по кассационной жалобе Ткаченко А.С.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-48136/2017]] по кассационной жалобе Александровой Н.К., Еграшина А.Н., Лаврентьева Н.В., Малышевой Е.Г., Сапожниковой М.В., Цветковой В.В., Якушенко М.С.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А26-9901/2016]] по кассационной жалобе ООО «Мега Пак+7»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53667/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А41-90239/2016]] по кассационной жалобе Александрова А.Н.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53670/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.04.2019 по делу № А35-2592/2018]] по кассационной жалобе ИП Горяйнова А.Н.

== Май ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.05.2019 по делу № А58-476/2016]] по кассационной жалобе АКБ «Алмазэргиэнбанк» (АО)
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А57-17489/2016]] по кассационной жалобе Администрации Лысогорского муниципального района Саратовской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А40-203935/2017]] по кассационной жалобе ООО «НПП ОЗНА-Инжиниринг»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.05.2019 по делу № А11-14919/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Ковровский электромеханический завод»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.05.2019 по делу № А66-4283/2014]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ЗАО «Осташковский кожевенный завод» Елисеева С.В., ФНС России и АО «Россельхозбанк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.05.2019 по делу № А55-26467/2017]] по кассационной жалобе ООО «Арапель»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А45-181/2018]] по кассационной жалобе Департамента по тарифам Новосибирской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А41-32043/2018]] по кассационной жалобе МУП «Подольская теплосеть»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А40-15424/2018]] по кассационной жалобе ООО «Восточный сервис»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39965/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39912/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А51-11668/2018]] по кассационной жалобе заместителя военного прокурора Владивостокского гарнизона
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-36840/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А50-14774/2017]] по кассационной жалобе ФНС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А53-34228/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Маркова М.П.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А40-185433/2017]] по кассационной жалобе ГК «АСВ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-46408/2016]] по кассационной жалобе компании «Флауари Девелопментс Лимитед»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-107389/2016]] по кассационной жалобе ЗАО «ВинНет Р»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А60-27474/2018]] по кассационной жалобе ООО «Гелио Пресс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А60-64563/2017]] по кассационной жалобе ОАО «ЭнергосбыТ Плюс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-200484/2017]] по кассационной жалобе ООО «Галла Корп»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-169307/2016]] по кассационной жалобе Локшина М.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.05.2019 по делу № А31-7930/2018]] по кассационной жалобе АО «Ортат»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А05-13674/2017]] по кассационной жалобе ООО «Двинская слобода»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А56-57217/2017]] по кассационным жалобам ООО «Инко-Балт» и ООО «Контур СПб»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А40-150430/2014]] по кассационной жалобе ИФНС России № 14 по городу Москве
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А32-320/2015]] по кассационной жалобе ПАО «Новороссийский морской торговый порт»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А67-9059/2017]] по кассационной жалобе ФНС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А33-20114/2016]] по кассационной жалобе ООО «Братское монтажное управление «Гидроэлектромонтаж»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-125588/2017]] по кассационной жалобе ООО «Орион Интернейшнл Евро»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А12-34930/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Банк ВТБ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А41-97272/2015]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «ЖК-Ресурс» Скворцова А.Д. и АО «Автовазбанк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-112948/2018]] по кассационной жалобе ООО «Центр правовой защиты «СоветникЪ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-88142/2018]] по кассационной жалобе ФКП «Государственный казенный научно-испытательный полигон авиационных систем»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А65-38705/2017]] по кассационной жалобе ООО «Газпром трансгаз Казань»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А11-6890/2017]] по кассационной жалобе АО «Муромский завод радиоизмерительных приборов»

== Июнь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А43-47603/2017]] по кассационной жалобе Комитета по управлению муниципальным имуществом администрации городского округа город Выкса Нижегородской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А12-18544/2015]] по кассационной жалобе Титова В.И., Подгайной Л.Л., Евдокимова А.А. и Смоляченко Н.Д.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А41-20557/2016]] по кассационной жалобе Киреева С.Н.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А40-56428/2012]] по кассационной жалобе Анилиониса Г.П.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.06.2019 по делу № А73-8753/2018]] по кассационной жалобе АО «НПО «Микроген»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.06.2019 по делу № А40-82368/2018]] по кассационной жалобе ООО Страховая компания «ВТБ Страхование»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А56-61896/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Петренко А.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А66-7497/2018]] по кассационной жалобе ПАО «Татфондбанк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А12-1519/2017]] по кассационной жалобе ООО «Бурлук»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А53-39337/2017]] по кассационной жалобе ТСЖ «Ника»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А56-1296/2018]] по кассационной жалобе ФГУП «УВО Минтранса России»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.06.2019 по делу № А40-111339/2018]] по кассационной жалобе ООО «Строй монтаж»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А27-17108/2017]] по кассационной жалобе ИП Халимана Л.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-1395/2018]] по кассационной жалобе Территориального органа Минлеспрома Архангельской области – Управления лесничествами
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-3506/2016]] по кассационной жалобе Попова Р.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А40-72694/2014]] по кассационной жалобе ООО «Двин»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А32-12361/2017]] по кассационным жалобам Домнина М.А. и ИП Шмаковой С.Ю.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.06.2019 по делу № А32-24627/2018]] по кассационной жалобе ИП Найденко О.Ф.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.06.2019 по делу № А40-43482/2016]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А60-61074/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДЕЗ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А41-51086/2018]] по кассационной жалобе ООО «СтайлЛюкс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А40-14874/2018]] по кассационной жалобе АО «Оборонэнерго»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А51-12971/2017]] по кассационной жалобе ООО «Горсвет»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А40-117021/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Южное горно-строительное управление»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А02-257/2018]] по кассационной жалобе АО «Алтайдорпроект» 
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А82-25746/2017]] по кассационной жалобе ОАО «СГК-ТрансстройЯмал»

== Июль ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.07.2019 по делу № А73-6794/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А62-5153/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А40-255363/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А57-5003/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А40-220175/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А41-50686/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А22-1060/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А21-463/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.07.2019 по делу № А64-1660/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.07.2019 по делу № А56-102120/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.07.2019 по делу № А40-249218/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-71362/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-98604/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-241983/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А62-6145/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-196703/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А51-7622/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А05-879/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А57-691/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А40-112744/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А12-17382/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А41-50644/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-11711/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-18735/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А76-15950/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А33-14695/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А40-232515/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А65-27205/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А40-22593/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А53-15496/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А56-75313/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А40-147714/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-48662/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А07-23058/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-188022/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А57-363/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-52915/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-12457/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А40-99371/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-31851/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А12-34933/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А76-2873/2018]]

== Август ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А82-5498/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А73-8040/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А29-6014/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А66-7543/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.08.2019 по делу № А84-3550/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А40-51902/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А32-37685/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6241/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69392/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69339/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6788/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А14-297/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-31826/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-154631/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-27291/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А60-39029/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А65-15881/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А56-18783/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А41-55415/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А40-176777/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А79-5170/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А65-10921/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-21568/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-25673/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А43-1397/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А40-233297/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А32-11576/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А56-88551/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А76-11131/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А60-66858/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А40-165525/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А55-11744/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А27-472/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А53-30686/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А65-28975/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-125232/2013]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А21-7230/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А47-9881/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-79553/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А14-21480/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.08.2019 по делу № А40-109356/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.08.2019 по делу № А57-24029/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-106765/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-199887/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А56-52992/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А45-2706/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-151644/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А32-28239/2017]]

== Сентябрь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А65-33677/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А75-7774/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А56-76137/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А41-29542/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А15-4866/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А55-36158/2009]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-129253/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-84122/2010]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А56-47995/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.09.2019 по делу № А09-10878/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.09.2019 по делу № А52-5314/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.09.2019 по делу № А40-50736/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.09.2019 по делу № А56-21697/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-70634/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-169947/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-244548/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А76-28566/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А08-5890/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А55-32995/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-18739/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-26424/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А40-132100/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А58-2035/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-5992/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А51-1928/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-49262/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А15-1198/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А56-85131/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А70-3833/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А40-100224/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.09.2019 по делу № А55-32826/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-101877/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-63742/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.09.2019 по делу № А40-119729/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-24375/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-51687/2012]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А41-87043/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А60-68176/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А05-13684/2017]]

== Октябрь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А55-5556/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А14-345/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А49-13587/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.10.2019 по делу № А56-44788/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.10.2019 по делу № А73-7429/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А71-14267/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А56-83793/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.10.2019 по делу № А40-121484/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А53-17875/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-66220/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-238644/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А45-25794/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А56-104785/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.10.2019 по делу № А40-154909/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236135/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236034/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А60-47090/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А40-288926/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-212163/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-206612/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А53-18751/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-96127/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-261/2019]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А32-49415/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А84-1909/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-233991/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-155759/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А41-6748/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А32-14909/2013]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А40-286839/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.10.2019 по делу № А32-4807/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А67-3637/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А40-248663/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-48348/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А31-8779/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А27-8800/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-47794/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А12-24556/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А73-5350/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-114941/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-215942/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № СИП-691/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А74-6054/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А56-71378/2015]]

== Ноябрь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А74-6053/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А28-4206/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А40-44497/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А53-14279/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А56-42355/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А65-27205/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А40-106002/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А32-44419/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А49-2829/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.11.2019 по делу № А52-3958/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.11.2019 по делу № А41-72171/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А35-3159/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А59-5844/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А45-19004/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А53-21901/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А40-233851/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-76253/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-71074/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.11.2019 по делу № А40-257961/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А73-5511/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А56-115357/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А32-8838/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А40-272646/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.11.2019 по делу № А24-3917/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А65-10085/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А21-10882/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А40-93638/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.11.2019 по делу № А40-108749/2011]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-146324/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230773/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230726/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А50-7869/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217053/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217058/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-126034/2018]]

== Декабрь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.12.2019 по делу № А40-291515/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.12.2019 по делу № А53-16038/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А35-3394/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А57-20395/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А53-10829/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А56-64034/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А40-127011/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А66-15906/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.12.2019 по делу № А40-164376/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А40-121623/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А41-75367/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-108378/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-76137/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.12.2019 по делу № А43-5424/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А41-14162/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А56-79243/2013]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-4896/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А07-11760/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-12834/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А04-7886/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А12-8898/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-55958/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-67008/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А40-195567/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А63-2078/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.12.2019 по делу № А73-209/2019]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А65-24096/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-131425/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-121722/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А17-4841/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А13-8951/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А63-10245/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А65-24096/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А40-235720/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А33-27179/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-95455/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-116882/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.12.2019 по делу № А40-183152/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А33-7136/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А56-18790/2018]]

[[Категория:Документы Российской Федерации 2019 года]]</text>
      <sha1>oob9l2lfdpuivgobbul0r3plrax2xsq</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743746</id>
      <parentid>5743740</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T13:08:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <comment>/* Июль */</comment>
      <origin>5743746</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="76312" sha1="8l8bkxog29ztmkt9lhq5pj7sohp11mn" xml:space="preserve">__NOTOC__
{{Отексте
| НЕТ_АВТОРА            = 
| НАЗВАНИЕ              = Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ЧАСТЬ                 = 2019 год
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 
| ИСТОЧНИК              = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИЦИТАТНИК          = 
| ВИКИНОВОСТИ           = 
| ВИКИСКЛАД             = 
| ДРУГОЕ                = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ=5
| ОГЛАВЛЕНИЕ2 = 
* [[#Январь|Январь]]
* [[#Февраль|Февраль]]
* [[#Март|Март]]
* [[#Апрель|Апрель]]
* [[#Май|Май]]
* [[#Июнь|Июнь]]
* [[#Июль|Июль]]
* [[#Август|Август]]
* [[#Сентябрь|Сентябрь]]
* [[#Октябрь|Октябрь]]
* [[#Ноябрь|Ноябрь]]
* [[#Декабрь|Декабрь]]
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[../2018|2018 год]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[../2020|2020 год]]
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-х бальной шкале --&gt;
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = 
| КАТЕГОРИИ             = Викитека:Служебные списки
}}
== Январь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А41-11228/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А36-16236/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Рикор Электроникс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А10-2801/2017]] по кассационной жалобе МКУ «Управление муниципальной жилищной инспекции администрации г. Улан-Удэ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А41-67497/2017]] по кассационной жалобе ООО «Агроторг»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А84-130/2016]] по кассационной жалобе ПАО «Энергетическая компания «Севастопольэнерго»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-191025/2017]] по кассационной жалобе ООО «ПРО-СтройИнвест» 
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А79-11713/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Завод «УниверсалМаш»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А32-37022/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБСВ-Ключавто Минеральные Воды»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А33-15936/2016]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «Бар-Богунай» и Андриянова А.Ю.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А57-17295/2014]] по кассационной жалобе Бандорина М.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-185774/2017]] по кассационной жалобе АО «Чепецкий механический завод»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-55638/2014]] по кассационной жалобе ООО «РегионСибирь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А12-7584/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А44-8108/2016]] по кассационной жалобе ФНС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А56-79629/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А63-935/2018]] по кассационной жалобе ТСЖ «Новое 3»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № СИП-631/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ника-Петротэк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А32-18703/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ – ИП Самсонова И.М.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А40-250765/2017]] по кассационной жалобе ГУ ПФР № 1 по г. Москве и Московской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.01.2019 по делу № А12-7582/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-171885/2014]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего АО «Группа Е4»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-174619/2014]] по кассационной жалобе Гурова Д.П.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-109940/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Рома С Компания А»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № СИП-627/2017]] по кассационной жалобе Роспатента
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.01.2019 по делу № А40-126677/2017]] по кассационной жалобе администрации Волгограда
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А28-3350/2017]] по кассационной жалобе Котряхова Ю.М.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А40-250904/2017]] по кассационной жалобе Правительства Ивановской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А41-51612/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ЗАО «Производственное предприятие «Устой»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А46-18028/2017]] по кассационной жалобе ИП Волощенко С.Ю.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-39027/2018]] по кассационной жалобе ООО «Интеллиджент Мэттэрс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-126230/2013]] по кассационной жалобе Ковылина В.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-170498/2017]] по кассационной жалобе Комитета имущественных и земельных отношений администрации городского округа Подольск
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.01.2019 по делу № А35-1784/2018]] по кассационной жалобе Управления Росреестра по Курской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-185188/2017]] по кассационной жалобе АО «Монолит-ФундаментСтрой»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-177621/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Аэропорты местных воздушных линий Бурятии»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-133847/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Максимова В.В.

== Февраль ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.02.2019 по делу № А40-199212/2017]] по кассационной жалобе ПАО АКБ «Связь-Банк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А81-7027/2016]] по кассационной жалобе Плешкова С.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-51253/2016]] по кассационной жалобе Булгакова П.Л.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-109796/2017]] по кассационной жалобе Гремяковой И.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133857/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А76-5261/2017]] по кассационной жалобе Межрайонной ИФНС России № 18 по Челябинской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А15-1976/2014]] по кассационным жалобам администрации города Махачкалы и Комитета по управлению имуществом города Махачкалы
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133880/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-140515/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А50-14426/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Уралкалий»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А40-216588/2014]] по кассационной жалобе Салтановой Р.П.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-233621/2016]] по кассационной жалобе АО «НС Банк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-154909/2015]] по кассационной жалобе ООО «Автоцентр»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А65-31592/2017]] по кассационной жалобе ООО «Правовая консалтинговая группа «Корпорэйт»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.02.2019 по делу № А46-24009/2017]] по кассационной жалобе ООО «Трансойл»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.02.2019 по делу № А40-668/2018]] по кассационной жалобе Минлесхоза Самарской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А53-7967/2017]] по кассационной жалобе Кудрявцевой Л.С.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» и ООО «Мито Ост»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-191951/2017]] по кассационным жалобам временного управляющего ООО «Орбита», ООО «Бриг СВ», ООО «Инвестстрой»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А03-767/2016]] по кассационной жалобе Крылова А.Ю.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А41-14638/2016]] по кассационной жалобе ПАО Банк «ФК Открытие»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-92703/2014]] по кассационной жалобе АО «Роснано»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-54535/2017]] по кассационной жалобе Черемисиной М.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.02.2019 по делу № А41-105955/2017]] по кассационной жалобе ФАС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.02.2019 по делу № А69-945/2017]] по кассационной жалобе АО «Тувинская энергетическая промышленная корпорация»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.02.2019 по делу № А40-232020/2015]] по кассационной жалобе Терентьева С.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А32-14248/2016]] по кассационной жалобе АО «Россельхозбанк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-32256/2017]] по кассационной жалобе ООО «Строительная компания – 2000»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-77824/2015]] по кассационным жалобам ПАО «АКБ «Абсолют Банк» и ООО «КИТ Финанс Капитал»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А70-18197/2017]] по кассационной жалобе Территориального отдела Управления Роспотребнадзора по Тюменской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.02.2019 по делу № А19-5730/2018]] по кассационной жалобе прокурора города Саянска
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А40-18740/2017]] по кассационной жалобе ООО «Беларт»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А32-54256/2009]] по кассационной жалобе ФНС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А54-4604/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А41-40947/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А14-6753/2015]] по кассационным жалобам ФНС России и конкурсного управляющего ООО «Армакс Групп» Мерешкина Ф.Н.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.02.2019 по делу № А40-219900/2017]] по кассационной жалобе АО «Антипинский нефтеперерабатывающий завод»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-56088/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-177772/2014]] по кассационной жалобе Замаро А.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.02.2019 по делу № А41-78388/2016]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Скан»

== Март ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.03.2019 по делу № А65-31604/2017]] по кассационной жалобе ИП Игнатьевой Я.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А53-1315/2017]] по кассационной жалобе ООО «Южная горно-добывающая компания»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-132272/2018]] по кассационной жалобе ООО «Информационно-контрольные технологии и системы»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-31402/2017]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-118818/2017]] по кассационной жалобе АО «Русатом Оверсиз»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.03.2019 по делу № А40-180646/2017]] по кассационной жалобе ПАО Национальный банк «Траст»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-97378/2017]] по кассационной жалобе АО «Конструкторское бюро «Арсенал» имени М.В. Фрунзе»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-17431/2016]] по кассационной жалобе АО «Научно-производственное предприятие «Радий»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А08-10240/2017]] по кассационной жалобе Фуниковой Т.Г., Волковой Г.К., Журавель Н.К.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А41-3700/2018]] по кассационной жалобе ООО «Прогресс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А40-214400/2017]] по кассационной жалобе ООО «Страховая компания «Респект»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А40-177466/2013]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Пороховой А.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А11-10011/2018]] по кассационной жалобе ООО «Первый стекольный холдинг»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А65-7944/2017]] по кассационной жалобе ООО «Русфинанс Банк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А60-54508/2017]] по кассационной жалобе ООО «Риагранд»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А79-12226/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Химпром»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А41-88886/2017]] по кассационной жалобе Шереметьевской таможни ФТС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-57789/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Торговый дом «Балтийский»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А53-34943/2017]] по кассационной жалобе ИП Павленко Ю.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А41-34517/2017]] по кассационной жалобе Генеральной прокуратуры Российской Федерации
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-58176/2017]] по кассационной жалобе ООО «Кит»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А70-13041/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ресурс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А04-10653/2017]] по кассационной жалобе ООО «Союз»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А56-50938/2017]] по кассационной жалобе ФГБУЗ ЦМСЧ № 38 ФМБА России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А40-193046/2017]] по кассационной жалобе АО «Независимая нефтегазовая компания»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А46-10682/2017]] по кассационной жалобе КБ «Альта-Банк» (ЗАО)
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Аветяна А.С., Бородиной С.В., Демина В.В., Дупика В.Ю., Липинской Г.Л., Никельмана М.А., Перевертайло В.И., Посохова Н.А., Присмакиной Л.Н., Савченко О.И., Сазонова М.В., Тырыкина А.К., Филатовой Л.Г. и Черных Е.С.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-2887/2018]] по кассационной жалобе ООО «Энергосбытовая компания «Независимость»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-99737/2018]] по кассационной жалобе АО «Росспиртпром»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А63-9583/2018]] по кассационной жалобе Перегудова И.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.03.2019 по делу № А41-80395/2017]] по кассационной жалобе ИП Демидовой Л.И.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.03.2019 по делу № А46-1036/2018]] по кассационной жалобе ООО «Бэнтэн»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А56-18369/2016]] по кассационным жалобам ПАО «Балтинвестбанк», ГК «АСВ», Банка России, МРУ Росфинмониторинга по СЗФО
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А60-34557/2017]] по кассационным жалобам АО «Научно-производственная корпорация «Уралвагонзавод» и АО «КБ высотных и подземных сооружений»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А03-20515/2015]] по кассационной жалобе ГК «АСВ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.03.2019 по делу № А59-166/2017]] по кассационной жалобе ООО «Евроокна»

== Апрель ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А27-24985/2015]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Мироновой В.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А53-26569/2016]] по кассационной жалобе НКО «Гарантийный фонд Ростовской области»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А41-21692/2018]] по кассационной жалобе ИП Силкина А.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А40-75047/2018]] по кассационной жалобе Московской таможни
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.04.2019 по делу № А41-25952/2016]] по кассационной жалобе ГК «АСВ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-237570/2016]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-131220/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-28315/2018]] по кассационной жалобе АО «Транснефтепродукт»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-112913/2017]] по кассационной жалобе ООО «Альфа-Транзит»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-53873/2017]] по кассационной жалобе Золкиной И.В. и Ломакина О.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.04.2019 по делу № А50-10758/2017]] по кассационной жалобе ФАС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А57-25248/2017]] по кассационной жалобе КФХ Чернова А.Г.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А76-25957/2016]] по кассационной жалобе ОАО «Энекс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А56-9198/2014]] по кассационной жалобе ЗАО «Контейнерный терминал Санкт-Петербург»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А19-17524/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ Выборова Н.Л.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А55-29347/2017]] по кассационной жалобе ГУ МЧС России по Самарской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А42-10638/2017]] по кассационной жалобе ФАС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А58-9294/2017]] по кассационной жалобе ООО «Север+Восток»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А40-206752/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Культурно-исторический комплекс «Славянский»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А40-223820/2017]] по кассационной жалобе АКБ «ФинПромБанк» (ПАО)
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А26-12509/2017]] по кассационной жалобе Управления Роспотребнадзора по Республике Карелия
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А40-217490/2015]] по кассационной жалобе Клещёва Д.Е.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А05-13331/2017]] по кассационной жалобе ОАО «РЖД»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А41-10561/2018]] по кассационной жалобе ИП Гусельникова М.М.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А50-16709/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБК Уран»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.04.2019 по делу № А40-75603/2017]] по кассационной жалобе ПАО «ФСК ЕЭС»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А49-1694/2016]] по кассационной жалобе администрации Нижнеломовского района Пензенской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А40-69103/2016]] по кассационной жалобе Белоуса Ю.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А53-11457/2016]] по кассационной жалобе АО «АКБ «Стелла-Банк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А03-1477/2018]] по кассационной жалобе АО «Угольная компания «Кузбассразрезуголь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А04-1665/2018]] по кассационным жалобам Амурского УФАС России и ООО «Системы мониторинга»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А62-7310/2015]] по кассационной жалобе Ткаченко А.С.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-48136/2017]] по кассационной жалобе Александровой Н.К., Еграшина А.Н., Лаврентьева Н.В., Малышевой Е.Г., Сапожниковой М.В., Цветковой В.В., Якушенко М.С.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А26-9901/2016]] по кассационной жалобе ООО «Мега Пак+7»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53667/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А41-90239/2016]] по кассационной жалобе Александрова А.Н.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53670/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.04.2019 по делу № А35-2592/2018]] по кассационной жалобе ИП Горяйнова А.Н.

== Май ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.05.2019 по делу № А58-476/2016]] по кассационной жалобе АКБ «Алмазэргиэнбанк» (АО)
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А57-17489/2016]] по кассационной жалобе Администрации Лысогорского муниципального района Саратовской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А40-203935/2017]] по кассационной жалобе ООО «НПП ОЗНА-Инжиниринг»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.05.2019 по делу № А11-14919/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Ковровский электромеханический завод»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.05.2019 по делу № А66-4283/2014]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ЗАО «Осташковский кожевенный завод» Елисеева С.В., ФНС России и АО «Россельхозбанк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.05.2019 по делу № А55-26467/2017]] по кассационной жалобе ООО «Арапель»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А45-181/2018]] по кассационной жалобе Департамента по тарифам Новосибирской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А41-32043/2018]] по кассационной жалобе МУП «Подольская теплосеть»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А40-15424/2018]] по кассационной жалобе ООО «Восточный сервис»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39965/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39912/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А51-11668/2018]] по кассационной жалобе заместителя военного прокурора Владивостокского гарнизона
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-36840/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А50-14774/2017]] по кассационной жалобе ФНС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А53-34228/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Маркова М.П.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А40-185433/2017]] по кассационной жалобе ГК «АСВ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-46408/2016]] по кассационной жалобе компании «Флауари Девелопментс Лимитед»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-107389/2016]] по кассационной жалобе ЗАО «ВинНет Р»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А60-27474/2018]] по кассационной жалобе ООО «Гелио Пресс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А60-64563/2017]] по кассационной жалобе ОАО «ЭнергосбыТ Плюс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-200484/2017]] по кассационной жалобе ООО «Галла Корп»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-169307/2016]] по кассационной жалобе Локшина М.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.05.2019 по делу № А31-7930/2018]] по кассационной жалобе АО «Ортат»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А05-13674/2017]] по кассационной жалобе ООО «Двинская слобода»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А56-57217/2017]] по кассационным жалобам ООО «Инко-Балт» и ООО «Контур СПб»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А40-150430/2014]] по кассационной жалобе ИФНС России № 14 по городу Москве
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А32-320/2015]] по кассационной жалобе ПАО «Новороссийский морской торговый порт»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А67-9059/2017]] по кассационной жалобе ФНС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А33-20114/2016]] по кассационной жалобе ООО «Братское монтажное управление «Гидроэлектромонтаж»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-125588/2017]] по кассационной жалобе ООО «Орион Интернейшнл Евро»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А12-34930/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Банк ВТБ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А41-97272/2015]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «ЖК-Ресурс» Скворцова А.Д. и АО «Автовазбанк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-112948/2018]] по кассационной жалобе ООО «Центр правовой защиты «СоветникЪ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-88142/2018]] по кассационной жалобе ФКП «Государственный казенный научно-испытательный полигон авиационных систем»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А65-38705/2017]] по кассационной жалобе ООО «Газпром трансгаз Казань»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А11-6890/2017]] по кассационной жалобе АО «Муромский завод радиоизмерительных приборов»

== Июнь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А43-47603/2017]] по кассационной жалобе Комитета по управлению муниципальным имуществом администрации городского округа город Выкса Нижегородской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А12-18544/2015]] по кассационной жалобе Титова В.И., Подгайной Л.Л., Евдокимова А.А. и Смоляченко Н.Д.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А41-20557/2016]] по кассационной жалобе Киреева С.Н.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А40-56428/2012]] по кассационной жалобе Анилиониса Г.П.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.06.2019 по делу № А73-8753/2018]] по кассационной жалобе АО «НПО «Микроген»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.06.2019 по делу № А40-82368/2018]] по кассационной жалобе ООО Страховая компания «ВТБ Страхование»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А56-61896/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Петренко А.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А66-7497/2018]] по кассационной жалобе ПАО «Татфондбанк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А12-1519/2017]] по кассационной жалобе ООО «Бурлук»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А53-39337/2017]] по кассационной жалобе ТСЖ «Ника»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А56-1296/2018]] по кассационной жалобе ФГУП «УВО Минтранса России»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.06.2019 по делу № А40-111339/2018]] по кассационной жалобе ООО «Строй монтаж»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А27-17108/2017]] по кассационной жалобе ИП Халимана Л.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-1395/2018]] по кассационной жалобе Территориального органа Минлеспрома Архангельской области – Управления лесничествами
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-3506/2016]] по кассационной жалобе Попова Р.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А40-72694/2014]] по кассационной жалобе ООО «Двин»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А32-12361/2017]] по кассационным жалобам Домнина М.А. и ИП Шмаковой С.Ю.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.06.2019 по делу № А32-24627/2018]] по кассационной жалобе ИП Найденко О.Ф.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.06.2019 по делу № А40-43482/2016]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А60-61074/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДЕЗ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А41-51086/2018]] по кассационной жалобе ООО «СтайлЛюкс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А40-14874/2018]] по кассационной жалобе АО «Оборонэнерго»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А51-12971/2017]] по кассационной жалобе ООО «Горсвет»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А40-117021/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Южное горно-строительное управление»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А02-257/2018]] по кассационной жалобе АО «Алтайдорпроект» 
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А82-25746/2017]] по кассационной жалобе ОАО «СГК-ТрансстройЯмал»

== Июль ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.07.2019 по делу № А73-6794/2018]] по кассационной жалобе Департамента Росприроднадзора по Дальневосточному федеральному округу
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А62-5153/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А40-255363/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А57-5003/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А40-220175/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А41-50686/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А22-1060/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А21-463/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.07.2019 по делу № А64-1660/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.07.2019 по делу № А56-102120/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.07.2019 по делу № А40-249218/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-71362/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-98604/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-241983/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А62-6145/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-196703/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А51-7622/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А05-879/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А57-691/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А40-112744/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А12-17382/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А41-50644/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-11711/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-18735/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А76-15950/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А33-14695/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А40-232515/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А65-27205/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А40-22593/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А53-15496/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А56-75313/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А40-147714/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-48662/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А07-23058/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-188022/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А57-363/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-52915/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-12457/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А40-99371/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-31851/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А12-34933/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А76-2873/2018]]

== Август ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А82-5498/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А73-8040/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А29-6014/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А66-7543/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.08.2019 по делу № А84-3550/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А40-51902/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А32-37685/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6241/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69392/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69339/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6788/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А14-297/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-31826/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-154631/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-27291/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А60-39029/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А65-15881/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А56-18783/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А41-55415/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А40-176777/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А79-5170/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А65-10921/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-21568/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-25673/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А43-1397/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А40-233297/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А32-11576/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А56-88551/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А76-11131/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А60-66858/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А40-165525/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А55-11744/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А27-472/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А53-30686/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А65-28975/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-125232/2013]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А21-7230/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А47-9881/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-79553/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А14-21480/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.08.2019 по делу № А40-109356/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.08.2019 по делу № А57-24029/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-106765/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-199887/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А56-52992/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А45-2706/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-151644/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А32-28239/2017]]

== Сентябрь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А65-33677/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А75-7774/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А56-76137/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А41-29542/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А15-4866/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А55-36158/2009]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-129253/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-84122/2010]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А56-47995/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.09.2019 по делу № А09-10878/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.09.2019 по делу № А52-5314/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.09.2019 по делу № А40-50736/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.09.2019 по делу № А56-21697/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-70634/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-169947/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-244548/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А76-28566/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А08-5890/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А55-32995/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-18739/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-26424/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А40-132100/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А58-2035/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-5992/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А51-1928/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-49262/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А15-1198/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А56-85131/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А70-3833/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А40-100224/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.09.2019 по делу № А55-32826/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-101877/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-63742/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.09.2019 по делу № А40-119729/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-24375/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-51687/2012]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А41-87043/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А60-68176/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А05-13684/2017]]

== Октябрь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А55-5556/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А14-345/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А49-13587/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.10.2019 по делу № А56-44788/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.10.2019 по делу № А73-7429/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А71-14267/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А56-83793/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.10.2019 по делу № А40-121484/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А53-17875/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-66220/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-238644/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А45-25794/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А56-104785/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.10.2019 по делу № А40-154909/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236135/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236034/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А60-47090/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А40-288926/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-212163/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-206612/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А53-18751/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-96127/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-261/2019]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А32-49415/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А84-1909/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-233991/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-155759/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А41-6748/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А32-14909/2013]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А40-286839/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.10.2019 по делу № А32-4807/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А67-3637/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А40-248663/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-48348/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А31-8779/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А27-8800/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-47794/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А12-24556/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А73-5350/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-114941/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-215942/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № СИП-691/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А74-6054/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А56-71378/2015]]

== Ноябрь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А74-6053/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А28-4206/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А40-44497/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А53-14279/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А56-42355/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А65-27205/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А40-106002/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А32-44419/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А49-2829/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.11.2019 по делу № А52-3958/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.11.2019 по делу № А41-72171/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А35-3159/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А59-5844/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А45-19004/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А53-21901/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А40-233851/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-76253/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-71074/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.11.2019 по делу № А40-257961/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А73-5511/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А56-115357/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А32-8838/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А40-272646/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.11.2019 по делу № А24-3917/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А65-10085/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А21-10882/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А40-93638/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.11.2019 по делу № А40-108749/2011]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-146324/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230773/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230726/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А50-7869/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217053/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217058/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-126034/2018]]

== Декабрь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.12.2019 по делу № А40-291515/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.12.2019 по делу № А53-16038/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А35-3394/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А57-20395/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А53-10829/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А56-64034/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А40-127011/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А66-15906/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.12.2019 по делу № А40-164376/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А40-121623/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А41-75367/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-108378/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-76137/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.12.2019 по делу № А43-5424/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А41-14162/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А56-79243/2013]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-4896/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А07-11760/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-12834/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А04-7886/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А12-8898/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-55958/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-67008/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А40-195567/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А63-2078/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.12.2019 по делу № А73-209/2019]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А65-24096/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-131425/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-121722/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А17-4841/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А13-8951/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А63-10245/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А65-24096/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А40-235720/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А33-27179/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-95455/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-116882/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.12.2019 по делу № А40-183152/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А33-7136/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А56-18790/2018]]

[[Категория:Документы Российской Федерации 2019 года]]</text>
      <sha1>8l8bkxog29ztmkt9lhq5pj7sohp11mn</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743750</id>
      <parentid>5743746</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T13:24:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <comment>/* Июль */</comment>
      <origin>5743750</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="76423" sha1="58voxrzvxnir2m9x5rjfgglk3xlrfxs" xml:space="preserve">__NOTOC__
{{Отексте
| НЕТ_АВТОРА            = 
| НАЗВАНИЕ              = Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ЧАСТЬ                 = 2019 год
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 
| ИСТОЧНИК              = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИЦИТАТНИК          = 
| ВИКИНОВОСТИ           = 
| ВИКИСКЛАД             = 
| ДРУГОЕ                = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ=5
| ОГЛАВЛЕНИЕ2 = 
* [[#Январь|Январь]]
* [[#Февраль|Февраль]]
* [[#Март|Март]]
* [[#Апрель|Апрель]]
* [[#Май|Май]]
* [[#Июнь|Июнь]]
* [[#Июль|Июль]]
* [[#Август|Август]]
* [[#Сентябрь|Сентябрь]]
* [[#Октябрь|Октябрь]]
* [[#Ноябрь|Ноябрь]]
* [[#Декабрь|Декабрь]]
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[../2018|2018 год]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[../2020|2020 год]]
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-х бальной шкале --&gt;
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = 
| КАТЕГОРИИ             = Викитека:Служебные списки
}}
== Январь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А41-11228/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А36-16236/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Рикор Электроникс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А10-2801/2017]] по кассационной жалобе МКУ «Управление муниципальной жилищной инспекции администрации г. Улан-Удэ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А41-67497/2017]] по кассационной жалобе ООО «Агроторг»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А84-130/2016]] по кассационной жалобе ПАО «Энергетическая компания «Севастопольэнерго»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-191025/2017]] по кассационной жалобе ООО «ПРО-СтройИнвест» 
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А79-11713/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Завод «УниверсалМаш»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А32-37022/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБСВ-Ключавто Минеральные Воды»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А33-15936/2016]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «Бар-Богунай» и Андриянова А.Ю.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А57-17295/2014]] по кассационной жалобе Бандорина М.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-185774/2017]] по кассационной жалобе АО «Чепецкий механический завод»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-55638/2014]] по кассационной жалобе ООО «РегионСибирь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А12-7584/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А44-8108/2016]] по кассационной жалобе ФНС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А56-79629/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А63-935/2018]] по кассационной жалобе ТСЖ «Новое 3»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № СИП-631/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ника-Петротэк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А32-18703/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ – ИП Самсонова И.М.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А40-250765/2017]] по кассационной жалобе ГУ ПФР № 1 по г. Москве и Московской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.01.2019 по делу № А12-7582/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-171885/2014]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего АО «Группа Е4»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-174619/2014]] по кассационной жалобе Гурова Д.П.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-109940/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Рома С Компания А»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № СИП-627/2017]] по кассационной жалобе Роспатента
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.01.2019 по делу № А40-126677/2017]] по кассационной жалобе администрации Волгограда
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А28-3350/2017]] по кассационной жалобе Котряхова Ю.М.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А40-250904/2017]] по кассационной жалобе Правительства Ивановской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А41-51612/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ЗАО «Производственное предприятие «Устой»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А46-18028/2017]] по кассационной жалобе ИП Волощенко С.Ю.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-39027/2018]] по кассационной жалобе ООО «Интеллиджент Мэттэрс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-126230/2013]] по кассационной жалобе Ковылина В.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-170498/2017]] по кассационной жалобе Комитета имущественных и земельных отношений администрации городского округа Подольск
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.01.2019 по делу № А35-1784/2018]] по кассационной жалобе Управления Росреестра по Курской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-185188/2017]] по кассационной жалобе АО «Монолит-ФундаментСтрой»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-177621/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Аэропорты местных воздушных линий Бурятии»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-133847/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Максимова В.В.

== Февраль ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.02.2019 по делу № А40-199212/2017]] по кассационной жалобе ПАО АКБ «Связь-Банк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А81-7027/2016]] по кассационной жалобе Плешкова С.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-51253/2016]] по кассационной жалобе Булгакова П.Л.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-109796/2017]] по кассационной жалобе Гремяковой И.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133857/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А76-5261/2017]] по кассационной жалобе Межрайонной ИФНС России № 18 по Челябинской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А15-1976/2014]] по кассационным жалобам администрации города Махачкалы и Комитета по управлению имуществом города Махачкалы
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133880/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-140515/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А50-14426/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Уралкалий»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А40-216588/2014]] по кассационной жалобе Салтановой Р.П.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-233621/2016]] по кассационной жалобе АО «НС Банк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-154909/2015]] по кассационной жалобе ООО «Автоцентр»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А65-31592/2017]] по кассационной жалобе ООО «Правовая консалтинговая группа «Корпорэйт»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.02.2019 по делу № А46-24009/2017]] по кассационной жалобе ООО «Трансойл»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.02.2019 по делу № А40-668/2018]] по кассационной жалобе Минлесхоза Самарской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А53-7967/2017]] по кассационной жалобе Кудрявцевой Л.С.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» и ООО «Мито Ост»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-191951/2017]] по кассационным жалобам временного управляющего ООО «Орбита», ООО «Бриг СВ», ООО «Инвестстрой»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А03-767/2016]] по кассационной жалобе Крылова А.Ю.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А41-14638/2016]] по кассационной жалобе ПАО Банк «ФК Открытие»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-92703/2014]] по кассационной жалобе АО «Роснано»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-54535/2017]] по кассационной жалобе Черемисиной М.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.02.2019 по делу № А41-105955/2017]] по кассационной жалобе ФАС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.02.2019 по делу № А69-945/2017]] по кассационной жалобе АО «Тувинская энергетическая промышленная корпорация»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.02.2019 по делу № А40-232020/2015]] по кассационной жалобе Терентьева С.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А32-14248/2016]] по кассационной жалобе АО «Россельхозбанк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-32256/2017]] по кассационной жалобе ООО «Строительная компания – 2000»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-77824/2015]] по кассационным жалобам ПАО «АКБ «Абсолют Банк» и ООО «КИТ Финанс Капитал»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А70-18197/2017]] по кассационной жалобе Территориального отдела Управления Роспотребнадзора по Тюменской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.02.2019 по делу № А19-5730/2018]] по кассационной жалобе прокурора города Саянска
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А40-18740/2017]] по кассационной жалобе ООО «Беларт»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А32-54256/2009]] по кассационной жалобе ФНС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А54-4604/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А41-40947/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А14-6753/2015]] по кассационным жалобам ФНС России и конкурсного управляющего ООО «Армакс Групп» Мерешкина Ф.Н.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.02.2019 по делу № А40-219900/2017]] по кассационной жалобе АО «Антипинский нефтеперерабатывающий завод»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-56088/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-177772/2014]] по кассационной жалобе Замаро А.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.02.2019 по делу № А41-78388/2016]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Скан»

== Март ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.03.2019 по делу № А65-31604/2017]] по кассационной жалобе ИП Игнатьевой Я.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А53-1315/2017]] по кассационной жалобе ООО «Южная горно-добывающая компания»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-132272/2018]] по кассационной жалобе ООО «Информационно-контрольные технологии и системы»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-31402/2017]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-118818/2017]] по кассационной жалобе АО «Русатом Оверсиз»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.03.2019 по делу № А40-180646/2017]] по кассационной жалобе ПАО Национальный банк «Траст»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-97378/2017]] по кассационной жалобе АО «Конструкторское бюро «Арсенал» имени М.В. Фрунзе»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-17431/2016]] по кассационной жалобе АО «Научно-производственное предприятие «Радий»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А08-10240/2017]] по кассационной жалобе Фуниковой Т.Г., Волковой Г.К., Журавель Н.К.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А41-3700/2018]] по кассационной жалобе ООО «Прогресс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А40-214400/2017]] по кассационной жалобе ООО «Страховая компания «Респект»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А40-177466/2013]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Пороховой А.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А11-10011/2018]] по кассационной жалобе ООО «Первый стекольный холдинг»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А65-7944/2017]] по кассационной жалобе ООО «Русфинанс Банк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А60-54508/2017]] по кассационной жалобе ООО «Риагранд»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А79-12226/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Химпром»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А41-88886/2017]] по кассационной жалобе Шереметьевской таможни ФТС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-57789/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Торговый дом «Балтийский»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А53-34943/2017]] по кассационной жалобе ИП Павленко Ю.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А41-34517/2017]] по кассационной жалобе Генеральной прокуратуры Российской Федерации
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-58176/2017]] по кассационной жалобе ООО «Кит»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А70-13041/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ресурс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А04-10653/2017]] по кассационной жалобе ООО «Союз»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А56-50938/2017]] по кассационной жалобе ФГБУЗ ЦМСЧ № 38 ФМБА России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А40-193046/2017]] по кассационной жалобе АО «Независимая нефтегазовая компания»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А46-10682/2017]] по кассационной жалобе КБ «Альта-Банк» (ЗАО)
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Аветяна А.С., Бородиной С.В., Демина В.В., Дупика В.Ю., Липинской Г.Л., Никельмана М.А., Перевертайло В.И., Посохова Н.А., Присмакиной Л.Н., Савченко О.И., Сазонова М.В., Тырыкина А.К., Филатовой Л.Г. и Черных Е.С.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-2887/2018]] по кассационной жалобе ООО «Энергосбытовая компания «Независимость»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-99737/2018]] по кассационной жалобе АО «Росспиртпром»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А63-9583/2018]] по кассационной жалобе Перегудова И.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.03.2019 по делу № А41-80395/2017]] по кассационной жалобе ИП Демидовой Л.И.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.03.2019 по делу № А46-1036/2018]] по кассационной жалобе ООО «Бэнтэн»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А56-18369/2016]] по кассационным жалобам ПАО «Балтинвестбанк», ГК «АСВ», Банка России, МРУ Росфинмониторинга по СЗФО
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А60-34557/2017]] по кассационным жалобам АО «Научно-производственная корпорация «Уралвагонзавод» и АО «КБ высотных и подземных сооружений»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А03-20515/2015]] по кассационной жалобе ГК «АСВ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.03.2019 по делу № А59-166/2017]] по кассационной жалобе ООО «Евроокна»

== Апрель ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А27-24985/2015]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Мироновой В.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А53-26569/2016]] по кассационной жалобе НКО «Гарантийный фонд Ростовской области»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А41-21692/2018]] по кассационной жалобе ИП Силкина А.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А40-75047/2018]] по кассационной жалобе Московской таможни
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.04.2019 по делу № А41-25952/2016]] по кассационной жалобе ГК «АСВ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-237570/2016]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-131220/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-28315/2018]] по кассационной жалобе АО «Транснефтепродукт»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-112913/2017]] по кассационной жалобе ООО «Альфа-Транзит»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-53873/2017]] по кассационной жалобе Золкиной И.В. и Ломакина О.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.04.2019 по делу № А50-10758/2017]] по кассационной жалобе ФАС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А57-25248/2017]] по кассационной жалобе КФХ Чернова А.Г.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А76-25957/2016]] по кассационной жалобе ОАО «Энекс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А56-9198/2014]] по кассационной жалобе ЗАО «Контейнерный терминал Санкт-Петербург»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А19-17524/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ Выборова Н.Л.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А55-29347/2017]] по кассационной жалобе ГУ МЧС России по Самарской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А42-10638/2017]] по кассационной жалобе ФАС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А58-9294/2017]] по кассационной жалобе ООО «Север+Восток»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А40-206752/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Культурно-исторический комплекс «Славянский»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А40-223820/2017]] по кассационной жалобе АКБ «ФинПромБанк» (ПАО)
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А26-12509/2017]] по кассационной жалобе Управления Роспотребнадзора по Республике Карелия
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А40-217490/2015]] по кассационной жалобе Клещёва Д.Е.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А05-13331/2017]] по кассационной жалобе ОАО «РЖД»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А41-10561/2018]] по кассационной жалобе ИП Гусельникова М.М.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А50-16709/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБК Уран»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.04.2019 по делу № А40-75603/2017]] по кассационной жалобе ПАО «ФСК ЕЭС»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А49-1694/2016]] по кассационной жалобе администрации Нижнеломовского района Пензенской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А40-69103/2016]] по кассационной жалобе Белоуса Ю.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А53-11457/2016]] по кассационной жалобе АО «АКБ «Стелла-Банк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А03-1477/2018]] по кассационной жалобе АО «Угольная компания «Кузбассразрезуголь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А04-1665/2018]] по кассационным жалобам Амурского УФАС России и ООО «Системы мониторинга»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А62-7310/2015]] по кассационной жалобе Ткаченко А.С.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-48136/2017]] по кассационной жалобе Александровой Н.К., Еграшина А.Н., Лаврентьева Н.В., Малышевой Е.Г., Сапожниковой М.В., Цветковой В.В., Якушенко М.С.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А26-9901/2016]] по кассационной жалобе ООО «Мега Пак+7»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53667/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А41-90239/2016]] по кассационной жалобе Александрова А.Н.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53670/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.04.2019 по делу № А35-2592/2018]] по кассационной жалобе ИП Горяйнова А.Н.

== Май ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.05.2019 по делу № А58-476/2016]] по кассационной жалобе АКБ «Алмазэргиэнбанк» (АО)
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А57-17489/2016]] по кассационной жалобе Администрации Лысогорского муниципального района Саратовской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А40-203935/2017]] по кассационной жалобе ООО «НПП ОЗНА-Инжиниринг»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.05.2019 по делу № А11-14919/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Ковровский электромеханический завод»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.05.2019 по делу № А66-4283/2014]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ЗАО «Осташковский кожевенный завод» Елисеева С.В., ФНС России и АО «Россельхозбанк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.05.2019 по делу № А55-26467/2017]] по кассационной жалобе ООО «Арапель»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А45-181/2018]] по кассационной жалобе Департамента по тарифам Новосибирской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А41-32043/2018]] по кассационной жалобе МУП «Подольская теплосеть»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А40-15424/2018]] по кассационной жалобе ООО «Восточный сервис»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39965/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39912/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А51-11668/2018]] по кассационной жалобе заместителя военного прокурора Владивостокского гарнизона
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-36840/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А50-14774/2017]] по кассационной жалобе ФНС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А53-34228/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Маркова М.П.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А40-185433/2017]] по кассационной жалобе ГК «АСВ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-46408/2016]] по кассационной жалобе компании «Флауари Девелопментс Лимитед»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-107389/2016]] по кассационной жалобе ЗАО «ВинНет Р»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А60-27474/2018]] по кассационной жалобе ООО «Гелио Пресс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А60-64563/2017]] по кассационной жалобе ОАО «ЭнергосбыТ Плюс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-200484/2017]] по кассационной жалобе ООО «Галла Корп»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-169307/2016]] по кассационной жалобе Локшина М.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.05.2019 по делу № А31-7930/2018]] по кассационной жалобе АО «Ортат»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А05-13674/2017]] по кассационной жалобе ООО «Двинская слобода»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А56-57217/2017]] по кассационным жалобам ООО «Инко-Балт» и ООО «Контур СПб»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А40-150430/2014]] по кассационной жалобе ИФНС России № 14 по городу Москве
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А32-320/2015]] по кассационной жалобе ПАО «Новороссийский морской торговый порт»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А67-9059/2017]] по кассационной жалобе ФНС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А33-20114/2016]] по кассационной жалобе ООО «Братское монтажное управление «Гидроэлектромонтаж»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-125588/2017]] по кассационной жалобе ООО «Орион Интернейшнл Евро»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А12-34930/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Банк ВТБ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А41-97272/2015]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «ЖК-Ресурс» Скворцова А.Д. и АО «Автовазбанк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-112948/2018]] по кассационной жалобе ООО «Центр правовой защиты «СоветникЪ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-88142/2018]] по кассационной жалобе ФКП «Государственный казенный научно-испытательный полигон авиационных систем»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А65-38705/2017]] по кассационной жалобе ООО «Газпром трансгаз Казань»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А11-6890/2017]] по кассационной жалобе АО «Муромский завод радиоизмерительных приборов»

== Июнь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А43-47603/2017]] по кассационной жалобе Комитета по управлению муниципальным имуществом администрации городского округа город Выкса Нижегородской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А12-18544/2015]] по кассационной жалобе Титова В.И., Подгайной Л.Л., Евдокимова А.А. и Смоляченко Н.Д.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А41-20557/2016]] по кассационной жалобе Киреева С.Н.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А40-56428/2012]] по кассационной жалобе Анилиониса Г.П.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.06.2019 по делу № А73-8753/2018]] по кассационной жалобе АО «НПО «Микроген»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.06.2019 по делу № А40-82368/2018]] по кассационной жалобе ООО Страховая компания «ВТБ Страхование»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А56-61896/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Петренко А.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А66-7497/2018]] по кассационной жалобе ПАО «Татфондбанк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А12-1519/2017]] по кассационной жалобе ООО «Бурлук»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А53-39337/2017]] по кассационной жалобе ТСЖ «Ника»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А56-1296/2018]] по кассационной жалобе ФГУП «УВО Минтранса России»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.06.2019 по делу № А40-111339/2018]] по кассационной жалобе ООО «Строй монтаж»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А27-17108/2017]] по кассационной жалобе ИП Халимана Л.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-1395/2018]] по кассационной жалобе Территориального органа Минлеспрома Архангельской области – Управления лесничествами
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-3506/2016]] по кассационной жалобе Попова Р.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А40-72694/2014]] по кассационной жалобе ООО «Двин»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А32-12361/2017]] по кассационным жалобам Домнина М.А. и ИП Шмаковой С.Ю.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.06.2019 по делу № А32-24627/2018]] по кассационной жалобе ИП Найденко О.Ф.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.06.2019 по делу № А40-43482/2016]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А60-61074/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДЕЗ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А41-51086/2018]] по кассационной жалобе ООО «СтайлЛюкс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А40-14874/2018]] по кассационной жалобе АО «Оборонэнерго»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А51-12971/2017]] по кассационной жалобе ООО «Горсвет»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А40-117021/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Южное горно-строительное управление»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А02-257/2018]] по кассационной жалобе АО «Алтайдорпроект» 
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А82-25746/2017]] по кассационной жалобе ОАО «СГК-ТрансстройЯмал»

== Июль ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.07.2019 по делу № А73-6794/2018]] по кассационной жалобе Департамента Росприроднадзора по Дальневосточному федеральному округу
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А62-5153/2017]] по кассационной жалобе ООО Совместное предприятие «Бетула»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А40-255363/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А57-5003/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А40-220175/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А41-50686/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А22-1060/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А21-463/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.07.2019 по делу № А64-1660/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.07.2019 по делу № А56-102120/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.07.2019 по делу № А40-249218/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-71362/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-98604/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-241983/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А62-6145/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-196703/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А51-7622/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А05-879/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А57-691/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А40-112744/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А12-17382/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А41-50644/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-11711/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-18735/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А76-15950/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А33-14695/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А40-232515/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А65-27205/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А40-22593/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А53-15496/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А56-75313/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А40-147714/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-48662/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А07-23058/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-188022/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А57-363/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-52915/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-12457/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А40-99371/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-31851/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А12-34933/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А76-2873/2018]]

== Август ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А82-5498/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А73-8040/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А29-6014/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А66-7543/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.08.2019 по делу № А84-3550/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А40-51902/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А32-37685/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6241/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69392/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69339/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6788/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А14-297/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-31826/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-154631/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-27291/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А60-39029/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А65-15881/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А56-18783/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А41-55415/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А40-176777/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А79-5170/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А65-10921/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-21568/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-25673/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А43-1397/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А40-233297/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А32-11576/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А56-88551/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А76-11131/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А60-66858/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А40-165525/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А55-11744/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А27-472/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А53-30686/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А65-28975/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-125232/2013]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А21-7230/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А47-9881/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-79553/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А14-21480/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.08.2019 по делу № А40-109356/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.08.2019 по делу № А57-24029/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-106765/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-199887/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А56-52992/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А45-2706/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-151644/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А32-28239/2017]]

== Сентябрь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А65-33677/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А75-7774/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А56-76137/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А41-29542/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А15-4866/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А55-36158/2009]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-129253/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-84122/2010]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А56-47995/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.09.2019 по делу № А09-10878/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.09.2019 по делу № А52-5314/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.09.2019 по делу № А40-50736/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.09.2019 по делу № А56-21697/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-70634/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-169947/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-244548/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А76-28566/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А08-5890/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А55-32995/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-18739/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-26424/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А40-132100/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А58-2035/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-5992/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А51-1928/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-49262/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А15-1198/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А56-85131/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А70-3833/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А40-100224/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.09.2019 по делу № А55-32826/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-101877/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-63742/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.09.2019 по делу № А40-119729/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-24375/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-51687/2012]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А41-87043/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А60-68176/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А05-13684/2017]]

== Октябрь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А55-5556/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А14-345/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А49-13587/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.10.2019 по делу № А56-44788/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.10.2019 по делу № А73-7429/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А71-14267/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А56-83793/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.10.2019 по делу № А40-121484/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А53-17875/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-66220/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-238644/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А45-25794/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А56-104785/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.10.2019 по делу № А40-154909/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236135/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236034/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А60-47090/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А40-288926/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-212163/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-206612/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А53-18751/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-96127/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-261/2019]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А32-49415/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А84-1909/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-233991/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-155759/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А41-6748/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А32-14909/2013]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А40-286839/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.10.2019 по делу № А32-4807/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А67-3637/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А40-248663/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-48348/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А31-8779/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А27-8800/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-47794/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А12-24556/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А73-5350/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-114941/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-215942/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № СИП-691/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А74-6054/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А56-71378/2015]]

== Ноябрь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А74-6053/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А28-4206/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А40-44497/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А53-14279/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А56-42355/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А65-27205/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А40-106002/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А32-44419/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А49-2829/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.11.2019 по делу № А52-3958/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.11.2019 по делу № А41-72171/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А35-3159/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А59-5844/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А45-19004/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А53-21901/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А40-233851/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-76253/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-71074/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.11.2019 по делу № А40-257961/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А73-5511/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А56-115357/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А32-8838/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А40-272646/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.11.2019 по делу № А24-3917/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А65-10085/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А21-10882/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А40-93638/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.11.2019 по делу № А40-108749/2011]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-146324/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230773/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230726/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А50-7869/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217053/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217058/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-126034/2018]]

== Декабрь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.12.2019 по делу № А40-291515/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.12.2019 по делу № А53-16038/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А35-3394/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А57-20395/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А53-10829/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А56-64034/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А40-127011/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А66-15906/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.12.2019 по делу № А40-164376/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А40-121623/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А41-75367/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-108378/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-76137/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.12.2019 по делу № А43-5424/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А41-14162/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А56-79243/2013]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-4896/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А07-11760/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-12834/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А04-7886/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А12-8898/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-55958/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-67008/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А40-195567/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А63-2078/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.12.2019 по делу № А73-209/2019]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А65-24096/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-131425/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-121722/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А17-4841/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А13-8951/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А63-10245/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А65-24096/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А40-235720/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А33-27179/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-95455/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-116882/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.12.2019 по делу № А40-183152/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А33-7136/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А56-18790/2018]]

[[Категория:Документы Российской Федерации 2019 года]]</text>
      <sha1>58voxrzvxnir2m9x5rjfgglk3xlrfxs</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743753</id>
      <parentid>5743750</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T13:56:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <comment>/* Июль */</comment>
      <origin>5743753</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="76486" sha1="0bu0ju5umzmyrkdrt2i5315puk3p6jd" xml:space="preserve">__NOTOC__
{{Отексте
| НЕТ_АВТОРА            = 
| НАЗВАНИЕ              = Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ЧАСТЬ                 = 2019 год
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 
| ИСТОЧНИК              = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИЦИТАТНИК          = 
| ВИКИНОВОСТИ           = 
| ВИКИСКЛАД             = 
| ДРУГОЕ                = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ=5
| ОГЛАВЛЕНИЕ2 = 
* [[#Январь|Январь]]
* [[#Февраль|Февраль]]
* [[#Март|Март]]
* [[#Апрель|Апрель]]
* [[#Май|Май]]
* [[#Июнь|Июнь]]
* [[#Июль|Июль]]
* [[#Август|Август]]
* [[#Сентябрь|Сентябрь]]
* [[#Октябрь|Октябрь]]
* [[#Ноябрь|Ноябрь]]
* [[#Декабрь|Декабрь]]
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[../2018|2018 год]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[../2020|2020 год]]
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-х бальной шкале --&gt;
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = 
| КАТЕГОРИИ             = Викитека:Служебные списки
}}
== Январь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А41-11228/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А36-16236/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Рикор Электроникс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А10-2801/2017]] по кассационной жалобе МКУ «Управление муниципальной жилищной инспекции администрации г. Улан-Удэ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А41-67497/2017]] по кассационной жалобе ООО «Агроторг»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А84-130/2016]] по кассационной жалобе ПАО «Энергетическая компания «Севастопольэнерго»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-191025/2017]] по кассационной жалобе ООО «ПРО-СтройИнвест» 
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А79-11713/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Завод «УниверсалМаш»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А32-37022/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБСВ-Ключавто Минеральные Воды»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А33-15936/2016]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «Бар-Богунай» и Андриянова А.Ю.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А57-17295/2014]] по кассационной жалобе Бандорина М.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-185774/2017]] по кассационной жалобе АО «Чепецкий механический завод»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-55638/2014]] по кассационной жалобе ООО «РегионСибирь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А12-7584/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А44-8108/2016]] по кассационной жалобе ФНС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А56-79629/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А63-935/2018]] по кассационной жалобе ТСЖ «Новое 3»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № СИП-631/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ника-Петротэк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А32-18703/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ – ИП Самсонова И.М.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А40-250765/2017]] по кассационной жалобе ГУ ПФР № 1 по г. Москве и Московской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.01.2019 по делу № А12-7582/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-171885/2014]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего АО «Группа Е4»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-174619/2014]] по кассационной жалобе Гурова Д.П.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-109940/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Рома С Компания А»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № СИП-627/2017]] по кассационной жалобе Роспатента
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.01.2019 по делу № А40-126677/2017]] по кассационной жалобе администрации Волгограда
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А28-3350/2017]] по кассационной жалобе Котряхова Ю.М.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А40-250904/2017]] по кассационной жалобе Правительства Ивановской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А41-51612/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ЗАО «Производственное предприятие «Устой»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А46-18028/2017]] по кассационной жалобе ИП Волощенко С.Ю.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-39027/2018]] по кассационной жалобе ООО «Интеллиджент Мэттэрс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-126230/2013]] по кассационной жалобе Ковылина В.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-170498/2017]] по кассационной жалобе Комитета имущественных и земельных отношений администрации городского округа Подольск
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.01.2019 по делу № А35-1784/2018]] по кассационной жалобе Управления Росреестра по Курской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-185188/2017]] по кассационной жалобе АО «Монолит-ФундаментСтрой»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-177621/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Аэропорты местных воздушных линий Бурятии»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-133847/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Максимова В.В.

== Февраль ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.02.2019 по делу № А40-199212/2017]] по кассационной жалобе ПАО АКБ «Связь-Банк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А81-7027/2016]] по кассационной жалобе Плешкова С.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-51253/2016]] по кассационной жалобе Булгакова П.Л.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-109796/2017]] по кассационной жалобе Гремяковой И.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133857/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А76-5261/2017]] по кассационной жалобе Межрайонной ИФНС России № 18 по Челябинской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А15-1976/2014]] по кассационным жалобам администрации города Махачкалы и Комитета по управлению имуществом города Махачкалы
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133880/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-140515/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А50-14426/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Уралкалий»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А40-216588/2014]] по кассационной жалобе Салтановой Р.П.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-233621/2016]] по кассационной жалобе АО «НС Банк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-154909/2015]] по кассационной жалобе ООО «Автоцентр»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А65-31592/2017]] по кассационной жалобе ООО «Правовая консалтинговая группа «Корпорэйт»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.02.2019 по делу № А46-24009/2017]] по кассационной жалобе ООО «Трансойл»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.02.2019 по делу № А40-668/2018]] по кассационной жалобе Минлесхоза Самарской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А53-7967/2017]] по кассационной жалобе Кудрявцевой Л.С.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» и ООО «Мито Ост»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-191951/2017]] по кассационным жалобам временного управляющего ООО «Орбита», ООО «Бриг СВ», ООО «Инвестстрой»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А03-767/2016]] по кассационной жалобе Крылова А.Ю.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А41-14638/2016]] по кассационной жалобе ПАО Банк «ФК Открытие»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-92703/2014]] по кассационной жалобе АО «Роснано»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-54535/2017]] по кассационной жалобе Черемисиной М.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.02.2019 по делу № А41-105955/2017]] по кассационной жалобе ФАС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.02.2019 по делу № А69-945/2017]] по кассационной жалобе АО «Тувинская энергетическая промышленная корпорация»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.02.2019 по делу № А40-232020/2015]] по кассационной жалобе Терентьева С.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А32-14248/2016]] по кассационной жалобе АО «Россельхозбанк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-32256/2017]] по кассационной жалобе ООО «Строительная компания – 2000»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-77824/2015]] по кассационным жалобам ПАО «АКБ «Абсолют Банк» и ООО «КИТ Финанс Капитал»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А70-18197/2017]] по кассационной жалобе Территориального отдела Управления Роспотребнадзора по Тюменской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.02.2019 по делу № А19-5730/2018]] по кассационной жалобе прокурора города Саянска
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А40-18740/2017]] по кассационной жалобе ООО «Беларт»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А32-54256/2009]] по кассационной жалобе ФНС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А54-4604/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А41-40947/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А14-6753/2015]] по кассационным жалобам ФНС России и конкурсного управляющего ООО «Армакс Групп» Мерешкина Ф.Н.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.02.2019 по делу № А40-219900/2017]] по кассационной жалобе АО «Антипинский нефтеперерабатывающий завод»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-56088/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-177772/2014]] по кассационной жалобе Замаро А.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.02.2019 по делу № А41-78388/2016]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Скан»

== Март ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.03.2019 по делу № А65-31604/2017]] по кассационной жалобе ИП Игнатьевой Я.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А53-1315/2017]] по кассационной жалобе ООО «Южная горно-добывающая компания»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-132272/2018]] по кассационной жалобе ООО «Информационно-контрольные технологии и системы»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-31402/2017]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-118818/2017]] по кассационной жалобе АО «Русатом Оверсиз»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.03.2019 по делу № А40-180646/2017]] по кассационной жалобе ПАО Национальный банк «Траст»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-97378/2017]] по кассационной жалобе АО «Конструкторское бюро «Арсенал» имени М.В. Фрунзе»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-17431/2016]] по кассационной жалобе АО «Научно-производственное предприятие «Радий»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А08-10240/2017]] по кассационной жалобе Фуниковой Т.Г., Волковой Г.К., Журавель Н.К.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А41-3700/2018]] по кассационной жалобе ООО «Прогресс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А40-214400/2017]] по кассационной жалобе ООО «Страховая компания «Респект»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А40-177466/2013]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Пороховой А.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А11-10011/2018]] по кассационной жалобе ООО «Первый стекольный холдинг»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А65-7944/2017]] по кассационной жалобе ООО «Русфинанс Банк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А60-54508/2017]] по кассационной жалобе ООО «Риагранд»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А79-12226/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Химпром»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А41-88886/2017]] по кассационной жалобе Шереметьевской таможни ФТС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-57789/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Торговый дом «Балтийский»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А53-34943/2017]] по кассационной жалобе ИП Павленко Ю.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А41-34517/2017]] по кассационной жалобе Генеральной прокуратуры Российской Федерации
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-58176/2017]] по кассационной жалобе ООО «Кит»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А70-13041/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ресурс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А04-10653/2017]] по кассационной жалобе ООО «Союз»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А56-50938/2017]] по кассационной жалобе ФГБУЗ ЦМСЧ № 38 ФМБА России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А40-193046/2017]] по кассационной жалобе АО «Независимая нефтегазовая компания»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А46-10682/2017]] по кассационной жалобе КБ «Альта-Банк» (ЗАО)
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Аветяна А.С., Бородиной С.В., Демина В.В., Дупика В.Ю., Липинской Г.Л., Никельмана М.А., Перевертайло В.И., Посохова Н.А., Присмакиной Л.Н., Савченко О.И., Сазонова М.В., Тырыкина А.К., Филатовой Л.Г. и Черных Е.С.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-2887/2018]] по кассационной жалобе ООО «Энергосбытовая компания «Независимость»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-99737/2018]] по кассационной жалобе АО «Росспиртпром»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А63-9583/2018]] по кассационной жалобе Перегудова И.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.03.2019 по делу № А41-80395/2017]] по кассационной жалобе ИП Демидовой Л.И.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.03.2019 по делу № А46-1036/2018]] по кассационной жалобе ООО «Бэнтэн»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А56-18369/2016]] по кассационным жалобам ПАО «Балтинвестбанк», ГК «АСВ», Банка России, МРУ Росфинмониторинга по СЗФО
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А60-34557/2017]] по кассационным жалобам АО «Научно-производственная корпорация «Уралвагонзавод» и АО «КБ высотных и подземных сооружений»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А03-20515/2015]] по кассационной жалобе ГК «АСВ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.03.2019 по делу № А59-166/2017]] по кассационной жалобе ООО «Евроокна»

== Апрель ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А27-24985/2015]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Мироновой В.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А53-26569/2016]] по кассационной жалобе НКО «Гарантийный фонд Ростовской области»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А41-21692/2018]] по кассационной жалобе ИП Силкина А.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А40-75047/2018]] по кассационной жалобе Московской таможни
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.04.2019 по делу № А41-25952/2016]] по кассационной жалобе ГК «АСВ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-237570/2016]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-131220/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-28315/2018]] по кассационной жалобе АО «Транснефтепродукт»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-112913/2017]] по кассационной жалобе ООО «Альфа-Транзит»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-53873/2017]] по кассационной жалобе Золкиной И.В. и Ломакина О.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.04.2019 по делу № А50-10758/2017]] по кассационной жалобе ФАС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А57-25248/2017]] по кассационной жалобе КФХ Чернова А.Г.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А76-25957/2016]] по кассационной жалобе ОАО «Энекс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А56-9198/2014]] по кассационной жалобе ЗАО «Контейнерный терминал Санкт-Петербург»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А19-17524/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ Выборова Н.Л.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А55-29347/2017]] по кассационной жалобе ГУ МЧС России по Самарской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А42-10638/2017]] по кассационной жалобе ФАС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А58-9294/2017]] по кассационной жалобе ООО «Север+Восток»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А40-206752/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Культурно-исторический комплекс «Славянский»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А40-223820/2017]] по кассационной жалобе АКБ «ФинПромБанк» (ПАО)
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А26-12509/2017]] по кассационной жалобе Управления Роспотребнадзора по Республике Карелия
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А40-217490/2015]] по кассационной жалобе Клещёва Д.Е.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А05-13331/2017]] по кассационной жалобе ОАО «РЖД»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А41-10561/2018]] по кассационной жалобе ИП Гусельникова М.М.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А50-16709/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБК Уран»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.04.2019 по делу № А40-75603/2017]] по кассационной жалобе ПАО «ФСК ЕЭС»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А49-1694/2016]] по кассационной жалобе администрации Нижнеломовского района Пензенской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А40-69103/2016]] по кассационной жалобе Белоуса Ю.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А53-11457/2016]] по кассационной жалобе АО «АКБ «Стелла-Банк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А03-1477/2018]] по кассационной жалобе АО «Угольная компания «Кузбассразрезуголь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А04-1665/2018]] по кассационным жалобам Амурского УФАС России и ООО «Системы мониторинга»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А62-7310/2015]] по кассационной жалобе Ткаченко А.С.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-48136/2017]] по кассационной жалобе Александровой Н.К., Еграшина А.Н., Лаврентьева Н.В., Малышевой Е.Г., Сапожниковой М.В., Цветковой В.В., Якушенко М.С.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А26-9901/2016]] по кассационной жалобе ООО «Мега Пак+7»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53667/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А41-90239/2016]] по кассационной жалобе Александрова А.Н.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53670/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.04.2019 по делу № А35-2592/2018]] по кассационной жалобе ИП Горяйнова А.Н.

== Май ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.05.2019 по делу № А58-476/2016]] по кассационной жалобе АКБ «Алмазэргиэнбанк» (АО)
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А57-17489/2016]] по кассационной жалобе Администрации Лысогорского муниципального района Саратовской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А40-203935/2017]] по кассационной жалобе ООО «НПП ОЗНА-Инжиниринг»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.05.2019 по делу № А11-14919/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Ковровский электромеханический завод»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.05.2019 по делу № А66-4283/2014]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ЗАО «Осташковский кожевенный завод» Елисеева С.В., ФНС России и АО «Россельхозбанк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.05.2019 по делу № А55-26467/2017]] по кассационной жалобе ООО «Арапель»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А45-181/2018]] по кассационной жалобе Департамента по тарифам Новосибирской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А41-32043/2018]] по кассационной жалобе МУП «Подольская теплосеть»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А40-15424/2018]] по кассационной жалобе ООО «Восточный сервис»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39965/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39912/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А51-11668/2018]] по кассационной жалобе заместителя военного прокурора Владивостокского гарнизона
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-36840/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А50-14774/2017]] по кассационной жалобе ФНС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А53-34228/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Маркова М.П.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А40-185433/2017]] по кассационной жалобе ГК «АСВ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-46408/2016]] по кассационной жалобе компании «Флауари Девелопментс Лимитед»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-107389/2016]] по кассационной жалобе ЗАО «ВинНет Р»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А60-27474/2018]] по кассационной жалобе ООО «Гелио Пресс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А60-64563/2017]] по кассационной жалобе ОАО «ЭнергосбыТ Плюс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-200484/2017]] по кассационной жалобе ООО «Галла Корп»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-169307/2016]] по кассационной жалобе Локшина М.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.05.2019 по делу № А31-7930/2018]] по кассационной жалобе АО «Ортат»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А05-13674/2017]] по кассационной жалобе ООО «Двинская слобода»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А56-57217/2017]] по кассационным жалобам ООО «Инко-Балт» и ООО «Контур СПб»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А40-150430/2014]] по кассационной жалобе ИФНС России № 14 по городу Москве
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А32-320/2015]] по кассационной жалобе ПАО «Новороссийский морской торговый порт»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А67-9059/2017]] по кассационной жалобе ФНС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А33-20114/2016]] по кассационной жалобе ООО «Братское монтажное управление «Гидроэлектромонтаж»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-125588/2017]] по кассационной жалобе ООО «Орион Интернейшнл Евро»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А12-34930/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Банк ВТБ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А41-97272/2015]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «ЖК-Ресурс» Скворцова А.Д. и АО «Автовазбанк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-112948/2018]] по кассационной жалобе ООО «Центр правовой защиты «СоветникЪ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-88142/2018]] по кассационной жалобе ФКП «Государственный казенный научно-испытательный полигон авиационных систем»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А65-38705/2017]] по кассационной жалобе ООО «Газпром трансгаз Казань»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А11-6890/2017]] по кассационной жалобе АО «Муромский завод радиоизмерительных приборов»

== Июнь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А43-47603/2017]] по кассационной жалобе Комитета по управлению муниципальным имуществом администрации городского округа город Выкса Нижегородской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А12-18544/2015]] по кассационной жалобе Титова В.И., Подгайной Л.Л., Евдокимова А.А. и Смоляченко Н.Д.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А41-20557/2016]] по кассационной жалобе Киреева С.Н.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А40-56428/2012]] по кассационной жалобе Анилиониса Г.П.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.06.2019 по делу № А73-8753/2018]] по кассационной жалобе АО «НПО «Микроген»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.06.2019 по делу № А40-82368/2018]] по кассационной жалобе ООО Страховая компания «ВТБ Страхование»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А56-61896/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Петренко А.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А66-7497/2018]] по кассационной жалобе ПАО «Татфондбанк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А12-1519/2017]] по кассационной жалобе ООО «Бурлук»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А53-39337/2017]] по кассационной жалобе ТСЖ «Ника»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А56-1296/2018]] по кассационной жалобе ФГУП «УВО Минтранса России»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.06.2019 по делу № А40-111339/2018]] по кассационной жалобе ООО «Строй монтаж»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А27-17108/2017]] по кассационной жалобе ИП Халимана Л.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-1395/2018]] по кассационной жалобе Территориального органа Минлеспрома Архангельской области – Управления лесничествами
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-3506/2016]] по кассационной жалобе Попова Р.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А40-72694/2014]] по кассационной жалобе ООО «Двин»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А32-12361/2017]] по кассационным жалобам Домнина М.А. и ИП Шмаковой С.Ю.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.06.2019 по делу № А32-24627/2018]] по кассационной жалобе ИП Найденко О.Ф.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.06.2019 по делу № А40-43482/2016]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А60-61074/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДЕЗ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А41-51086/2018]] по кассационной жалобе ООО «СтайлЛюкс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А40-14874/2018]] по кассационной жалобе АО «Оборонэнерго»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А51-12971/2017]] по кассационной жалобе ООО «Горсвет»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А40-117021/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Южное горно-строительное управление»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А02-257/2018]] по кассационной жалобе АО «Алтайдорпроект» 
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А82-25746/2017]] по кассационной жалобе ОАО «СГК-ТрансстройЯмал»

== Июль ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.07.2019 по делу № А73-6794/2018]] по кассационной жалобе Департамента Росприроднадзора по Дальневосточному федеральному округу
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А62-5153/2017]] по кассационной жалобе ООО Совместное предприятие «Бетула»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А40-255363/2017]] по кассационной жалобе ООО «Акст»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А57-5003/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А40-220175/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А41-50686/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А22-1060/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А21-463/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.07.2019 по делу № А64-1660/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.07.2019 по делу № А56-102120/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.07.2019 по делу № А40-249218/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-71362/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-98604/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-241983/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А62-6145/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-196703/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А51-7622/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А05-879/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А57-691/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А40-112744/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А12-17382/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А41-50644/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-11711/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-18735/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А76-15950/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А33-14695/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А40-232515/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А65-27205/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А40-22593/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А53-15496/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А56-75313/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А40-147714/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-48662/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А07-23058/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-188022/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А57-363/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-52915/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-12457/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А40-99371/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-31851/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А12-34933/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А76-2873/2018]]

== Август ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А82-5498/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А73-8040/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А29-6014/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А66-7543/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.08.2019 по делу № А84-3550/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А40-51902/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А32-37685/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6241/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69392/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69339/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6788/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А14-297/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-31826/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-154631/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-27291/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А60-39029/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А65-15881/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А56-18783/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А41-55415/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А40-176777/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А79-5170/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А65-10921/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-21568/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-25673/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А43-1397/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А40-233297/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А32-11576/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А56-88551/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А76-11131/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А60-66858/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А40-165525/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А55-11744/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А27-472/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А53-30686/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А65-28975/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-125232/2013]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А21-7230/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А47-9881/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-79553/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А14-21480/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.08.2019 по делу № А40-109356/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.08.2019 по делу № А57-24029/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-106765/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-199887/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А56-52992/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А45-2706/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-151644/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А32-28239/2017]]

== Сентябрь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А65-33677/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А75-7774/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А56-76137/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А41-29542/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А15-4866/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А55-36158/2009]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-129253/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-84122/2010]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А56-47995/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.09.2019 по делу № А09-10878/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.09.2019 по делу № А52-5314/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.09.2019 по делу № А40-50736/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.09.2019 по делу № А56-21697/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-70634/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-169947/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-244548/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А76-28566/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А08-5890/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А55-32995/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-18739/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-26424/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А40-132100/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А58-2035/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-5992/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А51-1928/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-49262/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А15-1198/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А56-85131/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А70-3833/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А40-100224/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.09.2019 по делу № А55-32826/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-101877/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-63742/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.09.2019 по делу № А40-119729/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-24375/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-51687/2012]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А41-87043/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А60-68176/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А05-13684/2017]]

== Октябрь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А55-5556/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А14-345/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А49-13587/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.10.2019 по делу № А56-44788/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.10.2019 по делу № А73-7429/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А71-14267/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А56-83793/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.10.2019 по делу № А40-121484/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А53-17875/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-66220/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-238644/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А45-25794/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А56-104785/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.10.2019 по делу № А40-154909/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236135/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236034/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А60-47090/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А40-288926/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-212163/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-206612/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А53-18751/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-96127/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-261/2019]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А32-49415/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А84-1909/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-233991/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-155759/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А41-6748/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А32-14909/2013]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А40-286839/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.10.2019 по делу № А32-4807/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А67-3637/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А40-248663/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-48348/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А31-8779/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А27-8800/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-47794/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А12-24556/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А73-5350/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-114941/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-215942/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № СИП-691/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А74-6054/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А56-71378/2015]]

== Ноябрь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А74-6053/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А28-4206/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А40-44497/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А53-14279/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А56-42355/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А65-27205/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А40-106002/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А32-44419/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А49-2829/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.11.2019 по делу № А52-3958/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.11.2019 по делу № А41-72171/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А35-3159/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А59-5844/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А45-19004/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А53-21901/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А40-233851/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-76253/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-71074/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.11.2019 по делу № А40-257961/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А73-5511/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А56-115357/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А32-8838/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А40-272646/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.11.2019 по делу № А24-3917/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А65-10085/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А21-10882/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А40-93638/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.11.2019 по делу № А40-108749/2011]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-146324/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230773/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230726/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А50-7869/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217053/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217058/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-126034/2018]]

== Декабрь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.12.2019 по делу № А40-291515/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.12.2019 по делу № А53-16038/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А35-3394/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А57-20395/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А53-10829/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А56-64034/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А40-127011/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А66-15906/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.12.2019 по делу № А40-164376/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А40-121623/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А41-75367/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-108378/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-76137/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.12.2019 по делу № А43-5424/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А41-14162/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А56-79243/2013]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-4896/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А07-11760/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-12834/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А04-7886/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А12-8898/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-55958/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-67008/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А40-195567/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А63-2078/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.12.2019 по делу № А73-209/2019]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А65-24096/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-131425/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-121722/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А17-4841/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А13-8951/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А63-10245/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А65-24096/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А40-235720/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А33-27179/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-95455/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-116882/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.12.2019 по делу № А40-183152/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А33-7136/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А56-18790/2018]]

[[Категория:Документы Российской Федерации 2019 года]]</text>
      <sha1>0bu0ju5umzmyrkdrt2i5315puk3p6jd</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743757</id>
      <parentid>5743753</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T14:14:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <comment>/* Июль */</comment>
      <origin>5743757</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="76786" sha1="f32otxonehwgotdlsa9g41tzx6zk2ee" xml:space="preserve">__NOTOC__
{{Отексте
| НЕТ_АВТОРА            = 
| НАЗВАНИЕ              = Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ЧАСТЬ                 = 2019 год
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 
| ИСТОЧНИК              = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИЦИТАТНИК          = 
| ВИКИНОВОСТИ           = 
| ВИКИСКЛАД             = 
| ДРУГОЕ                = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ=5
| ОГЛАВЛЕНИЕ2 = 
* [[#Январь|Январь]]
* [[#Февраль|Февраль]]
* [[#Март|Март]]
* [[#Апрель|Апрель]]
* [[#Май|Май]]
* [[#Июнь|Июнь]]
* [[#Июль|Июль]]
* [[#Август|Август]]
* [[#Сентябрь|Сентябрь]]
* [[#Октябрь|Октябрь]]
* [[#Ноябрь|Ноябрь]]
* [[#Декабрь|Декабрь]]
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[../2018|2018 год]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[../2020|2020 год]]
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-х бальной шкале --&gt;
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = 
| КАТЕГОРИИ             = Викитека:Служебные списки
}}
== Январь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А41-11228/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А36-16236/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Рикор Электроникс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А10-2801/2017]] по кассационной жалобе МКУ «Управление муниципальной жилищной инспекции администрации г. Улан-Удэ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А41-67497/2017]] по кассационной жалобе ООО «Агроторг»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А84-130/2016]] по кассационной жалобе ПАО «Энергетическая компания «Севастопольэнерго»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-191025/2017]] по кассационной жалобе ООО «ПРО-СтройИнвест» 
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А79-11713/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Завод «УниверсалМаш»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А32-37022/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБСВ-Ключавто Минеральные Воды»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А33-15936/2016]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «Бар-Богунай» и Андриянова А.Ю.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А57-17295/2014]] по кассационной жалобе Бандорина М.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-185774/2017]] по кассационной жалобе АО «Чепецкий механический завод»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-55638/2014]] по кассационной жалобе ООО «РегионСибирь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А12-7584/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А44-8108/2016]] по кассационной жалобе ФНС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А56-79629/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А63-935/2018]] по кассационной жалобе ТСЖ «Новое 3»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № СИП-631/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ника-Петротэк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А32-18703/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ – ИП Самсонова И.М.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А40-250765/2017]] по кассационной жалобе ГУ ПФР № 1 по г. Москве и Московской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.01.2019 по делу № А12-7582/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-171885/2014]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего АО «Группа Е4»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-174619/2014]] по кассационной жалобе Гурова Д.П.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-109940/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Рома С Компания А»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № СИП-627/2017]] по кассационной жалобе Роспатента
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.01.2019 по делу № А40-126677/2017]] по кассационной жалобе администрации Волгограда
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А28-3350/2017]] по кассационной жалобе Котряхова Ю.М.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А40-250904/2017]] по кассационной жалобе Правительства Ивановской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А41-51612/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ЗАО «Производственное предприятие «Устой»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А46-18028/2017]] по кассационной жалобе ИП Волощенко С.Ю.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-39027/2018]] по кассационной жалобе ООО «Интеллиджент Мэттэрс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-126230/2013]] по кассационной жалобе Ковылина В.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-170498/2017]] по кассационной жалобе Комитета имущественных и земельных отношений администрации городского округа Подольск
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.01.2019 по делу № А35-1784/2018]] по кассационной жалобе Управления Росреестра по Курской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-185188/2017]] по кассационной жалобе АО «Монолит-ФундаментСтрой»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-177621/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Аэропорты местных воздушных линий Бурятии»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-133847/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Максимова В.В.

== Февраль ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.02.2019 по делу № А40-199212/2017]] по кассационной жалобе ПАО АКБ «Связь-Банк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А81-7027/2016]] по кассационной жалобе Плешкова С.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-51253/2016]] по кассационной жалобе Булгакова П.Л.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-109796/2017]] по кассационной жалобе Гремяковой И.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133857/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А76-5261/2017]] по кассационной жалобе Межрайонной ИФНС России № 18 по Челябинской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А15-1976/2014]] по кассационным жалобам администрации города Махачкалы и Комитета по управлению имуществом города Махачкалы
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133880/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-140515/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А50-14426/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Уралкалий»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А40-216588/2014]] по кассационной жалобе Салтановой Р.П.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-233621/2016]] по кассационной жалобе АО «НС Банк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-154909/2015]] по кассационной жалобе ООО «Автоцентр»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А65-31592/2017]] по кассационной жалобе ООО «Правовая консалтинговая группа «Корпорэйт»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.02.2019 по делу № А46-24009/2017]] по кассационной жалобе ООО «Трансойл»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.02.2019 по делу № А40-668/2018]] по кассационной жалобе Минлесхоза Самарской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А53-7967/2017]] по кассационной жалобе Кудрявцевой Л.С.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» и ООО «Мито Ост»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-191951/2017]] по кассационным жалобам временного управляющего ООО «Орбита», ООО «Бриг СВ», ООО «Инвестстрой»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А03-767/2016]] по кассационной жалобе Крылова А.Ю.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А41-14638/2016]] по кассационной жалобе ПАО Банк «ФК Открытие»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-92703/2014]] по кассационной жалобе АО «Роснано»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-54535/2017]] по кассационной жалобе Черемисиной М.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.02.2019 по делу № А41-105955/2017]] по кассационной жалобе ФАС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.02.2019 по делу № А69-945/2017]] по кассационной жалобе АО «Тувинская энергетическая промышленная корпорация»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.02.2019 по делу № А40-232020/2015]] по кассационной жалобе Терентьева С.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А32-14248/2016]] по кассационной жалобе АО «Россельхозбанк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-32256/2017]] по кассационной жалобе ООО «Строительная компания – 2000»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-77824/2015]] по кассационным жалобам ПАО «АКБ «Абсолют Банк» и ООО «КИТ Финанс Капитал»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А70-18197/2017]] по кассационной жалобе Территориального отдела Управления Роспотребнадзора по Тюменской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.02.2019 по делу № А19-5730/2018]] по кассационной жалобе прокурора города Саянска
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А40-18740/2017]] по кассационной жалобе ООО «Беларт»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А32-54256/2009]] по кассационной жалобе ФНС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А54-4604/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А41-40947/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А14-6753/2015]] по кассационным жалобам ФНС России и конкурсного управляющего ООО «Армакс Групп» Мерешкина Ф.Н.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.02.2019 по делу № А40-219900/2017]] по кассационной жалобе АО «Антипинский нефтеперерабатывающий завод»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-56088/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-177772/2014]] по кассационной жалобе Замаро А.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.02.2019 по делу № А41-78388/2016]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Скан»

== Март ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.03.2019 по делу № А65-31604/2017]] по кассационной жалобе ИП Игнатьевой Я.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А53-1315/2017]] по кассационной жалобе ООО «Южная горно-добывающая компания»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-132272/2018]] по кассационной жалобе ООО «Информационно-контрольные технологии и системы»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-31402/2017]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-118818/2017]] по кассационной жалобе АО «Русатом Оверсиз»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.03.2019 по делу № А40-180646/2017]] по кассационной жалобе ПАО Национальный банк «Траст»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-97378/2017]] по кассационной жалобе АО «Конструкторское бюро «Арсенал» имени М.В. Фрунзе»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-17431/2016]] по кассационной жалобе АО «Научно-производственное предприятие «Радий»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А08-10240/2017]] по кассационной жалобе Фуниковой Т.Г., Волковой Г.К., Журавель Н.К.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А41-3700/2018]] по кассационной жалобе ООО «Прогресс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А40-214400/2017]] по кассационной жалобе ООО «Страховая компания «Респект»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А40-177466/2013]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Пороховой А.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А11-10011/2018]] по кассационной жалобе ООО «Первый стекольный холдинг»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А65-7944/2017]] по кассационной жалобе ООО «Русфинанс Банк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А60-54508/2017]] по кассационной жалобе ООО «Риагранд»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А79-12226/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Химпром»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А41-88886/2017]] по кассационной жалобе Шереметьевской таможни ФТС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-57789/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Торговый дом «Балтийский»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А53-34943/2017]] по кассационной жалобе ИП Павленко Ю.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А41-34517/2017]] по кассационной жалобе Генеральной прокуратуры Российской Федерации
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-58176/2017]] по кассационной жалобе ООО «Кит»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А70-13041/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ресурс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А04-10653/2017]] по кассационной жалобе ООО «Союз»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А56-50938/2017]] по кассационной жалобе ФГБУЗ ЦМСЧ № 38 ФМБА России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А40-193046/2017]] по кассационной жалобе АО «Независимая нефтегазовая компания»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А46-10682/2017]] по кассационной жалобе КБ «Альта-Банк» (ЗАО)
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Аветяна А.С., Бородиной С.В., Демина В.В., Дупика В.Ю., Липинской Г.Л., Никельмана М.А., Перевертайло В.И., Посохова Н.А., Присмакиной Л.Н., Савченко О.И., Сазонова М.В., Тырыкина А.К., Филатовой Л.Г. и Черных Е.С.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-2887/2018]] по кассационной жалобе ООО «Энергосбытовая компания «Независимость»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-99737/2018]] по кассационной жалобе АО «Росспиртпром»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А63-9583/2018]] по кассационной жалобе Перегудова И.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.03.2019 по делу № А41-80395/2017]] по кассационной жалобе ИП Демидовой Л.И.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.03.2019 по делу № А46-1036/2018]] по кассационной жалобе ООО «Бэнтэн»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А56-18369/2016]] по кассационным жалобам ПАО «Балтинвестбанк», ГК «АСВ», Банка России, МРУ Росфинмониторинга по СЗФО
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А60-34557/2017]] по кассационным жалобам АО «Научно-производственная корпорация «Уралвагонзавод» и АО «КБ высотных и подземных сооружений»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А03-20515/2015]] по кассационной жалобе ГК «АСВ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.03.2019 по делу № А59-166/2017]] по кассационной жалобе ООО «Евроокна»

== Апрель ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А27-24985/2015]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Мироновой В.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А53-26569/2016]] по кассационной жалобе НКО «Гарантийный фонд Ростовской области»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А41-21692/2018]] по кассационной жалобе ИП Силкина А.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А40-75047/2018]] по кассационной жалобе Московской таможни
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.04.2019 по делу № А41-25952/2016]] по кассационной жалобе ГК «АСВ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-237570/2016]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-131220/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-28315/2018]] по кассационной жалобе АО «Транснефтепродукт»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-112913/2017]] по кассационной жалобе ООО «Альфа-Транзит»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-53873/2017]] по кассационной жалобе Золкиной И.В. и Ломакина О.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.04.2019 по делу № А50-10758/2017]] по кассационной жалобе ФАС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А57-25248/2017]] по кассационной жалобе КФХ Чернова А.Г.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А76-25957/2016]] по кассационной жалобе ОАО «Энекс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А56-9198/2014]] по кассационной жалобе ЗАО «Контейнерный терминал Санкт-Петербург»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А19-17524/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ Выборова Н.Л.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А55-29347/2017]] по кассационной жалобе ГУ МЧС России по Самарской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А42-10638/2017]] по кассационной жалобе ФАС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А58-9294/2017]] по кассационной жалобе ООО «Север+Восток»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А40-206752/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Культурно-исторический комплекс «Славянский»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А40-223820/2017]] по кассационной жалобе АКБ «ФинПромБанк» (ПАО)
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А26-12509/2017]] по кассационной жалобе Управления Роспотребнадзора по Республике Карелия
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А40-217490/2015]] по кассационной жалобе Клещёва Д.Е.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А05-13331/2017]] по кассационной жалобе ОАО «РЖД»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А41-10561/2018]] по кассационной жалобе ИП Гусельникова М.М.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А50-16709/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБК Уран»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.04.2019 по делу № А40-75603/2017]] по кассационной жалобе ПАО «ФСК ЕЭС»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А49-1694/2016]] по кассационной жалобе администрации Нижнеломовского района Пензенской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А40-69103/2016]] по кассационной жалобе Белоуса Ю.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А53-11457/2016]] по кассационной жалобе АО «АКБ «Стелла-Банк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А03-1477/2018]] по кассационной жалобе АО «Угольная компания «Кузбассразрезуголь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А04-1665/2018]] по кассационным жалобам Амурского УФАС России и ООО «Системы мониторинга»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А62-7310/2015]] по кассационной жалобе Ткаченко А.С.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-48136/2017]] по кассационной жалобе Александровой Н.К., Еграшина А.Н., Лаврентьева Н.В., Малышевой Е.Г., Сапожниковой М.В., Цветковой В.В., Якушенко М.С.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А26-9901/2016]] по кассационной жалобе ООО «Мега Пак+7»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53667/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А41-90239/2016]] по кассационной жалобе Александрова А.Н.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53670/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.04.2019 по делу № А35-2592/2018]] по кассационной жалобе ИП Горяйнова А.Н.

== Май ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.05.2019 по делу № А58-476/2016]] по кассационной жалобе АКБ «Алмазэргиэнбанк» (АО)
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А57-17489/2016]] по кассационной жалобе Администрации Лысогорского муниципального района Саратовской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А40-203935/2017]] по кассационной жалобе ООО «НПП ОЗНА-Инжиниринг»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.05.2019 по делу № А11-14919/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Ковровский электромеханический завод»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.05.2019 по делу № А66-4283/2014]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ЗАО «Осташковский кожевенный завод» Елисеева С.В., ФНС России и АО «Россельхозбанк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.05.2019 по делу № А55-26467/2017]] по кассационной жалобе ООО «Арапель»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А45-181/2018]] по кассационной жалобе Департамента по тарифам Новосибирской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А41-32043/2018]] по кассационной жалобе МУП «Подольская теплосеть»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А40-15424/2018]] по кассационной жалобе ООО «Восточный сервис»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39965/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39912/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А51-11668/2018]] по кассационной жалобе заместителя военного прокурора Владивостокского гарнизона
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-36840/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А50-14774/2017]] по кассационной жалобе ФНС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А53-34228/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Маркова М.П.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А40-185433/2017]] по кассационной жалобе ГК «АСВ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-46408/2016]] по кассационной жалобе компании «Флауари Девелопментс Лимитед»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-107389/2016]] по кассационной жалобе ЗАО «ВинНет Р»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А60-27474/2018]] по кассационной жалобе ООО «Гелио Пресс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А60-64563/2017]] по кассационной жалобе ОАО «ЭнергосбыТ Плюс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-200484/2017]] по кассационной жалобе ООО «Галла Корп»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-169307/2016]] по кассационной жалобе Локшина М.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.05.2019 по делу № А31-7930/2018]] по кассационной жалобе АО «Ортат»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А05-13674/2017]] по кассационной жалобе ООО «Двинская слобода»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А56-57217/2017]] по кассационным жалобам ООО «Инко-Балт» и ООО «Контур СПб»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А40-150430/2014]] по кассационной жалобе ИФНС России № 14 по городу Москве
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А32-320/2015]] по кассационной жалобе ПАО «Новороссийский морской торговый порт»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А67-9059/2017]] по кассационной жалобе ФНС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А33-20114/2016]] по кассационной жалобе ООО «Братское монтажное управление «Гидроэлектромонтаж»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-125588/2017]] по кассационной жалобе ООО «Орион Интернейшнл Евро»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А12-34930/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Банк ВТБ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А41-97272/2015]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «ЖК-Ресурс» Скворцова А.Д. и АО «Автовазбанк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-112948/2018]] по кассационной жалобе ООО «Центр правовой защиты «СоветникЪ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-88142/2018]] по кассационной жалобе ФКП «Государственный казенный научно-испытательный полигон авиационных систем»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А65-38705/2017]] по кассационной жалобе ООО «Газпром трансгаз Казань»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А11-6890/2017]] по кассационной жалобе АО «Муромский завод радиоизмерительных приборов»

== Июнь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А43-47603/2017]] по кассационной жалобе Комитета по управлению муниципальным имуществом администрации городского округа город Выкса Нижегородской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А12-18544/2015]] по кассационной жалобе Титова В.И., Подгайной Л.Л., Евдокимова А.А. и Смоляченко Н.Д.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А41-20557/2016]] по кассационной жалобе Киреева С.Н.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А40-56428/2012]] по кассационной жалобе Анилиониса Г.П.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.06.2019 по делу № А73-8753/2018]] по кассационной жалобе АО «НПО «Микроген»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.06.2019 по делу № А40-82368/2018]] по кассационной жалобе ООО Страховая компания «ВТБ Страхование»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А56-61896/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Петренко А.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А66-7497/2018]] по кассационной жалобе ПАО «Татфондбанк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А12-1519/2017]] по кассационной жалобе ООО «Бурлук»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А53-39337/2017]] по кассационной жалобе ТСЖ «Ника»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А56-1296/2018]] по кассационной жалобе ФГУП «УВО Минтранса России»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.06.2019 по делу № А40-111339/2018]] по кассационной жалобе ООО «Строй монтаж»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А27-17108/2017]] по кассационной жалобе ИП Халимана Л.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-1395/2018]] по кассационной жалобе Территориального органа Минлеспрома Архангельской области – Управления лесничествами
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-3506/2016]] по кассационной жалобе Попова Р.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А40-72694/2014]] по кассационной жалобе ООО «Двин»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А32-12361/2017]] по кассационным жалобам Домнина М.А. и ИП Шмаковой С.Ю.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.06.2019 по делу № А32-24627/2018]] по кассационной жалобе ИП Найденко О.Ф.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.06.2019 по делу № А40-43482/2016]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А60-61074/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДЕЗ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А41-51086/2018]] по кассационной жалобе ООО «СтайлЛюкс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А40-14874/2018]] по кассационной жалобе АО «Оборонэнерго»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А51-12971/2017]] по кассационной жалобе ООО «Горсвет»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А40-117021/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Южное горно-строительное управление»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А02-257/2018]] по кассационной жалобе АО «Алтайдорпроект» 
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А82-25746/2017]] по кассационной жалобе ОАО «СГК-ТрансстройЯмал»

== Июль ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.07.2019 по делу № А73-6794/2018]] по кассационной жалобе Департамента Росприроднадзора по Дальневосточному федеральному округу
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А62-5153/2017]] по кассационной жалобе ООО Совместное предприятие «Бетула»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А40-255363/2017]] по кассационной жалобе ООО «Акст»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А57-5003/2015]] по кассационным жалобам ОАО «Полиграфист», ООО «Промторг № 27», Вербича Д.А., Управления по охране объектов культурного наследия Правительства Саратовской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А40-220175/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А41-50686/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А22-1060/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А21-463/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.07.2019 по делу № А64-1660/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.07.2019 по делу № А56-102120/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.07.2019 по делу № А40-249218/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-71362/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-98604/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-241983/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А62-6145/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-196703/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А51-7622/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А05-879/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А57-691/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А40-112744/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А12-17382/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А41-50644/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-11711/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-18735/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А76-15950/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А33-14695/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А40-232515/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А65-27205/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А40-22593/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А53-15496/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А56-75313/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А40-147714/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-48662/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А07-23058/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-188022/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А57-363/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-52915/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-12457/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А40-99371/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-31851/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А12-34933/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А76-2873/2018]]

== Август ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А82-5498/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А73-8040/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А29-6014/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А66-7543/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.08.2019 по делу № А84-3550/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А40-51902/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А32-37685/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6241/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69392/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69339/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6788/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А14-297/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-31826/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-154631/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-27291/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А60-39029/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А65-15881/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А56-18783/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А41-55415/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А40-176777/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А79-5170/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А65-10921/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-21568/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-25673/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А43-1397/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А40-233297/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А32-11576/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А56-88551/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А76-11131/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А60-66858/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А40-165525/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А55-11744/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А27-472/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А53-30686/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А65-28975/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-125232/2013]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А21-7230/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А47-9881/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-79553/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А14-21480/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.08.2019 по делу № А40-109356/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.08.2019 по делу № А57-24029/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-106765/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-199887/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А56-52992/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А45-2706/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-151644/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А32-28239/2017]]

== Сентябрь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А65-33677/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А75-7774/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А56-76137/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А41-29542/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А15-4866/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А55-36158/2009]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-129253/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-84122/2010]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А56-47995/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.09.2019 по делу № А09-10878/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.09.2019 по делу № А52-5314/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.09.2019 по делу № А40-50736/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.09.2019 по делу № А56-21697/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-70634/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-169947/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-244548/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А76-28566/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А08-5890/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А55-32995/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-18739/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-26424/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А40-132100/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А58-2035/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-5992/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А51-1928/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-49262/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А15-1198/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А56-85131/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А70-3833/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А40-100224/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.09.2019 по делу № А55-32826/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-101877/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-63742/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.09.2019 по делу № А40-119729/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-24375/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-51687/2012]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А41-87043/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А60-68176/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А05-13684/2017]]

== Октябрь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А55-5556/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А14-345/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А49-13587/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.10.2019 по делу № А56-44788/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.10.2019 по делу № А73-7429/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А71-14267/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А56-83793/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.10.2019 по делу № А40-121484/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А53-17875/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-66220/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-238644/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А45-25794/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А56-104785/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.10.2019 по делу № А40-154909/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236135/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236034/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А60-47090/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А40-288926/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-212163/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-206612/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А53-18751/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-96127/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-261/2019]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А32-49415/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А84-1909/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-233991/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-155759/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А41-6748/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А32-14909/2013]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А40-286839/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.10.2019 по делу № А32-4807/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А67-3637/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А40-248663/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-48348/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А31-8779/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А27-8800/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-47794/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А12-24556/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А73-5350/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-114941/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-215942/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № СИП-691/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А74-6054/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А56-71378/2015]]

== Ноябрь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А74-6053/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А28-4206/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А40-44497/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А53-14279/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А56-42355/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А65-27205/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А40-106002/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А32-44419/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А49-2829/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.11.2019 по делу № А52-3958/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.11.2019 по делу № А41-72171/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А35-3159/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А59-5844/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А45-19004/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А53-21901/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А40-233851/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-76253/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-71074/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.11.2019 по делу № А40-257961/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А73-5511/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А56-115357/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А32-8838/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А40-272646/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.11.2019 по делу № А24-3917/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А65-10085/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А21-10882/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А40-93638/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.11.2019 по делу № А40-108749/2011]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-146324/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230773/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230726/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А50-7869/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217053/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217058/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-126034/2018]]

== Декабрь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.12.2019 по делу № А40-291515/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.12.2019 по делу № А53-16038/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А35-3394/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А57-20395/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А53-10829/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А56-64034/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А40-127011/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А66-15906/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.12.2019 по делу № А40-164376/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А40-121623/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А41-75367/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-108378/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-76137/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.12.2019 по делу № А43-5424/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А41-14162/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А56-79243/2013]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-4896/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А07-11760/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-12834/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А04-7886/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А12-8898/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-55958/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-67008/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А40-195567/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А63-2078/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.12.2019 по делу № А73-209/2019]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А65-24096/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-131425/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-121722/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А17-4841/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А13-8951/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А63-10245/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А65-24096/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А40-235720/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А33-27179/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-95455/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-116882/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.12.2019 по делу № А40-183152/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А33-7136/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А56-18790/2018]]

[[Категория:Документы Российской Федерации 2019 года]]</text>
      <sha1>f32otxonehwgotdlsa9g41tzx6zk2ee</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743763</id>
      <parentid>5743757</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T14:41:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <comment>/* Июль */</comment>
      <origin>5743763</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="76863" sha1="sn2ou7m09503nkjw4got1frcv2gqndt" xml:space="preserve">__NOTOC__
{{Отексте
| НЕТ_АВТОРА            = 
| НАЗВАНИЕ              = Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ЧАСТЬ                 = 2019 год
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 
| ИСТОЧНИК              = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИЦИТАТНИК          = 
| ВИКИНОВОСТИ           = 
| ВИКИСКЛАД             = 
| ДРУГОЕ                = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ=5
| ОГЛАВЛЕНИЕ2 = 
* [[#Январь|Январь]]
* [[#Февраль|Февраль]]
* [[#Март|Март]]
* [[#Апрель|Апрель]]
* [[#Май|Май]]
* [[#Июнь|Июнь]]
* [[#Июль|Июль]]
* [[#Август|Август]]
* [[#Сентябрь|Сентябрь]]
* [[#Октябрь|Октябрь]]
* [[#Ноябрь|Ноябрь]]
* [[#Декабрь|Декабрь]]
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[../2018|2018 год]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[../2020|2020 год]]
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-х бальной шкале --&gt;
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = 
| КАТЕГОРИИ             = Викитека:Служебные списки
}}
== Январь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А41-11228/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А36-16236/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Рикор Электроникс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А10-2801/2017]] по кассационной жалобе МКУ «Управление муниципальной жилищной инспекции администрации г. Улан-Удэ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А41-67497/2017]] по кассационной жалобе ООО «Агроторг»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А84-130/2016]] по кассационной жалобе ПАО «Энергетическая компания «Севастопольэнерго»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-191025/2017]] по кассационной жалобе ООО «ПРО-СтройИнвест» 
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А79-11713/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Завод «УниверсалМаш»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А32-37022/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБСВ-Ключавто Минеральные Воды»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А33-15936/2016]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «Бар-Богунай» и Андриянова А.Ю.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А57-17295/2014]] по кассационной жалобе Бандорина М.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-185774/2017]] по кассационной жалобе АО «Чепецкий механический завод»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-55638/2014]] по кассационной жалобе ООО «РегионСибирь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А12-7584/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А44-8108/2016]] по кассационной жалобе ФНС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А56-79629/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А63-935/2018]] по кассационной жалобе ТСЖ «Новое 3»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № СИП-631/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ника-Петротэк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А32-18703/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ – ИП Самсонова И.М.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А40-250765/2017]] по кассационной жалобе ГУ ПФР № 1 по г. Москве и Московской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.01.2019 по делу № А12-7582/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-171885/2014]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего АО «Группа Е4»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-174619/2014]] по кассационной жалобе Гурова Д.П.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-109940/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Рома С Компания А»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № СИП-627/2017]] по кассационной жалобе Роспатента
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.01.2019 по делу № А40-126677/2017]] по кассационной жалобе администрации Волгограда
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А28-3350/2017]] по кассационной жалобе Котряхова Ю.М.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А40-250904/2017]] по кассационной жалобе Правительства Ивановской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А41-51612/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ЗАО «Производственное предприятие «Устой»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А46-18028/2017]] по кассационной жалобе ИП Волощенко С.Ю.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-39027/2018]] по кассационной жалобе ООО «Интеллиджент Мэттэрс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-126230/2013]] по кассационной жалобе Ковылина В.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-170498/2017]] по кассационной жалобе Комитета имущественных и земельных отношений администрации городского округа Подольск
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.01.2019 по делу № А35-1784/2018]] по кассационной жалобе Управления Росреестра по Курской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-185188/2017]] по кассационной жалобе АО «Монолит-ФундаментСтрой»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-177621/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Аэропорты местных воздушных линий Бурятии»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-133847/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Максимова В.В.

== Февраль ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.02.2019 по делу № А40-199212/2017]] по кассационной жалобе ПАО АКБ «Связь-Банк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А81-7027/2016]] по кассационной жалобе Плешкова С.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-51253/2016]] по кассационной жалобе Булгакова П.Л.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-109796/2017]] по кассационной жалобе Гремяковой И.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133857/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А76-5261/2017]] по кассационной жалобе Межрайонной ИФНС России № 18 по Челябинской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А15-1976/2014]] по кассационным жалобам администрации города Махачкалы и Комитета по управлению имуществом города Махачкалы
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133880/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-140515/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А50-14426/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Уралкалий»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А40-216588/2014]] по кассационной жалобе Салтановой Р.П.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-233621/2016]] по кассационной жалобе АО «НС Банк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-154909/2015]] по кассационной жалобе ООО «Автоцентр»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А65-31592/2017]] по кассационной жалобе ООО «Правовая консалтинговая группа «Корпорэйт»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.02.2019 по делу № А46-24009/2017]] по кассационной жалобе ООО «Трансойл»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.02.2019 по делу № А40-668/2018]] по кассационной жалобе Минлесхоза Самарской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А53-7967/2017]] по кассационной жалобе Кудрявцевой Л.С.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» и ООО «Мито Ост»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-191951/2017]] по кассационным жалобам временного управляющего ООО «Орбита», ООО «Бриг СВ», ООО «Инвестстрой»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А03-767/2016]] по кассационной жалобе Крылова А.Ю.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А41-14638/2016]] по кассационной жалобе ПАО Банк «ФК Открытие»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-92703/2014]] по кассационной жалобе АО «Роснано»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-54535/2017]] по кассационной жалобе Черемисиной М.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.02.2019 по делу № А41-105955/2017]] по кассационной жалобе ФАС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.02.2019 по делу № А69-945/2017]] по кассационной жалобе АО «Тувинская энергетическая промышленная корпорация»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.02.2019 по делу № А40-232020/2015]] по кассационной жалобе Терентьева С.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А32-14248/2016]] по кассационной жалобе АО «Россельхозбанк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-32256/2017]] по кассационной жалобе ООО «Строительная компания – 2000»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-77824/2015]] по кассационным жалобам ПАО «АКБ «Абсолют Банк» и ООО «КИТ Финанс Капитал»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А70-18197/2017]] по кассационной жалобе Территориального отдела Управления Роспотребнадзора по Тюменской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.02.2019 по делу № А19-5730/2018]] по кассационной жалобе прокурора города Саянска
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А40-18740/2017]] по кассационной жалобе ООО «Беларт»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А32-54256/2009]] по кассационной жалобе ФНС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А54-4604/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А41-40947/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А14-6753/2015]] по кассационным жалобам ФНС России и конкурсного управляющего ООО «Армакс Групп» Мерешкина Ф.Н.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.02.2019 по делу № А40-219900/2017]] по кассационной жалобе АО «Антипинский нефтеперерабатывающий завод»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-56088/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-177772/2014]] по кассационной жалобе Замаро А.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.02.2019 по делу № А41-78388/2016]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Скан»

== Март ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.03.2019 по делу № А65-31604/2017]] по кассационной жалобе ИП Игнатьевой Я.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А53-1315/2017]] по кассационной жалобе ООО «Южная горно-добывающая компания»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-132272/2018]] по кассационной жалобе ООО «Информационно-контрольные технологии и системы»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-31402/2017]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-118818/2017]] по кассационной жалобе АО «Русатом Оверсиз»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.03.2019 по делу № А40-180646/2017]] по кассационной жалобе ПАО Национальный банк «Траст»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-97378/2017]] по кассационной жалобе АО «Конструкторское бюро «Арсенал» имени М.В. Фрунзе»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-17431/2016]] по кассационной жалобе АО «Научно-производственное предприятие «Радий»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А08-10240/2017]] по кассационной жалобе Фуниковой Т.Г., Волковой Г.К., Журавель Н.К.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А41-3700/2018]] по кассационной жалобе ООО «Прогресс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А40-214400/2017]] по кассационной жалобе ООО «Страховая компания «Респект»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А40-177466/2013]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Пороховой А.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А11-10011/2018]] по кассационной жалобе ООО «Первый стекольный холдинг»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А65-7944/2017]] по кассационной жалобе ООО «Русфинанс Банк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А60-54508/2017]] по кассационной жалобе ООО «Риагранд»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А79-12226/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Химпром»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А41-88886/2017]] по кассационной жалобе Шереметьевской таможни ФТС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-57789/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Торговый дом «Балтийский»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А53-34943/2017]] по кассационной жалобе ИП Павленко Ю.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А41-34517/2017]] по кассационной жалобе Генеральной прокуратуры Российской Федерации
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-58176/2017]] по кассационной жалобе ООО «Кит»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А70-13041/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ресурс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А04-10653/2017]] по кассационной жалобе ООО «Союз»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А56-50938/2017]] по кассационной жалобе ФГБУЗ ЦМСЧ № 38 ФМБА России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А40-193046/2017]] по кассационной жалобе АО «Независимая нефтегазовая компания»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А46-10682/2017]] по кассационной жалобе КБ «Альта-Банк» (ЗАО)
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Аветяна А.С., Бородиной С.В., Демина В.В., Дупика В.Ю., Липинской Г.Л., Никельмана М.А., Перевертайло В.И., Посохова Н.А., Присмакиной Л.Н., Савченко О.И., Сазонова М.В., Тырыкина А.К., Филатовой Л.Г. и Черных Е.С.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-2887/2018]] по кассационной жалобе ООО «Энергосбытовая компания «Независимость»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-99737/2018]] по кассационной жалобе АО «Росспиртпром»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А63-9583/2018]] по кассационной жалобе Перегудова И.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.03.2019 по делу № А41-80395/2017]] по кассационной жалобе ИП Демидовой Л.И.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.03.2019 по делу № А46-1036/2018]] по кассационной жалобе ООО «Бэнтэн»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А56-18369/2016]] по кассационным жалобам ПАО «Балтинвестбанк», ГК «АСВ», Банка России, МРУ Росфинмониторинга по СЗФО
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А60-34557/2017]] по кассационным жалобам АО «Научно-производственная корпорация «Уралвагонзавод» и АО «КБ высотных и подземных сооружений»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А03-20515/2015]] по кассационной жалобе ГК «АСВ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.03.2019 по делу № А59-166/2017]] по кассационной жалобе ООО «Евроокна»

== Апрель ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А27-24985/2015]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Мироновой В.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А53-26569/2016]] по кассационной жалобе НКО «Гарантийный фонд Ростовской области»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А41-21692/2018]] по кассационной жалобе ИП Силкина А.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А40-75047/2018]] по кассационной жалобе Московской таможни
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.04.2019 по делу № А41-25952/2016]] по кассационной жалобе ГК «АСВ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-237570/2016]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-131220/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-28315/2018]] по кассационной жалобе АО «Транснефтепродукт»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-112913/2017]] по кассационной жалобе ООО «Альфа-Транзит»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-53873/2017]] по кассационной жалобе Золкиной И.В. и Ломакина О.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.04.2019 по делу № А50-10758/2017]] по кассационной жалобе ФАС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А57-25248/2017]] по кассационной жалобе КФХ Чернова А.Г.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А76-25957/2016]] по кассационной жалобе ОАО «Энекс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А56-9198/2014]] по кассационной жалобе ЗАО «Контейнерный терминал Санкт-Петербург»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А19-17524/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ Выборова Н.Л.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А55-29347/2017]] по кассационной жалобе ГУ МЧС России по Самарской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А42-10638/2017]] по кассационной жалобе ФАС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А58-9294/2017]] по кассационной жалобе ООО «Север+Восток»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А40-206752/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Культурно-исторический комплекс «Славянский»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А40-223820/2017]] по кассационной жалобе АКБ «ФинПромБанк» (ПАО)
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А26-12509/2017]] по кассационной жалобе Управления Роспотребнадзора по Республике Карелия
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А40-217490/2015]] по кассационной жалобе Клещёва Д.Е.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А05-13331/2017]] по кассационной жалобе ОАО «РЖД»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А41-10561/2018]] по кассационной жалобе ИП Гусельникова М.М.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А50-16709/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБК Уран»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.04.2019 по делу № А40-75603/2017]] по кассационной жалобе ПАО «ФСК ЕЭС»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А49-1694/2016]] по кассационной жалобе администрации Нижнеломовского района Пензенской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А40-69103/2016]] по кассационной жалобе Белоуса Ю.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А53-11457/2016]] по кассационной жалобе АО «АКБ «Стелла-Банк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А03-1477/2018]] по кассационной жалобе АО «Угольная компания «Кузбассразрезуголь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А04-1665/2018]] по кассационным жалобам Амурского УФАС России и ООО «Системы мониторинга»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А62-7310/2015]] по кассационной жалобе Ткаченко А.С.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-48136/2017]] по кассационной жалобе Александровой Н.К., Еграшина А.Н., Лаврентьева Н.В., Малышевой Е.Г., Сапожниковой М.В., Цветковой В.В., Якушенко М.С.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А26-9901/2016]] по кассационной жалобе ООО «Мега Пак+7»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53667/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А41-90239/2016]] по кассационной жалобе Александрова А.Н.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53670/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.04.2019 по делу № А35-2592/2018]] по кассационной жалобе ИП Горяйнова А.Н.

== Май ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.05.2019 по делу № А58-476/2016]] по кассационной жалобе АКБ «Алмазэргиэнбанк» (АО)
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А57-17489/2016]] по кассационной жалобе Администрации Лысогорского муниципального района Саратовской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А40-203935/2017]] по кассационной жалобе ООО «НПП ОЗНА-Инжиниринг»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.05.2019 по делу № А11-14919/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Ковровский электромеханический завод»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.05.2019 по делу № А66-4283/2014]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ЗАО «Осташковский кожевенный завод» Елисеева С.В., ФНС России и АО «Россельхозбанк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.05.2019 по делу № А55-26467/2017]] по кассационной жалобе ООО «Арапель»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А45-181/2018]] по кассационной жалобе Департамента по тарифам Новосибирской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А41-32043/2018]] по кассационной жалобе МУП «Подольская теплосеть»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А40-15424/2018]] по кассационной жалобе ООО «Восточный сервис»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39965/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39912/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А51-11668/2018]] по кассационной жалобе заместителя военного прокурора Владивостокского гарнизона
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-36840/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А50-14774/2017]] по кассационной жалобе ФНС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А53-34228/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Маркова М.П.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А40-185433/2017]] по кассационной жалобе ГК «АСВ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-46408/2016]] по кассационной жалобе компании «Флауари Девелопментс Лимитед»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-107389/2016]] по кассационной жалобе ЗАО «ВинНет Р»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А60-27474/2018]] по кассационной жалобе ООО «Гелио Пресс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А60-64563/2017]] по кассационной жалобе ОАО «ЭнергосбыТ Плюс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-200484/2017]] по кассационной жалобе ООО «Галла Корп»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-169307/2016]] по кассационной жалобе Локшина М.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.05.2019 по делу № А31-7930/2018]] по кассационной жалобе АО «Ортат»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А05-13674/2017]] по кассационной жалобе ООО «Двинская слобода»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А56-57217/2017]] по кассационным жалобам ООО «Инко-Балт» и ООО «Контур СПб»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А40-150430/2014]] по кассационной жалобе ИФНС России № 14 по городу Москве
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А32-320/2015]] по кассационной жалобе ПАО «Новороссийский морской торговый порт»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А67-9059/2017]] по кассационной жалобе ФНС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А33-20114/2016]] по кассационной жалобе ООО «Братское монтажное управление «Гидроэлектромонтаж»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-125588/2017]] по кассационной жалобе ООО «Орион Интернейшнл Евро»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А12-34930/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Банк ВТБ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А41-97272/2015]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «ЖК-Ресурс» Скворцова А.Д. и АО «Автовазбанк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-112948/2018]] по кассационной жалобе ООО «Центр правовой защиты «СоветникЪ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-88142/2018]] по кассационной жалобе ФКП «Государственный казенный научно-испытательный полигон авиационных систем»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А65-38705/2017]] по кассационной жалобе ООО «Газпром трансгаз Казань»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А11-6890/2017]] по кассационной жалобе АО «Муромский завод радиоизмерительных приборов»

== Июнь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А43-47603/2017]] по кассационной жалобе Комитета по управлению муниципальным имуществом администрации городского округа город Выкса Нижегородской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А12-18544/2015]] по кассационной жалобе Титова В.И., Подгайной Л.Л., Евдокимова А.А. и Смоляченко Н.Д.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А41-20557/2016]] по кассационной жалобе Киреева С.Н.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А40-56428/2012]] по кассационной жалобе Анилиониса Г.П.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.06.2019 по делу № А73-8753/2018]] по кассационной жалобе АО «НПО «Микроген»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.06.2019 по делу № А40-82368/2018]] по кассационной жалобе ООО Страховая компания «ВТБ Страхование»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А56-61896/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Петренко А.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А66-7497/2018]] по кассационной жалобе ПАО «Татфондбанк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А12-1519/2017]] по кассационной жалобе ООО «Бурлук»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А53-39337/2017]] по кассационной жалобе ТСЖ «Ника»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А56-1296/2018]] по кассационной жалобе ФГУП «УВО Минтранса России»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.06.2019 по делу № А40-111339/2018]] по кассационной жалобе ООО «Строй монтаж»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А27-17108/2017]] по кассационной жалобе ИП Халимана Л.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-1395/2018]] по кассационной жалобе Территориального органа Минлеспрома Архангельской области – Управления лесничествами
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-3506/2016]] по кассационной жалобе Попова Р.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А40-72694/2014]] по кассационной жалобе ООО «Двин»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А32-12361/2017]] по кассационным жалобам Домнина М.А. и ИП Шмаковой С.Ю.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.06.2019 по делу № А32-24627/2018]] по кассационной жалобе ИП Найденко О.Ф.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.06.2019 по делу № А40-43482/2016]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А60-61074/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДЕЗ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А41-51086/2018]] по кассационной жалобе ООО «СтайлЛюкс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А40-14874/2018]] по кассационной жалобе АО «Оборонэнерго»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А51-12971/2017]] по кассационной жалобе ООО «Горсвет»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А40-117021/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Южное горно-строительное управление»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А02-257/2018]] по кассационной жалобе АО «Алтайдорпроект» 
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А82-25746/2017]] по кассационной жалобе ОАО «СГК-ТрансстройЯмал»

== Июль ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.07.2019 по делу № А73-6794/2018]] по кассационной жалобе Департамента Росприроднадзора по Дальневосточному федеральному округу
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А62-5153/2017]] по кассационной жалобе ООО Совместное предприятие «Бетула»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А40-255363/2017]] по кассационной жалобе ООО «Акст»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А57-5003/2015]] по кассационным жалобам ОАО «Полиграфист», ООО «Промторг № 27», Вербича Д.А., Управления по охране объектов культурного наследия Правительства Саратовской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А40-220175/2017]] по кассационной жалобе Минобороны России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А41-50686/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А22-1060/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А21-463/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.07.2019 по делу № А64-1660/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.07.2019 по делу № А56-102120/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.07.2019 по делу № А40-249218/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-71362/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-98604/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-241983/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А62-6145/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-196703/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А51-7622/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А05-879/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А57-691/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А40-112744/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А12-17382/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А41-50644/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-11711/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-18735/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А76-15950/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А33-14695/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А40-232515/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А65-27205/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А40-22593/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А53-15496/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А56-75313/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А40-147714/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-48662/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А07-23058/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-188022/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А57-363/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-52915/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-12457/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А40-99371/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-31851/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А12-34933/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А76-2873/2018]]

== Август ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А82-5498/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А73-8040/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А29-6014/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А66-7543/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.08.2019 по делу № А84-3550/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А40-51902/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А32-37685/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6241/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69392/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69339/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6788/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А14-297/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-31826/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-154631/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-27291/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А60-39029/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А65-15881/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А56-18783/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А41-55415/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А40-176777/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А79-5170/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А65-10921/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-21568/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-25673/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А43-1397/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А40-233297/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А32-11576/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А56-88551/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А76-11131/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А60-66858/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А40-165525/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А55-11744/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А27-472/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А53-30686/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А65-28975/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-125232/2013]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А21-7230/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А47-9881/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-79553/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А14-21480/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.08.2019 по делу № А40-109356/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.08.2019 по делу № А57-24029/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-106765/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-199887/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А56-52992/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А45-2706/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-151644/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А32-28239/2017]]

== Сентябрь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А65-33677/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А75-7774/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А56-76137/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А41-29542/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А15-4866/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А55-36158/2009]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-129253/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-84122/2010]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А56-47995/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.09.2019 по делу № А09-10878/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.09.2019 по делу № А52-5314/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.09.2019 по делу № А40-50736/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.09.2019 по делу № А56-21697/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-70634/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-169947/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-244548/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А76-28566/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А08-5890/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А55-32995/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-18739/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-26424/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А40-132100/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А58-2035/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-5992/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А51-1928/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-49262/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А15-1198/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А56-85131/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А70-3833/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А40-100224/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.09.2019 по делу № А55-32826/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-101877/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-63742/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.09.2019 по делу № А40-119729/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-24375/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-51687/2012]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А41-87043/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А60-68176/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А05-13684/2017]]

== Октябрь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А55-5556/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А14-345/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А49-13587/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.10.2019 по делу № А56-44788/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.10.2019 по делу № А73-7429/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А71-14267/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А56-83793/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.10.2019 по делу № А40-121484/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А53-17875/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-66220/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-238644/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А45-25794/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А56-104785/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.10.2019 по делу № А40-154909/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236135/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236034/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А60-47090/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А40-288926/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-212163/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-206612/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А53-18751/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-96127/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-261/2019]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А32-49415/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А84-1909/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-233991/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-155759/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А41-6748/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А32-14909/2013]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А40-286839/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.10.2019 по делу № А32-4807/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А67-3637/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А40-248663/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-48348/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А31-8779/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А27-8800/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-47794/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А12-24556/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А73-5350/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-114941/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-215942/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № СИП-691/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А74-6054/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А56-71378/2015]]

== Ноябрь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А74-6053/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А28-4206/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А40-44497/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А53-14279/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А56-42355/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А65-27205/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А40-106002/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А32-44419/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А49-2829/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.11.2019 по делу № А52-3958/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.11.2019 по делу № А41-72171/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А35-3159/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А59-5844/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А45-19004/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А53-21901/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А40-233851/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-76253/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-71074/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.11.2019 по делу № А40-257961/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А73-5511/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А56-115357/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А32-8838/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А40-272646/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.11.2019 по делу № А24-3917/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А65-10085/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А21-10882/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А40-93638/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.11.2019 по делу № А40-108749/2011]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-146324/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230773/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230726/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А50-7869/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217053/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217058/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-126034/2018]]

== Декабрь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.12.2019 по делу № А40-291515/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.12.2019 по делу № А53-16038/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А35-3394/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А57-20395/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А53-10829/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А56-64034/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А40-127011/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А66-15906/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.12.2019 по делу № А40-164376/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А40-121623/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А41-75367/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-108378/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-76137/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.12.2019 по делу № А43-5424/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А41-14162/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А56-79243/2013]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-4896/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А07-11760/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-12834/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А04-7886/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А12-8898/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-55958/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-67008/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А40-195567/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А63-2078/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.12.2019 по делу № А73-209/2019]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А65-24096/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-131425/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-121722/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А17-4841/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А13-8951/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А63-10245/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А65-24096/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А40-235720/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А33-27179/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-95455/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-116882/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.12.2019 по делу № А40-183152/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А33-7136/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А56-18790/2018]]

[[Категория:Документы Российской Федерации 2019 года]]</text>
      <sha1>sn2ou7m09503nkjw4got1frcv2gqndt</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743765</id>
      <parentid>5743763</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T14:50:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <comment>/* Июль */</comment>
      <origin>5743765</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="76935" sha1="o096v9377de4efw0o2dtsvxi0108mft" xml:space="preserve">__NOTOC__
{{Отексте
| НЕТ_АВТОРА            = 
| НАЗВАНИЕ              = Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ЧАСТЬ                 = 2019 год
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 
| ИСТОЧНИК              = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИЦИТАТНИК          = 
| ВИКИНОВОСТИ           = 
| ВИКИСКЛАД             = 
| ДРУГОЕ                = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ=5
| ОГЛАВЛЕНИЕ2 = 
* [[#Январь|Январь]]
* [[#Февраль|Февраль]]
* [[#Март|Март]]
* [[#Апрель|Апрель]]
* [[#Май|Май]]
* [[#Июнь|Июнь]]
* [[#Июль|Июль]]
* [[#Август|Август]]
* [[#Сентябрь|Сентябрь]]
* [[#Октябрь|Октябрь]]
* [[#Ноябрь|Ноябрь]]
* [[#Декабрь|Декабрь]]
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[../2018|2018 год]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[../2020|2020 год]]
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-х бальной шкале --&gt;
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = 
| КАТЕГОРИИ             = Викитека:Служебные списки
}}
== Январь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А41-11228/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А36-16236/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Рикор Электроникс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А10-2801/2017]] по кассационной жалобе МКУ «Управление муниципальной жилищной инспекции администрации г. Улан-Удэ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А41-67497/2017]] по кассационной жалобе ООО «Агроторг»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А84-130/2016]] по кассационной жалобе ПАО «Энергетическая компания «Севастопольэнерго»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-191025/2017]] по кассационной жалобе ООО «ПРО-СтройИнвест» 
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А79-11713/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Завод «УниверсалМаш»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А32-37022/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБСВ-Ключавто Минеральные Воды»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А33-15936/2016]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «Бар-Богунай» и Андриянова А.Ю.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А57-17295/2014]] по кассационной жалобе Бандорина М.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-185774/2017]] по кассационной жалобе АО «Чепецкий механический завод»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-55638/2014]] по кассационной жалобе ООО «РегионСибирь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А12-7584/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А44-8108/2016]] по кассационной жалобе ФНС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А56-79629/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А63-935/2018]] по кассационной жалобе ТСЖ «Новое 3»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № СИП-631/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ника-Петротэк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А32-18703/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ – ИП Самсонова И.М.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А40-250765/2017]] по кассационной жалобе ГУ ПФР № 1 по г. Москве и Московской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.01.2019 по делу № А12-7582/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-171885/2014]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего АО «Группа Е4»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-174619/2014]] по кассационной жалобе Гурова Д.П.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-109940/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Рома С Компания А»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № СИП-627/2017]] по кассационной жалобе Роспатента
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.01.2019 по делу № А40-126677/2017]] по кассационной жалобе администрации Волгограда
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А28-3350/2017]] по кассационной жалобе Котряхова Ю.М.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А40-250904/2017]] по кассационной жалобе Правительства Ивановской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А41-51612/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ЗАО «Производственное предприятие «Устой»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А46-18028/2017]] по кассационной жалобе ИП Волощенко С.Ю.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-39027/2018]] по кассационной жалобе ООО «Интеллиджент Мэттэрс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-126230/2013]] по кассационной жалобе Ковылина В.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-170498/2017]] по кассационной жалобе Комитета имущественных и земельных отношений администрации городского округа Подольск
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.01.2019 по делу № А35-1784/2018]] по кассационной жалобе Управления Росреестра по Курской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-185188/2017]] по кассационной жалобе АО «Монолит-ФундаментСтрой»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-177621/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Аэропорты местных воздушных линий Бурятии»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-133847/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Максимова В.В.

== Февраль ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.02.2019 по делу № А40-199212/2017]] по кассационной жалобе ПАО АКБ «Связь-Банк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А81-7027/2016]] по кассационной жалобе Плешкова С.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-51253/2016]] по кассационной жалобе Булгакова П.Л.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-109796/2017]] по кассационной жалобе Гремяковой И.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133857/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А76-5261/2017]] по кассационной жалобе Межрайонной ИФНС России № 18 по Челябинской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А15-1976/2014]] по кассационным жалобам администрации города Махачкалы и Комитета по управлению имуществом города Махачкалы
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133880/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-140515/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А50-14426/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Уралкалий»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А40-216588/2014]] по кассационной жалобе Салтановой Р.П.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-233621/2016]] по кассационной жалобе АО «НС Банк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-154909/2015]] по кассационной жалобе ООО «Автоцентр»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А65-31592/2017]] по кассационной жалобе ООО «Правовая консалтинговая группа «Корпорэйт»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.02.2019 по делу № А46-24009/2017]] по кассационной жалобе ООО «Трансойл»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.02.2019 по делу № А40-668/2018]] по кассационной жалобе Минлесхоза Самарской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А53-7967/2017]] по кассационной жалобе Кудрявцевой Л.С.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» и ООО «Мито Ост»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-191951/2017]] по кассационным жалобам временного управляющего ООО «Орбита», ООО «Бриг СВ», ООО «Инвестстрой»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А03-767/2016]] по кассационной жалобе Крылова А.Ю.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А41-14638/2016]] по кассационной жалобе ПАО Банк «ФК Открытие»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-92703/2014]] по кассационной жалобе АО «Роснано»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-54535/2017]] по кассационной жалобе Черемисиной М.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.02.2019 по делу № А41-105955/2017]] по кассационной жалобе ФАС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.02.2019 по делу № А69-945/2017]] по кассационной жалобе АО «Тувинская энергетическая промышленная корпорация»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.02.2019 по делу № А40-232020/2015]] по кассационной жалобе Терентьева С.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А32-14248/2016]] по кассационной жалобе АО «Россельхозбанк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-32256/2017]] по кассационной жалобе ООО «Строительная компания – 2000»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-77824/2015]] по кассационным жалобам ПАО «АКБ «Абсолют Банк» и ООО «КИТ Финанс Капитал»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А70-18197/2017]] по кассационной жалобе Территориального отдела Управления Роспотребнадзора по Тюменской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.02.2019 по делу № А19-5730/2018]] по кассационной жалобе прокурора города Саянска
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А40-18740/2017]] по кассационной жалобе ООО «Беларт»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А32-54256/2009]] по кассационной жалобе ФНС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А54-4604/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А41-40947/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А14-6753/2015]] по кассационным жалобам ФНС России и конкурсного управляющего ООО «Армакс Групп» Мерешкина Ф.Н.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.02.2019 по делу № А40-219900/2017]] по кассационной жалобе АО «Антипинский нефтеперерабатывающий завод»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-56088/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-177772/2014]] по кассационной жалобе Замаро А.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.02.2019 по делу № А41-78388/2016]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Скан»

== Март ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.03.2019 по делу № А65-31604/2017]] по кассационной жалобе ИП Игнатьевой Я.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А53-1315/2017]] по кассационной жалобе ООО «Южная горно-добывающая компания»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-132272/2018]] по кассационной жалобе ООО «Информационно-контрольные технологии и системы»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-31402/2017]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-118818/2017]] по кассационной жалобе АО «Русатом Оверсиз»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.03.2019 по делу № А40-180646/2017]] по кассационной жалобе ПАО Национальный банк «Траст»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-97378/2017]] по кассационной жалобе АО «Конструкторское бюро «Арсенал» имени М.В. Фрунзе»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-17431/2016]] по кассационной жалобе АО «Научно-производственное предприятие «Радий»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А08-10240/2017]] по кассационной жалобе Фуниковой Т.Г., Волковой Г.К., Журавель Н.К.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А41-3700/2018]] по кассационной жалобе ООО «Прогресс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А40-214400/2017]] по кассационной жалобе ООО «Страховая компания «Респект»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А40-177466/2013]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Пороховой А.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А11-10011/2018]] по кассационной жалобе ООО «Первый стекольный холдинг»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А65-7944/2017]] по кассационной жалобе ООО «Русфинанс Банк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А60-54508/2017]] по кассационной жалобе ООО «Риагранд»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А79-12226/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Химпром»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А41-88886/2017]] по кассационной жалобе Шереметьевской таможни ФТС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-57789/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Торговый дом «Балтийский»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А53-34943/2017]] по кассационной жалобе ИП Павленко Ю.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А41-34517/2017]] по кассационной жалобе Генеральной прокуратуры Российской Федерации
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-58176/2017]] по кассационной жалобе ООО «Кит»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А70-13041/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ресурс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А04-10653/2017]] по кассационной жалобе ООО «Союз»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А56-50938/2017]] по кассационной жалобе ФГБУЗ ЦМСЧ № 38 ФМБА России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А40-193046/2017]] по кассационной жалобе АО «Независимая нефтегазовая компания»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А46-10682/2017]] по кассационной жалобе КБ «Альта-Банк» (ЗАО)
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Аветяна А.С., Бородиной С.В., Демина В.В., Дупика В.Ю., Липинской Г.Л., Никельмана М.А., Перевертайло В.И., Посохова Н.А., Присмакиной Л.Н., Савченко О.И., Сазонова М.В., Тырыкина А.К., Филатовой Л.Г. и Черных Е.С.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-2887/2018]] по кассационной жалобе ООО «Энергосбытовая компания «Независимость»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-99737/2018]] по кассационной жалобе АО «Росспиртпром»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А63-9583/2018]] по кассационной жалобе Перегудова И.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.03.2019 по делу № А41-80395/2017]] по кассационной жалобе ИП Демидовой Л.И.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.03.2019 по делу № А46-1036/2018]] по кассационной жалобе ООО «Бэнтэн»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А56-18369/2016]] по кассационным жалобам ПАО «Балтинвестбанк», ГК «АСВ», Банка России, МРУ Росфинмониторинга по СЗФО
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А60-34557/2017]] по кассационным жалобам АО «Научно-производственная корпорация «Уралвагонзавод» и АО «КБ высотных и подземных сооружений»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А03-20515/2015]] по кассационной жалобе ГК «АСВ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.03.2019 по делу № А59-166/2017]] по кассационной жалобе ООО «Евроокна»

== Апрель ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А27-24985/2015]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Мироновой В.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А53-26569/2016]] по кассационной жалобе НКО «Гарантийный фонд Ростовской области»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А41-21692/2018]] по кассационной жалобе ИП Силкина А.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А40-75047/2018]] по кассационной жалобе Московской таможни
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.04.2019 по делу № А41-25952/2016]] по кассационной жалобе ГК «АСВ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-237570/2016]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-131220/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-28315/2018]] по кассационной жалобе АО «Транснефтепродукт»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-112913/2017]] по кассационной жалобе ООО «Альфа-Транзит»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-53873/2017]] по кассационной жалобе Золкиной И.В. и Ломакина О.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.04.2019 по делу № А50-10758/2017]] по кассационной жалобе ФАС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А57-25248/2017]] по кассационной жалобе КФХ Чернова А.Г.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А76-25957/2016]] по кассационной жалобе ОАО «Энекс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А56-9198/2014]] по кассационной жалобе ЗАО «Контейнерный терминал Санкт-Петербург»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А19-17524/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ Выборова Н.Л.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А55-29347/2017]] по кассационной жалобе ГУ МЧС России по Самарской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А42-10638/2017]] по кассационной жалобе ФАС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А58-9294/2017]] по кассационной жалобе ООО «Север+Восток»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А40-206752/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Культурно-исторический комплекс «Славянский»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А40-223820/2017]] по кассационной жалобе АКБ «ФинПромБанк» (ПАО)
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А26-12509/2017]] по кассационной жалобе Управления Роспотребнадзора по Республике Карелия
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А40-217490/2015]] по кассационной жалобе Клещёва Д.Е.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А05-13331/2017]] по кассационной жалобе ОАО «РЖД»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А41-10561/2018]] по кассационной жалобе ИП Гусельникова М.М.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А50-16709/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБК Уран»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.04.2019 по делу № А40-75603/2017]] по кассационной жалобе ПАО «ФСК ЕЭС»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А49-1694/2016]] по кассационной жалобе администрации Нижнеломовского района Пензенской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А40-69103/2016]] по кассационной жалобе Белоуса Ю.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А53-11457/2016]] по кассационной жалобе АО «АКБ «Стелла-Банк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А03-1477/2018]] по кассационной жалобе АО «Угольная компания «Кузбассразрезуголь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А04-1665/2018]] по кассационным жалобам Амурского УФАС России и ООО «Системы мониторинга»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А62-7310/2015]] по кассационной жалобе Ткаченко А.С.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-48136/2017]] по кассационной жалобе Александровой Н.К., Еграшина А.Н., Лаврентьева Н.В., Малышевой Е.Г., Сапожниковой М.В., Цветковой В.В., Якушенко М.С.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А26-9901/2016]] по кассационной жалобе ООО «Мега Пак+7»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53667/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А41-90239/2016]] по кассационной жалобе Александрова А.Н.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53670/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.04.2019 по делу № А35-2592/2018]] по кассационной жалобе ИП Горяйнова А.Н.

== Май ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.05.2019 по делу № А58-476/2016]] по кассационной жалобе АКБ «Алмазэргиэнбанк» (АО)
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А57-17489/2016]] по кассационной жалобе Администрации Лысогорского муниципального района Саратовской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А40-203935/2017]] по кассационной жалобе ООО «НПП ОЗНА-Инжиниринг»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.05.2019 по делу № А11-14919/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Ковровский электромеханический завод»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.05.2019 по делу № А66-4283/2014]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ЗАО «Осташковский кожевенный завод» Елисеева С.В., ФНС России и АО «Россельхозбанк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.05.2019 по делу № А55-26467/2017]] по кассационной жалобе ООО «Арапель»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А45-181/2018]] по кассационной жалобе Департамента по тарифам Новосибирской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А41-32043/2018]] по кассационной жалобе МУП «Подольская теплосеть»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А40-15424/2018]] по кассационной жалобе ООО «Восточный сервис»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39965/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39912/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А51-11668/2018]] по кассационной жалобе заместителя военного прокурора Владивостокского гарнизона
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-36840/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А50-14774/2017]] по кассационной жалобе ФНС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А53-34228/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Маркова М.П.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А40-185433/2017]] по кассационной жалобе ГК «АСВ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-46408/2016]] по кассационной жалобе компании «Флауари Девелопментс Лимитед»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-107389/2016]] по кассационной жалобе ЗАО «ВинНет Р»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А60-27474/2018]] по кассационной жалобе ООО «Гелио Пресс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А60-64563/2017]] по кассационной жалобе ОАО «ЭнергосбыТ Плюс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-200484/2017]] по кассационной жалобе ООО «Галла Корп»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-169307/2016]] по кассационной жалобе Локшина М.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.05.2019 по делу № А31-7930/2018]] по кассационной жалобе АО «Ортат»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А05-13674/2017]] по кассационной жалобе ООО «Двинская слобода»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А56-57217/2017]] по кассационным жалобам ООО «Инко-Балт» и ООО «Контур СПб»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А40-150430/2014]] по кассационной жалобе ИФНС России № 14 по городу Москве
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А32-320/2015]] по кассационной жалобе ПАО «Новороссийский морской торговый порт»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А67-9059/2017]] по кассационной жалобе ФНС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А33-20114/2016]] по кассационной жалобе ООО «Братское монтажное управление «Гидроэлектромонтаж»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-125588/2017]] по кассационной жалобе ООО «Орион Интернейшнл Евро»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А12-34930/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Банк ВТБ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А41-97272/2015]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «ЖК-Ресурс» Скворцова А.Д. и АО «Автовазбанк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-112948/2018]] по кассационной жалобе ООО «Центр правовой защиты «СоветникЪ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-88142/2018]] по кассационной жалобе ФКП «Государственный казенный научно-испытательный полигон авиационных систем»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А65-38705/2017]] по кассационной жалобе ООО «Газпром трансгаз Казань»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А11-6890/2017]] по кассационной жалобе АО «Муромский завод радиоизмерительных приборов»

== Июнь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А43-47603/2017]] по кассационной жалобе Комитета по управлению муниципальным имуществом администрации городского округа город Выкса Нижегородской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А12-18544/2015]] по кассационной жалобе Титова В.И., Подгайной Л.Л., Евдокимова А.А. и Смоляченко Н.Д.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А41-20557/2016]] по кассационной жалобе Киреева С.Н.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А40-56428/2012]] по кассационной жалобе Анилиониса Г.П.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.06.2019 по делу № А73-8753/2018]] по кассационной жалобе АО «НПО «Микроген»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.06.2019 по делу № А40-82368/2018]] по кассационной жалобе ООО Страховая компания «ВТБ Страхование»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А56-61896/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Петренко А.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А66-7497/2018]] по кассационной жалобе ПАО «Татфондбанк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А12-1519/2017]] по кассационной жалобе ООО «Бурлук»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А53-39337/2017]] по кассационной жалобе ТСЖ «Ника»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А56-1296/2018]] по кассационной жалобе ФГУП «УВО Минтранса России»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.06.2019 по делу № А40-111339/2018]] по кассационной жалобе ООО «Строй монтаж»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А27-17108/2017]] по кассационной жалобе ИП Халимана Л.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-1395/2018]] по кассационной жалобе Территориального органа Минлеспрома Архангельской области – Управления лесничествами
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-3506/2016]] по кассационной жалобе Попова Р.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А40-72694/2014]] по кассационной жалобе ООО «Двин»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А32-12361/2017]] по кассационным жалобам Домнина М.А. и ИП Шмаковой С.Ю.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.06.2019 по делу № А32-24627/2018]] по кассационной жалобе ИП Найденко О.Ф.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.06.2019 по делу № А40-43482/2016]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А60-61074/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДЕЗ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А41-51086/2018]] по кассационной жалобе ООО «СтайлЛюкс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А40-14874/2018]] по кассационной жалобе АО «Оборонэнерго»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А51-12971/2017]] по кассационной жалобе ООО «Горсвет»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А40-117021/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Южное горно-строительное управление»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А02-257/2018]] по кассационной жалобе АО «Алтайдорпроект» 
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А82-25746/2017]] по кассационной жалобе ОАО «СГК-ТрансстройЯмал»

== Июль ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.07.2019 по делу № А73-6794/2018]] по кассационной жалобе Департамента Росприроднадзора по Дальневосточному федеральному округу
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А62-5153/2017]] по кассационной жалобе ООО Совместное предприятие «Бетула»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А40-255363/2017]] по кассационной жалобе ООО «Акст»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А57-5003/2015]] по кассационным жалобам ОАО «Полиграфист», ООО «Промторг № 27», Вербича Д.А., Управления по охране объектов культурного наследия Правительства Саратовской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А40-220175/2017]] по кассационной жалобе Минобороны России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А41-50686/2018]] по кассационной жалобе ООО «М-Техфарм»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А22-1060/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А21-463/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.07.2019 по делу № А64-1660/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.07.2019 по делу № А56-102120/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.07.2019 по делу № А40-249218/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-71362/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-98604/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-241983/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А62-6145/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-196703/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А51-7622/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А05-879/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А57-691/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А40-112744/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А12-17382/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А41-50644/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-11711/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-18735/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А76-15950/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А33-14695/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А40-232515/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А65-27205/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А40-22593/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А53-15496/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А56-75313/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А40-147714/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-48662/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А07-23058/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-188022/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А57-363/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-52915/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-12457/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А40-99371/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-31851/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А12-34933/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А76-2873/2018]]

== Август ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А82-5498/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А73-8040/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А29-6014/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А66-7543/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.08.2019 по делу № А84-3550/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А40-51902/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А32-37685/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6241/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69392/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69339/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6788/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А14-297/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-31826/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-154631/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-27291/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А60-39029/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А65-15881/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А56-18783/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А41-55415/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А40-176777/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А79-5170/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А65-10921/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-21568/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-25673/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А43-1397/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А40-233297/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А32-11576/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А56-88551/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А76-11131/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А60-66858/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А40-165525/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А55-11744/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А27-472/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А53-30686/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А65-28975/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-125232/2013]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А21-7230/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А47-9881/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-79553/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А14-21480/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.08.2019 по делу № А40-109356/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.08.2019 по делу № А57-24029/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-106765/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-199887/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А56-52992/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А45-2706/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-151644/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А32-28239/2017]]

== Сентябрь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А65-33677/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А75-7774/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А56-76137/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А41-29542/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А15-4866/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А55-36158/2009]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-129253/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-84122/2010]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А56-47995/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.09.2019 по делу № А09-10878/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.09.2019 по делу № А52-5314/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.09.2019 по делу № А40-50736/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.09.2019 по делу № А56-21697/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-70634/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-169947/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-244548/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А76-28566/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А08-5890/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А55-32995/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-18739/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-26424/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А40-132100/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А58-2035/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-5992/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А51-1928/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-49262/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А15-1198/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А56-85131/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А70-3833/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А40-100224/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.09.2019 по делу № А55-32826/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-101877/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-63742/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.09.2019 по делу № А40-119729/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-24375/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-51687/2012]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А41-87043/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А60-68176/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А05-13684/2017]]

== Октябрь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А55-5556/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А14-345/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А49-13587/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.10.2019 по делу № А56-44788/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.10.2019 по делу № А73-7429/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А71-14267/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А56-83793/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.10.2019 по делу № А40-121484/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А53-17875/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-66220/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-238644/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А45-25794/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А56-104785/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.10.2019 по делу № А40-154909/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236135/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236034/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А60-47090/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А40-288926/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-212163/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-206612/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А53-18751/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-96127/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-261/2019]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А32-49415/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А84-1909/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-233991/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-155759/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А41-6748/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А32-14909/2013]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А40-286839/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.10.2019 по делу № А32-4807/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А67-3637/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А40-248663/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-48348/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А31-8779/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А27-8800/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-47794/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А12-24556/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А73-5350/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-114941/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-215942/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № СИП-691/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А74-6054/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А56-71378/2015]]

== Ноябрь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А74-6053/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А28-4206/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А40-44497/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А53-14279/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А56-42355/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А65-27205/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А40-106002/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А32-44419/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А49-2829/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.11.2019 по делу № А52-3958/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.11.2019 по делу № А41-72171/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А35-3159/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А59-5844/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А45-19004/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А53-21901/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А40-233851/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-76253/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-71074/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.11.2019 по делу № А40-257961/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А73-5511/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А56-115357/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А32-8838/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А40-272646/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.11.2019 по делу № А24-3917/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А65-10085/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А21-10882/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А40-93638/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.11.2019 по делу № А40-108749/2011]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-146324/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230773/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230726/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А50-7869/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217053/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217058/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-126034/2018]]

== Декабрь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.12.2019 по делу № А40-291515/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.12.2019 по делу № А53-16038/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А35-3394/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А57-20395/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А53-10829/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А56-64034/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А40-127011/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А66-15906/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.12.2019 по делу № А40-164376/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А40-121623/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А41-75367/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-108378/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-76137/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.12.2019 по делу № А43-5424/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А41-14162/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А56-79243/2013]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-4896/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А07-11760/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-12834/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А04-7886/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А12-8898/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-55958/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-67008/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А40-195567/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А63-2078/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.12.2019 по делу № А73-209/2019]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А65-24096/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-131425/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-121722/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А17-4841/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А13-8951/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А63-10245/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А65-24096/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А40-235720/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А33-27179/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-95455/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-116882/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.12.2019 по делу № А40-183152/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А33-7136/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А56-18790/2018]]

[[Категория:Документы Российской Федерации 2019 года]]</text>
      <sha1>o096v9377de4efw0o2dtsvxi0108mft</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743767</id>
      <parentid>5743765</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T15:02:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <comment>/* Июль */</comment>
      <origin>5743767</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="77163" sha1="pvu3l8bgtnw0xbj9wovk6at7y9h6rte" xml:space="preserve">__NOTOC__
{{Отексте
| НЕТ_АВТОРА            = 
| НАЗВАНИЕ              = Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ЧАСТЬ                 = 2019 год
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 
| ИСТОЧНИК              = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИЦИТАТНИК          = 
| ВИКИНОВОСТИ           = 
| ВИКИСКЛАД             = 
| ДРУГОЕ                = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ=5
| ОГЛАВЛЕНИЕ2 = 
* [[#Январь|Январь]]
* [[#Февраль|Февраль]]
* [[#Март|Март]]
* [[#Апрель|Апрель]]
* [[#Май|Май]]
* [[#Июнь|Июнь]]
* [[#Июль|Июль]]
* [[#Август|Август]]
* [[#Сентябрь|Сентябрь]]
* [[#Октябрь|Октябрь]]
* [[#Ноябрь|Ноябрь]]
* [[#Декабрь|Декабрь]]
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[../2018|2018 год]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[../2020|2020 год]]
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-х бальной шкале --&gt;
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = 
| КАТЕГОРИИ             = Викитека:Служебные списки
}}
== Январь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А41-11228/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А36-16236/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Рикор Электроникс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А10-2801/2017]] по кассационной жалобе МКУ «Управление муниципальной жилищной инспекции администрации г. Улан-Удэ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А41-67497/2017]] по кассационной жалобе ООО «Агроторг»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А84-130/2016]] по кассационной жалобе ПАО «Энергетическая компания «Севастопольэнерго»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-191025/2017]] по кассационной жалобе ООО «ПРО-СтройИнвест» 
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А79-11713/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Завод «УниверсалМаш»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А32-37022/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБСВ-Ключавто Минеральные Воды»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А33-15936/2016]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «Бар-Богунай» и Андриянова А.Ю.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А57-17295/2014]] по кассационной жалобе Бандорина М.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-185774/2017]] по кассационной жалобе АО «Чепецкий механический завод»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-55638/2014]] по кассационной жалобе ООО «РегионСибирь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А12-7584/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А44-8108/2016]] по кассационной жалобе ФНС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А56-79629/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А63-935/2018]] по кассационной жалобе ТСЖ «Новое 3»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № СИП-631/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ника-Петротэк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А32-18703/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ – ИП Самсонова И.М.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А40-250765/2017]] по кассационной жалобе ГУ ПФР № 1 по г. Москве и Московской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.01.2019 по делу № А12-7582/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-171885/2014]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего АО «Группа Е4»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-174619/2014]] по кассационной жалобе Гурова Д.П.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-109940/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Рома С Компания А»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № СИП-627/2017]] по кассационной жалобе Роспатента
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.01.2019 по делу № А40-126677/2017]] по кассационной жалобе администрации Волгограда
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А28-3350/2017]] по кассационной жалобе Котряхова Ю.М.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А40-250904/2017]] по кассационной жалобе Правительства Ивановской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А41-51612/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ЗАО «Производственное предприятие «Устой»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А46-18028/2017]] по кассационной жалобе ИП Волощенко С.Ю.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-39027/2018]] по кассационной жалобе ООО «Интеллиджент Мэттэрс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-126230/2013]] по кассационной жалобе Ковылина В.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-170498/2017]] по кассационной жалобе Комитета имущественных и земельных отношений администрации городского округа Подольск
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.01.2019 по делу № А35-1784/2018]] по кассационной жалобе Управления Росреестра по Курской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-185188/2017]] по кассационной жалобе АО «Монолит-ФундаментСтрой»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-177621/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Аэропорты местных воздушных линий Бурятии»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-133847/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Максимова В.В.

== Февраль ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.02.2019 по делу № А40-199212/2017]] по кассационной жалобе ПАО АКБ «Связь-Банк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А81-7027/2016]] по кассационной жалобе Плешкова С.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-51253/2016]] по кассационной жалобе Булгакова П.Л.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-109796/2017]] по кассационной жалобе Гремяковой И.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133857/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А76-5261/2017]] по кассационной жалобе Межрайонной ИФНС России № 18 по Челябинской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А15-1976/2014]] по кассационным жалобам администрации города Махачкалы и Комитета по управлению имуществом города Махачкалы
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133880/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-140515/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А50-14426/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Уралкалий»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А40-216588/2014]] по кассационной жалобе Салтановой Р.П.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-233621/2016]] по кассационной жалобе АО «НС Банк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-154909/2015]] по кассационной жалобе ООО «Автоцентр»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А65-31592/2017]] по кассационной жалобе ООО «Правовая консалтинговая группа «Корпорэйт»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.02.2019 по делу № А46-24009/2017]] по кассационной жалобе ООО «Трансойл»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.02.2019 по делу № А40-668/2018]] по кассационной жалобе Минлесхоза Самарской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А53-7967/2017]] по кассационной жалобе Кудрявцевой Л.С.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» и ООО «Мито Ост»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-191951/2017]] по кассационным жалобам временного управляющего ООО «Орбита», ООО «Бриг СВ», ООО «Инвестстрой»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А03-767/2016]] по кассационной жалобе Крылова А.Ю.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А41-14638/2016]] по кассационной жалобе ПАО Банк «ФК Открытие»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-92703/2014]] по кассационной жалобе АО «Роснано»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-54535/2017]] по кассационной жалобе Черемисиной М.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.02.2019 по делу № А41-105955/2017]] по кассационной жалобе ФАС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.02.2019 по делу № А69-945/2017]] по кассационной жалобе АО «Тувинская энергетическая промышленная корпорация»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.02.2019 по делу № А40-232020/2015]] по кассационной жалобе Терентьева С.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А32-14248/2016]] по кассационной жалобе АО «Россельхозбанк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-32256/2017]] по кассационной жалобе ООО «Строительная компания – 2000»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-77824/2015]] по кассационным жалобам ПАО «АКБ «Абсолют Банк» и ООО «КИТ Финанс Капитал»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А70-18197/2017]] по кассационной жалобе Территориального отдела Управления Роспотребнадзора по Тюменской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.02.2019 по делу № А19-5730/2018]] по кассационной жалобе прокурора города Саянска
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А40-18740/2017]] по кассационной жалобе ООО «Беларт»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А32-54256/2009]] по кассационной жалобе ФНС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А54-4604/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А41-40947/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А14-6753/2015]] по кассационным жалобам ФНС России и конкурсного управляющего ООО «Армакс Групп» Мерешкина Ф.Н.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.02.2019 по делу № А40-219900/2017]] по кассационной жалобе АО «Антипинский нефтеперерабатывающий завод»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-56088/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-177772/2014]] по кассационной жалобе Замаро А.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.02.2019 по делу № А41-78388/2016]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Скан»

== Март ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.03.2019 по делу № А65-31604/2017]] по кассационной жалобе ИП Игнатьевой Я.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А53-1315/2017]] по кассационной жалобе ООО «Южная горно-добывающая компания»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-132272/2018]] по кассационной жалобе ООО «Информационно-контрольные технологии и системы»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-31402/2017]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-118818/2017]] по кассационной жалобе АО «Русатом Оверсиз»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.03.2019 по делу № А40-180646/2017]] по кассационной жалобе ПАО Национальный банк «Траст»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-97378/2017]] по кассационной жалобе АО «Конструкторское бюро «Арсенал» имени М.В. Фрунзе»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-17431/2016]] по кассационной жалобе АО «Научно-производственное предприятие «Радий»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А08-10240/2017]] по кассационной жалобе Фуниковой Т.Г., Волковой Г.К., Журавель Н.К.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А41-3700/2018]] по кассационной жалобе ООО «Прогресс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А40-214400/2017]] по кассационной жалобе ООО «Страховая компания «Респект»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А40-177466/2013]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Пороховой А.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А11-10011/2018]] по кассационной жалобе ООО «Первый стекольный холдинг»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А65-7944/2017]] по кассационной жалобе ООО «Русфинанс Банк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А60-54508/2017]] по кассационной жалобе ООО «Риагранд»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А79-12226/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Химпром»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А41-88886/2017]] по кассационной жалобе Шереметьевской таможни ФТС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-57789/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Торговый дом «Балтийский»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А53-34943/2017]] по кассационной жалобе ИП Павленко Ю.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А41-34517/2017]] по кассационной жалобе Генеральной прокуратуры Российской Федерации
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-58176/2017]] по кассационной жалобе ООО «Кит»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А70-13041/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ресурс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А04-10653/2017]] по кассационной жалобе ООО «Союз»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А56-50938/2017]] по кассационной жалобе ФГБУЗ ЦМСЧ № 38 ФМБА России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А40-193046/2017]] по кассационной жалобе АО «Независимая нефтегазовая компания»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А46-10682/2017]] по кассационной жалобе КБ «Альта-Банк» (ЗАО)
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Аветяна А.С., Бородиной С.В., Демина В.В., Дупика В.Ю., Липинской Г.Л., Никельмана М.А., Перевертайло В.И., Посохова Н.А., Присмакиной Л.Н., Савченко О.И., Сазонова М.В., Тырыкина А.К., Филатовой Л.Г. и Черных Е.С.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-2887/2018]] по кассационной жалобе ООО «Энергосбытовая компания «Независимость»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-99737/2018]] по кассационной жалобе АО «Росспиртпром»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А63-9583/2018]] по кассационной жалобе Перегудова И.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.03.2019 по делу № А41-80395/2017]] по кассационной жалобе ИП Демидовой Л.И.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.03.2019 по делу № А46-1036/2018]] по кассационной жалобе ООО «Бэнтэн»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А56-18369/2016]] по кассационным жалобам ПАО «Балтинвестбанк», ГК «АСВ», Банка России, МРУ Росфинмониторинга по СЗФО
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А60-34557/2017]] по кассационным жалобам АО «Научно-производственная корпорация «Уралвагонзавод» и АО «КБ высотных и подземных сооружений»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А03-20515/2015]] по кассационной жалобе ГК «АСВ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.03.2019 по делу № А59-166/2017]] по кассационной жалобе ООО «Евроокна»

== Апрель ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А27-24985/2015]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Мироновой В.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А53-26569/2016]] по кассационной жалобе НКО «Гарантийный фонд Ростовской области»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А41-21692/2018]] по кассационной жалобе ИП Силкина А.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А40-75047/2018]] по кассационной жалобе Московской таможни
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.04.2019 по делу № А41-25952/2016]] по кассационной жалобе ГК «АСВ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-237570/2016]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-131220/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-28315/2018]] по кассационной жалобе АО «Транснефтепродукт»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-112913/2017]] по кассационной жалобе ООО «Альфа-Транзит»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-53873/2017]] по кассационной жалобе Золкиной И.В. и Ломакина О.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.04.2019 по делу № А50-10758/2017]] по кассационной жалобе ФАС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А57-25248/2017]] по кассационной жалобе КФХ Чернова А.Г.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А76-25957/2016]] по кассационной жалобе ОАО «Энекс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А56-9198/2014]] по кассационной жалобе ЗАО «Контейнерный терминал Санкт-Петербург»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А19-17524/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ Выборова Н.Л.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А55-29347/2017]] по кассационной жалобе ГУ МЧС России по Самарской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А42-10638/2017]] по кассационной жалобе ФАС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А58-9294/2017]] по кассационной жалобе ООО «Север+Восток»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А40-206752/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Культурно-исторический комплекс «Славянский»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А40-223820/2017]] по кассационной жалобе АКБ «ФинПромБанк» (ПАО)
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А26-12509/2017]] по кассационной жалобе Управления Роспотребнадзора по Республике Карелия
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А40-217490/2015]] по кассационной жалобе Клещёва Д.Е.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А05-13331/2017]] по кассационной жалобе ОАО «РЖД»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А41-10561/2018]] по кассационной жалобе ИП Гусельникова М.М.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А50-16709/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБК Уран»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.04.2019 по делу № А40-75603/2017]] по кассационной жалобе ПАО «ФСК ЕЭС»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А49-1694/2016]] по кассационной жалобе администрации Нижнеломовского района Пензенской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А40-69103/2016]] по кассационной жалобе Белоуса Ю.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А53-11457/2016]] по кассационной жалобе АО «АКБ «Стелла-Банк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А03-1477/2018]] по кассационной жалобе АО «Угольная компания «Кузбассразрезуголь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А04-1665/2018]] по кассационным жалобам Амурского УФАС России и ООО «Системы мониторинга»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А62-7310/2015]] по кассационной жалобе Ткаченко А.С.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-48136/2017]] по кассационной жалобе Александровой Н.К., Еграшина А.Н., Лаврентьева Н.В., Малышевой Е.Г., Сапожниковой М.В., Цветковой В.В., Якушенко М.С.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А26-9901/2016]] по кассационной жалобе ООО «Мега Пак+7»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53667/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А41-90239/2016]] по кассационной жалобе Александрова А.Н.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53670/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.04.2019 по делу № А35-2592/2018]] по кассационной жалобе ИП Горяйнова А.Н.

== Май ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.05.2019 по делу № А58-476/2016]] по кассационной жалобе АКБ «Алмазэргиэнбанк» (АО)
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А57-17489/2016]] по кассационной жалобе Администрации Лысогорского муниципального района Саратовской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А40-203935/2017]] по кассационной жалобе ООО «НПП ОЗНА-Инжиниринг»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.05.2019 по делу № А11-14919/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Ковровский электромеханический завод»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.05.2019 по делу № А66-4283/2014]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ЗАО «Осташковский кожевенный завод» Елисеева С.В., ФНС России и АО «Россельхозбанк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.05.2019 по делу № А55-26467/2017]] по кассационной жалобе ООО «Арапель»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А45-181/2018]] по кассационной жалобе Департамента по тарифам Новосибирской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А41-32043/2018]] по кассационной жалобе МУП «Подольская теплосеть»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А40-15424/2018]] по кассационной жалобе ООО «Восточный сервис»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39965/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39912/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А51-11668/2018]] по кассационной жалобе заместителя военного прокурора Владивостокского гарнизона
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-36840/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А50-14774/2017]] по кассационной жалобе ФНС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А53-34228/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Маркова М.П.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А40-185433/2017]] по кассационной жалобе ГК «АСВ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-46408/2016]] по кассационной жалобе компании «Флауари Девелопментс Лимитед»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-107389/2016]] по кассационной жалобе ЗАО «ВинНет Р»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А60-27474/2018]] по кассационной жалобе ООО «Гелио Пресс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А60-64563/2017]] по кассационной жалобе ОАО «ЭнергосбыТ Плюс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-200484/2017]] по кассационной жалобе ООО «Галла Корп»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-169307/2016]] по кассационной жалобе Локшина М.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.05.2019 по делу № А31-7930/2018]] по кассационной жалобе АО «Ортат»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А05-13674/2017]] по кассационной жалобе ООО «Двинская слобода»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А56-57217/2017]] по кассационным жалобам ООО «Инко-Балт» и ООО «Контур СПб»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А40-150430/2014]] по кассационной жалобе ИФНС России № 14 по городу Москве
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А32-320/2015]] по кассационной жалобе ПАО «Новороссийский морской торговый порт»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А67-9059/2017]] по кассационной жалобе ФНС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А33-20114/2016]] по кассационной жалобе ООО «Братское монтажное управление «Гидроэлектромонтаж»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-125588/2017]] по кассационной жалобе ООО «Орион Интернейшнл Евро»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А12-34930/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Банк ВТБ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А41-97272/2015]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «ЖК-Ресурс» Скворцова А.Д. и АО «Автовазбанк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-112948/2018]] по кассационной жалобе ООО «Центр правовой защиты «СоветникЪ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-88142/2018]] по кассационной жалобе ФКП «Государственный казенный научно-испытательный полигон авиационных систем»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А65-38705/2017]] по кассационной жалобе ООО «Газпром трансгаз Казань»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А11-6890/2017]] по кассационной жалобе АО «Муромский завод радиоизмерительных приборов»

== Июнь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А43-47603/2017]] по кассационной жалобе Комитета по управлению муниципальным имуществом администрации городского округа город Выкса Нижегородской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А12-18544/2015]] по кассационной жалобе Титова В.И., Подгайной Л.Л., Евдокимова А.А. и Смоляченко Н.Д.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А41-20557/2016]] по кассационной жалобе Киреева С.Н.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А40-56428/2012]] по кассационной жалобе Анилиониса Г.П.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.06.2019 по делу № А73-8753/2018]] по кассационной жалобе АО «НПО «Микроген»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.06.2019 по делу № А40-82368/2018]] по кассационной жалобе ООО Страховая компания «ВТБ Страхование»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А56-61896/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Петренко А.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А66-7497/2018]] по кассационной жалобе ПАО «Татфондбанк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А12-1519/2017]] по кассационной жалобе ООО «Бурлук»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А53-39337/2017]] по кассационной жалобе ТСЖ «Ника»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А56-1296/2018]] по кассационной жалобе ФГУП «УВО Минтранса России»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.06.2019 по делу № А40-111339/2018]] по кассационной жалобе ООО «Строй монтаж»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А27-17108/2017]] по кассационной жалобе ИП Халимана Л.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-1395/2018]] по кассационной жалобе Территориального органа Минлеспрома Архангельской области – Управления лесничествами
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-3506/2016]] по кассационной жалобе Попова Р.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А40-72694/2014]] по кассационной жалобе ООО «Двин»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А32-12361/2017]] по кассационным жалобам Домнина М.А. и ИП Шмаковой С.Ю.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.06.2019 по делу № А32-24627/2018]] по кассационной жалобе ИП Найденко О.Ф.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.06.2019 по делу № А40-43482/2016]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А60-61074/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДЕЗ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А41-51086/2018]] по кассационной жалобе ООО «СтайлЛюкс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А40-14874/2018]] по кассационной жалобе АО «Оборонэнерго»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А51-12971/2017]] по кассационной жалобе ООО «Горсвет»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А40-117021/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Южное горно-строительное управление»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А02-257/2018]] по кассационной жалобе АО «Алтайдорпроект» 
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А82-25746/2017]] по кассационной жалобе ОАО «СГК-ТрансстройЯмал»

== Июль ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.07.2019 по делу № А73-6794/2018]] по кассационной жалобе Департамента Росприроднадзора по Дальневосточному федеральному округу
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А62-5153/2017]] по кассационной жалобе ООО Совместное предприятие «Бетула»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А40-255363/2017]] по кассационной жалобе ООО «Акст»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А57-5003/2015]] по кассационным жалобам ОАО «Полиграфист», ООО «Промторг № 27», Вербича Д.А., Управления по охране объектов культурного наследия Правительства Саратовской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А40-220175/2017]] по кассационной жалобе Минобороны России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А41-50686/2018]] по кассационной жалобе ООО «М-Техфарм»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А22-1060/2018]] по кассационной жалобе ФКУ «Центр управления в кризисных ситуациях Главного управления МЧС России по Республике Калмыкия»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А21-463/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.07.2019 по делу № А64-1660/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.07.2019 по делу № А56-102120/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.07.2019 по делу № А40-249218/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-71362/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-98604/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-241983/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А62-6145/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-196703/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А51-7622/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А05-879/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А57-691/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А40-112744/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А12-17382/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А41-50644/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-11711/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-18735/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А76-15950/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А33-14695/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А40-232515/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А65-27205/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А40-22593/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А53-15496/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А56-75313/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А40-147714/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-48662/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А07-23058/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-188022/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А57-363/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-52915/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-12457/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А40-99371/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-31851/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А12-34933/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А76-2873/2018]]

== Август ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А82-5498/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А73-8040/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А29-6014/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А66-7543/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.08.2019 по делу № А84-3550/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А40-51902/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А32-37685/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6241/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69392/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69339/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6788/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А14-297/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-31826/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-154631/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-27291/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А60-39029/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А65-15881/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А56-18783/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А41-55415/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А40-176777/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А79-5170/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А65-10921/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-21568/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-25673/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А43-1397/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А40-233297/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А32-11576/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А56-88551/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А76-11131/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А60-66858/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А40-165525/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А55-11744/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А27-472/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А53-30686/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А65-28975/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-125232/2013]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А21-7230/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А47-9881/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-79553/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А14-21480/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.08.2019 по делу № А40-109356/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.08.2019 по делу № А57-24029/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-106765/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-199887/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А56-52992/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А45-2706/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-151644/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А32-28239/2017]]

== Сентябрь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А65-33677/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А75-7774/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А56-76137/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А41-29542/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А15-4866/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А55-36158/2009]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-129253/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-84122/2010]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А56-47995/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.09.2019 по делу № А09-10878/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.09.2019 по делу № А52-5314/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.09.2019 по делу № А40-50736/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.09.2019 по делу № А56-21697/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-70634/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-169947/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-244548/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А76-28566/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А08-5890/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А55-32995/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-18739/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-26424/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А40-132100/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А58-2035/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-5992/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А51-1928/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-49262/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А15-1198/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А56-85131/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А70-3833/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А40-100224/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.09.2019 по делу № А55-32826/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-101877/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-63742/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.09.2019 по делу № А40-119729/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-24375/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-51687/2012]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А41-87043/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А60-68176/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А05-13684/2017]]

== Октябрь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А55-5556/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А14-345/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А49-13587/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.10.2019 по делу № А56-44788/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.10.2019 по делу № А73-7429/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А71-14267/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А56-83793/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.10.2019 по делу № А40-121484/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А53-17875/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-66220/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-238644/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А45-25794/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А56-104785/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.10.2019 по делу № А40-154909/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236135/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236034/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А60-47090/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А40-288926/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-212163/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-206612/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А53-18751/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-96127/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-261/2019]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А32-49415/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А84-1909/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-233991/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-155759/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А41-6748/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А32-14909/2013]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А40-286839/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.10.2019 по делу № А32-4807/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А67-3637/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А40-248663/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-48348/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А31-8779/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А27-8800/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-47794/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А12-24556/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А73-5350/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-114941/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-215942/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № СИП-691/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А74-6054/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А56-71378/2015]]

== Ноябрь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А74-6053/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А28-4206/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А40-44497/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А53-14279/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А56-42355/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А65-27205/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А40-106002/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А32-44419/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А49-2829/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.11.2019 по делу № А52-3958/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.11.2019 по делу № А41-72171/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А35-3159/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А59-5844/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А45-19004/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А53-21901/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А40-233851/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-76253/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-71074/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.11.2019 по делу № А40-257961/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А73-5511/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А56-115357/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А32-8838/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А40-272646/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.11.2019 по делу № А24-3917/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А65-10085/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А21-10882/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А40-93638/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.11.2019 по делу № А40-108749/2011]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-146324/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230773/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230726/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А50-7869/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217053/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217058/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-126034/2018]]

== Декабрь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.12.2019 по делу № А40-291515/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.12.2019 по делу № А53-16038/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А35-3394/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А57-20395/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А53-10829/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А56-64034/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А40-127011/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А66-15906/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.12.2019 по делу № А40-164376/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А40-121623/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А41-75367/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-108378/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-76137/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.12.2019 по делу № А43-5424/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А41-14162/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А56-79243/2013]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-4896/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А07-11760/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-12834/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А04-7886/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А12-8898/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-55958/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-67008/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А40-195567/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А63-2078/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.12.2019 по делу № А73-209/2019]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А65-24096/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-131425/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-121722/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А17-4841/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А13-8951/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А63-10245/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А65-24096/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А40-235720/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А33-27179/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-95455/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-116882/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.12.2019 по делу № А40-183152/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А33-7136/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А56-18790/2018]]

[[Категория:Документы Российской Федерации 2019 года]]</text>
      <sha1>pvu3l8bgtnw0xbj9wovk6at7y9h6rte</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743773</id>
      <parentid>5743767</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T15:22:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <comment>/* Июль */</comment>
      <origin>5743773</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="77228" sha1="a15ly01cjqf1wi9vbcd4bc29c9p41zv" xml:space="preserve">__NOTOC__
{{Отексте
| НЕТ_АВТОРА            = 
| НАЗВАНИЕ              = Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ЧАСТЬ                 = 2019 год
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ          = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 
| ИСТОЧНИК              = 
| ВИКИДАННЫЕ            = &lt;!-- id элемента темы --&gt;
| ВИКИПЕДИЯ             = 
| ВИКИЦИТАТНИК          = 
| ВИКИНОВОСТИ           = 
| ВИКИСКЛАД             = 
| ДРУГОЕ                = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ=5
| ОГЛАВЛЕНИЕ2 = 
* [[#Январь|Январь]]
* [[#Февраль|Февраль]]
* [[#Март|Март]]
* [[#Апрель|Апрель]]
* [[#Май|Май]]
* [[#Июнь|Июнь]]
* [[#Июль|Июль]]
* [[#Август|Август]]
* [[#Сентябрь|Сентябрь]]
* [[#Октябрь|Октябрь]]
* [[#Ноябрь|Ноябрь]]
* [[#Декабрь|Декабрь]]
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[../2018|2018 год]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[../2020|2020 год]]
| КАЧЕСТВО              = &lt;!-- оценка по 4-х бальной шкале --&gt;
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ЛИЦЕНЗИЯ              = 
| КАТЕГОРИИ             = Викитека:Служебные списки
}}
== Январь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А41-11228/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А36-16236/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Рикор Электроникс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А10-2801/2017]] по кассационной жалобе МКУ «Управление муниципальной жилищной инспекции администрации г. Улан-Удэ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А41-67497/2017]] по кассационной жалобе ООО «Агроторг»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А84-130/2016]] по кассационной жалобе ПАО «Энергетическая компания «Севастопольэнерго»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-191025/2017]] по кассационной жалобе ООО «ПРО-СтройИнвест» 
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А79-11713/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Завод «УниверсалМаш»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А32-37022/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБСВ-Ключавто Минеральные Воды»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А33-15936/2016]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «Бар-Богунай» и Андриянова А.Ю.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А57-17295/2014]] по кассационной жалобе Бандорина М.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-185774/2017]] по кассационной жалобе АО «Чепецкий механический завод»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-55638/2014]] по кассационной жалобе ООО «РегионСибирь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А12-7584/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А44-8108/2016]] по кассационной жалобе ФНС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А56-79629/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А63-935/2018]] по кассационной жалобе ТСЖ «Новое 3»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № СИП-631/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ника-Петротэк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А32-18703/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ – ИП Самсонова И.М.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А40-250765/2017]] по кассационной жалобе ГУ ПФР № 1 по г. Москве и Московской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.01.2019 по делу № А12-7582/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-171885/2014]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего АО «Группа Е4»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-174619/2014]] по кассационной жалобе Гурова Д.П.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-109940/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Рома С Компания А»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № СИП-627/2017]] по кассационной жалобе Роспатента
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.01.2019 по делу № А40-126677/2017]] по кассационной жалобе администрации Волгограда
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А28-3350/2017]] по кассационной жалобе Котряхова Ю.М.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А40-250904/2017]] по кассационной жалобе Правительства Ивановской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А41-51612/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ЗАО «Производственное предприятие «Устой»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А46-18028/2017]] по кассационной жалобе ИП Волощенко С.Ю.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-39027/2018]] по кассационной жалобе ООО «Интеллиджент Мэттэрс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-126230/2013]] по кассационной жалобе Ковылина В.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-170498/2017]] по кассационной жалобе Комитета имущественных и земельных отношений администрации городского округа Подольск
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.01.2019 по делу № А35-1784/2018]] по кассационной жалобе Управления Росреестра по Курской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-185188/2017]] по кассационной жалобе АО «Монолит-ФундаментСтрой»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-177621/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Аэропорты местных воздушных линий Бурятии»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-133847/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Максимова В.В.

== Февраль ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.02.2019 по делу № А40-199212/2017]] по кассационной жалобе ПАО АКБ «Связь-Банк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А81-7027/2016]] по кассационной жалобе Плешкова С.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-51253/2016]] по кассационной жалобе Булгакова П.Л.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-109796/2017]] по кассационной жалобе Гремяковой И.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133857/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А76-5261/2017]] по кассационной жалобе Межрайонной ИФНС России № 18 по Челябинской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А15-1976/2014]] по кассационным жалобам администрации города Махачкалы и Комитета по управлению имуществом города Махачкалы
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133880/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-140515/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А50-14426/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Уралкалий»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А40-216588/2014]] по кассационной жалобе Салтановой Р.П.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-233621/2016]] по кассационной жалобе АО «НС Банк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-154909/2015]] по кассационной жалобе ООО «Автоцентр»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А65-31592/2017]] по кассационной жалобе ООО «Правовая консалтинговая группа «Корпорэйт»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.02.2019 по делу № А46-24009/2017]] по кассационной жалобе ООО «Трансойл»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.02.2019 по делу № А40-668/2018]] по кассационной жалобе Минлесхоза Самарской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А53-7967/2017]] по кассационной жалобе Кудрявцевой Л.С.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» и ООО «Мито Ост»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-191951/2017]] по кассационным жалобам временного управляющего ООО «Орбита», ООО «Бриг СВ», ООО «Инвестстрой»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А03-767/2016]] по кассационной жалобе Крылова А.Ю.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А41-14638/2016]] по кассационной жалобе ПАО Банк «ФК Открытие»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-92703/2014]] по кассационной жалобе АО «Роснано»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-54535/2017]] по кассационной жалобе Черемисиной М.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.02.2019 по делу № А41-105955/2017]] по кассационной жалобе ФАС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.02.2019 по делу № А69-945/2017]] по кассационной жалобе АО «Тувинская энергетическая промышленная корпорация»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.02.2019 по делу № А40-232020/2015]] по кассационной жалобе Терентьева С.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А32-14248/2016]] по кассационной жалобе АО «Россельхозбанк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-32256/2017]] по кассационной жалобе ООО «Строительная компания – 2000»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-77824/2015]] по кассационным жалобам ПАО «АКБ «Абсолют Банк» и ООО «КИТ Финанс Капитал»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А70-18197/2017]] по кассационной жалобе Территориального отдела Управления Роспотребнадзора по Тюменской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.02.2019 по делу № А19-5730/2018]] по кассационной жалобе прокурора города Саянска
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А40-18740/2017]] по кассационной жалобе ООО «Беларт»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А32-54256/2009]] по кассационной жалобе ФНС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А54-4604/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А41-40947/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А14-6753/2015]] по кассационным жалобам ФНС России и конкурсного управляющего ООО «Армакс Групп» Мерешкина Ф.Н.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.02.2019 по делу № А40-219900/2017]] по кассационной жалобе АО «Антипинский нефтеперерабатывающий завод»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-56088/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-177772/2014]] по кассационной жалобе Замаро А.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.02.2019 по делу № А41-78388/2016]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Скан»

== Март ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.03.2019 по делу № А65-31604/2017]] по кассационной жалобе ИП Игнатьевой Я.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А53-1315/2017]] по кассационной жалобе ООО «Южная горно-добывающая компания»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-132272/2018]] по кассационной жалобе ООО «Информационно-контрольные технологии и системы»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-31402/2017]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-118818/2017]] по кассационной жалобе АО «Русатом Оверсиз»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.03.2019 по делу № А40-180646/2017]] по кассационной жалобе ПАО Национальный банк «Траст»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-97378/2017]] по кассационной жалобе АО «Конструкторское бюро «Арсенал» имени М.В. Фрунзе»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-17431/2016]] по кассационной жалобе АО «Научно-производственное предприятие «Радий»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А08-10240/2017]] по кассационной жалобе Фуниковой Т.Г., Волковой Г.К., Журавель Н.К.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А41-3700/2018]] по кассационной жалобе ООО «Прогресс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А40-214400/2017]] по кассационной жалобе ООО «Страховая компания «Респект»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А40-177466/2013]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Пороховой А.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А11-10011/2018]] по кассационной жалобе ООО «Первый стекольный холдинг»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А65-7944/2017]] по кассационной жалобе ООО «Русфинанс Банк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А60-54508/2017]] по кассационной жалобе ООО «Риагранд»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А79-12226/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Химпром»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А41-88886/2017]] по кассационной жалобе Шереметьевской таможни ФТС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-57789/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Торговый дом «Балтийский»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А53-34943/2017]] по кассационной жалобе ИП Павленко Ю.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А41-34517/2017]] по кассационной жалобе Генеральной прокуратуры Российской Федерации
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-58176/2017]] по кассационной жалобе ООО «Кит»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А70-13041/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ресурс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А04-10653/2017]] по кассационной жалобе ООО «Союз»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А56-50938/2017]] по кассационной жалобе ФГБУЗ ЦМСЧ № 38 ФМБА России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А40-193046/2017]] по кассационной жалобе АО «Независимая нефтегазовая компания»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А46-10682/2017]] по кассационной жалобе КБ «Альта-Банк» (ЗАО)
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Аветяна А.С., Бородиной С.В., Демина В.В., Дупика В.Ю., Липинской Г.Л., Никельмана М.А., Перевертайло В.И., Посохова Н.А., Присмакиной Л.Н., Савченко О.И., Сазонова М.В., Тырыкина А.К., Филатовой Л.Г. и Черных Е.С.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-2887/2018]] по кассационной жалобе ООО «Энергосбытовая компания «Независимость»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-99737/2018]] по кассационной жалобе АО «Росспиртпром»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А63-9583/2018]] по кассационной жалобе Перегудова И.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.03.2019 по делу № А41-80395/2017]] по кассационной жалобе ИП Демидовой Л.И.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.03.2019 по делу № А46-1036/2018]] по кассационной жалобе ООО «Бэнтэн»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А56-18369/2016]] по кассационным жалобам ПАО «Балтинвестбанк», ГК «АСВ», Банка России, МРУ Росфинмониторинга по СЗФО
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А60-34557/2017]] по кассационным жалобам АО «Научно-производственная корпорация «Уралвагонзавод» и АО «КБ высотных и подземных сооружений»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А03-20515/2015]] по кассационной жалобе ГК «АСВ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.03.2019 по делу № А59-166/2017]] по кассационной жалобе ООО «Евроокна»

== Апрель ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А27-24985/2015]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Мироновой В.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А53-26569/2016]] по кассационной жалобе НКО «Гарантийный фонд Ростовской области»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А41-21692/2018]] по кассационной жалобе ИП Силкина А.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А40-75047/2018]] по кассационной жалобе Московской таможни
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.04.2019 по делу № А41-25952/2016]] по кассационной жалобе ГК «АСВ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-237570/2016]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-131220/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-28315/2018]] по кассационной жалобе АО «Транснефтепродукт»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-112913/2017]] по кассационной жалобе ООО «Альфа-Транзит»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-53873/2017]] по кассационной жалобе Золкиной И.В. и Ломакина О.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.04.2019 по делу № А50-10758/2017]] по кассационной жалобе ФАС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А57-25248/2017]] по кассационной жалобе КФХ Чернова А.Г.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А76-25957/2016]] по кассационной жалобе ОАО «Энекс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А56-9198/2014]] по кассационной жалобе ЗАО «Контейнерный терминал Санкт-Петербург»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А19-17524/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ Выборова Н.Л.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А55-29347/2017]] по кассационной жалобе ГУ МЧС России по Самарской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А42-10638/2017]] по кассационной жалобе ФАС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А58-9294/2017]] по кассационной жалобе ООО «Север+Восток»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А40-206752/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Культурно-исторический комплекс «Славянский»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А40-223820/2017]] по кассационной жалобе АКБ «ФинПромБанк» (ПАО)
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А26-12509/2017]] по кассационной жалобе Управления Роспотребнадзора по Республике Карелия
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А40-217490/2015]] по кассационной жалобе Клещёва Д.Е.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А05-13331/2017]] по кассационной жалобе ОАО «РЖД»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А41-10561/2018]] по кассационной жалобе ИП Гусельникова М.М.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А50-16709/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБК Уран»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.04.2019 по делу № А40-75603/2017]] по кассационной жалобе ПАО «ФСК ЕЭС»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А49-1694/2016]] по кассационной жалобе администрации Нижнеломовского района Пензенской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А40-69103/2016]] по кассационной жалобе Белоуса Ю.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А53-11457/2016]] по кассационной жалобе АО «АКБ «Стелла-Банк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А03-1477/2018]] по кассационной жалобе АО «Угольная компания «Кузбассразрезуголь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А04-1665/2018]] по кассационным жалобам Амурского УФАС России и ООО «Системы мониторинга»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А62-7310/2015]] по кассационной жалобе Ткаченко А.С.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-48136/2017]] по кассационной жалобе Александровой Н.К., Еграшина А.Н., Лаврентьева Н.В., Малышевой Е.Г., Сапожниковой М.В., Цветковой В.В., Якушенко М.С.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А26-9901/2016]] по кассационной жалобе ООО «Мега Пак+7»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53667/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А41-90239/2016]] по кассационной жалобе Александрова А.Н.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53670/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.04.2019 по делу № А35-2592/2018]] по кассационной жалобе ИП Горяйнова А.Н.

== Май ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.05.2019 по делу № А58-476/2016]] по кассационной жалобе АКБ «Алмазэргиэнбанк» (АО)
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А57-17489/2016]] по кассационной жалобе Администрации Лысогорского муниципального района Саратовской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А40-203935/2017]] по кассационной жалобе ООО «НПП ОЗНА-Инжиниринг»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.05.2019 по делу № А11-14919/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Ковровский электромеханический завод»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.05.2019 по делу № А66-4283/2014]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ЗАО «Осташковский кожевенный завод» Елисеева С.В., ФНС России и АО «Россельхозбанк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.05.2019 по делу № А55-26467/2017]] по кассационной жалобе ООО «Арапель»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А45-181/2018]] по кассационной жалобе Департамента по тарифам Новосибирской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А41-32043/2018]] по кассационной жалобе МУП «Подольская теплосеть»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А40-15424/2018]] по кассационной жалобе ООО «Восточный сервис»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39965/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39912/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А51-11668/2018]] по кассационной жалобе заместителя военного прокурора Владивостокского гарнизона
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-36840/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А50-14774/2017]] по кассационной жалобе ФНС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А53-34228/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Маркова М.П.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А40-185433/2017]] по кассационной жалобе ГК «АСВ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-46408/2016]] по кассационной жалобе компании «Флауари Девелопментс Лимитед»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-107389/2016]] по кассационной жалобе ЗАО «ВинНет Р»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А60-27474/2018]] по кассационной жалобе ООО «Гелио Пресс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А60-64563/2017]] по кассационной жалобе ОАО «ЭнергосбыТ Плюс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-200484/2017]] по кассационной жалобе ООО «Галла Корп»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-169307/2016]] по кассационной жалобе Локшина М.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.05.2019 по делу № А31-7930/2018]] по кассационной жалобе АО «Ортат»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А05-13674/2017]] по кассационной жалобе ООО «Двинская слобода»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А56-57217/2017]] по кассационным жалобам ООО «Инко-Балт» и ООО «Контур СПб»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А40-150430/2014]] по кассационной жалобе ИФНС России № 14 по городу Москве
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А32-320/2015]] по кассационной жалобе ПАО «Новороссийский морской торговый порт»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А67-9059/2017]] по кассационной жалобе ФНС России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А33-20114/2016]] по кассационной жалобе ООО «Братское монтажное управление «Гидроэлектромонтаж»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-125588/2017]] по кассационной жалобе ООО «Орион Интернейшнл Евро»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А12-34930/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Банк ВТБ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А41-97272/2015]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «ЖК-Ресурс» Скворцова А.Д. и АО «Автовазбанк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-112948/2018]] по кассационной жалобе ООО «Центр правовой защиты «СоветникЪ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-88142/2018]] по кассационной жалобе ФКП «Государственный казенный научно-испытательный полигон авиационных систем»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А65-38705/2017]] по кассационной жалобе ООО «Газпром трансгаз Казань»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А11-6890/2017]] по кассационной жалобе АО «Муромский завод радиоизмерительных приборов»

== Июнь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А43-47603/2017]] по кассационной жалобе Комитета по управлению муниципальным имуществом администрации городского округа город Выкса Нижегородской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А12-18544/2015]] по кассационной жалобе Титова В.И., Подгайной Л.Л., Евдокимова А.А. и Смоляченко Н.Д.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А41-20557/2016]] по кассационной жалобе Киреева С.Н.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А40-56428/2012]] по кассационной жалобе Анилиониса Г.П.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.06.2019 по делу № А73-8753/2018]] по кассационной жалобе АО «НПО «Микроген»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.06.2019 по делу № А40-82368/2018]] по кассационной жалобе ООО Страховая компания «ВТБ Страхование»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А56-61896/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Петренко А.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А66-7497/2018]] по кассационной жалобе ПАО «Татфондбанк»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А12-1519/2017]] по кассационной жалобе ООО «Бурлук»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А53-39337/2017]] по кассационной жалобе ТСЖ «Ника»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А56-1296/2018]] по кассационной жалобе ФГУП «УВО Минтранса России»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.06.2019 по делу № А40-111339/2018]] по кассационной жалобе ООО «Строй монтаж»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А27-17108/2017]] по кассационной жалобе ИП Халимана Л.В.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-1395/2018]] по кассационной жалобе Территориального органа Минлеспрома Архангельской области – Управления лесничествами
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-3506/2016]] по кассационной жалобе Попова Р.А.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А40-72694/2014]] по кассационной жалобе ООО «Двин»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А32-12361/2017]] по кассационным жалобам Домнина М.А. и ИП Шмаковой С.Ю.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.06.2019 по делу № А32-24627/2018]] по кассационной жалобе ИП Найденко О.Ф.
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.06.2019 по делу № А40-43482/2016]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А60-61074/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДЕЗ»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А41-51086/2018]] по кассационной жалобе ООО «СтайлЛюкс»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А40-14874/2018]] по кассационной жалобе АО «Оборонэнерго»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А51-12971/2017]] по кассационной жалобе ООО «Горсвет»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А40-117021/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Южное горно-строительное управление»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А02-257/2018]] по кассационной жалобе АО «Алтайдорпроект» 
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А82-25746/2017]] по кассационной жалобе ОАО «СГК-ТрансстройЯмал»

== Июль ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.07.2019 по делу № А73-6794/2018]] по кассационной жалобе Департамента Росприроднадзора по Дальневосточному федеральному округу
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А62-5153/2017]] по кассационной жалобе ООО Совместное предприятие «Бетула»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А40-255363/2017]] по кассационной жалобе ООО «Акст»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А57-5003/2015]] по кассационным жалобам ОАО «Полиграфист», ООО «Промторг № 27», Вербича Д.А., Управления по охране объектов культурного наследия Правительства Саратовской области
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А40-220175/2017]] по кассационной жалобе Минобороны России
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А41-50686/2018]] по кассационной жалобе ООО «М-Техфарм»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А22-1060/2018]] по кассационной жалобе ФКУ «Центр управления в кризисных ситуациях Главного управления МЧС России по Республике Калмыкия»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А21-463/2018]] по кассационной жалобе ООО «УКБР 1»
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.07.2019 по делу № А64-1660/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.07.2019 по делу № А56-102120/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.07.2019 по делу № А40-249218/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-71362/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-98604/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-241983/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А62-6145/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-196703/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А51-7622/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А05-879/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А57-691/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А40-112744/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А12-17382/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А41-50644/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-11711/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-18735/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А76-15950/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А33-14695/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А40-232515/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А65-27205/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А40-22593/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А53-15496/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А56-75313/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А40-147714/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-48662/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А07-23058/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-188022/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А57-363/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-52915/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-12457/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А40-99371/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-31851/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А12-34933/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А76-2873/2018]]

== Август ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А82-5498/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А73-8040/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А29-6014/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А66-7543/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.08.2019 по делу № А84-3550/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А40-51902/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А32-37685/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6241/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69392/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69339/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6788/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А14-297/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-31826/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-154631/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-27291/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А60-39029/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А65-15881/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А56-18783/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А41-55415/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А40-176777/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А79-5170/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А65-10921/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-21568/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-25673/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А43-1397/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А40-233297/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А32-11576/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А56-88551/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А76-11131/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А60-66858/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А40-165525/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А55-11744/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А27-472/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А53-30686/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А65-28975/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-125232/2013]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А21-7230/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А47-9881/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-79553/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А14-21480/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.08.2019 по делу № А40-109356/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.08.2019 по делу № А57-24029/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-106765/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-199887/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А56-52992/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А45-2706/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-151644/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А32-28239/2017]]

== Сентябрь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А65-33677/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А75-7774/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А56-76137/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А41-29542/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А15-4866/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А55-36158/2009]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-129253/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-84122/2010]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А56-47995/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 06.09.2019 по делу № А09-10878/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.09.2019 по делу № А52-5314/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.09.2019 по делу № А40-50736/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.09.2019 по делу № А56-21697/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-70634/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-169947/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-244548/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А76-28566/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А08-5890/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А55-32995/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-18739/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-26424/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А40-132100/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А58-2035/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-5992/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А51-1928/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-49262/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А15-1198/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А56-85131/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А70-3833/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А40-100224/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.09.2019 по делу № А55-32826/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-101877/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-63742/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.09.2019 по делу № А40-119729/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-24375/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-51687/2012]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А41-87043/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А60-68176/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А05-13684/2017]]

== Октябрь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А55-5556/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А14-345/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А49-13587/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 02.10.2019 по делу № А56-44788/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.10.2019 по делу № А73-7429/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А71-14267/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А56-83793/2014]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 08.10.2019 по делу № А40-121484/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А53-17875/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-66220/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-238644/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А45-25794/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А56-104785/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.10.2019 по делу № А40-154909/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236135/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236034/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А60-47090/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А40-288926/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-212163/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-206612/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А53-18751/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-96127/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-261/2019]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А32-49415/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А84-1909/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-233991/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-155759/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А41-6748/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А32-14909/2013]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А40-286839/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.10.2019 по делу № А32-4807/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А67-3637/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А40-248663/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-48348/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А31-8779/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А27-8800/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-47794/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А12-24556/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А73-5350/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-114941/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-215942/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № СИП-691/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А74-6054/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А56-71378/2015]]

== Ноябрь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А74-6053/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А28-4206/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А40-44497/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А53-14279/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А56-42355/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А65-27205/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А40-106002/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А32-44419/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А49-2829/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 07.11.2019 по делу № А52-3958/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.11.2019 по делу № А41-72171/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А35-3159/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А59-5844/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А45-19004/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А53-21901/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А40-233851/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-76253/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-71074/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 15.11.2019 по делу № А40-257961/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А73-5511/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А56-115357/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А32-8838/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А40-272646/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.11.2019 по делу № А24-3917/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А65-10085/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А21-10882/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А40-93638/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.11.2019 по делу № А40-108749/2011]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-146324/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230773/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230726/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А50-7869/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217053/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217058/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-126034/2018]]

== Декабрь ==
* [[Определение Верховного Суда РФ от 04.12.2019 по делу № А40-291515/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 05.12.2019 по делу № А53-16038/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А35-3394/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А57-20395/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А53-10829/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А56-64034/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А40-127011/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А66-15906/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 11.12.2019 по делу № А40-164376/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А40-121623/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А41-75367/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-108378/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-76137/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 13.12.2019 по делу № А43-5424/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А41-14162/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А56-79243/2013]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-4896/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А07-11760/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-12834/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А04-7886/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А12-8898/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-55958/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-67008/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А40-195567/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А63-2078/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 20.12.2019 по делу № А73-209/2019]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А65-24096/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-131425/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-121722/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А17-4841/2015]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А13-8951/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А63-10245/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А65-24096/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А40-235720/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А33-27179/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-95455/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-116882/2017]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 27.12.2019 по делу № А40-183152/2018]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А33-7136/2016]]
* [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А56-18790/2018]]

[[Категория:Документы Российской Федерации 2019 года]]</text>
      <sha1>a15ly01cjqf1wi9vbcd4bc29c9p41zv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Викитека:Проект:БСЭ1/Авторы на Ч</title>
    <ns>4</ns>
    <id>1137132</id>
    <revision>
      <id>5743830</id>
      <parentid>5743668</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T04:55:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wlbw68</username>
        <id>37914</id>
      </contributor>
      <origin>5743830</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="32698" sha1="gluc128y9nl78jaxmuqcs01eivwc4xs" xml:space="preserve">'''Авторы статей 1-ого издания Большой Советской Энциклопедии. Таблица Ч.''' 

{| class=&quot;wide sortable&quot; text-align| center&quot;
! Автор !! Упомянут как !! Статьи !! Авторские права, примечания
|-
| [[Автор:Ольга Нестеровна Чаадаева|Ольга Нестеровна Чаадаева]] || О. Чаадаева. ||* [[БСЭ1/Июльские дни 1917|Июльские дни 1917]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Октябрьская стачка 1905|Октябрьская стачка 1905]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Первое мая|Первое мая]] ''(и В. Вейс.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Плеве, Вячеслав Константинович|Плеве, Вячеслав Константинович]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Свеаборгское восстание|Свеаборгское восстание]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Февральская буржуазно-демократическая революция 1917 в России|Февральская буржуазно-демократическая революция 1917 в России]] ''(и [[Сергей Андреевич Пионтковский|С. Пионтковский]].)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1973|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Константин Иванович Чайкин|Константин Иванович Чайкин]] ||  К. Чайкин. ||* [[БСЭ1/Джами, Нуреддин Абдеррахман ибн-Ахмед|Джами, Нуреддин Абдеррахман ибн-Ахмед]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Фирдоуси|Фирдоуси]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1938|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1957}}
|-
| [[Автор:Константин Антонович Чапковский|Константин Антонович Чапковский]] || К. Чапковский. ||* [[БСЭ1/Джин, машина|Джин, машина]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1955|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Василий Павлович Чапурский|Василий Павлович Чапурский]] || Чапурский, В. П. (право). ||* [[БСЭ1/Арбитражные комиссии|Арбитражные комиссии]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1970|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Николай Францевич Чарновский|Николай Францевич Чарновский]] || Чарновский, Н. Ф., проф. (мех. техн.) ||* [[БСЭ1/Аккумуляторы|Аккумуляторы]] ''(и [[Карл Адольфович Круг|К. Круг]], [[Александр Наумович Фрумкин|А. Фрумкин]].)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1938}}
|-
| [[Автор:Владимир Александрович Чарушин|Владимир Александрович Чарушин]]  || В. Чарушин; В. А. Чарушин. ||* [[БСЭ1/Гельминтозы|Гельминтозы]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Эхинококк|Эхинококк]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
|  || З. Чахвадзе. ||* [[БСЭ1/Грузинская Советская Социалистическая Республика (ССРГ)|Грузинская Советская Социалистическая Республика (ССРГ)]] ''(и И. С. Щукин, Н. Н. Баранский, Э. М. Давидов, В. М. Четыркин, Д. В. Канделаки, И. Джавахишвили, Ф. Махарадзе, С. Кабакадзе, С. Хундадзе, М. Мгалоблишвили, М. Тарошелидзе, С. Годабрелидзе.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| [[Автор:Николай Николаевич Чебоксаров|Николай Николаевич Чебоксаров]]  || Н. Чебоксаров. ||* [[БСЭ1/Расы|Расы]] ''(и М. Плисецкий.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Северная раса|Северная раса]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1980|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Николай Григорьевич Чеботарёв|Николай Григорьевич Чеботарёв]] || Н. Чеботарев ||* [[БСЭ1/Дроби|Дроби]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Идеалы|Идеалы]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Формы (в математике)|Формы (в математике)]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Характеристика, в математике|Характеристика, в математике]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Чебышев, Пафнутий Львович|Чебышев, Пафнутий Львович]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Экспоненциальная функция|Экспоненциальная функция]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1947|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Андрей Дмитриевич Чегодаев|Андрей Дмитриевич Чегодаев]] || А. Чегодаев. ||* [[БСЭ1/Жанровое искусство|Жанровое искусство]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Мане, Эдуар|Мане, Эдуар]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Натюрморт|Натюрморт]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Пейзаж|Пейзаж]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Портрет|Портрет]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/СССР. Изобразительное искусство|СССР. Изобразительное искусство]] ''(и Б. Веймарн, Р. Кауфман, М. Нейман, Ф. Фёдоров-Давыдов.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Стиль|Стиль]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Фаворский, Владимир Андреевич|Фаворский, Владимир Андреевич]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Эльсгеймер, Адам|Эльсгеймер, Адам]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1994|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Геннадий Владимирович Челинцев|Геннадий Владимирович Челинцев]] || Г. Челинцев. ||* [[БСЭ1/Иодирование|Иодирование]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Иодол|Иодол]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Хинин|Хинин]] ''(и В. Николаев.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1963|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Всеволод Сергеевич Чельцов|Всеволод Сергеевич Чельцов]] || В. Чельцов. ||* [[БСЭ1/Проявление и проявители|Проявление и проявители]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Сенситометрия|Сенситометрия]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1993|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Михаил Александрович Чельцов-Бебутов|Михаил Александрович Чельцов-Бебутов]]   || М. Чельцов. ||* [[БСЭ1/Суд|Суд]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1973|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Николай Иванович Челяпов|Николай Иванович Челяпов]] || Н. Челяпов ||* [[БСЭ1/Активное избирательное право|Активное избирательное право]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Вольнослушатель|Вольнослушатель]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Высшие учебные заведения в СССР|Высшие учебные заведения в СССР]] ''(и О. Ю. Шмидт, А. Полоцкий, С. Вольфсон.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Государственные экзамены|Государственные экзамены]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Греция (новая)|Греция (новая)]] ''(и А. А. Григорьев, Б. Ф. Добрынин, Н. А. Рославец, И. А. Витвер, Я. М. Букшпан, С. А. Лопашов.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Двухпалатная система|Двухпалатная система]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Декларация прав народов России|Декларация прав народов России]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Декларация прав трудящегося и эксплоатируемого народа|Декларация прав трудящегося и эксплоатируемого народа]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Декрет|Декрет]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Демократическая республика|Демократическая республика]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Диктатура|Диктатура]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Диктатура пролетариата|Диктатура пролетариата]] ''(и Е. Пашуканис, Я. Берман, А. Алымов.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Дюги, Леон|Дюги, Леон]] ''(и С. Раевич.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Еллинек, Георг|Еллинек, Георг]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Естественное право|Естественное право]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Закон, в области права|Закон, в области права]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Идеология правовая|Идеология правовая]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Императивный мандат|Императивный мандат]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Историческая школа права|Историческая школа права]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Учредительная власть|Учредительная власть]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Федерация|Федерация]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Философия права|Философия права]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Хартия|Хартия]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Швейцария|Швейцария]] ''(и Б. Добрынин, Ф. Платтен, Ф. Месин, Л. Хорник, А. Готалов-Готлиб, З. Партош, Л. Сыркин, Ф. Е. Кузнецов.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Эстония|Эстония]] ''(и Ю. Лихтенберг, Я. Зутис, Г. Пегельман, О. Р.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Япония|Япония]] ''(и А. Григорьев, Л. Зиман, Д. Шморгонер, А. К., Н. Конрад, Ф. Месин, Е. Жуков, А. А., А., К., К. Майстрах, В. Смагин и В. Орлов, Ф. М., О., Эйдус, А. Крючкова и Е. Плетнер.)'';&lt;br /&gt; || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1938|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1955}}
|-
| [[Автор:Николай Сергеевич Чемоданов|Николай Сергеевич Чемоданов]] || Н. Чемоданов; ''Н. Ч.'' ||* [[БСЭ1/Немецкий язык|Немецкий язык]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Нижне-немецкий язык|Нижне-немецкий язык]]&lt;br&gt;* [[БСЭ1/Нуаре, Людвиг|Нуаре, Людвиг]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Филология германская|Филология германская]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1986|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Сергей Михайлович Чемоданов|Сергей Михайлович Чемоданов]] || С. Чемоданов. ||* [[БСЭ1/Агитационная музыка|Агитационная музыка]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1942|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Глеб Никанорович Черданцев|Глеб Никанорович Черданцев]] || Г. Черданцев. ||* [[БСЭ1/Испания|Испания]] ''(и Б. Добрынин, Д. Кончаловский, Г. Кричевский, Б. Минлос, А. Штирнер, З. Партош, А. П.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Туркменская Советская Социалистическая Республика|Туркменская Советская Социалистическая Республика]] ''(и В. Жмуйда, М. Вяткин, А. Соловьев, Г. Карпов.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Фергана, или Ферганская долина|Фергана, или Ферганская долина]] ''(и А. Щукина.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Хива|Хива]] ''(и М. Бердоносов, И. Х.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Хивинский оазис|Хивинский оазис]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1958|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Павел Семёнович Черемных|Павел Семёнович Черемных]] || П. Черемных. ||* [[БСЭ1/Классы и классовая борьба|Классы и классовая борьба]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1975|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Алексей Михайлович Черёмухин|Алексей Михайлович Черёмухин]] || Черемухин, А. М., проф. (авиация). ''А. Ч.'' ||* [[БСЭ1/Авиаматериалы|Авиаматериалы]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Авиационная промышленность|Авиационная промышленность]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Авиационные радиостанции|Авиационные радиостанции]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Авиация|Авиация]] ''(и Н. А. Зеленев.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Амортизатор|Амортизатор]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Ангар|Ангар]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Аттерисаж|Аттерисаж]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Аэробомбы|Аэробомбы]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Аэродинамика|Аэродинамика]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Аэродинамическая труба|Аэродинамическая труба]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Аэродинамические лаборатории|Аэродинамические лаборатории]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Аэромобиль|Аэромобиль]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Аэроплан|Аэроплан]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Винт воздушный|Винт воздушный]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Высший пилотаж|Высший пилотаж]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Геликоптер|Геликоптер]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Гидроавиация|Гидроавиация]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Глиссер|Глиссер]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1958|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Павел Алексеевич Черенков|Павел Алексеевич Черенков]] || П. Черенков. ||* [[БСЭ1/Позитрон|Позитрон]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1990|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Станислав Янович Черенович|Станислав Янович Черенович]] || С. Черенович. ||* [[БСЭ1/Минное дело|Минное дело]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1938|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1957}}
|-
| [[Автор:Ольга Петровна Черепнина|Ольга Петровна Черепнина]] || Черепнина, О. П., д-р (хирург.). ||* [[БСЭ1/Анкилоз|Анкилоз]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| || В. Черкасов. ||* [[БСЭ1/Инвентаризация кормовых угодий|Инвентаризация кормовых угодий]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| [[Автор:Леон Абрамович Черкес|Леон Абрамович Черкес]] || Черкес, Л. А., проф. (общая патология), Одесса. ||* [[БСЭ1/Витамины|Витамины]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1968|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Павел Акимович Черников| Павел Акимович Черников]] || П. Черников. ||* [[БСЭ1/Рационализация производства|Рационализация производства]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1945|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Виктор Григорьевич Чернобаев|Виктор Григорьевич Чернобаев]] || В. Чернобаев. ||* [[БСЭ1/Гайдуцкие песни|Гайдуцкие песни]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Гражданская азбука|Гражданская азбука]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1947|ВОВ=Работник}}
|-
| || С. Чернобровцев. ||* [[БСЭ1/Иваново|Иваново]] ''(и Ф. Жаров, Ф. Самойлов, О. Варенцова.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Ивановская промышленная область|Ивановская промышленная область]] ''(и Н. Васильев, В. Дмитриевский, А. Дивногорцев.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| [[Автор:Александр Александрович Чернов|Александр Александрович Чернов]] || А. Чернов. ||* [[БСЭ1/Печорский каменноугольный бассейн|Печорский каменноугольный бассейн]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1963|ВОВ=Работник}}
|-
| || Е. Чернов. ||* [[БСЭ1/Кинетика химическая|Кинетика химическая]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Кислоты органические|Кислоты органические]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Формулы химические|Формулы химические]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| || М. Чернов. ||* [[БСЭ1/Хлебозаготовки|Хлебозаготовки]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| || Н. Чернов. ||* [[БСЭ1/Дубление|Дубление]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Кожевенное производство|Кожевенное производство]] ''(и Н. Розенбаум.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| [[Автор:Сергей Александрович Чернов|Сергей Александрович Чернов]] || С. Чернов ||* [[БСЭ1/Черепахи|Черепахи]]|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1964|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Филарет Филаретович Чернов|Филарет Филаретович Чернов]] || Ф. Чернов. ||* [[БСЭ1/Причинность|Причинность]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1950|ВОВ=Работник}}
|-
| || И. Черногубовский. ||* [[БСЭ1/Индикаторы|Индикаторы]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| [[Автор:Ефим Яковлевич Черномордик|Ефим Яковлевич Черномордик]] || Е. Черномордик. ||* [[БСЭ1/Судоустройство|Судоустройство]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| || С. Черномордик. ||* [[БСЭ1/Большевистская печать|Большевистская печать]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Экономизм|Экономизм]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| || М. Черноруцкий. ||* [[БСЭ1/Диатезы|Диатезы]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| [[Автор:Виктор Александрович Чернохвостов|Виктор Александрович Чернохвостов]] || В. Чернохвостов. ||* [[БСЭ1/Фагоцитоз|Фагоцитоз]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1957|ВОВ=Работник}}
|-
| || Чернышев. ?? ||* [[БСЭ1/Военно-конская и военно-повозочная повинность|Военно-конская и военно-повозочная повинность]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| [[Автор:Борис Степанович Чернышёв|Борис Степанович Чернышёв]] || Чернышев, Б. ||* [[БСЭ1/Аксельрод, Ида Исааковна|Аксельрод, Ида Исааковна]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Джентиле, Джованни|Джентиле, Джованни]] ''(и К. Росси.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Кабанис, Жан Пьер Жорж|Кабанис, Жан Пьер Жорж]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Фикция|Фикция]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1944|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Николай Михайлович Чернышёв|Николай Михайлович Чернышёв]] || Н. Чернышев. ||* [[БСЭ1/Фресковая живопись, фреска|Фресковая живопись, фреска]] ''(и А. Аристова.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1973|ВОВ=Работник}} 
|-
| [[Автор:Яков Захарович Черняк|Яков Захарович Черняк]] || Я. Ч. ||* [[БСЭ1/«Беседа» (1923—25)|«Беседа» (1923—25)]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1955|ВОВ=Работник}}  
|-
| [[Автор:Яков Исаакович Черняк|Яков Исаакович Черняк]] || Черняк, Я. И. (терапия), Москва. ||*  [[БСЭ1/Вегетативная нервная система|Вегетативная нервная система]] ''(и [[Александр Филиппович Самойлов|А. Ф. Самойлов]].)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Венозный застой|Венозный застой]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Впрыскивание|Впрыскивание]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Выпот|Выпот]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Гален, Клавдий|Гален, Клавдий]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Гастрит|Гастрит]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Головная боль|Головная боль]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Головокружение|Головокружение]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Голодание|Голодание]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Грипп|Грипп]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Диабет сахарный|Диабет сахарный]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Диспепсия|Диспепсия]] ''(и И. Майзель.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Желтуха|Желтуха]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Запор|Запор]] ''(и Н. Мышкин.)'';&lt;br /&gt; || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1940}} 
|-
| [[Автор:Борис Иосифович Черфас|Борис Иосифович Черфас]] || Б. Черфас. ||* [[БСЭ1/СССР. Рыбоводство|СССР. Рыбоводство]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1970|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Сергей Дмитриевич Четвериков|Сергей Дмитриевич Четвериков]] || С. Четвериков. (Минералогия). ||* [[БСЭ1/Оптические свойства минералов|Оптические свойства минералов]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Петрография|Петрография]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Силикаты|Силикаты]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Текстура горных пород|Текстура горных пород]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1972|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Сергей Сергеевич Четвериков (1894–1968)|Сергей Сергеевич Четвериков]] || Четвериков С., д. т. н., автор книг по металлообработке ||* [[БСЭ1/Винторезные инструменты и станки|Винторезные инструменты и станки]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1968|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Сергей Сергеевич Четвериков|Сергей Сергеевич Четвериков]] || Четвериков, С. С. (зоолог.). ||* [[БСЭ1/Бабочки|Бабочки]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Биометрия|Биометрия]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Блохи|Блохи]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Божьи коровки|Божьи коровки]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Бражники|Бражники]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Бэтсон, Уильям|Бэтсон, Уильям]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1959|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Владимир Михайлович Четыркин|Владимир Михайлович Четыркин]] || В. М. Четыркин. ||* [[БСЭ1/Грузинская Советская Социалистическая Республика (ССРГ)|Грузинская Советская Социалистическая Республика (ССРГ)]] ''(и И. С. Щукин, 3. Чахвадзе, Н. Н. Баранский, Э. М. Давидов, Д. В. Канделаки, И. Джавахишвили, Ф. Махарадзе, С. Кабакадзе, С. Хундадзе, М. Мгалоблишвили, М. Тарошелидзе, С. Годабрелидзе.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1958|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Сергей Васильевич Чефранов|Сергей Васильевич Чефранов]] || С. Чефранов; С. В. Чефранов. ||* [[БСЭ1/Везер, река в Германии|Везер, река в Германии]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Виктория, штат Австралии|Виктория, штат Австралии]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Добруджа|Добруджа]] ''(и С. Никитин и В. Дембо.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1952|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Николай Владимирович Чехов|Николай Владимирович Чехов]] || Н. Чехов. ||* [[БСЭ1/Городские училища|Городские училища]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Русский язык в школе|Русский язык в школе]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1947|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Сергей Ионович Чечулин|Сергей Ионович Чечулин]] || Чечулин, С. ||* [[БСЭ1/Броун-Секар, Шарль Эдуард|Броун-Секар, Шарль Эдуард]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Желудочный сок|Желудочный сок]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1937}}
|-
| || А. Чилингарян. || [[БСЭ1/Керосин|Керосин]] ''(и А. Попич.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| [[Автор:Карл Чильбум|Карл Чильбум]] || К. Чильбум. || [[БСЭ1/Брантинг, Карл Яльмар|Брантинг, Карл Яльмар]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1961}}
|-
| [[Автор:Пётр Николаевич Чирвинский|Пётр Николаевич Чирвинский]] || П. Чирвинский. || [[БСЭ1/Метаморфизм горных пород|Метаморфизм горных пород]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1955|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Борис Николаевич Чистов|Борис Николаевич Чистов]] || Б. Чистов. ||* [[БСЭ1/«Право-троцкистский блок»|«Право-троцкистский блок»]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Правые реставраторы|Правые реставраторы]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Примиренчество|Примиренчество]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Проверка исполнения|Проверка исполнения]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Профессиональные революционеры|Профессиональные революционеры]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Рабочая группа|Рабочая группа]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Рабочая оппозиция|Рабочая оппозиция]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Революционно-демократическая диктатура пролетариата и крестьянства|Революционно-демократическая диктатура пролетариата и крестьянства]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Свердлов, Яков Михайлович|Свердлов, Яков Михайлович]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1979|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Иоасаф Иванович Чистяков|Иоасаф Иванович Чистяков]] || И. Чистяков. ||* [[БСЭ1/Бобынин, Виктор Викторович|Бобынин, Виктор Викторович]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Буняковский, Виктор Яковлевич|Буняковский, Виктор Яковлевич]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Власов, Алексей Константинович|Власов, Алексей Константинович]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1942|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Владимир Иванович Чичеров|Владимир Иванович Чичеров]] || В. Чичеров. ||* [[БСЭ1/Сказители|Сказители]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Сказка|Сказка]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1957|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Алексей Евгеньевич Чичибабин|Алексей Евгеньевич Чичибабин]] || Чичибабин, А. Е.; ''А. Ч.'', проф. (химия). ||* [[БСЭ1/Алкалоиды|Алкалоиды]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Ацетилцеллюлоза|Ацетилцеллюлоза]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Бертело, Марселен|Бертело, Марселен]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Бейер, Адольф, фон|Бейер, Адольф, фон]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Бензин|Бензин]] ''(и Г. Г. Калиш, С. Д. Богдановский, А. С. Летавет.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Бензол|Бензол]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Болотный газ|Болотный газ]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Бородин, Александр Порфирьевич|Бородин, Александр Порфирьевич]] ''(и Е. М. Браудо.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Брюль, Юлиус Вильгельм|Брюль, Юлиус Вильгельм]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Бутлеров, Александр Михайлович|Бутлеров, Александр Михайлович]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Галоидоангидриды|Галоидоангидриды]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Галоидопроизводные|Галоидопроизводные]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Гетероциклические соединения|Гетероциклические соединения]];&lt;br /&gt; || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1945}}
|-
| [[Автор:Лев Григорьевич Членов|Лев Григорьевич Членов]] || Л. Членов. ||* [[БСЭ1/Чувствительность|Чувствительность]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1959|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Семён Борисович Членов|Семён Борисович Членов]] || Членов, С. Б. (экономика). ||* [[БСЭ1/Акционерные общества|Акционерные общества]] ''(и [[Александр Васильевич Карасс|А. Карасс]], Н. Г. Финкельштейн.)''  || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1937|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1991}}
|-
| [[Автор:Евгений Алексеевич Чудаков|Николай Григорьевич Чорба]] || Н. Чорба. ||* [[БСЭ1/Пищевая промышленность|Пищевая промышленность]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1961|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Евгений Алексеевич Чудаков|Евгений Алексеевич Чудаков]] || Чудаков, Е. А., проф. (автомоб. дело). ||* [[БСЭ1/Автомобиль|Автомобиль]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Автомобильный двигатель|Автомобильный двигатель]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1953|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Фёдор Васильевич Чухров|Фёдор Васильевич Чухров]] || Ф. Чухров. ||* [[БСЭ1/Коллоиды|Коллоиды]] ''(и Н. Песков, А. Гуляева.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1988|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Фёдор Григорьевич Чучин|Фёдор Григорьевич Чучин]] || Ф. Чучин. ||* [[БСЭ1/Бонистика|Бонистика]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1942|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1956}}
|-
|}

[[Категория:Викитека:Проект:БСЭ1:Списки авторов статей]]</text>
      <sha1>gluc128y9nl78jaxmuqcs01eivwc4xs</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743841</id>
      <parentid>5743830</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T05:45:56Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wlbw68</username>
        <id>37914</id>
      </contributor>
      <origin>5743841</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="32855" sha1="mlj8klk4vxu6hyi3177klszil9w97zh" xml:space="preserve">'''Авторы статей 1-ого издания Большой Советской Энциклопедии. Таблица Ч.''' 

{| class=&quot;wide sortable&quot; text-align| center&quot;
! Автор !! Упомянут как !! Статьи !! Авторские права, примечания
|-
| [[Автор:Ольга Нестеровна Чаадаева|Ольга Нестеровна Чаадаева]] || О. Чаадаева. ||* [[БСЭ1/Июльские дни 1917|Июльские дни 1917]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Октябрьская стачка 1905|Октябрьская стачка 1905]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Первое мая|Первое мая]] ''(и В. Вейс.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Плеве, Вячеслав Константинович|Плеве, Вячеслав Константинович]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Свеаборгское восстание|Свеаборгское восстание]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Февральская буржуазно-демократическая революция 1917 в России|Февральская буржуазно-демократическая революция 1917 в России]] ''(и [[Сергей Андреевич Пионтковский|С. Пионтковский]].)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1973|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Константин Иванович Чайкин|Константин Иванович Чайкин]] ||  К. Чайкин. ||* [[БСЭ1/Джами, Нуреддин Абдеррахман ибн-Ахмед|Джами, Нуреддин Абдеррахман ибн-Ахмед]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Фирдоуси|Фирдоуси]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1938|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1957}}
|-
| [[Автор:Константин Антонович Чапковский|Константин Антонович Чапковский]] || К. Чапковский. ||* [[БСЭ1/Джин, машина|Джин, машина]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1955|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Василий Павлович Чапурский|Василий Павлович Чапурский]] || Чапурский, В. П. (право). ||* [[БСЭ1/Арбитражные комиссии|Арбитражные комиссии]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1970|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Николай Францевич Чарновский|Николай Францевич Чарновский]] || Чарновский, Н. Ф., проф. (мех. техн.) ||* [[БСЭ1/Аккумуляторы|Аккумуляторы]] ''(и [[Карл Адольфович Круг|К. Круг]], [[Александр Наумович Фрумкин|А. Фрумкин]].)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1938}}
|-
| [[Автор:Владимир Александрович Чарушин|Владимир Александрович Чарушин]]  || В. Чарушин; В. А. Чарушин. ||* [[БСЭ1/Гельминтозы|Гельминтозы]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Эхинококк|Эхинококк]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
|  || З. Чахвадзе. ||* [[БСЭ1/Грузинская Советская Социалистическая Республика (ССРГ)|Грузинская Советская Социалистическая Республика (ССРГ)]] ''(и И. С. Щукин, Н. Н. Баранский, Э. М. Давидов, В. М. Четыркин, Д. В. Канделаки, И. Джавахишвили, Ф. Махарадзе, С. Кабакадзе, С. Хундадзе, М. Мгалоблишвили, М. Тарошелидзе, С. Годабрелидзе.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| [[Автор:Николай Николаевич Чебоксаров|Николай Николаевич Чебоксаров]]  || Н. Чебоксаров. ||* [[БСЭ1/Расы|Расы]] ''(и М. Плисецкий.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Северная раса|Северная раса]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1980|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Николай Григорьевич Чеботарёв|Николай Григорьевич Чеботарёв]] || Н. Чеботарев ||* [[БСЭ1/Дроби|Дроби]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Идеалы|Идеалы]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Формы (в математике)|Формы (в математике)]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Характеристика, в математике|Характеристика, в математике]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Чебышев, Пафнутий Львович|Чебышев, Пафнутий Львович]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Экспоненциальная функция|Экспоненциальная функция]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1947|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Андрей Дмитриевич Чегодаев|Андрей Дмитриевич Чегодаев]] || А. Чегодаев. ||* [[БСЭ1/Жанровое искусство|Жанровое искусство]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Мане, Эдуар|Мане, Эдуар]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Натюрморт|Натюрморт]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Пейзаж|Пейзаж]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Портрет|Портрет]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/СССР. Изобразительное искусство|СССР. Изобразительное искусство]] ''(и Б. Веймарн, Р. Кауфман, М. Нейман, Ф. Фёдоров-Давыдов.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Стиль|Стиль]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Фаворский, Владимир Андреевич|Фаворский, Владимир Андреевич]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Эльсгеймер, Адам|Эльсгеймер, Адам]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1994|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Геннадий Владимирович Челинцев|Геннадий Владимирович Челинцев]] || Г. Челинцев. ||* [[БСЭ1/Иодирование|Иодирование]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Иодол|Иодол]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Хинин|Хинин]] ''(и В. Николаев.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1963|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Всеволод Сергеевич Чельцов|Всеволод Сергеевич Чельцов]] || В. Чельцов. ||* [[БСЭ1/Проявление и проявители|Проявление и проявители]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Сенситометрия|Сенситометрия]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1993|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Михаил Александрович Чельцов-Бебутов|Михаил Александрович Чельцов-Бебутов]]   || М. Чельцов. ||* [[БСЭ1/Суд|Суд]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1973|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Николай Иванович Челяпов|Николай Иванович Челяпов]] || Н. Челяпов ||* [[БСЭ1/Активное избирательное право|Активное избирательное право]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Вольнослушатель|Вольнослушатель]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Высшие учебные заведения в СССР|Высшие учебные заведения в СССР]] ''(и О. Ю. Шмидт, А. Полоцкий, С. Вольфсон.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Государственные экзамены|Государственные экзамены]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Греция (новая)|Греция (новая)]] ''(и А. А. Григорьев, Б. Ф. Добрынин, Н. А. Рославец, И. А. Витвер, Я. М. Букшпан, С. А. Лопашов.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Двухпалатная система|Двухпалатная система]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Декларация прав народов России|Декларация прав народов России]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Декларация прав трудящегося и эксплоатируемого народа|Декларация прав трудящегося и эксплоатируемого народа]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Декрет|Декрет]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Демократическая республика|Демократическая республика]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Диктатура|Диктатура]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Диктатура пролетариата|Диктатура пролетариата]] ''(и Е. Пашуканис, Я. Берман, А. Алымов.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Дюги, Леон|Дюги, Леон]] ''(и С. Раевич.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Еллинек, Георг|Еллинек, Георг]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Естественное право|Естественное право]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Закон, в области права|Закон, в области права]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Идеология правовая|Идеология правовая]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Императивный мандат|Императивный мандат]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Историческая школа права|Историческая школа права]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Учредительная власть|Учредительная власть]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Федерация|Федерация]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Философия права|Философия права]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Хартия|Хартия]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Швейцария|Швейцария]] ''(и Б. Добрынин, Ф. Платтен, Ф. Месин, Л. Хорник, А. Готалов-Готлиб, З. Партош, Л. Сыркин, Ф. Е. Кузнецов.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Эстония|Эстония]] ''(и Ю. Лихтенберг, Я. Зутис, Г. Пегельман, О. Р.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Япония|Япония]] ''(и А. Григорьев, Л. Зиман, Д. Шморгонер, А. К., Н. Конрад, Ф. Месин, Е. Жуков, А. А., А., К., К. Майстрах, В. Смагин и В. Орлов, Ф. М., О., Эйдус, А. Крючкова и Е. Плетнер.)'';&lt;br /&gt; || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1938|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1955}}
|-
| [[Автор:Николай Сергеевич Чемоданов|Николай Сергеевич Чемоданов]] || Н. Чемоданов; ''Н. Ч.'' ||* [[БСЭ1/Немецкий язык|Немецкий язык]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Нижне-немецкий язык|Нижне-немецкий язык]]&lt;br&gt;* [[БСЭ1/Нуаре, Людвиг|Нуаре, Людвиг]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Филология германская|Филология германская]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1986|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Сергей Михайлович Чемоданов|Сергей Михайлович Чемоданов]] || С. Чемоданов. ||* [[БСЭ1/Агитационная музыка|Агитационная музыка]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1942|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Глеб Никанорович Черданцев|Глеб Никанорович Черданцев]] || Г. Черданцев. ||* [[БСЭ1/Испания|Испания]] ''(и Б. Добрынин, Д. Кончаловский, Г. Кричевский, Б. Минлос, А. Штирнер, З. Партош, А. П.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Туркменская Советская Социалистическая Республика|Туркменская Советская Социалистическая Республика]] ''(и В. Жмуйда, М. Вяткин, А. Соловьев, Г. Карпов.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Фергана, или Ферганская долина|Фергана, или Ферганская долина]] ''(и А. Щукина.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Хива|Хива]] ''(и М. Бердоносов, И. Х.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Хивинский оазис|Хивинский оазис]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1958|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Павел Семёнович Черемных|Павел Семёнович Черемных]] || П. Черемных. ||* [[БСЭ1/Классы и классовая борьба|Классы и классовая борьба]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1975|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Алексей Михайлович Черёмухин|Алексей Михайлович Черёмухин]] || Черемухин, А. М., проф. (авиация). ''А. Ч.'' ||* [[БСЭ1/Авиаматериалы|Авиаматериалы]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Авиационная промышленность|Авиационная промышленность]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Авиационные радиостанции|Авиационные радиостанции]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Авиация|Авиация]] ''(и Н. А. Зеленев.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Амортизатор|Амортизатор]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Ангар|Ангар]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Аттерисаж|Аттерисаж]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Аэробомбы|Аэробомбы]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Аэродинамика|Аэродинамика]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Аэродинамическая труба|Аэродинамическая труба]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Аэродинамические лаборатории|Аэродинамические лаборатории]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Аэромобиль|Аэромобиль]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Аэроплан|Аэроплан]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Винт воздушный|Винт воздушный]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Высший пилотаж|Высший пилотаж]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Геликоптер|Геликоптер]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Гидроавиация|Гидроавиация]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Глиссер|Глиссер]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1958|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Павел Алексеевич Черенков|Павел Алексеевич Черенков]] || П. Черенков. ||* [[БСЭ1/Позитрон|Позитрон]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1990|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Станислав Янович Черенович|Станислав Янович Черенович]] || С. Черенович. ||* [[БСЭ1/Минное дело|Минное дело]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1938|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1957}}
|-
| [[Автор:Ольга Петровна Черепнина|Ольга Петровна Черепнина]] || Черепнина, О. П., д-р (хирург.). ||* [[БСЭ1/Анкилоз|Анкилоз]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| || В. Черкасов. ||* [[БСЭ1/Инвентаризация кормовых угодий|Инвентаризация кормовых угодий]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| [[Автор:Леон Абрамович Черкес|Леон Абрамович Черкес]] || Черкес, Л. А., проф. (общая патология), Одесса. ||* [[БСЭ1/Витамины|Витамины]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1968|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Павел Акимович Черников| Павел Акимович Черников]] || П. Черников. ||* [[БСЭ1/Рационализация производства|Рационализация производства]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1945|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Виктор Григорьевич Чернобаев|Виктор Григорьевич Чернобаев]] || В. Чернобаев. ||* [[БСЭ1/Гайдуцкие песни|Гайдуцкие песни]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Гражданская азбука|Гражданская азбука]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1947|ВОВ=Работник}}
|-
| || С. Чернобровцев. ||* [[БСЭ1/Иваново|Иваново]] ''(и Ф. Жаров, Ф. Самойлов, О. Варенцова.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Ивановская промышленная область|Ивановская промышленная область]] ''(и Н. Васильев, В. Дмитриевский, А. Дивногорцев.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| [[Автор:Александр Александрович Чернов|Александр Александрович Чернов]] || А. Чернов. ||* [[БСЭ1/Печорский каменноугольный бассейн|Печорский каменноугольный бассейн]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1963|ВОВ=Работник}}
|-
| || Е. Чернов. ||* [[БСЭ1/Кинетика химическая|Кинетика химическая]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Кислоты органические|Кислоты органические]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Формулы химические|Формулы химические]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| || М. Чернов. ||* [[БСЭ1/Хлебозаготовки|Хлебозаготовки]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| || Н. Чернов. ||* [[БСЭ1/Дубление|Дубление]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Кожевенное производство|Кожевенное производство]] ''(и Н. Розенбаум.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| [[Автор:Сергей Александрович Чернов|Сергей Александрович Чернов]] || С. Чернов ||* [[БСЭ1/Черепахи|Черепахи]]|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1964|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Филарет Филаретович Чернов|Филарет Филаретович Чернов]] || Ф. Чернов. ||* [[БСЭ1/Причинность|Причинность]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1950|ВОВ=Работник}}
|-
| || И. Черногубовский. ||* [[БСЭ1/Индикаторы|Индикаторы]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| [[Автор:Ефим Яковлевич Черномордик|Ефим Яковлевич Черномордик]] || Е. Черномордик. ||* [[БСЭ1/Судоустройство|Судоустройство]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| || С. Черномордик. ||* [[БСЭ1/Большевистская печать|Большевистская печать]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Экономизм|Экономизм]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| [[Автор:Михаил Васильевич Черноруцкий|Михаил Васильевич Черноруцкий]] || М. Черноруцкий. ||* [[БСЭ1/Диатезы|Диатезы]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1957|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Виктор Александрович Чернохвостов|Виктор Александрович Чернохвостов]] || В. Чернохвостов. ||* [[БСЭ1/Фагоцитоз|Фагоцитоз]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1957|ВОВ=Работник}}
|-
| || Чернышев. ?? ||* [[БСЭ1/Военно-конская и военно-повозочная повинность|Военно-конская и военно-повозочная повинность]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| [[Автор:Борис Степанович Чернышёв|Борис Степанович Чернышёв]] || Чернышев, Б. ||* [[БСЭ1/Аксельрод, Ида Исааковна|Аксельрод, Ида Исааковна]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Джентиле, Джованни|Джентиле, Джованни]] ''(и К. Росси.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Кабанис, Жан Пьер Жорж|Кабанис, Жан Пьер Жорж]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Фикция|Фикция]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1944|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Николай Михайлович Чернышёв|Николай Михайлович Чернышёв]] || Н. Чернышев. ||* [[БСЭ1/Фресковая живопись, фреска|Фресковая живопись, фреска]] ''(и А. Аристова.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1973|ВОВ=Работник}} 
|-
| [[Автор:Яков Захарович Черняк|Яков Захарович Черняк]] || Я. Ч. ||* [[БСЭ1/«Беседа» (1923—25)|«Беседа» (1923—25)]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1955|ВОВ=Работник}}  
|-
| [[Автор:Яков Исаакович Черняк|Яков Исаакович Черняк]] || Черняк, Я. И. (терапия), Москва. ||*  [[БСЭ1/Вегетативная нервная система|Вегетативная нервная система]] ''(и [[Александр Филиппович Самойлов|А. Ф. Самойлов]].)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Венозный застой|Венозный застой]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Впрыскивание|Впрыскивание]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Выпот|Выпот]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Гален, Клавдий|Гален, Клавдий]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Гастрит|Гастрит]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Головная боль|Головная боль]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Головокружение|Головокружение]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Голодание|Голодание]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Грипп|Грипп]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Диабет сахарный|Диабет сахарный]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Диспепсия|Диспепсия]] ''(и И. Майзель.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Желтуха|Желтуха]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Запор|Запор]] ''(и Н. Мышкин.)'';&lt;br /&gt; || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1940}} 
|-
| [[Автор:Борис Иосифович Черфас|Борис Иосифович Черфас]] || Б. Черфас. ||* [[БСЭ1/СССР. Рыбоводство|СССР. Рыбоводство]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1970|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Сергей Дмитриевич Четвериков|Сергей Дмитриевич Четвериков]] || С. Четвериков. (Минералогия). ||* [[БСЭ1/Оптические свойства минералов|Оптические свойства минералов]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Петрография|Петрография]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Силикаты|Силикаты]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Текстура горных пород|Текстура горных пород]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1972|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Сергей Сергеевич Четвериков (1894–1968)|Сергей Сергеевич Четвериков]] || Четвериков С., д. т. н., автор книг по металлообработке ||* [[БСЭ1/Винторезные инструменты и станки|Винторезные инструменты и станки]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1968|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Сергей Сергеевич Четвериков|Сергей Сергеевич Четвериков]] || Четвериков, С. С. (зоолог.). ||* [[БСЭ1/Бабочки|Бабочки]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Биометрия|Биометрия]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Блохи|Блохи]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Божьи коровки|Божьи коровки]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Бражники|Бражники]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Бэтсон, Уильям|Бэтсон, Уильям]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1959|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Владимир Михайлович Четыркин|Владимир Михайлович Четыркин]] || В. М. Четыркин. ||* [[БСЭ1/Грузинская Советская Социалистическая Республика (ССРГ)|Грузинская Советская Социалистическая Республика (ССРГ)]] ''(и И. С. Щукин, 3. Чахвадзе, Н. Н. Баранский, Э. М. Давидов, Д. В. Канделаки, И. Джавахишвили, Ф. Махарадзе, С. Кабакадзе, С. Хундадзе, М. Мгалоблишвили, М. Тарошелидзе, С. Годабрелидзе.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1958|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Сергей Васильевич Чефранов|Сергей Васильевич Чефранов]] || С. Чефранов; С. В. Чефранов. ||* [[БСЭ1/Везер, река в Германии|Везер, река в Германии]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Виктория, штат Австралии|Виктория, штат Австралии]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Добруджа|Добруджа]] ''(и С. Никитин и В. Дембо.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1952|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Николай Владимирович Чехов|Николай Владимирович Чехов]] || Н. Чехов. ||* [[БСЭ1/Городские училища|Городские училища]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Русский язык в школе|Русский язык в школе]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1947|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Сергей Ионович Чечулин|Сергей Ионович Чечулин]] || Чечулин, С. ||* [[БСЭ1/Броун-Секар, Шарль Эдуард|Броун-Секар, Шарль Эдуард]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Желудочный сок|Желудочный сок]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1937}}
|-
| || А. Чилингарян. || [[БСЭ1/Керосин|Керосин]] ''(и А. Попич.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| [[Автор:Карл Чильбум|Карл Чильбум]] || К. Чильбум. || [[БСЭ1/Брантинг, Карл Яльмар|Брантинг, Карл Яльмар]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1961}}
|-
| [[Автор:Пётр Николаевич Чирвинский|Пётр Николаевич Чирвинский]] || П. Чирвинский. || [[БСЭ1/Метаморфизм горных пород|Метаморфизм горных пород]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1955|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Борис Николаевич Чистов|Борис Николаевич Чистов]] || Б. Чистов. ||* [[БСЭ1/«Право-троцкистский блок»|«Право-троцкистский блок»]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Правые реставраторы|Правые реставраторы]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Примиренчество|Примиренчество]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Проверка исполнения|Проверка исполнения]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Профессиональные революционеры|Профессиональные революционеры]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Рабочая группа|Рабочая группа]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Рабочая оппозиция|Рабочая оппозиция]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Революционно-демократическая диктатура пролетариата и крестьянства|Революционно-демократическая диктатура пролетариата и крестьянства]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Свердлов, Яков Михайлович|Свердлов, Яков Михайлович]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1979|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Иоасаф Иванович Чистяков|Иоасаф Иванович Чистяков]] || И. Чистяков. ||* [[БСЭ1/Бобынин, Виктор Викторович|Бобынин, Виктор Викторович]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Буняковский, Виктор Яковлевич|Буняковский, Виктор Яковлевич]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Власов, Алексей Константинович|Власов, Алексей Константинович]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1942|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Владимир Иванович Чичеров|Владимир Иванович Чичеров]] || В. Чичеров. ||* [[БСЭ1/Сказители|Сказители]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Сказка|Сказка]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1957|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Алексей Евгеньевич Чичибабин|Алексей Евгеньевич Чичибабин]] || Чичибабин, А. Е.; ''А. Ч.'', проф. (химия). ||* [[БСЭ1/Алкалоиды|Алкалоиды]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Ацетилцеллюлоза|Ацетилцеллюлоза]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Бертело, Марселен|Бертело, Марселен]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Бейер, Адольф, фон|Бейер, Адольф, фон]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Бензин|Бензин]] ''(и Г. Г. Калиш, С. Д. Богдановский, А. С. Летавет.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Бензол|Бензол]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Болотный газ|Болотный газ]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Бородин, Александр Порфирьевич|Бородин, Александр Порфирьевич]] ''(и Е. М. Браудо.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Брюль, Юлиус Вильгельм|Брюль, Юлиус Вильгельм]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Бутлеров, Александр Михайлович|Бутлеров, Александр Михайлович]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Галоидоангидриды|Галоидоангидриды]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Галоидопроизводные|Галоидопроизводные]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Гетероциклические соединения|Гетероциклические соединения]];&lt;br /&gt; || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1945}}
|-
| [[Автор:Лев Григорьевич Членов|Лев Григорьевич Членов]] || Л. Членов. ||* [[БСЭ1/Чувствительность|Чувствительность]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1959|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Семён Борисович Членов|Семён Борисович Членов]] || Членов, С. Б. (экономика). ||* [[БСЭ1/Акционерные общества|Акционерные общества]] ''(и [[Александр Васильевич Карасс|А. Карасс]], Н. Г. Финкельштейн.)''  || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1937|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1991}}
|-
| [[Автор:Евгений Алексеевич Чудаков|Николай Григорьевич Чорба]] || Н. Чорба. ||* [[БСЭ1/Пищевая промышленность|Пищевая промышленность]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1961|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Евгений Алексеевич Чудаков|Евгений Алексеевич Чудаков]] || Чудаков, Е. А., проф. (автомоб. дело). ||* [[БСЭ1/Автомобиль|Автомобиль]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Автомобильный двигатель|Автомобильный двигатель]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1953|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Фёдор Васильевич Чухров|Фёдор Васильевич Чухров]] || Ф. Чухров. ||* [[БСЭ1/Коллоиды|Коллоиды]] ''(и Н. Песков, А. Гуляева.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1988|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Фёдор Григорьевич Чучин|Фёдор Григорьевич Чучин]] || Ф. Чучин. ||* [[БСЭ1/Бонистика|Бонистика]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1942|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1956}}
|-
|}

[[Категория:Викитека:Проект:БСЭ1:Списки авторов статей]]</text>
      <sha1>mlj8klk4vxu6hyi3177klszil9w97zh</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743849</id>
      <parentid>5743841</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T06:58:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wlbw68</username>
        <id>37914</id>
      </contributor>
      <origin>5743849</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="33004" sha1="k6cdcwwhg6kmhj2r0rln5q2sv91bd3q" xml:space="preserve">'''Авторы статей 1-ого издания Большой Советской Энциклопедии. Таблица Ч.''' 

{| class=&quot;wide sortable&quot; text-align| center&quot;
! Автор !! Упомянут как !! Статьи !! Авторские права, примечания
|-
| [[Автор:Ольга Нестеровна Чаадаева|Ольга Нестеровна Чаадаева]] || О. Чаадаева. ||* [[БСЭ1/Июльские дни 1917|Июльские дни 1917]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Октябрьская стачка 1905|Октябрьская стачка 1905]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Первое мая|Первое мая]] ''(и В. Вейс.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Плеве, Вячеслав Константинович|Плеве, Вячеслав Константинович]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Свеаборгское восстание|Свеаборгское восстание]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Февральская буржуазно-демократическая революция 1917 в России|Февральская буржуазно-демократическая революция 1917 в России]] ''(и [[Сергей Андреевич Пионтковский|С. Пионтковский]].)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1973|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Константин Иванович Чайкин|Константин Иванович Чайкин]] ||  К. Чайкин. ||* [[БСЭ1/Джами, Нуреддин Абдеррахман ибн-Ахмед|Джами, Нуреддин Абдеррахман ибн-Ахмед]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Фирдоуси|Фирдоуси]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1938|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1957}}
|-
| [[Автор:Константин Антонович Чапковский|Константин Антонович Чапковский]] || К. Чапковский. ||* [[БСЭ1/Джин, машина|Джин, машина]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1955|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Василий Павлович Чапурский|Василий Павлович Чапурский]] || Чапурский, В. П. (право). ||* [[БСЭ1/Арбитражные комиссии|Арбитражные комиссии]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1970|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Николай Францевич Чарновский|Николай Францевич Чарновский]] || Чарновский, Н. Ф., проф. (мех. техн.) ||* [[БСЭ1/Аккумуляторы|Аккумуляторы]] ''(и [[Карл Адольфович Круг|К. Круг]], [[Александр Наумович Фрумкин|А. Фрумкин]].)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1938}}
|-
| [[Автор:Владимир Александрович Чарушин|Владимир Александрович Чарушин]]  || В. Чарушин; В. А. Чарушин. ||* [[БСЭ1/Гельминтозы|Гельминтозы]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Эхинококк|Эхинококк]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
|  || З. Чахвадзе. ||* [[БСЭ1/Грузинская Советская Социалистическая Республика (ССРГ)|Грузинская Советская Социалистическая Республика (ССРГ)]] ''(и И. С. Щукин, Н. Н. Баранский, Э. М. Давидов, В. М. Четыркин, Д. В. Канделаки, И. Джавахишвили, Ф. Махарадзе, С. Кабакадзе, С. Хундадзе, М. Мгалоблишвили, М. Тарошелидзе, С. Годабрелидзе.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| [[Автор:Николай Николаевич Чебоксаров|Николай Николаевич Чебоксаров]]  || Н. Чебоксаров. ||* [[БСЭ1/Расы|Расы]] ''(и М. Плисецкий.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Северная раса|Северная раса]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1980|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Николай Григорьевич Чеботарёв|Николай Григорьевич Чеботарёв]] || Н. Чеботарев ||* [[БСЭ1/Дроби|Дроби]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Идеалы|Идеалы]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Формы (в математике)|Формы (в математике)]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Характеристика, в математике|Характеристика, в математике]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Чебышев, Пафнутий Львович|Чебышев, Пафнутий Львович]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Экспоненциальная функция|Экспоненциальная функция]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1947|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Андрей Дмитриевич Чегодаев|Андрей Дмитриевич Чегодаев]] || А. Чегодаев. ||* [[БСЭ1/Жанровое искусство|Жанровое искусство]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Мане, Эдуар|Мане, Эдуар]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Натюрморт|Натюрморт]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Пейзаж|Пейзаж]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Портрет|Портрет]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/СССР. Изобразительное искусство|СССР. Изобразительное искусство]] ''(и Б. Веймарн, Р. Кауфман, М. Нейман, Ф. Фёдоров-Давыдов.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Стиль|Стиль]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Фаворский, Владимир Андреевич|Фаворский, Владимир Андреевич]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Эльсгеймер, Адам|Эльсгеймер, Адам]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1994|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Геннадий Владимирович Челинцев|Геннадий Владимирович Челинцев]] || Г. Челинцев. ||* [[БСЭ1/Иодирование|Иодирование]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Иодол|Иодол]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Хинин|Хинин]] ''(и В. Николаев.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1963|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Всеволод Сергеевич Чельцов|Всеволод Сергеевич Чельцов]] || В. Чельцов. ||* [[БСЭ1/Проявление и проявители|Проявление и проявители]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Сенситометрия|Сенситометрия]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1993|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Михаил Александрович Чельцов-Бебутов|Михаил Александрович Чельцов-Бебутов]]   || М. Чельцов. ||* [[БСЭ1/Суд|Суд]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1973|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Николай Иванович Челяпов|Николай Иванович Челяпов]] || Н. Челяпов ||* [[БСЭ1/Активное избирательное право|Активное избирательное право]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Вольнослушатель|Вольнослушатель]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Высшие учебные заведения в СССР|Высшие учебные заведения в СССР]] ''(и О. Ю. Шмидт, А. Полоцкий, С. Вольфсон.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Государственные экзамены|Государственные экзамены]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Греция (новая)|Греция (новая)]] ''(и А. А. Григорьев, Б. Ф. Добрынин, Н. А. Рославец, И. А. Витвер, Я. М. Букшпан, С. А. Лопашов.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Двухпалатная система|Двухпалатная система]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Декларация прав народов России|Декларация прав народов России]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Декларация прав трудящегося и эксплоатируемого народа|Декларация прав трудящегося и эксплоатируемого народа]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Декрет|Декрет]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Демократическая республика|Демократическая республика]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Диктатура|Диктатура]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Диктатура пролетариата|Диктатура пролетариата]] ''(и Е. Пашуканис, Я. Берман, А. Алымов.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Дюги, Леон|Дюги, Леон]] ''(и С. Раевич.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Еллинек, Георг|Еллинек, Георг]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Естественное право|Естественное право]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Закон, в области права|Закон, в области права]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Идеология правовая|Идеология правовая]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Императивный мандат|Императивный мандат]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Историческая школа права|Историческая школа права]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Учредительная власть|Учредительная власть]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Федерация|Федерация]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Философия права|Философия права]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Хартия|Хартия]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Швейцария|Швейцария]] ''(и Б. Добрынин, Ф. Платтен, Ф. Месин, Л. Хорник, А. Готалов-Готлиб, З. Партош, Л. Сыркин, Ф. Е. Кузнецов.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Эстония|Эстония]] ''(и Ю. Лихтенберг, Я. Зутис, Г. Пегельман, О. Р.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Япония|Япония]] ''(и А. Григорьев, Л. Зиман, Д. Шморгонер, А. К., Н. Конрад, Ф. Месин, Е. Жуков, А. А., А., К., К. Майстрах, В. Смагин и В. Орлов, Ф. М., О., Эйдус, А. Крючкова и Е. Плетнер.)'';&lt;br /&gt; || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1938|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1955}}
|-
| [[Автор:Николай Сергеевич Чемоданов|Николай Сергеевич Чемоданов]] || Н. Чемоданов; ''Н. Ч.'' ||* [[БСЭ1/Немецкий язык|Немецкий язык]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Нижне-немецкий язык|Нижне-немецкий язык]]&lt;br&gt;* [[БСЭ1/Нуаре, Людвиг|Нуаре, Людвиг]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Филология германская|Филология германская]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1986|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Сергей Михайлович Чемоданов|Сергей Михайлович Чемоданов]] || С. Чемоданов. ||* [[БСЭ1/Агитационная музыка|Агитационная музыка]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1942|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Глеб Никанорович Черданцев|Глеб Никанорович Черданцев]] || Г. Черданцев. ||* [[БСЭ1/Испания|Испания]] ''(и Б. Добрынин, Д. Кончаловский, Г. Кричевский, Б. Минлос, А. Штирнер, З. Партош, А. П.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Туркменская Советская Социалистическая Республика|Туркменская Советская Социалистическая Республика]] ''(и В. Жмуйда, М. Вяткин, А. Соловьев, Г. Карпов.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Фергана, или Ферганская долина|Фергана, или Ферганская долина]] ''(и А. Щукина.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Хива|Хива]] ''(и М. Бердоносов, И. Х.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Хивинский оазис|Хивинский оазис]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1958|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Павел Семёнович Черемных|Павел Семёнович Черемных]] || П. Черемных. ||* [[БСЭ1/Классы и классовая борьба|Классы и классовая борьба]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1975|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Алексей Михайлович Черёмухин|Алексей Михайлович Черёмухин]] || Черемухин, А. М., проф. (авиация). ''А. Ч.'' ||* [[БСЭ1/Авиаматериалы|Авиаматериалы]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Авиационная промышленность|Авиационная промышленность]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Авиационные радиостанции|Авиационные радиостанции]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Авиация|Авиация]] ''(и Н. А. Зеленев.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Амортизатор|Амортизатор]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Ангар|Ангар]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Аттерисаж|Аттерисаж]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Аэробомбы|Аэробомбы]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Аэродинамика|Аэродинамика]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Аэродинамическая труба|Аэродинамическая труба]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Аэродинамические лаборатории|Аэродинамические лаборатории]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Аэромобиль|Аэромобиль]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Аэроплан|Аэроплан]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Винт воздушный|Винт воздушный]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Высший пилотаж|Высший пилотаж]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Геликоптер|Геликоптер]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Гидроавиация|Гидроавиация]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Глиссер|Глиссер]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1958|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Павел Алексеевич Черенков|Павел Алексеевич Черенков]] || П. Черенков. ||* [[БСЭ1/Позитрон|Позитрон]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1990|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Станислав Янович Черенович|Станислав Янович Черенович]] || С. Черенович. ||* [[БСЭ1/Минное дело|Минное дело]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1938|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1957}}
|-
| [[Автор:Ольга Петровна Черепнина|Ольга Петровна Черепнина]] || Черепнина, О. П., д-р (хирург.). ||* [[БСЭ1/Анкилоз|Анкилоз]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| || В. Черкасов. ||* [[БСЭ1/Инвентаризация кормовых угодий|Инвентаризация кормовых угодий]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| [[Автор:Леон Абрамович Черкес|Леон Абрамович Черкес]] || Черкес, Л. А., проф. (общая патология), Одесса. ||* [[БСЭ1/Витамины|Витамины]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1968|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Павел Акимович Черников| Павел Акимович Черников]] || П. Черников. ||* [[БСЭ1/Рационализация производства|Рационализация производства]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1945|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Виктор Григорьевич Чернобаев|Виктор Григорьевич Чернобаев]] || В. Чернобаев. ||* [[БСЭ1/Гайдуцкие песни|Гайдуцкие песни]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Гражданская азбука|Гражданская азбука]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1947|ВОВ=Работник}}
|-
| || С. Чернобровцев. ||* [[БСЭ1/Иваново|Иваново]] ''(и Ф. Жаров, Ф. Самойлов, О. Варенцова.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Ивановская промышленная область|Ивановская промышленная область]] ''(и Н. Васильев, В. Дмитриевский, А. Дивногорцев.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| [[Автор:Александр Александрович Чернов|Александр Александрович Чернов]] || А. Чернов. ||* [[БСЭ1/Печорский каменноугольный бассейн|Печорский каменноугольный бассейн]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1963|ВОВ=Работник}}
|-
| || Е. Чернов. ||* [[БСЭ1/Кинетика химическая|Кинетика химическая]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Кислоты органические|Кислоты органические]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Формулы химические|Формулы химические]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| || М. Чернов. ||* [[БСЭ1/Хлебозаготовки|Хлебозаготовки]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| || Н. Чернов. ||* [[БСЭ1/Дубление|Дубление]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Кожевенное производство|Кожевенное производство]] ''(и Н. Розенбаум.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| [[Автор:Сергей Александрович Чернов|Сергей Александрович Чернов]] || С. Чернов ||* [[БСЭ1/Черепахи|Черепахи]]|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1964|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Филарет Филаретович Чернов|Филарет Филаретович Чернов]] || Ф. Чернов. ||* [[БСЭ1/Причинность|Причинность]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1950|ВОВ=Работник}}
|-
| || И. Черногубовский. ||* [[БСЭ1/Индикаторы|Индикаторы]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| [[Автор:Ефим Яковлевич Черномордик|Ефим Яковлевич Черномордик]] || Е. Черномордик. ||* [[БСЭ1/Судоустройство|Судоустройство]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| [[Автор:Соломон Исаевич Черномордик|Соломон Исаевич Черномордик]] || С. Черномордик. ||* [[БСЭ1/Большевистская печать|Большевистская печать]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Экономизм|Экономизм]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1943|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Михаил Васильевич Черноруцкий|Михаил Васильевич Черноруцкий]] || М. Черноруцкий. ||* [[БСЭ1/Диатезы|Диатезы]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1957|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Виктор Александрович Чернохвостов|Виктор Александрович Чернохвостов]] || В. Чернохвостов. ||* [[БСЭ1/Фагоцитоз|Фагоцитоз]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1957|ВОВ=Работник}}
|-
| || Чернышев. ?? ||* [[БСЭ1/Военно-конская и военно-повозочная повинность|Военно-конская и военно-повозочная повинность]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| [[Автор:Борис Степанович Чернышёв|Борис Степанович Чернышёв]] || Чернышев, Б. ||* [[БСЭ1/Аксельрод, Ида Исааковна|Аксельрод, Ида Исааковна]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Джентиле, Джованни|Джентиле, Джованни]] ''(и К. Росси.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Кабанис, Жан Пьер Жорж|Кабанис, Жан Пьер Жорж]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Фикция|Фикция]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1944|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Николай Михайлович Чернышёв|Николай Михайлович Чернышёв]] || Н. Чернышев. ||* [[БСЭ1/Фресковая живопись, фреска|Фресковая живопись, фреска]] ''(и А. Аристова.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1973|ВОВ=Работник}} 
|-
| [[Автор:Яков Захарович Черняк|Яков Захарович Черняк]] || Я. Ч. ||* [[БСЭ1/«Беседа» (1923—25)|«Беседа» (1923—25)]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1955|ВОВ=Работник}}  
|-
| [[Автор:Яков Исаакович Черняк|Яков Исаакович Черняк]] || Черняк, Я. И. (терапия), Москва. ||*  [[БСЭ1/Вегетативная нервная система|Вегетативная нервная система]] ''(и [[Александр Филиппович Самойлов|А. Ф. Самойлов]].)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Венозный застой|Венозный застой]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Впрыскивание|Впрыскивание]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Выпот|Выпот]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Гален, Клавдий|Гален, Клавдий]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Гастрит|Гастрит]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Головная боль|Головная боль]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Головокружение|Головокружение]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Голодание|Голодание]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Грипп|Грипп]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Диабет сахарный|Диабет сахарный]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Диспепсия|Диспепсия]] ''(и И. Майзель.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Желтуха|Желтуха]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Запор|Запор]] ''(и Н. Мышкин.)'';&lt;br /&gt; || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1940}} 
|-
| [[Автор:Борис Иосифович Черфас|Борис Иосифович Черфас]] || Б. Черфас. ||* [[БСЭ1/СССР. Рыбоводство|СССР. Рыбоводство]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1970|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Сергей Дмитриевич Четвериков|Сергей Дмитриевич Четвериков]] || С. Четвериков. (Минералогия). ||* [[БСЭ1/Оптические свойства минералов|Оптические свойства минералов]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Петрография|Петрография]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Силикаты|Силикаты]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Текстура горных пород|Текстура горных пород]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1972|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Сергей Сергеевич Четвериков (1894–1968)|Сергей Сергеевич Четвериков]] || Четвериков С., д. т. н., автор книг по металлообработке ||* [[БСЭ1/Винторезные инструменты и станки|Винторезные инструменты и станки]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1968|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Сергей Сергеевич Четвериков|Сергей Сергеевич Четвериков]] || Четвериков, С. С. (зоолог.). ||* [[БСЭ1/Бабочки|Бабочки]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Биометрия|Биометрия]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Блохи|Блохи]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Божьи коровки|Божьи коровки]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Бражники|Бражники]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Бэтсон, Уильям|Бэтсон, Уильям]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1959|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Владимир Михайлович Четыркин|Владимир Михайлович Четыркин]] || В. М. Четыркин. ||* [[БСЭ1/Грузинская Советская Социалистическая Республика (ССРГ)|Грузинская Советская Социалистическая Республика (ССРГ)]] ''(и И. С. Щукин, 3. Чахвадзе, Н. Н. Баранский, Э. М. Давидов, Д. В. Канделаки, И. Джавахишвили, Ф. Махарадзе, С. Кабакадзе, С. Хундадзе, М. Мгалоблишвили, М. Тарошелидзе, С. Годабрелидзе.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1958|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Сергей Васильевич Чефранов|Сергей Васильевич Чефранов]] || С. Чефранов; С. В. Чефранов. ||* [[БСЭ1/Везер, река в Германии|Везер, река в Германии]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Виктория, штат Австралии|Виктория, штат Австралии]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Добруджа|Добруджа]] ''(и С. Никитин и В. Дембо.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1952|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Николай Владимирович Чехов|Николай Владимирович Чехов]] || Н. Чехов. ||* [[БСЭ1/Городские училища|Городские училища]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Русский язык в школе|Русский язык в школе]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1947|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Сергей Ионович Чечулин|Сергей Ионович Чечулин]] || Чечулин, С. ||* [[БСЭ1/Броун-Секар, Шарль Эдуард|Броун-Секар, Шарль Эдуард]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Желудочный сок|Желудочный сок]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1937}}
|-
| || А. Чилингарян. || [[БСЭ1/Керосин|Керосин]] ''(и А. Попич.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}}
|-
| [[Автор:Карл Чильбум|Карл Чильбум]] || К. Чильбум. || [[БСЭ1/Брантинг, Карл Яльмар|Брантинг, Карл Яльмар]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1961}}
|-
| [[Автор:Пётр Николаевич Чирвинский|Пётр Николаевич Чирвинский]] || П. Чирвинский. || [[БСЭ1/Метаморфизм горных пород|Метаморфизм горных пород]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1955|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Борис Николаевич Чистов|Борис Николаевич Чистов]] || Б. Чистов. ||* [[БСЭ1/«Право-троцкистский блок»|«Право-троцкистский блок»]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Правые реставраторы|Правые реставраторы]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Примиренчество|Примиренчество]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Проверка исполнения|Проверка исполнения]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Профессиональные революционеры|Профессиональные революционеры]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Рабочая группа|Рабочая группа]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Рабочая оппозиция|Рабочая оппозиция]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Революционно-демократическая диктатура пролетариата и крестьянства|Революционно-демократическая диктатура пролетариата и крестьянства]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Свердлов, Яков Михайлович|Свердлов, Яков Михайлович]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1979|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Иоасаф Иванович Чистяков|Иоасаф Иванович Чистяков]] || И. Чистяков. ||* [[БСЭ1/Бобынин, Виктор Викторович|Бобынин, Виктор Викторович]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Буняковский, Виктор Яковлевич|Буняковский, Виктор Яковлевич]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Власов, Алексей Константинович|Власов, Алексей Константинович]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1942|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Владимир Иванович Чичеров|Владимир Иванович Чичеров]] || В. Чичеров. ||* [[БСЭ1/Сказители|Сказители]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Сказка|Сказка]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1957|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Алексей Евгеньевич Чичибабин|Алексей Евгеньевич Чичибабин]] || Чичибабин, А. Е.; ''А. Ч.'', проф. (химия). ||* [[БСЭ1/Алкалоиды|Алкалоиды]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Ацетилцеллюлоза|Ацетилцеллюлоза]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Бертело, Марселен|Бертело, Марселен]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Бейер, Адольф, фон|Бейер, Адольф, фон]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Бензин|Бензин]] ''(и Г. Г. Калиш, С. Д. Богдановский, А. С. Летавет.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Бензол|Бензол]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Болотный газ|Болотный газ]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Бородин, Александр Порфирьевич|Бородин, Александр Порфирьевич]] ''(и Е. М. Браудо.)'';&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Брюль, Юлиус Вильгельм|Брюль, Юлиус Вильгельм]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Бутлеров, Александр Михайлович|Бутлеров, Александр Михайлович]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Галоидоангидриды|Галоидоангидриды]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Галоидопроизводные|Галоидопроизводные]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Гетероциклические соединения|Гетероциклические соединения]];&lt;br /&gt; || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1945}}
|-
| [[Автор:Лев Григорьевич Членов|Лев Григорьевич Членов]] || Л. Членов. ||* [[БСЭ1/Чувствительность|Чувствительность]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1959|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Семён Борисович Членов|Семён Борисович Членов]] || Членов, С. Б. (экономика). ||* [[БСЭ1/Акционерные общества|Акционерные общества]] ''(и [[Александр Васильевич Карасс|А. Карасс]], Н. Г. Финкельштейн.)''  || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1937|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1991}}
|-
| [[Автор:Евгений Алексеевич Чудаков|Николай Григорьевич Чорба]] || Н. Чорба. ||* [[БСЭ1/Пищевая промышленность|Пищевая промышленность]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1961|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Евгений Алексеевич Чудаков|Евгений Алексеевич Чудаков]] || Чудаков, Е. А., проф. (автомоб. дело). ||* [[БСЭ1/Автомобиль|Автомобиль]];&lt;br /&gt;* [[БСЭ1/Автомобильный двигатель|Автомобильный двигатель]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1953|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Фёдор Васильевич Чухров|Фёдор Васильевич Чухров]] || Ф. Чухров. ||* [[БСЭ1/Коллоиды|Коллоиды]] ''(и Н. Песков, А. Гуляева.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1988|ВОВ=Работник}}
|-
| [[Автор:Фёдор Григорьевич Чучин|Фёдор Григорьевич Чучин]] || Ф. Чучин. ||* [[БСЭ1/Бонистика|Бонистика]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1942|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1956}}
|-
|}

[[Категория:Викитека:Проект:БСЭ1:Списки авторов статей]]</text>
      <sha1>k6cdcwwhg6kmhj2r0rln5q2sv91bd3q</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Автор:Соломон Исаевич Черномордик</title>
    <ns>102</ns>
    <id>1153252</id>
    <revision>
      <id>5743850</id>
      <parentid>5556917</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T07:00:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wlbw68</username>
        <id>37914</id>
      </contributor>
      <origin>5743850</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9041" sha1="o1a5pnmov81fscob19eljefsij0nvsx" xml:space="preserve">{{Обавторе
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ= Черномордик
| ФАМИЛИЯ        =  Черномордик
| ИМЕНА          = Соломон Исаевич
| ВАРИАНТЫИМЁН   = псевдоним: П. Ларионов
| ОПИСАНИЕ       = советский врач, профессиональный революционер, организатор здравоохранения, историк. Член КПСС с 1902 года.
| ДРУГОЕ         = 
| ДАТАРОЖДЕНИЯ   = 
| МЕСТОРОЖДЕНИЯ  = 
| ДАТАСМЕРТИ     = 
| МЕСТОСМЕРТИ    = 
| ИЗОБРАЖЕНИЕ    = 
| ВИКИДАННЫЕ     = 
| ВИКИПЕДИЯ      = 
| ВИКИЦИТАТНИК   = 
| ВИКИСКЛАД      = 
| ВИКИЛИВР       = 
| ЭСБЕ           = 
| Google         = 
}}
== Библиография ==
=== Книги ===
* Краткое руководство для инструкторов-организаторов при проведении на местах работы по советскому строительству : К прочит. лекции о советском строительстве т. П. Ларионовым [псевд.]. - Астрахань : [б. и.], 1921. - 36 с.; 22 см. 
* 1905 год в Москве : [Сборник статей] / С. Черномордик (П. Ларионов) ; Моск. ком. Р.К.П.(б). Отд. по изучению истории Октябрьской революции и РКП(б). (Истпарт). - [Москва] : Долой неграмотность, 1925. - 164, [1] с.; 23 см. 
* Московское вооруженное восстание в декабре 1905 года / С. Черномордик (П. Ларионов) ; Истпарт МК РКП(б). Моск. губ. комис. по организации празднования Революции 1905 г. - Москва ; Ленинград : Московский рабочий, 1926. - 242, [1] с., 1 л. план.; 23 см.
* Седьмой съезд партии / С. Черномордик. - Харьков : Пролетарий, 1927. - 60, [3] с.; 18 см. - (История партии в съездах/ Под ред. П. Лепешинского). 
* Девятый съезд / С. Черномордик. - [Харьков] : ... Пролетарий, 1928 (1-я тип. изд-ва &quot;Пролетарий&quot;). - 54, [2] с.; 18 см. - (История ВКП(б) в съездах/ Под ред. П. Лепешинского). 
* За трудовую культуру / Обложка: А. Щербаков. - Москва ; Ленинград : Гос. изд-во, 1928 (М. : 5-я тип. &quot;Транспечати&quot; НКПС &quot;Пролетарское слово&quot;). - 29, [2] с.; 18х12 см.
* Седьмой съезд / С. Черномордик. - 2-е изд. - [Харьков] : Пролетарий, 1928 (1-я тип. изд-ва &quot;Пролетарий&quot;). - 64 с.; 17,5 см. - (История ВКП(б) в съездах/ Под ред. П. Ленинского).
* Девятый съезд / С. Черномордик. - 3-е изд. - [Харьков] : ... &quot;Пролетарий&quot;, 1929 (Транспечать, 4-я тип.). - 54, [2] с.; 17,5 см. - (История ВКП(б) в съездах/ Под ред. П. Лепешинского).
* Девятый съезд. - 4-е изд. - [Харьков] : Пролетарий, 1929. - 48 с.; 17,5 см. - (История ВКП(б) в съездах/ Под ред. П. Лепешинского).
* Седьмой съезд / С. Черномордик. - 3-е изд. - [Харьков] : Пролетарий, 1929. - 54, [2] с.; 17 см. - (История ВКП (б) в съездах под ред. П. Лепешинского). 
* Эсэры : (Партия социалистов-революционеров). - [Харьков] : Пролетарий, 1929. - 62 с., [2] с. объяв.; 17,5 см. - (Какие партии были в России?/ Под общей ред. В. Юдовского).
* История Партии в съездах / под ред. П. Лепешинского. - [Харьков] : Пролетарий, 1927-.
Седьмой съезд / С. Черномордик. - [Харьков] : Пролетарий, 1930. - 32 с.; 23 см.
* История Партии в съездах / под ред. П. Лепешинского. - [Харьков] : Пролетарий, 1927-.
Девятый съезд / С. Черномордик. - Харьков : Пролетарий, 1930. - 46, [2] с.; 18 см. 
* Седьмой съезд. - 5-е изд. - [Харьков] : Пролетарий, 1930. - 56 с.; 18 см. - (История ВКП(б) в съездах/ Под ред. П. Лепешинского). 
* Эсэры : (Партия социалистов-революционеров). - 2-е изд. - [Харьков] : Пролетарий, 1930. - 56, [4] с.; 18 см. - (Какие партии были в России?/ Под общей ред. В. Юдовского).
* Махно и махновщина : (Анархисты за &quot;работой&quot;) / С. Черномордик (П. Ларионов). - Москва : Изд-во политкаторжан, 1933. - 54 с.; 17 см. - (Дешевая историко-революционная библиотека/ Под общ. ред. И. А. Теодоровича; 1933 г. № 13). —  [https://viewer.rsl.ru/ru/rsl01009358206?page=1&amp;rotate=0&amp;theme=white скан в РГБ]
* Историко-революционная библиотека : Воспоминания, исследования, документы и др. материалы из истории революционного прошлого России / Всесоюзное о-во политических каторжан и ссыльно-поселенцев. - Москва : изд-во Всесоюз. о-ва политкаторжан и ссыльно-поселенцев, 1925-1934.
1934 № 3 (XCIV): Группа &quot;Освобождение труда&quot; : [Ее возникновение и основные этапы] / С. И. Черномордик. (П. Ларионов). - Москва : Изд-во Всес. о-ва политкаторжан и ссыльно-поселенцев, 1935. - 112 с.; 23 см. 
* Вступайте в ряды МОПР! / Междунар. орг-ция помощи борцам революции. - [Б. м.] : Тип. газ. &quot;Сталинское знамя&quot;, 1937. - 16 с.; 14 см. 
* Вступайте в ряды МОПР! / С. Черномордик. - Москва : Изд-во ЦК МОПР СССР, 1937 (1 журн. тип. Онти). - 8 с.; 22х15 см. 
* Первые декреты Советской власти / Черномордик. - Москва : [б. и.], 1940. - 14 с.; 30 см. - (Микрофонные материалы Всесоюзного радиокомитета : Исключительно для радиовещания. Для Сектора пропаганды и агитации; 1940 № 60). 

=== В качестве редактора ===
* Путь к Октябрю : Сборник статей, воспоминаний и документов / Под ред. С. Полидорова ; Моск. ком. РКП. Губ. бюро Комис. по истории Октябрьской революции и РКП(Истпарт). - Москва : [Московский рабочий], 1923-1926. - 22 см. / Ред. вып. 3: С. Черномордик и С. Полидоров
* Пятый год / Под ред. С. Черномордика ; Моск. ком. РКП(б). Отд. по изучению истории Окт. революции и РКП(б) (Истпарт). - Москва : Моск. рабочий, 1925-. - 23 см.
* День Парижской коммуны - день Мопр (18 марта 1871 г. - 18 марта 1937 г.) : Блок-нот для докладчиков и беседчиков / Под ред. С. Черномордика. - Москва : Изд-во ЦК МОПР СССР, 1937 (тип. им. Сталина). - Обл., 70, [2] с.; 14х11 см. 
* Борцы революции : (Серия - 39 портретов) / редактор С. Черномордик. - Москва : Издательство ЦК МОПР СССР, 1937. - 39 отд. л. портр. в конверте; 23 см.

=== Энциклопедические статьи ===
{{#categorytree:Словарные статьи Соломона Исаевича Черномордика|mode=pages}}

{{АП|ГОД=1943|ВОВ=Участник}}
[[Категория:Писатели СССР]]
[[Категория:Писатели на русском языке]]
[[Категория:Авторы первого издания БСЭ]]</text>
      <sha1>o1a5pnmov81fscob19eljefsij0nvsx</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Шаблон:БСЭ1/Авторы</title>
    <ns>10</ns>
    <id>1212323</id>
    <revision>
      <id>5743819</id>
      <parentid>5743667</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T04:05:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wlbw68</username>
        <id>37914</id>
      </contributor>
      <origin>5743819</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="136388" sha1="je107ar8h5830gw0ft99i8e0xetanyv" xml:space="preserve">{{#switch:{{{1}}}
|И. Абрамов = [[Автор:Исай Викторович Абрамов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Абрамов = [[Автор:Фёдор Иванович Абрамов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
| А. Абрикосов | А. А. = [[Автор:Алексей Иванович Абрикосов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Абросимов = [[Автор:Михаил Алексеевич Абросимов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Авдусин = [[Автор:Павел Павлович Авдусин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Аверкиева = [[Автор:Юлия Павловна Аверкиева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Аверьев |А. Аверьев = [[Автор:Виктор Николаевич Аверьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Агульник = [[Автор:Мордух Абрамович Агульник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Адамчук = [[Автор:Владимир Андреевич Адамчук|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Александров | Александров Г. Ф. = [[Автор:Георгий Фёдорович Александров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Александров = [[Автор:Павел Сергеевич Александров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Алексеев/лингвистика = [[Автор:Василий Михайлович Алексеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Алексеев = [[Автор:Владимир Кузьмич Алексеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Алехин | В. Алёхин = [[Автор:Василий Васильевич Алехин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Алпатов = [[Автор:Владимир Владимирович Алпатов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Алпатов = [[Автор:Михаил Владимирович Алпатов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Алперс = [[Автор:Борис Владимирович Алперс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Альтгаузен = [[Автор:Николай Фёдорович Альтгаузен|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Альтман = [[Автор:Владимир Владимирович Альтман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Ананьев = [[Автор:Борис Герасимович Ананьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Андреев = [[Автор:Николай Николаевич Андреев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Андреев/литература = [[Автор:Николай Петрович Андреев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Аникст = [[Автор:Александр Абрамович Аникст|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Аничков = [[Автор:Николай Николаевич Аничков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Анохин = [[Автор:Пётр Кузьмич Анохин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Анощенко = [[Автор:Николай Дмитриевич Анощенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Антипов-Каратаев = [[Автор:Иван Николаевич Антипов-Каратаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Антонова = [[Автор:Валентина Ивановна Антонова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Аранович = [[Автор:Давид Михайлович Аранович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Аргунов = [[Автор:Николай Емельянович Аргунов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Арекелян = [[Автор:Арташес Аркадьевич Аракелян|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Арнольд/ихтиолог = [[Автор:Иван Николаевич Арнольд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Арнольд = [[Автор:Игорь Владимирович Арнольд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Арский = [[Автор:Игорь Владимирович Арский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Артамонов = [[Автор:Михаил Илларионович Артамонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Артоболевский = [[Автор:Иван Иванович Артоболевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Архангельский = [[Автор:Николай Андреевич Архангельский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Аршавский = [[Автор:Илья Аркадьевич Аршавский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Аршаруни = [[Автор:Аршалуис Михайлович Аршаруни|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Аскеров = [[Автор:Александр Александрович Аскеров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Асмус = [[Автор:Валентин Фердинандович Асмус|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Астапович = [[Автор:Игорь Станиславович Астапович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Астахов = [[Автор:Константин Васильевич Астахов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|С. Бальзак = [[Автор:Софья Семёновна Бальзак|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Банк = [[Автор:Алиса Владимировна Банк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Баранников = [[Автор:Алексей Петрович Баранников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Барон = [[Автор:Лазарь Израилевич Барон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Барон = [[Автор:Михаил Аркадьевич Барон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Барсуков = [[Автор:Александр Николаевич Барсуков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Бархаш = [[Автор:Исаак Меерович Бархаш|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Баскин = [[Автор:Марк Петрович Баскин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Батищев = [[Автор:Степан Петрович Батищев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Баумгарт = [[Автор:Карл Карлович Баумгарт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Бахарев = [[Автор:Александр Арсентьевич Бахарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Бахрушин = [[Автор:Сергей Владимирович Бахрушин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Бахтин = [[Автор:Александр Николаевич Бахтин (генерал)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Баштан = [[Автор:Фёдор Андреевич Баштан|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Белецкий = [[Автор:Александр Иванович Белецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Белицер = [[Автор:Вера Николаевна Белицер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Белкин = [[Автор:Павел Васильевич Белкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Белов = [[Автор:Константин Петрович Белов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Белов = [[Автор:Фёдор Иванович Белов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Белькинд = [[Автор:Лев Давидович Белькинд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Бельская = [[Автор:Татьяна Николаевна Бельская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Беляев = [[Автор:Виктор Михайлович Беляев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Беляев |Евг. Беляев = [[Автор:Евгений Александрович Беляев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Лев Семёнович Берг|Л. С. Берг|Л. Берг = [[Автор:Лев Семёнович Берг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Бердоносов | М. В. Бердоносов = [[Автор:Михаил Владимирович Бердоносов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Березов | П. Берёзов = [[Автор:Павел Иванович Берёзов |{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Берестнев = [[Автор:Владимир Фёдорович Берестнев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ян Антонович Берзин|Я. Берзин = [[Автор:Ян Антонович Берзин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Беритов = [[Автор:Иван Соломонович Беритов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Беркенгейм = [[Автор:Борис Моисеевич Беркенгейм|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Берлянд = [[Автор:Елена Семёновна Берлянд-Чёрная|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Бернадинер = [[Автор:Бер Моисеевич Бернадинер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Бернандт = [[Автор:Григорий Борисович Бернандт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Бернштейн = [[Автор:Самуил Борисович Бернштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Бертельс | Е. Б./лингвистика= [[Автор:Евгений Эдуардович Бертельс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Берцинский = [[Автор:Семён Моисеевич Берцинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Бессмертный = [[Автор:Борис Семёнович Бессмертный|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Билибин = [[Автор:Александр Фёдорович Билибин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Бирштейн = [[Автор:Яков Авадьевич Бирштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Благовещенский = [[Автор:Андрей Васильевич Благовещенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Близняк = [[Автор:Евгений Варфоломеевич Близняк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Блюменфельд = [[Автор:Виктор Михайлович Блюменфельд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Бляхер = [[Автор:Леонид Яковлевич Бляхер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Бобринский = [[Автор:Николай Алексеевич Бобринский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Богданов = [[Автор:Алексей Алексеевич Богданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Богданов = [[Автор:Борис Алексеевич Богданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Боголюбов = [[Автор:Александр Николаевич Боголюбов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Боголюбский = [[Автор:Сергей Николаевич Боголюбский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Богоров = [[Автор:Вениамин Григорьевич Богоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Богоявленский = [[Автор:Сергей Константинович Богоявленский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Богуславская = [[Автор:Евгения Яковлевна Бугославская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Боднарский = [[Автор:Митрофан Степанович Боднарский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Болдырев = [[Автор:Николай Иванович Болдырев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Болтинский = [[Автор:Василий Николаевич Болтинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Бончковский = [[Автор:Вячеслав Францевич Бончковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Борисяк = [[Автор:Алексей Алексеевич Борисяк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Боровков = [[Автор:Александр Константинович Боровков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Борщаговский = [[Автор:Александр Михайлович Борщаговский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Ботвинкин = [[Автор:Олег Константинович Ботвинкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Бочкарёв = [[Автор:Валентин Николаевич Бочкарёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Брагинский = [[Автор:Иосиф Самуилович Брагинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Брадис = [[Автор:Владимир Модестович Брадис|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. М. Браудо = [[Автор:Евгений Максимович Браудо|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Брейтбург = [[Автор:Абрам Моисеевич Брейтбург|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Бриткин = [[Автор:Алексей Сергеевич Бриткин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Бродский = [[Автор:Николай Леонтьевич Бродский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Бронштейн = [[Автор:Вениамин Борисович Бронштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Бронштейн = [[Автор:Илья Николаевич Бронштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Брускин = [[Автор:Яков Моисеевич Брускин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Брюсов = [[Автор:Александр Яковлевич Брюсов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Бубрих = [[Автор:Дмитрий Владимирович Бубрих|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Бугославский = [[Автор:Сергей Алексеевич Бугославский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Будагян = [[Автор:Фаддей Ервандович Будагян|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Будкевич |С. Р. Будкевич = [[Автор:Станислав Ричардович Будкевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Будников = [[Автор:Пётр Петрович Будников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Будницкий = [[Автор:Иосиф Моисеевич Будницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Булатов = [[Автор:Сергей Яковлевич Булатов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Бункин = [[Автор:Николай Александрович Бункин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Бурче = [[Автор:Фёдор Яковлевич Бурче|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Бутник-Сиверский = [[Автор:Борис Степанович Бутник-Сиверский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Бухало = [[Автор:Сергей Максимович Бухало|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Бухгейм = [[Автор:Александр Николаевич Бухгейм|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Бухина = [[Автор:Вера Анатольевна Бухина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Быстров = [[Автор:Алексей Петрович Быстров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Л. Быховская|C. Быховская = [[Автор:Софья Львовна Быховская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Бычков = [[Автор:Лев Николаевич Бычков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|Сергей Иванович Вавилов|С. Вавилов|С. В. = [[Автор:Сергей Иванович Вавилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Вагнер = [[Автор:Виктор Владимирович Вагнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Вайндрах |Г. В. = [[Автор:Григорий Моисеевич Вайндрах|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Вайнштейн = [[Автор:Осип Львович Вайнштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|З. Василькова = [[Автор:Зинаида Григорьевна Василькова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Василевич = [[Автор:Глафира Макарьевна Василевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Василенко = [[Автор:Виктор Михайлович Василенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Васильев = [[Автор:Сергей Фёдорович Васильев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Вассерберг = [[Автор:Виктор Эммануилович Вассерберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Васютин = [[Автор:Василий Филиппович Васютин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. В-ий |А. В. = [[Автор:Алексей Макарович Васютинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Вебер = [[Автор:Борис Георгиевич Вебер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Веймарн = [[Автор:Борис Владимирович Веймарн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Вейнгартен = [[Автор:Соломон Михайлович Вейнгартен|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Вейс = [[Автор:Всеволод Карлович Вейс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Вейсберг = [[Автор:Григорий Петрович Вейсберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Веселовский = [[Автор:Степан Борисович Веселовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Васецкий = [[Автор:Григорий Степанович Васецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Виденек = [[Автор:Иван Иванович Виденек|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Визе = [[Автор:Владимир Юльевич Визе|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Виленкин = [[Автор:Борис Владимирович Виленкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Виленкин = [[Автор:Виталий Яковлевич Виленкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Виноградов = [[Автор:Виктор Владимирович Виноградов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Виноградов = [[Автор:Константин Яковлевич Виноградов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Винокур = [[Автор:Григорий Осипович Винокур|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Вишнев = [[Автор:Сергей Михайлович Вишнев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Владимирский = [[Автор:Василий Васильевич Владимирский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Вовси = [[Автор:Мирон Семёнович Вовси|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Войцицкий = [[Автор:Владимир Тимофеевич Войцицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Волгин = [[Автор:Вячеслав Петрович Волгин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Волков = [[Автор:Анатолий Андреевич Волков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Волькенштейн = [[Автор:Михаил Владимирович Волькенштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Вольская = [[Автор:Вера Николаевна Вольская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Воронцов-Вельяминов = [[Автор:Борис Александрович Воронцов-Вельяминов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Воронцов-Вельяминов = [[Автор:Павел Алексеевич Воронцов-Вельяминов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Вотчал = [[Автор:Борис Евгеньевич Вотчал|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Вуйович = [[Автор:Воислав Вуйович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Вукс = [[Автор:Максим Филиппович Вукс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Вул = [[Автор:Бенцион Моисеевич Вул|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Выропаев = [[Автор:Борис Николаевич Выропаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Вышинский = [[Автор:Андрей Януарьевич Вышинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Вышинский = [[Автор:Пётр Евстафьевич Вышинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Вяткин = [[Автор:Михаил Порфирьевич Вяткин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|Я. Габинский = [[Автор:Яков Осипович Габинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Гаврилов | = [[Автор:Игнатий Гаврилович Гаврилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Гайнуллин | = [[Автор:Мидхат Фазлыевич Гайнуллин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Гайсинович | = [[Автор:Абба Евсеевич Гайсинович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. М. Галаган |А. Галаган = [[Автор:Александр Михайлович Галаган|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Галактионов |  Галактионов М. Р. = [[Автор:Михаил Романович Галактионов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Галицкий = [[Автор:Лев Николаевич Галицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Галкин = [[Автор:Илья Саввич Галкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Гальперин = [[Автор:Лев Ефимович Гальперин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Гальперин = [[Автор:Соломон Ильич Гальперин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Гарелин |Н. Г. |Н. Г-н = [[Автор:Николай Фёдорович Гарелин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Гейликман = [[Автор:Тевье Борисович Гейликман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Гейман | В. Гейман | = [[Автор:Борис Яковлевич Гейман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Геласимова  = [[Автор:Антонина Николаевна Геласимова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Геллер  = [[Автор:Самуил Юльевич Геллер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Гиляровский  = [[Автор:Василий Алексеевич Гиляровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Гинецинский  = [[Автор:Александр Григорьевич Гинецинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Гинзбург  = [[Автор:Семён Львович Гинзбург|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Гептнер = [[Автор:Владимир Георгиевич Гептнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Гершензон = [[Автор:Наталья Михайловна Гершензон-Чегодаева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Гершензон = [[Автор:Сергей Михайлович Гершензон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Гессен = [[Автор:Борис Михайлович Гессен|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Гиляревский = [[Автор:Сергей Александрович Гиляревский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Гинодман = [[Автор:Доба Менделевна Гинодман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Гиппиус = [[Автор:Василий Васильевич Гиппиус|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Гиппиус = [[Автор:Евгений Владимирович Гиппиус|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Гиринис = [[Автор:Сергей Владимирович Гиринис|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Глаголев = [[Автор:Нил Александрович Глаголев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Гладштейн = [[Автор:Рахиль Моисеевна Гладштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Глек = [[Автор:Тимофей Павлович Глек|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Гливенко = [[Автор:Валерий Иванович Гливенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Глоцер = [[Автор:Лев Моисеевич Глоцер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Глух  = [[Автор:Михаил Александрович Глух|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Глухов = [[Автор:Михаил Михайлович Глухов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Глушаков = [[Автор:Пётр Иванович Глушаков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Говорухин = [[Автор:Василий Сергеевич Говорухин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Годнев = [[Автор:Тихон Николаевич Годнев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Гойхбарг = [[Автор:Александр Григорьевич Гойхбарг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Голенкин = [[Автор:Михаил Ильич Голенкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Голубев = [[Автор:Борис Александрович Голубев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Голунский = [[Автор:Сергей Александрович Голунский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Гольдберг = [[Автор:Георгий Александрович Гольдберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Гольдфайль|Л. Г. = [[Автор:Леонид Густавович Гольдфайль|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Гольст = [[Автор:Леопольд Леопольдович Гольст|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Гольц = [[Автор:Екатерина Павловна Гольц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Гопнер = [[Автор:Серафима Ильинична Гопнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Горбов = [[Автор:Всеволод Александрович Горбов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Горелик = [[Автор:Габриэль Симонович Горелик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Горелик = [[Автор:Яков Маркович Горелик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Гориневская = [[Автор:Валентина Валентиновна Гориневская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Горкич = [[Автор:Милан Миланович Горкич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Горлачёв = [[Автор:Яков Дмитриевич Горлачёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Горфин = [[Автор:Давид Владимирович Горфин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Готалов-Готлиб = [[Автор:Артур Генрихович Готлиб|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Готье = [[Автор:Юрий Владимирович Готье|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Граков = [[Автор:Борис Николаевич Граков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Гракин = [[Автор:Иван Алексеевич Гракин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Гранде = [[Автор:Бенцион Меерович Гранде|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Гребенев = [[Автор:Алексей Иванович Гребенев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Греков = [[Автор:Борис Дмитриевич Греков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Гречишников = [[Автор:Владимир Константинович Гречишников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Гриб = [[Автор:Владимир Романович Гриб|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. А. Григорьев = [[Автор:Андрей Александрович Григорьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Гришко = [[Автор:Николай Николаевич Гришко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Гроссман = [[Автор:Леонид Петрович Гроссман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Губер = [[Автор:Александр Андреевич Губер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Гудзий = [[Автор:Николай Каллиникович Гудзий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Гуковский = [[Автор:Матвей Александрович Гуковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Гурвич = [[Автор:Георгий Семёнович Гурвич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Гурвич = [[Автор:Леопольд Ильич Гурвич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Гуревич = [[Автор:Григорий Маркович Гуревич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ш. Гуревич = [[Автор:Шолом Израилевич Гуревич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Гурштейн = [[Автор:Арон Шефтелевич Гурштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Гурьянов = [[Автор:Евгений Васильевич Гурьянов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Гурьянова = [[Автор:Евпраксия Фёдоровна Гурьянова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Гуссейнов = [[Автор:Гейдар Наджаф оглы Гусейнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Гущин = [[Автор:Александр Сергеевич Гущин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|С. Давиденков = [[Автор:Сергей Николаевич Давиденков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Данилевич = [[Автор:Лев Васильевич Данилевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Данилевский = [[Автор:Виктор Васильевич Данилевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Данилов = [[Автор:Сергей Сергеевич Данилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Данциг = [[Автор:Борис Моисеевич Данциг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Данциг = [[Автор:Наум Моисеевич Данциг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Де-Лазари = [[Автор:Александр Николаевич Де-Лазари|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Дебец = [[Автор:Георгий Францевич Дебец|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Деборин = [[Автор:Абрам Моисеевич Деборин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Деборин = [[Автор:Григорий Абрамович Деборин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Делоне = [[Автор:Борис Николаевич Делоне|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|Я. Дембовский = [[Автор:Ян Дембовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Дементьев = [[Автор:Георгий Петрович Дементьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Демидович | В. Демидович = [[Автор:Борис Павлович Демидович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Демьянов/музыка = [[Автор:Николай Иванович Демьянов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Демьянов/химия = [[Автор:Николай Яковлевич Демьянов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Денике = [[Автор:Борис Петрович Денике|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Денисов = [[Автор:Андрей Иванович Денисов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Денисова = [[Автор:Лидия Фёдоровна Денисова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Державин = [[Автор:Алексей Никитич Державин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Державин = [[Автор:Константин Николаевич Державин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Державин = [[Автор:Николай Севастьянович Державин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Джалиль = [[Автор:Муса Джалиль|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Джанашиа = [[Автор:Симон Николаевич Джанашиа|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Джервис | М. В. Джервис = [[Автор:Михаил Владимирович Джервис-Бродский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Дик = [[Автор:Николай Евгеньевич Дик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Диканский = [[Автор:Матвей Григорьевич Диканский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Дмитриев = [[Автор:Сергей Сергеевич Дмитриев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Дмоховский = [[Автор:Владислав Карлович Дмоховский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Добиаш-Рождественская = [[Автор:Ольга Антоновна Добиаш-Рождественская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Добров  = [[Автор:Александр Семёнович Добров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Добровольский = [[Автор:Алексей Дмитриевич Добровольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Добровольский = [[Автор:Виктор Васильевич Добровольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Добротворский = [[Автор:Николай Митрофанович Добротворский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Добротин = [[Автор:Николай Алексеевич Добротин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Добрынин = [[Автор:Борис Фёдорович Добрынин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Добрынин = [[Автор:Николай Фёдорович Добрынин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Дорофеев = [[Автор:Сергей Васильевич Дорофеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Древинг = [[Автор:Елизавета Фёдоровна Древинг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Дробинский = [[Автор:Александр Иосифович Дробинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Дробинский = [[Автор:Константин Николаевич Дробинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Дроздовская = [[Автор:Екатерина Александровна Дроздовская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Дружинин = [[Автор:Николай Михайлович Дружинин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Дубнов = [[Автор:Яков Семёнович Дубнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Дубровинская | А. Д. = [[Автор:Анна Адольфовна Дубровинская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Дульский = [[Автор:Пётр Максимилианович Дульский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Дурденевский = [[Автор:Всеволод Николаевич Дурденевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Дурманов |И. Дурманов |Н. Д./правоведение = [[Автор:Николай Дмитриевич Дурманов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Дынник = [[Автор:Михаил Александрович Дынник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|И. Евтихиев = [[Автор:Иван Иванович Евтихиев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Еголин = [[Автор:Александр Михайлович Еголин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Егоршин = [[Автор:Василий Петрович Егоршин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Ежиков | М. Ежиков = [[Автор:Иван Иванович Ежиков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Еленевская = [[Автор:Екатерина Васильевна Еленевская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Еленевский = [[Автор:Ричард Аполлинариевич Еленевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Ефремов = [[Автор:Виктор Васильевич Ефремов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|А. Жадовский = [[Автор:Анатолий Есперович Жадовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Жвирблянский = [[Автор:Юлий Маркович Жвирблянский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Жданко = [[Автор:Татьяна Александровна Жданко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Жданов = [[Автор:Герман Степанович Жданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Жданов = [[Автор:Михаил Алексеевич Жданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Жебрак = [[Автор:Моисей Харитонович Жебрак|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Жемчужников | В. Жемчужников= [[Автор:Юрий Аполлонович Жемчужников|{{#titleparts: {{{1}}}|1|1}}]]
|М. Живов = [[Автор:Марк Семёнович Живов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Жидков= [[Автор:Герман Васильевич Жидков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Жирмунский |М. Ж.= [[Автор:Михаил Матвеевич Жирмунский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Жирмунский= [[Автор:Семён Савельевич Жирмунский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Жмуйда= [[Автор:Виктор Борисович Жмуйда|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Жолквер = [[Автор:Александр Ефимович Жолквер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|С. Жук = [[Автор:Сергей Яковлевич Жук|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|М. Жуков = [[Автор:Михаил Михайлович Жуков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|Г. Жураковский = [[Автор:Геннадий Евгеньевич Жураковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|М. Заблудовский = [[Автор:Михаил Давидович Заблудовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Заборовский = [[Автор:Александр Игнатьевич Заборовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Загорчик = [[Автор:Матвей Михайлович Загорчик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Зарянов = [[Автор:Иван Михеевич Зарянов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Заславский = [[Автор:Давид Иосифович Заславский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Затенацкий = [[Автор:Яков Павлович Затенацкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Захаров = [[Автор:Евгений Евгеньевич Захаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Захваткин = [[Автор:Алексей Алексеевич Захваткин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Захер = [[Автор:Яков Михайлович Захер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Защук = [[Автор:Сергей Леонидович Защук|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Збарский = [[Автор:Борис Ильич Збарский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Звавич = [[Автор:Исаак Семёнович Звавич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Зеленина = [[Автор:Клавдия Алексеевна Зеленина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Зелинский = [[Автор:Корнелий Люцианович Зелинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Зельин = [[Автор:Константин Константинович Зельин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Земец = [[Автор:Анна Александровна Земец|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Зенкевич = [[Автор:Лев Александрович Зенкевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Зимин = [[Автор:Пётр Николаевич Зимин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Зинич = [[Автор:Стефан Иосифович Зинич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Золотарев = [[Автор:Александр Михайлович Золотарёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Зотов = [[Автор:Алексей Иванович Зотов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Зоркий = [[Автор:Марк Соломонович Зоркий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Зубов = [[Автор:Николай Николаевич Зубов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Зутис = [[Автор:Ян Яковлевич Зутис|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|И. Иванов = [[Автор:Иван Маркелович Иванов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Иванова = [[Автор:Александра Николаевна Иванова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Ивановский = [[Автор:Борис Александрович Ивановский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Ивановский |Вл. Ивановский = [[Автор:Владимир Николаевич Ивановский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Иващенко = [[Автор:Александр Фёдорович Иващенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Иверонова = [[Автор:Валентина Ивановна Иверонова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Ивинг = [[Автор:Виктор Петрович Ивинг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Игнатов = [[Автор:Сергей Сергеевич Игнатов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Извеков = [[Автор:Борис Иванович Извеков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Ильин = [[Автор:Борис Владимирович Ильин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Ильин = [[Автор:Модест Михайлович Ильин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Ильичев = [[Автор:Леонид Фёдорович Ильичёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Иоффе = [[Автор:Абрам Фёдорович Иоффе|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Исакович = [[Автор:Ефим Абрамович Исакович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Исаченко = [[Автор:Борис Лаврентьевич Исаченко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Истомин = [[Автор:Александр Васильевич Истомин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|М. Кабачник = [[Автор:Мартин Израилевич Кабачник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Кабо = [[Автор:Рафаил Михайлович Кабо|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Каврайский = [[Автор:Владимир Владимирович Каврайский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Каган |В. К./математика = [[Автор:Вениамин Фёдорович Каган|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Кагаров = [[Автор:Евгений Георгиевич Кагаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Каганов = [[Автор:Всеволод Михайлович Каганов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Казаков = [[Автор:Георгий Александрович Казаков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. К-ий = [[Автор:Исаак Абрамович Казарновский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Калабухов = [[Автор:Николай Иванович Калабухов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. А. Каменецкий |В. Каменецкий |В. Км. |В. К./география = [[Автор:Владимир Александрович Каменецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Каменский = [[Автор:Григорий Николаевич Каменский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Каминский = [[Автор:Лев Семёнович Каминский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Каммари = [[Автор:Михаил Давидович Каммари|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Камшилов = [[Автор:Михаил Михайлович Камшилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Кан |И. Л. Кан = [[Автор:Иосиф Львович Кан|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Кан = [[Автор:Сергей Борисович Кан|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Канасков = [[Автор:Давид Романович Канасков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Капелюшников = [[Автор:Матвей Алкунович Капелюшников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Капица = [[Автор:Пётр Леонидович Капица|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Каплан = [[Автор:Аркадий Владимирович Каплан|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Капустинский = [[Автор:Анатолий Фёдорович Капустинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Капцов = [[Автор:Николай Александрович Капцов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Караваев = [[Автор:Николай Михайлович Караваев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Кара-Мурза = [[Автор:Георгий Сергеевич Кара-Мурза|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Карасева = [[Автор:Лидия Ефимовна Карасёва|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Карбышев = [[Автор:Дмитрий Михайлович Карбышев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Карев = [[Автор:Николай Афанасьевич Карев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Карева = [[Автор:Мария Павловна Карева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Карелин = [[Автор:Дмитрий Борисович Карелин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Карлик = [[Автор:Лев Наумович Карлик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Карпов |Вл. Карпов = [[Автор:Владимир Порфирьевич Карпов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Каррыев = [[Автор:Баймухамед Аталиевич Каррыев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Касаткин = [[Автор:Андрей Георгиевич Касаткин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Касрадзе = [[Автор:Константин Михайлович Касрадзе-Панасян|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Катренко = [[Автор:Дмитрий Алексеевич Катренко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Кауфман = [[Автор:Александр Григорьевич Кауфман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]	
|М. Кауфман |М. Я. Кауфман = [[Автор:Михаил Яковлевич Кауфман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]	
|Р. Кауфман = [[Автор:Рафаил Самуилович Кауфман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]	
|Б. Кафенгауз = [[Автор:Бернгард Борисович Кафенгауз|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Кафенгауз = [[Автор:Лев Борисович Кафенгауз|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Кацнельсон = [[Автор:Соломон Давидович Кацнельсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Кашкин = [[Автор:Иван Александрович Кашкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Кекилов = [[Автор:Аман Кекилович Кекилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Келдыш = [[Автор:Юрий Всеволодович Келдыш|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Келлер = [[Автор:Борис Александрович Келлер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Кефели = [[Автор:Тамара Яковлевна Кефели|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Кикодзе |В. Кикодзе = [[Автор:Баграт Иосифович Кикодзе|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Кикодзе  = [[Автор:Платон Иосифович Кикодзе|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Кипшидзе = [[Автор:Давид Семёнович Кипшидзе|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Кириллов = [[Автор:Николай Иванович Кириллов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Киселев  = [[Автор:Григорий Леонидович Киселёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Киселёв = [[Автор:Михаил Сергеевич Киселёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]	
|Н. Киселев | Н. Киселёв = [[Автор:Николай Николаевич Киселёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Киселев = [[Автор:Сергей Петрович Киселёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Клеман = [[Автор:Михаил Карлович Клеман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Клемин = [[Автор:Иван Александрович Клемин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Кленова = [[Автор:Мария Васильевна Клёнова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Клевенский = [[Автор:Митрофан Михайлович Клевенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Клейн = [[Автор:Владимир Карлович Клейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Клейнер = [[Автор:Исидор Михайлович Клейнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Клинковштейн = [[Автор:Илья Михайлович Клинковштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Клюшникова = [[Автор:Екатерина Степановна Клюшникова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Кобылина = [[Автор:Мария Михайловна Кобылина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Ковалев = [[Автор:Сергей Иванович Ковалёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Коваленко = [[Автор:Борис Игнатьевич Коваленко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Ковальчик = [[Автор:Евгения Ивановна Ковальчик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Коган = [[Автор:Арон Яковлевич Коган|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. С. Коган |П. Коган = [[Автор:Пётр Семёнович Коган|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Кожевников = [[Автор:Александр Владимирович Кожевников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Кожевников = [[Автор:Фёдор Иванович Кожевников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Кожин = [[Автор:Николай Александрович Кожин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Козловский = [[Автор:Давид Евстафьевич Козловский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Козо-Полянский = [[Автор:Борис Михайлович Козо-Полянский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Козьмин = [[Автор:Борис Павлович Козьмин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Кокиев = [[Автор:Георгий Александрович Кокиев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Колмогоров = [[Автор:Андрей Николаевич Колмогоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Комарницкий = [[Автор:Николай Александрович Комарницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Кон  = [[Автор:Феликс Яковлевич Кон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Конради = [[Автор:Георгий Павлович Конради|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Константинов |Н. А. Константинов = [[Автор:Николай Александрович Константинов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Кончаловский = [[Автор:Дмитрий Петрович Кончаловский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Копелев = [[Автор:Лев Зиновьевич Копелев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Копченова = [[Автор:Екатерина Васильевна Копченова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Копытин = [[Автор:Леонид Алексеевич Копытин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Коренман = [[Автор:Израиль Миронович Коренман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Королев |Ф. Королёв = [[Автор:Фёдор Андреевич Королёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Коростовцев = [[Автор:Михаил Александрович Коростовцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Коротков = [[Автор:Иван Иванович Коротков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Корчагин = [[Автор:Вячеслав Викторович Корчагин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Коршун = [[Автор:Алексей Алексеевич Коршун|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Косвен = [[Автор:Марк Осипович Косвен|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Космодемьянский = [[Автор:Аркадий Александрович Космодемьянский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Костржевский = [[Автор:Стефан Францевич Костржевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Х. Коштоянц = [[Автор:Хачатур Седракович Коштоянц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Кравков = [[Автор:Сергей Васильевич Кравков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Кравцев = [[Автор:Георгий Георгиевич Кравцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Краснов = [[Автор:Михаил Леонидович Краснов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Красногорская = [[Автор:Лидия Ивановна Красногорская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Краснокутский = [[Автор:Василий Александрович Краснокутский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Красносельская = [[Автор:Татьяна Абрамовна Красносельская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Крастин = [[Автор:Иван Андреевич Крастин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Крашенинников = [[Автор:Алексей Алексеевич Крашенинников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Кренке = [[Автор:Николай Петрович Кренке|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Кречетович = [[Автор:Лев Мельхиседекович Кречетович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Криницкий = [[Автор:Александр Иванович Криницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Крисс = [[Автор:Анатолий Евсеевич Крисс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Кроль = [[Автор:Михаил Борисович Кроль|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Крейцер = [[Автор:Борис Александрович Крейцер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Кружков  = [[Автор:Виктор Алексеевич Кружков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
| Кружков В. С. = [[Автор:Владимир Семёнович Кружков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Крупская = [[Автор:Надежда Константиновна Крупская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Крывелев = [[Автор:Иосиф Аронович Крывелёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Кубаркин = [[Автор:Леонтий Владимирович Кубаркин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. В. Кубицкий|А. Кубицкий = [[Автор:Александр Владиславович Кубицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Кудряшев = [[Автор:Леонид Васильевич Кудряшов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Кузмак = [[Автор:Евсей Маркович Кузмак|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Кузнецов = [[Автор:Константин Алексеевич Кузнецов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Кузнецов |И. Кузнецов/энтомология = [[Автор:Николай Яковлевич Кузнецов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Кузнецов = [[Автор:Пётр Саввич Кузнецов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Кузнецов = [[Автор:Сергей Иванович Кузнецов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Кулаковский = [[Автор:Лев Владимирович Кулаковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Куличенко = [[Автор:Василий Федосеевич Куличенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Кульбацкий = [[Автор:Константин Ефимович Кульбацкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Кульков = [[Автор:Александр Ефимович Кульков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Кун = [[Автор:Николай Альбертович Кун|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Куницкий = [[Автор:Ростислав Владимирович Куницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Курсанов = [[Автор:Лев Иванович Курсанов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Курский = [[Автор:Владимир Иванович Курский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Кусикьян = [[Автор:Иосиф Карпович Кусикьян|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Кюнер = [[Автор:Николай Васильевич Кюнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|Е. Лавренко = [[Автор:Евгений Михайлович Лавренко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. М. Лавровский = [[Автор:Владимир Михайлович Лавровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Лаговский = [[Автор:Андрей Николаевич Лаговский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Лагунов = [[Автор:Георгий Леонтьевич Лагунов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Лазарев = [[Автор:Виктор Никитич Лазарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Лайнер = [[Автор:Владимир Ильич Лайнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Ландсберг = [[Автор:Григорий Самуилович Ландсберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Лапин = [[Автор:Марк Михайлович Лапин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Лебедев = [[Автор:Владимир Иванович Лебедев (историк)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Лебедев = [[Автор:Дмитрий Дмитриевич Лебедев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Левик = [[Автор:Борис Вениаминович Левик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Левин = [[Автор:Иосиф Давыдович Левин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Левинсон-Лессинг = [[Автор:Владимир Францевич Левинсон-Лессинг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Левинштейн = [[Автор:Израиль Ионасович Левинштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Левицкий = [[Автор:Николай Арсеньевич Левицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Левшин = [[Автор:Вадим Леонидович Лёвшин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Леонардов = [[Автор:Борис Константинович Леонардов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Леонов = [[Автор:Александр Кузьмич Леонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Леонов = [[Автор:Борис Максимович Леонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Леонов = [[Автор:Михаил Андреевич Леонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Леонтович = [[Автор:Михаил Александрович Леонтович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Леонтьев = [[Автор:Алексей Николаевич Леонтьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Лепинь = [[Автор:Лидия Карловна Лепинь|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Лепский = [[Автор:Семён Семёнович Лепский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Лесник  = [[Автор:Самуил Маркович Лесник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Лесников = [[Автор:Михаил Павлович Лесников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Летавет = [[Автор:Август Андреевич Летавет|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Ливанская = [[Автор:Фаня Владимировна Ливанская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Линде = [[Автор:Владимир Владимирович Линде|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Липецкер = [[Автор:Михаил Семёнович Липецкер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Лившиц = [[Автор:Наталия Наумовна Лившиц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Линчевский = [[Автор:Вадим Павлович Линчевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Липшиц = [[Автор:Сергей Юльевич Липшиц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Лихарев = [[Автор:Борис Константинович Лихарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Ложечкин = [[Автор:Михаил Павлович Ложечкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Лозовецкий = [[Автор:Владимир Степанович Лозовецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Лозовский = [[Автор:Соломон Абрамович Лозовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Лойцянский = [[Автор:Лев Герасимович Лойцянский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Локшин = [[Автор:Афроим Яковлевич Локшин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Э. Локшин = [[Автор:Эфраим Юдович Локшин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Сергей Алексеевич Лопашев|С. Л. = [[Автор:Сергей Алексеевич Лопашев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Лужанин = [[Автор:Афанасий Васильевич Лужанин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Лужецкая = [[Автор:Алла Николаевна Лужецкая|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Лукашова |Е. Лукашева = [[Автор:Евгения Николаевна Лукашова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Лукомский = [[Автор:Владислав Крескентьевич Лукомский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Лукомский = [[Автор:Илья Генрихович Лукомский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Лукомский = [[Автор:Сергей Меерович Лукомский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Лунц = [[Автор:Альберт Максимович Лунц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Лунц = [[Автор:Ефим Борисович Лунц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Лурия = [[Автор:Александр Романович Лурия|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Лурье = [[Автор:Анатолий Исакович Лурье|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Луцкий = [[Автор:Владимир Борисович Луцкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Львов = [[Автор:Николай Александрович Львов (ботаник)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Львов/театр = [[Автор:Николай Иванович Львов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Ляхницкий = [[Автор:Валериан Евгеньевич Ляхницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Ляховский = [[Автор:Александр Илларионович Ляховский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Лященко = [[Автор:Пётр Иванович Лященко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|И. Магидович |И. П. Магидович = [[Автор:Иосиф Петрович Магидович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Мазарович = [[Автор:Александр Николаевич Мазарович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Майер |В. И. Майер = [[Автор:Владимир Иванович Майер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Макеев = [[Автор:Павел Семёнович Макеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Максимов = [[Автор:Александр Николаевич Максимов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Максимов = [[Автор:Николай Александрович Максимов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Малицкая = [[Автор:Ксения Михайловна Малицкая|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Малкин = [[Автор:Марк Моисеевич Малкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Малышев = [[Автор:Михаил Петрович Малышев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Маляров = [[Автор:Константин Лукич Маляров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Мариенбах = [[Автор:Лев Михайлович Мариенбах|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Марков |П. А. Марков | П. М./театр = [[Автор:Павел Александрович Марков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Марков/геология = [[Автор:Пётр Николаевич Марков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Маркова = [[Автор:Раиса Ивановна Маркова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Маркузон = [[Автор:Фёдор Давидович Маркузон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Маркушевич = [[Автор:Алексей Иванович Маркушевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Мартынов = [[Автор:Иван Иванович Мартынов (музыковед)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Марцинковский = [[Автор:Борис Израилевич Марцинковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Маслов = [[Автор:Сергей Иванович Маслов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Маслова = [[Автор:Гали Семёновна Маслова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Матвеев = [[Автор:Борис Степанович Матвеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Матвеев = [[Автор:Сергей Иванович Матвеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Матвеев/география = [[Автор:Сергей Николаевич Матвеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Маца |И. Л. Маца = [[Автор:Иван Людвигович Маца|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Мачинский = [[Автор:Алексей Владимирович Мачинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Машкин = [[Автор:Николай Александрович Машкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Медынский = [[Автор:Евгений Николаевич Медынский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Мейер/микология = [[Автор:Елена Игнатьевна Мейер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Мейер = [[Автор:Елизавета Александровна Мейер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Мейер = [[Автор:Константин Игнатьевич Мейер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Меликов = [[Автор:Владимир Арсеньевич Меликов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Мельников = [[Автор:Игорь Александрович Мельников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Мамонтова = [[Автор:Лидия Ивановна Мамонтова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Менделева = [[Автор:Юлия Ароновна Менделева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Менжинский = [[Автор:Евгений Александрович Менжинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Меницкий = [[Автор:Иван Антонович Меницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Мендельсон = [[Автор:Лев Абрамович Мендельсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Меншуткин = [[Автор:Борис Николаевич Меншуткин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Метёлкин = [[Автор:Анатолий Иванович Метёлкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Мещеряков = [[Автор:Николай Леонидович Мещеряков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Мигаловский = [[Автор:Константин Александрович Мигаловский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Миллер | А. Милер = [[Автор:Анатолий Филиппович Миллер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Миллер = [[Автор:Борис Всеволодович Миллер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Миллер = [[Автор:Валентин Фридрихович Миллер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Минаев = [[Автор:Владислав Николаевич Минаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Мирский = [[Автор:Дмитрий Петрович Святополк-Мирский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Мирчинк = [[Автор:Георгий Фёдорович Мирчинк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Митин М. Б. = [[Автор:Марк Борисович Митин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Миткевич = [[Автор:Владимир Фёдорович Миткевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Э. Миткевич = [[Автор:Эдуард Константинович Миткевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Михайлов = [[Автор:Александр Александрович Михайлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Михайлов = [[Автор:Фёдор Михайлович Михайлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Михальчи = [[Автор:Дмитрий Евгеньевич Михальчи|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Мишулин = [[Автор:Александр Васильевич Мишулин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Мнева = [[Автор:Надежда Евгеньевна Мнёва|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Мовшенсон = [[Автор:Александр Григорьевич Мовшенсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Моисеев = [[Автор:Сергей Никандрович Моисеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Молок = [[Автор:Александр Иванович Молок|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Молчанова = [[Автор:Ольга Павловна Молчанова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Моргунов = [[Автор:Николай Сергеевич Моргунов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Мордвинов = [[Автор:Василий Константинович Мордвинов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Мороховец = [[Автор:Евгений Андреевич Мороховец|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Мотылева = [[Автор:Тамара Лазаревна Мотылёва|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Мочалов В. Д. = [[Автор:Василий Дмитриевич Мочалов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ш. Мошковский |Ш. Машковский = [[Автор:Шабсай Давидович Мошковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Сергей Дмитриевич Мстиславский|С. Д. Мстиславский |С. Мстиславский = [[Автор:Сергей Дмитриевич Мстиславский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Муратов = [[Автор:Михаил Владимирович Муратов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Мысовский = [[Автор:Лев Владимирович Мысовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Мышкин = [[Автор:Николай Филиппович Мышкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|А. Настюков = [[Автор:Александр Михайлович Настюков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Невежина = [[Автор:Вера Михайловна Невежина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Недошивин = [[Автор:Герман Александрович Недошивин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|З. Неедлы = [[Автор:Зденек Неедлы|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Н-ов = [[Автор:Николай Васильевич Нелидов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Немыцкий = [[Автор:Виктор Владимирович Немыцкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Нестурх = [[Автор:Михаил Фёдорович Нестурх|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Нестьев = [[Автор:Израиль Владимирович Нестьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Неустроев | Н. Неустроев = [[Автор:Владимир Петрович Неустроев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Н-а = [[Автор:Милица Васильевна Нечкина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Никитин = [[Автор:Николай Павлович Никитин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Никифоров = [[Автор:Борис Матвеевич Никифоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Николаев = [[Автор:Александр Александрович Николаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Николаев = [[Автор:Владимир Васильевич Николаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Николаев = [[Автор:Михаил Петрович Николаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Николаев = [[Автор:Олег Владимирович Николаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Н-ий|В. Н.|В. Никольский = [[Автор:Владимир Капитонович Никольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Никольский = [[Автор:Константин Вячеславович Никольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Никольский = [[Автор:Николай Михайлович Никольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Никонов = [[Автор:Владимир Андреевич Никонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Новикова = [[Автор:Анна Михайловна Новикова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Новицкий = [[Автор:Георгий Андреевич Новицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Нович = [[Автор:Иоанн Савельевич Нович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Новоспасский = [[Автор:Александр Фёдорович Новоспасский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Нусинов = [[Автор:Исаак Маркович Нусинов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|В. Образцов = [[Автор:Владимир Николаевич Образцов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Обручев = [[Автор:Владимир Афанасьевич Обручев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Овчинников = [[Автор:Александр Михайлович Овчинников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Огнев  |Б. О. = [[Автор:Борис Владимирович Огнев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Огнёв | С. И. Огнев |С. О. = [[Автор:Сергей Иванович Огнёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Оголевец = [[Автор:Георгий Степанович Оголевец|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Озеров = [[Автор:Лев Адольфович Озеров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Ойфебах = [[Автор:Марк Ильич Ойфебах|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Окнов = [[Автор:Михаил Григорьевич Окнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Окунев = [[Автор:Леопольд Яковлевич Окунев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Олещук = [[Автор:Фёдор Несторович Олещук|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Ольденбург = [[Автор:Сергей Фёдорович Ольденбург|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Опарин = [[Автор:Александр Иванович Опарин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Орлов = [[Автор:Борис Павлович Орлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Орлов = [[Автор:Сергей Владимирович Орлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Осадчий =[[Автор:Пётр Семёнович Осадчий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Осипов =[[Автор:Александр Михайлович Осипов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Осницкая =[[Автор:Галина Алексеевна Осницкая|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Оснос =[[Автор:Юрий Александрович Оснос|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Островитянов =[[Автор:Константин Васильевич Островитянов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|А. Павлов = [[Автор:Алексей Павлович Павлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Павлов = [[Автор:Михаил Александрович Павлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Акад. И. П. Павлов = [[Автор:Иван Петрович Павлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Павловский = [[Автор:Евгений Никанорович Павловский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Пазухин = [[Автор:Василий Александрович Пазухин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Пальмбах = [[Автор:Александр Адольфович Пальмбах|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Пангало = [[Автор:Константин Иванович Пангало|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Панов = [[Автор:Дмитрий Юрьевич Панов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Парамонов = [[Автор:Александр Александрович Парамонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Паренаго = [[Автор:Павел Петрович Паренаго|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Парийский = [[Автор:Николай Николаевич Парийский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Партигул = [[Автор:Соломон Пинкасович Партигул|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Пассек = [[Автор:Татьяна Сергеевна Пассек|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Пашков = [[Автор:Анатолий Игнатьевич Пашков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Певзнер = [[Автор:Лея Мироновна Певзнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Певзнер = [[Автор:Мануил Исаакович Певзнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Первушин = [[Автор:Сергей Алексеевич Первушин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Перетерский = [[Автор:Иван Сергеевич Перетерский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Перцев = [[Автор:Владимир Николаевич Перцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Песков = [[Автор:Николай Петрович Песков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Петров  = [[Автор:Сергей Гаврилович Петров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Петровский = [[Автор:Владимир Алексеевич Петровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Петрокас = [[Автор:Леонид Венедиктович Петрокас|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Пидгайный = [[Автор:Леонид Ерофеевич Пидгайный|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Пик = [[Автор:Вильгельм Пик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Пиков = [[Автор:Василий Иванович Пиков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Первухин = [[Автор:Михаил Георгиевич Первухин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Перевалов = [[Автор:Викторин Александрович Перевалов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Перепечина = [[Автор:Елена Антоновна Перепечина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Петербургский = [[Автор:Александр Васильевич Петербургский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Петров = [[Автор:Александр Ильич Петров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. К. Пиксанов|Н. Пиксанов = [[Автор:Николай Кирьякович Пиксанов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Пинкевич = [[Автор:Альберт Петрович Пинкевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Писарев = [[Автор:Иннокентий Юльевич Писарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Писаревский = [[Автор:Дмитрий Сергеевич Писаревский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Пильник = [[Автор:Михаил Ефремович Пильник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Пичета = [[Автор:Владимир Иванович Пичета|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Плисецкий= [[Автор:Марк Соломонович Плисецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Плотников = [[Автор:Кирилл Никанорович Плотников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Побле= [[Автор:Дмитрий Иосифович Побле|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Погребной= [[Автор:Лаврентий Иванович Погребной|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Поддубский= [[Автор:Иван Васильевич Поддубский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Подорожный= [[Автор:Николай Емельянович Подорожный|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Позин| В. И. Позин| В. П.| В. П-ин = [[Автор:Владимир Иванович Позин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Познер = [[Автор:Виктор Маркович Познер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Покалюк = [[Автор:Карл Иосифович Покалюк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Покровский = [[Автор:Константин Доримедонтович Покровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Н. Покровский = [[Автор:Михаил Николаевич Покровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Полак = [[Автор:Иосиф Фёдорович Полак|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Половинкин = [[Автор:Александр Александрович Половинкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Поляков = [[Автор:Григорий Петрович Поляков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Пономарев = [[Автор:Павел Дмитриевич Пономарёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Понтрягин = [[Автор:Лев Семёнович Понтрягин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Попов = [[Автор:Владимир Александрович Попов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Попов = [[Автор:Константин Михайлович Попов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Попов = [[Автор:Николай Владимирович Попов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Попов = [[Автор:Павел Николаевич Попов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Попова/музыка = [[Автор:Татьяна Васильевна Попова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Попова = [[Автор:Татьяна Григорьевна Попова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Поршнев = [[Автор:Борис Фёдорович Поршнев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Поспелов П. Н. = [[Автор:Пётр Николаевич Поспелов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Потемкин = [[Автор:Фёдор Васильевич Потёмкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Поцелуевский = [[Автор:Александр Петрович Поцелуевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Прасолов = [[Автор:Леонид Иванович Прасолов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Предводителев = [[Автор:Александр Саввич Предводителев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Преображенский = [[Автор:Борис Сергеевич Преображенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Преображенский = [[Автор:Николай Алексеевич Преображенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Пригоровский = [[Автор:Георгий Михайлович Пригоровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Приоров = [[Автор:Николай Николаевич Приоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Пробст = [[Автор:Абрам Ефимович Пробст|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Прунцов = [[Автор:Василий Васильевич Прунцов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Прянишников = [[Автор:Дмитрий Николаевич Прянишников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Пуришев = [[Автор:Борис Иванович Пуришев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Путинцев = [[Автор:Фёдор Максимович Путинцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Пучков = [[Автор:Александр Сергеевич Пучков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Пышнов = [[Автор:Владимир Сергеевич Пышнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Пятигорский = [[Автор:Моисей Гдальевич Пятигорский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Пятышева = [[Автор:Наталья Валентиновна Пятышева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|В. Радванский = [[Автор:Владимир Донатович Радванский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Радек = [[Автор:Карл Бернгардович Радек|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Радциг = [[Автор:Александр Александрович Радциг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Радциг = [[Автор:Николай Иванович Радциг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Радциг = [[Автор:Сергей Иванович Радциг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Р. = [[Автор:Сергей Иванович Раевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Раздорский = [[Автор:Владимир Фёдорович Раздорский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Разенков = [[Автор:Иван Петрович Разенков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Разуваев = [[Автор:Григорий Алексеевич Разуваев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Разумовский = [[Автор:Исаак Петрович Разумовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Раимов = [[Автор:Риф Мухсинович Раимов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]	
|Н. Райко = [[Автор:Николай Васильевич Райко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Райхинштейн = [[Автор:Михаил Наумович Райхинштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Ракитников = [[Автор:Андрей Николаевич Ракитников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Раковский |А. В. Раковский = [[Автор:Адам Владиславович Раковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Рамзаев = [[Автор:Дмитрий Александрович Рамзаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Ранович = [[Автор:Абрам Борисович Ранович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Рапопорт = [[Автор:Яков Львович Рапопорт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Рау = [[Автор:Фёдор Андреевич Рау|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Рафалович = [[Автор:Иосиф Маркович Рафалович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Рафалькес = [[Автор:Соломон Борисович Рафалькес|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Рахманов = [[Автор:Виктор Александрович Рахманов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Редер = [[Автор:Дмитрий Григорьевич Редер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Резцова = [[Автор:Мария Васильевна Резцова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Рейхард|А. Рейхарт = [[Автор:Александр Юльевич Рейхардт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Ренчицкий = [[Автор:Пётр Николаевич Ренчицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Рихтер = [[Автор:Гавриил Дмитриевич Рихтер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Ровнов = [[Автор:Алексей Сергеевич Ровнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Рогаль-Левицкий = [[Автор:Дмитрий Романович Рогаль-Левицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Рогинская = [[Автор:Фрида Соломоновна Рогинская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Родов = [[Автор:Яков Иосифович Родов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Розенбаум = [[Автор:Натан Давидович Розенбаум|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Розенберг = [[Автор:Давид Иохелевич Розенберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Розенталь = [[Автор:Марк Моисеевич Розенталь|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Розенштейн = [[Автор:Лазарь Ильич Розенштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Розенштейн/медицина = [[Автор:Лев Маркович Розенштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Рокицкий = [[Автор:Пётр Фомич Рокицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Романовский = [[Автор:Всеволод Иванович Романовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Ростоцкий = [[Автор:Болеслав Норберт Иосифович Ростоцкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Ростоцкий = [[Автор:Иосиф Болеславович Ростоцкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Ротерт = [[Автор:Павел Павлович Роттерт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Ротштейн = [[Автор:Фёдор Аронович Ротштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. И. Рубин = [[Автор:Исаак Ильич Рубин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Рубинштейн = [[Автор:Николай Леонидович Рубинштейн (1897—1963)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Рубинштейн/(1902—1952) = [[Автор:Николай Леонидович Рубинштейн (1902—1952)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Ругг = [[Автор:Вениамин Маврикиевич Ругг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Рудных = [[Автор:Семён Павлович Рудных|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Румянцев = [[Автор:Алексей Всеволодович Румянцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Рыбникова = [[Автор:Мария Александровна Рыбникова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Рывкинд = [[Автор:Александр Васильевич Рывкинд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Рыжков = [[Автор:Виталий Леонидович Рыжков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Рытиков = [[Автор:Николай Александрович Рытиков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Рытов = [[Автор:Сергей Михайлович Рытов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|Д. Савинский = [[Автор:Дмитрий Васильевич Савинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Савич = [[Автор:Александр Антонович Савич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]	
|А. Самойло|А. С. = [[Автор:Александр Сергеевич Самойло|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Самойлов|А. С. = [[Автор:Александр Филиппович Самойлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Санжеев = [[Автор:Гарма Данцаранович Санжеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Санина = [[Автор:Александра Васильевна Санина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Санталов = [[Автор:Арсений Алексеевич Санталов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Сахаров = [[Автор:Пётр Васильевич Сахаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Свирин = [[Автор:Алексей Николаевич Свирин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Севин = [[Автор:Сергей Иванович Севин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Семёнов/стратонавт = [[Автор:Виктор Александрович Семёнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Семенов |В. Семёнов = [[Автор:Виктор Фёдорович Семёнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Семенов-Тян-Шанский |В. Семёнов-Тян-Шанский |В. Семёнов Тян-Шанский = [[Автор:Вениамин Петрович Семёнов-Тян-Шанский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Семенченко = [[Автор:Владимир Ксенофонтович Семенченко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Сергеев = [[Автор:Михаил Алексеевич Сергеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Сергеев/химик = [[Автор:Пётр Гаврилович Сергеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Сергеев/инженер = [[Автор:Пётр Сергеевич Сергеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Сергиевский = [[Автор:Максим Владимирович Сергиевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Серебровский/металлопромышленность = [[Автор:Александр Павлович Серебровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Серебровский |А. С. Серебровский = [[Автор:Александр Сергеевич Серебровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Серебровский   = [[Автор:Павел Владимирович Серебровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Серейский = [[Автор:Александр Самойлович Серейский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Серейский |М. Я. Серейский = [[Автор:Марк Яковлевич Серейский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Сивков = [[Автор:Константин Васильевич Сивков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Сидоров = [[Автор:Алексей Алексеевич Сидоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Сидорова = [[Автор:Вера Александровна Сидорова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. И. Силищенский|М. Силищенский = [[Автор:Митрофан Иванович Силищенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Симкин = [[Автор:Соломон Маркович Симкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Синев = [[Автор:Пётр Иванович Синев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Синельников = [[Автор:Николай Александрович Синельников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Ситковский = [[Автор:Евгений Петрович Ситковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Сказкин|С. С. = [[Автор:Сергей Данилович Сказкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Скачков = [[Автор:Иван Иванович Скачков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Скрябин = [[Автор:Константин Иванович Скрябин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Скундина = [[Автор:Мария Генриховна Скундина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Славин = [[Автор:Владимир Ильич Славин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. В. Славин = [[Автор:Самуил Венедиктович Славин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Сливкер = [[Автор:Борис Юльевич Сливкер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Слоневский = [[Автор:Сигизмунд Иванович Слоневский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. А. Смирнов/филология |А. Смирнов/филология |А. С./филология = [[Автор:Александр Александрович Смирнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Смирнов/медицина = [[Автор:Александр Иванович Смирнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Смирнов/деревообработка = [[Автор:Александр Васильевич Смирнов (деревообработка)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Смирнов = [[Автор:Василий Степанович Смирнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Смирнов = [[Автор:Николай Александрович Смирнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Смирнский = [[Автор:Василий Иванович Смирнский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Сморгонский = [[Автор:Леонид Михайлович Сморгонский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Смышляков = [[Автор:Василий Иванович Смышляков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Соболев = [[Автор:Николай Иванович Соболев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Соболев = [[Автор:Юрий Васильевич Соболев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. С-ль |С. Соболь = [[Автор:Самуил Львович Соболь|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Советкин = [[Автор:Фёдор Фролович Советкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Советов = [[Автор:Сергей Александрович Советов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Соколов = [[Автор:Иван Сергеевич Соколов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Соколов = [[Автор:Николай Сергеевич Соколов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|З. П. Соловьев = [[Автор:Зиновий Петрович Соловьёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Соловьёва = [[Автор:Валентина Александровна Соловьёва|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Сольский = [[Автор:Дмитрий Антонович Сольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Сперанский = [[Автор:Александр Николаевич Сперанский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Сперанский = [[Автор:Георгий Несторович Сперанский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Спиваковский = [[Автор:Александр Онисимович Спиваковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Спиру = [[Автор:Василий Львович Спиру|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Спрыгина = [[Автор:Людмила Ивановна Спрыгина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Сретенский = [[Автор:Леонид Николаевич Сретенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Стайковский = [[Автор:Аркадий Павлович Стайковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Сталин = [[Автор:Иосиф Виссарионович Сталин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Стальный = [[Автор:Вениамин Александрович Стальный|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Станков = [[Автор:Сергей Сергеевич Станков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Станчинский = [[Автор:Владимир Владимирович Станчинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Старицина = [[Автор:Павла Павловна Старицина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Стекольников = [[Автор:Илья Самуилович Стекольников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Степанов = [[Автор:Вячеслав Васильевич Степанов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ц. Степанян = [[Автор:Цолак Александрович Степанян|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. С. = [[Автор:Оскар Августович Степун|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Стоклицкая-Терешкович = [[Автор:Вера Вениаминовна Стоклицкая-Терешкович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Страментов = [[Автор:Андрей Евгеньевич Страментов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Страхов = [[Автор:Николай Михайлович Страхов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Страшун = [[Автор:Илья Давыдович Страшун|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Стрелецкий = [[Автор:Николай Станиславович Стрелецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Стрелков |А. С. Стрелков = [[Автор:Александр Семёнович Стрелков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Стрелков = [[Автор:Пётр Георгиевич Стрелков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Стрельчук = [[Автор:Иван Васильевич Стрельчук|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Струмилин = [[Автор:Станислав Густавович Струмилин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Струминский = [[Автор:Василий Яковлевич Струминский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Субботин = [[Автор:Михаил Фёдорович Субботин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Суворов = [[Автор:Сергей Георгиевич Суворов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Сукачев = [[Автор:Владимир Николаевич Сукачёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Сулейкин = [[Автор:Дмитрий Александрович Сулейкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Сумароков = [[Автор:Виктор Павлович Сумароков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Суслов = [[Автор:Сергей Петрович Суслов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Сутт = [[Автор:Николай Иванович Сутт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Сухарев = [[Автор:Владимир Иванович Сухарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Сушкин = [[Автор:Гавриил Григорьевич Сушкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Сушкин = [[Автор:Пётр Петрович Сушкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Сыроечковский = [[Автор:Борис Евгеньевич Сыроечковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Сыромятников = [[Автор:Борис Иванович Сыромятников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Сысин = [[Автор:Алексей Николаевич Сысин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Сычевская = [[Автор:Валентина Ивановна Сычевская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|Евг. Тагер = [[Автор:Евгений Борисович Тагер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Тайц = [[Автор:Михаил Юрьевич Тайц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Тапельзон = [[Автор:Самуил Львович Тапельзон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Тарасевич = [[Автор:Лев Александрович Тарасевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Тарасенков |Ан. Тарасенков = [[Автор:Анатолий Кузьмич Тарасенков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Тарасов = [[Автор:Всеволод Вячеславович Тарасов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Тарасов = [[Автор:Николай Иванович Тарасов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Тареев|Е. Т. = [[Автор:Евгений Михайлович Тареев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Тереношкин = [[Автор:Алексей Иванович Тереножкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Тарле = [[Автор:Евгений Викторович Тарле|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Таубман = [[Автор:Аркадий Борисович Таубман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Теплов = [[Автор:Борис Михайлович Теплов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Терентьев = [[Автор:Александр Петрович Терентьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Терентьев = [[Автор:Фёдор Александрович Терентьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Терновец = [[Автор:Борис Николаевич Терновец|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Тимирязев = [[Автор:Аркадий Климентьевич Тимирязев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Тимирязев = [[Автор:Климент Аркадьевич Тимирязев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Тимофеев = [[Автор:Леонид Иванович Тимофеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Тихов = [[Автор:Гавриил Адрианович Тихов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Тихомирнов = [[Автор:Герман Александрович Тихомирнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Тихомиров = [[Автор:Евгений Иванович Тихомиров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Тихомиров = [[Автор:Михаил Николаевич Тихомиров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Тишбейн = [[Автор:Роман Робертович Тишбейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Токарев = [[Автор:Сергей Александрович Токарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Токмалаев = [[Автор:Савва Фёдорович Токмалаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Толчинский, А. А.|А. Т-ский = [[Автор:Анатолий Абрамович Толчинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Точильников = [[Автор:Гирш Моисеевич Точильников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Трайнин = [[Автор:Арон Наумович Трайнин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Транковский = [[Автор:Даниил Александрович Транковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Трахтенберг = [[Автор:Орест Владимирович Трахтенберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Трахтман = [[Автор:Яков Наумович Трахтман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Третьяков = [[Автор:Григорий Михайлович Третьяков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Т. = [[Автор:Мария Лазаревна Тронская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Троцкий = [[Автор:Иосиф Моисеевич Тронский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Трояновский = [[Автор:Александр Антонович Трояновский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Трубин = [[Автор:Константин Георгиевич Трубин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Трухин = [[Автор:Фёдор Иванович Трухин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Трушлевич = [[Автор:Виктор Иванович Трушлевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Тудоровский = [[Автор:Александр Илларионович Тудоровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ш. Турецкий = [[Автор:Шамай Яковлевич Турецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Туркин = [[Автор:Владимир Константинович Туркин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Тутыхин = [[Автор:Борис Алексеевич Тутыхин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Тюляев = [[Автор:Семён Иванович Тюляев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|П. Угрюмов = [[Автор:Павел Григорьевич Угрюмов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Удальцов = [[Автор:Иван Дмитриевич Удальцов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Уманский = [[Автор:Яков Семёнович Уманский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Уразов = [[Автор:Георгий Григорьевич Уразов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Усков = [[Автор:Борис Николаевич Усков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Ухтомский = [[Автор:Алексей Алексеевич Ухтомский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|И. Фабелинский = [[Автор:Иммануил Лазаревич Фабелинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Фатуев  = [[Автор:Роман Максимович Фатуев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Фёдоров  = [[Автор:Владимир Григорьевич Фёдоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Федоров-Давыдов |А. Фёдоров-Давыдов = [[Автор:Алексей Александрович Фёдоров-Давыдов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Федорович = [[Автор:Борис Александрович Федорович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Федченко = [[Автор:Борис Алексеевич Федченко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Фейгель = [[Автор:Иосиф Исаакович Фейгель|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Фесенко = [[Автор:Прокопий Ильич Фесенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Фесенков = [[Автор:Василий Григорьевич Фесенков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Фигурнов = [[Автор:Пётр Константинович Фигурнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Филатов = [[Автор:Владимир Петрович Филатов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Филимонов = [[Автор:Иван Николаевич Филимонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Филин = [[Автор:Федот Петрович Филин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Филиппов = [[Автор:Михаил Иванович Филиппов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Филоненко-Бородич = [[Автор:Михаил Митрофанович Филоненко-Бородич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Ф—ко = [[Автор:Юрий Александрович Филипченко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Флеров = [[Автор:Михаил Васильевич Флеров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Флинт = [[Автор:Евгений Евгеньевич Флинт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Флорин = [[Автор:Вильгельм Флорин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Фомичев = [[Автор:Андрей Петрович Фомичев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Фомина = [[Автор:Вера Александровна Фомина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Франк |Г. Ф. = [[Автор:Глеб Михайлович Франк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Франк (Рh. Franck, Прага) |Ф. Франк (Ph. Frank, Прага)= [[Автор:Филипп Франк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Г. Франк-Каменецкий = [[Автор:Израиль Григорьевич Франк-Каменецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Франк-Каменецкий = [[Автор:Лев Захарович Франк-Каменецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Францев |Ю. Францов = [[Автор:Юрий Павлович Францев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. П. Фрейберг |Н. Фрейберг = [[Автор:Наталия Павловна Фрейберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Фрейман |А. Ф./лингвистика = [[Автор:Александр Арнольдович Фрейман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Фридман = [[Автор:Александр Александрович Фридман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Фриш = [[Автор:Сергей Эдуардович Фриш|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Фролов = [[Автор:Нил Спиридонович Фролов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Фронштейн |Р. Ф./медицина = [[Автор:Рихард Михайлович Фронштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Н. Фрумкин |А. Ф.  = [[Автор:Александр Наумович Фрумкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Фрумов = [[Автор:Соломон Абрамович Фрумов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|С. Хайкин = [[Автор:Семён Эммануилович Хайкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Халфин = [[Автор:Александр Менделевич Халфин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Хачатуров = [[Автор:Тигран Сергеевич Хачатуров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Хвойник |Игн. Хвойник = [[Автор:Игнатий Ефимович Хвойник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Хвостов = [[Автор:Владимир Михайлович Хвостов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Хибарин = [[Автор:Иван Николаевич  Хибарин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Хинчин = [[Автор:Александр Яковлевич Хинчин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Холин = [[Автор:Сергей Сергеевич Холин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Холодный = [[Автор:Николай Григорьевич Холодный|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Храмой = [[Автор:Александр Владимирович Храмой|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Хромов = [[Автор:Павел Алексеевич Хромов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Хромов = [[Автор:Сергей Петрович Хромов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Хухрина = [[Автор:Екатерина Владимировна Хухрина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|А. Цейтлин = [[Автор:Александр Григорьевич Цейтлин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Цейтлин = [[Автор:Василий Михайлович Цейтлин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Церевитинов = [[Автор:Фёдор Васильевич Церевитинов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Цицин = [[Автор:Николай Васильевич Цицин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|В. Цшохер = [[Автор:Вольдемар Оскарович Цшохер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|М. Цыпкин | М. С. Цыпкин = [[Автор:Михаил Семёнович Цыпкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|О. Чаадаева = [[Автор:Ольга Нестеровна Чаадаева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Чайкин = [[Автор:Константин Иванович Чайкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Чапковский = [[Автор:Константин Антонович Чапковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. П. Чапурский = [[Автор:Василий Павлович Чапурский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Ф. Чарновский = [[Автор:Николай Францевич Чарновский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. А. Чарушин |В. Чарушин = [[Автор:Владимир Александрович Чарушин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Чебоксаров = [[Автор:Николай Николаевич Чебоксаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Чеботарев = [[Автор:Николай Григорьевич Чеботарёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Чегодаев = [[Автор:Андрей Дмитриевич Чегодаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Челинцев = [[Автор:Геннадий Владимирович Челинцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Чельцов = [[Автор:Всеволод Сергеевич Чельцов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Чельцов = [[Автор:Михаил Александрович Чельцов-Бебутов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Челяпов = [[Автор:Николай Иванович Челяпов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Чемоданов|Н. Ч. = [[Автор:Николай Сергеевич Чемоданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Чемоданов = [[Автор:Сергей Михайлович Чемоданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Черданцев = [[Автор:Глеб Никанорович Черданцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Черемных = [[Автор:Павел Семёнович Черемных|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. М. Черемухин|А. Черемухин|А. Ч. = [[Автор:Алексей Михайлович Черёмухин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Черенков = [[Автор:Павел Алексеевич Черенков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Черенович = [[Автор:Станислав Янович Черенович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. П. Черепнина = [[Автор:Ольга Петровна Черепнина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. А. Черкес  = [[Автор:Леон Абрамович Черкес|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Черников = [[Автор:Павел Акимович Черников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Чернобаев = [[Автор:Виктор Григорьевич Чернобаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Чернов = [[Автор:Александр Александрович Чернов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Чернов = [[Автор:Филарет Филаретович Чернов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Черномордик = [[Автор:Ефим Яковлевич Черномордик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Чернохвостов = [[Автор:Виктор Александрович Чернохвостов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Ч. = [[Автор:Яков Захарович Черняк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. И. Черняк | Я. Черняк = [[Автор:Яков Исаакович Черняк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Черфас = [[Автор:Борис Иосифович Черфас|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Четвериков = [[Автор:Сергей Дмитриевич Четвериков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Четвериков/техника = [[Автор:Сергей Сергеевич Четвериков (1894–1968)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. С. Четвериков |С. Четвериков/биология  |С. Ч./биология = [[Автор:Сергей Сергеевич Четвериков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. М. Четыркин = [[Автор:Владимир Михайлович Четыркин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. В. Чефранов |С. Чефранов = [[Автор:Сергей Васильевич Чефранов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Чехов = [[Автор:Николай Владимирович Чехов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Чечулин = [[Автор:Сергей Ионович Чечулин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Чильбум = [[Автор:Карл Чильбум|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Чирвинский = [[Автор:Пётр Николаевич Чирвинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Чистов = [[Автор:Борис Николаевич Чистов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Чистяков = [[Автор:Иоасаф Иванович Чистяков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Чичеров = [[Автор:Владимир Иванович Чичеров|{{#titleparts:{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}|1|1}}]]
|А. Е. Чичибабин|А. Чичибабин|А. Ч./Чичибабин = [[Автор:Алексей Евгеньевич Чичибабин|{{#titleparts:{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}|1|1}}]]
|Л. Членов = [[Автор:Лев Григорьевич Членов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Членов = [[Автор:Семён Борисович Членов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Чорба = [[Автор:Николай Григорьевич Чорба|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. А. Чудаков = [[Автор:Евгений Алексеевич Чудаков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Чухров = [[Автор:Фёдор Васильевич Чухров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Чучин = [[Автор:Фёдор Григорьевич Чучин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|Е. Шаблиовский = [[Автор:Евгений Степанович Шаблиовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Шайн = [[Автор:Григорий Абрамович Шайн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Шапиро/лингвистика = [[Автор:Абрам Борисович Шапиро|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Шапиро = [[Автор:Александр Яковлевич Шапиро|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Шапиро = [[Автор:Гавриил Семёнович Шапиро|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Шапошников = [[Автор:Владимир Николаевич Шапошников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Шатский = [[Автор:Николай Сергеевич Шатский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Шафранов = [[Автор:Борис Владимирович Шафранов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|М. Шахназаров = [[Автор:Мушег Мосесович Шахназаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|С. Шаховский = [[Автор:Семён Михайлович Шаховский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Ш.|Е. Шварцман = [[Автор:Евсей Манасеевич Шварцман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Шведский = [[Автор:Иосиф Евсеевич Шведский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Шеварев = [[Автор:Пётр Алексеевич Шеварёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Шейнберг = [[Автор:Александр Ефимович Шейнберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Шекун = [[Автор:Олимпиада Алексеевна Шекун|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Гергард Густавович Шенберг|Г. Г. Шенберг = [[Автор:Гергард Густавович Шенберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Шенк = [[Автор:Алексей Константинович Шенк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Щерба = [[Автор:Лев Владимирович Щерба|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Шестаков = [[Автор:Андрей Васильевич Шестаков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Шибанов = [[Автор:Николай Владимирович Шибанов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Шийк = [[Автор:Андрей Александрович Шийк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Шиллинг = [[Автор:Евгений Михайлович Шиллинг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Шилов  = [[Автор:Николай Иванович Шилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Шифринсон  = [[Автор:Борис Львович Шифринсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Шкварников = [[Автор:Пётр Климентьевич Шкварников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Шлапоберский |В. Ш. = [[Автор:Василий Яковлевич Шлапоберский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Шляхтер = [[Автор:Яков Израилевич Шляхтер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Шмальгаузен = [[Автор:Иван Иванович Шмальгаузен|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Шмидт  = [[Автор:Георгий Александрович Шмидт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Шмидт|Дж. А. Шмидт|Дж. Шмидт  = [[Автор:Джемс Альфредович Шмидт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Шмидт  = [[Автор:Отто Юльевич Шмидт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Шмырев  = [[Автор:Валериан Иванович Шмырёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Шнеерсон  = [[Автор:Григорий Михайлович Шнеерсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Шницер  = [[Автор:Соломон Соломонович Шницер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Шокальский  = [[Автор:Юлий Михайлович Шокальский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Шокин  = [[Автор:Иван Николаевич Шокин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Ш.|Р. Шор = [[Автор:Розалия Осиповна Шор|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Штаерман = [[Автор:Елена Михайловна Штаерман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Штейн = [[Автор:Борис Ефимович Штейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. А. Штейн = [[Автор:Василий Александрович Штейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Штейн = [[Автор:Виктор Морицович Штейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Штейнман = [[Автор:Рафаил Яковлевич Штейнман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Штейнпресс = [[Автор:Борис Соломонович Штейнпресс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Штернфельд = [[Автор:Ари Абрамович Штернфельд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Штокмар = [[Автор:Михаил Петрович Штокмар|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Штурм = [[Автор:Леонилла Дмитриевна Штурм|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Шубников = [[Автор:Алексей Васильевич Шубников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Шулейкин. = [[Автор:Иван Дмитриевич Шулейкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Шульга-Нестеренко = [[Автор:Мария Ивановна Шульга-Нестеренко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Шунков = [[Автор:Виктор Иванович Шунков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|У. Шустер = [[Автор:Ура Абрамович Шустер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Шухгальтер = [[Автор:Лев Яковлевич Шухгальтер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|Т. Щапова = [[Автор:Татьяна Фёдоровна Щапова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Щербина = [[Автор:Владимир Родионович Щербина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Щукин = [[Автор:Иван Семёнович Щукин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Щукина = [[Автор:Мария Николаевна Щукина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Шушаков = [[Автор:Андрей Семёнович Шушаков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|З. Эвальд = [[Автор:Зинаида Викторовна Эвальд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|З. Эггерт = [[Автор:Зинаида Карловна Эггерт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Эдинг = [[Автор:Дмитрий Николаевич Эдинг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Эйнис = [[Автор:Владимир Львович Эйнис|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Эйхенбаум = [[Автор:Борис Михайлович Эйхенбаум|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. В. Эпштейн|Г. Эпштейн = [[Автор:Герман Вениаминович Эпштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Эттингер = [[Автор:Павел Давыдович Эттингер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|И. Юзефович = [[Автор:Иосиф Сигизмундович Юзефович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Юнович = [[Автор:Минна Марковна Юнович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Юрковский = [[Автор:Александр Моисеевич Юрковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Юшкевич = [[Автор:Адольф Павлович Юшкевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|В. Яблоков = [[Автор:Владимир Сергеевич Яблоков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|З. Явич = [[Автор:Залкинд Моисеевич Явич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Яворская = [[Автор:Нина Викторовна Яворская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Якобсон = [[Автор:Пётр Васильевич Якобсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. О. Якобсон = [[Автор:Роман Осипович Якобсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Якобсон |С. А. Якобсон = [[Автор:Сергей Абрамович Якобсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Яковкин = [[Автор:Авенир Александрович Яковкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Яковлев = [[Автор:Алексей Иванович Яковлев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Яковлев = [[Автор:Константин Павлович Яковлев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Яковлев = [[Автор:Николай Никифорович Яковлев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Якушкин = [[Автор:Иван Вячеславович Якушкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Ямушкин = [[Автор:Василий Петрович Ямушкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Яницкий = [[Автор:Николай Фёдорович Яницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Яновская = [[Автор:Софья Александровна Яновская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Ярославский |Ем. Ярославский = [[Автор:Емельян Михайлович Ярославский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Ярустовский = [[Автор:Борис Михайлович Ярустовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Ярчевский = [[Автор:Пётр Григорьевич Ярчевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Яфаров = [[Автор:Бекер Арифович Яфаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Яштолд = [[Автор:Всеволод Александрович Яштолд-Говорко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}
}}&lt;noinclude&gt;{{doc-inline}}
Возвращает вики-ссылку на страницу автора. Используется в [[:Шаблон:БСЭ1/Автор статьи в словнике]].

Вероятно стоит вынести сюда же список авторов из [[:Шаблон:БСЭ1/Автор]], чтобы не дублировать. Но там зачем-то используются точки.

Принимает 1 параметр: инициалы автора.

== См. также ==
* [[:Шаблон:БСЭ2/Авторы]]

[[Категория:Шаблоны проектов]]
&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>je107ar8h5830gw0ft99i8e0xetanyv</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743824</id>
      <parentid>5743819</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T04:33:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wlbw68</username>
        <id>37914</id>
      </contributor>
      <origin>5743824</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="136624" sha1="mn37h4trkh24vgywel2sshp461c0i6t" xml:space="preserve">{{#switch:{{{1}}}
|И. Абрамов = [[Автор:Исай Викторович Абрамов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Абрамов = [[Автор:Фёдор Иванович Абрамов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
| А. Абрикосов | А. А. = [[Автор:Алексей Иванович Абрикосов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Абросимов = [[Автор:Михаил Алексеевич Абросимов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Авдусин = [[Автор:Павел Павлович Авдусин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Аверкиева = [[Автор:Юлия Павловна Аверкиева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Аверьев |А. Аверьев = [[Автор:Виктор Николаевич Аверьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Агульник = [[Автор:Мордух Абрамович Агульник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Адамчук = [[Автор:Владимир Андреевич Адамчук|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Александров | Александров Г. Ф. = [[Автор:Георгий Фёдорович Александров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Александров = [[Автор:Павел Сергеевич Александров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Алексеев/лингвистика = [[Автор:Василий Михайлович Алексеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Алексеев = [[Автор:Владимир Кузьмич Алексеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Алехин | В. Алёхин = [[Автор:Василий Васильевич Алехин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Алпатов = [[Автор:Владимир Владимирович Алпатов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Алпатов = [[Автор:Михаил Владимирович Алпатов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Алперс = [[Автор:Борис Владимирович Алперс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Альтгаузен = [[Автор:Николай Фёдорович Альтгаузен|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Альтман = [[Автор:Владимир Владимирович Альтман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Ананьев = [[Автор:Борис Герасимович Ананьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Андреев = [[Автор:Николай Николаевич Андреев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Андреев/литература = [[Автор:Николай Петрович Андреев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Аникст = [[Автор:Александр Абрамович Аникст|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Аничков = [[Автор:Николай Николаевич Аничков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Анохин = [[Автор:Пётр Кузьмич Анохин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Анощенко = [[Автор:Николай Дмитриевич Анощенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Антипов-Каратаев = [[Автор:Иван Николаевич Антипов-Каратаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Антонова = [[Автор:Валентина Ивановна Антонова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Аранович = [[Автор:Давид Михайлович Аранович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Аргунов = [[Автор:Николай Емельянович Аргунов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Арекелян = [[Автор:Арташес Аркадьевич Аракелян|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Арнольд/ихтиолог = [[Автор:Иван Николаевич Арнольд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Арнольд = [[Автор:Игорь Владимирович Арнольд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Арский = [[Автор:Игорь Владимирович Арский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Артамонов = [[Автор:Михаил Илларионович Артамонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Артоболевский = [[Автор:Иван Иванович Артоболевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Архангельский = [[Автор:Николай Андреевич Архангельский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Аршавский = [[Автор:Илья Аркадьевич Аршавский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Аршаруни = [[Автор:Аршалуис Михайлович Аршаруни|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Аскеров = [[Автор:Александр Александрович Аскеров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Асмус = [[Автор:Валентин Фердинандович Асмус|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Астапович = [[Автор:Игорь Станиславович Астапович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Астахов = [[Автор:Константин Васильевич Астахов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|С. Бальзак = [[Автор:Софья Семёновна Бальзак|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Банк = [[Автор:Алиса Владимировна Банк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Баранников = [[Автор:Алексей Петрович Баранников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Барон = [[Автор:Лазарь Израилевич Барон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Барон = [[Автор:Михаил Аркадьевич Барон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Барсуков = [[Автор:Александр Николаевич Барсуков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Бархаш = [[Автор:Исаак Меерович Бархаш|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Баскин = [[Автор:Марк Петрович Баскин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Батищев = [[Автор:Степан Петрович Батищев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Баумгарт = [[Автор:Карл Карлович Баумгарт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Бахарев = [[Автор:Александр Арсентьевич Бахарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Бахрушин = [[Автор:Сергей Владимирович Бахрушин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Бахтин = [[Автор:Александр Николаевич Бахтин (генерал)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Баштан = [[Автор:Фёдор Андреевич Баштан|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Белецкий = [[Автор:Александр Иванович Белецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Белицер = [[Автор:Вера Николаевна Белицер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Белкин = [[Автор:Павел Васильевич Белкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Белов = [[Автор:Константин Петрович Белов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Белов = [[Автор:Фёдор Иванович Белов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Белькинд = [[Автор:Лев Давидович Белькинд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Бельская = [[Автор:Татьяна Николаевна Бельская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Беляев = [[Автор:Виктор Михайлович Беляев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Беляев |Евг. Беляев = [[Автор:Евгений Александрович Беляев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Лев Семёнович Берг|Л. С. Берг|Л. Берг = [[Автор:Лев Семёнович Берг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Бердоносов | М. В. Бердоносов = [[Автор:Михаил Владимирович Бердоносов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Березов | П. Берёзов = [[Автор:Павел Иванович Берёзов |{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Берестнев = [[Автор:Владимир Фёдорович Берестнев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ян Антонович Берзин|Я. Берзин = [[Автор:Ян Антонович Берзин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Беритов = [[Автор:Иван Соломонович Беритов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Беркенгейм = [[Автор:Борис Моисеевич Беркенгейм|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Берлянд = [[Автор:Елена Семёновна Берлянд-Чёрная|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Бернадинер = [[Автор:Бер Моисеевич Бернадинер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Бернандт = [[Автор:Григорий Борисович Бернандт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Бернштейн = [[Автор:Самуил Борисович Бернштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Бертельс | Е. Б./лингвистика= [[Автор:Евгений Эдуардович Бертельс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Берцинский = [[Автор:Семён Моисеевич Берцинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Бессмертный = [[Автор:Борис Семёнович Бессмертный|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Билибин = [[Автор:Александр Фёдорович Билибин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Бирштейн = [[Автор:Яков Авадьевич Бирштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Благовещенский = [[Автор:Андрей Васильевич Благовещенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Близняк = [[Автор:Евгений Варфоломеевич Близняк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Блюменфельд = [[Автор:Виктор Михайлович Блюменфельд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Бляхер = [[Автор:Леонид Яковлевич Бляхер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Бобринский = [[Автор:Николай Алексеевич Бобринский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Богданов = [[Автор:Алексей Алексеевич Богданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Богданов = [[Автор:Борис Алексеевич Богданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Боголюбов = [[Автор:Александр Николаевич Боголюбов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Боголюбский = [[Автор:Сергей Николаевич Боголюбский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Богоров = [[Автор:Вениамин Григорьевич Богоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Богоявленский = [[Автор:Сергей Константинович Богоявленский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Богуславская = [[Автор:Евгения Яковлевна Бугославская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Боднарский = [[Автор:Митрофан Степанович Боднарский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Болдырев = [[Автор:Николай Иванович Болдырев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Болтинский = [[Автор:Василий Николаевич Болтинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Бончковский = [[Автор:Вячеслав Францевич Бончковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Борисяк = [[Автор:Алексей Алексеевич Борисяк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Боровков = [[Автор:Александр Константинович Боровков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Борщаговский = [[Автор:Александр Михайлович Борщаговский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Ботвинкин = [[Автор:Олег Константинович Ботвинкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Бочкарёв = [[Автор:Валентин Николаевич Бочкарёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Брагинский = [[Автор:Иосиф Самуилович Брагинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Брадис = [[Автор:Владимир Модестович Брадис|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. М. Браудо = [[Автор:Евгений Максимович Браудо|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Брейтбург = [[Автор:Абрам Моисеевич Брейтбург|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Бриткин = [[Автор:Алексей Сергеевич Бриткин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Бродский = [[Автор:Николай Леонтьевич Бродский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Бронштейн = [[Автор:Вениамин Борисович Бронштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Бронштейн = [[Автор:Илья Николаевич Бронштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Брускин = [[Автор:Яков Моисеевич Брускин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Брюсов = [[Автор:Александр Яковлевич Брюсов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Бубрих = [[Автор:Дмитрий Владимирович Бубрих|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Бугославский = [[Автор:Сергей Алексеевич Бугославский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Будагян = [[Автор:Фаддей Ервандович Будагян|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Будкевич |С. Р. Будкевич = [[Автор:Станислав Ричардович Будкевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Будников = [[Автор:Пётр Петрович Будников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Будницкий = [[Автор:Иосиф Моисеевич Будницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Булатов = [[Автор:Сергей Яковлевич Булатов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Бункин = [[Автор:Николай Александрович Бункин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Бурче = [[Автор:Фёдор Яковлевич Бурче|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Бутник-Сиверский = [[Автор:Борис Степанович Бутник-Сиверский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Бухало = [[Автор:Сергей Максимович Бухало|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Бухгейм = [[Автор:Александр Николаевич Бухгейм|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Бухина = [[Автор:Вера Анатольевна Бухина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Быстров = [[Автор:Алексей Петрович Быстров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Л. Быховская|C. Быховская = [[Автор:Софья Львовна Быховская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Бычков = [[Автор:Лев Николаевич Бычков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|Сергей Иванович Вавилов|С. Вавилов|С. В. = [[Автор:Сергей Иванович Вавилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Вагнер = [[Автор:Виктор Владимирович Вагнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Вайндрах |Г. В. = [[Автор:Григорий Моисеевич Вайндрах|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Вайнштейн = [[Автор:Осип Львович Вайнштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|З. Василькова = [[Автор:Зинаида Григорьевна Василькова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Василевич = [[Автор:Глафира Макарьевна Василевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Василенко = [[Автор:Виктор Михайлович Василенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Васильев = [[Автор:Сергей Фёдорович Васильев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Вассерберг = [[Автор:Виктор Эммануилович Вассерберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Васютин = [[Автор:Василий Филиппович Васютин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. В-ий |А. В. = [[Автор:Алексей Макарович Васютинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Вебер = [[Автор:Борис Георгиевич Вебер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Веймарн = [[Автор:Борис Владимирович Веймарн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Вейнгартен = [[Автор:Соломон Михайлович Вейнгартен|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Вейс = [[Автор:Всеволод Карлович Вейс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Вейсберг = [[Автор:Григорий Петрович Вейсберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Веселовский = [[Автор:Степан Борисович Веселовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Васецкий = [[Автор:Григорий Степанович Васецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Виденек = [[Автор:Иван Иванович Виденек|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Визе = [[Автор:Владимир Юльевич Визе|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Виленкин = [[Автор:Борис Владимирович Виленкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Виленкин = [[Автор:Виталий Яковлевич Виленкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Виноградов = [[Автор:Виктор Владимирович Виноградов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Виноградов = [[Автор:Константин Яковлевич Виноградов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Винокур = [[Автор:Григорий Осипович Винокур|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Вишнев = [[Автор:Сергей Михайлович Вишнев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Владимирский = [[Автор:Василий Васильевич Владимирский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Вовси = [[Автор:Мирон Семёнович Вовси|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Войцицкий = [[Автор:Владимир Тимофеевич Войцицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Волгин = [[Автор:Вячеслав Петрович Волгин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Волков = [[Автор:Анатолий Андреевич Волков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Волькенштейн = [[Автор:Михаил Владимирович Волькенштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Вольская = [[Автор:Вера Николаевна Вольская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Воронцов-Вельяминов = [[Автор:Борис Александрович Воронцов-Вельяминов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Воронцов-Вельяминов = [[Автор:Павел Алексеевич Воронцов-Вельяминов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Вотчал = [[Автор:Борис Евгеньевич Вотчал|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Вуйович = [[Автор:Воислав Вуйович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Вукс = [[Автор:Максим Филиппович Вукс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Вул = [[Автор:Бенцион Моисеевич Вул|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Выропаев = [[Автор:Борис Николаевич Выропаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Вышинский = [[Автор:Андрей Януарьевич Вышинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Вышинский = [[Автор:Пётр Евстафьевич Вышинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Вяткин = [[Автор:Михаил Порфирьевич Вяткин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|Я. Габинский = [[Автор:Яков Осипович Габинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Гаврилов | = [[Автор:Игнатий Гаврилович Гаврилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Гайнуллин | = [[Автор:Мидхат Фазлыевич Гайнуллин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Гайсинович | = [[Автор:Абба Евсеевич Гайсинович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. М. Галаган |А. Галаган = [[Автор:Александр Михайлович Галаган|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Галактионов |  Галактионов М. Р. = [[Автор:Михаил Романович Галактионов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Галицкий = [[Автор:Лев Николаевич Галицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Галкин = [[Автор:Илья Саввич Галкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Гальперин = [[Автор:Лев Ефимович Гальперин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Гальперин = [[Автор:Соломон Ильич Гальперин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Гарелин |Н. Г. |Н. Г-н = [[Автор:Николай Фёдорович Гарелин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Гейликман = [[Автор:Тевье Борисович Гейликман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Гейман | В. Гейман | = [[Автор:Борис Яковлевич Гейман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Геласимова  = [[Автор:Антонина Николаевна Геласимова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Геллер  = [[Автор:Самуил Юльевич Геллер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Гиляровский  = [[Автор:Василий Алексеевич Гиляровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Гинецинский  = [[Автор:Александр Григорьевич Гинецинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Гинзбург  = [[Автор:Семён Львович Гинзбург|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Гептнер = [[Автор:Владимир Георгиевич Гептнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Гершензон = [[Автор:Наталья Михайловна Гершензон-Чегодаева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Гершензон = [[Автор:Сергей Михайлович Гершензон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Гессен = [[Автор:Борис Михайлович Гессен|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Гиляревский = [[Автор:Сергей Александрович Гиляревский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Гинодман = [[Автор:Доба Менделевна Гинодман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Гиппиус = [[Автор:Василий Васильевич Гиппиус|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Гиппиус = [[Автор:Евгений Владимирович Гиппиус|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Гиринис = [[Автор:Сергей Владимирович Гиринис|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Глаголев = [[Автор:Нил Александрович Глаголев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Гладштейн = [[Автор:Рахиль Моисеевна Гладштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Глек = [[Автор:Тимофей Павлович Глек|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Гливенко = [[Автор:Валерий Иванович Гливенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Глоцер = [[Автор:Лев Моисеевич Глоцер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Глух  = [[Автор:Михаил Александрович Глух|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Глухов = [[Автор:Михаил Михайлович Глухов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Глушаков = [[Автор:Пётр Иванович Глушаков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Говорухин = [[Автор:Василий Сергеевич Говорухин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Годнев = [[Автор:Тихон Николаевич Годнев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Гойхбарг = [[Автор:Александр Григорьевич Гойхбарг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Голенкин = [[Автор:Михаил Ильич Голенкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Голубев = [[Автор:Борис Александрович Голубев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Голунский = [[Автор:Сергей Александрович Голунский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Гольдберг = [[Автор:Георгий Александрович Гольдберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Гольдфайль|Л. Г. = [[Автор:Леонид Густавович Гольдфайль|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Гольст = [[Автор:Леопольд Леопольдович Гольст|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Гольц = [[Автор:Екатерина Павловна Гольц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Гопнер = [[Автор:Серафима Ильинична Гопнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Горбов = [[Автор:Всеволод Александрович Горбов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Горелик = [[Автор:Габриэль Симонович Горелик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Горелик = [[Автор:Яков Маркович Горелик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Гориневская = [[Автор:Валентина Валентиновна Гориневская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Горкич = [[Автор:Милан Миланович Горкич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Горлачёв = [[Автор:Яков Дмитриевич Горлачёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Горфин = [[Автор:Давид Владимирович Горфин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Готалов-Готлиб = [[Автор:Артур Генрихович Готлиб|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Готье = [[Автор:Юрий Владимирович Готье|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Граков = [[Автор:Борис Николаевич Граков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Гракин = [[Автор:Иван Алексеевич Гракин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Гранде = [[Автор:Бенцион Меерович Гранде|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Гребенев = [[Автор:Алексей Иванович Гребенев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Греков = [[Автор:Борис Дмитриевич Греков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Гречишников = [[Автор:Владимир Константинович Гречишников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Гриб = [[Автор:Владимир Романович Гриб|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. А. Григорьев = [[Автор:Андрей Александрович Григорьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Гришко = [[Автор:Николай Николаевич Гришко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Гроссман = [[Автор:Леонид Петрович Гроссман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Губер = [[Автор:Александр Андреевич Губер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Гудзий = [[Автор:Николай Каллиникович Гудзий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Гуковский = [[Автор:Матвей Александрович Гуковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Гурвич = [[Автор:Георгий Семёнович Гурвич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Гурвич = [[Автор:Леопольд Ильич Гурвич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Гуревич = [[Автор:Григорий Маркович Гуревич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ш. Гуревич = [[Автор:Шолом Израилевич Гуревич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Гурштейн = [[Автор:Арон Шефтелевич Гурштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Гурьянов = [[Автор:Евгений Васильевич Гурьянов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Гурьянова = [[Автор:Евпраксия Фёдоровна Гурьянова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Гуссейнов = [[Автор:Гейдар Наджаф оглы Гусейнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Гущин = [[Автор:Александр Сергеевич Гущин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|С. Давиденков = [[Автор:Сергей Николаевич Давиденков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Данилевич = [[Автор:Лев Васильевич Данилевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Данилевский = [[Автор:Виктор Васильевич Данилевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Данилов = [[Автор:Сергей Сергеевич Данилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Данциг = [[Автор:Борис Моисеевич Данциг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Данциг = [[Автор:Наум Моисеевич Данциг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Де-Лазари = [[Автор:Александр Николаевич Де-Лазари|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Дебец = [[Автор:Георгий Францевич Дебец|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Деборин = [[Автор:Абрам Моисеевич Деборин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Деборин = [[Автор:Григорий Абрамович Деборин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Делоне = [[Автор:Борис Николаевич Делоне|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|Я. Дембовский = [[Автор:Ян Дембовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Дементьев = [[Автор:Георгий Петрович Дементьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Демидович | В. Демидович = [[Автор:Борис Павлович Демидович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Демьянов/музыка = [[Автор:Николай Иванович Демьянов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Демьянов/химия = [[Автор:Николай Яковлевич Демьянов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Денике = [[Автор:Борис Петрович Денике|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Денисов = [[Автор:Андрей Иванович Денисов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Денисова = [[Автор:Лидия Фёдоровна Денисова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Державин = [[Автор:Алексей Никитич Державин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Державин = [[Автор:Константин Николаевич Державин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Державин = [[Автор:Николай Севастьянович Державин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Джалиль = [[Автор:Муса Джалиль|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Джанашиа = [[Автор:Симон Николаевич Джанашиа|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Джервис | М. В. Джервис = [[Автор:Михаил Владимирович Джервис-Бродский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Дик = [[Автор:Николай Евгеньевич Дик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Диканский = [[Автор:Матвей Григорьевич Диканский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Дмитриев = [[Автор:Сергей Сергеевич Дмитриев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Дмоховский = [[Автор:Владислав Карлович Дмоховский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Добиаш-Рождественская = [[Автор:Ольга Антоновна Добиаш-Рождественская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Добров  = [[Автор:Александр Семёнович Добров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Добровольский = [[Автор:Алексей Дмитриевич Добровольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Добровольский = [[Автор:Виктор Васильевич Добровольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Добротворский = [[Автор:Николай Митрофанович Добротворский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Добротин = [[Автор:Николай Алексеевич Добротин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Добрынин = [[Автор:Борис Фёдорович Добрынин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Добрынин = [[Автор:Николай Фёдорович Добрынин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Дорофеев = [[Автор:Сергей Васильевич Дорофеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Древинг = [[Автор:Елизавета Фёдоровна Древинг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Дробинский = [[Автор:Александр Иосифович Дробинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Дробинский = [[Автор:Константин Николаевич Дробинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Дроздовская = [[Автор:Екатерина Александровна Дроздовская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Дружинин = [[Автор:Николай Михайлович Дружинин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Дубнов = [[Автор:Яков Семёнович Дубнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Дубровинская | А. Д. = [[Автор:Анна Адольфовна Дубровинская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Дульский = [[Автор:Пётр Максимилианович Дульский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Дурденевский = [[Автор:Всеволод Николаевич Дурденевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Дурманов |И. Дурманов |Н. Д./правоведение = [[Автор:Николай Дмитриевич Дурманов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Дынник = [[Автор:Михаил Александрович Дынник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|И. Евтихиев = [[Автор:Иван Иванович Евтихиев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Еголин = [[Автор:Александр Михайлович Еголин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Егоршин = [[Автор:Василий Петрович Егоршин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Ежиков | М. Ежиков = [[Автор:Иван Иванович Ежиков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Еленевская = [[Автор:Екатерина Васильевна Еленевская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Еленевский = [[Автор:Ричард Аполлинариевич Еленевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Ефремов = [[Автор:Виктор Васильевич Ефремов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|А. Жадовский = [[Автор:Анатолий Есперович Жадовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Жвирблянский = [[Автор:Юлий Маркович Жвирблянский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Жданко = [[Автор:Татьяна Александровна Жданко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Жданов = [[Автор:Герман Степанович Жданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Жданов = [[Автор:Михаил Алексеевич Жданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Жебрак = [[Автор:Моисей Харитонович Жебрак|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Жемчужников | В. Жемчужников= [[Автор:Юрий Аполлонович Жемчужников|{{#titleparts: {{{1}}}|1|1}}]]
|М. Живов = [[Автор:Марк Семёнович Живов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Жидков= [[Автор:Герман Васильевич Жидков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Жирмунский |М. Ж.= [[Автор:Михаил Матвеевич Жирмунский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Жирмунский= [[Автор:Семён Савельевич Жирмунский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Жмуйда= [[Автор:Виктор Борисович Жмуйда|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Жолквер = [[Автор:Александр Ефимович Жолквер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|С. Жук = [[Автор:Сергей Яковлевич Жук|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|М. Жуков = [[Автор:Михаил Михайлович Жуков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|Г. Жураковский = [[Автор:Геннадий Евгеньевич Жураковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|М. Заблудовский = [[Автор:Михаил Давидович Заблудовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Заборовский = [[Автор:Александр Игнатьевич Заборовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Загорчик = [[Автор:Матвей Михайлович Загорчик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Зарянов = [[Автор:Иван Михеевич Зарянов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Заславский = [[Автор:Давид Иосифович Заславский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Затенацкий = [[Автор:Яков Павлович Затенацкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Захаров = [[Автор:Евгений Евгеньевич Захаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Захваткин = [[Автор:Алексей Алексеевич Захваткин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Захер = [[Автор:Яков Михайлович Захер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Защук = [[Автор:Сергей Леонидович Защук|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Збарский = [[Автор:Борис Ильич Збарский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Звавич = [[Автор:Исаак Семёнович Звавич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Зеленина = [[Автор:Клавдия Алексеевна Зеленина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Зелинский = [[Автор:Корнелий Люцианович Зелинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Зельин = [[Автор:Константин Константинович Зельин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Земец = [[Автор:Анна Александровна Земец|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Зенкевич = [[Автор:Лев Александрович Зенкевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Зимин = [[Автор:Пётр Николаевич Зимин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Зинич = [[Автор:Стефан Иосифович Зинич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Золотарев = [[Автор:Александр Михайлович Золотарёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Зотов = [[Автор:Алексей Иванович Зотов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Зоркий = [[Автор:Марк Соломонович Зоркий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Зубов = [[Автор:Николай Николаевич Зубов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Зутис = [[Автор:Ян Яковлевич Зутис|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|И. Иванов = [[Автор:Иван Маркелович Иванов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Иванова = [[Автор:Александра Николаевна Иванова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Ивановский = [[Автор:Борис Александрович Ивановский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Ивановский |Вл. Ивановский = [[Автор:Владимир Николаевич Ивановский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Иващенко = [[Автор:Александр Фёдорович Иващенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Иверонова = [[Автор:Валентина Ивановна Иверонова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Ивинг = [[Автор:Виктор Петрович Ивинг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Игнатов = [[Автор:Сергей Сергеевич Игнатов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Извеков = [[Автор:Борис Иванович Извеков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Ильин = [[Автор:Борис Владимирович Ильин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Ильин = [[Автор:Модест Михайлович Ильин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Ильичев = [[Автор:Леонид Фёдорович Ильичёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Иоффе = [[Автор:Абрам Фёдорович Иоффе|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Исакович = [[Автор:Ефим Абрамович Исакович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Исаченко = [[Автор:Борис Лаврентьевич Исаченко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Истомин = [[Автор:Александр Васильевич Истомин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|М. Кабачник = [[Автор:Мартин Израилевич Кабачник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Кабо = [[Автор:Рафаил Михайлович Кабо|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Каврайский = [[Автор:Владимир Владимирович Каврайский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Каган |В. К./математика = [[Автор:Вениамин Фёдорович Каган|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Кагаров = [[Автор:Евгений Георгиевич Кагаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Каганов = [[Автор:Всеволод Михайлович Каганов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Казаков = [[Автор:Георгий Александрович Казаков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. К-ий = [[Автор:Исаак Абрамович Казарновский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Калабухов = [[Автор:Николай Иванович Калабухов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. А. Каменецкий |В. Каменецкий |В. Км. |В. К./география = [[Автор:Владимир Александрович Каменецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Каменский = [[Автор:Григорий Николаевич Каменский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Каминский = [[Автор:Лев Семёнович Каминский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Каммари = [[Автор:Михаил Давидович Каммари|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Камшилов = [[Автор:Михаил Михайлович Камшилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Кан |И. Л. Кан = [[Автор:Иосиф Львович Кан|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Кан = [[Автор:Сергей Борисович Кан|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Канасков = [[Автор:Давид Романович Канасков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Капелюшников = [[Автор:Матвей Алкунович Капелюшников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Капица = [[Автор:Пётр Леонидович Капица|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Каплан = [[Автор:Аркадий Владимирович Каплан|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Капустинский = [[Автор:Анатолий Фёдорович Капустинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Капцов = [[Автор:Николай Александрович Капцов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Караваев = [[Автор:Николай Михайлович Караваев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Кара-Мурза = [[Автор:Георгий Сергеевич Кара-Мурза|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Карасева = [[Автор:Лидия Ефимовна Карасёва|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Карбышев = [[Автор:Дмитрий Михайлович Карбышев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Карев = [[Автор:Николай Афанасьевич Карев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Карева = [[Автор:Мария Павловна Карева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Карелин = [[Автор:Дмитрий Борисович Карелин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Карлик = [[Автор:Лев Наумович Карлик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Карпов |Вл. Карпов = [[Автор:Владимир Порфирьевич Карпов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Каррыев = [[Автор:Баймухамед Аталиевич Каррыев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Касаткин = [[Автор:Андрей Георгиевич Касаткин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Касрадзе = [[Автор:Константин Михайлович Касрадзе-Панасян|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Катренко = [[Автор:Дмитрий Алексеевич Катренко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Кауфман = [[Автор:Александр Григорьевич Кауфман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]	
|М. Кауфман |М. Я. Кауфман = [[Автор:Михаил Яковлевич Кауфман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]	
|Р. Кауфман = [[Автор:Рафаил Самуилович Кауфман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]	
|Б. Кафенгауз = [[Автор:Бернгард Борисович Кафенгауз|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Кафенгауз = [[Автор:Лев Борисович Кафенгауз|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Кацнельсон = [[Автор:Соломон Давидович Кацнельсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Кашкин = [[Автор:Иван Александрович Кашкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Кекилов = [[Автор:Аман Кекилович Кекилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Келдыш = [[Автор:Юрий Всеволодович Келдыш|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Келлер = [[Автор:Борис Александрович Келлер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Кефели = [[Автор:Тамара Яковлевна Кефели|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Кикодзе |В. Кикодзе = [[Автор:Баграт Иосифович Кикодзе|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Кикодзе  = [[Автор:Платон Иосифович Кикодзе|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Кипшидзе = [[Автор:Давид Семёнович Кипшидзе|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Кириллов = [[Автор:Николай Иванович Кириллов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Киселев  = [[Автор:Григорий Леонидович Киселёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Киселёв = [[Автор:Михаил Сергеевич Киселёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]	
|Н. Киселев | Н. Киселёв = [[Автор:Николай Николаевич Киселёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Киселев = [[Автор:Сергей Петрович Киселёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Клеман = [[Автор:Михаил Карлович Клеман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Клемин = [[Автор:Иван Александрович Клемин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Кленова = [[Автор:Мария Васильевна Клёнова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Клевенский = [[Автор:Митрофан Михайлович Клевенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Клейн = [[Автор:Владимир Карлович Клейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Клейнер = [[Автор:Исидор Михайлович Клейнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Клинковштейн = [[Автор:Илья Михайлович Клинковштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Клюшникова = [[Автор:Екатерина Степановна Клюшникова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Кобылина = [[Автор:Мария Михайловна Кобылина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Ковалев = [[Автор:Сергей Иванович Ковалёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Коваленко = [[Автор:Борис Игнатьевич Коваленко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Ковальчик = [[Автор:Евгения Ивановна Ковальчик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Коган = [[Автор:Арон Яковлевич Коган|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. С. Коган |П. Коган = [[Автор:Пётр Семёнович Коган|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Кожевников = [[Автор:Александр Владимирович Кожевников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Кожевников = [[Автор:Фёдор Иванович Кожевников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Кожин = [[Автор:Николай Александрович Кожин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Козловский = [[Автор:Давид Евстафьевич Козловский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Козо-Полянский = [[Автор:Борис Михайлович Козо-Полянский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Козьмин = [[Автор:Борис Павлович Козьмин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Кокиев = [[Автор:Георгий Александрович Кокиев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Колмогоров = [[Автор:Андрей Николаевич Колмогоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Комарницкий = [[Автор:Николай Александрович Комарницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Кон  = [[Автор:Феликс Яковлевич Кон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Конради = [[Автор:Георгий Павлович Конради|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Константинов |Н. А. Константинов = [[Автор:Николай Александрович Константинов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Кончаловский = [[Автор:Дмитрий Петрович Кончаловский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Копелев = [[Автор:Лев Зиновьевич Копелев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Копченова = [[Автор:Екатерина Васильевна Копченова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Копытин = [[Автор:Леонид Алексеевич Копытин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Коренман = [[Автор:Израиль Миронович Коренман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Королев |Ф. Королёв = [[Автор:Фёдор Андреевич Королёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Коростовцев = [[Автор:Михаил Александрович Коростовцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Коротков = [[Автор:Иван Иванович Коротков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Корчагин = [[Автор:Вячеслав Викторович Корчагин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Коршун = [[Автор:Алексей Алексеевич Коршун|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Косвен = [[Автор:Марк Осипович Косвен|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Космодемьянский = [[Автор:Аркадий Александрович Космодемьянский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Костржевский = [[Автор:Стефан Францевич Костржевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Х. Коштоянц = [[Автор:Хачатур Седракович Коштоянц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Кравков = [[Автор:Сергей Васильевич Кравков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Кравцев = [[Автор:Георгий Георгиевич Кравцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Краснов = [[Автор:Михаил Леонидович Краснов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Красногорская = [[Автор:Лидия Ивановна Красногорская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Краснокутский = [[Автор:Василий Александрович Краснокутский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Красносельская = [[Автор:Татьяна Абрамовна Красносельская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Крастин = [[Автор:Иван Андреевич Крастин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Крашенинников = [[Автор:Алексей Алексеевич Крашенинников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Кренке = [[Автор:Николай Петрович Кренке|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Кречетович = [[Автор:Лев Мельхиседекович Кречетович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Криницкий = [[Автор:Александр Иванович Криницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Крисс = [[Автор:Анатолий Евсеевич Крисс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Кроль = [[Автор:Михаил Борисович Кроль|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Крейцер = [[Автор:Борис Александрович Крейцер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Кружков  = [[Автор:Виктор Алексеевич Кружков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
| Кружков В. С. = [[Автор:Владимир Семёнович Кружков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Крупская = [[Автор:Надежда Константиновна Крупская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Крывелев = [[Автор:Иосиф Аронович Крывелёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Кубаркин = [[Автор:Леонтий Владимирович Кубаркин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. В. Кубицкий|А. Кубицкий = [[Автор:Александр Владиславович Кубицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Кудряшев = [[Автор:Леонид Васильевич Кудряшов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Кузмак = [[Автор:Евсей Маркович Кузмак|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Кузнецов = [[Автор:Константин Алексеевич Кузнецов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Кузнецов |И. Кузнецов/энтомология = [[Автор:Николай Яковлевич Кузнецов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Кузнецов = [[Автор:Пётр Саввич Кузнецов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Кузнецов = [[Автор:Сергей Иванович Кузнецов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Кулаковский = [[Автор:Лев Владимирович Кулаковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Куличенко = [[Автор:Василий Федосеевич Куличенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Кульбацкий = [[Автор:Константин Ефимович Кульбацкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Кульков = [[Автор:Александр Ефимович Кульков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Кун = [[Автор:Николай Альбертович Кун|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Куницкий = [[Автор:Ростислав Владимирович Куницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Курсанов = [[Автор:Лев Иванович Курсанов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Курский = [[Автор:Владимир Иванович Курский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Кусикьян = [[Автор:Иосиф Карпович Кусикьян|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Кюнер = [[Автор:Николай Васильевич Кюнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|Е. Лавренко = [[Автор:Евгений Михайлович Лавренко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. М. Лавровский = [[Автор:Владимир Михайлович Лавровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Лаговский = [[Автор:Андрей Николаевич Лаговский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Лагунов = [[Автор:Георгий Леонтьевич Лагунов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Лазарев = [[Автор:Виктор Никитич Лазарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Лайнер = [[Автор:Владимир Ильич Лайнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Ландсберг = [[Автор:Григорий Самуилович Ландсберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Лапин = [[Автор:Марк Михайлович Лапин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Лебедев = [[Автор:Владимир Иванович Лебедев (историк)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Лебедев = [[Автор:Дмитрий Дмитриевич Лебедев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Левик = [[Автор:Борис Вениаминович Левик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Левин = [[Автор:Иосиф Давыдович Левин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Левинсон-Лессинг = [[Автор:Владимир Францевич Левинсон-Лессинг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Левинштейн = [[Автор:Израиль Ионасович Левинштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Левицкий = [[Автор:Николай Арсеньевич Левицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Левшин = [[Автор:Вадим Леонидович Лёвшин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Леонардов = [[Автор:Борис Константинович Леонардов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Леонов = [[Автор:Александр Кузьмич Леонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Леонов = [[Автор:Борис Максимович Леонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Леонов = [[Автор:Михаил Андреевич Леонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Леонтович = [[Автор:Михаил Александрович Леонтович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Леонтьев = [[Автор:Алексей Николаевич Леонтьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Лепинь = [[Автор:Лидия Карловна Лепинь|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Лепский = [[Автор:Семён Семёнович Лепский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Лесник  = [[Автор:Самуил Маркович Лесник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Лесников = [[Автор:Михаил Павлович Лесников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Летавет = [[Автор:Август Андреевич Летавет|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Ливанская = [[Автор:Фаня Владимировна Ливанская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Линде = [[Автор:Владимир Владимирович Линде|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Липецкер = [[Автор:Михаил Семёнович Липецкер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Лившиц = [[Автор:Наталия Наумовна Лившиц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Линчевский = [[Автор:Вадим Павлович Линчевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Липшиц = [[Автор:Сергей Юльевич Липшиц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Лихарев = [[Автор:Борис Константинович Лихарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Ложечкин = [[Автор:Михаил Павлович Ложечкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Лозовецкий = [[Автор:Владимир Степанович Лозовецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Лозовский = [[Автор:Соломон Абрамович Лозовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Лойцянский = [[Автор:Лев Герасимович Лойцянский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Локшин = [[Автор:Афроим Яковлевич Локшин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Э. Локшин = [[Автор:Эфраим Юдович Локшин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Сергей Алексеевич Лопашев|С. Л. = [[Автор:Сергей Алексеевич Лопашев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Лужанин = [[Автор:Афанасий Васильевич Лужанин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Лужецкая = [[Автор:Алла Николаевна Лужецкая|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Лукашова |Е. Лукашева = [[Автор:Евгения Николаевна Лукашова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Лукомский = [[Автор:Владислав Крескентьевич Лукомский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Лукомский = [[Автор:Илья Генрихович Лукомский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Лукомский = [[Автор:Сергей Меерович Лукомский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Лунц = [[Автор:Альберт Максимович Лунц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Лунц = [[Автор:Ефим Борисович Лунц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Лурия = [[Автор:Александр Романович Лурия|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Лурье = [[Автор:Анатолий Исакович Лурье|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Луцкий = [[Автор:Владимир Борисович Луцкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Львов = [[Автор:Николай Александрович Львов (ботаник)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Львов/театр = [[Автор:Николай Иванович Львов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Ляхницкий = [[Автор:Валериан Евгеньевич Ляхницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Ляховский = [[Автор:Александр Илларионович Ляховский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Лященко = [[Автор:Пётр Иванович Лященко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|И. Магидович |И. П. Магидович = [[Автор:Иосиф Петрович Магидович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Мазарович = [[Автор:Александр Николаевич Мазарович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Майер |В. И. Майер = [[Автор:Владимир Иванович Майер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Макеев = [[Автор:Павел Семёнович Макеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Максимов = [[Автор:Александр Николаевич Максимов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Максимов = [[Автор:Николай Александрович Максимов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Малицкая = [[Автор:Ксения Михайловна Малицкая|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Малкин = [[Автор:Марк Моисеевич Малкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Малышев = [[Автор:Михаил Петрович Малышев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Маляров = [[Автор:Константин Лукич Маляров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Мариенбах = [[Автор:Лев Михайлович Мариенбах|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Марков |П. А. Марков | П. М./театр = [[Автор:Павел Александрович Марков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Марков/геология = [[Автор:Пётр Николаевич Марков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Маркова = [[Автор:Раиса Ивановна Маркова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Маркузон = [[Автор:Фёдор Давидович Маркузон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Маркушевич = [[Автор:Алексей Иванович Маркушевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Мартынов = [[Автор:Иван Иванович Мартынов (музыковед)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Марцинковский = [[Автор:Борис Израилевич Марцинковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Маслов = [[Автор:Сергей Иванович Маслов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Маслова = [[Автор:Гали Семёновна Маслова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Матвеев = [[Автор:Борис Степанович Матвеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Матвеев = [[Автор:Сергей Иванович Матвеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Матвеев/география = [[Автор:Сергей Николаевич Матвеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Маца |И. Л. Маца = [[Автор:Иван Людвигович Маца|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Мачинский = [[Автор:Алексей Владимирович Мачинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Машкин = [[Автор:Николай Александрович Машкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Медынский = [[Автор:Евгений Николаевич Медынский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Мейер/микология = [[Автор:Елена Игнатьевна Мейер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Мейер = [[Автор:Елизавета Александровна Мейер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Мейер = [[Автор:Константин Игнатьевич Мейер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Меликов = [[Автор:Владимир Арсеньевич Меликов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Мельников = [[Автор:Игорь Александрович Мельников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Мамонтова = [[Автор:Лидия Ивановна Мамонтова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Менделева = [[Автор:Юлия Ароновна Менделева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Менжинский = [[Автор:Евгений Александрович Менжинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Меницкий = [[Автор:Иван Антонович Меницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Мендельсон = [[Автор:Лев Абрамович Мендельсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Меншуткин = [[Автор:Борис Николаевич Меншуткин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Метёлкин = [[Автор:Анатолий Иванович Метёлкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Мещеряков = [[Автор:Николай Леонидович Мещеряков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Мигаловский = [[Автор:Константин Александрович Мигаловский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Миллер | А. Милер = [[Автор:Анатолий Филиппович Миллер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Миллер = [[Автор:Борис Всеволодович Миллер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Миллер = [[Автор:Валентин Фридрихович Миллер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Минаев = [[Автор:Владислав Николаевич Минаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Мирский = [[Автор:Дмитрий Петрович Святополк-Мирский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Мирчинк = [[Автор:Георгий Фёдорович Мирчинк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Митин М. Б. = [[Автор:Марк Борисович Митин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Миткевич = [[Автор:Владимир Фёдорович Миткевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Э. Миткевич = [[Автор:Эдуард Константинович Миткевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Михайлов = [[Автор:Александр Александрович Михайлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Михайлов = [[Автор:Фёдор Михайлович Михайлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Михальчи = [[Автор:Дмитрий Евгеньевич Михальчи|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Мишулин = [[Автор:Александр Васильевич Мишулин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Мнева = [[Автор:Надежда Евгеньевна Мнёва|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Мовшенсон = [[Автор:Александр Григорьевич Мовшенсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Моисеев = [[Автор:Сергей Никандрович Моисеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Молок = [[Автор:Александр Иванович Молок|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Молчанова = [[Автор:Ольга Павловна Молчанова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Моргунов = [[Автор:Николай Сергеевич Моргунов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Мордвинов = [[Автор:Василий Константинович Мордвинов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Мороховец = [[Автор:Евгений Андреевич Мороховец|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Мотылева = [[Автор:Тамара Лазаревна Мотылёва|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Мочалов В. Д. = [[Автор:Василий Дмитриевич Мочалов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ш. Мошковский |Ш. Машковский = [[Автор:Шабсай Давидович Мошковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Сергей Дмитриевич Мстиславский|С. Д. Мстиславский |С. Мстиславский = [[Автор:Сергей Дмитриевич Мстиславский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Муратов = [[Автор:Михаил Владимирович Муратов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Мысовский = [[Автор:Лев Владимирович Мысовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Мышкин = [[Автор:Николай Филиппович Мышкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|А. Настюков = [[Автор:Александр Михайлович Настюков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Невежина = [[Автор:Вера Михайловна Невежина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Недошивин = [[Автор:Герман Александрович Недошивин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|З. Неедлы = [[Автор:Зденек Неедлы|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Н-ов = [[Автор:Николай Васильевич Нелидов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Немыцкий = [[Автор:Виктор Владимирович Немыцкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Нестурх = [[Автор:Михаил Фёдорович Нестурх|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Нестьев = [[Автор:Израиль Владимирович Нестьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Неустроев | Н. Неустроев = [[Автор:Владимир Петрович Неустроев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Н-а = [[Автор:Милица Васильевна Нечкина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Никитин = [[Автор:Николай Павлович Никитин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Никифоров = [[Автор:Борис Матвеевич Никифоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Николаев = [[Автор:Александр Александрович Николаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Николаев = [[Автор:Владимир Васильевич Николаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Николаев = [[Автор:Михаил Петрович Николаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Николаев = [[Автор:Олег Владимирович Николаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Н-ий|В. Н.|В. Никольский = [[Автор:Владимир Капитонович Никольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Никольский = [[Автор:Константин Вячеславович Никольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Никольский = [[Автор:Николай Михайлович Никольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Никонов = [[Автор:Владимир Андреевич Никонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Новикова = [[Автор:Анна Михайловна Новикова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Новицкий = [[Автор:Георгий Андреевич Новицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Нович = [[Автор:Иоанн Савельевич Нович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Новоспасский = [[Автор:Александр Фёдорович Новоспасский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Нусинов = [[Автор:Исаак Маркович Нусинов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|В. Образцов = [[Автор:Владимир Николаевич Образцов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Обручев = [[Автор:Владимир Афанасьевич Обручев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Овчинников = [[Автор:Александр Михайлович Овчинников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Огнев  |Б. О. = [[Автор:Борис Владимирович Огнев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Огнёв | С. И. Огнев |С. О. = [[Автор:Сергей Иванович Огнёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Оголевец = [[Автор:Георгий Степанович Оголевец|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Озеров = [[Автор:Лев Адольфович Озеров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Ойфебах = [[Автор:Марк Ильич Ойфебах|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Окнов = [[Автор:Михаил Григорьевич Окнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Окунев = [[Автор:Леопольд Яковлевич Окунев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Олещук = [[Автор:Фёдор Несторович Олещук|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Ольденбург = [[Автор:Сергей Фёдорович Ольденбург|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Опарин = [[Автор:Александр Иванович Опарин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Орлов = [[Автор:Борис Павлович Орлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Орлов = [[Автор:Сергей Владимирович Орлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Осадчий =[[Автор:Пётр Семёнович Осадчий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Осипов =[[Автор:Александр Михайлович Осипов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Осницкая =[[Автор:Галина Алексеевна Осницкая|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Оснос =[[Автор:Юрий Александрович Оснос|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Островитянов =[[Автор:Константин Васильевич Островитянов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|А. Павлов = [[Автор:Алексей Павлович Павлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Павлов = [[Автор:Михаил Александрович Павлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Акад. И. П. Павлов = [[Автор:Иван Петрович Павлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Павловский = [[Автор:Евгений Никанорович Павловский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Пазухин = [[Автор:Василий Александрович Пазухин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Пальмбах = [[Автор:Александр Адольфович Пальмбах|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Пангало = [[Автор:Константин Иванович Пангало|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Панов = [[Автор:Дмитрий Юрьевич Панов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Парамонов = [[Автор:Александр Александрович Парамонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Паренаго = [[Автор:Павел Петрович Паренаго|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Парийский = [[Автор:Николай Николаевич Парийский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Партигул = [[Автор:Соломон Пинкасович Партигул|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Пассек = [[Автор:Татьяна Сергеевна Пассек|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Пашков = [[Автор:Анатолий Игнатьевич Пашков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Певзнер = [[Автор:Лея Мироновна Певзнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Певзнер = [[Автор:Мануил Исаакович Певзнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Первушин = [[Автор:Сергей Алексеевич Первушин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Перетерский = [[Автор:Иван Сергеевич Перетерский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Перцев = [[Автор:Владимир Николаевич Перцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Песков = [[Автор:Николай Петрович Песков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Петров  = [[Автор:Сергей Гаврилович Петров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Петровский = [[Автор:Владимир Алексеевич Петровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Петрокас = [[Автор:Леонид Венедиктович Петрокас|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Пидгайный = [[Автор:Леонид Ерофеевич Пидгайный|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Пик = [[Автор:Вильгельм Пик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Пиков = [[Автор:Василий Иванович Пиков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Первухин = [[Автор:Михаил Георгиевич Первухин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Перевалов = [[Автор:Викторин Александрович Перевалов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Перепечина = [[Автор:Елена Антоновна Перепечина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Петербургский = [[Автор:Александр Васильевич Петербургский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Петров = [[Автор:Александр Ильич Петров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. К. Пиксанов|Н. Пиксанов = [[Автор:Николай Кирьякович Пиксанов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Пинкевич = [[Автор:Альберт Петрович Пинкевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Писарев = [[Автор:Иннокентий Юльевич Писарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Писаревский = [[Автор:Дмитрий Сергеевич Писаревский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Пильник = [[Автор:Михаил Ефремович Пильник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Пичета = [[Автор:Владимир Иванович Пичета|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Плисецкий= [[Автор:Марк Соломонович Плисецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Плотников = [[Автор:Кирилл Никанорович Плотников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Побле= [[Автор:Дмитрий Иосифович Побле|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Погребной= [[Автор:Лаврентий Иванович Погребной|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Поддубский= [[Автор:Иван Васильевич Поддубский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Подорожный= [[Автор:Николай Емельянович Подорожный|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Позин| В. И. Позин| В. П.| В. П-ин = [[Автор:Владимир Иванович Позин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Познер = [[Автор:Виктор Маркович Познер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Покалюк = [[Автор:Карл Иосифович Покалюк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Покровский = [[Автор:Константин Доримедонтович Покровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Н. Покровский = [[Автор:Михаил Николаевич Покровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Полак = [[Автор:Иосиф Фёдорович Полак|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Половинкин = [[Автор:Александр Александрович Половинкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Поляков = [[Автор:Григорий Петрович Поляков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Пономарев = [[Автор:Павел Дмитриевич Пономарёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Понтрягин = [[Автор:Лев Семёнович Понтрягин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Попов = [[Автор:Владимир Александрович Попов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Попов = [[Автор:Константин Михайлович Попов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Попов = [[Автор:Николай Владимирович Попов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Попов = [[Автор:Павел Николаевич Попов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Попова/музыка = [[Автор:Татьяна Васильевна Попова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Попова = [[Автор:Татьяна Григорьевна Попова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Поршнев = [[Автор:Борис Фёдорович Поршнев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Поспелов П. Н. = [[Автор:Пётр Николаевич Поспелов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Потемкин = [[Автор:Фёдор Васильевич Потёмкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Поцелуевский = [[Автор:Александр Петрович Поцелуевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Прасолов = [[Автор:Леонид Иванович Прасолов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Предводителев = [[Автор:Александр Саввич Предводителев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Преображенский = [[Автор:Борис Сергеевич Преображенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Преображенский = [[Автор:Николай Алексеевич Преображенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Пригоровский = [[Автор:Георгий Михайлович Пригоровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Приоров = [[Автор:Николай Николаевич Приоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Пробст = [[Автор:Абрам Ефимович Пробст|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Прунцов = [[Автор:Василий Васильевич Прунцов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Прянишников = [[Автор:Дмитрий Николаевич Прянишников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Пуришев = [[Автор:Борис Иванович Пуришев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Путинцев = [[Автор:Фёдор Максимович Путинцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Пучков = [[Автор:Александр Сергеевич Пучков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Пышнов = [[Автор:Владимир Сергеевич Пышнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Пятигорский = [[Автор:Моисей Гдальевич Пятигорский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Пятышева = [[Автор:Наталья Валентиновна Пятышева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|В. Радванский = [[Автор:Владимир Донатович Радванский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Радек = [[Автор:Карл Бернгардович Радек|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Радциг = [[Автор:Александр Александрович Радциг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Радциг = [[Автор:Николай Иванович Радциг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Радциг = [[Автор:Сергей Иванович Радциг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Р. = [[Автор:Сергей Иванович Раевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Раздорский = [[Автор:Владимир Фёдорович Раздорский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Разенков = [[Автор:Иван Петрович Разенков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Разуваев = [[Автор:Григорий Алексеевич Разуваев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Разумовский = [[Автор:Исаак Петрович Разумовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Раимов = [[Автор:Риф Мухсинович Раимов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]	
|Н. Райко = [[Автор:Николай Васильевич Райко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Райхинштейн = [[Автор:Михаил Наумович Райхинштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Ракитников = [[Автор:Андрей Николаевич Ракитников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Раковский |А. В. Раковский = [[Автор:Адам Владиславович Раковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Рамзаев = [[Автор:Дмитрий Александрович Рамзаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Ранович = [[Автор:Абрам Борисович Ранович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Рапопорт = [[Автор:Яков Львович Рапопорт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Рау = [[Автор:Фёдор Андреевич Рау|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Рафалович = [[Автор:Иосиф Маркович Рафалович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Рафалькес = [[Автор:Соломон Борисович Рафалькес|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Рахманов = [[Автор:Виктор Александрович Рахманов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Редер = [[Автор:Дмитрий Григорьевич Редер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Резцова = [[Автор:Мария Васильевна Резцова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Рейхард|А. Рейхарт = [[Автор:Александр Юльевич Рейхардт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Ренчицкий = [[Автор:Пётр Николаевич Ренчицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Рихтер = [[Автор:Гавриил Дмитриевич Рихтер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Ровнов = [[Автор:Алексей Сергеевич Ровнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Рогаль-Левицкий = [[Автор:Дмитрий Романович Рогаль-Левицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Рогинская = [[Автор:Фрида Соломоновна Рогинская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Родов = [[Автор:Яков Иосифович Родов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Розенбаум = [[Автор:Натан Давидович Розенбаум|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Розенберг = [[Автор:Давид Иохелевич Розенберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Розенталь = [[Автор:Марк Моисеевич Розенталь|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Розенштейн = [[Автор:Лазарь Ильич Розенштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Розенштейн/медицина = [[Автор:Лев Маркович Розенштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Рокицкий = [[Автор:Пётр Фомич Рокицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Романовский = [[Автор:Всеволод Иванович Романовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Ростоцкий = [[Автор:Болеслав Норберт Иосифович Ростоцкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Ростоцкий = [[Автор:Иосиф Болеславович Ростоцкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Ротерт = [[Автор:Павел Павлович Роттерт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Ротштейн = [[Автор:Фёдор Аронович Ротштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. И. Рубин = [[Автор:Исаак Ильич Рубин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Рубинштейн = [[Автор:Николай Леонидович Рубинштейн (1897—1963)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Рубинштейн/(1902—1952) = [[Автор:Николай Леонидович Рубинштейн (1902—1952)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Ругг = [[Автор:Вениамин Маврикиевич Ругг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Рудных = [[Автор:Семён Павлович Рудных|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Румянцев = [[Автор:Алексей Всеволодович Румянцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Рыбникова = [[Автор:Мария Александровна Рыбникова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Рывкинд = [[Автор:Александр Васильевич Рывкинд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Рыжков = [[Автор:Виталий Леонидович Рыжков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Рытиков = [[Автор:Николай Александрович Рытиков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Рытов = [[Автор:Сергей Михайлович Рытов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|Д. Савинский = [[Автор:Дмитрий Васильевич Савинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Савич = [[Автор:Александр Антонович Савич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]	
|А. Самойло|А. С. = [[Автор:Александр Сергеевич Самойло|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Самойлов|А. С. = [[Автор:Александр Филиппович Самойлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Санжеев = [[Автор:Гарма Данцаранович Санжеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Санина = [[Автор:Александра Васильевна Санина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Санталов = [[Автор:Арсений Алексеевич Санталов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Сахаров = [[Автор:Пётр Васильевич Сахаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Свирин = [[Автор:Алексей Николаевич Свирин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Севин = [[Автор:Сергей Иванович Севин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Семёнов/стратонавт = [[Автор:Виктор Александрович Семёнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Семенов |В. Семёнов = [[Автор:Виктор Фёдорович Семёнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Семенов-Тян-Шанский |В. Семёнов-Тян-Шанский |В. Семёнов Тян-Шанский = [[Автор:Вениамин Петрович Семёнов-Тян-Шанский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Семенченко = [[Автор:Владимир Ксенофонтович Семенченко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Сергеев = [[Автор:Михаил Алексеевич Сергеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Сергеев/химик = [[Автор:Пётр Гаврилович Сергеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Сергеев/инженер = [[Автор:Пётр Сергеевич Сергеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Сергиевский = [[Автор:Максим Владимирович Сергиевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Серебровский/металлопромышленность = [[Автор:Александр Павлович Серебровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Серебровский |А. С. Серебровский = [[Автор:Александр Сергеевич Серебровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Серебровский   = [[Автор:Павел Владимирович Серебровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Серейский = [[Автор:Александр Самойлович Серейский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Серейский |М. Я. Серейский = [[Автор:Марк Яковлевич Серейский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Сивков = [[Автор:Константин Васильевич Сивков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Сидоров = [[Автор:Алексей Алексеевич Сидоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Сидорова = [[Автор:Вера Александровна Сидорова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. И. Силищенский|М. Силищенский = [[Автор:Митрофан Иванович Силищенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Симкин = [[Автор:Соломон Маркович Симкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Синев = [[Автор:Пётр Иванович Синев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Синельников = [[Автор:Николай Александрович Синельников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Ситковский = [[Автор:Евгений Петрович Ситковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Сказкин|С. С. = [[Автор:Сергей Данилович Сказкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Скачков = [[Автор:Иван Иванович Скачков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Скрябин = [[Автор:Константин Иванович Скрябин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Скундина = [[Автор:Мария Генриховна Скундина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Славин = [[Автор:Владимир Ильич Славин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. В. Славин = [[Автор:Самуил Венедиктович Славин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Сливкер = [[Автор:Борис Юльевич Сливкер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Слоневский = [[Автор:Сигизмунд Иванович Слоневский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. А. Смирнов/филология |А. Смирнов/филология |А. С./филология = [[Автор:Александр Александрович Смирнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Смирнов/медицина = [[Автор:Александр Иванович Смирнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Смирнов/деревообработка = [[Автор:Александр Васильевич Смирнов (деревообработка)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Смирнов = [[Автор:Василий Степанович Смирнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Смирнов = [[Автор:Николай Александрович Смирнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Смирнский = [[Автор:Василий Иванович Смирнский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Сморгонский = [[Автор:Леонид Михайлович Сморгонский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Смышляков = [[Автор:Василий Иванович Смышляков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Соболев = [[Автор:Николай Иванович Соболев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Соболев = [[Автор:Юрий Васильевич Соболев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. С-ль |С. Соболь = [[Автор:Самуил Львович Соболь|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Советкин = [[Автор:Фёдор Фролович Советкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Советов = [[Автор:Сергей Александрович Советов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Соколов = [[Автор:Иван Сергеевич Соколов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Соколов = [[Автор:Николай Сергеевич Соколов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|З. П. Соловьев = [[Автор:Зиновий Петрович Соловьёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Соловьёва = [[Автор:Валентина Александровна Соловьёва|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Сольский = [[Автор:Дмитрий Антонович Сольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Сперанский = [[Автор:Александр Николаевич Сперанский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Сперанский = [[Автор:Георгий Несторович Сперанский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Спиваковский = [[Автор:Александр Онисимович Спиваковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Спиру = [[Автор:Василий Львович Спиру|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Спрыгина = [[Автор:Людмила Ивановна Спрыгина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Сретенский = [[Автор:Леонид Николаевич Сретенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Стайковский = [[Автор:Аркадий Павлович Стайковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Сталин = [[Автор:Иосиф Виссарионович Сталин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Стальный = [[Автор:Вениамин Александрович Стальный|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Станков = [[Автор:Сергей Сергеевич Станков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Станчинский = [[Автор:Владимир Владимирович Станчинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Старицина = [[Автор:Павла Павловна Старицина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Стекольников = [[Автор:Илья Самуилович Стекольников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Степанов = [[Автор:Вячеслав Васильевич Степанов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ц. Степанян = [[Автор:Цолак Александрович Степанян|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. С. = [[Автор:Оскар Августович Степун|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Стоклицкая-Терешкович = [[Автор:Вера Вениаминовна Стоклицкая-Терешкович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Страментов = [[Автор:Андрей Евгеньевич Страментов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Страхов = [[Автор:Николай Михайлович Страхов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Страшун = [[Автор:Илья Давыдович Страшун|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Стрелецкий = [[Автор:Николай Станиславович Стрелецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Стрелков |А. С. Стрелков = [[Автор:Александр Семёнович Стрелков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Стрелков = [[Автор:Пётр Георгиевич Стрелков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Стрельчук = [[Автор:Иван Васильевич Стрельчук|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Струмилин = [[Автор:Станислав Густавович Струмилин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Струминский = [[Автор:Василий Яковлевич Струминский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Субботин = [[Автор:Михаил Фёдорович Субботин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Суворов = [[Автор:Сергей Георгиевич Суворов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Сукачев = [[Автор:Владимир Николаевич Сукачёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Сулейкин = [[Автор:Дмитрий Александрович Сулейкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Сумароков = [[Автор:Виктор Павлович Сумароков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Суслов = [[Автор:Сергей Петрович Суслов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Сутт = [[Автор:Николай Иванович Сутт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Сухарев = [[Автор:Владимир Иванович Сухарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Сушкин = [[Автор:Гавриил Григорьевич Сушкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Сушкин = [[Автор:Пётр Петрович Сушкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Сыроечковский = [[Автор:Борис Евгеньевич Сыроечковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Сыромятников = [[Автор:Борис Иванович Сыромятников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Сысин = [[Автор:Алексей Николаевич Сысин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Сычевская = [[Автор:Валентина Ивановна Сычевская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|Евг. Тагер = [[Автор:Евгений Борисович Тагер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Тайц = [[Автор:Михаил Юрьевич Тайц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Тапельзон = [[Автор:Самуил Львович Тапельзон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Тарасевич = [[Автор:Лев Александрович Тарасевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Тарасенков |Ан. Тарасенков = [[Автор:Анатолий Кузьмич Тарасенков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Тарасов = [[Автор:Всеволод Вячеславович Тарасов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Тарасов = [[Автор:Николай Иванович Тарасов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Тареев|Е. Т. = [[Автор:Евгений Михайлович Тареев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Тереношкин = [[Автор:Алексей Иванович Тереножкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Тарле = [[Автор:Евгений Викторович Тарле|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Таубман = [[Автор:Аркадий Борисович Таубман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Теплов = [[Автор:Борис Михайлович Теплов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Терентьев = [[Автор:Александр Петрович Терентьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Терентьев = [[Автор:Фёдор Александрович Терентьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Терновец = [[Автор:Борис Николаевич Терновец|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Тимирязев = [[Автор:Аркадий Климентьевич Тимирязев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Тимирязев = [[Автор:Климент Аркадьевич Тимирязев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Тимофеев = [[Автор:Леонид Иванович Тимофеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Тихов = [[Автор:Гавриил Адрианович Тихов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Тихомирнов = [[Автор:Герман Александрович Тихомирнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Тихомиров = [[Автор:Евгений Иванович Тихомиров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Тихомиров = [[Автор:Михаил Николаевич Тихомиров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Тишбейн = [[Автор:Роман Робертович Тишбейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Токарев = [[Автор:Сергей Александрович Токарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Токмалаев = [[Автор:Савва Фёдорович Токмалаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Толчинский, А. А.|А. Т-ский = [[Автор:Анатолий Абрамович Толчинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Точильников = [[Автор:Гирш Моисеевич Точильников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Трайнин = [[Автор:Арон Наумович Трайнин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Транковский = [[Автор:Даниил Александрович Транковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Трахтенберг = [[Автор:Орест Владимирович Трахтенберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Трахтман = [[Автор:Яков Наумович Трахтман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Третьяков = [[Автор:Григорий Михайлович Третьяков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Т. = [[Автор:Мария Лазаревна Тронская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Троцкий = [[Автор:Иосиф Моисеевич Тронский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Трояновский = [[Автор:Александр Антонович Трояновский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Трубин = [[Автор:Константин Георгиевич Трубин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Трухин = [[Автор:Фёдор Иванович Трухин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Трушлевич = [[Автор:Виктор Иванович Трушлевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Тудоровский = [[Автор:Александр Илларионович Тудоровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ш. Турецкий = [[Автор:Шамай Яковлевич Турецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Туркин = [[Автор:Владимир Константинович Туркин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Тутыхин = [[Автор:Борис Алексеевич Тутыхин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Тюляев = [[Автор:Семён Иванович Тюляев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|П. Угрюмов = [[Автор:Павел Григорьевич Угрюмов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Удальцов = [[Автор:Иван Дмитриевич Удальцов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Уманский = [[Автор:Яков Семёнович Уманский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Уразов = [[Автор:Георгий Григорьевич Уразов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Усков = [[Автор:Борис Николаевич Усков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Ухтомский = [[Автор:Алексей Алексеевич Ухтомский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|И. Фабелинский = [[Автор:Иммануил Лазаревич Фабелинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Фатуев  = [[Автор:Роман Максимович Фатуев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Фёдоров  = [[Автор:Владимир Григорьевич Фёдоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Федоров-Давыдов |А. Фёдоров-Давыдов = [[Автор:Алексей Александрович Фёдоров-Давыдов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Федорович = [[Автор:Борис Александрович Федорович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Федченко = [[Автор:Борис Алексеевич Федченко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Фейгель = [[Автор:Иосиф Исаакович Фейгель|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Фесенко = [[Автор:Прокопий Ильич Фесенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Фесенков = [[Автор:Василий Григорьевич Фесенков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Фигурнов = [[Автор:Пётр Константинович Фигурнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Филатов = [[Автор:Владимир Петрович Филатов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Филимонов = [[Автор:Иван Николаевич Филимонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Филин = [[Автор:Федот Петрович Филин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Филиппов = [[Автор:Михаил Иванович Филиппов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Филоненко-Бородич = [[Автор:Михаил Митрофанович Филоненко-Бородич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Ф—ко = [[Автор:Юрий Александрович Филипченко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Флеров = [[Автор:Михаил Васильевич Флеров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Флинт = [[Автор:Евгений Евгеньевич Флинт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Флорин = [[Автор:Вильгельм Флорин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Фомичев = [[Автор:Андрей Петрович Фомичев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Фомина = [[Автор:Вера Александровна Фомина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Франк |Г. Ф. = [[Автор:Глеб Михайлович Франк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Франк (Рh. Franck, Прага) |Ф. Франк (Ph. Frank, Прага)= [[Автор:Филипп Франк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Г. Франк-Каменецкий = [[Автор:Израиль Григорьевич Франк-Каменецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Франк-Каменецкий = [[Автор:Лев Захарович Франк-Каменецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Францев |Ю. Францов = [[Автор:Юрий Павлович Францев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. П. Фрейберг |Н. Фрейберг = [[Автор:Наталия Павловна Фрейберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Фрейман |А. Ф./лингвистика = [[Автор:Александр Арнольдович Фрейман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Фридман = [[Автор:Александр Александрович Фридман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Фриш = [[Автор:Сергей Эдуардович Фриш|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Фролов = [[Автор:Нил Спиридонович Фролов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Фронштейн |Р. Ф./медицина = [[Автор:Рихард Михайлович Фронштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Н. Фрумкин |А. Ф.  = [[Автор:Александр Наумович Фрумкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Фрумов = [[Автор:Соломон Абрамович Фрумов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|С. Хайкин = [[Автор:Семён Эммануилович Хайкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Халфин = [[Автор:Александр Менделевич Халфин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Хачатуров = [[Автор:Тигран Сергеевич Хачатуров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Хвойник |Игн. Хвойник = [[Автор:Игнатий Ефимович Хвойник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Хвостов = [[Автор:Владимир Михайлович Хвостов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Хибарин = [[Автор:Иван Николаевич  Хибарин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Хинчин = [[Автор:Александр Яковлевич Хинчин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Холин = [[Автор:Сергей Сергеевич Холин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Холодный = [[Автор:Николай Григорьевич Холодный|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Храмой = [[Автор:Александр Владимирович Храмой|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Хромов = [[Автор:Павел Алексеевич Хромов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Хромов = [[Автор:Сергей Петрович Хромов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Хухрина = [[Автор:Екатерина Владимировна Хухрина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|А. Цейтлин = [[Автор:Александр Григорьевич Цейтлин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Цейтлин = [[Автор:Василий Михайлович Цейтлин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Церевитинов = [[Автор:Фёдор Васильевич Церевитинов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Цицин = [[Автор:Николай Васильевич Цицин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|В. Цшохер = [[Автор:Вольдемар Оскарович Цшохер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|М. Цыпкин | М. С. Цыпкин = [[Автор:Михаил Семёнович Цыпкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|О. Чаадаева = [[Автор:Ольга Нестеровна Чаадаева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Чайкин = [[Автор:Константин Иванович Чайкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Чапковский = [[Автор:Константин Антонович Чапковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. П. Чапурский = [[Автор:Василий Павлович Чапурский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Ф. Чарновский = [[Автор:Николай Францевич Чарновский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. А. Чарушин |В. Чарушин = [[Автор:Владимир Александрович Чарушин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Чебоксаров = [[Автор:Николай Николаевич Чебоксаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Чеботарев = [[Автор:Николай Григорьевич Чеботарёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Чегодаев = [[Автор:Андрей Дмитриевич Чегодаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Челинцев = [[Автор:Геннадий Владимирович Челинцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Чельцов = [[Автор:Всеволод Сергеевич Чельцов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Чельцов = [[Автор:Михаил Александрович Чельцов-Бебутов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Челяпов = [[Автор:Николай Иванович Челяпов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Чемоданов|Н. Ч. = [[Автор:Николай Сергеевич Чемоданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Чемоданов = [[Автор:Сергей Михайлович Чемоданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Черданцев = [[Автор:Глеб Никанорович Черданцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Черемных = [[Автор:Павел Семёнович Черемных|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. М. Черемухин|А. Черемухин|А. Ч. = [[Автор:Алексей Михайлович Черёмухин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Черенков = [[Автор:Павел Алексеевич Черенков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Черенович = [[Автор:Станислав Янович Черенович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. П. Черепнина = [[Автор:Ольга Петровна Черепнина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. А. Черкес  = [[Автор:Леон Абрамович Черкес|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Черников = [[Автор:Павел Акимович Черников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Чернобаев = [[Автор:Виктор Григорьевич Чернобаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Чернов = [[Автор:Александр Александрович Чернов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Чернов = [[Автор:Филарет Филаретович Чернов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Черномордик = [[Автор:Ефим Яковлевич Черномордик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Чернохвостов = [[Автор:Виктор Александрович Чернохвостов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Чернышев = [[Автор:Борис Степанович Чернышёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Чернышев = [[Автор:Николай Михайлович Чернышёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Ч. = [[Автор:Яков Захарович Черняк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. И. Черняк | Я. Черняк = [[Автор:Яков Исаакович Черняк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Черфас = [[Автор:Борис Иосифович Черфас|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Четвериков = [[Автор:Сергей Дмитриевич Четвериков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Четвериков/техника = [[Автор:Сергей Сергеевич Четвериков (1894–1968)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. С. Четвериков |С. Четвериков/биология  |С. Ч./биология = [[Автор:Сергей Сергеевич Четвериков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. М. Четыркин = [[Автор:Владимир Михайлович Четыркин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. В. Чефранов |С. Чефранов = [[Автор:Сергей Васильевич Чефранов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Чехов = [[Автор:Николай Владимирович Чехов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Чечулин = [[Автор:Сергей Ионович Чечулин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Чильбум = [[Автор:Карл Чильбум|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Чирвинский = [[Автор:Пётр Николаевич Чирвинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Чистов = [[Автор:Борис Николаевич Чистов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Чистяков = [[Автор:Иоасаф Иванович Чистяков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Чичеров = [[Автор:Владимир Иванович Чичеров|{{#titleparts:{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}|1|1}}]]
|А. Е. Чичибабин|А. Чичибабин|А. Ч./Чичибабин = [[Автор:Алексей Евгеньевич Чичибабин|{{#titleparts:{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}|1|1}}]]
|Л. Членов = [[Автор:Лев Григорьевич Членов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Членов = [[Автор:Семён Борисович Членов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Чорба = [[Автор:Николай Григорьевич Чорба|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. А. Чудаков = [[Автор:Евгений Алексеевич Чудаков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Чухров = [[Автор:Фёдор Васильевич Чухров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Чучин = [[Автор:Фёдор Григорьевич Чучин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|Е. Шаблиовский = [[Автор:Евгений Степанович Шаблиовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Шайн = [[Автор:Григорий Абрамович Шайн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Шапиро/лингвистика = [[Автор:Абрам Борисович Шапиро|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Шапиро = [[Автор:Александр Яковлевич Шапиро|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Шапиро = [[Автор:Гавриил Семёнович Шапиро|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Шапошников = [[Автор:Владимир Николаевич Шапошников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Шатский = [[Автор:Николай Сергеевич Шатский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Шафранов = [[Автор:Борис Владимирович Шафранов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|М. Шахназаров = [[Автор:Мушег Мосесович Шахназаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|С. Шаховский = [[Автор:Семён Михайлович Шаховский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Ш.|Е. Шварцман = [[Автор:Евсей Манасеевич Шварцман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Шведский = [[Автор:Иосиф Евсеевич Шведский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Шеварев = [[Автор:Пётр Алексеевич Шеварёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Шейнберг = [[Автор:Александр Ефимович Шейнберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Шекун = [[Автор:Олимпиада Алексеевна Шекун|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Гергард Густавович Шенберг|Г. Г. Шенберг = [[Автор:Гергард Густавович Шенберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Шенк = [[Автор:Алексей Константинович Шенк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Щерба = [[Автор:Лев Владимирович Щерба|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Шестаков = [[Автор:Андрей Васильевич Шестаков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Шибанов = [[Автор:Николай Владимирович Шибанов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Шийк = [[Автор:Андрей Александрович Шийк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Шиллинг = [[Автор:Евгений Михайлович Шиллинг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Шилов  = [[Автор:Николай Иванович Шилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Шифринсон  = [[Автор:Борис Львович Шифринсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Шкварников = [[Автор:Пётр Климентьевич Шкварников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Шлапоберский |В. Ш. = [[Автор:Василий Яковлевич Шлапоберский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Шляхтер = [[Автор:Яков Израилевич Шляхтер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Шмальгаузен = [[Автор:Иван Иванович Шмальгаузен|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Шмидт  = [[Автор:Георгий Александрович Шмидт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Шмидт|Дж. А. Шмидт|Дж. Шмидт  = [[Автор:Джемс Альфредович Шмидт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Шмидт  = [[Автор:Отто Юльевич Шмидт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Шмырев  = [[Автор:Валериан Иванович Шмырёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Шнеерсон  = [[Автор:Григорий Михайлович Шнеерсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Шницер  = [[Автор:Соломон Соломонович Шницер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Шокальский  = [[Автор:Юлий Михайлович Шокальский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Шокин  = [[Автор:Иван Николаевич Шокин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Ш.|Р. Шор = [[Автор:Розалия Осиповна Шор|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Штаерман = [[Автор:Елена Михайловна Штаерман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Штейн = [[Автор:Борис Ефимович Штейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. А. Штейн = [[Автор:Василий Александрович Штейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Штейн = [[Автор:Виктор Морицович Штейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Штейнман = [[Автор:Рафаил Яковлевич Штейнман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Штейнпресс = [[Автор:Борис Соломонович Штейнпресс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Штернфельд = [[Автор:Ари Абрамович Штернфельд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Штокмар = [[Автор:Михаил Петрович Штокмар|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Штурм = [[Автор:Леонилла Дмитриевна Штурм|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Шубников = [[Автор:Алексей Васильевич Шубников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Шулейкин. = [[Автор:Иван Дмитриевич Шулейкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Шульга-Нестеренко = [[Автор:Мария Ивановна Шульга-Нестеренко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Шунков = [[Автор:Виктор Иванович Шунков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|У. Шустер = [[Автор:Ура Абрамович Шустер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Шухгальтер = [[Автор:Лев Яковлевич Шухгальтер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|Т. Щапова = [[Автор:Татьяна Фёдоровна Щапова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Щербина = [[Автор:Владимир Родионович Щербина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Щукин = [[Автор:Иван Семёнович Щукин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Щукина = [[Автор:Мария Николаевна Щукина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Шушаков = [[Автор:Андрей Семёнович Шушаков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|З. Эвальд = [[Автор:Зинаида Викторовна Эвальд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|З. Эггерт = [[Автор:Зинаида Карловна Эггерт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Эдинг = [[Автор:Дмитрий Николаевич Эдинг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Эйнис = [[Автор:Владимир Львович Эйнис|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Эйхенбаум = [[Автор:Борис Михайлович Эйхенбаум|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. В. Эпштейн|Г. Эпштейн = [[Автор:Герман Вениаминович Эпштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Эттингер = [[Автор:Павел Давыдович Эттингер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|И. Юзефович = [[Автор:Иосиф Сигизмундович Юзефович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Юнович = [[Автор:Минна Марковна Юнович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Юрковский = [[Автор:Александр Моисеевич Юрковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Юшкевич = [[Автор:Адольф Павлович Юшкевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|В. Яблоков = [[Автор:Владимир Сергеевич Яблоков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|З. Явич = [[Автор:Залкинд Моисеевич Явич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Яворская = [[Автор:Нина Викторовна Яворская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Якобсон = [[Автор:Пётр Васильевич Якобсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. О. Якобсон = [[Автор:Роман Осипович Якобсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Якобсон |С. А. Якобсон = [[Автор:Сергей Абрамович Якобсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Яковкин = [[Автор:Авенир Александрович Яковкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Яковлев = [[Автор:Алексей Иванович Яковлев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Яковлев = [[Автор:Константин Павлович Яковлев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Яковлев = [[Автор:Николай Никифорович Яковлев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Якушкин = [[Автор:Иван Вячеславович Якушкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Ямушкин = [[Автор:Василий Петрович Ямушкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Яницкий = [[Автор:Николай Фёдорович Яницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Яновская = [[Автор:Софья Александровна Яновская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Ярославский |Ем. Ярославский = [[Автор:Емельян Михайлович Ярославский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Ярустовский = [[Автор:Борис Михайлович Ярустовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Ярчевский = [[Автор:Пётр Григорьевич Ярчевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Яфаров = [[Автор:Бекер Арифович Яфаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Яштолд = [[Автор:Всеволод Александрович Яштолд-Говорко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}
}}&lt;noinclude&gt;{{doc-inline}}
Возвращает вики-ссылку на страницу автора. Используется в [[:Шаблон:БСЭ1/Автор статьи в словнике]].

Вероятно стоит вынести сюда же список авторов из [[:Шаблон:БСЭ1/Автор]], чтобы не дублировать. Но там зачем-то используются точки.

Принимает 1 параметр: инициалы автора.

== См. также ==
* [[:Шаблон:БСЭ2/Авторы]]

[[Категория:Шаблоны проектов]]
&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>mn37h4trkh24vgywel2sshp461c0i6t</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743848</id>
      <parentid>5743824</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T06:56:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wlbw68</username>
        <id>37914</id>
      </contributor>
      <origin>5743848</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="136880" sha1="lhlazle22vszyj6zg2fm6homn170zjz" xml:space="preserve">{{#switch:{{{1}}}
|И. Абрамов = [[Автор:Исай Викторович Абрамов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Абрамов = [[Автор:Фёдор Иванович Абрамов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
| А. Абрикосов | А. А. = [[Автор:Алексей Иванович Абрикосов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Абросимов = [[Автор:Михаил Алексеевич Абросимов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Авдусин = [[Автор:Павел Павлович Авдусин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Аверкиева = [[Автор:Юлия Павловна Аверкиева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Аверьев |А. Аверьев = [[Автор:Виктор Николаевич Аверьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Агульник = [[Автор:Мордух Абрамович Агульник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Адамчук = [[Автор:Владимир Андреевич Адамчук|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Александров | Александров Г. Ф. = [[Автор:Георгий Фёдорович Александров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Александров = [[Автор:Павел Сергеевич Александров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Алексеев/лингвистика = [[Автор:Василий Михайлович Алексеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Алексеев = [[Автор:Владимир Кузьмич Алексеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Алехин | В. Алёхин = [[Автор:Василий Васильевич Алехин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Алпатов = [[Автор:Владимир Владимирович Алпатов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Алпатов = [[Автор:Михаил Владимирович Алпатов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Алперс = [[Автор:Борис Владимирович Алперс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Альтгаузен = [[Автор:Николай Фёдорович Альтгаузен|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Альтман = [[Автор:Владимир Владимирович Альтман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Ананьев = [[Автор:Борис Герасимович Ананьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Андреев = [[Автор:Николай Николаевич Андреев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Андреев/литература = [[Автор:Николай Петрович Андреев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Аникст = [[Автор:Александр Абрамович Аникст|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Аничков = [[Автор:Николай Николаевич Аничков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Анохин = [[Автор:Пётр Кузьмич Анохин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Анощенко = [[Автор:Николай Дмитриевич Анощенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Антипов-Каратаев = [[Автор:Иван Николаевич Антипов-Каратаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Антонова = [[Автор:Валентина Ивановна Антонова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Аранович = [[Автор:Давид Михайлович Аранович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Аргунов = [[Автор:Николай Емельянович Аргунов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Арекелян = [[Автор:Арташес Аркадьевич Аракелян|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Арнольд/ихтиолог = [[Автор:Иван Николаевич Арнольд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Арнольд = [[Автор:Игорь Владимирович Арнольд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Арский = [[Автор:Игорь Владимирович Арский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Артамонов = [[Автор:Михаил Илларионович Артамонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Артоболевский = [[Автор:Иван Иванович Артоболевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Архангельский = [[Автор:Николай Андреевич Архангельский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Аршавский = [[Автор:Илья Аркадьевич Аршавский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Аршаруни = [[Автор:Аршалуис Михайлович Аршаруни|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Аскеров = [[Автор:Александр Александрович Аскеров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Асмус = [[Автор:Валентин Фердинандович Асмус|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Астапович = [[Автор:Игорь Станиславович Астапович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Астахов = [[Автор:Константин Васильевич Астахов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|С. Бальзак = [[Автор:Софья Семёновна Бальзак|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Банк = [[Автор:Алиса Владимировна Банк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Баранников = [[Автор:Алексей Петрович Баранников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Барон = [[Автор:Лазарь Израилевич Барон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Барон = [[Автор:Михаил Аркадьевич Барон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Барсуков = [[Автор:Александр Николаевич Барсуков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Бархаш = [[Автор:Исаак Меерович Бархаш|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Баскин = [[Автор:Марк Петрович Баскин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Батищев = [[Автор:Степан Петрович Батищев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Баумгарт = [[Автор:Карл Карлович Баумгарт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Бахарев = [[Автор:Александр Арсентьевич Бахарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Бахрушин = [[Автор:Сергей Владимирович Бахрушин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Бахтин = [[Автор:Александр Николаевич Бахтин (генерал)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Баштан = [[Автор:Фёдор Андреевич Баштан|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Белецкий = [[Автор:Александр Иванович Белецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Белицер = [[Автор:Вера Николаевна Белицер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Белкин = [[Автор:Павел Васильевич Белкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Белов = [[Автор:Константин Петрович Белов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Белов = [[Автор:Фёдор Иванович Белов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Белькинд = [[Автор:Лев Давидович Белькинд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Бельская = [[Автор:Татьяна Николаевна Бельская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Беляев = [[Автор:Виктор Михайлович Беляев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Беляев |Евг. Беляев = [[Автор:Евгений Александрович Беляев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Лев Семёнович Берг|Л. С. Берг|Л. Берг = [[Автор:Лев Семёнович Берг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Бердоносов | М. В. Бердоносов = [[Автор:Михаил Владимирович Бердоносов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Березов | П. Берёзов = [[Автор:Павел Иванович Берёзов |{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Берестнев = [[Автор:Владимир Фёдорович Берестнев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ян Антонович Берзин|Я. Берзин = [[Автор:Ян Антонович Берзин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Беритов = [[Автор:Иван Соломонович Беритов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Беркенгейм = [[Автор:Борис Моисеевич Беркенгейм|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Берлянд = [[Автор:Елена Семёновна Берлянд-Чёрная|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Бернадинер = [[Автор:Бер Моисеевич Бернадинер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Бернандт = [[Автор:Григорий Борисович Бернандт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Бернштейн = [[Автор:Самуил Борисович Бернштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Бертельс | Е. Б./лингвистика= [[Автор:Евгений Эдуардович Бертельс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Берцинский = [[Автор:Семён Моисеевич Берцинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Бессмертный = [[Автор:Борис Семёнович Бессмертный|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Билибин = [[Автор:Александр Фёдорович Билибин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Бирштейн = [[Автор:Яков Авадьевич Бирштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Благовещенский = [[Автор:Андрей Васильевич Благовещенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Близняк = [[Автор:Евгений Варфоломеевич Близняк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Блюменфельд = [[Автор:Виктор Михайлович Блюменфельд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Бляхер = [[Автор:Леонид Яковлевич Бляхер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Бобринский = [[Автор:Николай Алексеевич Бобринский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Богданов = [[Автор:Алексей Алексеевич Богданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Богданов = [[Автор:Борис Алексеевич Богданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Боголюбов = [[Автор:Александр Николаевич Боголюбов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Боголюбский = [[Автор:Сергей Николаевич Боголюбский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Богоров = [[Автор:Вениамин Григорьевич Богоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Богоявленский = [[Автор:Сергей Константинович Богоявленский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Богуславская = [[Автор:Евгения Яковлевна Бугославская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Боднарский = [[Автор:Митрофан Степанович Боднарский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Болдырев = [[Автор:Николай Иванович Болдырев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Болтинский = [[Автор:Василий Николаевич Болтинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Бончковский = [[Автор:Вячеслав Францевич Бончковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Борисяк = [[Автор:Алексей Алексеевич Борисяк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Боровков = [[Автор:Александр Константинович Боровков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Борщаговский = [[Автор:Александр Михайлович Борщаговский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Ботвинкин = [[Автор:Олег Константинович Ботвинкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Бочкарёв = [[Автор:Валентин Николаевич Бочкарёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Брагинский = [[Автор:Иосиф Самуилович Брагинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Брадис = [[Автор:Владимир Модестович Брадис|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. М. Браудо = [[Автор:Евгений Максимович Браудо|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Брейтбург = [[Автор:Абрам Моисеевич Брейтбург|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Бриткин = [[Автор:Алексей Сергеевич Бриткин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Бродский = [[Автор:Николай Леонтьевич Бродский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Бронштейн = [[Автор:Вениамин Борисович Бронштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Бронштейн = [[Автор:Илья Николаевич Бронштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Брускин = [[Автор:Яков Моисеевич Брускин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Брюсов = [[Автор:Александр Яковлевич Брюсов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Бубрих = [[Автор:Дмитрий Владимирович Бубрих|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Бугославский = [[Автор:Сергей Алексеевич Бугославский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Будагян = [[Автор:Фаддей Ервандович Будагян|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Будкевич |С. Р. Будкевич = [[Автор:Станислав Ричардович Будкевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Будников = [[Автор:Пётр Петрович Будников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Будницкий = [[Автор:Иосиф Моисеевич Будницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Булатов = [[Автор:Сергей Яковлевич Булатов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Бункин = [[Автор:Николай Александрович Бункин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Бурче = [[Автор:Фёдор Яковлевич Бурче|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Бутник-Сиверский = [[Автор:Борис Степанович Бутник-Сиверский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Бухало = [[Автор:Сергей Максимович Бухало|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Бухгейм = [[Автор:Александр Николаевич Бухгейм|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Бухина = [[Автор:Вера Анатольевна Бухина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Быстров = [[Автор:Алексей Петрович Быстров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Л. Быховская|C. Быховская = [[Автор:Софья Львовна Быховская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Бычков = [[Автор:Лев Николаевич Бычков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|Сергей Иванович Вавилов|С. Вавилов|С. В. = [[Автор:Сергей Иванович Вавилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Вагнер = [[Автор:Виктор Владимирович Вагнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Вайндрах |Г. В. = [[Автор:Григорий Моисеевич Вайндрах|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Вайнштейн = [[Автор:Осип Львович Вайнштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|З. Василькова = [[Автор:Зинаида Григорьевна Василькова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Василевич = [[Автор:Глафира Макарьевна Василевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Василенко = [[Автор:Виктор Михайлович Василенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Васильев = [[Автор:Сергей Фёдорович Васильев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Вассерберг = [[Автор:Виктор Эммануилович Вассерберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Васютин = [[Автор:Василий Филиппович Васютин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. В-ий |А. В. = [[Автор:Алексей Макарович Васютинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Вебер = [[Автор:Борис Георгиевич Вебер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Веймарн = [[Автор:Борис Владимирович Веймарн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Вейнгартен = [[Автор:Соломон Михайлович Вейнгартен|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Вейс = [[Автор:Всеволод Карлович Вейс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Вейсберг = [[Автор:Григорий Петрович Вейсберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Веселовский = [[Автор:Степан Борисович Веселовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Васецкий = [[Автор:Григорий Степанович Васецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Виденек = [[Автор:Иван Иванович Виденек|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Визе = [[Автор:Владимир Юльевич Визе|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Виленкин = [[Автор:Борис Владимирович Виленкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Виленкин = [[Автор:Виталий Яковлевич Виленкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Виноградов = [[Автор:Виктор Владимирович Виноградов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Виноградов = [[Автор:Константин Яковлевич Виноградов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Винокур = [[Автор:Григорий Осипович Винокур|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Вишнев = [[Автор:Сергей Михайлович Вишнев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Владимирский = [[Автор:Василий Васильевич Владимирский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Вовси = [[Автор:Мирон Семёнович Вовси|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Войцицкий = [[Автор:Владимир Тимофеевич Войцицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Волгин = [[Автор:Вячеслав Петрович Волгин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Волков = [[Автор:Анатолий Андреевич Волков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Волькенштейн = [[Автор:Михаил Владимирович Волькенштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Вольская = [[Автор:Вера Николаевна Вольская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Воронцов-Вельяминов = [[Автор:Борис Александрович Воронцов-Вельяминов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Воронцов-Вельяминов = [[Автор:Павел Алексеевич Воронцов-Вельяминов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Вотчал = [[Автор:Борис Евгеньевич Вотчал|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Вуйович = [[Автор:Воислав Вуйович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Вукс = [[Автор:Максим Филиппович Вукс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Вул = [[Автор:Бенцион Моисеевич Вул|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Выропаев = [[Автор:Борис Николаевич Выропаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Вышинский = [[Автор:Андрей Януарьевич Вышинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Вышинский = [[Автор:Пётр Евстафьевич Вышинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Вяткин = [[Автор:Михаил Порфирьевич Вяткин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|Я. Габинский = [[Автор:Яков Осипович Габинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Гаврилов | = [[Автор:Игнатий Гаврилович Гаврилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Гайнуллин | = [[Автор:Мидхат Фазлыевич Гайнуллин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Гайсинович | = [[Автор:Абба Евсеевич Гайсинович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. М. Галаган |А. Галаган = [[Автор:Александр Михайлович Галаган|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Галактионов |  Галактионов М. Р. = [[Автор:Михаил Романович Галактионов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Галицкий = [[Автор:Лев Николаевич Галицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Галкин = [[Автор:Илья Саввич Галкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Гальперин = [[Автор:Лев Ефимович Гальперин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Гальперин = [[Автор:Соломон Ильич Гальперин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Гарелин |Н. Г. |Н. Г-н = [[Автор:Николай Фёдорович Гарелин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Гейликман = [[Автор:Тевье Борисович Гейликман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Гейман | В. Гейман | = [[Автор:Борис Яковлевич Гейман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Геласимова  = [[Автор:Антонина Николаевна Геласимова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Геллер  = [[Автор:Самуил Юльевич Геллер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Гиляровский  = [[Автор:Василий Алексеевич Гиляровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Гинецинский  = [[Автор:Александр Григорьевич Гинецинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Гинзбург  = [[Автор:Семён Львович Гинзбург|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Гептнер = [[Автор:Владимир Георгиевич Гептнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Гершензон = [[Автор:Наталья Михайловна Гершензон-Чегодаева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Гершензон = [[Автор:Сергей Михайлович Гершензон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Гессен = [[Автор:Борис Михайлович Гессен|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Гиляревский = [[Автор:Сергей Александрович Гиляревский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Гинодман = [[Автор:Доба Менделевна Гинодман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Гиппиус = [[Автор:Василий Васильевич Гиппиус|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Гиппиус = [[Автор:Евгений Владимирович Гиппиус|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Гиринис = [[Автор:Сергей Владимирович Гиринис|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Глаголев = [[Автор:Нил Александрович Глаголев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Гладштейн = [[Автор:Рахиль Моисеевна Гладштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Глек = [[Автор:Тимофей Павлович Глек|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Гливенко = [[Автор:Валерий Иванович Гливенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Глоцер = [[Автор:Лев Моисеевич Глоцер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Глух  = [[Автор:Михаил Александрович Глух|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Глухов = [[Автор:Михаил Михайлович Глухов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Глушаков = [[Автор:Пётр Иванович Глушаков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Говорухин = [[Автор:Василий Сергеевич Говорухин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Годнев = [[Автор:Тихон Николаевич Годнев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Гойхбарг = [[Автор:Александр Григорьевич Гойхбарг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Голенкин = [[Автор:Михаил Ильич Голенкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Голубев = [[Автор:Борис Александрович Голубев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Голунский = [[Автор:Сергей Александрович Голунский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Гольдберг = [[Автор:Георгий Александрович Гольдберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Гольдфайль|Л. Г. = [[Автор:Леонид Густавович Гольдфайль|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Гольст = [[Автор:Леопольд Леопольдович Гольст|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Гольц = [[Автор:Екатерина Павловна Гольц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Гопнер = [[Автор:Серафима Ильинична Гопнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Горбов = [[Автор:Всеволод Александрович Горбов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Горелик = [[Автор:Габриэль Симонович Горелик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Горелик = [[Автор:Яков Маркович Горелик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Гориневская = [[Автор:Валентина Валентиновна Гориневская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Горкич = [[Автор:Милан Миланович Горкич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Горлачёв = [[Автор:Яков Дмитриевич Горлачёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Горфин = [[Автор:Давид Владимирович Горфин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Готалов-Готлиб = [[Автор:Артур Генрихович Готлиб|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Готье = [[Автор:Юрий Владимирович Готье|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Граков = [[Автор:Борис Николаевич Граков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Гракин = [[Автор:Иван Алексеевич Гракин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Гранде = [[Автор:Бенцион Меерович Гранде|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Гребенев = [[Автор:Алексей Иванович Гребенев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Греков = [[Автор:Борис Дмитриевич Греков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Гречишников = [[Автор:Владимир Константинович Гречишников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Гриб = [[Автор:Владимир Романович Гриб|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. А. Григорьев = [[Автор:Андрей Александрович Григорьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Гришко = [[Автор:Николай Николаевич Гришко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Гроссман = [[Автор:Леонид Петрович Гроссман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Губер = [[Автор:Александр Андреевич Губер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Гудзий = [[Автор:Николай Каллиникович Гудзий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Гуковский = [[Автор:Матвей Александрович Гуковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Гурвич = [[Автор:Георгий Семёнович Гурвич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Гурвич = [[Автор:Леопольд Ильич Гурвич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Гуревич = [[Автор:Григорий Маркович Гуревич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ш. Гуревич = [[Автор:Шолом Израилевич Гуревич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Гурштейн = [[Автор:Арон Шефтелевич Гурштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Гурьянов = [[Автор:Евгений Васильевич Гурьянов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Гурьянова = [[Автор:Евпраксия Фёдоровна Гурьянова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Гуссейнов = [[Автор:Гейдар Наджаф оглы Гусейнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Гущин = [[Автор:Александр Сергеевич Гущин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|С. Давиденков = [[Автор:Сергей Николаевич Давиденков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Данилевич = [[Автор:Лев Васильевич Данилевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Данилевский = [[Автор:Виктор Васильевич Данилевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Данилов = [[Автор:Сергей Сергеевич Данилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Данциг = [[Автор:Борис Моисеевич Данциг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Данциг = [[Автор:Наум Моисеевич Данциг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Де-Лазари = [[Автор:Александр Николаевич Де-Лазари|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Дебец = [[Автор:Георгий Францевич Дебец|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Деборин = [[Автор:Абрам Моисеевич Деборин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Деборин = [[Автор:Григорий Абрамович Деборин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Делоне = [[Автор:Борис Николаевич Делоне|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|Я. Дембовский = [[Автор:Ян Дембовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Дементьев = [[Автор:Георгий Петрович Дементьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Демидович | В. Демидович = [[Автор:Борис Павлович Демидович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Демьянов/музыка = [[Автор:Николай Иванович Демьянов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Демьянов/химия = [[Автор:Николай Яковлевич Демьянов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Денике = [[Автор:Борис Петрович Денике|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Денисов = [[Автор:Андрей Иванович Денисов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Денисова = [[Автор:Лидия Фёдоровна Денисова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Державин = [[Автор:Алексей Никитич Державин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Державин = [[Автор:Константин Николаевич Державин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Державин = [[Автор:Николай Севастьянович Державин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Джалиль = [[Автор:Муса Джалиль|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Джанашиа = [[Автор:Симон Николаевич Джанашиа|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Джервис | М. В. Джервис = [[Автор:Михаил Владимирович Джервис-Бродский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Дик = [[Автор:Николай Евгеньевич Дик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Диканский = [[Автор:Матвей Григорьевич Диканский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Дмитриев = [[Автор:Сергей Сергеевич Дмитриев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Дмоховский = [[Автор:Владислав Карлович Дмоховский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Добиаш-Рождественская = [[Автор:Ольга Антоновна Добиаш-Рождественская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Добров  = [[Автор:Александр Семёнович Добров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Добровольский = [[Автор:Алексей Дмитриевич Добровольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Добровольский = [[Автор:Виктор Васильевич Добровольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Добротворский = [[Автор:Николай Митрофанович Добротворский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Добротин = [[Автор:Николай Алексеевич Добротин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Добрынин = [[Автор:Борис Фёдорович Добрынин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Добрынин = [[Автор:Николай Фёдорович Добрынин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Дорофеев = [[Автор:Сергей Васильевич Дорофеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Древинг = [[Автор:Елизавета Фёдоровна Древинг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Дробинский = [[Автор:Александр Иосифович Дробинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Дробинский = [[Автор:Константин Николаевич Дробинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Дроздовская = [[Автор:Екатерина Александровна Дроздовская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Дружинин = [[Автор:Николай Михайлович Дружинин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Дубнов = [[Автор:Яков Семёнович Дубнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Дубровинская | А. Д. = [[Автор:Анна Адольфовна Дубровинская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Дульский = [[Автор:Пётр Максимилианович Дульский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Дурденевский = [[Автор:Всеволод Николаевич Дурденевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Дурманов |И. Дурманов |Н. Д./правоведение = [[Автор:Николай Дмитриевич Дурманов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Дынник = [[Автор:Михаил Александрович Дынник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|И. Евтихиев = [[Автор:Иван Иванович Евтихиев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Еголин = [[Автор:Александр Михайлович Еголин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Егоршин = [[Автор:Василий Петрович Егоршин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Ежиков | М. Ежиков = [[Автор:Иван Иванович Ежиков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Еленевская = [[Автор:Екатерина Васильевна Еленевская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Еленевский = [[Автор:Ричард Аполлинариевич Еленевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Ефремов = [[Автор:Виктор Васильевич Ефремов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|А. Жадовский = [[Автор:Анатолий Есперович Жадовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Жвирблянский = [[Автор:Юлий Маркович Жвирблянский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Жданко = [[Автор:Татьяна Александровна Жданко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Жданов = [[Автор:Герман Степанович Жданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Жданов = [[Автор:Михаил Алексеевич Жданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Жебрак = [[Автор:Моисей Харитонович Жебрак|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Жемчужников | В. Жемчужников= [[Автор:Юрий Аполлонович Жемчужников|{{#titleparts: {{{1}}}|1|1}}]]
|М. Живов = [[Автор:Марк Семёнович Живов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Жидков= [[Автор:Герман Васильевич Жидков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Жирмунский |М. Ж.= [[Автор:Михаил Матвеевич Жирмунский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Жирмунский= [[Автор:Семён Савельевич Жирмунский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Жмуйда= [[Автор:Виктор Борисович Жмуйда|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Жолквер = [[Автор:Александр Ефимович Жолквер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|С. Жук = [[Автор:Сергей Яковлевич Жук|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|М. Жуков = [[Автор:Михаил Михайлович Жуков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|Г. Жураковский = [[Автор:Геннадий Евгеньевич Жураковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|М. Заблудовский = [[Автор:Михаил Давидович Заблудовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Заборовский = [[Автор:Александр Игнатьевич Заборовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Загорчик = [[Автор:Матвей Михайлович Загорчик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Зарянов = [[Автор:Иван Михеевич Зарянов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Заславский = [[Автор:Давид Иосифович Заславский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Затенацкий = [[Автор:Яков Павлович Затенацкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Захаров = [[Автор:Евгений Евгеньевич Захаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Захваткин = [[Автор:Алексей Алексеевич Захваткин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Захер = [[Автор:Яков Михайлович Захер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Защук = [[Автор:Сергей Леонидович Защук|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Збарский = [[Автор:Борис Ильич Збарский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Звавич = [[Автор:Исаак Семёнович Звавич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Зеленина = [[Автор:Клавдия Алексеевна Зеленина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Зелинский = [[Автор:Корнелий Люцианович Зелинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Зельин = [[Автор:Константин Константинович Зельин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Земец = [[Автор:Анна Александровна Земец|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Зенкевич = [[Автор:Лев Александрович Зенкевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Зимин = [[Автор:Пётр Николаевич Зимин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Зинич = [[Автор:Стефан Иосифович Зинич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Золотарев = [[Автор:Александр Михайлович Золотарёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Зотов = [[Автор:Алексей Иванович Зотов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Зоркий = [[Автор:Марк Соломонович Зоркий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Зубов = [[Автор:Николай Николаевич Зубов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Зутис = [[Автор:Ян Яковлевич Зутис|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|И. Иванов = [[Автор:Иван Маркелович Иванов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Иванова = [[Автор:Александра Николаевна Иванова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Ивановский = [[Автор:Борис Александрович Ивановский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Ивановский |Вл. Ивановский = [[Автор:Владимир Николаевич Ивановский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Иващенко = [[Автор:Александр Фёдорович Иващенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Иверонова = [[Автор:Валентина Ивановна Иверонова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Ивинг = [[Автор:Виктор Петрович Ивинг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Игнатов = [[Автор:Сергей Сергеевич Игнатов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Извеков = [[Автор:Борис Иванович Извеков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Ильин = [[Автор:Борис Владимирович Ильин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Ильин = [[Автор:Модест Михайлович Ильин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Ильичев = [[Автор:Леонид Фёдорович Ильичёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Иоффе = [[Автор:Абрам Фёдорович Иоффе|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Исакович = [[Автор:Ефим Абрамович Исакович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Исаченко = [[Автор:Борис Лаврентьевич Исаченко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Истомин = [[Автор:Александр Васильевич Истомин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|М. Кабачник = [[Автор:Мартин Израилевич Кабачник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Кабо = [[Автор:Рафаил Михайлович Кабо|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Каврайский = [[Автор:Владимир Владимирович Каврайский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Каган |В. К./математика = [[Автор:Вениамин Фёдорович Каган|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Кагаров = [[Автор:Евгений Георгиевич Кагаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Каганов = [[Автор:Всеволод Михайлович Каганов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Казаков = [[Автор:Георгий Александрович Казаков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. К-ий = [[Автор:Исаак Абрамович Казарновский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Калабухов = [[Автор:Николай Иванович Калабухов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. А. Каменецкий |В. Каменецкий |В. Км. |В. К./география = [[Автор:Владимир Александрович Каменецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Каменский = [[Автор:Григорий Николаевич Каменский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Каминский = [[Автор:Лев Семёнович Каминский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Каммари = [[Автор:Михаил Давидович Каммари|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Камшилов = [[Автор:Михаил Михайлович Камшилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Кан |И. Л. Кан = [[Автор:Иосиф Львович Кан|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Кан = [[Автор:Сергей Борисович Кан|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Канасков = [[Автор:Давид Романович Канасков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Капелюшников = [[Автор:Матвей Алкунович Капелюшников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Капица = [[Автор:Пётр Леонидович Капица|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Каплан = [[Автор:Аркадий Владимирович Каплан|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Капустинский = [[Автор:Анатолий Фёдорович Капустинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Капцов = [[Автор:Николай Александрович Капцов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Караваев = [[Автор:Николай Михайлович Караваев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Кара-Мурза = [[Автор:Георгий Сергеевич Кара-Мурза|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Карасева = [[Автор:Лидия Ефимовна Карасёва|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Карбышев = [[Автор:Дмитрий Михайлович Карбышев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Карев = [[Автор:Николай Афанасьевич Карев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Карева = [[Автор:Мария Павловна Карева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Карелин = [[Автор:Дмитрий Борисович Карелин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Карлик = [[Автор:Лев Наумович Карлик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Карпов |Вл. Карпов = [[Автор:Владимир Порфирьевич Карпов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Каррыев = [[Автор:Баймухамед Аталиевич Каррыев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Касаткин = [[Автор:Андрей Георгиевич Касаткин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Касрадзе = [[Автор:Константин Михайлович Касрадзе-Панасян|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Катренко = [[Автор:Дмитрий Алексеевич Катренко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Кауфман = [[Автор:Александр Григорьевич Кауфман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]	
|М. Кауфман |М. Я. Кауфман = [[Автор:Михаил Яковлевич Кауфман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]	
|Р. Кауфман = [[Автор:Рафаил Самуилович Кауфман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]	
|Б. Кафенгауз = [[Автор:Бернгард Борисович Кафенгауз|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Кафенгауз = [[Автор:Лев Борисович Кафенгауз|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Кацнельсон = [[Автор:Соломон Давидович Кацнельсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Кашкин = [[Автор:Иван Александрович Кашкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Кекилов = [[Автор:Аман Кекилович Кекилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Келдыш = [[Автор:Юрий Всеволодович Келдыш|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Келлер = [[Автор:Борис Александрович Келлер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Кефели = [[Автор:Тамара Яковлевна Кефели|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Кикодзе |В. Кикодзе = [[Автор:Баграт Иосифович Кикодзе|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Кикодзе  = [[Автор:Платон Иосифович Кикодзе|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Кипшидзе = [[Автор:Давид Семёнович Кипшидзе|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Кириллов = [[Автор:Николай Иванович Кириллов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Киселев  = [[Автор:Григорий Леонидович Киселёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Киселёв = [[Автор:Михаил Сергеевич Киселёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]	
|Н. Киселев | Н. Киселёв = [[Автор:Николай Николаевич Киселёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Киселев = [[Автор:Сергей Петрович Киселёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Клеман = [[Автор:Михаил Карлович Клеман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Клемин = [[Автор:Иван Александрович Клемин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Кленова = [[Автор:Мария Васильевна Клёнова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Клевенский = [[Автор:Митрофан Михайлович Клевенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Клейн = [[Автор:Владимир Карлович Клейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Клейнер = [[Автор:Исидор Михайлович Клейнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Клинковштейн = [[Автор:Илья Михайлович Клинковштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Клюшникова = [[Автор:Екатерина Степановна Клюшникова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Кобылина = [[Автор:Мария Михайловна Кобылина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Ковалев = [[Автор:Сергей Иванович Ковалёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Коваленко = [[Автор:Борис Игнатьевич Коваленко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Ковальчик = [[Автор:Евгения Ивановна Ковальчик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Коган = [[Автор:Арон Яковлевич Коган|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. С. Коган |П. Коган = [[Автор:Пётр Семёнович Коган|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Кожевников = [[Автор:Александр Владимирович Кожевников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Кожевников = [[Автор:Фёдор Иванович Кожевников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Кожин = [[Автор:Николай Александрович Кожин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Козловский = [[Автор:Давид Евстафьевич Козловский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Козо-Полянский = [[Автор:Борис Михайлович Козо-Полянский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Козьмин = [[Автор:Борис Павлович Козьмин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Кокиев = [[Автор:Георгий Александрович Кокиев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Колмогоров = [[Автор:Андрей Николаевич Колмогоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Комарницкий = [[Автор:Николай Александрович Комарницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Кон  = [[Автор:Феликс Яковлевич Кон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Конради = [[Автор:Георгий Павлович Конради|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Константинов |Н. А. Константинов = [[Автор:Николай Александрович Константинов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Кончаловский = [[Автор:Дмитрий Петрович Кончаловский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Копелев = [[Автор:Лев Зиновьевич Копелев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Копченова = [[Автор:Екатерина Васильевна Копченова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Копытин = [[Автор:Леонид Алексеевич Копытин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Коренман = [[Автор:Израиль Миронович Коренман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Королев |Ф. Королёв = [[Автор:Фёдор Андреевич Королёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Коростовцев = [[Автор:Михаил Александрович Коростовцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Коротков = [[Автор:Иван Иванович Коротков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Корчагин = [[Автор:Вячеслав Викторович Корчагин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Коршун = [[Автор:Алексей Алексеевич Коршун|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Косвен = [[Автор:Марк Осипович Косвен|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Космодемьянский = [[Автор:Аркадий Александрович Космодемьянский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Костржевский = [[Автор:Стефан Францевич Костржевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Х. Коштоянц = [[Автор:Хачатур Седракович Коштоянц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Кравков = [[Автор:Сергей Васильевич Кравков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Кравцев = [[Автор:Георгий Георгиевич Кравцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Краснов = [[Автор:Михаил Леонидович Краснов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Красногорская = [[Автор:Лидия Ивановна Красногорская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Краснокутский = [[Автор:Василий Александрович Краснокутский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Красносельская = [[Автор:Татьяна Абрамовна Красносельская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Крастин = [[Автор:Иван Андреевич Крастин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Крашенинников = [[Автор:Алексей Алексеевич Крашенинников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Кренке = [[Автор:Николай Петрович Кренке|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Кречетович = [[Автор:Лев Мельхиседекович Кречетович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Криницкий = [[Автор:Александр Иванович Криницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Крисс = [[Автор:Анатолий Евсеевич Крисс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Кроль = [[Автор:Михаил Борисович Кроль|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Крейцер = [[Автор:Борис Александрович Крейцер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Кружков  = [[Автор:Виктор Алексеевич Кружков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
| Кружков В. С. = [[Автор:Владимир Семёнович Кружков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Крупская = [[Автор:Надежда Константиновна Крупская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Крывелев = [[Автор:Иосиф Аронович Крывелёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Кубаркин = [[Автор:Леонтий Владимирович Кубаркин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. В. Кубицкий|А. Кубицкий = [[Автор:Александр Владиславович Кубицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Кудряшев = [[Автор:Леонид Васильевич Кудряшов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Кузмак = [[Автор:Евсей Маркович Кузмак|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Кузнецов = [[Автор:Константин Алексеевич Кузнецов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Кузнецов |И. Кузнецов/энтомология = [[Автор:Николай Яковлевич Кузнецов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Кузнецов = [[Автор:Пётр Саввич Кузнецов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Кузнецов = [[Автор:Сергей Иванович Кузнецов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Кулаковский = [[Автор:Лев Владимирович Кулаковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Куличенко = [[Автор:Василий Федосеевич Куличенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Кульбацкий = [[Автор:Константин Ефимович Кульбацкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Кульков = [[Автор:Александр Ефимович Кульков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Кун = [[Автор:Николай Альбертович Кун|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Куницкий = [[Автор:Ростислав Владимирович Куницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Курсанов = [[Автор:Лев Иванович Курсанов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Курский = [[Автор:Владимир Иванович Курский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Кусикьян = [[Автор:Иосиф Карпович Кусикьян|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Кюнер = [[Автор:Николай Васильевич Кюнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|Е. Лавренко = [[Автор:Евгений Михайлович Лавренко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. М. Лавровский = [[Автор:Владимир Михайлович Лавровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Лаговский = [[Автор:Андрей Николаевич Лаговский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Лагунов = [[Автор:Георгий Леонтьевич Лагунов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Лазарев = [[Автор:Виктор Никитич Лазарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Лайнер = [[Автор:Владимир Ильич Лайнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Ландсберг = [[Автор:Григорий Самуилович Ландсберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Лапин = [[Автор:Марк Михайлович Лапин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Лебедев = [[Автор:Владимир Иванович Лебедев (историк)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Лебедев = [[Автор:Дмитрий Дмитриевич Лебедев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Левик = [[Автор:Борис Вениаминович Левик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Левин = [[Автор:Иосиф Давыдович Левин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Левинсон-Лессинг = [[Автор:Владимир Францевич Левинсон-Лессинг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Левинштейн = [[Автор:Израиль Ионасович Левинштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Левицкий = [[Автор:Николай Арсеньевич Левицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Левшин = [[Автор:Вадим Леонидович Лёвшин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Леонардов = [[Автор:Борис Константинович Леонардов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Леонов = [[Автор:Александр Кузьмич Леонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Леонов = [[Автор:Борис Максимович Леонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Леонов = [[Автор:Михаил Андреевич Леонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Леонтович = [[Автор:Михаил Александрович Леонтович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Леонтьев = [[Автор:Алексей Николаевич Леонтьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Лепинь = [[Автор:Лидия Карловна Лепинь|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Лепский = [[Автор:Семён Семёнович Лепский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Лесник  = [[Автор:Самуил Маркович Лесник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Лесников = [[Автор:Михаил Павлович Лесников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Летавет = [[Автор:Август Андреевич Летавет|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Ливанская = [[Автор:Фаня Владимировна Ливанская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Линде = [[Автор:Владимир Владимирович Линде|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Липецкер = [[Автор:Михаил Семёнович Липецкер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Лившиц = [[Автор:Наталия Наумовна Лившиц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Линчевский = [[Автор:Вадим Павлович Линчевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Липшиц = [[Автор:Сергей Юльевич Липшиц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Лихарев = [[Автор:Борис Константинович Лихарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Ложечкин = [[Автор:Михаил Павлович Ложечкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Лозовецкий = [[Автор:Владимир Степанович Лозовецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Лозовский = [[Автор:Соломон Абрамович Лозовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Лойцянский = [[Автор:Лев Герасимович Лойцянский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Локшин = [[Автор:Афроим Яковлевич Локшин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Э. Локшин = [[Автор:Эфраим Юдович Локшин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Сергей Алексеевич Лопашев|С. Л. = [[Автор:Сергей Алексеевич Лопашев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Лужанин = [[Автор:Афанасий Васильевич Лужанин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Лужецкая = [[Автор:Алла Николаевна Лужецкая|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Лукашова |Е. Лукашева = [[Автор:Евгения Николаевна Лукашова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Лукомский = [[Автор:Владислав Крескентьевич Лукомский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Лукомский = [[Автор:Илья Генрихович Лукомский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Лукомский = [[Автор:Сергей Меерович Лукомский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Лунц = [[Автор:Альберт Максимович Лунц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Лунц = [[Автор:Ефим Борисович Лунц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Лурия = [[Автор:Александр Романович Лурия|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Лурье = [[Автор:Анатолий Исакович Лурье|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Луцкий = [[Автор:Владимир Борисович Луцкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Львов = [[Автор:Николай Александрович Львов (ботаник)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Львов/театр = [[Автор:Николай Иванович Львов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Ляхницкий = [[Автор:Валериан Евгеньевич Ляхницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Ляховский = [[Автор:Александр Илларионович Ляховский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Лященко = [[Автор:Пётр Иванович Лященко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|И. Магидович |И. П. Магидович = [[Автор:Иосиф Петрович Магидович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Мазарович = [[Автор:Александр Николаевич Мазарович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Майер |В. И. Майер = [[Автор:Владимир Иванович Майер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Макеев = [[Автор:Павел Семёнович Макеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Максимов = [[Автор:Александр Николаевич Максимов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Максимов = [[Автор:Николай Александрович Максимов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Малицкая = [[Автор:Ксения Михайловна Малицкая|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Малкин = [[Автор:Марк Моисеевич Малкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Малышев = [[Автор:Михаил Петрович Малышев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Маляров = [[Автор:Константин Лукич Маляров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Мариенбах = [[Автор:Лев Михайлович Мариенбах|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Марков |П. А. Марков | П. М./театр = [[Автор:Павел Александрович Марков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Марков/геология = [[Автор:Пётр Николаевич Марков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Маркова = [[Автор:Раиса Ивановна Маркова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Маркузон = [[Автор:Фёдор Давидович Маркузон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Маркушевич = [[Автор:Алексей Иванович Маркушевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Мартынов = [[Автор:Иван Иванович Мартынов (музыковед)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Марцинковский = [[Автор:Борис Израилевич Марцинковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Маслов = [[Автор:Сергей Иванович Маслов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Маслова = [[Автор:Гали Семёновна Маслова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Матвеев = [[Автор:Борис Степанович Матвеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Матвеев = [[Автор:Сергей Иванович Матвеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Матвеев/география = [[Автор:Сергей Николаевич Матвеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Маца |И. Л. Маца = [[Автор:Иван Людвигович Маца|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Мачинский = [[Автор:Алексей Владимирович Мачинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Машкин = [[Автор:Николай Александрович Машкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Медынский = [[Автор:Евгений Николаевич Медынский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Мейер/микология = [[Автор:Елена Игнатьевна Мейер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Мейер = [[Автор:Елизавета Александровна Мейер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Мейер = [[Автор:Константин Игнатьевич Мейер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Меликов = [[Автор:Владимир Арсеньевич Меликов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Мельников = [[Автор:Игорь Александрович Мельников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Мамонтова = [[Автор:Лидия Ивановна Мамонтова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Менделева = [[Автор:Юлия Ароновна Менделева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Менжинский = [[Автор:Евгений Александрович Менжинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Меницкий = [[Автор:Иван Антонович Меницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Мендельсон = [[Автор:Лев Абрамович Мендельсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Меншуткин = [[Автор:Борис Николаевич Меншуткин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Метёлкин = [[Автор:Анатолий Иванович Метёлкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Мещеряков = [[Автор:Николай Леонидович Мещеряков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Мигаловский = [[Автор:Константин Александрович Мигаловский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Миллер | А. Милер = [[Автор:Анатолий Филиппович Миллер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Миллер = [[Автор:Борис Всеволодович Миллер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Миллер = [[Автор:Валентин Фридрихович Миллер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Минаев = [[Автор:Владислав Николаевич Минаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Мирский = [[Автор:Дмитрий Петрович Святополк-Мирский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Мирчинк = [[Автор:Георгий Фёдорович Мирчинк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Митин М. Б. = [[Автор:Марк Борисович Митин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Миткевич = [[Автор:Владимир Фёдорович Миткевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Э. Миткевич = [[Автор:Эдуард Константинович Миткевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Михайлов = [[Автор:Александр Александрович Михайлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Михайлов = [[Автор:Фёдор Михайлович Михайлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Михальчи = [[Автор:Дмитрий Евгеньевич Михальчи|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Мишулин = [[Автор:Александр Васильевич Мишулин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Мнева = [[Автор:Надежда Евгеньевна Мнёва|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Мовшенсон = [[Автор:Александр Григорьевич Мовшенсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Моисеев = [[Автор:Сергей Никандрович Моисеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Молок = [[Автор:Александр Иванович Молок|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Молчанова = [[Автор:Ольга Павловна Молчанова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Моргунов = [[Автор:Николай Сергеевич Моргунов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Мордвинов = [[Автор:Василий Константинович Мордвинов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Мороховец = [[Автор:Евгений Андреевич Мороховец|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Мотылева = [[Автор:Тамара Лазаревна Мотылёва|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Мочалов В. Д. = [[Автор:Василий Дмитриевич Мочалов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ш. Мошковский |Ш. Машковский = [[Автор:Шабсай Давидович Мошковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Сергей Дмитриевич Мстиславский|С. Д. Мстиславский |С. Мстиславский = [[Автор:Сергей Дмитриевич Мстиславский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Муратов = [[Автор:Михаил Владимирович Муратов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Мысовский = [[Автор:Лев Владимирович Мысовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Мышкин = [[Автор:Николай Филиппович Мышкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|А. Настюков = [[Автор:Александр Михайлович Настюков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Невежина = [[Автор:Вера Михайловна Невежина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Недошивин = [[Автор:Герман Александрович Недошивин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|З. Неедлы = [[Автор:Зденек Неедлы|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Н-ов = [[Автор:Николай Васильевич Нелидов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Немыцкий = [[Автор:Виктор Владимирович Немыцкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Нестурх = [[Автор:Михаил Фёдорович Нестурх|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Нестьев = [[Автор:Израиль Владимирович Нестьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Неустроев | Н. Неустроев = [[Автор:Владимир Петрович Неустроев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Н-а = [[Автор:Милица Васильевна Нечкина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Никитин = [[Автор:Николай Павлович Никитин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Никифоров = [[Автор:Борис Матвеевич Никифоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Николаев = [[Автор:Александр Александрович Николаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Николаев = [[Автор:Владимир Васильевич Николаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Николаев = [[Автор:Михаил Петрович Николаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Николаев = [[Автор:Олег Владимирович Николаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Н-ий|В. Н.|В. Никольский = [[Автор:Владимир Капитонович Никольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Никольский = [[Автор:Константин Вячеславович Никольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Никольский = [[Автор:Николай Михайлович Никольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Никонов = [[Автор:Владимир Андреевич Никонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Новикова = [[Автор:Анна Михайловна Новикова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Новицкий = [[Автор:Георгий Андреевич Новицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Нович = [[Автор:Иоанн Савельевич Нович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Новоспасский = [[Автор:Александр Фёдорович Новоспасский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Нусинов = [[Автор:Исаак Маркович Нусинов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|В. Образцов = [[Автор:Владимир Николаевич Образцов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Обручев = [[Автор:Владимир Афанасьевич Обручев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Овчинников = [[Автор:Александр Михайлович Овчинников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Огнев  |Б. О. = [[Автор:Борис Владимирович Огнев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Огнёв | С. И. Огнев |С. О. = [[Автор:Сергей Иванович Огнёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Оголевец = [[Автор:Георгий Степанович Оголевец|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Озеров = [[Автор:Лев Адольфович Озеров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Ойфебах = [[Автор:Марк Ильич Ойфебах|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Окнов = [[Автор:Михаил Григорьевич Окнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Окунев = [[Автор:Леопольд Яковлевич Окунев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Олещук = [[Автор:Фёдор Несторович Олещук|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Ольденбург = [[Автор:Сергей Фёдорович Ольденбург|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Опарин = [[Автор:Александр Иванович Опарин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Орлов = [[Автор:Борис Павлович Орлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Орлов = [[Автор:Сергей Владимирович Орлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Осадчий =[[Автор:Пётр Семёнович Осадчий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Осипов =[[Автор:Александр Михайлович Осипов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Осницкая =[[Автор:Галина Алексеевна Осницкая|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Оснос =[[Автор:Юрий Александрович Оснос|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Островитянов =[[Автор:Константин Васильевич Островитянов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|А. Павлов = [[Автор:Алексей Павлович Павлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Павлов = [[Автор:Михаил Александрович Павлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Акад. И. П. Павлов = [[Автор:Иван Петрович Павлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Павловский = [[Автор:Евгений Никанорович Павловский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Пазухин = [[Автор:Василий Александрович Пазухин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Пальмбах = [[Автор:Александр Адольфович Пальмбах|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Пангало = [[Автор:Константин Иванович Пангало|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Панов = [[Автор:Дмитрий Юрьевич Панов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Парамонов = [[Автор:Александр Александрович Парамонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Паренаго = [[Автор:Павел Петрович Паренаго|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Парийский = [[Автор:Николай Николаевич Парийский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Партигул = [[Автор:Соломон Пинкасович Партигул|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Пассек = [[Автор:Татьяна Сергеевна Пассек|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Пашков = [[Автор:Анатолий Игнатьевич Пашков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Певзнер = [[Автор:Лея Мироновна Певзнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Певзнер = [[Автор:Мануил Исаакович Певзнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Первушин = [[Автор:Сергей Алексеевич Первушин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Перетерский = [[Автор:Иван Сергеевич Перетерский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Перцев = [[Автор:Владимир Николаевич Перцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Песков = [[Автор:Николай Петрович Песков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Петров  = [[Автор:Сергей Гаврилович Петров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Петровский = [[Автор:Владимир Алексеевич Петровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Петрокас = [[Автор:Леонид Венедиктович Петрокас|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Пидгайный = [[Автор:Леонид Ерофеевич Пидгайный|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Пик = [[Автор:Вильгельм Пик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Пиков = [[Автор:Василий Иванович Пиков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Первухин = [[Автор:Михаил Георгиевич Первухин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Перевалов = [[Автор:Викторин Александрович Перевалов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Перепечина = [[Автор:Елена Антоновна Перепечина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Петербургский = [[Автор:Александр Васильевич Петербургский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Петров = [[Автор:Александр Ильич Петров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. К. Пиксанов|Н. Пиксанов = [[Автор:Николай Кирьякович Пиксанов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Пинкевич = [[Автор:Альберт Петрович Пинкевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Писарев = [[Автор:Иннокентий Юльевич Писарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Писаревский = [[Автор:Дмитрий Сергеевич Писаревский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Пильник = [[Автор:Михаил Ефремович Пильник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Пичета = [[Автор:Владимир Иванович Пичета|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Плисецкий= [[Автор:Марк Соломонович Плисецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Плотников = [[Автор:Кирилл Никанорович Плотников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Побле= [[Автор:Дмитрий Иосифович Побле|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Погребной= [[Автор:Лаврентий Иванович Погребной|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Поддубский= [[Автор:Иван Васильевич Поддубский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Подорожный= [[Автор:Николай Емельянович Подорожный|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Позин| В. И. Позин| В. П.| В. П-ин = [[Автор:Владимир Иванович Позин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Познер = [[Автор:Виктор Маркович Познер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Покалюк = [[Автор:Карл Иосифович Покалюк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Покровский = [[Автор:Константин Доримедонтович Покровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Н. Покровский = [[Автор:Михаил Николаевич Покровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Полак = [[Автор:Иосиф Фёдорович Полак|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Половинкин = [[Автор:Александр Александрович Половинкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Поляков = [[Автор:Григорий Петрович Поляков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Пономарев = [[Автор:Павел Дмитриевич Пономарёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Понтрягин = [[Автор:Лев Семёнович Понтрягин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Попов = [[Автор:Владимир Александрович Попов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Попов = [[Автор:Константин Михайлович Попов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Попов = [[Автор:Николай Владимирович Попов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Попов = [[Автор:Павел Николаевич Попов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Попова/музыка = [[Автор:Татьяна Васильевна Попова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Попова = [[Автор:Татьяна Григорьевна Попова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Поршнев = [[Автор:Борис Фёдорович Поршнев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Поспелов П. Н. = [[Автор:Пётр Николаевич Поспелов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Потемкин = [[Автор:Фёдор Васильевич Потёмкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Поцелуевский = [[Автор:Александр Петрович Поцелуевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Прасолов = [[Автор:Леонид Иванович Прасолов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Предводителев = [[Автор:Александр Саввич Предводителев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Преображенский = [[Автор:Борис Сергеевич Преображенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Преображенский = [[Автор:Николай Алексеевич Преображенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Пригоровский = [[Автор:Георгий Михайлович Пригоровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Приоров = [[Автор:Николай Николаевич Приоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Пробст = [[Автор:Абрам Ефимович Пробст|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Прунцов = [[Автор:Василий Васильевич Прунцов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Прянишников = [[Автор:Дмитрий Николаевич Прянишников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Пуришев = [[Автор:Борис Иванович Пуришев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Путинцев = [[Автор:Фёдор Максимович Путинцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Пучков = [[Автор:Александр Сергеевич Пучков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Пышнов = [[Автор:Владимир Сергеевич Пышнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Пятигорский = [[Автор:Моисей Гдальевич Пятигорский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Пятышева = [[Автор:Наталья Валентиновна Пятышева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|В. Радванский = [[Автор:Владимир Донатович Радванский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Радек = [[Автор:Карл Бернгардович Радек|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Радциг = [[Автор:Александр Александрович Радциг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Радциг = [[Автор:Николай Иванович Радциг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Радциг = [[Автор:Сергей Иванович Радциг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Р. = [[Автор:Сергей Иванович Раевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Раздорский = [[Автор:Владимир Фёдорович Раздорский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Разенков = [[Автор:Иван Петрович Разенков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Разуваев = [[Автор:Григорий Алексеевич Разуваев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Разумовский = [[Автор:Исаак Петрович Разумовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Раимов = [[Автор:Риф Мухсинович Раимов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]	
|Н. Райко = [[Автор:Николай Васильевич Райко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Райхинштейн = [[Автор:Михаил Наумович Райхинштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Ракитников = [[Автор:Андрей Николаевич Ракитников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Раковский |А. В. Раковский = [[Автор:Адам Владиславович Раковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Рамзаев = [[Автор:Дмитрий Александрович Рамзаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Ранович = [[Автор:Абрам Борисович Ранович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Рапопорт = [[Автор:Яков Львович Рапопорт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Рау = [[Автор:Фёдор Андреевич Рау|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Рафалович = [[Автор:Иосиф Маркович Рафалович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Рафалькес = [[Автор:Соломон Борисович Рафалькес|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Рахманов = [[Автор:Виктор Александрович Рахманов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Редер = [[Автор:Дмитрий Григорьевич Редер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Резцова = [[Автор:Мария Васильевна Резцова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Рейхард|А. Рейхарт = [[Автор:Александр Юльевич Рейхардт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Ренчицкий = [[Автор:Пётр Николаевич Ренчицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Рихтер = [[Автор:Гавриил Дмитриевич Рихтер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Ровнов = [[Автор:Алексей Сергеевич Ровнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Рогаль-Левицкий = [[Автор:Дмитрий Романович Рогаль-Левицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Рогинская = [[Автор:Фрида Соломоновна Рогинская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Родов = [[Автор:Яков Иосифович Родов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Розенбаум = [[Автор:Натан Давидович Розенбаум|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Розенберг = [[Автор:Давид Иохелевич Розенберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Розенталь = [[Автор:Марк Моисеевич Розенталь|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Розенштейн = [[Автор:Лазарь Ильич Розенштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Розенштейн/медицина = [[Автор:Лев Маркович Розенштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Рокицкий = [[Автор:Пётр Фомич Рокицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Романовский = [[Автор:Всеволод Иванович Романовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Ростоцкий = [[Автор:Болеслав Норберт Иосифович Ростоцкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Ростоцкий = [[Автор:Иосиф Болеславович Ростоцкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Ротерт = [[Автор:Павел Павлович Роттерт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Ротштейн = [[Автор:Фёдор Аронович Ротштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. И. Рубин = [[Автор:Исаак Ильич Рубин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Рубинштейн = [[Автор:Николай Леонидович Рубинштейн (1897—1963)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Рубинштейн/(1902—1952) = [[Автор:Николай Леонидович Рубинштейн (1902—1952)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Ругг = [[Автор:Вениамин Маврикиевич Ругг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Рудных = [[Автор:Семён Павлович Рудных|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Румянцев = [[Автор:Алексей Всеволодович Румянцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Рыбникова = [[Автор:Мария Александровна Рыбникова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Рывкинд = [[Автор:Александр Васильевич Рывкинд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Рыжков = [[Автор:Виталий Леонидович Рыжков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Рытиков = [[Автор:Николай Александрович Рытиков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Рытов = [[Автор:Сергей Михайлович Рытов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|Д. Савинский = [[Автор:Дмитрий Васильевич Савинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Савич = [[Автор:Александр Антонович Савич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]	
|А. Самойло|А. С. = [[Автор:Александр Сергеевич Самойло|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Самойлов|А. С. = [[Автор:Александр Филиппович Самойлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Санжеев = [[Автор:Гарма Данцаранович Санжеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Санина = [[Автор:Александра Васильевна Санина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Санталов = [[Автор:Арсений Алексеевич Санталов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Сахаров = [[Автор:Пётр Васильевич Сахаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Свирин = [[Автор:Алексей Николаевич Свирин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Севин = [[Автор:Сергей Иванович Севин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Семёнов/стратонавт = [[Автор:Виктор Александрович Семёнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Семенов |В. Семёнов = [[Автор:Виктор Фёдорович Семёнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Семенов-Тян-Шанский |В. Семёнов-Тян-Шанский |В. Семёнов Тян-Шанский = [[Автор:Вениамин Петрович Семёнов-Тян-Шанский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Семенченко = [[Автор:Владимир Ксенофонтович Семенченко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Сергеев = [[Автор:Михаил Алексеевич Сергеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Сергеев/химик = [[Автор:Пётр Гаврилович Сергеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Сергеев/инженер = [[Автор:Пётр Сергеевич Сергеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Сергиевский = [[Автор:Максим Владимирович Сергиевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Серебровский/металлопромышленность = [[Автор:Александр Павлович Серебровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Серебровский |А. С. Серебровский = [[Автор:Александр Сергеевич Серебровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Серебровский   = [[Автор:Павел Владимирович Серебровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Серейский = [[Автор:Александр Самойлович Серейский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Серейский |М. Я. Серейский = [[Автор:Марк Яковлевич Серейский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Сивков = [[Автор:Константин Васильевич Сивков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Сидоров = [[Автор:Алексей Алексеевич Сидоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Сидорова = [[Автор:Вера Александровна Сидорова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. И. Силищенский|М. Силищенский = [[Автор:Митрофан Иванович Силищенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Симкин = [[Автор:Соломон Маркович Симкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Синев = [[Автор:Пётр Иванович Синев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Синельников = [[Автор:Николай Александрович Синельников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Ситковский = [[Автор:Евгений Петрович Ситковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Сказкин|С. С. = [[Автор:Сергей Данилович Сказкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Скачков = [[Автор:Иван Иванович Скачков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Скрябин = [[Автор:Константин Иванович Скрябин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Скундина = [[Автор:Мария Генриховна Скундина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Славин = [[Автор:Владимир Ильич Славин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. В. Славин = [[Автор:Самуил Венедиктович Славин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Сливкер = [[Автор:Борис Юльевич Сливкер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Слоневский = [[Автор:Сигизмунд Иванович Слоневский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. А. Смирнов/филология |А. Смирнов/филология |А. С./филология = [[Автор:Александр Александрович Смирнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Смирнов/медицина = [[Автор:Александр Иванович Смирнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Смирнов/деревообработка = [[Автор:Александр Васильевич Смирнов (деревообработка)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Смирнов = [[Автор:Василий Степанович Смирнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Смирнов = [[Автор:Николай Александрович Смирнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Смирнский = [[Автор:Василий Иванович Смирнский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Сморгонский = [[Автор:Леонид Михайлович Сморгонский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Смышляков = [[Автор:Василий Иванович Смышляков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Соболев = [[Автор:Николай Иванович Соболев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Соболев = [[Автор:Юрий Васильевич Соболев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. С-ль |С. Соболь = [[Автор:Самуил Львович Соболь|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Советкин = [[Автор:Фёдор Фролович Советкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Советов = [[Автор:Сергей Александрович Советов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Соколов = [[Автор:Иван Сергеевич Соколов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Соколов = [[Автор:Николай Сергеевич Соколов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|З. П. Соловьев = [[Автор:Зиновий Петрович Соловьёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Соловьёва = [[Автор:Валентина Александровна Соловьёва|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Сольский = [[Автор:Дмитрий Антонович Сольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Сперанский = [[Автор:Александр Николаевич Сперанский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Сперанский = [[Автор:Георгий Несторович Сперанский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Спиваковский = [[Автор:Александр Онисимович Спиваковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Спиру = [[Автор:Василий Львович Спиру|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Спрыгина = [[Автор:Людмила Ивановна Спрыгина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Сретенский = [[Автор:Леонид Николаевич Сретенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Стайковский = [[Автор:Аркадий Павлович Стайковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Сталин = [[Автор:Иосиф Виссарионович Сталин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Стальный = [[Автор:Вениамин Александрович Стальный|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Станков = [[Автор:Сергей Сергеевич Станков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Станчинский = [[Автор:Владимир Владимирович Станчинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Старицина = [[Автор:Павла Павловна Старицина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Стекольников = [[Автор:Илья Самуилович Стекольников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Степанов = [[Автор:Вячеслав Васильевич Степанов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ц. Степанян = [[Автор:Цолак Александрович Степанян|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. С. = [[Автор:Оскар Августович Степун|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Стоклицкая-Терешкович = [[Автор:Вера Вениаминовна Стоклицкая-Терешкович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Страментов = [[Автор:Андрей Евгеньевич Страментов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Страхов = [[Автор:Николай Михайлович Страхов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Страшун = [[Автор:Илья Давыдович Страшун|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Стрелецкий = [[Автор:Николай Станиславович Стрелецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Стрелков |А. С. Стрелков = [[Автор:Александр Семёнович Стрелков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Стрелков = [[Автор:Пётр Георгиевич Стрелков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Стрельчук = [[Автор:Иван Васильевич Стрельчук|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Струмилин = [[Автор:Станислав Густавович Струмилин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Струминский = [[Автор:Василий Яковлевич Струминский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Субботин = [[Автор:Михаил Фёдорович Субботин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Суворов = [[Автор:Сергей Георгиевич Суворов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Сукачев = [[Автор:Владимир Николаевич Сукачёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Сулейкин = [[Автор:Дмитрий Александрович Сулейкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Сумароков = [[Автор:Виктор Павлович Сумароков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Суслов = [[Автор:Сергей Петрович Суслов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Сутт = [[Автор:Николай Иванович Сутт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Сухарев = [[Автор:Владимир Иванович Сухарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Сушкин = [[Автор:Гавриил Григорьевич Сушкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Сушкин = [[Автор:Пётр Петрович Сушкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Сыроечковский = [[Автор:Борис Евгеньевич Сыроечковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Сыромятников = [[Автор:Борис Иванович Сыромятников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Сысин = [[Автор:Алексей Николаевич Сысин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Сычевская = [[Автор:Валентина Ивановна Сычевская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|Евг. Тагер = [[Автор:Евгений Борисович Тагер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Тайц = [[Автор:Михаил Юрьевич Тайц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Тапельзон = [[Автор:Самуил Львович Тапельзон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Тарасевич = [[Автор:Лев Александрович Тарасевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Тарасенков |Ан. Тарасенков = [[Автор:Анатолий Кузьмич Тарасенков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Тарасов = [[Автор:Всеволод Вячеславович Тарасов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Тарасов = [[Автор:Николай Иванович Тарасов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Тареев|Е. Т. = [[Автор:Евгений Михайлович Тареев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Тереношкин = [[Автор:Алексей Иванович Тереножкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Тарле = [[Автор:Евгений Викторович Тарле|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Таубман = [[Автор:Аркадий Борисович Таубман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Теплов = [[Автор:Борис Михайлович Теплов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Терентьев = [[Автор:Александр Петрович Терентьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Терентьев = [[Автор:Фёдор Александрович Терентьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Терновец = [[Автор:Борис Николаевич Терновец|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Тимирязев = [[Автор:Аркадий Климентьевич Тимирязев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Тимирязев = [[Автор:Климент Аркадьевич Тимирязев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Тимофеев = [[Автор:Леонид Иванович Тимофеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Тихов = [[Автор:Гавриил Адрианович Тихов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Тихомирнов = [[Автор:Герман Александрович Тихомирнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Тихомиров = [[Автор:Евгений Иванович Тихомиров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Тихомиров = [[Автор:Михаил Николаевич Тихомиров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Тишбейн = [[Автор:Роман Робертович Тишбейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Токарев = [[Автор:Сергей Александрович Токарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Токмалаев = [[Автор:Савва Фёдорович Токмалаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Толчинский, А. А.|А. Т-ский = [[Автор:Анатолий Абрамович Толчинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Точильников = [[Автор:Гирш Моисеевич Точильников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Трайнин = [[Автор:Арон Наумович Трайнин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Транковский = [[Автор:Даниил Александрович Транковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Трахтенберг = [[Автор:Орест Владимирович Трахтенберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Трахтман = [[Автор:Яков Наумович Трахтман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Третьяков = [[Автор:Григорий Михайлович Третьяков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Т. = [[Автор:Мария Лазаревна Тронская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Троцкий = [[Автор:Иосиф Моисеевич Тронский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Трояновский = [[Автор:Александр Антонович Трояновский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Трубин = [[Автор:Константин Георгиевич Трубин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Трухин = [[Автор:Фёдор Иванович Трухин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Трушлевич = [[Автор:Виктор Иванович Трушлевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Тудоровский = [[Автор:Александр Илларионович Тудоровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ш. Турецкий = [[Автор:Шамай Яковлевич Турецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Туркин = [[Автор:Владимир Константинович Туркин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Тутыхин = [[Автор:Борис Алексеевич Тутыхин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Тюляев = [[Автор:Семён Иванович Тюляев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|П. Угрюмов = [[Автор:Павел Григорьевич Угрюмов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Удальцов = [[Автор:Иван Дмитриевич Удальцов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Уманский = [[Автор:Яков Семёнович Уманский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Уразов = [[Автор:Георгий Григорьевич Уразов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Усков = [[Автор:Борис Николаевич Усков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Ухтомский = [[Автор:Алексей Алексеевич Ухтомский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|И. Фабелинский = [[Автор:Иммануил Лазаревич Фабелинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Фатуев  = [[Автор:Роман Максимович Фатуев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Фёдоров  = [[Автор:Владимир Григорьевич Фёдоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Федоров-Давыдов |А. Фёдоров-Давыдов = [[Автор:Алексей Александрович Фёдоров-Давыдов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Федорович = [[Автор:Борис Александрович Федорович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Федченко = [[Автор:Борис Алексеевич Федченко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Фейгель = [[Автор:Иосиф Исаакович Фейгель|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Фесенко = [[Автор:Прокопий Ильич Фесенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Фесенков = [[Автор:Василий Григорьевич Фесенков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Фигурнов = [[Автор:Пётр Константинович Фигурнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Филатов = [[Автор:Владимир Петрович Филатов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Филимонов = [[Автор:Иван Николаевич Филимонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Филин = [[Автор:Федот Петрович Филин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Филиппов = [[Автор:Михаил Иванович Филиппов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Филоненко-Бородич = [[Автор:Михаил Митрофанович Филоненко-Бородич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Ф—ко = [[Автор:Юрий Александрович Филипченко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Флеров = [[Автор:Михаил Васильевич Флеров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Флинт = [[Автор:Евгений Евгеньевич Флинт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Флорин = [[Автор:Вильгельм Флорин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Фомичев = [[Автор:Андрей Петрович Фомичев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Фомина = [[Автор:Вера Александровна Фомина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Франк |Г. Ф. = [[Автор:Глеб Михайлович Франк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Франк (Рh. Franck, Прага) |Ф. Франк (Ph. Frank, Прага)= [[Автор:Филипп Франк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Г. Франк-Каменецкий = [[Автор:Израиль Григорьевич Франк-Каменецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Франк-Каменецкий = [[Автор:Лев Захарович Франк-Каменецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Францев |Ю. Францов = [[Автор:Юрий Павлович Францев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. П. Фрейберг |Н. Фрейберг = [[Автор:Наталия Павловна Фрейберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Фрейман |А. Ф./лингвистика = [[Автор:Александр Арнольдович Фрейман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Фридман = [[Автор:Александр Александрович Фридман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Фриш = [[Автор:Сергей Эдуардович Фриш|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Фролов = [[Автор:Нил Спиридонович Фролов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Фронштейн |Р. Ф./медицина = [[Автор:Рихард Михайлович Фронштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Н. Фрумкин |А. Ф.  = [[Автор:Александр Наумович Фрумкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Фрумов = [[Автор:Соломон Абрамович Фрумов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|С. Хайкин = [[Автор:Семён Эммануилович Хайкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Халфин = [[Автор:Александр Менделевич Халфин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Т. Хачатуров = [[Автор:Тигран Сергеевич Хачатуров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Хвойник |Игн. Хвойник = [[Автор:Игнатий Ефимович Хвойник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Хвостов = [[Автор:Владимир Михайлович Хвостов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Хибарин = [[Автор:Иван Николаевич  Хибарин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Хинчин = [[Автор:Александр Яковлевич Хинчин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Холин = [[Автор:Сергей Сергеевич Холин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Холодный = [[Автор:Николай Григорьевич Холодный|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Храмой = [[Автор:Александр Владимирович Храмой|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Хромов = [[Автор:Павел Алексеевич Хромов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Хромов = [[Автор:Сергей Петрович Хромов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Хухрина = [[Автор:Екатерина Владимировна Хухрина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|А. Цейтлин = [[Автор:Александр Григорьевич Цейтлин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Цейтлин = [[Автор:Василий Михайлович Цейтлин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Церевитинов = [[Автор:Фёдор Васильевич Церевитинов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Цицин = [[Автор:Николай Васильевич Цицин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|В. Цшохер = [[Автор:Вольдемар Оскарович Цшохер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|М. Цыпкин | М. С. Цыпкин = [[Автор:Михаил Семёнович Цыпкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|О. Чаадаева = [[Автор:Ольга Нестеровна Чаадаева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Чайкин = [[Автор:Константин Иванович Чайкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Чапковский = [[Автор:Константин Антонович Чапковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. П. Чапурский = [[Автор:Василий Павлович Чапурский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Ф. Чарновский = [[Автор:Николай Францевич Чарновский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. А. Чарушин |В. Чарушин = [[Автор:Владимир Александрович Чарушин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Чебоксаров = [[Автор:Николай Николаевич Чебоксаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Чеботарев = [[Автор:Николай Григорьевич Чеботарёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Чегодаев = [[Автор:Андрей Дмитриевич Чегодаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Челинцев = [[Автор:Геннадий Владимирович Челинцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Чельцов = [[Автор:Всеволод Сергеевич Чельцов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Чельцов = [[Автор:Михаил Александрович Чельцов-Бебутов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Челяпов = [[Автор:Николай Иванович Челяпов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Чемоданов|Н. Ч. = [[Автор:Николай Сергеевич Чемоданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Чемоданов = [[Автор:Сергей Михайлович Чемоданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Черданцев = [[Автор:Глеб Никанорович Черданцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Черемных = [[Автор:Павел Семёнович Черемных|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. М. Черемухин|А. Черемухин|А. Ч. = [[Автор:Алексей Михайлович Черёмухин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Черенков = [[Автор:Павел Алексеевич Черенков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Черенович = [[Автор:Станислав Янович Черенович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. П. Черепнина = [[Автор:Ольга Петровна Черепнина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. А. Черкес  = [[Автор:Леон Абрамович Черкес|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Черников = [[Автор:Павел Акимович Черников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Чернобаев = [[Автор:Виктор Григорьевич Чернобаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Чернов = [[Автор:Александр Александрович Чернов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Чернов = [[Автор:Филарет Филаретович Чернов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Черномордик = [[Автор:Ефим Яковлевич Черномордик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Черномордик = [[Автор:Соломон Исаевич Черномордик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Черноруцкий = [[Автор:Михаил Васильевич Черноруцкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Чернохвостов = [[Автор:Виктор Александрович Чернохвостов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Чернышев = [[Автор:Борис Степанович Чернышёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Чернышев = [[Автор:Николай Михайлович Чернышёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Ч. = [[Автор:Яков Захарович Черняк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. И. Черняк | Я. Черняк = [[Автор:Яков Исаакович Черняк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Черфас = [[Автор:Борис Иосифович Черфас|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Четвериков = [[Автор:Сергей Дмитриевич Четвериков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Четвериков/техника = [[Автор:Сергей Сергеевич Четвериков (1894–1968)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. С. Четвериков |С. Четвериков/биология  |С. Ч./биология = [[Автор:Сергей Сергеевич Четвериков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. М. Четыркин = [[Автор:Владимир Михайлович Четыркин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. В. Чефранов |С. Чефранов = [[Автор:Сергей Васильевич Чефранов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Чехов = [[Автор:Николай Владимирович Чехов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Чечулин = [[Автор:Сергей Ионович Чечулин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Чильбум = [[Автор:Карл Чильбум|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Чирвинский = [[Автор:Пётр Николаевич Чирвинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Чистов = [[Автор:Борис Николаевич Чистов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Чистяков = [[Автор:Иоасаф Иванович Чистяков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Чичеров = [[Автор:Владимир Иванович Чичеров|{{#titleparts:{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}|1|1}}]]
|А. Е. Чичибабин|А. Чичибабин|А. Ч./Чичибабин = [[Автор:Алексей Евгеньевич Чичибабин|{{#titleparts:{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}|1|1}}]]
|Л. Членов = [[Автор:Лев Григорьевич Членов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Членов = [[Автор:Семён Борисович Членов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Чорба = [[Автор:Николай Григорьевич Чорба|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. А. Чудаков = [[Автор:Евгений Алексеевич Чудаков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Чухров = [[Автор:Фёдор Васильевич Чухров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ф. Чучин = [[Автор:Фёдор Григорьевич Чучин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|Е. Шаблиовский = [[Автор:Евгений Степанович Шаблиовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Шайн = [[Автор:Григорий Абрамович Шайн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Шапиро/лингвистика = [[Автор:Абрам Борисович Шапиро|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Шапиро = [[Автор:Александр Яковлевич Шапиро|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Шапиро = [[Автор:Гавриил Семёнович Шапиро|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Шапошников = [[Автор:Владимир Николаевич Шапошников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Шатский = [[Автор:Николай Сергеевич Шатский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Шафранов = [[Автор:Борис Владимирович Шафранов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|М. Шахназаров = [[Автор:Мушег Мосесович Шахназаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] 
|С. Шаховский = [[Автор:Семён Михайлович Шаховский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Ш.|Е. Шварцман = [[Автор:Евсей Манасеевич Шварцман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Шведский = [[Автор:Иосиф Евсеевич Шведский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Шеварев = [[Автор:Пётр Алексеевич Шеварёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Шейнберг = [[Автор:Александр Ефимович Шейнберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Шекун = [[Автор:Олимпиада Алексеевна Шекун|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Гергард Густавович Шенберг|Г. Г. Шенберг = [[Автор:Гергард Густавович Шенберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Шенк = [[Автор:Алексей Константинович Шенк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Щерба = [[Автор:Лев Владимирович Щерба|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Шестаков = [[Автор:Андрей Васильевич Шестаков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Шибанов = [[Автор:Николай Владимирович Шибанов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Шийк = [[Автор:Андрей Александрович Шийк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Шиллинг = [[Автор:Евгений Михайлович Шиллинг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Шилов  = [[Автор:Николай Иванович Шилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Шифринсон  = [[Автор:Борис Львович Шифринсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Шкварников = [[Автор:Пётр Климентьевич Шкварников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Шлапоберский |В. Ш. = [[Автор:Василий Яковлевич Шлапоберский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Я. Шляхтер = [[Автор:Яков Израилевич Шляхтер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Шмальгаузен = [[Автор:Иван Иванович Шмальгаузен|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Шмидт  = [[Автор:Георгий Александрович Шмидт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Шмидт|Дж. А. Шмидт|Дж. Шмидт  = [[Автор:Джемс Альфредович Шмидт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|О. Шмидт  = [[Автор:Отто Юльевич Шмидт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Шмырев  = [[Автор:Валериан Иванович Шмырёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. Шнеерсон  = [[Автор:Григорий Михайлович Шнеерсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Шницер  = [[Автор:Соломон Соломонович Шницер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Ю. Шокальский  = [[Автор:Юлий Михайлович Шокальский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Шокин  = [[Автор:Иван Николаевич Шокин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Ш.|Р. Шор = [[Автор:Розалия Осиповна Шор|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Штаерман = [[Автор:Елена Михайловна Штаерман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Штейн = [[Автор:Борис Ефимович Штейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. А. Штейн = [[Автор:Василий Александрович Штейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Штейн = [[Автор:Виктор Морицович Штейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. Штейнман = [[Автор:Рафаил Яковлевич Штейнман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Штейнпресс = [[Автор:Борис Соломонович Штейнпресс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Штернфельд = [[Автор:Ари Абрамович Штернфельд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Штокмар = [[Автор:Михаил Петрович Штокмар|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Штурм = [[Автор:Леонилла Дмитриевна Штурм|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Шубников = [[Автор:Алексей Васильевич Шубников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Шулейкин. = [[Автор:Иван Дмитриевич Шулейкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Шульга-Нестеренко = [[Автор:Мария Ивановна Шульга-Нестеренко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Шунков = [[Автор:Виктор Иванович Шунков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|У. Шустер = [[Автор:Ура Абрамович Шустер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Л. Шухгальтер = [[Автор:Лев Яковлевич Шухгальтер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|Т. Щапова = [[Автор:Татьяна Фёдоровна Щапова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Щербина = [[Автор:Владимир Родионович Щербина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Щукин = [[Автор:Иван Семёнович Щукин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Щукина = [[Автор:Мария Николаевна Щукина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Шушаков = [[Автор:Андрей Семёнович Шушаков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|З. Эвальд = [[Автор:Зинаида Викторовна Эвальд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|З. Эггерт = [[Автор:Зинаида Карловна Эггерт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Д. Эдинг = [[Автор:Дмитрий Николаевич Эдинг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Эйнис = [[Автор:Владимир Львович Эйнис|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Эйхенбаум = [[Автор:Борис Михайлович Эйхенбаум|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Г. В. Эпштейн|Г. Эпштейн = [[Автор:Герман Вениаминович Эпштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Эттингер = [[Автор:Павел Давыдович Эттингер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|И. Юзефович = [[Автор:Иосиф Сигизмундович Юзефович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|М. Юнович = [[Автор:Минна Марковна Юнович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Юрковский = [[Автор:Александр Моисеевич Юрковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Юшкевич = [[Автор:Адольф Павлович Юшкевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]

|В. Яблоков = [[Автор:Владимир Сергеевич Яблоков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|З. Явич = [[Автор:Залкинд Моисеевич Явич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Яворская = [[Автор:Нина Викторовна Яворская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Якобсон = [[Автор:Пётр Васильевич Якобсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Р. О. Якобсон = [[Автор:Роман Осипович Якобсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Якобсон |С. А. Якобсон = [[Автор:Сергей Абрамович Якобсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Яковкин = [[Автор:Авенир Александрович Яковкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|А. Яковлев = [[Автор:Алексей Иванович Яковлев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|К. Яковлев = [[Автор:Константин Павлович Яковлев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Яковлев = [[Автор:Николай Никифорович Яковлев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|И. Якушкин = [[Автор:Иван Вячеславович Якушкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Ямушкин = [[Автор:Василий Петрович Ямушкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Н. Яницкий = [[Автор:Николай Фёдорович Яницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|С. Яновская = [[Автор:Софья Александровна Яновская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Е. Ярославский |Ем. Ярославский = [[Автор:Емельян Михайлович Ярославский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Ярустовский = [[Автор:Борис Михайлович Ярустовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|П. Ярчевский = [[Автор:Пётр Григорьевич Ярчевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|Б. Яфаров = [[Автор:Бекер Арифович Яфаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|В. Яштолд = [[Автор:Всеволод Александрович Яштолд-Говорко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]]
|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}
}}&lt;noinclude&gt;{{doc-inline}}
Возвращает вики-ссылку на страницу автора. Используется в [[:Шаблон:БСЭ1/Автор статьи в словнике]].

Вероятно стоит вынести сюда же список авторов из [[:Шаблон:БСЭ1/Автор]], чтобы не дублировать. Но там зачем-то используются точки.

Принимает 1 параметр: инициалы автора.

== См. также ==
* [[:Шаблон:БСЭ2/Авторы]]

[[Категория:Шаблоны проектов]]
&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>lhlazle22vszyj6zg2fm6homn170zjz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Религия (Ивлеев)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1224446</id>
    <revision>
      <id>5743774</id>
      <parentid>5743710</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T15:22:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lozman</username>
        <id>607</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>Откат правок [[Special:Contributions/NIKLOV|NIKLOV]] ([[User talk:NIKLOV|обс.]]) к версии [[User:Vladis13|Vladis13]]</comment>
      <origin>5724190</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1539" sha1="r28a31o2f4gn1z9n18bjkpxq46hrvqb" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР               = Николай Александрович Ивлеев
| НАЗВАНИЕ            = Религия
| ОГЛАВЛЕНИЕ          = 1
| ЧАСТЬ               =
| ПОДЗАГОЛОВОК        = 
| ИЗЦИКЛА             = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ        =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ      = 2024
| ИСТОЧНИК            = ''Николай Ивлеев''. Российская глубинка. – Новокузнецк, 2024. – С. 3. – ISBN 978-5-00187-907-7.
| СОДЕРЖАНИЕ          =
| ДРУГОЕ              = 
| ЛИЦЕНЗИЯ            =  
| ВИКИПЕДИЯ           =
| ИЗОБРАЖЕНИЕ         =   
| ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ =
| КАЧЕСТВО            =
| ПРЕДЫДУЩИЙ          =
| СЛЕДУЮЩИЙ           = 
}}
{{v|Религия| 
Всё настоятельнее с каждым годом
Меня влечёт к себе церковная среда. 
Религия не опиум народа, 
А путеводная народная звезда.

{{nr|5}}Мы по её естественным законам
Определяем верные пути:
Она даёт возможность воцерквленным
Сквозь бури жизни праведно пройти.
|2024}}

 
{{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}}

[[Категория : Николай Александрович Ивлеев]]
[[Категория : Русская поэзия]]</text>
      <sha1>r28a31o2f4gn1z9n18bjkpxq46hrvqb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/142</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1226200</id>
    <revision>
      <id>5743808</id>
      <parentid>5743414</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T00:15:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5743808</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="9496" sha1="3wymw8g0e73afelax7gnurfm75n4ufv" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Baraban-uragan&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{nop}}

{{indent-em|1.6}}{{якорь|§42}}§ 42. Народное русское воззрѣніе по вопросу о происхожденіи русалокъ (свидѣтельства о чемъ мы въ большомъ обиліи привели только что выше, [[#§41|§ 41]]) весьма ясное и опредѣленное: русалки суть женщины и дѣти, умершія преждевременно несчастною смертью. Но {{razr|изслѣдователей}} нашихъ такое разрѣшеніе вопроса никогда не удовлетворяло, и они искали иного.

Въ 1849-мъ году нашъ знаменитый историкъ, [[w:Соловьёв, Сергей Михайлович|С.&amp;nbsp;М.&amp;nbsp;{{razr|Соловьевъ}}]], писалъ: „''Русалки'' вовсе не суть рѣчныя или какія бы то ни было [[w:Нимфы|нимфы]]; имя ихъ не происходитъ отъ русла, но отъ ''русый'' (свѣтлый, ясный); русалки суть не иное что, какъ {{razr|души умершихъ}}, выходящія весною насладиться оживленною природою. Народъ теперь вѣритъ, что русалки суть души младенцевъ, умершихъ безъ крещенія; но когда всѣ славяне умирали некрещеными, то души ихъ всѣ должны были становиться русалками?… Русальныя игры суть игры въ честь мертвыхъ… Кромѣ русалокъ, души умершихъ, мертвецы, были извѣстны еще подъ именемъ ''Навья''“&lt;ref&gt;С.&amp;nbsp;М.&amp;nbsp;{{razr|Соловьевъ}}, Очеркъ нравовъ, обычаевъ и религіи славянъ, преимущественно восточныхъ, во времена языческія ({{comment|Арх. Калач.|Архив историко-юридических сведений, относящихся до России, издаваемый Н. Калачовым}} I, изд. 2-ое. {{comment|Спб.|Санкт-Петербург}} 1876, с.&amp;nbsp;36, 37 и 40).&lt;/ref&gt;.

Мнѣніе нашего знаменитаго этнографа, [[w:Афанасьев, Александр Николаевич|А.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;{{razr|Аѳанасьева}}]], весьма близко къ приведенному взгляду историка Соловьева. „Русскіе поселяне убѣждены, что русалки суть души младенцевъ, умершихъ некрещеными, а также утопленицъ, удавленицъ и вообще женщинъ и дѣвицъ, самопроизвольно лишившихъ себя жизни, слѣдовательно души неудостоенныхъ погребенія. Но когда всѣ были язычники и не знали ни крещенія, ни христіанскаго погребенія, тогда ''всякая душа сопричислялась къ русалкамъ.'' Это древнее вѣрованіе удержано народною памятью за дѣтьми и утопленицами—во первыхъ потому, что самыя души олицетворялись малютками, а во вторыхъ потому, что русалки признавались обитательницами водъ. Дѣвицы, бросающіяся съ горя и отчаянія въ воду, подхватываются русалками и поступаютъ въ среду этихъ водяныхъ нимфъ, подобно тому, какъ у литовцевъ такія утопленницы превращаются въ [[w:Ундина|ундинъ]]. Младенцевъ мертворожденныхъ или скончавшихся безъ крещенія русалки похищаютъ изъ могильныхъ ямъ и уносятъ въ свои воды; онѣ крадутъ ихъ даже изъ-подъ порога избы… И многія другія черты указываютъ на отождествленіе русалокъ съ душами усопшихъ“&lt;ref&gt;{{razr|Аѳанасьевъ}}, [[w:Поэтические воззрения славян на природу|Поэтическія воззрѣнія славянъ на природу]]. Т.&amp;nbsp;III. {{М.}} 1869, {{nobr|с.&amp;nbsp;240—241}} и 243.&lt;/ref&gt;.
|{{nop}}

{{indent-em|1.6}}{{якорь|§42}}§ 42. Народное русское воззрение по вопросу о происхождении русалок (свидетельства о чем мы в большом обилии привели только что выше, [[#§41|§ 41]]) весьма ясное и определенное: русалки суть женщины и дети, умершие преждевременно несчастной смертью. Но {{razr|исследователей}} наших такое разрешение вопроса никогда не удовлетворяло, и они искали иного.

В 1849-м году наш знаменитый историк, [[w:Соловьёв, Сергей Михайлович|С.&amp;nbsp;М.&amp;nbsp;{{razr|Соловьев}}]], писал: «''Русалки'' вовсе не суть речные или какие бы то ни было [[w:Нимфы|нимфы]]; имя их не происходит от русла, но от ''русый'' (светлый, ясный); русалки суть не иное что, как {{razr|души умерших}}, выходящие весной насладиться оживленной природой. Народ теперь верит, что русалки суть души младенцев, умерших без крещения; но когда все славяне умирали некрещеными, то души их все должны были становиться русалками?… Русальные игры суть игры в честь мертвых… Кроме русалок, души умерших, мертвецы, были известны еще под именем ''Навья''»&lt;ref&gt;С.&amp;nbsp;М.&amp;nbsp;{{razr|Соловьев}}, Очерк нравов, обычаев и религии славян, преимущественно восточных, во времена языческие ({{comment|Арх. Калач.|Архив историко-юридических сведений, относящихся до России, издаваемый Н. Калачовым}} I, изд. 2-ое. {{comment|Спб.|Санкт-Петербург}} 1876, с.&amp;nbsp;36, 37 и 40).&lt;/ref&gt;.

Мнение нашего знаменитого этнографа, [[w:Афанасьев, Александр Николаевич|А.&amp;nbsp;Н.&amp;nbsp;{{razr|Афанасьева}}]], весьма близко к приведенному взгляду историка Соловьева. «Русские поселяне убеждены, что русалки суть души младенцев, умерших некрещеными, а также утопленниц, удавленниц и вообще женщин и девиц, самопроизвольно лишивших себя жизни, следовательно, души неудостоенных погребения. Но когда все были язычники и не знали ни крещения, ни христианского погребения, тогда ''всякая душа сопричислялась к русалкам.'' Это древнее верование удержано народной памятью за детьми и утопленницами — во-первых, потому, что сами души олицетворялись малютками, а во-вторых, потому, что русалки признавались обитательницами вод. Девицы, бросающиеся с горя и отчаяния в воду, подхватываются русалками и поступают в среду этих водяных нимф, подобно тому, как у литовцев такие утопленницы превращаются в [[w:Ундина|ундин]]. Младенцев мертворожденных или скончавшихся без крещения русалки похищают из могильных ям и уносят в свои воды; они крадут их даже из-под порога избы… И многие другие черты указывают на отождествление русалок с душами усопших»&lt;ref&gt;{{razr|Афанасьев}}, [[w:Поэтические воззрения славян на природу|Поэтические воззрения славян на природу]]. Т.&amp;nbsp;III. {{М.}} 1869, {{nobr|с.&amp;nbsp;240—241}} и 243.&lt;/ref&gt;.}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>3wymw8g0e73afelax7gnurfm75n4ufv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Война на Балканах (Левин)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229244</id>
    <revision>
      <id>5743857</id>
      <parentid>5742971</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T09:00:52Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Семён Семёныч</username>
        <id>26505</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>оформление</comment>
      <origin>5743857</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="30045" sha1="esngwmc2ou4vkzwizedqc4m5e89krqc" xml:space="preserve">{{Отексте
| НАЗВАНИЕ = Война на Балканах
| АВТОР = [[Автор:Исаак Осипович Левин|И. О. Левин]]
| ИСТОЧНИК={{Русская мысль|год=1912|номер=11|страницы=8—13}}.
| ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire
| СТИЛЬ=text
}}__NOTOC____NOEDITSECTION__

== Война на Балканах. ==

«Нам всем следовало бы дать отставку, — сказал, по словам корреспондента ''Frankfurter Zeitung'', один из представителей великих держав в Константинополе, — до такой степени мы обнаружили полное неумение». С такой оценкой деятельности европейской дипломатии, сделанной одним из ее членов, трудно не согласиться. Территориальный ''status quo'' на Балканском полуострове должен быть и будет во что бы то ни стало сохранен, — таков был основной мотив всех официозных и официальных заявлений по поводу положения на Ближнем Востоке. Это заявлялось как в Константинополе, так и в столицах четырех христианских государств Балканского полуострова, и державы были уверены, что такого заявления вполне достаточно для того, чтобы предотвратить начало войны. Тем не менее балканские государства решились на «безрассудный» шаг и объявили Турции войну.

Этим фактом вся хитроумная конструкция европейской дипломатии сразу оказывается опрокинутой. Уже сейчас, в начале войны, когда ее окончательный исход далеко не успел еще определиться, вряд ли можно сомневаться в том, что территориальный ''status quo'' на Балканах не будет сохранен, даже если Турция в конце-концов окажется победительницей. Для этого Турция должна была начать войну гораздо успешнее, чем на самом деле. Если бы это случилось и союз четырех балканских государств был бы сразу разбит, Турция, конечно, на расширение своих владений за счет Болгарии и ее союзниц тоже надеяться не могла бы, но ей удалось бы, по крайней мере, удержать то, что у нее было до войны. Допущение нового прироста Турции в Европе было бы во всяком случае невозможным, так как оно противоречило бы основным тенденциям политики европейских держав, прежде всего России, по отношению к Турции.

С тех пор как войска Кары-Мустафы были разбиты в 1683 году под Веной и наступательному движению турок на Европу был нанесен смертельный удар, история Турции является историей беспрерывного процесса распадения империи Оттоманов. Этот процесс иногда задерживался вследствие соперничества держав на Ближнем Востоке, но такие задержки носили только временный характер, и от Турции отпадала одна часть за другой, то отходя к другим великим державам, то образуя отдельные, независимые от падишаха государства. Поэтому еще до войны казалась совершенно невероятной мысль, что победа турецкого оружия над болгарами и их союзниками вновь превратит христианские балканские государства, так недавно лишь освободившиеся из-под турецкого ига, в части Оттоманской империи.

Самым лучшим исходом войны для Турции поэтому мог бы быть только тот, что она сохранит свои владения. Об увеличении же своей территории ей, конечно, нечего и думать.

Иным должен был быть результат войны, если победа достанется союзу балканских государств. Очевидно, что в случае разгрома Турции этим союзом и фактического завладения им всей Европейской Турцией или частью ее, не найдется ни одной державы, которая решилась бы с оружием в руках отнять у балканских христиан плоды их побед и возвратить, например, освобожденную Македонию, ее «законному монарху». Этого не сделает и не сможет сделать ни какая бы то ни было отдельная европейская держава, ни коалиция европейских государств. Воевать «pour l'empereur de Turquie» никакая европейская страна, конечно, не станет. Следовательно, при победе балканского союза над Турцией, сохранение территориального ''status quo'' на балканском полуострове делается совершенно немыслимым. Оно было бы, следовательно, возможно лишь в случае, если-б Турция оказалась сильнее балканского союза или, но крайней мере, не слабее его. При равенстве сил Турции и коалиции вмешательство европейских государств в пользу сохранения карты Балканского полуострова в ее нынешнем виде еще могло бы быть осуществимо. Но уже в момент, когда пишутся эти строки (после занятия сербами Ускюба и болгарами Кирк-Килиссе), очевидно, что предпосылка убеждения в возможности сохранения ''status quo'' была основана на совершенно неверной оценке сил на Балканах. Можно еще допустить, что турки оправятся и вернут себе то, что они до сих пор потеряли, но отнять у болгар и их союзников моральные результаты их побед едва ли уже возможно. В этом отношении можно сказать, что кампания уже выиграна коалицией даже в том случае, если туркам еще предстоят серьезные успехи на театре военных действий. Трудно себе представить, чтобы после такого блестящего начала кампании у европейских держав хватило мужества потребовать восстановления ''status quo ante bellum''. Таким образом европейская дипломатия, провозглашая принцип сохранения ''status quo'', в сущности сделала расчет без хозяина, без балканских народов, которые оказались гораздо более серьезной силой, чем казалось европейским дипломатам до начала войны. Недооценивая их сил, европейская дипломатия с балканскими народами и их стремлениями и требованиями недостаточно считалась и настаивала на сохранении ''status quo'' не в их интересах, а в интересах европейских государств, для которых сохранение существующего порядка было необходимо во избежание наступления конфликтов при попытках внести изменения в установившуюся систему равновесия между великими державами на Ближнем Востоке. Ради этого державы в течение десятилетий делали вид, что верят в способность и готовность Турции осуществить реформы в Македонии, хотя не могло быть никакого сомнения в том, что ожидать реформ от Турции совершенно невозможно. Можно сказать, что вся бесплодность периода, истекшего после последней русско-турецкой войны, когда Европа, в сущности говоря, топталась на месте, стараясь разрешить македонский вопрос так, чтобы «волк был сыт и овцы целы», явилась результатом исторической ошибки, сделанной на Берлинском конгрессе, когда опасение образования под стенами Константинополя «русской губернии», какой, казалось, должна была стать Болгария, побудило Европу отнять у России и у освобожденных ею славян значительную часть плодов русско-турецкой войны. Турция была восстановлена в качестве преобладающего государства на Балканском полуострове, и с тех пор европейские державы продолжали плести свою ткань Пенелопы. Постоянно создавались всякие программы реформ, которые явно были обречены оставаться только историческим материалом, так как Турция, если-б даже не была обречена на бессилие в проведении реформ причинами, лежащими в ее внутренней структуре, всегда могла рассчитывать, что соперничество между державами не позволит им вмешаться сколько-нибудь активно и добиться выполнения этих обещаний на деле. До какой степени стремление сохранить территориальный ''status quo'' только запутывало положение на Балканском полуострове и вместо того, чтобы уменьшать поверхность трения между отдельными государствами, лишь приводило к новым конфликтам, можно видеть на примере острова Крита. Турецкий суверенитет над этим островом уже давно сводится к лишенной всякого значения фикции, и Турция от потери этого суверенитета никакого ущерба не потерпит. Сохранение же этого суверенитета постоянно вызывало конфликты между Турцией и Грецией. Тем не менее четыре державы-покровительницы в течение ряда лет стойко стоят на страже этого суверенитета, пуская в ход весь удельный вес своего международного могущества для того, чтобы помешать формальному присоединению острова к Греции, хотя фактически он уже давно во многих отношениях образует часть Греции. Борьба между четырьмя европейскими великими державами и населением маленького острова представляла в последние годы много занимательного, принимала иногда прямо опереточный характер, но тем не менее четыре державы с усердием, достойным лучшей участи, охраняли фиктивные права Турции, пока, наконец, под шум начавшейся на Балканском полуострове войны Греция допустила критских депутатов в афинский парламент и таким образом фактически признала аннексию острова Крита. Впрочем, державы и на этот раз еще не примирились с совершившимся фактом, и присоединение острова еще не получило международной санкции.

Начало войны, следовательно, сделало сохранение ''status quo'' невозможным. Но у турок есть одно громадное преимущество над их противниками, — большое численное превосходство. Как ни значительны успехи, достигнутые болгарами и сербами, этого обстоятельства не следует упускать из виду. Балканский союз мобилизовал все свои силы и каждый выбывающий из строя рядовой у них незаменим, ибо все ресурсы человеческого материала у них исчерпаны. Турки же располагают гораздо большими запасами в этом отношении, и поэтому возможно, что если балканский союз будет предоставлен своим собственным силам, война может, так сказать, разрешиться по простому арифметическому расчету в пользу турок, которые могут заменить одну уничтоженную армию другой, в то время как силы балканского союза должны прийти к концу вследствие естественной убыли в сражениях и походах. Отсюда вытекает по необходимости мысль о неотложности европейского вмешательства.

Это вмешательство необходимо хотя бы еще и потому, что чем дальше будет тянуться война, тем яснее могут обнаружиться различия интересов каждой из великих держав, пока еще образующих более или менее солидарный «европейский концерт». Само собой разумеется, что это вмешательство Европы не должно теперь носить такого характера, как в Берлине в 1878 году. Тогда цель европейского конгресса заключалась в том, чтобы свести на-нет результаты русско-турецкой войны и продлить процесс агонии Турции. Можно сказать, что если бы тогда Сан-Стефанский договор не был урезан так, как это было сделано в Берлине, восточный вопрос не явился бы в продолжение последних 35 лет источником беспрерывных угроз европейскому миру. Македонский вопрос был бы уже давно разрешен и теперь не было бы войны, которую всеми силами приходится локализовать для того, чтобы она не превратилась в обще-европейскую. Тогда, однако, соперничество держав не позволило разрешить балканскую проблему так, как ее решал Сан-Стефанский договор. Европейская политика тогда определялась антагонизмом между Англией и Россией. Первая считала необходимым сохранение Турции в таком виде, чтобы она могла служить достаточно сильной преградой на пути к стремлениям России открыть себе выход в Средиземное море. Вследствие этого тогда и было создано то неустойчивое равновесие на Балканском полуострове, на сохранение которого Европа тратила столько сил и настойчивости.

Теперь, конечно, смысл европейского вмешательства должен быть совершенно иным. Европейская Турция не жизнеспособна — таков вывод, который приходится делать из истории последних десятилетий. Не мог ее спасти и внутренний конституционный переворот, так как ее государственный организм оказался слишком дряхлым и слишком глубоко разъеденным национальной борьбой для того, чтобы представительный строй и провозглашение политической свободы были еще в состоянии его оживить. Это подтвердило и начало войны. Неудачи турок показали, что даже турецкая армия, на организацию которой Турцией было затрачено столько материальных средств и внимания, не находится на высоте, соответствующей этим усилиям. Следовательно, сохранение Турции уже не может больше быть формой, в которой выражалось бы, как до сих пор, равновесие между европейскими державами на Балканском полуострове. Найти новую форму, конечно, дело не легкое, и статьи европейских официозов после первых побед балканского союза, полные противоречивых взглядов, ясно свидетельствуют, что пройдет немало времени, прежде чем новая форма будет найдена. Очевидно только одно, что с союзом четырех балканских государств теперь уже приходится считаться, как с силой, гораздо более внушительной, чем можно было думать до начала войны и что в основу распределения сил на Балканском полуострове должен быть положен факт существования балканской федерации в том виде, в каком она образовалась теперь перед войной. Проектов балканской федерации было теоретически придумано не мало. Были проекты федерации балканских государств во главе с Россией, Австрией или Италией, обсуждались проекты создания самостоятельной федерации балканских государств, направленной против Турции или же со включением и Европейской Турции. Последний план особенно часто формулировался после конституционного переворота в Турции, когда многим казалось, что провозглашения политических свобод в Турции достаточно для того, чтобы разрешить ее национальную проблему, вернее говоря, гордиев узел ее национальных проблем. Действительность показала, что союз балканских государств, в котором заключается ядро будущей балканской федерации, образовался с целью борьбы с турками. Добровольное включение Европейской Турции в эту федерацию, следовательно, оказалось неосуществимой мечтой. Она может в нее войти только в виде завоеванной страны. Закулисная история образования союза четырех балканских государств неизвестна. Неизвестно также, предшествовали ли образованию союза сделки с великими державами и, если такие сделки существуют, то с какими именно. Но во всяком случае несомненно, что союз четырех христианских государств Балканского полуострова создал на Ближнем Востоке фактор, отношением к которому будет определяться политика великих держав. И если до сих пор необходимой предпосылкой равновесия между европейскими державами на Ближнем Востоке считалось сохранение военного и политического преобладания Турции на Балканском полуострове, теперь основой этого равновесия должен стать балканский союз, туркам же должны быть обеспечены лишь права национального меньшинства на Балканах.

Такова задача, которую теперь предстоит разрешить «европейскому концерту». Достаточно назвать хотя бы только противоречия интересов России и Австрии, России и Англии (несмотря на англо-русское соглашение 1907 года), Англии и Германии на Балканском полуострове, чтобы видеть, до какой степени сложна проблема, которая будет поставлена европейской конференции, если таковая по предложению Пуанкарэ будет созвана. Не нужно при этом забывать и о таких не маловажных противоречиях, какие существуют между Болгарией и Румынией или Болгарией и Грецией. Официоз австрийского правительства поэтому вполне правильно замечает, что создавшееся положение на Балканском полуострове ставит Европу перед задачами, сложность которых далеко оставляет за собой все то, что преподносил ей уже Балканский полуостров. И действительно, сразу приобретает чрезвычайную остроту вопрос о Дарданеллах, в котором так заинтересована Россия. Существующие договоры о проливах в достаточной мере обеспечивали до сих пор интересы торговли России, по крайней мере в мирное время. В то же время они избавляли ее от необходимости развить на Черном море свои морские силы и защитить принадлежащие ей северный и восточный берега Черного моря в такой мере, как ей это нужно было бы сделать, если бы сообщение между Черным и Средиземным морями было в одинаковой степени открыто для военных флотов всех великих держав. Но уже во время турецко-итальянской войны, когда проливы временно запирались, сразу обнаружилось, до какой степени южно-русская торговля нуждается в прочных гарантиях нейтралитета пролива. Теперь, когда на Балканском полуострове происходят такие глубокие перемены и та часть его, которая до сих пор называлась Европейской Турцией, должна во всяком случае принять совершенно иной вид, поневоле становится во весь рост вопрос о Дарданеллах. Кому должна быть поручена охрана проливов, раз Турция оказывается неспособной более исполнять роль жандарма?

В момент, когда пишутся эти строки, было бы совершенно бесцельно пытаться дать ответ на этот вопрос, равно как и на другие вопросы, возникающие в связи с балканским кризисом. Теперь остается только одно — выразить уверенность, что великим державам удастся помешать распространению пожара на всю Европу. По вине европейской и в том числе русской дипломатии не был разрешен мирным путем вопрос о внутренних реформах в Турции, и на Балканах началась война, которая при более серьезном и добросовестном отношении дипломатии к македонскому вопросу, может быть, была предотвратима. Следует поэтому выразить надежду, что европейские дипломаты с большим успехом справятся хоть с оставшейся им теперь задачей: сохранить мир в Европе и дать союзу четырех балканских государств довершить свое дело в Турции.

{{left|19 октября 1912 г.}}

[[Категория:Публицистика 1912 года]]
[[Категория:Публикации в журнале «Русская мысль»]]
[[Категория:Балканские войны]]</text>
      <sha1>esngwmc2ou4vkzwizedqc4m5e89krqc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229337</id>
    <revision>
      <id>5743800</id>
      <parentid>5743598</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T20:30:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <comment>/* О произведении */</comment>
      <origin>5743800</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7951" sha1="0h4kdtsbkckvzelr8dhegclgeraelep" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}

== О произведении ==

'''''Моралии на Книгу Иова''''' (лат. ''Moralia in Iob'') — обширный экзегетический трактат святителя [[w:Григорий I Великий|Григорий Двоеслов Григория Двоеслова]], написанный в Риме ок. 578–595 годов по просьбе папы [[w:Пелагий II|Пелагия II]]. Труд состоит из посвятительных писем, предисловия и тридцати пяти книг толкований, каждая из которых соответствует одной главе библейской [[Книга Иова|Книги Иова]].

Григорий сочетает буквальное, моральное и аллегорическое толкование; текст Иова он читает прежде всего как образ души праведника и [[Церковь|Церкви]], страдающей среди искушений. Трактат оказал глубокое влияние на западную патристику и средневековую экзегезу.

Настоящее издание на Викитеке — русский перевод с латинского по критическому тексту [https://www.monumenta.ch Monumenta.ch] (изд. Минь). 

Библейские цитаты приводятся по [[Библия (Синодальный перевод)|Синодальному переводу]]; в сносках сохранены отсылки к Вульгате и вариантам рукописей по оригиналу.

== Структура ==

Каждая из 35 книг ''Моралий'' соответствует одной главе Книги Иова.

Внутри книги текст разбит на ''capitula'' (секции) по стихам комментируемой главы; отдельные абзацы нумеруются в издании Миня.

== Содержание ==

=== Книги толкования (Иов 1–35) ===

* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/1|Книга 1 — толкование на Иов 1]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/2|Книга 2 — толкование на Иов 2]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/3|Книга 3 — толкование на Иов 3]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/4|Книга 4 — толкование на Иов 4]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/5|Книга 5 — толкование на Иов 5]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/6|Книга 6 — толкование на Иов 6]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/7|Книга 7 — толкование на Иов 7]]
* [[Моралии_на_Книгу_Иова_(Григорий_Двоеслов;_Лихачёв)/8|Книга 8 — Иов 8]] '''(перевод)'''
* [[Моралии_на_Книгу_Иова_(Григорий_Двоеслов;_Лихачёв)/9|Книга 9 — Иов 9]] '''(перевод)'''
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/10|Книга 10 — толкование на Иов 10]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/11|Книга 11 — толкование на Иов 11]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/12|Книга 12 — толкование на Иов 12]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/13|Книга 13 — толкование на Иов 13]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/14|Книга 14 — толкование на Иов 14]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/15|Книга 15 — толкование на Иов 15]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/16|Книга 16 — толкование на Иов 16]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/17|Книга 17 — толкование на Иов 17]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/18|Книга 18 — толкование на Иов 18]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/19|Книга 19 — толкование на Иов 19]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/20|Книга 20 — толкование на Иов 20]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/21|Книга 21 — толкование на Иов 21]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/22|Книга 22 — толкование на Иов 22]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/23|Книга 23 — толкование на Иов 23]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/24|Книга 24 — толкование на Иов 24]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/25|Книга 25 — толкование на Иов 25]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/26|Книга 26 — толкование на Иов 26]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/27|Книга 27 — толкование на Иов 27]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/28|Книга 28 — толкование на Иов 28]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/29|Книга 29 — толкование на Иов 29]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/30|Книга 30 — толкование на Иов 30]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/31|Книга 31 — толкование на Иов 31]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/32|Книга 32 — толкование на Иов 32]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/33|Книга 33 — толкование на Иов 33]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/34|Книга 34 — толкование на Иов 34]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/35|Книга 35 — толкование на Иов 35]]


{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=Участник:LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий Двоеслов]]</text>
      <sha1>0h4kdtsbkckvzelr8dhegclgeraelep</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743801</id>
      <parentid>5743800</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T20:30:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5743801</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7917" sha1="n1462eoxb4n8jijaek78z9jwh40q9vq" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}

== О произведении ==

'''''Моралии на Книгу Иова''''' (лат. ''Moralia in Iob'') — обширный экзегетический трактат святителя [[w:Григорий I Великий|Григория Двоеслова]], написанный в Риме ок. 578–595 годов по просьбе папы [[w:Пелагий II|Пелагия II]]. Труд состоит из посвятительных писем, предисловия и тридцати пяти книг толкований, каждая из которых соответствует одной главе библейской [[Книга Иова|Книги Иова]].

Григорий сочетает буквальное, моральное и аллегорическое толкование; текст Иова он читает прежде всего как образ души праведника и [[Церковь|Церкви]], страдающей среди искушений. Трактат оказал глубокое влияние на западную патристику и средневековую экзегезу.

Настоящее издание на Викитеке — русский перевод с латинского по критическому тексту [https://www.monumenta.ch Monumenta.ch] (изд. Минь). 

Библейские цитаты приводятся по [[Библия (Синодальный перевод)|Синодальному переводу]]; в сносках сохранены отсылки к Вульгате и вариантам рукописей по оригиналу.

== Структура ==

Каждая из 35 книг ''Моралий'' соответствует одной главе Книги Иова.

Внутри книги текст разбит на ''capitula'' (секции) по стихам комментируемой главы; отдельные абзацы нумеруются в издании Миня.

== Содержание ==

=== Книги толкования (Иов 1–35) ===

* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/1|Книга 1 — толкование на Иов 1]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/2|Книга 2 — толкование на Иов 2]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/3|Книга 3 — толкование на Иов 3]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/4|Книга 4 — толкование на Иов 4]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/5|Книга 5 — толкование на Иов 5]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/6|Книга 6 — толкование на Иов 6]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/7|Книга 7 — толкование на Иов 7]]
* [[Моралии_на_Книгу_Иова_(Григорий_Двоеслов;_Лихачёв)/8|Книга 8 — Иов 8]] '''(перевод)'''
* [[Моралии_на_Книгу_Иова_(Григорий_Двоеслов;_Лихачёв)/9|Книга 9 — Иов 9]] '''(перевод)'''
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/10|Книга 10 — толкование на Иов 10]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/11|Книга 11 — толкование на Иов 11]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/12|Книга 12 — толкование на Иов 12]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/13|Книга 13 — толкование на Иов 13]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/14|Книга 14 — толкование на Иов 14]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/15|Книга 15 — толкование на Иов 15]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/16|Книга 16 — толкование на Иов 16]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/17|Книга 17 — толкование на Иов 17]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/18|Книга 18 — толкование на Иов 18]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/19|Книга 19 — толкование на Иов 19]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/20|Книга 20 — толкование на Иов 20]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/21|Книга 21 — толкование на Иов 21]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/22|Книга 22 — толкование на Иов 22]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/23|Книга 23 — толкование на Иов 23]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/24|Книга 24 — толкование на Иов 24]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/25|Книга 25 — толкование на Иов 25]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/26|Книга 26 — толкование на Иов 26]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/27|Книга 27 — толкование на Иов 27]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/28|Книга 28 — толкование на Иов 28]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/29|Книга 29 — толкование на Иов 29]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/30|Книга 30 — толкование на Иов 30]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/31|Книга 31 — толкование на Иов 31]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/32|Книга 32 — толкование на Иов 32]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/33|Книга 33 — толкование на Иов 33]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/34|Книга 34 — толкование на Иов 34]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/35|Книга 35 — толкование на Иов 35]]


{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=Участник:LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий Двоеслов]]</text>
      <sha1>n1462eoxb4n8jijaek78z9jwh40q9vq</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743802</id>
      <parentid>5743801</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T20:31:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5743802</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7924" sha1="i8uxjzbxvpvh6tbvka37yyyhd9p2mdg" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}

== О произведении ==

'''''Моралии на Книгу Иова''''' (лат. ''Moralia in Iob'') — обширный экзегетический трактат святителя [[w:Григорий I Великий|Григория Двоеслова]], написанный в Риме ок. 578–595 годов по просьбе папы [[w:Пелагий II|Пелагия II]]. Труд состоит из посвятительных писем, предисловия и тридцати пяти книг толкований, каждая из которых соответствует одной главе библейской [[Книга Иова|Книги Иова]].

Григорий сочетает буквальное, моральное и аллегорическое толкование; текст Иова он читает прежде всего как образ души праведника и [[Церковь|Церкви]], страдающей среди искушений. Трактат оказал глубокое влияние на западную патристику и средневековую экзегезу.

Настоящее издание на Викитеке — русский перевод с латинского по критическому тексту [https://www.monumenta.ch Monumenta.ch] (изд. Минь). 

Библейские цитаты приводятся по [[Библия (Синодальный перевод)|Синодальному переводу]]; в сносках сохранены отсылки к Вульгате и вариантам рукописей по оригиналу.

== Структура ==

Каждая из 35 книг ''Моралий'' соответствует одной главе Книги Иова.

Внутри книги текст разбит на ''capitula'' (секции) по стихам комментируемой главы; отдельные абзацы нумеруются в издании Миня.

== Содержание ==

=== Книги толкования (Иов 1–35) ===

* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/1|Книга 1 — толкование на Иов 1]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/2|Книга 2 — толкование на Иов 2]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/3|Книга 3 — толкование на Иов 3]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/4|Книга 4 — толкование на Иов 4]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/5|Книга 5 — толкование на Иов 5]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/6|Книга 6 — толкование на Иов 6]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/7|Книга 7 — толкование на Иов 7]]
* [[Моралии_на_Книгу_Иова_(Григорий_Двоеслов;_Лихачёв)/8|Книга 8 — Иов 8]] '''(перевод)'''
* [[Моралии_на_Книгу_Иова_(Григорий_Двоеслов;_Лихачёв)/9|Книга 9 — Иов 9]] '''(перевод)'''
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/10|Книга 10 — толкование на Иов 10]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/11|Книга 11 — толкование на Иов 11]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/12|Книга 12 — толкование на Иов 12]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/13|Книга 13 — толкование на Иов 13]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/14|Книга 14 — толкование на Иов 14]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/15|Книга 15 — толкование на Иов 15]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/16|Книга 16 — толкование на Иов 16]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/17|Книга 17 — толкование на Иов 17]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/18|Книга 18 — толкование на Иов 18]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/19|Книга 19 — толкование на Иов 19]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/20|Книга 20 — толкование на Иов 20]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/21|Книга 21 — толкование на Иов 21]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/22|Книга 22 — толкование на Иов 22]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/23|Книга 23 — толкование на Иов 23]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/24|Книга 24 — толкование на Иов 24]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/25|Книга 25 — толкование на Иов 25]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/26|Книга 26 — толкование на Иов 26]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/27|Книга 27 — толкование на Иов 27]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/28|Книга 28 — толкование на Иов 28]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/29|Книга 29 — толкование на Иов 29]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/30|Книга 30 — толкование на Иов 30]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/31|Книга 31 — толкование на Иов 31]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/32|Книга 32 — толкование на Иов 32]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/33|Книга 33 — толкование на Иов 33]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/34|Книга 34 — толкование на Иов 34]]
* [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/35|Книга 35 — толкование на Иов 35]]


{{примечания}}

&lt;/div&gt;
{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=Участник:LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий Двоеслов]]</text>
      <sha1>i8uxjzbxvpvh6tbvka37yyyhd9p2mdg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/8</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229339</id>
    <revision>
      <id>5743775</id>
      <parentid>5743593</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T15:32:19Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии на Книгу Иова: обновление перевода</comment>
      <origin>5743775</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="129083" sha1="7fz46vowfm3gnyxc6dmbneliv0wyrdp" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОРЫ                = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]]
| НАЗВАНИЕ              = Моралии на Книгу Иова
| ЧАСТЬ                 = Книга 08 (толкование на Иов 8:1–22)
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 2026
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = la
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = Moralia in Iob
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595
| ПЕРЕВОДЧИК            = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]]
| ИСТОЧНИК              = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76)
| ДРУГОЕ                = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]].
| ВИКИПЕДИЯ             = Моралии на Книгу Иова
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[../|↑ К оглавлению]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[../9|Книга 09 →]]
| КАЧЕСТВО              = 3
| ЛИЦЕНЗИЯ              = 
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

== Книга 08. Толкование на Иов 8:1–22 ==

&lt;small&gt;Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus liber VIII]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|8:1–2|т=Иов 8:1–2}} ===

«И отвечал Вилдад Савхеянин и сказал: долго ли ты будешь говорить так? — слова уст твоих бурный ветер!» (ср. Вульгата: Respondens autem Baldad Suhites, dixit: Usquequo loquens talia multiloquium spiritus labiorum tuorum?)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 58 (Секция 35)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32658&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

'''58.''' ''Слова праведных тяжелы для неправедных. Четыре свойства речи. Только одно порицаемо.'' — Слова праведных тяжелы для неправедных; и то, что произносится для назидания, они слушают как бы с наваленным на них бременем. Это открыто показывает о себе сам Вилдад Савхеянин, говоря: «Долго ли ты будешь говорить так?» Ибо говоря «долго ли», он показывает, что уже не может нести слова назидания. Но когда нечестивые презирают быть исправленными, они порицают то, что произнесено правильно. Потому он тотчас прибавляет: «Слова уст твоих бурный ветер». Когда в речи порицается многословие, тем самым бесспорно отрицается весомость разумения в смысле. Ведь высшая сила говорящих различается по четырём свойствам.

Ибо есть некоторые, кого расширяет одновременно и широта понимания, и широта речи; и есть некоторые, кого стесняет одновременно и скудость понимания, и скудость речи. Есть некоторые, кто имеют действенность речи, но не имеют остроты понимания; и есть некоторые, кто опираются на остроту понимания, но немеют от недостатка выражения. Это мы замечаем в людях так же, как часто видим в неодушевлённых вещах. Ибо часто обильная вода выводится из недр и изливается на поверхность широкими протоками. Часто тесная вода скрывается в глубине и, с трудом находя щели для выхода, наружу просачивается ещё более скудной.&lt;ref&gt;В рукописях; не изливается (exundat), как читается в издании Кокция и позднейших, где это чтение искажает смысл.&lt;/ref&gt; Часто малая вода возникает в скрытом месте; когда же она находит, куда бы открыто выйти, она выходит тонкой струёй через широкое отверстие, и большие протоки расширяются, но нечего им изливать. Часто же, напротив, обильная вода поднимается в недрах, но, сдавленная узкими протоками, вытекает весьма тонко.

Так и в иных открытые уста источают то, что поставляет обильный источник дарования. В иных же ни ум не подаёт понимания, ни язык не изливает речи. В иных уста действительно открыты для речи, но язык, готовый к ответу, ничего не получает от ума. В иных же широкий источник понимания переполняется из сердца, но язык, словно тесный проток, стесняет его. Из этих четырёх качеств речи подлежит порицанию только третье, которое захватывает для себя через речь то, к чему не восходит через дарование. Ибо первая достойна похвалы, которая сильно действует в обоих. Вторая достойна сожаления, которая смиренно лишена обоих. Четвёртая нуждается в помощи, которая не может выразить то, что чувствует. Третья же должна быть презираема и подавляема, которая, возносясь речью, лежит по смыслу, подобная членам, распухшим от надутости, выходит к слушателям огромная, но пустая.&lt;ref&gt;Так и все рукописи. В издании же: что теперь Вилдад обращает как обвинение против блаженного Иова.&lt;/ref&gt; Что теперь Вилдад обращает как обвинение против блаженного Иова, говоря: «Слова уст твоих бурный ветер». Ибо кто приписывает многословие устам, тот действительно порицает скудость сердца. Как если бы он открыто сказал: «Ты превозносишься изобилием духа в речи уст, но стесняешься недостатком смысла».&lt;ref&gt;В рукописях Жюмьежской, Ютикской и других, а также в изданиях читаем так, за исключением Гюссанвильского, где sermones вместо sermonis; чему, кажется, благоприятствует как еврейский текст, так и халдейский парафраз.&lt;/ref&gt; Нечестивые же, когда порицают правильное, чтобы не казалось, будто они не знают того, что справедливо, выдают за неизвестное те общеизвестные блага, которым научились, слушая. Потому и Вилдад тотчас прибавляет:

=== {{библия|Иов|8:3|т=Иов 8:3}} ===

«Разве Бог извращает суд, и Вседержитель превращает правду?» (ср. Вульгата: Numquid Deus supplantat iudicium, aut Omnipotens subvertit quod iustum est?)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 59 (Секция 36)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32661&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''59.''' ''Лукавые охотятся за похвалой учёности. Хвалят справедливость Божию, когда им хорошо; когда плохо — порицают.'' — Лукавые охотятся за похвалой учёности. Хвалят справедливость Божию, когда им хорошо; когда плохо — порицают. Это блаженный Иов, говоря, не отрицал; и, умалчивая, не не знал. Но наглые, как мы сказали, и известное выставляют с хвастовством, чтобы казаться учёными в речах; они презирают благоразумно умолкать, чтобы не подумали, будто они смолчали по незнанию. Должно знать, что тогда они хвалят прямоту божественной справедливости, когда благополучие возносит их к радости, а бичи карают других; когда они видят себя наслаждающимися благополучием, а других — изнуряемыми бедствиями. Ибо, хотя они поступают превратно, но считают себя праведными, они верят, что благополучие достаётся им по заслугам; и делают вывод, что Бог судит не несправедливо, поскольку их, как праведников, не огорчает никакая беда. Но если хотя бы слегка коснётся их жизни высшая сила исправления, они тотчас, будучи поражены, порицают решение божественного суда, который незадолго до того, будучи невредимыми, с восхищением превозносили; и отрицают, что справедлив суд, который противоречит их нравам; рассуждают о божественной справедливости, бросаются в слова возражения и, будучи обличены за проступки, ещё тяжелее согрешают. Потому справедливо и через Псалмопевца говорится против исповедания грешника: «Он будет прославлять Тебя, когда Ты сделаешь ему добро» (Пс. 48:19). Ибо презренным является голос исповедания, который формирует радость благополучия. Одно только исповедание имеет великий вес заслуги, которое сила скорби никоим образом не отделяет от правды праведности,&lt;ref&gt;В изданиях: от правоты истины.&lt;/ref&gt; которое до суда словес заостряет бедствие — свидетель сердца. Не удивительно поэтому, что Вилдад хвалит божественную справедливость, он, который ничего не терпит от той же справедливости.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32662&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 36, § 3]&lt;/small&gt;

'''60.''' ''Безумие еретиков, угнетающих Церковь напастями.'' — Безумие еретиков, угнетающих Церковь напастями. Но поскольку мы сказали, что друзья блаженного Иова имеют образ еретиков, полезно вкратце показать, как слова Вилдада соответствуют коварным приёмам еретиков. Они, видя, что святая Церковь подвергается временному наказанию, в самих себе&lt;ref&gt;Издание Кокция исключило в самих себе, следуя ошибочному чтению других изданий; немецкая рукопись имеет самих себя вместо в самих себе.&lt;/ref&gt; дерзновеннее раздуваются в похвальбу превратным учением; и, выставляя напоказ праведность высшего суда, утверждают, что они процветают по заслугам, а та (Церковь) страдает по достойному воздаянию. И льстивыми словами тотчас ищут пути к коварному проникновению среди скорбей и, порицая жизни других,&lt;ref&gt;В изданиях: порицая жизнь; мы следуем рукописям Корби, немецкой и нормандской; у Бартоломея и Рембольда, 1518, испорченно читается укусами вместо смертями.&lt;/ref&gt; поражают смертями других, как если бы те уже справедливо умерли, кто не пожелал достойно веровать в Бога. Потому Вилдад Савхеянин, после того как привёл божественную справедливость, тотчас прибавляет:

=== {{библия|Иов|8:4–6|т=Иов 8:4–6}} ===

«Если сыновья твои согрешили пред Ним, то Он предал их в руку беззакония их. Но если ты взыщешь Бога и помолишься Вседержителю, и если ты чист и прав, то Он ныне же встанет над тобою и умиротворит жилище правды твоей.» (ср. Вульгата: Si filii tui peccaverunt in eo, et dimisit eos in manu iniquitatis suae; tu autem si diluculo consurrexeris ad Deum, et Omnipotentem fueris deprecatus, si mundus et rectus fueris, haud dubie vigilabit super te, et implebitur domo iustitiae tua.)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 61 (Секция 37)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32665&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

'''61.''' ''Проповедники заблуждений ставят в укор отпадение народов от Церкви как доказательство заблуждения.'' — Проповедники заблуждений ставят в укор отпадение народов от Церкви как доказательство заблуждения. Как если бы угнетённым католикам говорили проповедники заблуждений: «Позаботьтесь о своей жизни и узнайте, насколько превратно вы держитесь, из осуждения тех, кто умер среди вас, потому что если бы ваша неверность не была противна Творцу всех, Он не отнял бы от вас столь многочисленные народы свирепой смертью». Ибо говорит: «Если сыновья твои согрешили пред Ним, и Он предал их в руку беззакония их». Как если бы он открыто сказал: «Преданы в руку своего беззакония те, кто не пожелал подражать жизни нашей праведности». «Но если ты взыщешь Бога и помолишься Вседержителю».&lt;ref&gt;По древней версии XXVI.&lt;/ref&gt; Поскольку еретики считают, что держат свет истины, они призывают святую Церковь, как бы находящуюся во тьме заблуждения, к рассвету истины, чтобы она и через познание Бога, словно через рассвет, восстала, и через молитву покаяния омыла прошлое. «И если ты чист и прав». Чист, конечно, в помышлении, прав в деле. «То Он ныне же встанет над тобою». Как если бы открыто сказал: «Тот, кто теперь не проявил силы Своей защиты в твоих скорбях, словно спит, отказываясь от помощи заблуждающемуся».&lt;ref&gt;В Геметской рукописи: как бы для помощи.&lt;/ref&gt; «И умиротворит жилище правды твоей». То есть устранит противности настоящей жизни и тотчас даст спокойствие и безопасность. Ибо поскольку превратные считают временную радость единственным благом божественного воздаяния, то то, чего они сами жадно добиваются, они обещают другим как великое. Отсюда часто бывает, что они либо обещают возвращение утраченного, либо простирают души слушателей к ещё большим наградам настоящей жизни. Что явно выражает Вилдад, когда тотчас прибавляет:

=== {{библия|Иов|8:7|т=Иов 8:7}} ===

«И если прежде мало было у тебя, то впредь будет весьма много.» (ср. Вульгата: Quod utique prius fuerat parvum, novissimum multiplicabitur nimis.)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 62 (Секция 38)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32668&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''62.''' ''Что обещают своим последователям.'' — Что обещают своим последователям. Если же жилищем правды называет совет ума, то учителя заблуждений обещают угнетённым католикам мирное жилище правды, потому что если они привлекут их к своим заблуждениям, то они, конечно, умолкнут от спора. Ибо те, кто смог быть увлечён к превратному, тем спокойнее покоятся в мирской тишине, чем дальше они отделены от вечности. Они обещают также своим последователям возрастание богатств разумения. Поэтому и добавляется: «И если прежде мало было у тебя, то впредь будет весьма много». Но поскольку их словам нелегко верят, ибо часто их жизнь оказывается презренной, они приводят изречения древних отцов и превращают их праведность в доказательство своей ошибки. Потому и прибавляется:

=== {{библия|Иов|8:8|т=Иов 8:8}} ===

«Ибо спроси у прежних родов и вникни в наблюдение отцов их;» (ср. Вульгата: Interroga enim pristinam generationem, et diligenter interroga patrum memoriam.)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 63 (Секция 39)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32671&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

'''63.''' ''Злоупотребляют авторитетом древних отцов.'' — Злоупотребляют авторитетом древних отцов. Они увещевают вопрошать древнее поколение и память отцов, но не видеть её, а исследовать, потому что не хотят, чтобы в ней было замечено то, что ясно открыто всем. Иногда же, по примеру добрых, они учат кое-чему нравственному и внушают, как из прошлого можно заключать о настоящем, и из того, что уже прошло перед нашими глазами, показывают, насколько ничтожно то, что видится. Потому ещё добавляется:

=== {{библия|Иов|8:9|т=Иов 8:9}} ===

«потому что мы — вчерашние и ничего не знаем, потому что наши дни на земле тень.» (ср. Вульгата: Quia heri sumus, et ignoramus, quoniam sicut umbra dies nostri sunt super terram.)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 64 (Секция 39)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32673&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2039,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 39, § 4]&lt;/small&gt;

'''64.''' ''То, что уже миновало, учит нас, как скоро должно пройти всё остальное.'' — То, что уже миновало, учит нас, как скоро должно пройти всё остальное. Итак, древнее поколение предлагается вопросить, чтобы показать, что время настоящей жизни проходит как тень; ведь если мы вспомним то, что было и уже прошло, мы ясно познаем, как быстро уходит и то, что мы держим. Часто же еретики хвалят тех же самых отцов, которых мы почитаем вместе с ними, но извращённым пониманием самими этими похвалами нападают на нас. Потому и прибавляется:

=== {{библия|Иов|8:10|т=Иов 8:10}} ===

«Но они научат тебя, скажут тебе, и от сердца своего произнесут слова.» (ср. Вульгата: Ipsi docebunt te; loquentur tibi, et de corde suo proferent eloquia.)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 65 (Секция 41)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32676&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''65.''' ''Порочные иногда изрекают доброе, но не хорошо. Своим же остриём они поражают себя.'' — Следует заметить, что выше он сказал: «Многосложный дух слов уст твоих» (ср. Иов 8:2); теперь же, призвав на память отцов, говорит: «От сердца своего изрекут слова». Как если бы еретики, понося жизнь святой Церкви, говорили: «Многообразие духа ты имеешь в устах, но не в сердце». Но тех должно слушать против тебя, кто, изрекая слова от сердца, учили, живя праведно. Часто же порочные, не зная порока своей силы, дерзко терзают праведность других; и когда присваивают себе власть обличения против добрых, они либо изрекают те добрые слова, которые узнали не видя, а слыша; либо лживо приписывают другим те пороки, которые сами совершают. Но когда они изрекают добрые слова, которые презирают соблюдать, должно знать, что часто истина звучит через уста противников так, что, двигая их языком, она поражает их жизнь, так что, говоря и не зная высоты правды, они сами становятся судьями словами и обвинителями делами. Поэтому Балдад, хотя и приводит удивительные слова против лицемеров, но поражает себя мечом слова, ибо притворщик праведности, если бы сам не был в какой-то мере таковым, никогда не осмелился бы с такой дерзостью учить праведного. И действительно, его слова очень сильны; но он должен был говорить их глупцам, а не мудрецу, порочным, а не праведному, потому что он сам выказывает себя безумным, когда, в то время как сады жаждут, он льёт воду в реку. Но, отложив пока, кому это сказано, рассмотрим внимательно, что сказано, чтобы изреченное наставляло нас, хотя и обличает заслугу своего автора. Далее следует:

=== {{библия|Иов|8:11|т=Иов 8:11}} ===

«Поднимается ли тростник без влаги? растет ли камыш без воды?» (ср. Вульгата: Nunquid virescere potest scirpus absque humore, aut crescere carectum sine aqua?)

Валдад обращает эти слова к Иову, обвиняя его в лицемерии. Григорий поясняет:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32681&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

'''66.''' ''Лицемер имеет вид добрых дел, но не плод. Дары Божии служат ему к умножению осуждения.'' — Итак, именем тростника или осоки обозначается жизнь лицемера, которая имеет вид зелени, но для человеческого употребления не приносит плода полезности; оставаясь сухой по бесплодию дел, она зеленеет лишь одним цветом святости. (См. Вет. XXVII.) Но ни тростник не растёт без влаги, ни осока — без воды, потому что жизнь лицемеров получает орошение свыше для добрых дел, но, во всём, что они делают, ища внешних похвал, они остаются бесплодными от полученного орошения. Ибо часто они творят дивные знамения, изгоняют духов из одержимых тел, пророческим даром предузнают будущее, но при этом от Дающего столь многие дары отлучены намерением мысли, поскольку через Его дары ищут не Его славы, а собственного одобрения. И когда через полученные блага (по чтению Gemet. и Germ.: «и через принятые блага возносятся в своей похвале»; в изд. Lyr., Bigot., Utic., Vindoc. читается: «когда через принятые блага и т. д. возносятся») возносятся в собственной похвале, то самими дарами воюют против Дающего. Ибо оттого они гордятся перед Дающим, что должны были быть Ему тем более смиренны. Но тем более суровой казнью поражает их впоследствии, чем щедрее ныне небесная благость изливает на неблагодарных. И становится для них обилие дара приумножением осуждения, ибо, орошённые, они не приносят плода, но под видом зелени вырастают пустыми. Их хорошо выражает Истина в Евангелии, говоря: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:22–23). Итак, тростник или осока не живут без воды, ибо лицемеры получают зелень добрых дел не иначе как от дара свыше; но поскольку они обращают это в собственную похвалу, то во влаге зеленеют, но вырастают пустыми.
=== {{библия|Иов|8:12|т=Иов 8:12}} ===

«Еще он в свежести своей и не срезан, а прежде всякой травы засыхает.»

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32682&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2042,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 42, § 3]&lt;/small&gt;

'''67.''' ''Лицемер не терпит обличения.'' — Хорошо также добавлено: «Когда он ещё в цвету и не срывается рукой, прежде всех трав засыхает». Тростник в цвету — это лицемер в похвале. Осока же, поднимающаяся острыми углами, не срывается рукой, потому что лицемер, ожесточённый гордыней, не удостаивает быть обличаемым за свою порочность. Он попадает под руку срывающего в самом цвету, потому что, когда лицемер находится в похвале (по чтению Norm. и Germ.: «если его»), чтобы кто-нибудь не посмел обличить его, он тотчас своей остротой поражает жизнь обличающего. Он стремится не быть святым, но казаться (по чтению Ebroic.: «но казаться»; Utic. имеет оба чтения); и когда его, быть может, обличают, он как бы усекается в славе своего мнения. Он гневается, что его застали в пороке, запрещает говорящему ему правду, потому что болит, как от прикосновения к скрытой ране. Каким он стал известен неопытным, таким хочет, чтобы его оценивали все; и, будучи более готов умереть, чем быть обличённым, от обличения становится хуже (по чтению Vindoc.: «как бы от удара гнева»; Gemet.: «как бы от отражения удара»), ибо считает слово чистоты как бы стрелой сурового поражения. Поэтому, раздражённый, он тотчас восстаёт с оскорблениями и выискивает, какие злодеяния возвести против жизни обличителя. Он жаждет показать своего обвинителя несравненно более виновным, чтобы выставить себя невиновным не своими поступками, а чужими преступлениями; так что часто человек жалеет, что сказал что-то в обличение, и от души обличающего, так сказать, течёт как бы кровь скорби, как от руки срывающего. Посему справедливо сказано Соломоном: «Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя» (Притч. 9:8). Ибо праведнику следует бояться не того, что кощунник при обличении нанесёт обиды, но чтобы он, увлечённый ненавистью, не стал ещё хуже.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32683&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2042,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 42, § 4]&lt;/small&gt;

'''68.''' ''Лицемер не пребывает в добрых делах.'' — Среди прочего следует знать, что блага праведников, поскольку начинаются от сердца, возрастают до конца настоящей жизни; дела же лицемеров, поскольку не укоренены в тайном, часто прекращаются раньше, чем окончится настоящая жизнь. Ибо многие усердно занимаются священным учением; но поскольку ищут его не для приобретения заслуг, а для снискания похвал, то, как только получают суд человеческой похвалы и достигают благодаря этому благодати преходящего преуспеяния, всей душой предаются мирским заботам и совершенно отчуждаются от священного учения; и, поступая так, показывают, как сильно они любят временное, хотя прежде проповедовали только вечное. Часто они показывают вид зрелости; украшаются тишиной молчания, долготерпением, воздержанием; но когда через это достигают желанной высоты почестей и когда им уже оказывают почтение все, тотчас изливаются в распутство и сами себе свидетельствуют, что не держались добра от сердца, ибо скоро оставили его. Иногда некоторые раздают имущество и щедро оделяют нуждающихся; но однако же до конца жизни, воспламенившись зудом сребролюбия, начинают желать чужого, те, кто, казалось, раздавали своё, и упорной жестокостью добиваются того, что прежде оставили по притворному благочестию. (См. Вет. XXVIII.) Поэтому и сказано: «Когда он ещё в цвету и не срывается рукой, прежде всех трав засыхает». Ибо по плоти и праведники — трава, по свидетельству пророка, который говорит: «Всякая плоть — сено» (Ис. 40:6). Но тростник, говорится, засыхает прежде всех трав, потому что, пока праведники пребывают в своём добре, жизнь лицемеров иссушается от зелени принятой праведности. Засыхают и остальные травы, потому что дела праведников оканчиваются с жизнью плоти. Но сухость травы предваряет тростник, ибо прежде чем лицемер перейдёт из плоти, он оставляет дела добродетелей, которые в себе являл. О них хорошо сказано и у Псалмопевца: «Да будут как трава на кровлях, которая прежде, нежели будет выдернута, засыхает» (Пс. 128:6). Трава на кровле растёт высоко, но не укрепляется жирным корнем, ибо и лицемер, кажется, делает высокое, но не имеет в этом твёрдости по чистоте сердца. Она засыхает прежде, чем её вырвут, ибо лицемер ещё жив в настоящей жизни, но уже теряет вид святости как зелень. Ибо, поскольку он старался делать добро без намерения правой мысли, то, теряя это, показывает, что цвёл без корня.

=== {{библия|Иов|8:13|т=Иов 8:13}} ===

«Таковы пути всех забывающих Бога, и надежда лицемера погибнет.»

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32684&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2042,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 42, § 5]&lt;/small&gt;

'''69.''' ''Лицемер не может долго пользоваться своей надеждой.'' — Но Балдад, как мы уже сказали, тотчас открывает, с чем сравнивает тростник или осоку, прибавляя: «Таковы пути всех забывающих Бога, и надежда лицемера погибнет». Ибо чего лицемер надеется достичь всеми своими делами, как не почтения, славы похвалы, страха со стороны лучших, чтобы все называли его святым? Но надежда лицемера не может пребывать, потому что, не ища вечности, он теряет то, что держит. Ведь его ум никоим образом не утверждён в той славе, которая обретается без конца; но, стремясь к преходящим почестям, он теряет, получая то, ради чего трудится, согласно свидетельству Истины, которая говорит: «Истинно говорю вам, они уже получают награду свою» (Мф. 6:2, 5). Но эта надежда на получение награды не может быть удержана долго, ибо за явленные дела воздается почесть, но жизнь стремится к концу; хвала звучит, но времена с хвалой бегут к концу; и поскольку душа не укоренена в любви к вечности, то вместе с самыми вещами, которые любит, она рушится. Ибо никто не может любить преходящее и сам оставаться неподвижным. Кто объемлет преходящее, тот сам увлекается в бег, будучи вовлечён в круговорот уходящего. Итак, скажем: «И надежда лицемера погибнет», потому что человеческая похвала, которую он домогается великими трудами (по чтению Gemet.: «увлекаемая мгновениями времени, бежит»), уносится бегом времён. Хорошо также прибавлено:

=== {{библия|Иов|8:14|т=Иов 8:14}} ===

«Упование его подсечено, и уверенность его — дом паука.» (ср. Вульгата: Et sicut tela aranearum fiducia eius.)

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32687&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

'''70.''' ''Лицемер продает великое за низкую цену. Он подобен плодоносной, но заброшенной виноградной лозе.'' — Великое безумие — совершать трудное и жаждать ветра похвалы; крепким делом служить небесным заповедям, но искать награды земного воздаяния. Чтобы так сказать, кто за добродетель, которую творит, желает человеческого одобрения, тот выставляет вещь великой заслуги на продажу за ничтожную цену; то, чем мог заслужить Царство Небесное, тем ищет монету преходящей молвы. Итак, дешёвой ценой продаёт своё дело, потому что много тратит, но получает мало. (См. Вет. XXIX.) Кому же подобны лицемеры, если не плодоносным, но заброшенным лозам (по чтению Gemet.: «как не плодоносным, но небрежённым лозам»), которые приносят плод по плодородию, но никоим образом не поддерживаются старанием с земли? То, что пускают жирные побеги, попирают блуждающие звери; и чем обильнее это кажется, тем с большей жадностью пожирается брошенное внизу. Ибо дела лицемеров (по чтению Bellovac. и Gemet.: «когда являются славными»), когда являются блистательными, выступают как бы тучными, но когда ищут человеческих похвал, как бы оставляются на земле. Их пожирают звери этого мира, то есть злые духи, потому что они обращают это на погибель; и тем яростнее похищают, чем славнее те становятся. Посему хорошо сказано пророком: «Стебель стоящий, нет в них ростка, и не сделают муки; если даже сделают, чужие съедят её» (Ос. 8:7). Стебель не имеет ростка, когда жизнь лишена заслуг добродетелей. Стебель не даёт муки, когда тот, кто преуспевает в этом мире, не понимает тонкости, не приносит плода доброго дела.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32688&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2043,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 43, § 3]&lt;/small&gt;

'''71.''' ''Лицемер своими плодами насыщает злых духов. Ныне он питается сам, иначе — после смерти.'' — Но часто, даже когда он сделает это, чужие съедают её, потому что и когда лицемер показывает добрые дела, ими насыщаются желания злых духов. Ибо кто через это не ищет угодить Богу, тот питает не хозяина поля, но чужих. Итак, лицемер, подобный плодоносной, но заброшенной лозе, не может сохранить плод, потому что гроздь доброго дела лежит на земле. Однако он питается самим этим своим безумием, ибо за доброе дело почитается всеми; превосходит других, держит подвластные души людей, возносится на высшие места, питается почестями. Это его безумие нравится ему пока, но не понравится, ибо когда наступит время воздаяния, в наказании ему не понравится то, что он был безумен. Тогда он поймёт, что поступил глупо, когда за услаждение похвалой получит приговор божественного обличения. Тогда он сочтет себя безумным, когда за временную славу, которую получил, вечные муки будут карать его. Тогда истинное знание откроют ему мучения, ибо через это он постигнет, что ничто не было всем тем, что могло пройти. Посему справедливо прибавлено:

''IBID.'' — И как паутина — надежда его.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32691&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

'''72.''' ''Надежда лицемера суетна, пред Богом нет его добрых дел, проповедь бесплодна, воздержание тщетно.'' — Хорошо сказано, что надежда лицемеров подобна паутине, потому что всё, что они с трудом совершают для обретения славы, рассеивает ветер смертной жизни. Ибо, поскольку они не ищут вечного, они теряют временные блага вместе со временем. Следует также помнить, что паук плетёт нити по порядку, ибо лицемеры располагают свои дела как бы с рассудительностью. Паутина тщательно ткётся, но внезапно рассеивается дуновением, ибо всё, что лицемер совершает с трудом, уносит ветер человеческого одобрения; и когда в желании похвалы дело исчезает, труд улетучивается, как бы в ветер. Часто дела лицемеров продолжаются до конца настоящей жизни, но поскольку через них они не ищут похвалы Творца, они никогда не были добрыми пред очами Бога. Ибо часто, как мы уже говорили, они подкрепляются учением священного закона, произносят слова учения, всё, что чувствуют, подкрепляют свидетельствами, однако через это ищут не жизни слушающих, а собственного одобрения, ибо не умеют изрекать иного, кроме того, что потрясает сердца слушающих (по чтению Vindoc.: «чтобы потрясать к повторению похвал»; в изд. Coc. ошибочно стоит «возбуждать») к воздаянию похвал, а не воспламеняет к слезам. (См. Вет. XXX.) Ибо ум, занятый внешними вожделениями, не согрет огнем божественной любви; и потому слова, произносимые холодным сердцем, не могут воспламенить слушателей к небесному желанию. Ибо то, что само в себе не горело, не может зажечь другое. Оттого часто бывает, что речи лицемеров не только не наставляют слушающих, но и самих их, вознесённых похвалами, делают худшими. Ибо, по свидетельству Павла: «Знание надмевает, а любовь назидает» (1 Кор. 8:1). (По чтению Turon., Vindoc., Norm. и почти всех, где в изданиях стоит «Ибо кого любовь»). Итак, когда любовь не возводит назиданием, знание развращает надменностью. Часто лицемеры изнуряют себя удивительным воздержанием, сокрушают всю крепость тела и, живя во плоти, как бы совершенно умерщвляют плотскую жизнь, так что через воздержание приближаются к смерти, почти ежедневно умирая живут. Но для этого они ищут человеческих глаз, желают славы восхищения, по свидетельству Истины, которая говорит: «Обезображивают лица свои, чтобы показаться людям постящимися» (Мф. 6:16). Ибо лица бледнеют, тело сотрясается от слабости, грудь стесняется прерывистыми вздохами. Но среди этого ищется слово восхищения от уст ближних, и ничто иное не мыслится, кроме человеческой оценки. Их прекрасно символизирует Симон, который во время страстей Господних по принуждению нес крест, о котором написано: «Нашли человека Киринеянина, идущего с поля, по имени Симона; его заставили нести крест Иисуса» (Мф. 27:32; Мк. 15:21). Ибо что мы делаем по принуждению (по чтению Vindoc. и Gemet.: «ибо что мы принуждаемся»; Ebroic.: «ибо что мы принуждаемся»; Utic. имеет оба варианта), то делаем не по усердию любви. Итак, нести крест Иисуса по принуждению — это переносить страдание воздержания (по чтению Bellovac. и Norm.: «ради какого-либо иного намерения, кроме необходимого»; в Utic. ранее читалось: «ради иного, чем необходимое намерение») ради иного, чем необходимо, намерения. Разве не по принуждению несёт крест Иисуса тот, кто, как бы по заповеди Господа, умерщвляет плоть, но при этом не любит духовного отечества? Посему Симон несёт крест, но никоим образом не умирает, потому что всякий лицемер тело своё изнуряет воздержанием, но по любви к славе живёт для мира.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32692&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2044,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 44, § 3]&lt;/small&gt;

'''73.''' ''Налагает крест на плоть, но живёт для мира.'' — Напротив, Павел хорошо говорит об избранных: «А те, которые Христовы, распяли плоть свою со страстями и похотями» (Гал. 5:24). Ибо мы распинаем плоть со страстями и похотями, когда так сдерживаем гортань, что уже ничего не ищем из мирской славы. Ибо кто изнуряет тело, но жаждет почестей, тот наложил на плоть крест, но через похоть живет для мира ещё хуже, потому что часто через образ святости недостойно достигает места управления, которого, если бы не являл в себе чего-то добродетельного, никаким трудом не мог бы заслужить. Но проходит то, что он приятно получает, и остаётся мучительное, что последует. Ныне надежда святости возлагается на уста людские; но когда внутренний Судья исследует тайны сердца, свидетели внешней жизни не ищутся. Итак, хорошо сказано: «И как паутина — надежда его», ибо когда является свидетель сердца, всё, что внешне полагается на человеческое одобрение, проходит. Посему и далее уместно прибавляется:

=== {{библия|Иов|8:15|т=Иов 8:15}} ===

«Обопрется о дом свой и не устоит; ухватится за него и не удержится.» (ср. Вульгата: Innititur super domum suam, et non stabit; fulciet eam, et non surget.)

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32695&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

'''74.''' ''Дом лицемера, на который он опирается, — это человеческое расположение. Он не может устоять.'' — Как дом внешнего образа жизни есть здание, которое населяет тело, так дом нашего мышления есть любая вещь, которую любовью населяет душа. Ибо всё, что мы любим, мы как бы обитаем в этом с покоем. Оттого Павел, поскольку сердце его было утверждено в горнем (по чтению Corb. Germ. et Reg.: «был пригвождён»), хотя находился на земле, но как чуждый земле, говорил: «Наше жительство — на небесах» (Флп. 3:20). Итак, ум лицемера ни в чём ином, что он делает, не мыслит, кроме славы своего мнения, и не заботится, куда он пойдет по заслугам, а лишь что о нём говорят. Дом его (по чтению тех же рукописей: «любовь к расположению») есть услаждение благоволения, которое он как бы в покое обитает, потому что через все свои дела он этим внутренне подкрепляется. Но этот дом не может устоять, потому что похвала проходит с жизнью, и человеческое благоволение не сохраняется на суде. Поэтому и неразумные девы, которые не взяли масла в сосудах, то есть не имели славы в собственной совести, а в чужих устах, смятенные пришествием Жениха, говорят: «Дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут» (Мф. 25:8). Ибо просить масла у ближних — значит умолять о славе доброго дела от свидетельства чужого языка. Пустая душа, когда в своих трудах не найдёт у себя внутри ничего, ищет свидетельства вовне. Как если бы неразумные девы открыто говорили: «Когда вы видите, что нас отвергают без воздаяния, скажите, что вы видели в наших делах?»

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32696&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2045,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 45, § 3]&lt;/small&gt;

'''75.''' ''И даже более: в суде не устоит надежда святости лицемера.'' — Но тщетно тогда лицемер опирается на этот дом похвалы, ибо ничто в суде не помогает ему человеческое свидетельство; потому что ту самую похвалу, которую он потом требует в свидетельство, он прежде получил как награду. Или, конечно, лицемер опирается на свой дом, когда, обманутый пустыми почестями, как бы возносится от уверенности в святости. Много зла лицемеры делают втайне, но некоторое добро — на виду. И когда за явные добрые дела они получают похвалы, отвращают взоры разума от тайных зол; и считают себя такими, какими слывут вовне, а не каковы они есть внутри. Оттого часто бывает, что они приходят и к горнему суду с уверенностью, ибо верят, что таковы они пред внутренним Судией, какими считались у людей. Но дом лицемера не устоит, ибо в ужасе строгого испытания вся прежняя уверенность в святости падает. И когда он познает, что ему не хватает свидетельств чужих уст, он обращается к перечислению своих дел. Поэтому и прибавляется: «Подопрёт его, и не восстанет». Ибо то, что само по себе не может устоять, подпирают, чтобы устояло, потому что когда лицемер видит, что жизнь его колеблется на суде, он пытается восстановить её, подпирая перечислением дел. Разве не подпирают со всех сторон жилище своей похвалы те, кто, как мы уже сказали, перечисляя на суде свои дела, говорят: «Господи! Господи! Не в Твоё ли имя мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» (Мф. 7:22)? Но дом похвалы, подпертый столькими утверждениями, нисколько не восстаёт, потому что Судия тотчас говорит: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:23). И должно знать, что восставать — значит от низшего подниматься к высшему. Дом лицемера не может восстать, потому что через всё, что он мог сделать сообразно небесным заповедям, он никогда не возносил душу от земли. Справедливо, следовательно, тогда он не возводится к награде воздаяния, кто тем, что ныне являет, лежит в стремлении к временной славе. (См. Вет. XXXIII, Rec. XXVIII.) Но поскольку мы услышали, как жизнь лицемера, обозначенная именем тростника, отвергается на суде, давайте послушаем, каким он кажется людям, прежде чем явится строгий Судья. Далее следует:

=== {{библия|Иов|8:16а|т=Иов 8:16а}} ===

«Зеленеет он пред солнцем, за сад простираются ветви его.» (ср. Вульгата: Et in ortu suo germen eius egreditur.)

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32699&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

'''76.''' ''Ныне лицемера почитают святым, но когда придет Христос, явится нечестивым.'' — Часто в Священном Писании Господь изображается под именем солнца, как говорит пророк: «А для вас, боящиеся имени Моего, взойдет Солнце правды» (Мал. 4:2). И как описывается в книге Премудрости, что нечестивые, отверженные на суде, скажут: «Мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озарило нас» (Прем. 5:6). Итак, перед солнцем тростник видится влажным, ибо прежде чем божественная строгость воссияет на суде (по чтению Английских и наших, не «падет», как в изд. Gilot. и Vatic., где также ошибочно читается «показывал» вместо «являет»), всякий лицемер являет себя исполненным благодати святости; он видится зеленеющим, потому что почитается праведным, занимает место почёта, блистает славой святости, ему воздается почтение от всех, молва о похвале распространяется (по чтению Norman.: «является»). Итак, этот тростник влажен ночью, но когда приходит солнце, он засыхает, ибо лицемер во тьме настоящей жизни почитается всеми за святого, но когда придет строгий Судья, откроется, насколько он нечестив. Итак, скажем: «Сочным кажется, прежде чем взойдёт солнце», потому что он ныне являет себя зеленеющим человеческим очам, но тогда в зное божественного суда иссохнет. Далее следует:

=== {{библия|Иов|8:16б|т=Иов 8:16б}} ===

''IBID.'' — И во время восхода своего пускает побег свой.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32702&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

'''77.''' ''Как только лицемер поступает правильно, он хочет быть похваленным. Приняв облик святости, иногда он становится хуже.'' — Всякая трава при рождении сначала производится из земли, касается её воздух и зной, питает солнце и дожди, и тогда наконец она раскрывается для принесения семенного побега. Тростник же рождается со своим цветом и тотчас, восходя из земли, производит вместе с собой побег своего семени. Итак, через остальные травы обозначаются святые, а через тростник — лицемер. Ибо праведные мужи, прежде чем взойти в деле святой жизни, терпят зиму этой жизни, и их изнуряет зной тяжких гонений; но когда творят правое, никоим образом не ищут здесь воздаяния за свою правоту; когда же они уходят от трудов этого мира, приходя к вечному Отечеству, наслаждаются ожидаемым воздаянием. Напротив, лицемер, поскольку рождается в добром деле, тотчас стремится получить славу этого мира. Он восходит как бы по обычаю тростника с побегом, ибо за то, что начинает хорошо жить, тотчас ищет, чтобы все его почитали. Итак, побег при восходе — это воздаяние в начале. Ибо часто некоторые оставляют пути явной порочности, принимают облик святости; и как только коснутся первых порогов доброй жизни, забыв, какими были, уже не хотят через покаяние сокрушаться о совершенных нечестиях; но желают быть хвалимыми за начатую праведность, стремятся начальствовать даже над лучшими. Их, когда (по чтению Norman.: «сообразно желанию» и т.д.) по их желанию сопровождает настоящее благополучие, они становятся намного хуже, чем были прежде, по причине облика святости. Ибо, обременённые многими делами и самой заботой смятенные (по чтению Bellov., Vindoc., Norman., Longip., где у Coc. и последующих изданий читается «уверенные»), они не только нимало не оплакивают содеянного, но и приумножают то, что должно оплакиваться.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32703&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2047,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 47, § 3]&lt;/small&gt;

'''78.''' ''Недавно обращенного не следует выдвигать к внешним обязанностям. Наши блага гибнут, если слишком скоро открыты.'' — Ибо те, кто оставляет мир, не должны быть выдвигаемы к внешним обязанностям (по чтению Gemet.: «не должны быть выдвигаемы»), если только они не утвердятся через смирение в презрении к этому миру. Ибо добрые дела гибнут, если они становятся известными людям прежде времени, потому что и посаженные деревья, прежде чем укоренятся, если тронет их рука, иссушаются. Если же корень углубляется и укрепляется влагой земли, их и рука толкает, но не вредит; их и ветры гнут, но не опрокидывают. Итак, чтобы не была исторгнута (в Gemet. ранее читалось «жизнь зачатого дела»; но, удалив первый слог более поздней рукой, ныне читается «начатого») жизнь начатого дела, долго и крепко должен укореняться корень сердца в глубине смирения, чтобы, когда от человеческого уст повеет ветер злословия или благоволения, хотя бы и гнул в какую-либо сторону, не вырвал душу с корнем; но чтобы она тотчас после наклона вернулась в своё состояние, если останется крепкой в корне. Что в возрастающих вещах крепче строящейся стены? Однако если её толкают во время строительства, она тотчас без труда разрушается; если же ей дают высохнуть от влаги в течение времени, она часто не сотрясается и от ударов таранов. Так, так, очевидно, наши блага, несвоевременно обнаруженные, гибнут, а долго скрытые укрепляются, потому что рука человеческого занятия, коснувшись начинающейся жизни нашего обращения, подобно тому, как толкает свежую стену, легко разрушает её, ибо она ещё не лишилась влаги собственной немощи. Когда же душа смиряет себя в долгом уничижении своего покоя, она как бы затвердевает против ударов наподобие высохшей стены, и всё, что (в изданиях: «что твердое ударом бьет»; во всех рукописях опущено «ударом»; в Germ.: «что твердое бьет») бьет твердое, тотчас отскакивает. Поэтому Моисей запрещает упражнять в человеческих занятиях жизнь начинающих, говоря: «Не работай на первородном воле и не стриги первородных овец» (Втор. 15:19). Работать на первородном воле — значит являть начала доброго обращения в упражнении общественного служения. Стричь также первородное овец — значит лишать покрова сокровенности и открывать человеческим очам начинающиеся наши блага. Итак, нам запрещено работать на первородном воле и удерживает нас от стрижения первородных овец, потому что, если мы начинаем что-то твердое, мы не должны тотчас являть это в открытом виде. И когда наша жизнь начинает что-то простое и невинное, достойно, чтобы она не оставляла покровов тайны, дабы не явить её человеческим очам нагой, как бы сняв руно.

'''79.''' ''Начатки доброй жизни должны быть посвящены единому Богу. Почему они не должны слишком скоро становиться известными.'' — Итак, пусть первородное волов и овец приносится только на божественные жертвы, чтобы всё, что мы начинаем сильного и невинного, мы приносили в честь внутреннего Судии на жертвеннике сердца. И это, без сомнения, тем охотнее принимается Им, чем более, будучи сокрыто от людей, не оскверняется исканием похвалы. Часто, однако, начала нового обращения еще смешаны с плотской жизнью; и потому они не должны слишком скоро становиться известными, чтобы, когда хвалят нравящиеся добрые дела, душа, обманутая своей похвалой, не смогла распознать скрытое зло. Поэтому справедливо опять через Моисея говорится: «Когда войдете в землю, которую Я дам вам, и насадите в ней плодоносные деревья, снимите с них крайнюю плоть их. Плоды, которые они принесут, будут нечисты для вас, и не ешьте их» (Лев. 19:23). Плодоносные деревья суть дела, обильные добродетелями. Крайнюю плоть деревьев мы снимаем, когда, подозревая о немощи самого начала, мы не одобряем начатков наших дел. Плоды же, которые пускают ростки, мы считаем нечистыми и не приспособляем их к своей пище, потому что, когда хвалят начала доброго дела, достойно, чтобы это не питало душу делающего; дабы, когда принятая похвала сладко вкушается, плод дела не был съеден прежде времени. Итак, кто принял от человеческих уст похвалу начатой добродетели, тот как бы съел плод посаженного дерева прежде времени.

=== {{библия|Иов|8:17|т=Иов 8:17}} ===

«В кучу камней вплетаются корни его, между камнями врезываются.» (ср. Вульгата: Super acervum petrarum radices eius densabuntur, et inter lapides commorabitur.)

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32705&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2047,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 47, § 5]&lt;/small&gt;

'''80.''' ''Лицемер ищет свидетелей своего дела; если их нет, он считает, что потрудился напрасно.'' — Поэтому Истина говорит через Псалмопевца: «Напрасно вам рано вставать, вставайте после того, как посидите» (Пс. 126:3). Вставать перед светом — значит раньше, чем явится ясность вечного воздаяния, радоваться в ночи настоящей жизни. Итак, должно сначала сидеть, чтобы потом правильно встать, потому что кто ныне добровольно не смиряется, того последующая слава не возвышает. Итак, что там — вставать перед светом, то здесь для лицемера — приносить побег при восходе, ибо, желая человеческих похвал, где он рождается для доброго дела, там тотчас стремится обрести славу воздаяния. Разве не приносили в своём восходе побег те, о ком Истина говорила: «Любят первые места на пиршествах и первые сидения в синагогах, и приветствия на торжищах, и чтобы люди звали их: учитель!» (Лк. 20:46; Мф. 23:6)? Итак, за то, что они начинают делать добро, они стремятся достигнуть почёта от людей, словно по обычаю тростника восходят от своего восхода с побегом. Они, когда стремятся делать правое, прежде с заботой ищут свидетелей этого своего дела и в тайной мысли размышляют, есть ли те, кто увидит совершаемое, и могут ли достойно рассказать об увиденном. Если же, быть может, никакой человек не увидит их дел, они, без сомнения, считают, что потеряли их; и очи внутреннего Судии считают как бы отсутствующими, ибо отказываются получить от Него воздаяние за своё дело в будущем. И поскольку, когда лицемер совершает что-либо правое, он хочет, чтобы это видели многие, то хорошо далее о этом тростнике прибавляется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32708&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

'''81.''' ''Лицемер всеми силами стремится к восхищению людей.'' — Ибо что разумеется под именем корней, как не сокровенные помышления, которые втайне выходят, но в явлении дел восходят через открытое? Как и о семени слова говорится пророком: «И то, что спасется от дома Иудина, и что останется, пустит корень вниз, и принесёт плод вверх» (Ис. 37:31). Пускать корень вниз — значит умножать добрую мысль в сокровенном. Приносить же плод вверх — значит через действенность дела являть то, что помыслил. Именем же камней в Священном Писании обозначаются люди, как святой Церкви говорится через Исаию: «Сделаю яспис стенами твоими и ворота твои — из камней резных» (по чтению Gemet.: «из камней резных») (Ис. 54:12). Он открыл, что означают эти камни, прибавив: «Все сыновья твои будут научены Господом» (Ис. 54:13). И как увещевает Петр: «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный» (по чтению Gemet.: «устрояйте из себя дом духовный») (1 Петр. 2:5). В этом месте, поскольку они названы камнями, но не названы живыми (по чтению Corb. Germ.: «которые никоим образом не называются»), одним именем камней могут обозначаться и отверженные, и избранные. (См. Вет. XXXVI, Rec. XXX.) Итак, этот тростник, который обитает между камнями, уплотняет корни на груде камней, потому что всякий лицемер умножает свои помышления в стремлении к восхищению людей. Ибо во всём, что делают лицемеры, они тайными помыслами ищут похвал людей, как бы пускают корни тростника в груду камней. Собираясь действовать, они обдумывают свои похвалы, а, будучи похвалены, тайно вращают их в мыслях. Радуются, что блистают в человеческом мнении. Когда же, надутые похвалами, они возносятся внутри себя, часто тайно дивятся сами себе. Желают ежедневно казаться себе выше и возрастают в делах удивительными выдумками (по чтению Bellov. и Gemet.: «и жалкими выдумками»; Lyr. и Utic. имеют оба чтения), ибо как добродетели ослабляют всякий порок, так гордыня укрепляет. Она заставляет ум молодеть и быть сильным вопреки силам, потому что чего не дает крепость здоровья, то повелевает любовь к похвале. Поэтому они, как мы сказали, ищут свидетелей (по чтению Gemet.: «судей») своим делам. Если же не случится свидетелей их делу, они сами рассказывают, что сделали. И когда начнут возноситься похвалами, часто ко своим делам, которые, как говорят, совершили, лживо что-то прибавляют. Когда же говорят и правду, говоря это, делают её чужой, ибо, получив искомое благоволение (по чтению Turon.: «искомое благоволение воздаяния»), они лишаются внутреннего воздаяния.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32709&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2048,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 48, § 3]&lt;/small&gt;

'''82.''' ''Когда лицемер выставляет свои блага, он предаёт их злым духам. Он вызывает врагов на хищение, открывая им свои сокровища.'' — Ибо тем, что они открывают свои блага, они показывают злым духам, как бы затаившимся врагам, что те могут расхитить. Жизнь их хорошо изобразил известный всем грех Езекии, который после того, как одной молитвой и в течение одной ночи ангел поразил сто восемьдесят пять тысяч врагов, после того, как близкое к закату солнце вернул к высшим небесным просторам, после того, как жизнь, уже стесненную близким концом, продлил на долгие времена, приняв послов вавилонского царя, показал все блага, которыми владел; но тотчас голосом пророка услышал: «Вот придут дни, и взято будет всё, что в доме твоём, в Вавилон; не останется ничего, говорит Господь» (4 Цар. 20:17). Так, так, несомненно, лицемеры, после того как они возросли в великих добродетелях, поскольку пренебрегают остерегаться козней злых духов и не хотят быть сокрытыми в этих добродетелях, показывая свои блага, делают их достоянием врагов и внезапно теряют всё, что долго усердно совершали. (См. Вет. XXXVII.) О них сказано у Псалмопевца: «Предал в плен силу их и красоту их в руки врага» (Пс. 77:61). Сила и красота надменных предается в руки врага, потому что всякое благо, которое выставляется из вожделения похвалы, подчиняется власти тайного противника. Ибо вызывает врагов на хищение тот, кто открывает им свои богатства. Ибо пока мы отлучены от безопасности вечного Отечества, мы идём по пути, где засели разбойники. Итак, кто боится быть ограбленным в пути, тот должен скрывать блага, которые несёт. О несчастные, которые, домогаясь похвал людских, расточают в себе плоды трудов; когда стремятся показаться чужим очам, губят то, что делают! Их злые духи, когда побуждают их к хвастовству, как мы сказали, пленяют их дела и обнажают. Посему под видом одного народа, означая злобу древних врагов, Истина говорит через пророка: «Виноградник Мой обратил в пустыню, смоковницу Мою ободрал, обнажив, ограбил её; побеги её побелели» (Иоил. 1:7). Ибо когда душа, исполненная плодов, рассеивается вожделением человеческой похвалы, виноградник Божий обращается в пустыню; враг обдирает смоковницу, ибо, похищая обольщённый ум в стремлении к похвале, отнимает у него покров смирения; обнажая, ограбляет её, ибо пока она скрывается в своих благах, одевается как бы корой собственного покрова. Когда же душа желает, чтобы сделанное ею увидели другие, она, как ограбленная смоковница (по чтению Turon. и др. рук.: «смоковница, которой она прикрывалась, потеряла кору»; Norman. и Corb. Germ.: «смоковница потеряла кору, которая её прикрывала»), теряет кору, которая её прикрывала. Там уместно прибавлено: «Побеги её побелели», потому что явленные человеческим очам её дела белеют, от святости приобретается имя, когда правая деятельность разглашается. Но поскольку, с ободранной корой, побеги этой смоковницы засыхают, должно разумно заметить, что дела гордых, выставленные на глаза людям, оттого, чем желают понравиться, иссушаются. Итак, душа, которая предаётся хвастовству, справедливо называется ободранной смоковницей, ибо она бела через то, что видима, и близка к засыханию через то, что лишена покрова коры. Итак, должно хранить внутри то, что мы делаем, если мы ожидаем от внутреннего Судии получить воздаяние за наши дела. Ибо поэтому Истина говорит в Евангелии: «Пусть не знает левая рука твоя, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе» (Мф. 6:3, 4). Поэтому о Церкви избранных говорится у Псалмопевца: «Вся слава её — дщери царевой — внутри» (Пс. 44:14). Поэтому Павел говорит: «Похвала наша сия есть свидетельство совести нашей» (2 Кор. 1:12). Дщерь царева — это Церковь, которая в добром деле рождена проповедью духовных начальников. Славу имеет внутри, потому что то, что делает, не имеет в хвастовстве напоказ. Павел называет своей славой свидетельство совести, ибо, не ища похвал чужих уст, не умеет полагать радости своей жизни вне себя.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32710&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2048,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 48, § 4]&lt;/small&gt;

'''83.''' ''Добрые дела должно скрывать, или открывать их только ради славы Божией.'' — Итак, должно скрывать то, что мы делаем, чтобы, неосторожно нося это в пути этой жизни, не потерять от нападения хищных духов. И всё же Истина говорит: «Да видят ваши добрые дела и прославляют Отца вашего, Который на небесах» (Мф. 5:16). Но одно дело, когда в явлении дела ищется слава Дающего, другое — когда вожделеется частная похвала за дар Дающего. Поэтому в Евангелии та же Истина говорит: «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас» (Мф. 6:1). Итак, когда наше дело показывается людям, должно прежде в испытании сердца обдумать, что ищется через усердие этого показа. Если мы ищем славы Дающего, то даже явные (по чтению Norm. и многих древних изданий, где позднейшие имеют «общественные») наши дела сохраняются втайне перед Его взором. Если же через них мы вожделеем нашей похвалы, то они уже излиты вон от Его взора, даже если многими и не знаются.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32711&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2048,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 48, § 5]&lt;/small&gt;

'''84.''' ''Дело совершенных — в явленном деле искать славы Божией.'' — Но дело весьма совершенных — так являя дело, искать славы Творца, чтобы от возданной похвалы не уметь радоваться частным ликованием. Ибо тогда только безопасно показывается людям хвальное дело, когда через презрение ума истинно попирается возданная похвала. А поскольку немощные не могут совершенным презрением одолеть её, необходимо, чтобы они скрывали добро, которое делают. Ибо часто с самого начала явления ищут собственной похвалы. Часто же в явлении дела желают открыть славу Творца; но, увлечённые похвалами, бывают похищены в желание собственной славы; и когда пренебрегают внутренне судить себя, рассеянные внешне, не знают, что делают; и дело их служит их же гордости, хотя они думают, что приносят это в услужение Дающему. Итак, тростник обитает между камнями, ибо там стоит лицемер, где утверждает намерение своего ума. Ибо когда он домогается получить свидетельство многих, он как бы пребывает в собрании камней. Но этот лицемер, обозначенный именем тростника, когда плоть укрощает воздержанием, когда, щедро раздавая имущество, изнуряет себя усердием благочестия, когда наставляется учением священного чтения (по чтению Bigot. и Lyr.: «священного чтения»; Utic. имеет оба чтения), когда пользуется словом проповеди, кто, видя его исполненным такой щедрости, сочтет его чуждым благодати Дающего? И однако небесное домостроительство дарует ему дары дел, но отказывает в уделе наследия; накопляет дары деятельности, но не знает жизни деятеля, ибо когда полученный дар обращается к собственной похвале, пред очами внутреннего света тень гордости затмевается. Поэтому и хорошо прибавляется:

=== {{библия|Иов|8:18|т=Иов 8:18}} ===

«Если вырвут его с места его, оно откажется от него: „я не видало тебя!“» (ср. Вульгата: Haec est enim laetitia viae eius ut rursum de terra alii germinentur.)

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32714&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

'''85.''' ''Отвержение лицемера.'' — Лицемер поглощается с места своего, когда смертью отделяется от благ настоящей жизни. Но поглощенного внутренний Судия отвергает и объявляет, что не знает его, ибо Истина справедливо отвергает жизнь притворщика и не признаёт его добрых дел, которые он совершил, потому что он произвёл их не из правого намерения. Поэтому и неразумным девам, приходящим на суд, скажет: «Истинно говорю вам, не знаю вас» (Мф. 25:12). В которых, когда Он видит растление души, осуждает и непорочность плоти. Но о если бы погибель лицемеров достаточна была для них самих, и не побуждали бы они с рвением других (по чтению Gemet., Germ., Longip.: «к пути») к жизни двоедушия. Ибо это обычно свойственно каждому, чтобы, каков он сам, таких же он желал присоединять к себе и других, избегая различия в жизни, и внушал подражать тому, что любит. Поэтому в глазах лицемеров всякая простота есть преступление. Они осуждают открытые души и называют чистоту сердца тупостью; и всех, кого хотят присоединить к себе, отвращают от пути простоты; и, как бы изгнав неразумие, считают себя наставившими тех, в ком ниспровергают чистоту ума, то есть твердыню мудрости. (См. Вет. XXXIX.) Поскольку лицемер отвергается не только по своей порочности, но и по присоединённой гибели последователей, то после того, как сказано, что он не познаётся Судией, справедливо тотчас прибавляется:

=== {{библия|Иов|8:19|т=Иов 8:19}} ===

«Вот радость пути его! а из земли вырастают другие.»

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32717&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

'''86.''' ''Многократное мучение лицемера.'' — Как если бы было открыто сказано: Когда придет Судья, он никоим образом не познаётся, но получает многократные мучения, ибо тем шире радовался в своём беззаконии, чем больше распространял зло в других. Ибо кому здесь недостаточно собственного беззакония, тому необходимо мучиться там и по заслуге чужой вины. Итак, пусть ныне притворщики радуются и хвалятся, что получили человеческое одобрение; пусть презирается простота праведных и называется глупостью хитростью двоедушных; (по чтению Coc. и позднейших изд.: «чему и» вместо «скорее», как читается в англ. и норм. рукописях и в древних изданиях) скорее проходит презрение простых, скорее проходит слава двоедушных. Поэтому уместно прибавляется:

=== {{библия|Иов|8:20|т=Иов 8:20}} ===

«Видишь, Бог не отвергает непорочного и не поддерживает руки злодеев.» (ср. Вульгата: Donec impleatur risu os tuum, et labia tua iubilo.)

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32720&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

'''87.''' ''За добрые дела, сделанные не с добрым намерением, и за коварство.'' — Ибо, несомненно, строгий Судия, являясь на суде, и презрение простых, прославляя, возвысит, и славу злодеев, осуждая, сокрушит. Злодеями называются лицемеры, которые делают добро не хорошо и совершают правое (по чтению Gilot., Vatic., Gussanv. вслед за Coc.: «правое, что, кажется, делают, из усердия») из усердия к похвале. А кому мы подаём руку, того, конечно, возвышаем от низшего. Итак, Бог не подаёт руки злодеям, потому что ищущих земной славы оставляет внизу и, как бы ни казались правильными их дела, не возводит их к небесным радостям. Или, конечно, лицемеры называются злодеями потому, что показывают благожелательность к ближним и прикрывают козни своего беззакония. Ибо во всём, что они делают или говорят, внешне являют простоту, но внутри хитры тонкостью двоедушия; на поверхности симулируют чистоту, но всегда скрывают злобу под видом чистоты. Против них хорошо сказано Моисеем: «Не надевай одежды из шерсти и льна, вместе сотканной» (Втор. 22:11). Шерстью обозначается простота, льном же — хитрость. И, несомненно, одежда, сотканная из шерсти и льна, скрывает внутри лён, а на поверхности показывает шерсть. Итак, одевается в одежду из шерсти и льна тот, кто в речи или действии, которым пользуется, внутри скрывает хитрость злобы, а внешне показывает простоту невинности. Ибо, поскольку коварство не может быть обнаружено под образом чистоты, как бы под грубостью шерсти скрывается лён. Хорошо же (как во всех наших рукописях, а не как читается в изданиях: «после мучений нечестивых») после отвержения двоедушных показывается воздаяние праведных, когда тотчас прибавляется:

=== {{библия|Иов|8:21|т=Иов 8:21}} ===

«Он еще наполнит смехом уста твои и губы твои радостным восклицанием.»

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32723&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

'''88.''' ''Смех святых после плача. Ликование.'' — Ибо уста праведных тогда исполнятся смехом, когда их сердца, по окончании плача странствия, насытятся ликованием вечной радости. Об этом смехе Истина говорит ученикам: «Мир возрадуется, а вы восплачете, но печаль ваша обратится в радость» (Ин. 16:20). И опять: «Увижу вас, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин. 16:22). Об этом смехе святой Церкви Соломон говорит: «Будет смеяться в последний день» (Притч. 31:25). Об этом также (по чтению рукописей: «говорится»; этим чтением слова Екклезиастика по обычаю приписываются Соломону) говорится: «Боящемуся Господа хорошо будет в конце» (Сир. 1:13). (По чтению Corb. Germ.: «тогда смех будет не тела»). Но тогда смех будет не тела, а смех сердца. Ибо нынешний смех тела происходит от распущенности, а смех сердца тогда родится от радости безопасности. Итак, когда все избранные исполняются радостью явного созерцания, они как бы в веселье смеха изливаются в устах ума. Ликованием же мы называем то, когда мы принимаем в сердце такую великую радость, какой не может выразить сила речи; и однако ликование ума голосом звучит то, чего речь не объясняет. Хорошо сказано, что уста исполняются смехом, а губы — ликованием, ибо в том вечном отечестве, когда ум праведных увлекается в ликование, язык возвышается в песнь хвалы. И поскольку они видят столько, сколько не могут выразить, они в смехе ликуют, ибо, не исчерпывая, звучат тем, что любят.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32724&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2052,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 52, § 3]&lt;/small&gt;

'''89.''' ''Никогда не кончающиеся мучения нечестивых. Значение частицы «доколе».'' — «Доколе» же говорится не в том смысле, что Всемогущий Бог до тех пор не возвышает злодеев, пока не примет избранных своих в радость ликования, как будто потом освободит от муки тех, кого прежде, оставляя в грехе, осуждает; но в том смысле, что Он никоим образом не делает этого даже до суда, когда людям может казаться сомнительным, произойдет ли это. Ибо после ликования избранных Своих, что Он не подает руки злодеям, явствует из самой строгости последнего испытания. Так и у Псалмопевца говорится: «Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 109:1), — не в том смысле, что Господь не будет сидеть одесную Отца после того, как, поражая врагов Своих, подчинит их власти Его, но что Он председательствует в вечном блаженстве для всех и прежде, чем попирает сердца восставших. В чём, несомненно, ясно, что и после покорения врагов Он царствует без конца. Так в Евангелии говорится о супруге Марии: «И не познал Её, доколе не родила Сына Своего первенца» (Мф. 1:25), — не в том смысле, что он познал Её после рождения Господня, но что он никоим образом не имел с Ней общения, даже когда не знал, что Она Матерь Творца. Ибо поскольку он не мог иметь с Ней общения после того, как узнал, что через Её утробу совершилось таинство нашего искупления, необходимо было, чтобы евангелист свидетельствовал именно о том времени, относительно которого из-за неведения Иосифа могло быть сомнение. Так и теперь говорится: «Бог не отвергнет простого и не подаст руки злодеям, доколе не исполнятся смехом уста твои и губы твои ликованием». Как если бы открыто было сказано: Он не оставляет жизни простых и до суда, и не оставляет бить их, оставляя умы злодеев, раньше, чем явится. Ибо что Он без конца будет мучить нечестивых и что избранные Его будут царствовать вечно после того, как Он явится, несомненно. Далее следует:

=== {{библия|Иов|8:22а|т=Иов 8:22а}} ===

«Ненавидящие тебя облекутся в стыд…» (ср. Вульгата: Et tabernaculum impiorum non subsistet.)

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32727&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2053,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 53, § 2]&lt;/small&gt;

'''90.''' ''Отчего нечестивые постыдятся в день суда.'' — Врагов праведных на последнем испытании облекает стыд, ибо когда они увидят, что содеянные злодеяния изобильно предстают пред глазами их ума, их собственный, угнетающий со всех сторон, грех одевает их. Ибо тогда в наказание они терпят память о своих делах, которые ныне, как бы чуждые чувства разума, грешат в радости. Там увидят, сколь сильно должны были бежать того, что любили; там увидят, сколь плачевно было то, чему ныне в грехе радуются. Тогда грех омрачает душу, и сама совесть поражает её стрелами воспоминания. Кто же достойно оценит, сколь велик будет тогда стыд нечестивых, когда и вовне видится вечный Судия, и внутри пред очами вращается грех? К этому они приходят потому, что здесь возлюбили только преходящее. Поэтому и уместно тотчас прибавляется:

=== {{библия|Иов|8:22б|т=Иов 8:22б}} ===

«…и шатра нечестивых не станет.» (ср. Вульгата: Et tabernaculum impiorum non subsistet.)

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32730&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2054,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 54, § 2]&lt;/small&gt;

'''91.''' ''Каково расположение нечестивых к земным благам. Каково — праведников.'' — Шатер ведь строится, чтобы защитить тело от зноя и холода. Что же здесь обозначается именем шатра, как не строение земного счастья, которое нечестивые, подлежащие падению, умножают над собой, чтобы защитить себя от нужд настоящей жизни, как бы от зноя и дождей? Ибо они стремятся возвыситься почестями, чтобы не казаться униженными. Собирают и накопляют земное, чтобы не изнемочь от холода нужды. Пренебрегают заботиться о том, что последует, и всем усердием хлопочут, чтобы ни в чём не было недостатка в настоящем. Стараются распространить имя, чтобы не оставаться в безвестности; и если всё соответствует желанию, считают себя ограждёнными во всём и счастливыми. Итак, где они строят жилище ума, там, без сомнения, поставили шатры. Противоположное переносят нетерпеливо, в благополучии радуются расслабленно. Мыслят только о том, что есть, и ни в каком воспоминании не вдыхают любви к небесному Отечеству. Радуются, что имеют в изобилии желанные блага; и где покоятся плотью, там, умерщвляя душу, погребают её, потому что, поражённые стрелой мирской заботы, ту груду земных вещей, которую, ища вовне, умножают, всегда носят внутри себя через помышление.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32731&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2054,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 54, § 3]&lt;/small&gt;

'''92.''' ''Напротив, праведники ни предлагаемых благ здесь не принимают за великое, ни наносимых зол не сильно страшатся.'' — Но и когда пользуются настоящими благами, боятся будущих зол; и когда сетуют о настоящих бедствиях, утешаются любовью к будущим благам. И так подкрепляются временной помощью, как путник в гостинице пользуется ложем: отдыхает и спешит удалиться; покоится телом, но стремится умом к иному. Иногда же они желают терпеть и противное, избегают преуспевать в преходящем, чтобы услаждением пути не замедлиться в достижении Отечества, чтобы не утвердить шаг сердца на дороге странствия и когда-нибудь к созерцанию небесного Отечества (по чтению одной Vindoc. и изд. Froben.: «без промедления») прийти без награды. Радуются, что презираемы, и не скорбят, что удручаются нуждами. Итак, кто не защищает себя против настоящего, тот как бы не хочет иметь шатра против зноя и дождей. Поэтому справедливо упрекается Петр, потому что, еще не укрепленный совершенством ума, познав ясность истины, пытается поставить шатер на земле (Мф. 17:4; Мк. 9:2). Итак, праведники пренебрегают строить здесь, где знают, что они странники и пришельцы. Ибо поскольку они желают радоваться в своем, то отказываются быть счастливыми в чужом. Нечестивые же, чем дальше отделены от наследия вечного Отечества, тем глубже в земле утверждают основания мысли. Вот почему от самого начала человеческого рода среди избранного потомства рождается седьмым Енох. Вот почему Каин называет первого сына Енохом и по его имени называет город, который построил (Быт. 4:17). Енох ведь означает «посвящение». Итак, нечестивые посвящают себя в началах, потому что в этой жизни, которая предшествует, укореняют сердце, чтобы здесь цвести по желанию, а от будущего Отечества окончательно засохнуть. Праведным же Енох рождается седьмым, потому что праздник их жизни (как во всех рукописях; в изданиях: «праздник посвящения»; и чуть выше: «из праведных», где рукописи единогласно имеют «праведным») сохраняется в конце. Поэтому, по свидетельству Павла, Авраам живет в шатрах (Евр. 11:9), ибо ожидает имеющий основания город, который построил небесный Зодчий. Поэтому Иаков, следуя за стадами овец, смиренно идёт (Быт. 33:14), а Исав, идущий навстречу ему, возносится шумом многочисленной свиты, ибо избранные здесь не имеют гордости, а нечестивые в плотских благах радуются и надмеваются. Поэтому Господь говорит Израилю: «Если изберешь одного из народа земли и поставишь его над собой князем, не должен он умножать себе коней и всадников» (Втор. 17:16). И однако первый царь, избранный тем же народом, как только достиг высоты власти, тотчас избрал себе три тысячи всадников, тотчас явил гордость, разразился строительством достигнутой высоты (1 Цар. 13:2), ибо не мог сдерживать внешне в равенстве того, что внутри душа кипела над другими. Как бы укрепленный шатер построил себе тот богач, который говорил: «Душа! У тебя много добра, лежащего на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись» (Лк. 12:19). Но поскольку его шатер не утвердился на основании истины, тотчас услышал: «Безумный! В эту ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк. 12:20). Итак, хорошо сказано: «И шатер нечестивых не устоит», потому что любители бегущей жизни, пока усердно строят себя в настоящем, внезапно (как в рукописях Bellov., Vindoc., Norm. и др., которые в печатных изданиях для пояснения читаются так: «к вечной муке исторгаются») исторгаются к вечному.

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>7fz46vowfm3gnyxc6dmbneliv0wyrdp</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743787</id>
      <parentid>5743775</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T20:04:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <comment>шаблон</comment>
      <origin>5743787</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="127219" sha1="gj5w28fy17lq8rgb91a09mkebm0buiz" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 08. Толкование на Иов 8:1–22 ==

=== {{библия|Иов|8:1–2|т=Иов 8:1–2}} ===

«И отвечал Вилдад Савхеянин и сказал: долго ли ты будешь говорить так? — слова уст твоих бурный ветер!» (ср. Вульгата: Respondens autem Baldad Suhites, dixit: Usquequo loquens talia multiloquium spiritus labiorum tuorum?)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 58 (Секция 35)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32658&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

'''58.''' ''Слова праведных тяжелы для неправедных. Четыре свойства речи. Только одно порицаемо.'' — Слова праведных тяжелы для неправедных; и то, что произносится для назидания, они слушают как бы с наваленным на них бременем. Это открыто показывает о себе сам Вилдад Савхеянин, говоря: «Долго ли ты будешь говорить так?» Ибо говоря «долго ли», он показывает, что уже не может нести слова назидания. Но когда нечестивые презирают быть исправленными, они порицают то, что произнесено правильно. Потому он тотчас прибавляет: «Слова уст твоих бурный ветер». Когда в речи порицается многословие, тем самым бесспорно отрицается весомость разумения в смысле. Ведь высшая сила говорящих различается по четырём свойствам.

Ибо есть некоторые, кого расширяет одновременно и широта понимания, и широта речи; и есть некоторые, кого стесняет одновременно и скудость понимания, и скудость речи. Есть некоторые, кто имеют действенность речи, но не имеют остроты понимания; и есть некоторые, кто опираются на остроту понимания, но немеют от недостатка выражения. Это мы замечаем в людях так же, как часто видим в неодушевлённых вещах. Ибо часто обильная вода выводится из недр и изливается на поверхность широкими протоками. Часто тесная вода скрывается в глубине и, с трудом находя щели для выхода, наружу просачивается ещё более скудной.&lt;ref&gt;В рукописях; не изливается (exundat), как читается в издании Кокция и позднейших, где это чтение искажает смысл.&lt;/ref&gt; Часто малая вода возникает в скрытом месте; когда же она находит, куда бы открыто выйти, она выходит тонкой струёй через широкое отверстие, и большие протоки расширяются, но нечего им изливать. Часто же, напротив, обильная вода поднимается в недрах, но, сдавленная узкими протоками, вытекает весьма тонко.

Так и в иных открытые уста источают то, что поставляет обильный источник дарования. В иных же ни ум не подаёт понимания, ни язык не изливает речи. В иных уста действительно открыты для речи, но язык, готовый к ответу, ничего не получает от ума. В иных же широкий источник понимания переполняется из сердца, но язык, словно тесный проток, стесняет его. Из этих четырёх качеств речи подлежит порицанию только третье, которое захватывает для себя через речь то, к чему не восходит через дарование. Ибо первая достойна похвалы, которая сильно действует в обоих. Вторая достойна сожаления, которая смиренно лишена обоих. Четвёртая нуждается в помощи, которая не может выразить то, что чувствует. Третья же должна быть презираема и подавляема, которая, возносясь речью, лежит по смыслу, подобная членам, распухшим от надутости, выходит к слушателям огромная, но пустая.&lt;ref&gt;Так и все рукописи. В издании же: что теперь Вилдад обращает как обвинение против блаженного Иова.&lt;/ref&gt; Что теперь Вилдад обращает как обвинение против блаженного Иова, говоря: «Слова уст твоих бурный ветер». Ибо кто приписывает многословие устам, тот действительно порицает скудость сердца. Как если бы он открыто сказал: «Ты превозносишься изобилием духа в речи уст, но стесняешься недостатком смысла».&lt;ref&gt;В рукописях Жюмьежской, Ютикской и других, а также в изданиях читаем так, за исключением Гюссанвильского, где sermones вместо sermonis; чему, кажется, благоприятствует как еврейский текст, так и халдейский парафраз.&lt;/ref&gt; Нечестивые же, когда порицают правильное, чтобы не казалось, будто они не знают того, что справедливо, выдают за неизвестное те общеизвестные блага, которым научились, слушая. Потому и Вилдад тотчас прибавляет:

=== {{библия|Иов|8:3|т=Иов 8:3}} ===

«Разве Бог извращает суд, и Вседержитель превращает правду?» (ср. Вульгата: Numquid Deus supplantat iudicium, aut Omnipotens subvertit quod iustum est?)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 59 (Секция 36)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32661&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''59.''' ''Лукавые охотятся за похвалой учёности. Хвалят справедливость Божию, когда им хорошо; когда плохо — порицают.'' — Лукавые охотятся за похвалой учёности. Хвалят справедливость Божию, когда им хорошо; когда плохо — порицают. Это блаженный Иов, говоря, не отрицал; и, умалчивая, не не знал. Но наглые, как мы сказали, и известное выставляют с хвастовством, чтобы казаться учёными в речах; они презирают благоразумно умолкать, чтобы не подумали, будто они смолчали по незнанию. Должно знать, что тогда они хвалят прямоту божественной справедливости, когда благополучие возносит их к радости, а бичи карают других; когда они видят себя наслаждающимися благополучием, а других — изнуряемыми бедствиями. Ибо, хотя они поступают превратно, но считают себя праведными, они верят, что благополучие достаётся им по заслугам; и делают вывод, что Бог судит не несправедливо, поскольку их, как праведников, не огорчает никакая беда. Но если хотя бы слегка коснётся их жизни высшая сила исправления, они тотчас, будучи поражены, порицают решение божественного суда, который незадолго до того, будучи невредимыми, с восхищением превозносили; и отрицают, что справедлив суд, который противоречит их нравам; рассуждают о божественной справедливости, бросаются в слова возражения и, будучи обличены за проступки, ещё тяжелее согрешают. Потому справедливо и через Псалмопевца говорится против исповедания грешника: «Он будет прославлять Тебя, когда Ты сделаешь ему добро» (Пс. 48:19). Ибо презренным является голос исповедания, который формирует радость благополучия. Одно только исповедание имеет великий вес заслуги, которое сила скорби никоим образом не отделяет от правды праведности,&lt;ref&gt;В изданиях: от правоты истины.&lt;/ref&gt; которое до суда словес заостряет бедствие — свидетель сердца. Не удивительно поэтому, что Вилдад хвалит божественную справедливость, он, который ничего не терпит от той же справедливости.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32662&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 36, § 3]&lt;/small&gt;

'''60.''' ''Безумие еретиков, угнетающих Церковь напастями.'' — Безумие еретиков, угнетающих Церковь напастями. Но поскольку мы сказали, что друзья блаженного Иова имеют образ еретиков, полезно вкратце показать, как слова Вилдада соответствуют коварным приёмам еретиков. Они, видя, что святая Церковь подвергается временному наказанию, в самих себе&lt;ref&gt;Издание Кокция исключило в самих себе, следуя ошибочному чтению других изданий; немецкая рукопись имеет самих себя вместо в самих себе.&lt;/ref&gt; дерзновеннее раздуваются в похвальбу превратным учением; и, выставляя напоказ праведность высшего суда, утверждают, что они процветают по заслугам, а та (Церковь) страдает по достойному воздаянию. И льстивыми словами тотчас ищут пути к коварному проникновению среди скорбей и, порицая жизни других,&lt;ref&gt;В изданиях: порицая жизнь; мы следуем рукописям Корби, немецкой и нормандской; у Бартоломея и Рембольда, 1518, испорченно читается укусами вместо смертями.&lt;/ref&gt; поражают смертями других, как если бы те уже справедливо умерли, кто не пожелал достойно веровать в Бога. Потому Вилдад Савхеянин, после того как привёл божественную справедливость, тотчас прибавляет:

=== {{библия|Иов|8:4–6|т=Иов 8:4–6}} ===

«Если сыновья твои согрешили пред Ним, то Он предал их в руку беззакония их. Но если ты взыщешь Бога и помолишься Вседержителю, и если ты чист и прав, то Он ныне же встанет над тобою и умиротворит жилище правды твоей.» (ср. Вульгата: Si filii tui peccaverunt in eo, et dimisit eos in manu iniquitatis suae; tu autem si diluculo consurrexeris ad Deum, et Omnipotentem fueris deprecatus, si mundus et rectus fueris, haud dubie vigilabit super te, et implebitur domo iustitiae tua.)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 61 (Секция 37)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32665&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

'''61.''' ''Проповедники заблуждений ставят в укор отпадение народов от Церкви как доказательство заблуждения.'' — Проповедники заблуждений ставят в укор отпадение народов от Церкви как доказательство заблуждения. Как если бы угнетённым католикам говорили проповедники заблуждений: «Позаботьтесь о своей жизни и узнайте, насколько превратно вы держитесь, из осуждения тех, кто умер среди вас, потому что если бы ваша неверность не была противна Творцу всех, Он не отнял бы от вас столь многочисленные народы свирепой смертью». Ибо говорит: «Если сыновья твои согрешили пред Ним, и Он предал их в руку беззакония их». Как если бы он открыто сказал: «Преданы в руку своего беззакония те, кто не пожелал подражать жизни нашей праведности». «Но если ты взыщешь Бога и помолишься Вседержителю».&lt;ref&gt;По древней версии XXVI.&lt;/ref&gt; Поскольку еретики считают, что держат свет истины, они призывают святую Церковь, как бы находящуюся во тьме заблуждения, к рассвету истины, чтобы она и через познание Бога, словно через рассвет, восстала, и через молитву покаяния омыла прошлое. «И если ты чист и прав». Чист, конечно, в помышлении, прав в деле. «То Он ныне же встанет над тобою». Как если бы открыто сказал: «Тот, кто теперь не проявил силы Своей защиты в твоих скорбях, словно спит, отказываясь от помощи заблуждающемуся».&lt;ref&gt;В Геметской рукописи: как бы для помощи.&lt;/ref&gt; «И умиротворит жилище правды твоей». То есть устранит противности настоящей жизни и тотчас даст спокойствие и безопасность. Ибо поскольку превратные считают временную радость единственным благом божественного воздаяния, то то, чего они сами жадно добиваются, они обещают другим как великое. Отсюда часто бывает, что они либо обещают возвращение утраченного, либо простирают души слушателей к ещё большим наградам настоящей жизни. Что явно выражает Вилдад, когда тотчас прибавляет:

=== {{библия|Иов|8:7|т=Иов 8:7}} ===

«И если прежде мало было у тебя, то впредь будет весьма много.» (ср. Вульгата: Quod utique prius fuerat parvum, novissimum multiplicabitur nimis.)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 62 (Секция 38)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32668&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''62.''' ''Что обещают своим последователям.'' — Что обещают своим последователям. Если же жилищем правды называет совет ума, то учителя заблуждений обещают угнетённым католикам мирное жилище правды, потому что если они привлекут их к своим заблуждениям, то они, конечно, умолкнут от спора. Ибо те, кто смог быть увлечён к превратному, тем спокойнее покоятся в мирской тишине, чем дальше они отделены от вечности. Они обещают также своим последователям возрастание богатств разумения. Поэтому и добавляется: «И если прежде мало было у тебя, то впредь будет весьма много». Но поскольку их словам нелегко верят, ибо часто их жизнь оказывается презренной, они приводят изречения древних отцов и превращают их праведность в доказательство своей ошибки. Потому и прибавляется:

=== {{библия|Иов|8:8|т=Иов 8:8}} ===

«Ибо спроси у прежних родов и вникни в наблюдение отцов их;» (ср. Вульгата: Interroga enim pristinam generationem, et diligenter interroga patrum memoriam.)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 63 (Секция 39)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32671&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

'''63.''' ''Злоупотребляют авторитетом древних отцов.'' — Злоупотребляют авторитетом древних отцов. Они увещевают вопрошать древнее поколение и память отцов, но не видеть её, а исследовать, потому что не хотят, чтобы в ней было замечено то, что ясно открыто всем. Иногда же, по примеру добрых, они учат кое-чему нравственному и внушают, как из прошлого можно заключать о настоящем, и из того, что уже прошло перед нашими глазами, показывают, насколько ничтожно то, что видится. Потому ещё добавляется:

=== {{библия|Иов|8:9|т=Иов 8:9}} ===

«потому что мы — вчерашние и ничего не знаем, потому что наши дни на земле тень.» (ср. Вульгата: Quia heri sumus, et ignoramus, quoniam sicut umbra dies nostri sunt super terram.)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 64 (Секция 39)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32673&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2039,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 39, § 4]&lt;/small&gt;

'''64.''' ''То, что уже миновало, учит нас, как скоро должно пройти всё остальное.'' — То, что уже миновало, учит нас, как скоро должно пройти всё остальное. Итак, древнее поколение предлагается вопросить, чтобы показать, что время настоящей жизни проходит как тень; ведь если мы вспомним то, что было и уже прошло, мы ясно познаем, как быстро уходит и то, что мы держим. Часто же еретики хвалят тех же самых отцов, которых мы почитаем вместе с ними, но извращённым пониманием самими этими похвалами нападают на нас. Потому и прибавляется:

=== {{библия|Иов|8:10|т=Иов 8:10}} ===

«Но они научат тебя, скажут тебе, и от сердца своего произнесут слова.» (ср. Вульгата: Ipsi docebunt te; loquentur tibi, et de corde suo proferent eloquia.)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 65 (Секция 41)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32676&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''65.''' ''Порочные иногда изрекают доброе, но не хорошо. Своим же остриём они поражают себя.'' — Следует заметить, что выше он сказал: «Многосложный дух слов уст твоих» (ср. Иов 8:2); теперь же, призвав на память отцов, говорит: «От сердца своего изрекут слова». Как если бы еретики, понося жизнь святой Церкви, говорили: «Многообразие духа ты имеешь в устах, но не в сердце». Но тех должно слушать против тебя, кто, изрекая слова от сердца, учили, живя праведно. Часто же порочные, не зная порока своей силы, дерзко терзают праведность других; и когда присваивают себе власть обличения против добрых, они либо изрекают те добрые слова, которые узнали не видя, а слыша; либо лживо приписывают другим те пороки, которые сами совершают. Но когда они изрекают добрые слова, которые презирают соблюдать, должно знать, что часто истина звучит через уста противников так, что, двигая их языком, она поражает их жизнь, так что, говоря и не зная высоты правды, они сами становятся судьями словами и обвинителями делами. Поэтому Балдад, хотя и приводит удивительные слова против лицемеров, но поражает себя мечом слова, ибо притворщик праведности, если бы сам не был в какой-то мере таковым, никогда не осмелился бы с такой дерзостью учить праведного. И действительно, его слова очень сильны; но он должен был говорить их глупцам, а не мудрецу, порочным, а не праведному, потому что он сам выказывает себя безумным, когда, в то время как сады жаждут, он льёт воду в реку. Но, отложив пока, кому это сказано, рассмотрим внимательно, что сказано, чтобы изреченное наставляло нас, хотя и обличает заслугу своего автора. Далее следует:

=== {{библия|Иов|8:11|т=Иов 8:11}} ===

«Поднимается ли тростник без влаги? растет ли камыш без воды?» (ср. Вульгата: Nunquid virescere potest scirpus absque humore, aut crescere carectum sine aqua?)

Валдад обращает эти слова к Иову, обвиняя его в лицемерии. Григорий поясняет:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32681&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

'''66.''' ''Лицемер имеет вид добрых дел, но не плод. Дары Божии служат ему к умножению осуждения.'' — Итак, именем тростника или осоки обозначается жизнь лицемера, которая имеет вид зелени, но для человеческого употребления не приносит плода полезности; оставаясь сухой по бесплодию дел, она зеленеет лишь одним цветом святости. (См. Вет. XXVII.) Но ни тростник не растёт без влаги, ни осока — без воды, потому что жизнь лицемеров получает орошение свыше для добрых дел, но, во всём, что они делают, ища внешних похвал, они остаются бесплодными от полученного орошения. Ибо часто они творят дивные знамения, изгоняют духов из одержимых тел, пророческим даром предузнают будущее, но при этом от Дающего столь многие дары отлучены намерением мысли, поскольку через Его дары ищут не Его славы, а собственного одобрения. И когда через полученные блага (по чтению Gemet. и Germ.: «и через принятые блага возносятся в своей похвале»; в изд. Lyr., Bigot., Utic., Vindoc. читается: «когда через принятые блага и т. д. возносятся») возносятся в собственной похвале, то самими дарами воюют против Дающего. Ибо оттого они гордятся перед Дающим, что должны были быть Ему тем более смиренны. Но тем более суровой казнью поражает их впоследствии, чем щедрее ныне небесная благость изливает на неблагодарных. И становится для них обилие дара приумножением осуждения, ибо, орошённые, они не приносят плода, но под видом зелени вырастают пустыми. Их хорошо выражает Истина в Евангелии, говоря: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:22–23). Итак, тростник или осока не живут без воды, ибо лицемеры получают зелень добрых дел не иначе как от дара свыше; но поскольку они обращают это в собственную похвалу, то во влаге зеленеют, но вырастают пустыми.
=== {{библия|Иов|8:12|т=Иов 8:12}} ===

«Еще он в свежести своей и не срезан, а прежде всякой травы засыхает.»

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32682&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2042,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 42, § 3]&lt;/small&gt;

'''67.''' ''Лицемер не терпит обличения.'' — Хорошо также добавлено: «Когда он ещё в цвету и не срывается рукой, прежде всех трав засыхает». Тростник в цвету — это лицемер в похвале. Осока же, поднимающаяся острыми углами, не срывается рукой, потому что лицемер, ожесточённый гордыней, не удостаивает быть обличаемым за свою порочность. Он попадает под руку срывающего в самом цвету, потому что, когда лицемер находится в похвале (по чтению Norm. и Germ.: «если его»), чтобы кто-нибудь не посмел обличить его, он тотчас своей остротой поражает жизнь обличающего. Он стремится не быть святым, но казаться (по чтению Ebroic.: «но казаться»; Utic. имеет оба чтения); и когда его, быть может, обличают, он как бы усекается в славе своего мнения. Он гневается, что его застали в пороке, запрещает говорящему ему правду, потому что болит, как от прикосновения к скрытой ране. Каким он стал известен неопытным, таким хочет, чтобы его оценивали все; и, будучи более готов умереть, чем быть обличённым, от обличения становится хуже (по чтению Vindoc.: «как бы от удара гнева»; Gemet.: «как бы от отражения удара»), ибо считает слово чистоты как бы стрелой сурового поражения. Поэтому, раздражённый, он тотчас восстаёт с оскорблениями и выискивает, какие злодеяния возвести против жизни обличителя. Он жаждет показать своего обвинителя несравненно более виновным, чтобы выставить себя невиновным не своими поступками, а чужими преступлениями; так что часто человек жалеет, что сказал что-то в обличение, и от души обличающего, так сказать, течёт как бы кровь скорби, как от руки срывающего. Посему справедливо сказано Соломоном: «Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя» (Притч. 9:8). Ибо праведнику следует бояться не того, что кощунник при обличении нанесёт обиды, но чтобы он, увлечённый ненавистью, не стал ещё хуже.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32683&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2042,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 42, § 4]&lt;/small&gt;

'''68.''' ''Лицемер не пребывает в добрых делах.'' — Среди прочего следует знать, что блага праведников, поскольку начинаются от сердца, возрастают до конца настоящей жизни; дела же лицемеров, поскольку не укоренены в тайном, часто прекращаются раньше, чем окончится настоящая жизнь. Ибо многие усердно занимаются священным учением; но поскольку ищут его не для приобретения заслуг, а для снискания похвал, то, как только получают суд человеческой похвалы и достигают благодаря этому благодати преходящего преуспеяния, всей душой предаются мирским заботам и совершенно отчуждаются от священного учения; и, поступая так, показывают, как сильно они любят временное, хотя прежде проповедовали только вечное. Часто они показывают вид зрелости; украшаются тишиной молчания, долготерпением, воздержанием; но когда через это достигают желанной высоты почестей и когда им уже оказывают почтение все, тотчас изливаются в распутство и сами себе свидетельствуют, что не держались добра от сердца, ибо скоро оставили его. Иногда некоторые раздают имущество и щедро оделяют нуждающихся; но однако же до конца жизни, воспламенившись зудом сребролюбия, начинают желать чужого, те, кто, казалось, раздавали своё, и упорной жестокостью добиваются того, что прежде оставили по притворному благочестию. (См. Вет. XXVIII.) Поэтому и сказано: «Когда он ещё в цвету и не срывается рукой, прежде всех трав засыхает». Ибо по плоти и праведники — трава, по свидетельству пророка, который говорит: «Всякая плоть — сено» (Ис. 40:6). Но тростник, говорится, засыхает прежде всех трав, потому что, пока праведники пребывают в своём добре, жизнь лицемеров иссушается от зелени принятой праведности. Засыхают и остальные травы, потому что дела праведников оканчиваются с жизнью плоти. Но сухость травы предваряет тростник, ибо прежде чем лицемер перейдёт из плоти, он оставляет дела добродетелей, которые в себе являл. О них хорошо сказано и у Псалмопевца: «Да будут как трава на кровлях, которая прежде, нежели будет выдернута, засыхает» (Пс. 128:6). Трава на кровле растёт высоко, но не укрепляется жирным корнем, ибо и лицемер, кажется, делает высокое, но не имеет в этом твёрдости по чистоте сердца. Она засыхает прежде, чем её вырвут, ибо лицемер ещё жив в настоящей жизни, но уже теряет вид святости как зелень. Ибо, поскольку он старался делать добро без намерения правой мысли, то, теряя это, показывает, что цвёл без корня.

=== {{библия|Иов|8:13|т=Иов 8:13}} ===

«Таковы пути всех забывающих Бога, и надежда лицемера погибнет.»

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32684&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2042,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 42, § 5]&lt;/small&gt;

'''69.''' ''Лицемер не может долго пользоваться своей надеждой.'' — Но Балдад, как мы уже сказали, тотчас открывает, с чем сравнивает тростник или осоку, прибавляя: «Таковы пути всех забывающих Бога, и надежда лицемера погибнет». Ибо чего лицемер надеется достичь всеми своими делами, как не почтения, славы похвалы, страха со стороны лучших, чтобы все называли его святым? Но надежда лицемера не может пребывать, потому что, не ища вечности, он теряет то, что держит. Ведь его ум никоим образом не утверждён в той славе, которая обретается без конца; но, стремясь к преходящим почестям, он теряет, получая то, ради чего трудится, согласно свидетельству Истины, которая говорит: «Истинно говорю вам, они уже получают награду свою» (Мф. 6:2, 5). Но эта надежда на получение награды не может быть удержана долго, ибо за явленные дела воздается почесть, но жизнь стремится к концу; хвала звучит, но времена с хвалой бегут к концу; и поскольку душа не укоренена в любви к вечности, то вместе с самыми вещами, которые любит, она рушится. Ибо никто не может любить преходящее и сам оставаться неподвижным. Кто объемлет преходящее, тот сам увлекается в бег, будучи вовлечён в круговорот уходящего. Итак, скажем: «И надежда лицемера погибнет», потому что человеческая похвала, которую он домогается великими трудами (по чтению Gemet.: «увлекаемая мгновениями времени, бежит»), уносится бегом времён. Хорошо также прибавлено:

=== {{библия|Иов|8:14|т=Иов 8:14}} ===

«Упование его подсечено, и уверенность его — дом паука.» (ср. Вульгата: Et sicut tela aranearum fiducia eius.)

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32687&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

'''70.''' ''Лицемер продает великое за низкую цену. Он подобен плодоносной, но заброшенной виноградной лозе.'' — Великое безумие — совершать трудное и жаждать ветра похвалы; крепким делом служить небесным заповедям, но искать награды земного воздаяния. Чтобы так сказать, кто за добродетель, которую творит, желает человеческого одобрения, тот выставляет вещь великой заслуги на продажу за ничтожную цену; то, чем мог заслужить Царство Небесное, тем ищет монету преходящей молвы. Итак, дешёвой ценой продаёт своё дело, потому что много тратит, но получает мало. (См. Вет. XXIX.) Кому же подобны лицемеры, если не плодоносным, но заброшенным лозам (по чтению Gemet.: «как не плодоносным, но небрежённым лозам»), которые приносят плод по плодородию, но никоим образом не поддерживаются старанием с земли? То, что пускают жирные побеги, попирают блуждающие звери; и чем обильнее это кажется, тем с большей жадностью пожирается брошенное внизу. Ибо дела лицемеров (по чтению Bellovac. и Gemet.: «когда являются славными»), когда являются блистательными, выступают как бы тучными, но когда ищут человеческих похвал, как бы оставляются на земле. Их пожирают звери этого мира, то есть злые духи, потому что они обращают это на погибель; и тем яростнее похищают, чем славнее те становятся. Посему хорошо сказано пророком: «Стебель стоящий, нет в них ростка, и не сделают муки; если даже сделают, чужие съедят её» (Ос. 8:7). Стебель не имеет ростка, когда жизнь лишена заслуг добродетелей. Стебель не даёт муки, когда тот, кто преуспевает в этом мире, не понимает тонкости, не приносит плода доброго дела.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32688&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2043,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 43, § 3]&lt;/small&gt;

'''71.''' ''Лицемер своими плодами насыщает злых духов. Ныне он питается сам, иначе — после смерти.'' — Но часто, даже когда он сделает это, чужие съедают её, потому что и когда лицемер показывает добрые дела, ими насыщаются желания злых духов. Ибо кто через это не ищет угодить Богу, тот питает не хозяина поля, но чужих. Итак, лицемер, подобный плодоносной, но заброшенной лозе, не может сохранить плод, потому что гроздь доброго дела лежит на земле. Однако он питается самим этим своим безумием, ибо за доброе дело почитается всеми; превосходит других, держит подвластные души людей, возносится на высшие места, питается почестями. Это его безумие нравится ему пока, но не понравится, ибо когда наступит время воздаяния, в наказании ему не понравится то, что он был безумен. Тогда он поймёт, что поступил глупо, когда за услаждение похвалой получит приговор божественного обличения. Тогда он сочтет себя безумным, когда за временную славу, которую получил, вечные муки будут карать его. Тогда истинное знание откроют ему мучения, ибо через это он постигнет, что ничто не было всем тем, что могло пройти. Посему справедливо прибавлено:

''IBID.'' — И как паутина — надежда его.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32691&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

'''72.''' ''Надежда лицемера суетна, пред Богом нет его добрых дел, проповедь бесплодна, воздержание тщетно.'' — Хорошо сказано, что надежда лицемеров подобна паутине, потому что всё, что они с трудом совершают для обретения славы, рассеивает ветер смертной жизни. Ибо, поскольку они не ищут вечного, они теряют временные блага вместе со временем. Следует также помнить, что паук плетёт нити по порядку, ибо лицемеры располагают свои дела как бы с рассудительностью. Паутина тщательно ткётся, но внезапно рассеивается дуновением, ибо всё, что лицемер совершает с трудом, уносит ветер человеческого одобрения; и когда в желании похвалы дело исчезает, труд улетучивается, как бы в ветер. Часто дела лицемеров продолжаются до конца настоящей жизни, но поскольку через них они не ищут похвалы Творца, они никогда не были добрыми пред очами Бога. Ибо часто, как мы уже говорили, они подкрепляются учением священного закона, произносят слова учения, всё, что чувствуют, подкрепляют свидетельствами, однако через это ищут не жизни слушающих, а собственного одобрения, ибо не умеют изрекать иного, кроме того, что потрясает сердца слушающих (по чтению Vindoc.: «чтобы потрясать к повторению похвал»; в изд. Coc. ошибочно стоит «возбуждать») к воздаянию похвал, а не воспламеняет к слезам. (См. Вет. XXX.) Ибо ум, занятый внешними вожделениями, не согрет огнем божественной любви; и потому слова, произносимые холодным сердцем, не могут воспламенить слушателей к небесному желанию. Ибо то, что само в себе не горело, не может зажечь другое. Оттого часто бывает, что речи лицемеров не только не наставляют слушающих, но и самих их, вознесённых похвалами, делают худшими. Ибо, по свидетельству Павла: «Знание надмевает, а любовь назидает» (1 Кор. 8:1). (По чтению Turon., Vindoc., Norm. и почти всех, где в изданиях стоит «Ибо кого любовь»). Итак, когда любовь не возводит назиданием, знание развращает надменностью. Часто лицемеры изнуряют себя удивительным воздержанием, сокрушают всю крепость тела и, живя во плоти, как бы совершенно умерщвляют плотскую жизнь, так что через воздержание приближаются к смерти, почти ежедневно умирая живут. Но для этого они ищут человеческих глаз, желают славы восхищения, по свидетельству Истины, которая говорит: «Обезображивают лица свои, чтобы показаться людям постящимися» (Мф. 6:16). Ибо лица бледнеют, тело сотрясается от слабости, грудь стесняется прерывистыми вздохами. Но среди этого ищется слово восхищения от уст ближних, и ничто иное не мыслится, кроме человеческой оценки. Их прекрасно символизирует Симон, который во время страстей Господних по принуждению нес крест, о котором написано: «Нашли человека Киринеянина, идущего с поля, по имени Симона; его заставили нести крест Иисуса» (Мф. 27:32; Мк. 15:21). Ибо что мы делаем по принуждению (по чтению Vindoc. и Gemet.: «ибо что мы принуждаемся»; Ebroic.: «ибо что мы принуждаемся»; Utic. имеет оба варианта), то делаем не по усердию любви. Итак, нести крест Иисуса по принуждению — это переносить страдание воздержания (по чтению Bellovac. и Norm.: «ради какого-либо иного намерения, кроме необходимого»; в Utic. ранее читалось: «ради иного, чем необходимое намерение») ради иного, чем необходимо, намерения. Разве не по принуждению несёт крест Иисуса тот, кто, как бы по заповеди Господа, умерщвляет плоть, но при этом не любит духовного отечества? Посему Симон несёт крест, но никоим образом не умирает, потому что всякий лицемер тело своё изнуряет воздержанием, но по любви к славе живёт для мира.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32692&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2044,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 44, § 3]&lt;/small&gt;

'''73.''' ''Налагает крест на плоть, но живёт для мира.'' — Напротив, Павел хорошо говорит об избранных: «А те, которые Христовы, распяли плоть свою со страстями и похотями» (Гал. 5:24). Ибо мы распинаем плоть со страстями и похотями, когда так сдерживаем гортань, что уже ничего не ищем из мирской славы. Ибо кто изнуряет тело, но жаждет почестей, тот наложил на плоть крест, но через похоть живет для мира ещё хуже, потому что часто через образ святости недостойно достигает места управления, которого, если бы не являл в себе чего-то добродетельного, никаким трудом не мог бы заслужить. Но проходит то, что он приятно получает, и остаётся мучительное, что последует. Ныне надежда святости возлагается на уста людские; но когда внутренний Судья исследует тайны сердца, свидетели внешней жизни не ищутся. Итак, хорошо сказано: «И как паутина — надежда его», ибо когда является свидетель сердца, всё, что внешне полагается на человеческое одобрение, проходит. Посему и далее уместно прибавляется:

=== {{библия|Иов|8:15|т=Иов 8:15}} ===

«Обопрется о дом свой и не устоит; ухватится за него и не удержится.» (ср. Вульгата: Innititur super domum suam, et non stabit; fulciet eam, et non surget.)

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32695&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

'''74.''' ''Дом лицемера, на который он опирается, — это человеческое расположение. Он не может устоять.'' — Как дом внешнего образа жизни есть здание, которое населяет тело, так дом нашего мышления есть любая вещь, которую любовью населяет душа. Ибо всё, что мы любим, мы как бы обитаем в этом с покоем. Оттого Павел, поскольку сердце его было утверждено в горнем (по чтению Corb. Germ. et Reg.: «был пригвождён»), хотя находился на земле, но как чуждый земле, говорил: «Наше жительство — на небесах» (Флп. 3:20). Итак, ум лицемера ни в чём ином, что он делает, не мыслит, кроме славы своего мнения, и не заботится, куда он пойдет по заслугам, а лишь что о нём говорят. Дом его (по чтению тех же рукописей: «любовь к расположению») есть услаждение благоволения, которое он как бы в покое обитает, потому что через все свои дела он этим внутренне подкрепляется. Но этот дом не может устоять, потому что похвала проходит с жизнью, и человеческое благоволение не сохраняется на суде. Поэтому и неразумные девы, которые не взяли масла в сосудах, то есть не имели славы в собственной совести, а в чужих устах, смятенные пришествием Жениха, говорят: «Дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут» (Мф. 25:8). Ибо просить масла у ближних — значит умолять о славе доброго дела от свидетельства чужого языка. Пустая душа, когда в своих трудах не найдёт у себя внутри ничего, ищет свидетельства вовне. Как если бы неразумные девы открыто говорили: «Когда вы видите, что нас отвергают без воздаяния, скажите, что вы видели в наших делах?»

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32696&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2045,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 45, § 3]&lt;/small&gt;

'''75.''' ''И даже более: в суде не устоит надежда святости лицемера.'' — Но тщетно тогда лицемер опирается на этот дом похвалы, ибо ничто в суде не помогает ему человеческое свидетельство; потому что ту самую похвалу, которую он потом требует в свидетельство, он прежде получил как награду. Или, конечно, лицемер опирается на свой дом, когда, обманутый пустыми почестями, как бы возносится от уверенности в святости. Много зла лицемеры делают втайне, но некоторое добро — на виду. И когда за явные добрые дела они получают похвалы, отвращают взоры разума от тайных зол; и считают себя такими, какими слывут вовне, а не каковы они есть внутри. Оттого часто бывает, что они приходят и к горнему суду с уверенностью, ибо верят, что таковы они пред внутренним Судией, какими считались у людей. Но дом лицемера не устоит, ибо в ужасе строгого испытания вся прежняя уверенность в святости падает. И когда он познает, что ему не хватает свидетельств чужих уст, он обращается к перечислению своих дел. Поэтому и прибавляется: «Подопрёт его, и не восстанет». Ибо то, что само по себе не может устоять, подпирают, чтобы устояло, потому что когда лицемер видит, что жизнь его колеблется на суде, он пытается восстановить её, подпирая перечислением дел. Разве не подпирают со всех сторон жилище своей похвалы те, кто, как мы уже сказали, перечисляя на суде свои дела, говорят: «Господи! Господи! Не в Твоё ли имя мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» (Мф. 7:22)? Но дом похвалы, подпертый столькими утверждениями, нисколько не восстаёт, потому что Судия тотчас говорит: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:23). И должно знать, что восставать — значит от низшего подниматься к высшему. Дом лицемера не может восстать, потому что через всё, что он мог сделать сообразно небесным заповедям, он никогда не возносил душу от земли. Справедливо, следовательно, тогда он не возводится к награде воздаяния, кто тем, что ныне являет, лежит в стремлении к временной славе. (См. Вет. XXXIII, Rec. XXVIII.) Но поскольку мы услышали, как жизнь лицемера, обозначенная именем тростника, отвергается на суде, давайте послушаем, каким он кажется людям, прежде чем явится строгий Судья. Далее следует:

=== {{библия|Иов|8:16а|т=Иов 8:16а}} ===

«Зеленеет он пред солнцем, за сад простираются ветви его.» (ср. Вульгата: Et in ortu suo germen eius egreditur.)

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32699&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

'''76.''' ''Ныне лицемера почитают святым, но когда придет Христос, явится нечестивым.'' — Часто в Священном Писании Господь изображается под именем солнца, как говорит пророк: «А для вас, боящиеся имени Моего, взойдет Солнце правды» (Мал. 4:2). И как описывается в книге Премудрости, что нечестивые, отверженные на суде, скажут: «Мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озарило нас» (Прем. 5:6). Итак, перед солнцем тростник видится влажным, ибо прежде чем божественная строгость воссияет на суде (по чтению Английских и наших, не «падет», как в изд. Gilot. и Vatic., где также ошибочно читается «показывал» вместо «являет»), всякий лицемер являет себя исполненным благодати святости; он видится зеленеющим, потому что почитается праведным, занимает место почёта, блистает славой святости, ему воздается почтение от всех, молва о похвале распространяется (по чтению Norman.: «является»). Итак, этот тростник влажен ночью, но когда приходит солнце, он засыхает, ибо лицемер во тьме настоящей жизни почитается всеми за святого, но когда придет строгий Судья, откроется, насколько он нечестив. Итак, скажем: «Сочным кажется, прежде чем взойдёт солнце», потому что он ныне являет себя зеленеющим человеческим очам, но тогда в зное божественного суда иссохнет. Далее следует:

=== {{библия|Иов|8:16б|т=Иов 8:16б}} ===

''IBID.'' — И во время восхода своего пускает побег свой.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32702&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

'''77.''' ''Как только лицемер поступает правильно, он хочет быть похваленным. Приняв облик святости, иногда он становится хуже.'' — Всякая трава при рождении сначала производится из земли, касается её воздух и зной, питает солнце и дожди, и тогда наконец она раскрывается для принесения семенного побега. Тростник же рождается со своим цветом и тотчас, восходя из земли, производит вместе с собой побег своего семени. Итак, через остальные травы обозначаются святые, а через тростник — лицемер. Ибо праведные мужи, прежде чем взойти в деле святой жизни, терпят зиму этой жизни, и их изнуряет зной тяжких гонений; но когда творят правое, никоим образом не ищут здесь воздаяния за свою правоту; когда же они уходят от трудов этого мира, приходя к вечному Отечеству, наслаждаются ожидаемым воздаянием. Напротив, лицемер, поскольку рождается в добром деле, тотчас стремится получить славу этого мира. Он восходит как бы по обычаю тростника с побегом, ибо за то, что начинает хорошо жить, тотчас ищет, чтобы все его почитали. Итак, побег при восходе — это воздаяние в начале. Ибо часто некоторые оставляют пути явной порочности, принимают облик святости; и как только коснутся первых порогов доброй жизни, забыв, какими были, уже не хотят через покаяние сокрушаться о совершенных нечестиях; но желают быть хвалимыми за начатую праведность, стремятся начальствовать даже над лучшими. Их, когда (по чтению Norman.: «сообразно желанию» и т.д.) по их желанию сопровождает настоящее благополучие, они становятся намного хуже, чем были прежде, по причине облика святости. Ибо, обременённые многими делами и самой заботой смятенные (по чтению Bellov., Vindoc., Norman., Longip., где у Coc. и последующих изданий читается «уверенные»), они не только нимало не оплакивают содеянного, но и приумножают то, что должно оплакиваться.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32703&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2047,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 47, § 3]&lt;/small&gt;

'''78.''' ''Недавно обращенного не следует выдвигать к внешним обязанностям. Наши блага гибнут, если слишком скоро открыты.'' — Ибо те, кто оставляет мир, не должны быть выдвигаемы к внешним обязанностям (по чтению Gemet.: «не должны быть выдвигаемы»), если только они не утвердятся через смирение в презрении к этому миру. Ибо добрые дела гибнут, если они становятся известными людям прежде времени, потому что и посаженные деревья, прежде чем укоренятся, если тронет их рука, иссушаются. Если же корень углубляется и укрепляется влагой земли, их и рука толкает, но не вредит; их и ветры гнут, но не опрокидывают. Итак, чтобы не была исторгнута (в Gemet. ранее читалось «жизнь зачатого дела»; но, удалив первый слог более поздней рукой, ныне читается «начатого») жизнь начатого дела, долго и крепко должен укореняться корень сердца в глубине смирения, чтобы, когда от человеческого уст повеет ветер злословия или благоволения, хотя бы и гнул в какую-либо сторону, не вырвал душу с корнем; но чтобы она тотчас после наклона вернулась в своё состояние, если останется крепкой в корне. Что в возрастающих вещах крепче строящейся стены? Однако если её толкают во время строительства, она тотчас без труда разрушается; если же ей дают высохнуть от влаги в течение времени, она часто не сотрясается и от ударов таранов. Так, так, очевидно, наши блага, несвоевременно обнаруженные, гибнут, а долго скрытые укрепляются, потому что рука человеческого занятия, коснувшись начинающейся жизни нашего обращения, подобно тому, как толкает свежую стену, легко разрушает её, ибо она ещё не лишилась влаги собственной немощи. Когда же душа смиряет себя в долгом уничижении своего покоя, она как бы затвердевает против ударов наподобие высохшей стены, и всё, что (в изданиях: «что твердое ударом бьет»; во всех рукописях опущено «ударом»; в Germ.: «что твердое бьет») бьет твердое, тотчас отскакивает. Поэтому Моисей запрещает упражнять в человеческих занятиях жизнь начинающих, говоря: «Не работай на первородном воле и не стриги первородных овец» (Втор. 15:19). Работать на первородном воле — значит являть начала доброго обращения в упражнении общественного служения. Стричь также первородное овец — значит лишать покрова сокровенности и открывать человеческим очам начинающиеся наши блага. Итак, нам запрещено работать на первородном воле и удерживает нас от стрижения первородных овец, потому что, если мы начинаем что-то твердое, мы не должны тотчас являть это в открытом виде. И когда наша жизнь начинает что-то простое и невинное, достойно, чтобы она не оставляла покровов тайны, дабы не явить её человеческим очам нагой, как бы сняв руно.

'''79.''' ''Начатки доброй жизни должны быть посвящены единому Богу. Почему они не должны слишком скоро становиться известными.'' — Итак, пусть первородное волов и овец приносится только на божественные жертвы, чтобы всё, что мы начинаем сильного и невинного, мы приносили в честь внутреннего Судии на жертвеннике сердца. И это, без сомнения, тем охотнее принимается Им, чем более, будучи сокрыто от людей, не оскверняется исканием похвалы. Часто, однако, начала нового обращения еще смешаны с плотской жизнью; и потому они не должны слишком скоро становиться известными, чтобы, когда хвалят нравящиеся добрые дела, душа, обманутая своей похвалой, не смогла распознать скрытое зло. Поэтому справедливо опять через Моисея говорится: «Когда войдете в землю, которую Я дам вам, и насадите в ней плодоносные деревья, снимите с них крайнюю плоть их. Плоды, которые они принесут, будут нечисты для вас, и не ешьте их» (Лев. 19:23). Плодоносные деревья суть дела, обильные добродетелями. Крайнюю плоть деревьев мы снимаем, когда, подозревая о немощи самого начала, мы не одобряем начатков наших дел. Плоды же, которые пускают ростки, мы считаем нечистыми и не приспособляем их к своей пище, потому что, когда хвалят начала доброго дела, достойно, чтобы это не питало душу делающего; дабы, когда принятая похвала сладко вкушается, плод дела не был съеден прежде времени. Итак, кто принял от человеческих уст похвалу начатой добродетели, тот как бы съел плод посаженного дерева прежде времени.

=== {{библия|Иов|8:17|т=Иов 8:17}} ===

«В кучу камней вплетаются корни его, между камнями врезываются.» (ср. Вульгата: Super acervum petrarum radices eius densabuntur, et inter lapides commorabitur.)

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32705&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2047,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 47, § 5]&lt;/small&gt;

'''80.''' ''Лицемер ищет свидетелей своего дела; если их нет, он считает, что потрудился напрасно.'' — Поэтому Истина говорит через Псалмопевца: «Напрасно вам рано вставать, вставайте после того, как посидите» (Пс. 126:3). Вставать перед светом — значит раньше, чем явится ясность вечного воздаяния, радоваться в ночи настоящей жизни. Итак, должно сначала сидеть, чтобы потом правильно встать, потому что кто ныне добровольно не смиряется, того последующая слава не возвышает. Итак, что там — вставать перед светом, то здесь для лицемера — приносить побег при восходе, ибо, желая человеческих похвал, где он рождается для доброго дела, там тотчас стремится обрести славу воздаяния. Разве не приносили в своём восходе побег те, о ком Истина говорила: «Любят первые места на пиршествах и первые сидения в синагогах, и приветствия на торжищах, и чтобы люди звали их: учитель!» (Лк. 20:46; Мф. 23:6)? Итак, за то, что они начинают делать добро, они стремятся достигнуть почёта от людей, словно по обычаю тростника восходят от своего восхода с побегом. Они, когда стремятся делать правое, прежде с заботой ищут свидетелей этого своего дела и в тайной мысли размышляют, есть ли те, кто увидит совершаемое, и могут ли достойно рассказать об увиденном. Если же, быть может, никакой человек не увидит их дел, они, без сомнения, считают, что потеряли их; и очи внутреннего Судии считают как бы отсутствующими, ибо отказываются получить от Него воздаяние за своё дело в будущем. И поскольку, когда лицемер совершает что-либо правое, он хочет, чтобы это видели многие, то хорошо далее о этом тростнике прибавляется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32708&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

'''81.''' ''Лицемер всеми силами стремится к восхищению людей.'' — Ибо что разумеется под именем корней, как не сокровенные помышления, которые втайне выходят, но в явлении дел восходят через открытое? Как и о семени слова говорится пророком: «И то, что спасется от дома Иудина, и что останется, пустит корень вниз, и принесёт плод вверх» (Ис. 37:31). Пускать корень вниз — значит умножать добрую мысль в сокровенном. Приносить же плод вверх — значит через действенность дела являть то, что помыслил. Именем же камней в Священном Писании обозначаются люди, как святой Церкви говорится через Исаию: «Сделаю яспис стенами твоими и ворота твои — из камней резных» (по чтению Gemet.: «из камней резных») (Ис. 54:12). Он открыл, что означают эти камни, прибавив: «Все сыновья твои будут научены Господом» (Ис. 54:13). И как увещевает Петр: «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный» (по чтению Gemet.: «устрояйте из себя дом духовный») (1 Петр. 2:5). В этом месте, поскольку они названы камнями, но не названы живыми (по чтению Corb. Germ.: «которые никоим образом не называются»), одним именем камней могут обозначаться и отверженные, и избранные. (См. Вет. XXXVI, Rec. XXX.) Итак, этот тростник, который обитает между камнями, уплотняет корни на груде камней, потому что всякий лицемер умножает свои помышления в стремлении к восхищению людей. Ибо во всём, что делают лицемеры, они тайными помыслами ищут похвал людей, как бы пускают корни тростника в груду камней. Собираясь действовать, они обдумывают свои похвалы, а, будучи похвалены, тайно вращают их в мыслях. Радуются, что блистают в человеческом мнении. Когда же, надутые похвалами, они возносятся внутри себя, часто тайно дивятся сами себе. Желают ежедневно казаться себе выше и возрастают в делах удивительными выдумками (по чтению Bellov. и Gemet.: «и жалкими выдумками»; Lyr. и Utic. имеют оба чтения), ибо как добродетели ослабляют всякий порок, так гордыня укрепляет. Она заставляет ум молодеть и быть сильным вопреки силам, потому что чего не дает крепость здоровья, то повелевает любовь к похвале. Поэтому они, как мы сказали, ищут свидетелей (по чтению Gemet.: «судей») своим делам. Если же не случится свидетелей их делу, они сами рассказывают, что сделали. И когда начнут возноситься похвалами, часто ко своим делам, которые, как говорят, совершили, лживо что-то прибавляют. Когда же говорят и правду, говоря это, делают её чужой, ибо, получив искомое благоволение (по чтению Turon.: «искомое благоволение воздаяния»), они лишаются внутреннего воздаяния.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32709&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2048,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 48, § 3]&lt;/small&gt;

'''82.''' ''Когда лицемер выставляет свои блага, он предаёт их злым духам. Он вызывает врагов на хищение, открывая им свои сокровища.'' — Ибо тем, что они открывают свои блага, они показывают злым духам, как бы затаившимся врагам, что те могут расхитить. Жизнь их хорошо изобразил известный всем грех Езекии, который после того, как одной молитвой и в течение одной ночи ангел поразил сто восемьдесят пять тысяч врагов, после того, как близкое к закату солнце вернул к высшим небесным просторам, после того, как жизнь, уже стесненную близким концом, продлил на долгие времена, приняв послов вавилонского царя, показал все блага, которыми владел; но тотчас голосом пророка услышал: «Вот придут дни, и взято будет всё, что в доме твоём, в Вавилон; не останется ничего, говорит Господь» (4 Цар. 20:17). Так, так, несомненно, лицемеры, после того как они возросли в великих добродетелях, поскольку пренебрегают остерегаться козней злых духов и не хотят быть сокрытыми в этих добродетелях, показывая свои блага, делают их достоянием врагов и внезапно теряют всё, что долго усердно совершали. (См. Вет. XXXVII.) О них сказано у Псалмопевца: «Предал в плен силу их и красоту их в руки врага» (Пс. 77:61). Сила и красота надменных предается в руки врага, потому что всякое благо, которое выставляется из вожделения похвалы, подчиняется власти тайного противника. Ибо вызывает врагов на хищение тот, кто открывает им свои богатства. Ибо пока мы отлучены от безопасности вечного Отечества, мы идём по пути, где засели разбойники. Итак, кто боится быть ограбленным в пути, тот должен скрывать блага, которые несёт. О несчастные, которые, домогаясь похвал людских, расточают в себе плоды трудов; когда стремятся показаться чужим очам, губят то, что делают! Их злые духи, когда побуждают их к хвастовству, как мы сказали, пленяют их дела и обнажают. Посему под видом одного народа, означая злобу древних врагов, Истина говорит через пророка: «Виноградник Мой обратил в пустыню, смоковницу Мою ободрал, обнажив, ограбил её; побеги её побелели» (Иоил. 1:7). Ибо когда душа, исполненная плодов, рассеивается вожделением человеческой похвалы, виноградник Божий обращается в пустыню; враг обдирает смоковницу, ибо, похищая обольщённый ум в стремлении к похвале, отнимает у него покров смирения; обнажая, ограбляет её, ибо пока она скрывается в своих благах, одевается как бы корой собственного покрова. Когда же душа желает, чтобы сделанное ею увидели другие, она, как ограбленная смоковница (по чтению Turon. и др. рук.: «смоковница, которой она прикрывалась, потеряла кору»; Norman. и Corb. Germ.: «смоковница потеряла кору, которая её прикрывала»), теряет кору, которая её прикрывала. Там уместно прибавлено: «Побеги её побелели», потому что явленные человеческим очам её дела белеют, от святости приобретается имя, когда правая деятельность разглашается. Но поскольку, с ободранной корой, побеги этой смоковницы засыхают, должно разумно заметить, что дела гордых, выставленные на глаза людям, оттого, чем желают понравиться, иссушаются. Итак, душа, которая предаётся хвастовству, справедливо называется ободранной смоковницей, ибо она бела через то, что видима, и близка к засыханию через то, что лишена покрова коры. Итак, должно хранить внутри то, что мы делаем, если мы ожидаем от внутреннего Судии получить воздаяние за наши дела. Ибо поэтому Истина говорит в Евангелии: «Пусть не знает левая рука твоя, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе» (Мф. 6:3, 4). Поэтому о Церкви избранных говорится у Псалмопевца: «Вся слава её — дщери царевой — внутри» (Пс. 44:14). Поэтому Павел говорит: «Похвала наша сия есть свидетельство совести нашей» (2 Кор. 1:12). Дщерь царева — это Церковь, которая в добром деле рождена проповедью духовных начальников. Славу имеет внутри, потому что то, что делает, не имеет в хвастовстве напоказ. Павел называет своей славой свидетельство совести, ибо, не ища похвал чужих уст, не умеет полагать радости своей жизни вне себя.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32710&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2048,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 48, § 4]&lt;/small&gt;

'''83.''' ''Добрые дела должно скрывать, или открывать их только ради славы Божией.'' — Итак, должно скрывать то, что мы делаем, чтобы, неосторожно нося это в пути этой жизни, не потерять от нападения хищных духов. И всё же Истина говорит: «Да видят ваши добрые дела и прославляют Отца вашего, Который на небесах» (Мф. 5:16). Но одно дело, когда в явлении дела ищется слава Дающего, другое — когда вожделеется частная похвала за дар Дающего. Поэтому в Евангелии та же Истина говорит: «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас» (Мф. 6:1). Итак, когда наше дело показывается людям, должно прежде в испытании сердца обдумать, что ищется через усердие этого показа. Если мы ищем славы Дающего, то даже явные (по чтению Norm. и многих древних изданий, где позднейшие имеют «общественные») наши дела сохраняются втайне перед Его взором. Если же через них мы вожделеем нашей похвалы, то они уже излиты вон от Его взора, даже если многими и не знаются.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32711&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2048,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 48, § 5]&lt;/small&gt;

'''84.''' ''Дело совершенных — в явленном деле искать славы Божией.'' — Но дело весьма совершенных — так являя дело, искать славы Творца, чтобы от возданной похвалы не уметь радоваться частным ликованием. Ибо тогда только безопасно показывается людям хвальное дело, когда через презрение ума истинно попирается возданная похвала. А поскольку немощные не могут совершенным презрением одолеть её, необходимо, чтобы они скрывали добро, которое делают. Ибо часто с самого начала явления ищут собственной похвалы. Часто же в явлении дела желают открыть славу Творца; но, увлечённые похвалами, бывают похищены в желание собственной славы; и когда пренебрегают внутренне судить себя, рассеянные внешне, не знают, что делают; и дело их служит их же гордости, хотя они думают, что приносят это в услужение Дающему. Итак, тростник обитает между камнями, ибо там стоит лицемер, где утверждает намерение своего ума. Ибо когда он домогается получить свидетельство многих, он как бы пребывает в собрании камней. Но этот лицемер, обозначенный именем тростника, когда плоть укрощает воздержанием, когда, щедро раздавая имущество, изнуряет себя усердием благочестия, когда наставляется учением священного чтения (по чтению Bigot. и Lyr.: «священного чтения»; Utic. имеет оба чтения), когда пользуется словом проповеди, кто, видя его исполненным такой щедрости, сочтет его чуждым благодати Дающего? И однако небесное домостроительство дарует ему дары дел, но отказывает в уделе наследия; накопляет дары деятельности, но не знает жизни деятеля, ибо когда полученный дар обращается к собственной похвале, пред очами внутреннего света тень гордости затмевается. Поэтому и хорошо прибавляется:

=== {{библия|Иов|8:18|т=Иов 8:18}} ===

«Если вырвут его с места его, оно откажется от него: „я не видало тебя!“» (ср. Вульгата: Haec est enim laetitia viae eius ut rursum de terra alii germinentur.)

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32714&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

'''85.''' ''Отвержение лицемера.'' — Лицемер поглощается с места своего, когда смертью отделяется от благ настоящей жизни. Но поглощенного внутренний Судия отвергает и объявляет, что не знает его, ибо Истина справедливо отвергает жизнь притворщика и не признаёт его добрых дел, которые он совершил, потому что он произвёл их не из правого намерения. Поэтому и неразумным девам, приходящим на суд, скажет: «Истинно говорю вам, не знаю вас» (Мф. 25:12). В которых, когда Он видит растление души, осуждает и непорочность плоти. Но о если бы погибель лицемеров достаточна была для них самих, и не побуждали бы они с рвением других (по чтению Gemet., Germ., Longip.: «к пути») к жизни двоедушия. Ибо это обычно свойственно каждому, чтобы, каков он сам, таких же он желал присоединять к себе и других, избегая различия в жизни, и внушал подражать тому, что любит. Поэтому в глазах лицемеров всякая простота есть преступление. Они осуждают открытые души и называют чистоту сердца тупостью; и всех, кого хотят присоединить к себе, отвращают от пути простоты; и, как бы изгнав неразумие, считают себя наставившими тех, в ком ниспровергают чистоту ума, то есть твердыню мудрости. (См. Вет. XXXIX.) Поскольку лицемер отвергается не только по своей порочности, но и по присоединённой гибели последователей, то после того, как сказано, что он не познаётся Судией, справедливо тотчас прибавляется:

=== {{библия|Иов|8:19|т=Иов 8:19}} ===

«Вот радость пути его! а из земли вырастают другие.»

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32717&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

'''86.''' ''Многократное мучение лицемера.'' — Как если бы было открыто сказано: Когда придет Судья, он никоим образом не познаётся, но получает многократные мучения, ибо тем шире радовался в своём беззаконии, чем больше распространял зло в других. Ибо кому здесь недостаточно собственного беззакония, тому необходимо мучиться там и по заслуге чужой вины. Итак, пусть ныне притворщики радуются и хвалятся, что получили человеческое одобрение; пусть презирается простота праведных и называется глупостью хитростью двоедушных; (по чтению Coc. и позднейших изд.: «чему и» вместо «скорее», как читается в англ. и норм. рукописях и в древних изданиях) скорее проходит презрение простых, скорее проходит слава двоедушных. Поэтому уместно прибавляется:

=== {{библия|Иов|8:20|т=Иов 8:20}} ===

«Видишь, Бог не отвергает непорочного и не поддерживает руки злодеев.» (ср. Вульгата: Donec impleatur risu os tuum, et labia tua iubilo.)

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32720&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

'''87.''' ''За добрые дела, сделанные не с добрым намерением, и за коварство.'' — Ибо, несомненно, строгий Судия, являясь на суде, и презрение простых, прославляя, возвысит, и славу злодеев, осуждая, сокрушит. Злодеями называются лицемеры, которые делают добро не хорошо и совершают правое (по чтению Gilot., Vatic., Gussanv. вслед за Coc.: «правое, что, кажется, делают, из усердия») из усердия к похвале. А кому мы подаём руку, того, конечно, возвышаем от низшего. Итак, Бог не подаёт руки злодеям, потому что ищущих земной славы оставляет внизу и, как бы ни казались правильными их дела, не возводит их к небесным радостям. Или, конечно, лицемеры называются злодеями потому, что показывают благожелательность к ближним и прикрывают козни своего беззакония. Ибо во всём, что они делают или говорят, внешне являют простоту, но внутри хитры тонкостью двоедушия; на поверхности симулируют чистоту, но всегда скрывают злобу под видом чистоты. Против них хорошо сказано Моисеем: «Не надевай одежды из шерсти и льна, вместе сотканной» (Втор. 22:11). Шерстью обозначается простота, льном же — хитрость. И, несомненно, одежда, сотканная из шерсти и льна, скрывает внутри лён, а на поверхности показывает шерсть. Итак, одевается в одежду из шерсти и льна тот, кто в речи или действии, которым пользуется, внутри скрывает хитрость злобы, а внешне показывает простоту невинности. Ибо, поскольку коварство не может быть обнаружено под образом чистоты, как бы под грубостью шерсти скрывается лён. Хорошо же (как во всех наших рукописях, а не как читается в изданиях: «после мучений нечестивых») после отвержения двоедушных показывается воздаяние праведных, когда тотчас прибавляется:

=== {{библия|Иов|8:21|т=Иов 8:21}} ===

«Он еще наполнит смехом уста твои и губы твои радостным восклицанием.»

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32723&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

'''88.''' ''Смех святых после плача. Ликование.'' — Ибо уста праведных тогда исполнятся смехом, когда их сердца, по окончании плача странствия, насытятся ликованием вечной радости. Об этом смехе Истина говорит ученикам: «Мир возрадуется, а вы восплачете, но печаль ваша обратится в радость» (Ин. 16:20). И опять: «Увижу вас, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин. 16:22). Об этом смехе святой Церкви Соломон говорит: «Будет смеяться в последний день» (Притч. 31:25). Об этом также (по чтению рукописей: «говорится»; этим чтением слова Екклезиастика по обычаю приписываются Соломону) говорится: «Боящемуся Господа хорошо будет в конце» (Сир. 1:13). (По чтению Corb. Germ.: «тогда смех будет не тела»). Но тогда смех будет не тела, а смех сердца. Ибо нынешний смех тела происходит от распущенности, а смех сердца тогда родится от радости безопасности. Итак, когда все избранные исполняются радостью явного созерцания, они как бы в веселье смеха изливаются в устах ума. Ликованием же мы называем то, когда мы принимаем в сердце такую великую радость, какой не может выразить сила речи; и однако ликование ума голосом звучит то, чего речь не объясняет. Хорошо сказано, что уста исполняются смехом, а губы — ликованием, ибо в том вечном отечестве, когда ум праведных увлекается в ликование, язык возвышается в песнь хвалы. И поскольку они видят столько, сколько не могут выразить, они в смехе ликуют, ибо, не исчерпывая, звучат тем, что любят.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32724&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2052,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 52, § 3]&lt;/small&gt;

'''89.''' ''Никогда не кончающиеся мучения нечестивых. Значение частицы «доколе».'' — «Доколе» же говорится не в том смысле, что Всемогущий Бог до тех пор не возвышает злодеев, пока не примет избранных своих в радость ликования, как будто потом освободит от муки тех, кого прежде, оставляя в грехе, осуждает; но в том смысле, что Он никоим образом не делает этого даже до суда, когда людям может казаться сомнительным, произойдет ли это. Ибо после ликования избранных Своих, что Он не подает руки злодеям, явствует из самой строгости последнего испытания. Так и у Псалмопевца говорится: «Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 109:1), — не в том смысле, что Господь не будет сидеть одесную Отца после того, как, поражая врагов Своих, подчинит их власти Его, но что Он председательствует в вечном блаженстве для всех и прежде, чем попирает сердца восставших. В чём, несомненно, ясно, что и после покорения врагов Он царствует без конца. Так в Евангелии говорится о супруге Марии: «И не познал Её, доколе не родила Сына Своего первенца» (Мф. 1:25), — не в том смысле, что он познал Её после рождения Господня, но что он никоим образом не имел с Ней общения, даже когда не знал, что Она Матерь Творца. Ибо поскольку он не мог иметь с Ней общения после того, как узнал, что через Её утробу совершилось таинство нашего искупления, необходимо было, чтобы евангелист свидетельствовал именно о том времени, относительно которого из-за неведения Иосифа могло быть сомнение. Так и теперь говорится: «Бог не отвергнет простого и не подаст руки злодеям, доколе не исполнятся смехом уста твои и губы твои ликованием». Как если бы открыто было сказано: Он не оставляет жизни простых и до суда, и не оставляет бить их, оставляя умы злодеев, раньше, чем явится. Ибо что Он без конца будет мучить нечестивых и что избранные Его будут царствовать вечно после того, как Он явится, несомненно. Далее следует:

=== {{библия|Иов|8:22а|т=Иов 8:22а}} ===

«Ненавидящие тебя облекутся в стыд…» (ср. Вульгата: Et tabernaculum impiorum non subsistet.)

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32727&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2053,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 53, § 2]&lt;/small&gt;

'''90.''' ''Отчего нечестивые постыдятся в день суда.'' — Врагов праведных на последнем испытании облекает стыд, ибо когда они увидят, что содеянные злодеяния изобильно предстают пред глазами их ума, их собственный, угнетающий со всех сторон, грех одевает их. Ибо тогда в наказание они терпят память о своих делах, которые ныне, как бы чуждые чувства разума, грешат в радости. Там увидят, сколь сильно должны были бежать того, что любили; там увидят, сколь плачевно было то, чему ныне в грехе радуются. Тогда грех омрачает душу, и сама совесть поражает её стрелами воспоминания. Кто же достойно оценит, сколь велик будет тогда стыд нечестивых, когда и вовне видится вечный Судия, и внутри пред очами вращается грех? К этому они приходят потому, что здесь возлюбили только преходящее. Поэтому и уместно тотчас прибавляется:

=== {{библия|Иов|8:22б|т=Иов 8:22б}} ===

«…и шатра нечестивых не станет.» (ср. Вульгата: Et tabernaculum impiorum non subsistet.)

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32730&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2054,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 54, § 2]&lt;/small&gt;

'''91.''' ''Каково расположение нечестивых к земным благам. Каково — праведников.'' — Шатер ведь строится, чтобы защитить тело от зноя и холода. Что же здесь обозначается именем шатра, как не строение земного счастья, которое нечестивые, подлежащие падению, умножают над собой, чтобы защитить себя от нужд настоящей жизни, как бы от зноя и дождей? Ибо они стремятся возвыситься почестями, чтобы не казаться униженными. Собирают и накопляют земное, чтобы не изнемочь от холода нужды. Пренебрегают заботиться о том, что последует, и всем усердием хлопочут, чтобы ни в чём не было недостатка в настоящем. Стараются распространить имя, чтобы не оставаться в безвестности; и если всё соответствует желанию, считают себя ограждёнными во всём и счастливыми. Итак, где они строят жилище ума, там, без сомнения, поставили шатры. Противоположное переносят нетерпеливо, в благополучии радуются расслабленно. Мыслят только о том, что есть, и ни в каком воспоминании не вдыхают любви к небесному Отечеству. Радуются, что имеют в изобилии желанные блага; и где покоятся плотью, там, умерщвляя душу, погребают её, потому что, поражённые стрелой мирской заботы, ту груду земных вещей, которую, ища вовне, умножают, всегда носят внутри себя через помышление.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32731&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2054,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 54, § 3]&lt;/small&gt;

'''92.''' ''Напротив, праведники ни предлагаемых благ здесь не принимают за великое, ни наносимых зол не сильно страшатся.'' — Но и когда пользуются настоящими благами, боятся будущих зол; и когда сетуют о настоящих бедствиях, утешаются любовью к будущим благам. И так подкрепляются временной помощью, как путник в гостинице пользуется ложем: отдыхает и спешит удалиться; покоится телом, но стремится умом к иному. Иногда же они желают терпеть и противное, избегают преуспевать в преходящем, чтобы услаждением пути не замедлиться в достижении Отечества, чтобы не утвердить шаг сердца на дороге странствия и когда-нибудь к созерцанию небесного Отечества (по чтению одной Vindoc. и изд. Froben.: «без промедления») прийти без награды. Радуются, что презираемы, и не скорбят, что удручаются нуждами. Итак, кто не защищает себя против настоящего, тот как бы не хочет иметь шатра против зноя и дождей. Поэтому справедливо упрекается Петр, потому что, еще не укрепленный совершенством ума, познав ясность истины, пытается поставить шатер на земле (Мф. 17:4; Мк. 9:2). Итак, праведники пренебрегают строить здесь, где знают, что они странники и пришельцы. Ибо поскольку они желают радоваться в своем, то отказываются быть счастливыми в чужом. Нечестивые же, чем дальше отделены от наследия вечного Отечества, тем глубже в земле утверждают основания мысли. Вот почему от самого начала человеческого рода среди избранного потомства рождается седьмым Енох. Вот почему Каин называет первого сына Енохом и по его имени называет город, который построил (Быт. 4:17). Енох ведь означает «посвящение». Итак, нечестивые посвящают себя в началах, потому что в этой жизни, которая предшествует, укореняют сердце, чтобы здесь цвести по желанию, а от будущего Отечества окончательно засохнуть. Праведным же Енох рождается седьмым, потому что праздник их жизни (как во всех рукописях; в изданиях: «праздник посвящения»; и чуть выше: «из праведных», где рукописи единогласно имеют «праведным») сохраняется в конце. Поэтому, по свидетельству Павла, Авраам живет в шатрах (Евр. 11:9), ибо ожидает имеющий основания город, который построил небесный Зодчий. Поэтому Иаков, следуя за стадами овец, смиренно идёт (Быт. 33:14), а Исав, идущий навстречу ему, возносится шумом многочисленной свиты, ибо избранные здесь не имеют гордости, а нечестивые в плотских благах радуются и надмеваются. Поэтому Господь говорит Израилю: «Если изберешь одного из народа земли и поставишь его над собой князем, не должен он умножать себе коней и всадников» (Втор. 17:16). И однако первый царь, избранный тем же народом, как только достиг высоты власти, тотчас избрал себе три тысячи всадников, тотчас явил гордость, разразился строительством достигнутой высоты (1 Цар. 13:2), ибо не мог сдерживать внешне в равенстве того, что внутри душа кипела над другими. Как бы укрепленный шатер построил себе тот богач, который говорил: «Душа! У тебя много добра, лежащего на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись» (Лк. 12:19). Но поскольку его шатер не утвердился на основании истины, тотчас услышал: «Безумный! В эту ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк. 12:20). Итак, хорошо сказано: «И шатер нечестивых не устоит», потому что любители бегущей жизни, пока усердно строят себя в настоящем, внезапно (как в рукописях Bellov., Vindoc., Norm. и др., которые в печатных изданиях для пояснения читаются так: «к вечной муке исторгаются») исторгаются к вечному.

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>gj5w28fy17lq8rgb91a09mkebm0buiz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/9</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229340</id>
    <revision>
      <id>5743776</id>
      <parentid>5743657</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T15:32:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии на Книгу Иова: обновление перевода</comment>
      <origin>5743776</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="221439" sha1="7vzbthle81ay5w8rc1obr3kppxtycrw" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОРЫ                = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]]
| НАЗВАНИЕ              = Моралии на Книгу Иова
| ЧАСТЬ                 = Книга 09 (толкование на Иов 9:1–35)
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 2026
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = la
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = Moralia in Iob
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595
| ПЕРЕВОДЧИК            = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]]
| ИСТОЧНИК              = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76)
| ДРУГОЕ                = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]].
| ВИКИПЕДИЯ             = Моралии на Книгу Иова
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[../8|← Книга 08]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[../|↑ К оглавлению]]
| КАЧЕСТВО              = 3
| ЛИЦЕНЗИЯ              = 
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

== Книга 09. Толкование на Иов 9:1–35 ==

&lt;small&gt;Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus liber IX]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:1|т=Иов 9:1}} ===

«И отвечал Иов и сказал:»

&lt;small&gt;Отдельной секции Monumenta на Иов 9:1 нет (формула ответа Иова). Толкование Григория начинается со стиха 2 (''CAP. IX, VERS. 2'').&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:2|т=Иов 9:2}} ===

«Правда! знаю, что так; и что не оправдается человек пред Богом» (Вульгата: Vere scio quod ita sit, et quod non iustificatur homo compositus Deo)


&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 1–3 (Секции 1–3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32734&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Извращённые отвергают правое как неправое, а слова противников — иначе поступают добрые.'' — Извращённые отвергают правое как неправое, а слова противников — иначе поступают добрые. Ибо извращённые умы, если однажды устремились к занятию противоречием, что бы они ни услышали от противоречащих — неправое ли или правое, — тем самым ответами нападают на это, потому что, когда особа неприятна из-за противоречия, не угождают и правые слова, которые она произнесла. Напротив, сердца добрых, которым в ненависть приходит не особа, а вина, так рассуждают о неправом, что принимают сказанное правое. Ибо при различении смыслов противоречащих они пребывают как совершеннейшие судьи и отвергают злонамеренно сказанное, но одобряют то, что познают из истины. Ибо нередко среди множества терний из семени зерна произрастает и колос. Поэтому осторожною рукою должно действовать работнику, чтобы, удаляя терн, питал колос, дабы старающийся искоренить колощееся знал сохранять то, что питает. Отсюда и блаженный Иов, поскольку Валдад Савхейский правильно через исследование сказал: «Неужели Бог извращает суд, или Вседержитель низлагает правое?» (Иов. 8:3) — ибо он произнёс истинное и крепкое против лицемеров, — видя, что это хорошо сказано и вообще против нечестивых, попирает стремление собственного оправдания и услышанное тотчас одобряет, говоря:

&lt;ref&gt;Издания, в том числе древние, читают iustificabitur, вопреки свидетельствам рукописей.&lt;/ref&gt;


'''2.''' ''Мы должны быть подчинены Богу, а не поставлены наравне с Ним.'' — Мы должны быть подчинены Богу, а не поставлены наравне с Ним. Ибо человек, подчинённый Богу, обретает праведность, а поставленный наравне — утрачивает её, поскольку всякий, кто сравнивает себя с Творцом благ, лишает себя того блага, которое получил. Кто присваивает себе полученные блага, тот своими же дарами воюет против Бога. Потому справедливо, чтобы тот, кто вознёсся из уничижения, был низвергнут именно тем, чем возвысился. Святой же муж, поскольку видит, что всякая заслуга нашей добродетели есть порок, если она строго судится Внутренним Судьёй, справедливо продолжает:

&lt;ref&gt;В рукописях Вандомской, Эврё, Байё, Лирской, Биготийской, Ютикской читается: quia omnes virtutes nostrae mentis esse vitium conspicit. В Ютикской некогда читалось, как в изданиях: quia omne. Далее в тех же рукописях: iudicentur вместо iudicetur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32737&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

''СТИХ 2 (продолжение)'' — «Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи обвинений»


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32740&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Тот, кто превозносится дарами Божиими, утрачивает их.'' — Тот, кто превозносится дарами Божиими, утрачивает их. В Священном Писании число тысяча обыкновенно означает полноту. Отсюда Псалмопевец говорит: «Слово, которое Он заповедал в тысячу родов» (Пс. 104:8), хотя достоверно известно, что от самого начала мира до пришествия Искупителя насчитывается, по Евангелисту, не более семидесяти семи поколений (Лк. 3:38). Что же означает число тысяча, как не совершенную полноту предопределённого поколения, призванного произвести новое потомство? Отсюда и через Иоанна говорится: «И будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:6), поскольку царство Святой Церкви утверждается совершенством полноты. А поскольку единица, умноженная, приводит к десятку, десяток, умноженный сам на себя, разрастается в сотню, которая, снова умноженная на десяток, восходит к тысяче, — когда мы начинаем от единицы, чтобы прийти к тысяче, — что в этом месте означает наименование единицы, как не начало благой жизни, а широта числа тысяча — как не совершенство той же благой жизни? Состязаться же с Богом — значит не Ему воздавать славу своей добродетели, а присваивать её себе. Но святой муж видит, что и тот, кто уже получил высшие дары, если превозносится полученным, утрачивает всё, что имел, и говорит: «Если захочет вступить в состязание с Ним, не сможет ответить Ему ни на одно из тысячи». Ибо тот, кто состязается с Творцом, не может ответить ни на одно из тысячи, потому что тот, кто превозносится совершенством, показывает, что не имеет даже начала благой жизни. Ибо мы не можем ответить ни на одно из тысячи, поскольку, превозносясь совершенством благой жизни, мы обнаруживаем, что не положили даже её начала. Но тогда мы истиннее сокрушаемся о нашей немощи, когда размышляем о том, как неизмерима мощь Судии. Потому и присовокупляется:

&lt;ref&gt;В рукописях Туронской, Бовэ, Жюмьежской и других нормандских: monas multiplicatus. В Вандомской: monas multiplicata. Во всех рукописях опускается decies, которое первым добавил Кокций.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32740&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:4|т=Иов 9:4}} ===

«Мудр сердцем и крепок силою» (Вульгата: Sapiens corde est, et fortis robore)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32743&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Бог как мудрый не может быть обманут, как сильный — не может быть избегнут.'' — Бог как мудрый не может быть обманут, как сильный — не может быть избегнут. Что удивительного в том, что мы называем мудрым Творца мудрых, Которого знаем как Саму Премудрость? И что удивительного в том, что он именует Его крепким, Которого никто не ведает как Самую Крепость? Но святой муж, произнеся два слова в похвалу Творцу, открывает нам нечто, что приводит нас в трепет перед самопознанием. Ибо Бог называется мудрым, потому что Он тонко распознаёт сокровенное наше; и присовокупляется, что Он крепок, потому что могущественно поражает то, что познал. Не может Он быть обманут нами, ибо мудр; не может быть избегнут, ибо крепок. Ныне, как мудрый, Он незримо взирает на всё; тогда, как крепкий, без всякого препятствия наказывает тех, кого отвергает. И тем, что здесь Он устраивает крепкой мудростью, — чтобы ум человеческий, когда возвышается против Творца, сам себя повергал своим превозношением. Потому и присовокупляется:

''СТИХ 4 (продолжение)'' — «Кто противостоял Ему и остался цел?»


'''5.''' ''Кто противится Богу, тот лишается мира. Что значит противиться Богу.'' — Кто противится Богу, тот лишается мира. Что значит противиться Богу. Ибо Тот, Кто всё дивно творит, Сам устрояет, чтобы сотворённое согласовалось между собою. В том, в чём противятся Творцу, разрушается согласие мира, поскольку не могут быть устроены те вещи, которые утрачивают расположение высшего управления. Ибо то, что, будучи подчинено Богу, пребывало бы в покое, предоставленное самому себе, приходит в смятение, потому что не находит в себе мира, противореча Тому, Кто приходит свыше как Творец. Так тот высший ангельский дух, который, будучи подчинён Богу, мог бы стоять на вершине, терпит изгнание от самого себя, ибо через беспокойство своей природы блуждает вне. Так первый родитель рода человеческого, поскольку воспротивился заповеди Творца, тотчас ощутил поругание плоти; и поскольку не захотел подчиниться Творцу в послушании, поверженный под самим собою, тотчас утратил мир тела. Хорошо поэтому говорится: «Кто противостоял Ему и остался цел?» — ибо извращённый ум тем самым, чем восстаёт против Творца, тем самым повергает себя в себе самом. Противиться же Богу мы говоримся тогда, когда пытаемся восставать против Его распоряжений. Ибо наша немощь не противостоит Его неизменному решению, но всё же покушается на то, чего не может совершить. Ибо часто человеческая немощь тайно признаёт силу распоряжения, но всё желает, если может, изменить его. Пытается противиться, но ломается о тот самый меч противоречия. Восстаёт против внутреннего порядка, но, побеждённая собственными усилиями, оказывается связана. Не может, противясь, иметь мир, поскольку за гордостью следует смятение, и то, что безумно совершается по вине, чудесно обращается в наказание совершающему. Но святой муж, исполненный силы пророческого духа, видя общее смятение человеческой гордыни, тотчас обращает взор ума к частному злу народа израильского и показывает, какая кара ожидает всех превознёсшихся, на примере гибели одного народа. Ибо внезапно присовокупляет, говоря:

&lt;ref&gt;В рукописях Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен): Quis resistit ei, et pacem habuit? Рукопись Лонгпонская: in tranquillitate perstiterunt; в древних изданиях: in tranquillitate persistunt; Вандомская добавляет отрицание: in tranquillitate non persistunt. В рукописях Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Лонгпонской, Туронской, Байёской: a semetipso repulsus patitur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32746&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:5|т=Иов 9:5}} ===

«Который передвигает горы, и они не знают, что Он опрокидывает их во гневе Своём» (Вульгата: Qui transtulit montes, et nescierunt hi, quos subvertit in furore suo)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32749&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Предсказывается, что проповедь слова Божия будет перенесена от иудеев к язычникам.'' — Предсказывается, что проповедь слова Божия будет перенесена от иудеев к язычникам. В Священном Писании часто под именем гор обозначается высота проповедников, о которых через Псалмопевца говорится: «Да примут горы мир народу Твоему» (Пс. 71:3). Избранные проповедники не без основания называются горами, ибо через возвышенность своей жизни они оставляют низины земные и приближаются к небу. Но Истина передвинула горы, когда отозвала святых проповедников от окаменения Иудеи. Потому справедливо и через Псалмопевца говорится: «Перенесутся горы в сердце моря» (Пс. 45:3). Ибо в сердце моря горы были перенесены, когда апостолы-проповедники, отвергнутые неверием Иудеи, пришли к разумению язычников. Потому и сами они в Деяниях говорят: «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но поскольку вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян. 13:46). Но это самое перенесение гор не узнали те, кто были ниспровергнуты во гневе Господнем, поскольку, когда иудеи изгоняли апостолов из своих пределов, они полагали, что приобрели выгоду, лишившись света проповеди. По требованию их заслуг, поражённые праведным воздаянием, они были ослеплены столь великим заблуждением разума, что потерю света почитали радостью. Но по изгнании апостолов тотчас через римского правителя Тита Иудея была разрушена и рассеяна среди всех народов. Потому и после перенесения гор справедливо присовокупляется:

=== {{библия|Иов|9:6|т=Иов 9:6}} ===

«Который двигает землю с места её, и столпы её содрогаются» (Вульгата: Qui commovet terram de loco suo, et columnae eius concutientur)


'''7.''' ''Предсказывается рассеяние иудеев.'' — Предсказывается рассеяние иудеев. Со своего места земля была сдвинута, когда народ израильский, исторгнутый из пределов Иудеи, несомненно, подклонил выю язычникам, потому что отказался подчиниться Творцу. И эта земля имела столпы, поскольку в лице священников и князей, учителей закона и фарисеев воздвиглось строение её гибели. Ибо в них самих буква удерживала здание и во время своего спокойствия несла бремя плотских жертвоприношений, как бы наложенное сверху на строение. Но когда горы были перенесены, столпы были сотрясены, ибо по удалении из Иудеи апостолов и те не были допущены жить в ней, кто изгнал из неё проповедников жизни. Справедливо было, чтобы они, покорённые, потеряли земное отечество, из любви к которому не побоялись восставать против воинов небесного отечества. Но по изгнании святых учителей Иудея совершенно оцепенела и по праведному решению Судии закрыла глаза ума во тьме своего заблуждения. Потому ещё присовокупляется:

&lt;ref&gt;В изданиях читается fabricae вместо pertinaciae, которое читается в Вандомской, Туронской, нормандских и др. Восстанавливаем по почти всем рукописям вместо corruit, которое имеется в печатных изданиях.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32752&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:7|т=Иов 9:7}} ===

«Который повелевает солнцу, и оно не восходит; и звёзды закрывает как бы под печатью» (Вульгата: Qui praecipit soli, et non oritur; et stellas claudit quasi sub signaculo)


'''8.''' ''По изгнании проповедников Иудея лишилась света.'' — По изгнании проповедников Иудея лишилась света. Ибо иногда в священном красноречии под именем солнца обозначается сияние проповедников, как через Иоанна говорится: «И сделалось солнце как власяной мешок» (Откр. 6:12). Ибо в последнее время солнце является как бы власяным мешком, потому что сияющая жизнь проповедников пред очами отверженных кажется суровой и презренной. Они также обозначаются сиянием звёзд, поскольку, когда проповедуют праведное грешникам, освещают тьму нашей ночи. Потому и по удалении проповедников через пророка говорится: «Запрещены звёзды дождей» (Иер. 3:3). А поскольку солнце сияет днём, а звёзды озаряют мрачность ночи, и часто в священном красноречии под наименованием дня обозначается вечное отечество, а под именем ночи — настоящая жизнь: святые проповедники бывают для наших очей как солнце, когда открывают нам созерцание истинного света, и как звёзды сияют во тьме, когда через деятельную жизнь располагают земное для наших будущих нужд. Как днём, подобно солнцу, они блистают, когда возводят остроту нашего ума к созерцанию отечества внутреннего сияния; и как звёзды в ночи сияют, потому что и когда совершают земное, уже направляют стопу нашего дела, готового преткнуться, примером своей праведности. Но поскольку по изгнании проповедников не было того, кто показал бы народу иудейскому, пребывающему в ночи своего неверия, или сияние созерцания, или свет деятельной жизни (ибо Истина, которая, отвергнутая, оставила его, отняв свет проповеди, заслуженно ослепила его за его нечестие), — справедливо говорится: «Кто повелевает солнцу — и не восходит оно, и звёзды заключает как бы под печатью». Ибо не пожелал, чтобы взошло солнце для того, от кого Он отвратил душу проповедников. И как бы под печатью заключил звёзды Тот, Кто, удерживая Своих проповедников в молчании внутри них самих, скрыл небесный свет от слепых чувств нечестивых.

&lt;ref&gt;Из множества разночтений рукописей и изданий избрано чтение Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Германской рукописей. В изданиях: pro futuris necessitatibus nostris. В изданиях: mentibus; Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Туронская, нормандские: sensibus.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32755&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''9.''' ''Иудея будет возвращена к вере.'' — Иудея будет возвращена к вере. Надлежит же помыслить о том, что мы потому заключаем нечто под печатью, чтобы, когда придёт надлежащее время, извлечь это наружу. И священное красноречие свидетельствует, что Иудея, которая ныне отвергается, будет собрана в лоно веры в конце. Ибо через Исаию говорится: «Если будет число сынов Израиля как песок морской, остаток спасётся» (Ис. 10:22, по Септ.). Отсюда Павел говорит: «Доколе не войдёт полнота язычников, и так весь Израиль спасётся» (Рим. 11:25). Итак, Тот, Кто ныне скрывает Своих проповедников от очей Иудеи, но после явит их, как бы под печатью заключил звёзды, чтобы, сперва сокрытые, а после сияющие, лучи духовных светил, — она, отвергнутая, не видела ночи своего неверия и тогда, просвещённая, узнала её. Отсюда те два великих проповедника, отложенные смертью, были удалены, чтобы в конце были возвращены для служения проповеди. О них через Иоанна говорится: «Это две маслины и два светильника, стоящие пред Господом земли» (Откр. 11:4). Об одном из них Сама Истина в Евангелии обещает, говоря: «Илия придёт и устроит всё» (Мф. 17:11). Итак, как бы под печатью звёзды заключены: они и ныне сокрыты, чтобы не являться, и после явятся, чтобы могли принести пользу. Но всё же народ израильский, который обильно будет собран в конце, в самом начале Святой Церкви жестоко окаменевает. Ибо он отверг проповедников истины, презрел слова помощи. Однако это совершается дивным устроением Творца, чтобы слава проповедников, которая, будучи принята одним народом, могла бы остаться в неизвестности, отвергнутая, распространилась среди всех народов. Потому и уместно тотчас присовокупляется:

&lt;ref&gt;В Жюмьежской: introierit; в Ютикской некогда так читалось; ныне: introiret. В Жюмьежской: nocte perfidiae suae.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32756&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 3]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:8|т=Иов 9:8}} ===

«Который один распростер небеса» (Вульгата: Qui extendit coelos solus)


'''10.''' ''Бог попустил, чтобы Евангелие было отвергнуто иудеями, дабы оно распространилось среди всех народов.'' — Бог попустил, чтобы Евангелие было отвергнуто иудеями, дабы оно распространилось среди всех народов. Ибо что под именем небес обозначается, как не та же небесная жизнь проповедников? О них через Псалмопевца говорится: «Небеса поведают славу Божию» (Пс. 18:2). Итак, они сами — небеса, они же именуются и солнцем; небеса — поскольку заступничеством защищают; солнце же — поскольку проповедью являют силу света. Итак, когда земля была потрясена, небеса были распростёрты, потому что, когда Иудея восстала с яростью преследования, Господь распространил жизнь апостолов для познания всех народов; и когда та по суду рассеивается пленницей по миру, эти повсюду по благодати восходят в честь. Тесны были небеса, когда один народ заключал в себе столь великих проповедников. Ибо кто из язычников узнал бы Петра, если бы тот остался в проповеди одному только народу израильскому? Кто познал бы доблести Павла, если бы Иудея не передала его нашему ведению через преследование? Вот, уже те, кто бичами и поношениями были отвергнуты народом израильским, почитаются по всей вселенной. Итак, один Господь простёр небеса, Он, Который сокровенным дивным устроением Своего замысла Своих проповедников, откуда попустил быть угнетёнными в одном народе, оттуда распространил до краёв мира. Но и само это язычество, преданное настоящему миру, когда язык апостолов обличал его пороки, не приняло охотно слов жизни. Ибо тотчас вознеслось в превозношении противоречия и возбудило себя к жестокости преследования. Но то, что стремится противиться словам проповеди, скорее укрощается удивлением перед знамениями. Потому уместно также в похвалу Творцу присовокупляется:

&lt;ref&gt;В Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен) отсутствует dum; читается: Et illa per iudicium… dispergitur. Отсутствует captiva. Так большинство рукописей, или flagellis.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32759&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

''СТИХ 8 (продолжение)'' — «И ходит по волнам моря»


'''11.''' ''Гонения язычников будут сокрушены силой чудес.'' — Гонения язычников будут сокрушены силой чудес. Ибо что под именем моря обозначается, как не горечь этого мира, свирепствующая в умерщвлении праведных? О нём и через Псалмопевца говорится: «Собирающий как в мех воды моря» (Пс. 32:7). Ибо воды моря Господь собирает как в мех, когда, дивно устраивая всё, в своих заключённых сердцах укрощает угрозы плотских. Итак, по волнам моря Господь ходит, поскольку, когда поднимаются бури преследования, они сокрушаются изумлением пред Его чудесами. Ибо Тот, Кто укрощает надмения человеческого безумия, как бы попирает поднявшиеся на высоту волны. Ибо когда язычество видело, что его обычаи разрушаются проповедью нового жития, когда богатые этого мира видели, что их превозношению противостоят дела бедных, когда мудрецы века осознавали, что им противятся слова невежд, — тотчас они восстали в бурю преследования. Но те, кто, возмущённые противоречием слов, бросаются в бури преследований, укрощаются, как мы сказали, удивлением перед знамениями. Итак, Господь поставил столько шагов на этих волнах, скольким гордым гонителям явил чудеса. Потому хорошо снова через Псалмопевца говорится: «Дивны возвышения моря, дивен в вышних Господь» (Пс. 92:4), ибо против жизни избранных мир дивно вознёсся волнами преследования, но Творец небесных возвышенной силой проповедников ещё более дивно сокрушил их; ибо Он явил, что служители Его более могущественны через чудеса, чем земные власти надмевались через гнев. Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем, возвещает о внутреннем, говоря: «Я положил песок пределом морю, вечным повелением, которого оно не перейдёт; и будут волноваться, и не превозмогут, и возревут волны его, и не перейдут его» (Иер. 5:22). Ибо песок Господь положил пределом морю, поскольку для сокрушения славы мира избрал униженных и бедных. Волны этого моря, несомненно, вздымаются, когда власти века восстают на возмущение преследования. Но не могут перейти песок, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока поднимается волнами своего безумия, — поскольку, однако, оно попирается явлением внутренней силы, — Святая Церковь преуспевает и восходит к состоянию своего чина через приращение времён. Потому и уместно тотчас присовокупляется:

&lt;ref&gt;В Лиранской и Ютикской как разночтение на полях: in suis clausas ordinibus. В Вандомской: mirabilis in altis. Кокций и последующие издания: sub elevata. Древние издания: quam potestates terrenas tumere; Кокций и последующие: quam potestates terrenas quae tumuerant.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32762&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:9|т=Иов 9:9}} ===

«Который создал Арктур, и Орион, и Гиады, и тайники южного неба» (Вульгата: Qui facit Arcturum, et Orionas, et Hyadas, et interiora Austri)


&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 12–18 (Секция 11, параграфы 2–8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32765&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Почему Писание пользуется словами мирских мудрецов.'' — Почему Писание пользуется словами мирских мудрецов. — Слово истины никоим образом не следует пустым басням Гесиода, Арата и Каллимаха, чтобы, называя Арктур, подразумевать крайний хвост семизвёздной Медведицы, или чтобы Орион, безумный влюблённый, держал меч. Эти имена звёзд изобретены почитателями плотской мудрости; но Священное Писание пользуется теми же самыми словами именно для того, чтобы вещи, которые оно желает дать понять, были выражены через привычное обозначение. Ведь если бы оно называло звёзды, какие хотело, неизвестными нам именами, человек, ради которого само это Писание и создано, несомненно не понял бы, что слышит. Итак, в священной речи мудрецы Божии заимствуют способ выражения у мудрецов века сего, подобно тому как в ней Сам Творец людей — Бог — ради пользы человека принимает в Себя голос человеческого чувства, когда говорит: «Жалею, что сотворил человека на земле» [Быт. VI, 6, 7]; хотя совершенно ясно, что Тот, Кто видит всё прежде, чем оно произойдёт, никоим образом не переменяет решения, раскаиваясь после того, как что-либо сделал. Что же удивительного, если духовные мужи пользуются словами плотских людей, когда Сам неизречённый Дух и Творец всего, чтобы привлечь плоть к Своему разумению, образует в Себе Самом речь плоти? Итак, в Священном Писании, слыша знакомые имена звёзд, мы узнаём, о каких звёздах ведётся речь. А когда мы вдумываемся в то, что говорится об этих звёздах, нам остаётся от их движений подняться к тайнам духовного разумения. Ведь по букве не говорится ничего удивительного в том, что Бог сотворил Арктур, Орионы и Гиады, ибо известно, что в мире нет совершенно ничего, чего Он не сотворил. Но святой муж говорит, что Господь сотворил то, чем, как он понимает, в собственном смысле обозначается то, что совершается духовно.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32766&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''Арктур означает Церковь.'' — Арктур означает Церковь. — Что же выражается именем Арктура, который, будучи расположен на небесной оси, сияет лучами семи звёзд, если не вселенская Церковь, которая в Апокалипсисе Иоанна изображается семью церквами и семью светильниками [Апок. I, 12, 20]? Она, содержа в себе дары семиобразной благодати Духа, сияя ясностью высочайшей добродетели, светит как бы от оси истины. [Ветх. VII.] Следует также отметить, что Арктур всегда вращается и никогда не заходит, потому что и святая Церковь безостановочно терпит преследования нечестивых, но однако пребывает без ущерба до скончания мира. Ибо часто отверженные, преследуя её до полного истребления, полагали, что совершенно её уничтожили; но она тем обильнее возвращалась к возрастанию своего состояния, чем больше трудилась, умирая в руках преследователей. Итак, Арктур, вращаясь, поднимается, потому что святая Церковь тогда сильнее укрепляется в истине, когда пламеннее изнуряется за истину.
'''14.''' ''Орионы восходят в самую тягость зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли.'' — Орионы восходят в самую тягость зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли. Что же после Арктура обозначается Орионами, если не мученики? Когда святая Церковь воздвигается к состоянию проповеди, те, кому предстоит претерпеть тяжесть и тяготы гонителей, явились на лице неба как бы зимою. Ибо с их появлением море и земля пришли в смятение, потому что язычество, скорбя о том, что его нравы разрушаются при явлении их силы, подняло на их убийство не только гневных и буйных, но даже и кротких. Итак, от Орионов зима заледенела, потому что, когда просияло постоянство святых, холодный ум неверных возбудился к буре гонения. Итак, небо произвело Орионов, когда святая Церковь послала мучеников. Они, дерзнув говорить истинное невеждам, претерпели всю тяжесть от суровости холода.

&lt;ref&gt;Кокций и последующие издания: dum sanctam Eccl… erigunt, вопреки верности рукописей. В Корбийской (Сен-Жермен) и одной Вандомской: ad statum perfectionis vel praedicationis erigitur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32767&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 4]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''Гиады — учители.'' — Гиады — учители. — Справедливо же тотчас добавляет Гиады, которые при наступлении весны выходят на лице неба и показываются, когда солнце уже являет силы своего тепла. Они примыкают к началу того знака, который мирские мудрецы называют Тельцом, от которого солнце начинает усиливаться и, раскаляясь, восходит для продления дневного времени. Итак, кто же после Орионов обозначается именем Гиад, если не учители святой Церкви? Они, после того как мученики были взяты, пришли к познанию мира уже в то время, когда вера сияет яснее и, когда зима неверия подавлена, солнце истины глубже согревает сердца верных. Они, когда буря гонения удалилась и долгие ночи неверия завершились, тогда взошли для святой Церкви, когда для неё уже открывается более светлый год через весну веры. [Ветх. VIII.] И не без основания святые учители обозначаются именем Гиад. Ибо по-гречески дождь называется ὑετὸς, и Гиады получили имя от дождей, потому что, взойдя, несомненно приносят ливни. Итак, хорошо именем Гиад выражены те, кто, будучи приведены к состоянию вселенской Церкви как бы на лице неба, пролили на сухую землю человеческого сердца ливни святой проповеди. Ведь если бы слово проповеди не было дождём, Моисей никогда не сказал бы: «Да ожидается, как дождь, слово моё» [Втор. XXXII, 2]; и Истина через Исаию не сказала бы: «Заповедую облакам, да не проливают на неё дождя» [Ис. V, 6]; и то, что мы немного ранее привели: «Поэтому удержаны были звёзды дождей» [Иер. III, 3]. Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце возводится к высшим пространствам неба, потому что, когда является знание учителей, когда ум наш орошается дождём проповеди, усиливается тепло веры. И орошённая земля приносит плод, когда свет небесный разгорается, потому что мы обильнее приносим жатву доброго дела, когда пламеннее горим в сердце через пламя священного научения. И когда через них изо дня в день всё более и более показывается небесное знание, для нас как бы открывается весеннее время внутреннего света, чтобы новое солнце сияло нашим умам и, познаваемое нами через их слова, с каждым днём блистало ярче самого себя. Ибо при приближении конца мира вышнее знание возрастает и со временем всё обильнее умножается. Поэтому и Даниилом говорится: «Пройдут многие, и умножится знание» [Дан. XII, 4]. Поэтому же Иоанну в первой части откровения ангел говорит: «Запечатлей то, что сказали семь громов» [Апок. X, 4]. Однако в конце того же откровения он повелевает, говоря: «Не запечатлевай слов пророчества книги сей» [Там же, XXII, 10]. Ибо первая часть откровения повелевается запечатлеть, конец — запрещается, потому что всё, что было сокрыто в начале святой Церкви, конец ежедневно показывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется «y». Если это так, то это не противоречит сказанному нами значению. Ибо учители не без основания выражены теми звёздами, которые получили имя от буквы. Но хотя Гиады и не расходятся с видом той же буквы, однако достоверно, что ὑετὸς означает дождь, и, взойдя, они приносят дожди.

&lt;ref&gt;Так почти все наши рукописи, а не как в изданиях: expletis longis noctibus infidelitatis. Только в Жюмьежской: expletis longis noctis infidelitatibus. Не читается stellae, но stillae. В изданиях Жилло, Ватиканском и Гюссанвиля: quae ypsilon dicitur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32768&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 5]&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32769&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 6]&lt;/small&gt;

'''16.''' ''В Церкви воссияли апостолы, затем мученики, после — учители.'' — В Церкви воссияли апостолы, затем мученики, после — учители. — Итак, святой муж, созерцая порядок нашего искупления, да дивится и, дивясь, да воскликнет, говоря: «Который один распростирает небеса и шествует по волнам моря; Который творит Арктур, и Орионы, и Гиады». Ибо по распростёртии небес Господь образовал Арктур, потому что, возведя апостолов в честь, утвердил Церковь в небесном житии. А по образовании Арктура сотворил Орионов, потому что, укрепив веру вселенской Церкви, произвёл мучеников против бурь мира. А по произведении Орионов явил Гиад, потому что, когда мученики укрепились против бедствий, доставил учение наставников для орошения сухости человеческих сердец. Итак, вот чины духовных звёзд, которые, выдаваясь высшими добродетелями, всегда светят с высоты.
'''17.''' ''Какая слава уготована святым, отходящим отсюда.'' — Какая слава уготована святым, отходящим отсюда. — Но после этого что остаётся, если не то, чтобы святая Церковь, получая плод своего труда, достигла созерцания глубин вышнего отечества? Поэтому справедливо, сказав: «Который творит Арктур, и Орионы, и Гиады», тотчас добавил: «и глубины юга». [Ветх. IX.] Что же в этом месте обозначается именем юга, если не пламень Святого Духа? Исполнившись им, человек воспламеняется к любви духовного отечества. Поэтому и голосом Жениха в Песни Песней говорится: «Поднимись, Аквилон, и приди, Юг, провей сад мой, и польются ароматы его» [Песн. IV, 16]. Ибо с приходом Юга поднявшийся Аквилон отступает, когда с пришествием Святого Духа изгнанный древний враг, который сковывал ум оцепенением, уходит. И Юг провевает сад Жениха, чтобы истекли ароматы, потому что, когда Дух истины наполняет святую Церковь силами Своих даров, Он далеко и широко распространяет от неё благоухания доброго дела. Итак, глубины юга — это сокрытые чины ангелов и тайнейшие недра небесного отечества, которые наполняет тепло Святого Духа. Туда достигают души святых — и ныне разлучившиеся с телами, и после воссоединённые с телами — и, как звёзды, скрываются в тайниках. Там днём, как бы в полуденное время, пламеннее возжигается огонь солнца, потому что ясность Творца, когда мрак нашей смертности уже подавлен, видится явственнее; и как бы луч сферы поднимается к высшим пространствам, потому что истина тоньше просвещает нас из самой себя. Там свет внутреннего созерцания созерцается без вмешивающейся тени изменчивости; там тепло высшего света без всякого помрачения тела; там невидимые хоры ангелов, как звёзды, блистают в тайниках, которые ныне потому не могут быть видимы людьми, что глубже омываются пламенем истинного света. Итак, весьма удивительно, что, послав апостолов, Господь распростёр небеса; что, умерив бури гонений, шествуя, усмирил волны моря; что, утвердив Церковь, поставил Арктур; что, укрепив мучеников против бедствий, послал Орионов; что, наполнив учителей в спокойствии, дал Гиад; но после всего этого в высшей степени удивительно, что Он уготовал нам лоно небесного отечества как бы глубины юга.

&lt;ref&gt;В рукописях Корбийской (Сен-Жермен) и Германской: fluant. Так древние издания с Вандомской, Жюмьежской, Лиранской, Биготийской, Ютикской, Лонгпонской и др., вместо чего Кокций и другие издания: quasi in Austri abditis.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32770&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 7]&lt;/small&gt;

'''18.''' ''Красота святых — одна нравов, другая наград.'' — Красота святых — одна нравов, другая наград. — Прекрасно всё то, что как бы на лице неба созерцается из божественного домостроительства, но гораздо то и несравненно прекраснее, к чему приходят невидимо. Поэтому справедливо Жених снова в похвалах невесте говорит: «Как ты прекрасна, возлюбленная моя, как ты прекрасна! Глаза твои — голубиные, помимо того, что сокрыто внутри» [Песн. IV, 1]. Он называет её прекрасной и повторяет «прекрасной», потому что одна у неё красота нравов, в которой она ныне созерцается, и другая красота наград, в которую она тогда будет вознесена через вид своего Творца. Члены её — все избранные, — так как ко всему ходят в простоте, называются её глазами голубиными, которые сияют великим светом, потому что блистают чудесами знамений. Но сколь велико всё то чудо, которое может быть видимо? То чудо из внутреннего — более удивительно, которое ныне не может быть видимо. О нём там справедливо прибавлено: «Помимо того, что сокрыто внутри». Ибо велика слава явного дела, но далеко несравненна слава сокровенного воздаяния. Итак, что блаженным Иовом обозначается именем звёзд, то словами Соломона обозначается наименованием глаз; и что Соломоном говорится: «Помимо того, что сокрыто внутри», то даёт нам понять блаженный Иов, когда говорит о глубинах юга. Но вот святой муж, дивясь внешнему, созерцая внутреннее, повествуя о явном, проникая в сокровенное, пытается высказать всё, что совершается внутри и вовне; но когда язык плоти сможет изъяснить дела высочайшего величия? Поэтому справедливо он вскоре эти же дела лучше постигает, изнемогая, когда говорит:

&lt;ref&gt;Так следует читать с Туронской, Вандомской, Корбийской (Сен-Жермен), всеми нормандскими рукописями, вместо nominans, которое в печатных изданиях. Англиканские, нормандские, Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Бовэ и другие рукописи: definiendo, а не definiendo в изданиях.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32771&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 8]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:10|т=Иов 9:10}} ===

«Который производит великие дела, дела неисследуемые и чудные, которым нет числа» (Вульгата: Qui facit magna, et inscrutabilia, et mirabilia, quorum non est numerus)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32774&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''19.''' ''Дела Божии мы красноречнее восхваляем, изумляясь, нежели говоря.'' — Дела Божии мы красноречнее восхваляем, изумляясь, нежели говоря. Дела Божественной крепости мы тогда истиннее совершаем, когда познаём, что не можем их совершить; тогда красноречнее говорим, когда, изумляясь, умолкаем о них. Ибо для повествования дел Божиих наша немощь имеет достаточно, чтобы изъяснить свой язык, чтобы то, чего она не способна надлежащим образом постичь, это надлежащим образом, безмолвная, хвалила. Потому хорошо через Псалмопевца говорится: «Хвалите Его в силах Его, хвалите Его по множеству величия Его» (Пс. 150:2). Ибо тот Господа по множеству величия Его хвалит, кто усматривает, что изнемогает в исполнении Его хвалы. Пусть же скажет: «Кто творит великое и неисследимое, и дивное, чему нет числа», — разумеется, великое силой, неисследимое разумом, бесчисленное множеством. Итак, Божественные дела, которых он не мог изъяснить говоря, красноречнее, умолкая, определил. Но в рассматривании вещей почему мы далеко уводимся вовне, мы, которые и то самое, что совершается в отношении нас, не знаем? Потому и уместно присовокупляется:

=== {{библия|Иов|9:11|т=Иов 9:11}} ===

«Если Он проходит мимо меня, я не увижу Его; и если пройдёт, я не узнаю» (Вульгата: Si venerit ad me, non videbo eum; et si abierit, non intelligam)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32777&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Человек столь слеп, что дар благодати часто почитает гневом, и наоборот.'' — Человек столь слеп, что дар благодати часто почитает гневом, и наоборот. Ибо род человеческий, отторгнутый от внутренних радостей по требованию вины, потерял глаза ума и не знает, какими шагами своих заслуг идёт. Ибо часто дар благодати есть то, что он вменяет в гнев, и часто гнев Божественного взыскания есть то, что он почитает благодатью. Ибо нередко благодатью почитает дары добродетелей, и однако теми же дарами превознесённый падает. Нередко как гнев страшится бедствий искушений; и однако, теми же искушениями подавленный, к хранению добродетелей осторожнее восстаёт. Ибо кто не почтёт себя приближающимся к Богу, когда познаёт, что возрастает в небесных дарах, когда или дар пророчества, или учительство получает, или для совершения благодати исцелений укрепляется? И однако часто ум, когда расслабляется от уверенности в своей добродетели, коварством противника поражается стрелой неожиданной вины; и оттуда от Бога навечно далеко становится, откуда ему на время без осторожности хранения приблизился. И кто не почтёт себя уже оставленным Божественной благодатью, когда после испытания чистоты видит, что искушается плотскими искушениями, что бесстыдное на ум находит, и пред очами мысли нечто непристойное и нечистое вращается? И однако, когда это утомляет, но не побеждает, никак не через осквернение умерщвляют, но через смирение сохраняют, чтобы ум, в искушении обретая себя немощным, всего себя к помощи Божества обратил и свою уверенность совершенно утратил; и так бывает, что оттуда глубже к Богу прилепляется, откуда глубже от Бога павшим себя оплакивал. Итак, приход и отход Бога от нашего ума никак не познаётся, доколе не узнаётся конец чередующихся вещей, потому что и об искушении неизвестно, испытывает ли оно или умерщвляет, и о дарах никак не обнаруживается, награждают ли они здесь оставленных или питают в пути, чтобы к отечеству привели. Итак, человек, однажды изгнанный от внутренних радостей, пусть смотрит на затворённые против себя двери духовной тайны, и, выброшенный вовне к самому себе, в плоти стенает, и, рассматривая урон своей слепоты, говорит: «Если придёт ко мне, не увижу Его; и если отойдёт, не пойму». Как бы открыто сетуя, говоря: После того как однажды добровольно потерял глаза, поскольку терплю слепоту искомой ночи, не узнаю уже ни восхода, ни заката солнца. И однако человек, который подавлен бичом немощи и отягощён мглой своей слепоты, к суду высшего света спешит, чтобы дать отчёт в своих делах. Потому и тотчас присовокупляется:

=== {{библия|Иов|9:12|т=Иов 9:12}} ===

«Если внезапно похватит, кто может остановить Его?» (Вульгата: Si repente interroget, quis respondebit ei?)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32780&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Человек не может ответить Богу, когда Он судит или поражает.'' — Человек не может ответить Богу, когда Он судит или поражает. Внезапно Бог спрашивает, когда нас, неготовых, призывает к строгости Своего суда. Но на тот вопрос человек не может ответить, поскольку, если тогда, отстранив милосердие, он разбирается, на том суде и жизнь праведных изнемогает. Или, конечно, спрашивает, когда жестокими ударами нас поражает, чтобы, когда ум наш в спокойствии высоко о себе мнит, в смятении он подлинно узнал, каков он. И нередко, поскольку поражается, стенает, но не может ответить, потому что и сама ему неприятна невзгода его поражения; однако, рассматривая себя, человек молчит и боится разбирать Божественные суды, потому что признаёт себя прахом. Потому и через Павла говорится: «О человек! Кто ты, что прекословишь Богу?» (Рим. 9:20). Не мочь ответить Богу обличается тот, кто именуется человеком, поскольку через то, что из земли взят, не достоин разбирать высшие суды. Потому и здесь уместно присовокупляется:

''СТИХ 12 (продолжение)'' — «И кто может сказать ему: что ты делаешь?»


'''22.''' ''Дела Божии не подлежат разбирательству, но почитанию.'' — Дела Божии не подлежат разбирательству, но почитанию. Дела Творца всегда неразобранные почитаемы быть должны, поскольку несправедливыми быть никак не могут. Ибо искать отчёт в Его сокровенном замысле есть не что иное, как превозноситься против Его замысла. Когда же причина дел не обнаруживается, остаётся, чтобы под делами Его со смирением молчали, поскольку никак не достаточен разум плоти, чтобы проникнуть в тайны величия. Итак, кто в делах Божиих не видит причины, рассматривая свою немощь, видит, почему не видит причины. Потому и через Павла также последовательно присовокупляется: «Неужели скажет изделие сделавшему его: зачем ты меня так сделал?» (Рим. 9:20). Ибо тем, что видит себя изделием Божественного дела, тем самым себя обличает, чтобы не противился руке Творящего, поскольку Тот, Кто благостно создал то, чего не было, то, что есть, несправедливо не оставит. Итак, в поражении ум к самому себе возвратится и то, чего не может постичь, да не взыскует, дабы, если причина Божественного гнева разбирается, более разобранная, она не была возбуждена; и ту, которую смирение могло бы укротить, неугасимо гордость воспламенит. Потому уместно также о том же самом гневе тотчас присовокупляется:

&lt;ref&gt;Лиранская, Ютикская, Биготийская: iudicio.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32783&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:13|т=Иов 9:13}} ===

«Бог не отвратит гнева Своего; пред Ним падут поборники гордыни» (Вульгата: Deus, cuius resistere irae nemo potest, et sub quo curvantur qui portant orbem)


&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 23–26 (Секция 16, параграфы 2–5)&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Почему никто не может противостоять гневу Божию. Решение вопроса.'' — В высшей степени удивительно, что говорится, будто никто не может противостоять гневу Божию, тогда как Божественное Писание свидетельствует, что многие противились негодованию высшего наказания. Разве не гневу Божию воспротивился Моисей, который, встав за падший народ, сдержал самый натиск небесной кары принесением в жертву себя самого, говоря: «Прости им грех сей, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:31)? Разве не гневу Божию воспротивился Аарон, когда встал между мертвыми и живыми с кадильницей и дымом фимиама умерил огонь наказания (Числ. 16:47-48)? Разве не гневу Божию воспротивился Финеес, который, поразив блудодействовавших с иноплеменницами в самом совокуплении, принес свою ревность навстречу Божественному негодованию и мечом умилостивил ярость (Числ. 25:11)? Разве не гневу Божию воспротивился Давид, который, представ Ангелу-поразителю, обрел милость умилостивления и удержал кару прежде назначенного времени (2 Цар. 24:25)? Разве не гневу Божию воспротивился Илия, который, когда земля уже долгое время высыхала, словом вернул отнятые с неба дожди (3 Цар. 18:44)? Итак, как же говорится, что никто не может противостоять Божественному гневу, если на существующих примерах показывается, что многие часто противились? Но если мы тщательно взвесим и эти слова блаженного Иова, и те дела, то познаем, что и истинно то, что гневу Божию не противятся, и истинно то, что многие часто противились. Ибо все святые, которые противостоят гневу Божию, от Самого Бога получают способность противостоять натиску Его кары, и, так сказать, вместе с Ним восстают против Него Самого. Божественная сила их противопоставляет Себе Самой, потому что в том, в чем они внешне противостоят гневу разгневанного, внутренне их питает благодать Гневающегося; и Он возвышает их как служителей изнутри, в то время как терпит их внешне как бы противящимися. Итак, Он поддерживает противление молящихся, которое Сам же и внушает; и как бы против воли налагается то, что по Его же повелению и совершается. Ведь Моисею Он говорит: «Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу от тебя многочисленный народ» (Исх. 32:10). Что значит сказать рабу «Оставь Меня», как не дать повод к дерзновению в молитве? Как будто бы открыто говорилось: «Взвесь, сколь много ты значишь у Меня, и познай, что сможешь получить всё, о чем просишь для народа». А что это делается с таким намерением, тотчас свидетельствует последовавшее прощение. Когда же высшее негодование, так сказать, движется из самой глубины, его не удерживает человеческое противление; и молитва чья бы то ни было напрасно выставляется преградой, когда Бог однажды что-либо определил в гневе из самых недр [Своих]. Оттого и Моисей, который своими молитвами очистил пред Богом вину всего народа и, предложив себя как преграду, умилостивил силу Божественного гнева, придя к скале Хорив и усомнившись в даровании воды, не смог войти в землю обетования, когда Господь разгневался (Числ. 20:12). И он часто сокрушается об этом, часто тревожится, побуждаемый желанием, и не может отвратить от себя гнев назначенного наказания тот, кто, по воле Господа, отвел этот гнев и от народа. Оттого и Давид, который после поражения народа молитвой сдержал меч Ангела (2 Цар. 24:10), прежде с плачем и рыданием, босой, бежал от сына; и пока полностью не получил воздаяние за совершенное преступление, никак не мог смягчить гнев Божий в отношении себя самого. Оттого и Илия, как человек, ощутивший нечто малое от Божественного наказания, тот, кто словом отверз небеса (3 Цар. 17:1), устрашенный гневом женщины, бежал через пустыню; и ради себя самого изнемогает в страхе тот, кто умилостивляет гнев Божий для других через ходатайство (3 Цар. 19:3). Итак, гневу Божию можно противиться тогда, когда Сам Гневающийся помогает; и совершенно невозможно противиться, когда Он и Сам возбуждает Себя к отмщению, и Сам не внушает молитву, которая к Нему возносится. Поэтому и говорится Иеремии: «Ты же не молись за этот народ и не возноси за них прошения и молитвы, ибо Я не услышу во время вопля их ко Мне» (Иер. 7:16). И еще: «Если бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, то душа Моя не [приклонится] к народу сему» (Иер. 15:1).
&lt;ref&gt;Лонгпонская: obiectione restrinxit. Германская: restinxit. У Грациана: hanc opinio vel oppositio humana (23, q. 4, c. Vasis, § unde Gregorius). Издание Варфоломея и другие древние: quia prost; Жилло, Ватиканское, Гюссанвиля: qui prost; правильнее Кокций с рукописями: qui a prostrata. В Вандомской отсутствует ad me.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32786&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''По этому поводу полезно спросить: почему, оставив столь многих древнейших отцов, для принесения молитвы называются предпочтительно и особо только Моисей и Самуил?'' — По этому поводу полезно спросить: почему, оставив столь многих древнейших отцов, для принесения молитвы называются предпочтительно и особо только Моисей и Самуил? Но мы легко это поймем, если рассмотрим достоинства той любви, которой заповедано любить и врагов. Ибо для слуха Творца особенно ценна та молитва, которая стремится ходатайствовать и за врагов. Поэтому Сама Истина говорит: «Молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44). И еще: «Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого» (Мк. 11:25). Итак, когда мы перечитываем дела прежних отцов, описанные в Священном Писании, мы находим, что Моисей и Самуил молились за своих врагов. Один из них бежал от преследования свирепого народа и, однако, ходатайствовал за жизнь своего гонителя; другой, свергнутый с управления народом, говорит своим противникам: «Не дай мне Бог согрешить пред Господом, чтобы перестать молиться за вас» (1 Цар. 12:23). Что же значит привести Моисея и Самуила в затруднительном деле молитвы, как не яснее показать, что Его гневу не воспротивились бы и те, кто потому скорее мог бы ходатайствовать за друзей, что у Него имел обыкновение ходатайствовать и за врагов? Поэтому той же Иудее говорится: «Я поразил тебя ударом врага, жестоким наказанием» (Иер. 30:14). И еще: «Что вопиешь ты о ранах твоих? Неисцелима болезнь твоя» (Иер. 30:15). Итак, святой муж видит, что Божественный гнев не сдерживается ничьим ходатайством, когда он неумолимо возбужден, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять». Это верно можно отнести и к частному смыслу, если мы рассмотрим бедствия самого израильского народа, который Искупитель, явленный через таинство Своего домостроительства, оставил за его гордыню и призвал язычников к благодати познания Себя. Поэтому уместно далее и прибавляется: «Под Которым склоняются носящие вселенную».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32787&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 3]&lt;/small&gt;

'''25.''' ''Ибо носят вселенную те, кто несет бремя забот о настоящем веке.'' — Ибо носят вселенную те, кто несет бремя забот о настоящем веке. Ведь каждый принужден выдерживать тяжесть [бремени] настолько, насколько он начальствует в этом мире. Поэтому и правитель земли не без основания на греческом языке называется βασιλεύς. Ибо λαός означает «народ». Следовательно, βασιλεύς — это βάσις λαοῦ, то есть по-латыни «основание народа», поскольку именно он держит народ на себе, кто, утвержденный силой власти, правит его движением. Ибо тем, что он несет бремя своих подданных, он, как основание, несет поставленный сверху столп. Итак, блаженный Иов, исполненный силой пророческого духа, видит, что Иудея оставляется, а правители язычников склоняются к почитанию Божества, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять, под Которым склоняются носящие вселенную». Как будто открыто исповедует, говоря: «Некогда подвластный Тебе [народ] Ты по справедливости оставляешь, и вознесшиеся власти язычников милостиво преклоняешь».
&lt;ref&gt;Вандомская: et recte princeps. Вандомская, Лиранская и Биготийская: et subiectas… deseris, et erectas potestates.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32788&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 4]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Впрочем, под словами «под Которым склоняются носящие вселенную» могут пониматься и ангельские силы.'' — Впрочем, под словами «под Которым склоняются носящие вселенную» могут пониматься и ангельские силы. Ибо те носят вселенную, которые несут труды по управлению миром, как свидетельствует Павел, говоря: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14). Итак, он говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять, под Которым склоняются носящие вселенную». Как будто он видит смирение всего творения и, устрашившись, говорит: «Кто из немощных людей воспротивится Твоим велениям, если пред Твоей силой склоняются и ангельские силы?» Или, конечно, поскольку, когда мы склоняемся, мы не видим того, что вверху: те тончайшие духи были бы [как бы] выпрямлены, если бы могли вполне постичь могущество Его величия. Но носящие вселенную склонены под Богом, потому что, хотя они, возвышенные, и взирают на высоту Его Божества, однако и ангельские силы не постигают [ее вполне]. Праведный муж, не проникая [в нее] по немощи, но заключая о ней сколько-нибудь из служений подчиненных высших духов, в заботливом смирении обращается к рассмотрению самого себя и перед лицом власти высшего величия умаляется в собственных глазах, говоря:
&lt;ref&gt;Жюмьежская, Туронская, Кольбертовская: cuius se formidini. В изданиях: sublevati; во всех рукописях: sublevatae. Королевская, Германская, Корбийская (Сен-Жермен): ex subiectissimorum spirituum ministeriis.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32789&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 5]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:14|т=Иов 9:14}} ===

«Тем более могу ли я отвечать Ему и приискивать себе слова пред Ним?» (Вульгата: Quantus ergo ego sum, ut respondeam ei, et loquar verbis meis cum eo?)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32792&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''О судах Божиих не могут рассуждать те, кто подавлен бременем тления.'' — О судах Божиих не могут рассуждать те, кто подавлен бременем тления. Как бы открыто говорит: Если то творение не может Его созерцать, которое не подавлено плотью, — каким умом я рассуждаю о Его судах, я, кто стеснён бременем тления? Как же часто к нам слова Божии суть Его суды, которые изрекают приговор нашим делам, так слова наши к Богу суть дела, которые мы являем. Но говорить с Богом своими словами человек не может, поскольку пред Его тонким судом не имеет никакого упования в своих делах. Потому и уместно присовокупляется:

=== {{библия|Иов|9:15|т=Иов 9:15}} ===

«Если бы я и прав был, но не мог бы отвечать, а должен бы просить Судью моего о помиловании» (ср. Вульгата: Qui si habuero quidpiam iustum, non respondebo, sed meum iudicem deprecabor)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 28 (Секция 18, параграфы 1–2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32795&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Праведность наша нуждается в молитве о прощении.'' — Ибо, как мы часто говорили, всякая человеческая праведность обличается как неправедность, если судится строго. Посему после праведности она нуждается в молитве, чтобы та, которая, будучи исследована, могла пасть, укрепилась от одного лишь благочестия Судьи. Когда она полностью присуща более совершенным, говорится, что она имеет нечто от неё, ибо ум человеческий и то, что постиг, едва исполняет, и крайне незначительно то, что он постигает. Итак, пусть скажет: «Если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Как если бы он открытее исповедался, говоря: «И если бы я преуспел в деле добродетели, к жизни я укрепляюсь не заслугами, но прощением». Итак, на молитву должно опираться, когда мы поступаем праведно, чтобы всё, чем мы праведно живём, мы приправляли смирением. [Стар. изд. кн. 15.] Но часто сама наша молитва столь многими искушениями сотрясается, что едва ли не кажется отринутый от лица Судьи. И часто милосердный Творец воспринимает её¹; но поскольку она не может проявить себя неповреждённой, как желает², она трепещет над собою суда отвержения. Отсюда и прибавляется:

&lt;ref&gt;¹ В печатных изданиях с некоторыми рукописями: «взирает» (respicit); более угодно с рукописями Корб. Герм., Кольб., одной Рег., Виндок., Лонгип.: «воспринимает» (percipit). ² Прим. Белловак.: «проявить» (exerere).&lt;/ref&gt;

=== {{библия|Иов|9:16|т=Иов 9:16}} ===

«И когда бы Он услышал зов мой, я не поверил бы, что Он услышал голос мой» (Вульгата: Et cum invocantem me exaudierit, non credo quod exaudierit vocem meam)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 29–30 (Секция 19, параграфы 1–3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32798&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''29.''' ''Чередующиеся движения души во время молитвы.'' — Ибо часто ум воспламеняется огнём Божественной любви¹ и возносится к созерцанию небесного и сокровенного; он уже восхищается к высочайшему и, уязвлённый совершенным желанием, отрешается от низменного; но, поражённый внезапным искушением, тот, что с крепким намерением был воздвигнут к Богу, пронзённый возникшими помыслами, склоняется долу; так что он не может распознать самого себя и, будучи застигнут между пороками и добродетелями, не признаёт, в какой стороне он сильнее. Ибо часто он доводится до того, что дивится, как он, постигший столь высочайшее, оскверняется недозволенным помыслом; и снова — как принимает недозволенные помыслы тот, над кем дух столь могущественно пламенеет. Эти чередующиеся движения помыслов в душе хорошо усматривая, Псалмопевец говорит: «Восходят до небес и нисходят до бездны» (Пс. 106:26). Ибо до небес мы восходим, когда проникаем в высочайшее; но до бездны нисходим, когда внезапно с вершины созерцания низвергаемся постыдными искушениями. Итак, движения души, чередуясь между обетами и пороками, без сомнения, затмевают для неё уверенность в услышании. Правильно поэтому говорится: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой», — ибо ум от самой своей изменчивости становится трепетным; и через то, что он претерпевает против воли, подозревает, что отвергнут и отринут.

&lt;ref&gt;¹ Утик., Лир., Бигот.: «желанием» (desiderio).&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32799&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 3]&lt;/small&gt;

'''30.''' ''Строгость последнего суда; особенно в отношении тех, кого долгое терпение Божие щадило.'' — Благо угодно видеть, с какой тонкостью святой муж судит себя, чтобы ничто в нём не было осуждено Божественным судом. Ибо, взирая на свою немощь, он говорит: «Кто же я таков, чтобы отвечать Ему и говорить словами моими с Ним?» [Сокращ. изд. кн. 12.] Не полагаясь на заслуги своей праведности, но предавая себя одной лишь надежде прошения, он прибавляет: «И если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Но и о самом прошении, страшась, он присоединяет: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой». Почему он трепещет с такой осмотрительностью, почему страшится с такой заботливостью, как не потому, что рассматривает ужас Судьи в последней строгости и, не вынося силы того исследования, считает всё, что он совершает, недостаточным для себя? Отсюда и тотчас прибавляет:

=== {{библия|Иов|9:17|т=Иов 9:17}} ===

«Ибо Он в вихре сокрушит меня и умножит раны мои без причины» (Вульгата: In turbine enim conteret me. Et multiplicabit vulnera mea etiam sine causa)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 31–33 (Секции 20–21, параграфы 1–5)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32802&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''Всякий грешник в вихре сокрушается.'' — Тот, кто казался стоящим в спокойствии, сокрушается, ибо того, кого долгое время щадит небесное долготерпение, умерщвляет крайняя строгость суда; которая справедливо называется вихрем, потому что она открывается в смятении стихий, как свидетельствует Псалмопевец, говорящий: «Бог явно придёт, Бог наш, и не будет молчать; огонь пред лицом Его возгорится, и вокруг Него буря сильная» (Пс. 49:3). Отсюда и другой пророк говорит: «Господь — в буре и вихре пути Его» (Наум. 1:3). В этом, конечно, вихре праведник никак не сокрушается, потому что всегда здесь с заботой страшится, чтобы не быть сокрушённым. Ибо он рассматривает, находясь ещё на пути настоящей жизни, насколько строгим окажется Тот, Кто взыскивает дела человеческие, — Он, Который тогда некоторых, связанных одною виною первородного греха, осуждает даже без [собственных] дел. Отчего справедливо святой муж от лица рода человеческого тотчас прибавляет:

''(Тот же стих, продолжение:) «И умножит раны мои без причины».''

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32805&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''32.''' ''Младенцы осуждаются за одну лишь первородную вину.'' — Ибо некоторые прежде изъемлются от настоящего света, нежели достигнут до того, чтобы совершать добрые или злые дела деятельной жизни¹. И поскольку таинства спасения не освобождают их от вины первородной, и здесь они ничего не совершили по собственной воле, — туда они приходят на муки. Для них одна рана — рождаться тленным², другая — умирать плотски. Но поскольку после смерти следует также смерть вечная, сокровенным и праведным судом и без причины умножаются их раны. Ибо вечные муки воспринимут и те, кто ничем по собственной воле не согрешил. Отсюда написано: «Не чист пред Ним и однодневный младенец на земле» (Иов. 15:14). Отсюда сама Истина говорит: «Если кто не родится от воды и Духа Святого, не может войти в Царство Божие» (Ин. 3:5). Отсюда Павел говорит: «Мы были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2:3). Тот, кто, не присоединяя ничего собственного, за одну лишь вину первородную³ истребляется, — что он, в том последнем суде, по оценке человеческого разума, как не без причины уязвляется? Но однако при Божественной строгости праведно, чтобы смертное потомство, подобно бесплодному дереву, и в ветвях сохраняло горечь, которую извлекло из корня. Итак, он говорит: «Ибо в вихре сокрушит меня и умножит раны мои даже без причины». Как если бы он, открыто рассматривая бедствия рода человеческого, сказал: «Какой строгостью Судья поражает тех, кого осуждает вина собственного действия, если и тех Он поражает на веки, кого не обличает вина произволения?»

&lt;ref&gt;¹ Белловак., Лонгип., Гемет. и др.; Норман.: «прежде чем дойдут до того, чтобы заслужить добрые или злые дела». В рукописи Кольб. Райнером, как вероятно, разделившим отдельные книги на главы и снабдившим их краткими изречениями, приписано: «Заметь о сокровенном суде Божием, откуда младенцы, едва родившись, без [собственного] дела ввергаются в ад». ² Лонгип., Гемет. и др. Норман.: «рождаться тленным» (corruptibilis nasci). ³ Лир., Бигот., Утик.: «виною греха тяготится» (reatu premitur).&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32806&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

'''33.''' ''Иов страшится суда Божия; он поражён, чтобы умножилась заслуга, а не чтобы очистился порок.'' — Эти слова, как мы знаем, нимало не расходятся с самим блаженным Иовом, если мы исследуем, сколь истинно они произнесены. Ибо он, тонко испытывая самого себя и судя себя во всяком деле, показывает, с какой заботливостью он страшится силы небесной строгости, прибавляя: «Ибо в вихре сокрушит меня». Как если бы он открыто сказал: «Потому я всегда страшусь Его и в спокойствии, что через бичевания я знаю, каков Он грядёт в вихре». Эти бичевания он, конечно, и страшась предвидел, и предвидя претерпел. Откуда он присоединяет: «И умножит раны мои даже без причины». Ибо, как мы уже часто говорили, блаженный Иов никак не был поражён для того, чтобы в нём порок был очищен поражением, но чтобы заслуга умножилась. Итак, утверждая, что он уязвлён без причины, он говорит о себе извне то, что о нём Истина свидетельствует в сокровенном, говоря: «Ты подвиг Меня против него, чтобы Я поразил его напрасно» (Иов. 2:3). Итак, святой муж не говорит надменно то, что говорит истинно, и не расходится с правотой через те слова, которыми он не расходится с Судьёю. И он тотчас выражает непрерывность тех же ран, когда присоединяет:

=== {{библия|Иов|9:18|т=Иов 9:18}} ===

«Не даёт покоя духу моему и наполняет меня горечью» (Вульгата: Non concedit quiescere spiritum meum, et implet me amaritudinibus)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 34 (Секция 22)&lt;/small&gt;

''СТИХ 18.'' — Он не даёт покоя духу моему и наполняет меня горечью.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32809&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' ''Иов страдает и извне, и изнутри.'' — Часто для праведных упражнением в добродетели является одно лишь терпение внешних бедствий. Но чтобы их силы утвердило состязание полного испытания, их нередко и извне терзают мучения, и изнутри обличают искушения. Отчего святой муж утверждает, что он наполнен горечью, ибо, когда он терпит бичевания извне, то тяжелее то, что он несёт в глубине [души] от искушения противника. Но среди всего этого смягчает силу боли рассматриваемое правосудие и мощь Поражающего. Отчего он присоединяет:

=== {{библия|Иов|9:19|т=Иов 9:19}} ===

«Если искать силы, то Он сильнейший; если правосудия суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство» (Вульгата: Si fortitudo quaeritur, robustissimus est; si aequitas iudicii, nemo pro me audet testimonium dicere)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 35–36 (Секция 23)&lt;/small&gt;

''СТИХ 19.'' — Если ищется сила, то Он сильнейший; если правосудие суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32812&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''35.''' ''Правосудие суда Божия.'' — Ибо тот исследует дела жизни, кто не исследует их через чужое свидетельство, потому что Тот, Кто некогда является строгим Наводящим наказание, Сам долгое время был молчаливым Свидетелем вины. Отсюда через пророка говорится: «Я — Судья и Свидетель» (Иер. 29:23). Отсюда снова говорит: «Я молчал, всегда молчал, терпел; как рождающая заговорю» (Ис. 42:14). Ибо рождающая с болью извергает то, что долго носила в тайниках с тяжестью. Итак, после долгого молчания, как рождающая, Господь заговорит, ибо то, что Он теперь молча терпит в Себе, в отмщении суда некогда Он как бы с болью проявит. Но нам нужно исследовать: если бы кто-либо осмелился произнести свидетельство за этого праведного мужа, разве он освободил бы его от вины? И если другой не оказывает ему свидетельства, разве сам он способен произнести свидетельство за себя? Следует далее.

''СТИХ 20.'' — Если я захочу оправдать себя, мои уста осудят меня; если я покажу себя невинным, Он признает меня виновным.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32814&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 4]&lt;/small&gt;

'''36.''' ''Никто не знает наверняка, что он невинен.'' — Как если бы он открыто сказал: «Что мне говорить о других, если я сам не могу произнести свидетельство о себе?» Но поскольку ты не способен засвидетельствовать свою невинность, разве ты знаешь хотя бы то, что имеешь невинность? Он присоединяет:

=== {{библия|Иов|9:21|т=Иов 9:21}} ===

«Если же я и невинен, то и того не знает душа моя» (Вульгата: Etiam si simplex fuero, hoc ipsum ignoravit anima mea)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 37–39 (Секция 25)&lt;/small&gt;

''СТИХ 21.'' — Даже если я буду невинен, и этого не узнала душа моя.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32817&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''37.''' ''Польза и неудобство нашего незнания. [Стар. изд. кн. 18]. Часто порок завершает то, что начала добродетель.'' — По большей части, если мы знаем блага, которые совершаем, мы возносимся к гордыне; если не знаем, мы никак не сохраняем их. Ибо кто не превозносится хотя бы немного над совестью своей добродетели? Или кто опять сохранит в себе благо, которого не знает? Но против того и другого что остаётся, как не то, чтобы праведное, что мы совершаем, зная, мы не знали, чтобы мы считали его и праведным, и ничтожным, дабы и к охранению располагало душу знание праведности, и в надмение не возводило умаление в оценке? Но есть нечто, что легко не может быть нами узнано, даже когда совершается. Ибо часто праведным рвением мы воспламеняемся против вин согрешающих; и когда сверх меры справедливости увлекаемся гневом, мы считаем это ревностью справедливого наказания. Часто мы принимаем служение проповеди, чтобы через него послужить братской пользе; но если мы не нравимся тому, кому говорим, то никак не принимается охотно то, что мы проповедуем. И когда ум старается угодить полезно, он постыдно уклоняется к любви собственной похвалы; и тот, кто заботился освободить других от плена пороков, сам начинает пленённым служить собственным успехам. Ибо как разбойник есть желание человеческой похвалы, которое идущим прямым путём присоединяется сбоку, чтобы из засады извлечённым мечом убить жизнь идущих. И когда намерение предложенной пользы отвлекается к частным целям, ужасным образом одно и то же деяние завершает вина, что начала добродетель. Часто и с самого начала одно ищет помысел, другое показывает действие.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32818&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 3]&lt;/small&gt;

'''38.''' ''Часто и само помышление не являет себя верным себе, потому что одно вращается перед очами ума, а к другому стремится по намерению.'' — Часто и само помышление не являет себя верным себе, потому что одно вращается перед очами ума, а к другому стремится по намерению. Ибо часто некоторые добиваются земных наград и защищают справедливость, считают себя невинными и радуются, что они защитники правды. Но если у них отнимается надежда на деньги, они тотчас перестают защищать справедливость; и всё же они думают о себе как о защитниках справедливости и утверждают, что они правы, хотя они ищут вовсе не правды, а денег. Против них хорошо говорится через Моисея: «Праведно то, что праведно, исполняй» (Втор. 16:20). Ибо неправедно исполняет праведное тот, кто побуждается к защите справедливости не ревностью о добродетели, а любовью к временной награде. Неправедно исполняет праведное тот, кто не боится продать ту самую справедливость, которую выставляет напоказ. Итак, праведно исполнять праведное — значит в утверждении справедливости искать саму справедливость. Часто мы делаем правильные дела и не ждём ни наград, ни похвалы от людей; однако душа, вознесшись в самоуверенности, презирает угождать тем, от кого ничего не ожидает, презирает их суждения и, почитая себя свободной, устремляется в пропасть гордыни; и тем самым гибнет под пороком ещё хуже, именно тем, что, как бы победив пороки, хвалится, что не подчиняется никаким вожделениям.


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32819&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 4]&lt;/small&gt;

'''39.''' ''От чрезмерного или никакого исследования себя нам опасность.'' — Часто, когда мы исследуем себя более, чем справедливо, от самого занятия различением мы неразумнее заблуждаемся; и острота нашего ума, чем больше старается видеть, тем более затемняется, потому что и тот, кто неотвязно смотрит на лучи солнца, темнеет; и тем ничего видеть не принуждается, тем, что больше видеть старается. Итак, поскольку от нашего исследования, по нерадению, мы совершенно не знаем себя, или если мы требуем себя тонким исследованием, по большей части между пороками и добродетелями мы слепнем, справедливо теперь говорится: «Даже если я буду невинен, и этого не узнает душа моя». Как если бы открыто говорилось: «Суждения Творца против меня с какой дерзостью я опровергаю, я, который самого себя из-за мрака немощи не знаю?» Откуда хорошо через пророка говорится: «Бездна издала голос свой от высоты помысла своего» (Авв. 3:10, по Септуагинте). Ибо бездна несёт высоту помысла, когда человеческий ум, необъятным помышлением омрачённый, даже исследуя, не проникает в себя. Но от этой высоты издать голос значит: поскольку он не может себя уразуметь, он принуждается восстать в удивление, чтобы не дерзал исследовать то, что выше него, тем, что, мысля свою непостижимость, он не может найти, что он есть. Но сердца праведных, поскольку они не могут исследовать себя совершенно, тяжко несут это изгнание слепоты. Отчего и присоединяется: «И жизнь моя опротивит мне». Праведному тягостно жить, потому что и, действуя, он не перестаёт искать жизнь, и однако достоинства той же жизни своей он не может найти. Ибо он берёт весы исследования из недр глубочайшей справедливости; и тем в себе он не достигает действия обнаружения, тем, что, восхищённый сверх себя, он возрастает в силу исследования. Но есть утешение нашего мрака, приведённое к уму: праведная и непостижимая мощь Творца, которая и неправедных без отмщения не оставляет, и праведность праведных превосходит необъятностью непостижимости. Отчего и уместно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:22|т=Иов 9:22}} ===

«Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет» (Вульгата: Unum est quod locutus sum, et innocentem et impium ipse consumit)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 40 (Секция 26)&lt;/small&gt;

''СТИХ 22.'' — Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32822&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''40.''' ''Человеческая чистота, сравнённая с Божественной, исчезает. Нечестивый не избегает мести Божией. Смерть всех вторгается.'' — Невинный Творцом истребляется, потому что какова бы ни была его простота, она поглощается простотой Божественного величия. Ибо хотя мы усердно храним простоту, однако из рассмотрения глубочайшей чистоты обнаруживается, что эта сама простота, которую мы совершаем, не есть. Нечестивый также Творцом истребляется, потому что, когда Бог всё чудесно упорядочивает, теми же самыми хитростями его нечестие связывается. Ибо тем себя нечестивый и не зная запутывает в мучениях, тем, что он знает, что он что-то делает. Итак, поскольку всемогущий Бог и невинность добрых превосходит простотой, и хитрость злых, проникая, осуждает, справедливо теперь говорится: «Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет». Как если бы открыто говорилось: «Это слово помышления я произнёс у себя, что и невинный, если строго исследуется, не явится невинным; и нечестивый, если захочет у меня укрыться, от острия небесного исследования не скроется, поскольку строгий Судья, всё объемлющий, чудесно проникает тайны злобы и, Своими изобретениями её благо упорядочивая, осуждает. Или конечно, и невинного и нечестивого Он Сам истребляет, потому что хотя они и разделены в жизни ума, однако по вине первой вины равно влекутся к гибели плоти. Отчего и через Соломона говорится: «Умирает мудрый так же, как невежда» (Еккл. 2:16). И снова: «Всё подчинено суете, и всё идёт в одно место; из земли они сделаны, и в землю равно возвращаются» (Еккл. 3:19). Следует:

=== {{библия|Иов|9:23|т=Иов 9:23}} ===

«Если бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных» (Вульгата: Si flagellat, occidat semel et non de poenis innocentum rideat)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 41–43 (Секция 27)&lt;/small&gt;

''СТИХ 23.'' — Если Он бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32825&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''41.''' ''Иов желает Посредника, Который Своей смертью нас освободит.'' — Кто не счёл бы это произнесённым из гордыни, если бы не слышал приговор Судьи, Который говорит: «Вы говорили предо Мною не так верно, как раб Мой Иов» (Иов. 42:7)? Итак, остаётся, чтобы никто не дерзнул порицать слова автора, которые, как известно, Судья хвалит. [Стар. изд. кн. 20.] Но тем более осторожно и тонко они должны быть исследованы внутри, чем грубее они звучат вовне. Ибо святой муж, рассматривая бедствия рода человеческого, мысля, откуда и куда они пришли; что человек, обещавшим противником, ища знания добра и зла, потерял и самого себя, так что он истинно говорит: «Даже если я буду невинен, и этого не узнает душа моя»; что после наказания изгнания он терпит и бичевания порчи, и ещё после мучения стремится к гибели плоти или, конечно, ума, чтобы справедливо сказать: «И невинного и нечестивого Он Сам истребляет»; — против этого он ищет благодать Посредника, говоря: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды». Ибо мы, поскольку и от Бога умом отступили, и плотью в прах возвращаемся, узами двойной смерти связаны. Но пришёл к нам Тот, Кто за нас одной плотью умер бы, Кто Свою простую смерть соединил с нашей двойной, и нас от обеих смертей освободил. О Которой через Павла говорится: «Ибо что Он умер, то умер однажды для греха» (Рим. 6:10). Итак, святой муж пусть видит бедствия нашей порчи и пусть ищет единственную смерть Посредника, которая две наши разрушит, и, желая её, пусть скажет: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32826&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 3]&lt;/small&gt;

'''42.''' ''Он желает, чтобы его желание не откладывалось.'' — Но вот как бы смирению противоречит то, что тотчас присоединяется: «И не смеётся над муками невинных». Что, однако, весьма смиренно мы без труда признаём, если это смиренным умом мыслим. Ибо всем известно, что всякое желание есть мука, когда оно откладывается, как и Соломон свидетельствует, говоря: «Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце» (Притч. 13:12). Смеяться же Бога значит не желать милосердие к человеческой скорби. Откуда через Соломона снова Господь упорствующим в вине говорит: «И Я посмеюсь вашей погибели» (Притч. 1:26); то есть, вашей скорби никаким состраданием не вмешаюсь. Итак, до пришествия Искупителя все избранные имели свою муку, потому что, пылая желанием, они хотели видеть таинство Его воплощения, как Сам Он свидетельствует, говоря: «Многие, говорю вам, праведники и пророки хотели видеть то, что вы видите, и не видели» (Лк. 10:24). Итак, муки невинных суть желания праведных. Доколе Господь, не сострадая, откладывал желания Своих избранных, что иное Он делал, как не смеялся над муками невинных? Итак, святой муж, рассматривая дары грядущего Искупителя и тяжко перенося отсрочку своих желаний, пусть скажет: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных». Как если бы открыто молил, говоря: «Поскольку жизнь наша ежедневно бичом мести за вину сокрушается, пусть уже придёт Тот, Кто за нас однажды без вины умрёт, чтобы Бог более не смеялся над муками невинных, если Сам является в плоти страждущим, в желаниях Которого ум наш себя наказывает».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32827&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 4]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''Или, если называть смех Божий Его радостью, то говорится, что Господь смеётся над муками невинных, потому что чем горячее мы ищем Его, тем сладостнее Он радуется о нас.'' — Или, если называть смех Божий Его радостью, то говорится, что Господь смеётся над муками невинных, потому что чем горячее мы ищем Его, тем сладостнее Он радуется о нас. Мы как бы доставляем Ему некое наслаждение от муки, когда через святые желания по любви к Нему истязаем себя. Поэтому Псалмопевец говорит: «Установите праздничный день в собраниях, вплоть до рога жертвенника» (Пс. 117:27). Ибо устанавливает праздничный день Господу в собрании тот, кто постоянно удручает себя в желании Его. Этот праздничный день повелевается простирать до рога жертвенника, потому что необходимо каждому удручать себя до тех пор, пока он не достигнет высоты небесной жертвы, то есть вечной радости. Поэтому праведный муж, поскольку желает, чтобы желание его исполнилось, а не откладывалось, смиренно говорит: «Да не смеётся Он над муками невинных». Как если бы он сказал: «Благосклонно принимая наши обеты, пусть уже не откладывает, но, являя Себя, покажет Того, Кто истязает нас в ожидании Себя». А поскольку блаженный Иов однажды просил, чтобы был убит именно Тот, Кто потерпел только смерть плоти ради нашего спасения в конце мира, он тотчас открывает, присоединяя и самый порядок Его страдания, говоря:


=== {{библия|Иов|9:24|т=Иов 9:24}} ===

«Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает» (Вульгата: Terra data est in manus impii, vultum iudicum eius operit)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 44–45 (Секции 28–29)&lt;/small&gt;

''СТИХ 24.'' — Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32830&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''Плоть Христова предана нечестивому диаволу. Убийцы Христовы ослеплены диаволом. Неправедные и диавол'' — одно лицо, чем нет ничего более нечестивого. — Что именем земли, как не плоть выражается? Кто именем нечестивого, как не диавол обозначается? Руками этого нечестивого были те, кто в смерти нашего Искупителя злодействовал. Итак, земля предана в руки нечестивого, потому что древний враг ум Искупителя через самого себя, искушая, не смог развратить (Мф. 4:10-11), но Его плоть через Своих приспешников на три дня, будучи допущен, умертвил (Мф. 27:45), и устроению небесного милосердия, не зная, этим самым допущением послужил. Ибо тремя искушениями нашего Искупителя поражая, он не смог сердце Бога поразить. Но когда ум Иуды на смерть Его плоти возбудил (Мф. 26:14), и когда ему когорту и от первосвященников и фарисеев служителей предал, конечно этот нечестивый руки к земле простёр. Судьями этой земли были священники и начальники, Пилат и воины-насмешники. Итак, этот нечестивый лицо судей Его покрыл, потому что сердца преследующих, чтобы они не узнали своего Творца, облаком злобы покрыл. Откуда через Павла говорится: «Даже до сего дня, когда читается Моисей, покрывало лежит на сердце их» (2 Кор. 3:15). Который снова говорит: «Ибо если бы познали, то никогда бы Господа славы не распяли» (1 Кор. 2:8). Итак, лицо судей было покрыто, потому что ум преследующих Его, Которого они могли удержать плотью, как Бога не уразумели даже через чудеса. Но поскольку древний враг со всеми неправедными есть одно лицо, то по большей части Священное Писание говорит о главе неправедных, то есть о диаволе, так что внезапно переходит к его телу, то есть к его последователям. [Стар. изд. кн. 22.] Итак, именем нечестивого может обозначаться неверный и преследующий народ, которому и это вполне соответствует, что присоединяется:

''IBID.'' — А если не тот, то кто же?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32833&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Как если бы открыто говорилось: «Кто когда'' — либо должен считаться нечестивым, если тот народ, который само благочестие преследовал, не нечестив?» Но святой муж, рассмотрев неверие иудейского народа, обращает очи ума к себе самому; скорбит, что не может увидеть Того, Кого любит; печалью удручается, потому что из настоящего мира прежде изымается, чем спасение мира открывается. Отчего и присоединяет:

=== {{библия|Иов|9:25|т=Иов 9:25}} ===

«Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага» (Вульгата: Dies mei velociores fuerunt cursore; fugerunt, et non viderunt bonum)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–47 (Секция 30)&lt;/small&gt;

''СТИХ 25.'' — Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32836&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' ''Древние праведники скорбят, что не достигли времён Христа.'' — Ибо обязанность гонца — возвещать то, что последует. Итак, все избранные, которые родились до пришествия Искупителя, поскольку они возвещали Его или только живя, или даже говоря, были как бы некими гонцами в мире. Но поскольку они предвидят, что будут изъяты прежде ожидаемого времени искупления, они скорбят, что проходят быстрее гонца; и стенают, что дни их кратки, потому что они не простираются до того, чтобы увидеть свет Искупителя. Отчего уместно говорится: «Убежали и не видели блага». Всё, что сотворено, есть благо, как свидетельствует Моисей, который говорит: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Но только одно это благо есть благо по преимуществу, через Которое суть блага все эти блага, которые не являются благами по преимуществу. Об этом благе Истина через Евангелие говорит: «Никто не благ, кроме одного Бога» (Лк. 18:19). Итак, поскольку дни древних отцов завершились прежде, чем Бог был явлен миру во плоти, справедливо о тех же днях говорится: «Убежали и не видели блага». Как если бы открыто говорилось: «Они ускользнули прежде ожидаемого времени, потому что не смогли достичь присутствия Искупителя». Отчего ещё присоединяется:

''СТИХ 26.'' — Прошли как корабли, несущие яблоки.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32838&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Кого, ожидая, они обоняли, Того мы, видя и вкушая, насыщаемся. Сокрытый для нас принесли они плод Духа.'' — Те, кто, неся яблоки, переплывают моря, сами наслаждаются ароматом плодов, но пищу от тех же плодов несут другим. Итак, кем были древние отцы, как не кораблями, несущими яблоки? Которые, пророчествуя о таинстве Божественного воплощения, сами обрели аромат надежды, но нам принесли плод от совершенства той же надежды. Ибо то, что они, ожидая, обоняли, тем мы, видя и воспринимая, насыщаемся. Отчего и Искупитель тем же ученикам говорит: «Другие потрудились, и вы вошли в труд их» (Ин. 4:38). То есть дни их сравниваются с кораблями, потому что они бегут; и справедливо — с несущими яблоки, потому что всех избранных, которых они несли до присутствия Искупителя, они смогли утешить ожиданием через дух пророчества, но не напитать явным явлением. Или, конечно, поскольку корабли, когда несут яблоки, смешивают их с соломой, чтобы невредимыми доставить на землю, справедливо дни предшествующих отцов описываются подобными кораблям, несущим яблоки, потому что изречения древних в том, что они возвещают тайны духовной жизни, сохраняют это через вплетённую солому истории, и сокрытый для нас плод Духа приносят, когда говорят плотское. Ибо часто, когда они повествуют о своём, они возносятся к тайнам Божества. Которые также часто, когда созерцают высоту Божества, внезапно изливаются к таинству Его воплощения. [Стар. изд. кн. 23.] Отчего ещё уместно присоединяется:

''IBID.'' — Как орёл, летящий к пище.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32841&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''48.''' ''Как орлы, они нисходят с высот долу, чтобы напитаться плотью Христа.'' — Ибо свойство орла — невозмутимым взором смотреть на лучи солнца; но когда его теснит нужда в пище, он тот же взор очей, который он устремил на лучи солнца, склоняет к виду падали; и хотя он взлетает в высь, однако ради принятия мяса он стремится к земле. Так, конечно, так были древние отцы, которые, насколько допускала немощь человечества, созерцали свет Творца возвышенным умом; но предвидя, что Он воплотится в конце мира, они как бы отвратили очи от лучей солнца к земле. И как бы с высот они приходят долу, когда признают Его Богом превыше всего и человеком среди всего. Когда они видят, что Он за род человеческий пострадает и умрёт, то есть той смертью, которой они знали, что сами себя питают и воссоздают для жизни, они как бы по обычаю орла после созерцания лучей солнца ищут пищу в падали. Приятно видеть орла, смотрящего на лучи солнца, который говорит: «Бог Крепкий, Отец будущего века, Князь мира» (Ис. 9:6). Но да снизойдёт он с высокого полёта возвышенности на землю, да ищет ниже пищу падали. Ибо вскоре после этого он присоединяет, говоря: «Наказание мира нашего на Нём, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). И снова: «И Человек есть, и кто познает Его?» (Иер. 17:10, по Септуагинте). Итак, вознесённый к Божеству ум праведника, когда рассматривает благодать домостроительства из Его плоти, как бы с высот внезапно, как орёл, летит к пище. Но вот тот народ израильский, некогда исполненный огромным духом пророчества, потерял дары того же пророчества и не пребыл в той вере, которую он предвидя возвестил; и от себя присутствия Искупителя, отрицая, оттолкнул, которое он всем последующим, предвозвещая, явил. Отчего и уместно тотчас через сострадание слово обращается и к их жестокости, и указывается, как от них отнимается благодать пророчества. Ибо присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:27|т=Иов 9:27}} ===

«Когда я скажу: „Никак не буду так говорить&quot;, — изменяю лицо моё и мучусь болью» (Вульгата: Cum dixero: Nequaquam ita loquar, commuto faciem meam, et dolore torqueor)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 49–51 (Секция 33)&lt;/small&gt;

''СТИХ 27.'' — Когда я скажу: «Никак не буду так говорить», — изменяю лицо моё и мучусь болью.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32844&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''49.''' ''Неверие и отвержение иудеев.'' — Неверие и отвержение иудеев. — Народ иудейский не захотел говорить, как прежде, ибо отрёкся от Того, Кого сам предвозвестил. Но, с изменённым лицом, он мучается болью, потому что, осквернив облик внутреннего своего человека, которым мог быть узнан Творцом, мерзостью неверия, начиная с нынешних бедствий, он осудил себя на вечное наказание. Ибо как бы с изменённым лицом он не узнаётся Создателем, будучи отвергнут из-за утраты веры доброй совести. И, конечно, остаётся, чтобы боль наказаний мучила ту, которую не узнаёт её собственный Творец. Итак, поскольку мы прошли это в значении нашего Искупителя, теперь повторим, разбирая нравственно.
=== Моральный смысл ====

Гл. 9, Стих 25. «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Какими благами человек, согрешив, лишился, каким бедствиям подвержен. — Как мы часто уже говорили, первый человек был так создан, чтобы через приращения времён его жизнь могла только простираться, а не развёртываться. Но поскольку он добровольно пал в вину, тем, что он коснулся запретного, он претерпел бег, который теперь человек, подавленный желанием настоящей жизни, непрестанно и терпит и желает. Ибо чтобы не прекратиться, он жаждет жить, но через приращения жизни ежедневно к концу стремится. И он не замечает, насколько ничтожны приращения времён, разве только когда внезапно совершившимся становится то, что казалось длинным, когда приближалось. [Стар. изд. кн. 24.] Итак, святой муж пусть видит состояние своего создания и из голоса рода человеческого да стенает о бедствиях бега, говоря: «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Как если бы открыто сказал: «Для того человек был создан, чтобы он мог видеть благо, которое есть Бог; но тот, кто не захотел стоять у света, убегая потерял очи, ибо тем, что через вину он начал нисходить долу, он претерпел слепоту, чтобы не видеть внутреннего света». О тех же днях уместно присоединяется: «Прошли как корабли, несущие яблоки». Корабли, когда несут яблоки, конечно плоды земли через волны несут. Землёй же человека был рай, который мог удержать его непоколебимым, если бы он захотел стоять через невинность. Но поскольку он пал к волнам изменчивости через вину, он пришёл к морям настоящей жизни после земли. Яблоками этой земли были слово заповеди, дарованная возможность труда, врождённое разумение Творца. Но эти яблоки, которые мы отказались есть на земле, мы несём через моря, потому что дарованные блага стольких даров мы не захотели непоколебимо хранить в раю, и теперь в искушениях мы стараемся их сохранить. Стремясь к концу, мы побуждаемся ветром настоящей жизни, утомляемся волной нашей изменчивости. Но поскольку через таинство креста мы возвращаемся к врождённым благам природы, мы как бы через дерево несём яблоки. Что, однако, может быть понимаемо и иначе. Ибо корабли, когда несут яблоки, имеют сладость аромата, но не имеют тяжести веса. И род человеческий, изгнанный из радостей рая, потерял силу созерцания, утратил крепость созданной силы; и когда он восстаёт, чтобы вернуться к небесному, он благоухает ароматом памяти, но достойно не проявляет вес жизни. Итак, ароматами яблок он наполняется, и однако туда и сюда легко побуждается корабль нашего ума, потому что и высоту рая мы помним с ароматом воспоминания, и навязчивые волны искушений терпим от плоти. Отчего и уместно присоединяется: «Как орёл, летящий к пище». [Стар. изд. кн. 25.] Ибо орёл весьма высоким полётом возносится и стремительным усилием в эфире парит; но через желание чрева он стремится к земле и себя с высот внезапно вниз изливает. Так, так род человеческий в первом родителе пал долу с высот, который, конечно, достоинство его создания в высоте разума как бы в свободе воздуха возносил; но поскольку, вопреки заповеди, он коснулся запретной пищи, через похоть чрева он пришёл к земле; и как бы после полёта он питается мясом, потому что те свободные вдохновения созерцания он потерял и долу радуется телесным удовольствиям. Итак, как орёл, летящий к пище, дни наши быстро проходят, потому что тем, что мы стремимся долу, тем нам запрещается оставаться в жизни.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32846&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 4]&lt;/small&gt;

'''51.''' ''Тяжёлые вопросы о падении человека, которые нужно сдерживать. Уму, хотя и справедлива, но тяжела слепота.'' — Для ума хотя и справедливая, однако тяжкая слепота. — Но когда мы непрестанным размышлением вращаем это перед очами ума, нас теснят тяжкие безмолвные вопросы: почему всемогущий Бог сотворил того, о ком заранее знал, что он погибнет? Почему Тот, Кто в высшей степени могуществен и в высшей степени благ, никак не захотел сделать человека таким, чтобы он не мог погибнуть? Когда же ум безмолвно спрашивает об этом, он боится, как бы самой дерзостью вопроса не впасть в гордость, и смиренно подавляет себя, и сдерживает помышления. Но тем тяжелее он мучится, что среди переносимых бед терзается ещё и сокрытым разумением своего устроения. Поэтому и здесь уместно прибавлено: «Когда скажу: „Никак не буду так говорить“, — изменяю лицо моё, и мучаюсь болью». Ведь мы говорим, что никак не должны так говорить, когда, выходя из меры своей немощи через вопрошание, сами себя укоряем со страхом и обуздываем помышлением о вышнем благоговении. В этом же обуздании лицо нашего ума изменяется, потому что ум, который прежде, не вмещая, дерзко допытывался о вышнем, впоследствии, познавая свою немощь, начинает благоговеть перед тем, чего не знает. Но в самом этом изменении есть боль, потому что он сильно мучится, так как по заслуге первого греха слепнет для разумения того, что относится к нему самому. Он считает, что то, что он терпит, справедливо; боится, как бы в боли через вольность речи не преступить меру; налагает молчание на уста, но возбуждённая боль тем самым, чем сдерживается, возрастает. Итак, да скажет: «Когда скажу: „Никак не буду так говорить“, — изменяю лицо моё, и мучаюсь болью», потому что тогда мы чаще всего тяжелее мучимся, когда как бы старанием утешения пытаемся облегчить себе беды нашего страдания. Но кто, уже тонко обсудив распространённое осуждение первого родителя, рассматривает беды человеческого рода, тому остаётся бояться прибавить к ним и свои собственные. Поэтому святой муж, после того как привёл общее, внезапно прибавляет частное, говоря:
=== {{библия|Иов|9:28|т=Иов 9:28}} ===

«Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного» (Вульгата: Verebar omnia opera mea, sciens quod non parceres delinquenti)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 52–54 (Секция 34)&lt;/small&gt;

''СТИХ 28.'' — Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32849&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''52.''' ''Иов учит, что нужно бояться даже добрых дел.'' — Какие дела совершал блаженный Иов, показывает само повествование Священной истории. Ибо он старался умилостивить Творца многократными всесожжениями, потому что, как написано, вставая на заре по числу сыновей своих, приносил всесожжение за каждого из них; и очищал их не только от нечистых поступков, но и от порочных помыслов. О нём, по свидетельству Писания, сказано: «Ибо говорил он: может быть, согрешили сыновья мои и хулили Бога в сердцах своих» (Иов. 1:5). Итак, он проявил чувство сострадания, потому что сам, будучи спрошен друзьями, говорит о себе: «Плакал я над тем, кто был в скорби» (Иов. 30:25). Он оказывал служение благочестия, тот, кто сказал: «Я был глазами слепому и ногами хромому» (Иов. 29:15). Он хранил чистоту целомудрия в сердце, тот, кто, свидетельствуя о себе, говорит: «Если сердце моё было прельщено женщиною» (Иов. 31:9). Он в глубине держал высоту смирения, тот, кто говорит: «Если я пренебрёг судом с рабом моим и рабынею моею, когда они спорили со мною» (Иов. 31:13). Он оказывал благодеяния щедрости, тот, кто говорит: «Если я ел кусок мой один, и не ел из него сирота» (Иов. 31:17). И снова: «Если не благословляли меня бока его, и он не согревался шерстью овец моих» (Иов. 31:20). Он проявлял благодать гостеприимства, тот, кто говорит: «Странник не ночевал на улице, двери мои были открыты путнику» (Иов. 31:32). И среди всего этого, на высоте добродетелей, по превосходнейшему пути любви, он и врагов любил, тот, кто говорит: «Если радовался я гибели ненавидящего меня» (Иов. 31:29). И снова: «Ибо не давал я устам моим грешить, прося проклятия душе его» (Иов. 31:30). Чего же боялся святой муж в делах своих, тот, кто всегда совершал то, чем обычно умиротворяется Бог за беззакония? Что же это, что, совершая дивные дела, он и этих самых дел боится трепеща, когда говорит: «Боялся я всех дел моих», как не то, что мы собираем из дел и слов святого мужа: если мы истинно желаем угодить Богу, после того как победили порочное, нужно бояться и того доброго, что мы совершили.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32850&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 3]&lt;/small&gt;

'''53.''' ''Ибо есть два качества, которых в добрых делах необходимо тщательно страшиться: а именно леность и лукавство.'' — Ибо есть два качества, которых в добрых делах необходимо тщательно страшиться: а именно леность и лукавство. Поэтому через пророка в древнем переводе говорится: «Проклят всякий, кто делает дело Божие лукаво и лениво» (Иер. 48:10). Но должно знать, что леность рождается от вялости, а лукавство — от себялюбия. Ибо ту усугубляет меньшая любовь к Богу, а эту, овладевшую дурным умом, создаёт собственная любовь. Ибо совершает лукавство в деле Божием всякий, кто, непорядочно любя себя, за то, что он правильно сделал, устремляется к преходящим благам вознаграждения. Должно знать также, что само лукавство совершается тремя способами, ибо через него, бесспорно, желается либо тайная благодарность человеческого сердца, либо ветер молвы, либо какая-либо внешняя вещь. Напротив, справедливо о праведном через пророка говорится: «Блажен, кто отрясает руки свои от всякого дара» (Ис. 33:15). Поскольку не только в принятии денег заключается лукавство, то дар, бесспорно, не один. Есть три принятия даров, к которым устремляются через лукавство. Ибо дар от сердца есть искомая благодарность от помышления. Дар от уст есть слава через одобрение. Дар от руки есть награда через подаяние. Но всякий праведник отрясает руки от всякого дара, потому что в том, что он делает правильно, он не ищет получить ни пустой славы от человеческого сердца, ни похвалы от уст, ни подаяния от руки. Итак, только тот не совершает лукавства в деле Божием, кто, когда бодрствует в усердии доброго действия, не стремится ни к наградам телесным, ни к словам похвалы, ни к благоволению человеческого суждения. Итак, сами наши добрые дела, поскольку они не могут избежать меча подстерегающей вины, если не будут ежедневно укрепляемы заботливым страхом, ныне справедливо говорится святым мужем: «Я боялся всех дел моих». Как если бы смиренным признанием говорилось: «Я вижу то, что совершил открыто, но не знаю, что в них потаённо претерпел». Ибо часто наши добрые дела гибнут от воровского лукавства, потому что к правильным нашим поступкам примешиваются земные вожделения. Часто они ослабевают от вмешательства лености, потому что от жара, с которым были начаты, они тают от охладевающей любви. Итак, поскольку коварное вторжение вины едва ли бывает побеждено даже в самом акте добродетели, что остаётся для безопасности, как не то, чтобы всегда тщательно страшиться и в самой добродетели?


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32851&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 4]&lt;/small&gt;

'''54.''' ''Ни один проступок не остаётся без мести.'' — Но после этого весьма тревожно сердцу представляется то, что присоединяется: «Зная, что не пощадишь виновного». Ибо если виновного не щадят, кто спасётся от вечной смерти, когда никто не находится чистым от проступка? Или Он щадит кающегося и не щадит виновного? Потому что когда мы оплакиваем проступки, мы уже не виновные. Но что сказать о том, что Пётр, когда отрекается, бывает узнан взглядом и взглядом отрёкшегося Искупителя призывается к слезам? Что сказать о том, что Павел, когда старался истребить имя Искупителя на земле, удостоился услышать слова Его с неба? Но всё же вина была наказана в обоих, потому что и о Петре, по свидетельству Евангелия, написано: «И вспомнил Пётр слово Иисуса, и вышел вон, и плакал горько» (Лк. 22:61). И о Павле та самая Истина, которая призвала его, говорит: «Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Моё» (Деян. 9:16). Итак, Господь никак не щадит виновного, потому что проступка без мести Он не оставляет. Ибо или сам человек, кающийся, наказывает его в себе, или Бог, мстя вместе с человеком, поражает его. Итак, грех никак не щадится, потому что он никак не отпускается без отмщения. Так Давид после исповеди удостоился услышать: «Господь отнял грех твой» (2 Цар. 12:13). И однако, будучи после многих скорбей поражён и изгнан, он заплатил за вину проступка, который совершил. Так и мы водою спасения освобождаемся от вины первого родителя; но всё же, омывая вину того же проступка, мы, хотя и прощённые, ещё телесно умираем. Праведно поэтому говорится: «Зная, что не пощадишь виновного», потому что проступки наши Он отсекает или через нас самих, или через Себя Самого, даже когда отпускает их. Ибо от избранных Своих Он старается временным поражением стереть пятна беззаконий, которые в них в вечности не желает видеть. Но часто ум, когда сверх меры трепещет, когда сотрясается страхом, когда теснится подозрениями, тому тягостно жить, кто сомневается, придёт ли он к жизни даже через труды. Отчего и последовательно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:29|т=Иов 9:29}} ===

«Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» (Вульгата: Si autem et sic impius sum, quare frustra laboravi?)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 55 (Секция 35, отступление)&lt;/small&gt;

''СТИХ 29.'' — Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32854&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''55.''' ''Святые так не уверены, что доверяют, и так доверяют, что не бездействуют.'' — Ибо если, отстранив благочестие, мы исследуемся, дело наше достойно наказания, хотя мы ожидаем, что будем награждены. Итак, святой муж, трепеща под тайными судами, говорит: «Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» Не потому что он жалеет о том, что трудился, но потому что он не уверен в награде и скорбит среди трудов. Нужно же знать, что святые мужи так не уверены, что доверяют, и так доверяют, что однако от безопасности не бездействуют. Ибо поскольку часто ум и среди дел благочестия трепещет, остаётся, чтобы после того, как совершено благое дело, испрашивались слёзы моления, дабы достоинство правого дела к вечным наградам вознесло смирение прошения. [Стар. изд. кн. 28, Сокращ. изд. кн. 19.] Но всё же нужно знать, что сделать нас совершенно чистыми не могут ни жизнь, ни слёзы, пока нас держит смертность нашей порчи. Отчего и уместно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:30–31|т=Иов 9:30–31}} ===

«Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои» (Вульгата: Si lotus fuero quasi aquis nivis, et fulserint velut mundissimae manus meae; tamen sordibus intinges me, et abominabuntur me vestimenta mea)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 56–58 (Секция 36)&lt;/small&gt;

''СТИХ 30, 31.'' — Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32857&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''56.''' ''Слёзы очищают, если текут со смирением. Если не ради земного, но ради небесного блага.'' — Ибо воды снега — это плачи смирения. И то смирение, без сомнения, поскольку оно перед очами строгого Судьи превосходит прочие добродетели, как бы через цвет великой заслуги сияет белизною. Ибо есть некоторые, которые имеют плач, но не имеют смирения, потому что, будучи поражены, они плачут, но однако в тех самых слезах или превозносятся над жизнью ближних, или восстают против устроения Творца. Эти, без сомнения, воды имеют, но вод снега не имеют, и чистыми быть не могут, потому что слезами смирения никак не омываются. Водами же снега от вины омыл себя тот, кто дерзновенно говорил: «Сердца сокрушённого и смиренного Бог не уничижит» (Пс. 50:19). Ибо те, кто слезами сокрушаются, но ропотом восстают, сердце сокрушают, но смириться пренебрегают. Хотя воды снега могут пониматься и иначе. Ибо вода источника и реки возникает из земли, а вода снега изливается из воздуха. И есть многие, которые через плачи молитв распинают себя, но однако всеми трудами плачей потеют ради одних земных желаний; в молитвах они сокрушаются, но ищут радостей преходящего благополучия. Этих вода снега не омывает, потому что плач их исходит от низа. Ибо как бы водою земли они орошены, те, кто ради земных благ сокрушаются в молитвах. Те же, кто плачет потому, что желает небесных наград, — этих вода снега омывает, потому что небесное сокрушение их напояет. Ибо когда они через плач стремятся к вечному отечеству и, возжжённые его желаниями, плачут, они от высочайшего принимают то, чем очищаются. Через руки же что иное обозначается, как не дела? Отчего некоторым через пророка говорится: «Руки ваши полны крови» (Ис. 1:15), то есть дела жестокости.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32858&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 3]&lt;/small&gt;

'''57.''' ''Совершенной чистоты мы здесь не достигаем.'' — Нужно же заметить, что святой муж не сказал: «Засверкали чистейшие руки мои», но: «как бы чистейшие руки мои», потому что пока мы связаны наказанием за порчу, мы никак не достигаем истинной чистоты, как бы праведны ни были в делах, но подражаем ей. Отчего и уместно присоединяется: «Но Ты погрузишь меня в грязь». Говорится, что Бог погружает нас в грязь, когда Он показывает нас, погружённых в грязь, потому что чем истиннее мы восходим к Нему через благие дела, тем тонче мы узнаём грязь нашей жизни, которой мы расходимся с Его чистотою. Итак, он говорит: «Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои, но Ты погрузишь меня в грязь». Как если бы он открытее сказал: «Хотя бы я был напоен плачами небесного сокрушения, хотя бы я упражнялся в стремлениях правого дела, однако в Твоей чистоте я вижу, что чистым не являюсь. Ибо душу, устремлённую к Богу, ещё сама тленная плоть сотрясает и красоту любви к Нему безобразными и недозволенными движениями помыслов оскверняет.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32859&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 4]&lt;/small&gt;

'''58.''' ''Поэтому и прибавляется: «И возгнушаются мною одежды мои».'' — Поэтому и прибавляется: «И возгнушаются мною одежды мои». Ибо что иное обозначается именем одежды, как не это земное тело, которым покрывается облечённая душа, чтобы не быть видимой обнажённой в тонкости своей субстанции? Отсюда Соломон говорит: «Во всякое время да будут одежды твои белы» (Еккл. 9:8); то есть члены тела чисты от грязных дел. Отсюда Исаия говорит: «Одежда, смешанная с кровью, будет на сожжение» (Ис. 9:5). Смешивать одежду с кровью — значит осквернять тело плотскими желаниями. Их осквернения Псалмопевец боялся, когда говорил: «Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего» (Пс. 50:16). Отсюда голосом ангела говорится Иоанну: «У тебя есть немного имён в Сардисе, которые не осквернили одежд своих» (Откр. 3:4). По обычаю же священного Писания говорится, что наши одежды гнушаются нами, потому что делают нас гнусными; как и через Петра об Иуде говорится: «Он приобрёл поле за плату неправды» (Деян. 1:18). Ибо не мог Иуда владеть полем горшечника, купленным за цену крови, — он, возвратив тридцать сребреников, тотчас покарал преступление предательства ещё более преступною смертью; но сказано «владел» в смысле «сделал владением». Так и в этом месте: «Возгнушаются мною одежды мои» — говорится «сделают меня гнусным», потому что, когда члены гордятся против ума, когда прерывают усердие святого желания смятением своих искушений, душа, находясь в самой борьбе, сознаёт, сколь ещё она презираема Божеством, ибо она, стремясь к своему исправлению, но не в силах достичь его, оскверняется грязью помышления. Это отвращение одежд чувствовал тот, кто говорил: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и уводящий меня в плен закону греха, который в членах моих» (Рим. 7:23). Эти одежды, в которых он не мог угодить совершенно, он желал когда-нибудь, после того как они будут лучше восстановлены, поспешно сбросить, говоря: «Несчастный я человек! кто избавит меня от этого тела смерти?» (Рим. 7:24). Итак, пусть говорит праведный муж: «Если я омоюсь снеговою водою и руки мои заблистают чистейшими, то Ты окунёшь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои», потому что сколько бы он ни восходил к высшему через сокрушение созерцания, сколько бы ни опоясывал себя в деле упражнением труда, он всё же чувствует в себе нечто недостойное от тела смерти и считает себя гнусным во многом, что носит от бремени тления. Что становится для него тем тяжелее, что часто он даже не понимает того, в чём грешит. Он принимает бичи, но не знает, что в нём больше или меньше не угодно строгому Судии. Поэтому и прибавляется:


=== {{библия|Иов|9:32|т=Иов 9:32}} ===

«Ибо Он не муж, как я, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде» (Вульгата: Neque enim viro, qui similis mei est, respondebo, nec qui mecum in iudicio ex aequo possit audiri)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 59 (Секция 37)&lt;/small&gt;

''СТИХ 32.'' — Ибо Он не муж, подобный мне, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде на равных.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32862&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

'''59.''' ''Как тяжко праведнику не знать, за что он виноват.'' — Когда мы с кем-либо на суде на равных спорим, мы и узнаём, что против нас говорят, и в том, что мы говорим, бываем выслушаны; и чем открытее мы постигаем возражения, тем дерзновеннее отвечаем на предложенное. Итак, поскольку невидимый Судья видит, что мы делаем, как бы слышит, что мы говорим; но поскольку то, что Ему не угодно, мы никак вполне не познаём, то как бы не знаем, что Он Сам говорит. Итак, святой муж, рассматривая мерзость одежд своих, тем более боится, чем менее он может быть выслушан на суде на равных, потому что пока он подавляется бременем своей порчи, он тем тяжеле терпит в своём наказании, что не знает и чувств своего Обличителя. Как если бы он открыто сказал: «В этом я не бываю выслушан на равных, потому что и открыто всё, что я делаю, и однако я сам не знаю, за сколь многое бываю обличён». Следует далее:

=== {{библия|Иов|9:33|т=Иов 9:33}} ===

«Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих» (Вульгата: Non est qui utrumque valeat arguere, et ponere manum suam in ambobus)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 60–61 (Секция 38)&lt;/small&gt;

''СТИХ 33.'' — Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32865&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''60.''' ''Что значит обличать Бога.'' — Жёстко звучит, что ищется тот, кто обличает Бога; но жёстким не будет, если обратиться к памяти того, что Он Сам через другого пророка говорит. Ибо через Исаию Он увещевает, говоря: «Перестаньте делать зло, научитесь делать добро, ищите правды, помогайте угнетённому, защищайте сироту, вступайтесь за вдовицу; и придите, и обличьте Меня, говорит Господь» (Ис. 1:16). Ибо того, кого мы обличаем, мы противостоим авторитетом разума. И что значит, что Господь, увещевая нас делать святое, присоединяет: «Придите и обличьте Меня», как не то, что Он открыто внушает, какую великую уверенность благим делам Он подаёт? Как если бы Он открыто сказал: «Делайте правое, и движениям негодования Моего не уже через воздыхание моления, но через дерзновение авторитета противостойте». Отсюда Иоанн говорит: «Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу» (1 Ин. 3:21). Отсюда то, что Моисей, поскольку угоден будучи служащим, бывает услышан молча, когда молчащему ему говорится: «Что ты вопиешь ко Мне?» (Исх. 14:15). Отсюда то, что гневающегося он удерживает, когда слышит: «Оставь Меня, да воспылает гнев Мой на народ сей» (Исх. 32:10). Отсюда то, что Господь жалуется, что не имеет обличающего, когда через пророка говорится: «Я искал мужа, который поставил бы ограду и стал бы предо Мною за него, чтобы Я не истребил его, и не нашёл» (Иез. 22:30). Отсюда то, что Исаия горько оплакивает, говоря: «Все мы опали, как лист, и беззакония наши, как ветер, унесли нас; нет, кто призвал бы имя Твоё, кто восстал бы и удержал Тебя» (Ис. 64:6–7).

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32866&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

'''61.''' ''Один Христос мог освободить нас от смерти. Страдая, Он обличил вину человека и умилостивил гнев Божий.'' — Но праведные могут когда-либо через заслугу принятой невинности противостать движениям настоящего негодования, однако они не могут собственною добродетелью отвлечь от рода человеческого казни последующей смерти. Итак, святой муж пусть рассматривает род человеческий, куда он пал; пусть видит бедствия вечной смерти; и ему, без сомнения, ясно, что человеческая праведность никак не противостоит; пусть видит, как превратно человек согрешил; пусть видит, как строго Творец на человека прогневался, и пусть взыщет Посредника Бога и людей, Бога и человека. [Стар. изд. кн. 31, Сокращ. изд. кн. 21.] И поскольку Он придёт долго спустя, он, оплакивая, пусть скажет: «Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих». Ибо Искупитель рода человеческого, Посредник Бога и людей, ставший чрез плоть, поскольку Он один между людьми явился праведным и однако подвергся казни за вину даже без вины, — Он и человека обличил, чтобы тот не грешил, и Богу воспротивился, чтобы Тот не поражал; Он подал примеры невинности и принял казнь злобы. Итак, страдая, Он обличил обоих, тот, кто и вину человека, устремляясь к праведности, обличил, и гнев Судьи, умирая, умилостивил; и на обоих положил руку, потому что и людям подал примеры, которым бы подражали, и Богу в Себе показал дела, которыми Он ради людей умиротворялся. Ибо никто прежде Него не существовал, кто так за чужие проступки ходатайствовал бы, чтобы собственных не имел. Итак, вечной смерти тем более никто в других не мог противостать, чем более его самого вина за собственные дела связывала. Итак, пришёл новый человек к людям, Обличитель к вине, Друг к казни; Он показал дивное и претерпел жестокое. Итак, руку Свою на обоих положил, потому что откуда виновного правому научил, оттуда прогневанного Судью умилостивил. И это Он в самых чудесах Своих дивнее предоставил, потому что сердца грешащих более кротостью, чем страхом исправил. Отчего и присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:34|т=Иов 9:34}} ===

«Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня» (Вульгата: Auferat a me virgam suam, et pavor eius non me terreat)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 62 (Секция 39)&lt;/small&gt;

''СТИХ 34.'' — Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32869&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

'''62.''' ''Он исправил нас скорее кротостью, чем страхом.'' — Ибо через закон Бог держал розгу, когда говорил: «Если кто сделает то или иное, смертью умрёт». Но воплотившись, Он розгу отнял, потому что пути жизни через кротость показал. Отчего Ему через Псалмопевца говорится: «Воззри, преуспей и царствуй ради истины и кротости и правды» (Пс. 44:5). [Стар. изд. кн. 32.] Ибо Он не захотел, чтобы Его боялись как Бога, но внушил, чтобы Его любили как Отца. Что ясно Павел говорит: «Ибо вы приняли не духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли духа усыновления, в котором взываем: Авва, Отче» (Рим. 8:15). Отчего и здесь уместно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:35|т=Иов 9:35}} ===

«Я буду говорить и не буду бояться Его. Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе» (Вульгата: Loquar, et non timebo eum. Neque enim possum metuens respondere)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 63–64 (Секции 40–41)&lt;/small&gt;

''СТИХ 35.'' — Я буду говорить и не буду бояться Его.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32872&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''63.''' ''Страх не мог поднять нас от греха.'' — Ибо святой муж, поскольку видит, что Искупитель рода человеческого приходит кротким, принимает не страх к Господу, но привязанность к Отцу; и страхом пренебрегает, потому что через благодать усыновления восходит к любви. Отсюда Иоанн говорит: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4:18). Отсюда Захария говорит: «Чтобы нам, избавившись от руки врагов наших, без страха служить Ему» (Лк. 1:74). Итак, от смерти греха страх не мог нас поднять, но к состоянию жизни желанная благодать кротости воздвигла. Что хорошо знаменуется тем, как Елисей воскрешает сына сунамитянки (4 Цар. 4:30–34), который, посылая отрока с посохом, мёртвому сыну жизни никак не вернул; но сам придя и распростёршись над мёртвым, и приложившись к его членам, и расхаживая туда и сюда, и семь раз дыша в уста мёртвого, тотчас через служение сострадания оживил его к возвращённой жизни. Ибо Творец рода человеческого, Бог, как бы мёртвого отрока оплакал, когда Он, помилостивившись, увидел нас, умерщвлённых жалом беззакония. И поскольку через Моисея Он произнёс страх закона, как бы через отрока розгу послал. Но отрок с посохом не мог воскресить мёртвого, потому что, по свидетельству Павла: «Закон ничего не привёл к совершенству» (Евр. 7:19). Но Он Сам, придя через Себя Самого и смиренно распростёршись над трупом, приложился к членам мёртвого, чтобы уравнять их Себе: «Ибо Он, будучи в образе Божием, не почитал хищением быть равным Богу; но умалил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:6). Он расхаживает туда и сюда, потому что и Иудею близкую, и далеко поставленные народы призывает. Над мёртвым семь раз дышит, потому что через отверзание Божественного дара дух седмеричной благодати подаёт лежащим в смерти греха. И тотчас живой поднимается, потому что тот отрок, которого розга страха не могла поднять, через дух любви к жизни возвратился. Итак, пусть скажет от себя, пусть скажет голосом рода человеческого: «Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня; я буду говорить и не буду бояться Его». И здесь уместно присоединяется:

''IBID.'' — Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32875&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''64.''' ''Страх не даёт истинного послушания Богу за Его дары.'' — Ибо, без сомнения, мы отвечаем кому угодно, когда за дела его мы воздаём достойные дела. Итак, отвечать Богу — это за предшествующие дары Его воздавать наше послушание. Отчего и некоторые псалмы, в которых предлагается святое дело для подражания, надписываются «к ответу». Итак, Бог правым человека создал и, когда тот покатился к превратному, с долготерпением потерпел. Ежедневно Он видит вину и однако пространства жизни не тотчас отнимает; дары Он подаёт благостью Своею и к злым пользуется терпением Своим. Человек стольким благодеяниям обязан ответить; но однако, отвечая в страхе, не может, потому что Творца рода человеческого тот, кто ещё рабски боится, без сомнения не любит. Ибо тогда только мы Богу истинное послушание воздаём, когда Его ради уверенности любви не боимся; когда нас к благим делам привязанность, а не страх направляет; когда зло нашему уму уже не нравится, даже если дозволено. Ибо кто от дела превратности из страха удерживается, тот превратное охотно бы совершил, если бы было дозволено. Итак, никак истинно правым не является тот, кто ещё от желания превратности не свободен. Праведно поэтому говорится: «Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе», потому что истинного послушания Богу мы не воздаём, если из страха, а не скорее из любви заповедям Его служим. Но когда уму нашему любовь к сладости Его возжигается, всякое желание настоящей жизни облегчается, в тягость обращается привязанность, и её с горестью ум терпит, которой прежде, побеждённый, порочною любовью служил. Отчего и уместно присоединяется:

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>7vzbthle81ay5w8rc1obr3kppxtycrw</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743788</id>
      <parentid>5743776</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T20:04:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <comment>шаблон</comment>
      <origin>5743788</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="219576" sha1="pnpox52139t8pwwi6eliocqdw9io242" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 09. Толкование на Иов 9:1–35 ==
=== {{библия|Иов|9:1|т=Иов 9:1}} ===

«И отвечал Иов и сказал:»

&lt;small&gt;Отдельной секции Monumenta на Иов 9:1 нет (формула ответа Иова). Толкование Григория начинается со стиха 2 (''CAP. IX, VERS. 2'').&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:2|т=Иов 9:2}} ===

«Правда! знаю, что так; и что не оправдается человек пред Богом» (Вульгата: Vere scio quod ita sit, et quod non iustificatur homo compositus Deo)


&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 1–3 (Секции 1–3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32734&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Извращённые отвергают правое как неправое, а слова противников — иначе поступают добрые.'' — Извращённые отвергают правое как неправое, а слова противников — иначе поступают добрые. Ибо извращённые умы, если однажды устремились к занятию противоречием, что бы они ни услышали от противоречащих — неправое ли или правое, — тем самым ответами нападают на это, потому что, когда особа неприятна из-за противоречия, не угождают и правые слова, которые она произнесла. Напротив, сердца добрых, которым в ненависть приходит не особа, а вина, так рассуждают о неправом, что принимают сказанное правое. Ибо при различении смыслов противоречащих они пребывают как совершеннейшие судьи и отвергают злонамеренно сказанное, но одобряют то, что познают из истины. Ибо нередко среди множества терний из семени зерна произрастает и колос. Поэтому осторожною рукою должно действовать работнику, чтобы, удаляя терн, питал колос, дабы старающийся искоренить колощееся знал сохранять то, что питает. Отсюда и блаженный Иов, поскольку Валдад Савхейский правильно через исследование сказал: «Неужели Бог извращает суд, или Вседержитель низлагает правое?» (Иов. 8:3) — ибо он произнёс истинное и крепкое против лицемеров, — видя, что это хорошо сказано и вообще против нечестивых, попирает стремление собственного оправдания и услышанное тотчас одобряет, говоря:

&lt;ref&gt;Издания, в том числе древние, читают iustificabitur, вопреки свидетельствам рукописей.&lt;/ref&gt;


'''2.''' ''Мы должны быть подчинены Богу, а не поставлены наравне с Ним.'' — Мы должны быть подчинены Богу, а не поставлены наравне с Ним. Ибо человек, подчинённый Богу, обретает праведность, а поставленный наравне — утрачивает её, поскольку всякий, кто сравнивает себя с Творцом благ, лишает себя того блага, которое получил. Кто присваивает себе полученные блага, тот своими же дарами воюет против Бога. Потому справедливо, чтобы тот, кто вознёсся из уничижения, был низвергнут именно тем, чем возвысился. Святой же муж, поскольку видит, что всякая заслуга нашей добродетели есть порок, если она строго судится Внутренним Судьёй, справедливо продолжает:

&lt;ref&gt;В рукописях Вандомской, Эврё, Байё, Лирской, Биготийской, Ютикской читается: quia omnes virtutes nostrae mentis esse vitium conspicit. В Ютикской некогда читалось, как в изданиях: quia omne. Далее в тех же рукописях: iudicentur вместо iudicetur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32737&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

''СТИХ 2 (продолжение)'' — «Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи обвинений»


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32740&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Тот, кто превозносится дарами Божиими, утрачивает их.'' — Тот, кто превозносится дарами Божиими, утрачивает их. В Священном Писании число тысяча обыкновенно означает полноту. Отсюда Псалмопевец говорит: «Слово, которое Он заповедал в тысячу родов» (Пс. 104:8), хотя достоверно известно, что от самого начала мира до пришествия Искупителя насчитывается, по Евангелисту, не более семидесяти семи поколений (Лк. 3:38). Что же означает число тысяча, как не совершенную полноту предопределённого поколения, призванного произвести новое потомство? Отсюда и через Иоанна говорится: «И будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:6), поскольку царство Святой Церкви утверждается совершенством полноты. А поскольку единица, умноженная, приводит к десятку, десяток, умноженный сам на себя, разрастается в сотню, которая, снова умноженная на десяток, восходит к тысяче, — когда мы начинаем от единицы, чтобы прийти к тысяче, — что в этом месте означает наименование единицы, как не начало благой жизни, а широта числа тысяча — как не совершенство той же благой жизни? Состязаться же с Богом — значит не Ему воздавать славу своей добродетели, а присваивать её себе. Но святой муж видит, что и тот, кто уже получил высшие дары, если превозносится полученным, утрачивает всё, что имел, и говорит: «Если захочет вступить в состязание с Ним, не сможет ответить Ему ни на одно из тысячи». Ибо тот, кто состязается с Творцом, не может ответить ни на одно из тысячи, потому что тот, кто превозносится совершенством, показывает, что не имеет даже начала благой жизни. Ибо мы не можем ответить ни на одно из тысячи, поскольку, превозносясь совершенством благой жизни, мы обнаруживаем, что не положили даже её начала. Но тогда мы истиннее сокрушаемся о нашей немощи, когда размышляем о том, как неизмерима мощь Судии. Потому и присовокупляется:

&lt;ref&gt;В рукописях Туронской, Бовэ, Жюмьежской и других нормандских: monas multiplicatus. В Вандомской: monas multiplicata. Во всех рукописях опускается decies, которое первым добавил Кокций.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32740&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:4|т=Иов 9:4}} ===

«Мудр сердцем и крепок силою» (Вульгата: Sapiens corde est, et fortis robore)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32743&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Бог как мудрый не может быть обманут, как сильный — не может быть избегнут.'' — Бог как мудрый не может быть обманут, как сильный — не может быть избегнут. Что удивительного в том, что мы называем мудрым Творца мудрых, Которого знаем как Саму Премудрость? И что удивительного в том, что он именует Его крепким, Которого никто не ведает как Самую Крепость? Но святой муж, произнеся два слова в похвалу Творцу, открывает нам нечто, что приводит нас в трепет перед самопознанием. Ибо Бог называется мудрым, потому что Он тонко распознаёт сокровенное наше; и присовокупляется, что Он крепок, потому что могущественно поражает то, что познал. Не может Он быть обманут нами, ибо мудр; не может быть избегнут, ибо крепок. Ныне, как мудрый, Он незримо взирает на всё; тогда, как крепкий, без всякого препятствия наказывает тех, кого отвергает. И тем, что здесь Он устраивает крепкой мудростью, — чтобы ум человеческий, когда возвышается против Творца, сам себя повергал своим превозношением. Потому и присовокупляется:

''СТИХ 4 (продолжение)'' — «Кто противостоял Ему и остался цел?»


'''5.''' ''Кто противится Богу, тот лишается мира. Что значит противиться Богу.'' — Кто противится Богу, тот лишается мира. Что значит противиться Богу. Ибо Тот, Кто всё дивно творит, Сам устрояет, чтобы сотворённое согласовалось между собою. В том, в чём противятся Творцу, разрушается согласие мира, поскольку не могут быть устроены те вещи, которые утрачивают расположение высшего управления. Ибо то, что, будучи подчинено Богу, пребывало бы в покое, предоставленное самому себе, приходит в смятение, потому что не находит в себе мира, противореча Тому, Кто приходит свыше как Творец. Так тот высший ангельский дух, который, будучи подчинён Богу, мог бы стоять на вершине, терпит изгнание от самого себя, ибо через беспокойство своей природы блуждает вне. Так первый родитель рода человеческого, поскольку воспротивился заповеди Творца, тотчас ощутил поругание плоти; и поскольку не захотел подчиниться Творцу в послушании, поверженный под самим собою, тотчас утратил мир тела. Хорошо поэтому говорится: «Кто противостоял Ему и остался цел?» — ибо извращённый ум тем самым, чем восстаёт против Творца, тем самым повергает себя в себе самом. Противиться же Богу мы говоримся тогда, когда пытаемся восставать против Его распоряжений. Ибо наша немощь не противостоит Его неизменному решению, но всё же покушается на то, чего не может совершить. Ибо часто человеческая немощь тайно признаёт силу распоряжения, но всё желает, если может, изменить его. Пытается противиться, но ломается о тот самый меч противоречия. Восстаёт против внутреннего порядка, но, побеждённая собственными усилиями, оказывается связана. Не может, противясь, иметь мир, поскольку за гордостью следует смятение, и то, что безумно совершается по вине, чудесно обращается в наказание совершающему. Но святой муж, исполненный силы пророческого духа, видя общее смятение человеческой гордыни, тотчас обращает взор ума к частному злу народа израильского и показывает, какая кара ожидает всех превознёсшихся, на примере гибели одного народа. Ибо внезапно присовокупляет, говоря:

&lt;ref&gt;В рукописях Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен): Quis resistit ei, et pacem habuit? Рукопись Лонгпонская: in tranquillitate perstiterunt; в древних изданиях: in tranquillitate persistunt; Вандомская добавляет отрицание: in tranquillitate non persistunt. В рукописях Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Лонгпонской, Туронской, Байёской: a semetipso repulsus patitur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32746&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:5|т=Иов 9:5}} ===

«Который передвигает горы, и они не знают, что Он опрокидывает их во гневе Своём» (Вульгата: Qui transtulit montes, et nescierunt hi, quos subvertit in furore suo)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32749&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Предсказывается, что проповедь слова Божия будет перенесена от иудеев к язычникам.'' — Предсказывается, что проповедь слова Божия будет перенесена от иудеев к язычникам. В Священном Писании часто под именем гор обозначается высота проповедников, о которых через Псалмопевца говорится: «Да примут горы мир народу Твоему» (Пс. 71:3). Избранные проповедники не без основания называются горами, ибо через возвышенность своей жизни они оставляют низины земные и приближаются к небу. Но Истина передвинула горы, когда отозвала святых проповедников от окаменения Иудеи. Потому справедливо и через Псалмопевца говорится: «Перенесутся горы в сердце моря» (Пс. 45:3). Ибо в сердце моря горы были перенесены, когда апостолы-проповедники, отвергнутые неверием Иудеи, пришли к разумению язычников. Потому и сами они в Деяниях говорят: «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но поскольку вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян. 13:46). Но это самое перенесение гор не узнали те, кто были ниспровергнуты во гневе Господнем, поскольку, когда иудеи изгоняли апостолов из своих пределов, они полагали, что приобрели выгоду, лишившись света проповеди. По требованию их заслуг, поражённые праведным воздаянием, они были ослеплены столь великим заблуждением разума, что потерю света почитали радостью. Но по изгнании апостолов тотчас через римского правителя Тита Иудея была разрушена и рассеяна среди всех народов. Потому и после перенесения гор справедливо присовокупляется:

=== {{библия|Иов|9:6|т=Иов 9:6}} ===

«Который двигает землю с места её, и столпы её содрогаются» (Вульгата: Qui commovet terram de loco suo, et columnae eius concutientur)


'''7.''' ''Предсказывается рассеяние иудеев.'' — Предсказывается рассеяние иудеев. Со своего места земля была сдвинута, когда народ израильский, исторгнутый из пределов Иудеи, несомненно, подклонил выю язычникам, потому что отказался подчиниться Творцу. И эта земля имела столпы, поскольку в лице священников и князей, учителей закона и фарисеев воздвиглось строение её гибели. Ибо в них самих буква удерживала здание и во время своего спокойствия несла бремя плотских жертвоприношений, как бы наложенное сверху на строение. Но когда горы были перенесены, столпы были сотрясены, ибо по удалении из Иудеи апостолов и те не были допущены жить в ней, кто изгнал из неё проповедников жизни. Справедливо было, чтобы они, покорённые, потеряли земное отечество, из любви к которому не побоялись восставать против воинов небесного отечества. Но по изгнании святых учителей Иудея совершенно оцепенела и по праведному решению Судии закрыла глаза ума во тьме своего заблуждения. Потому ещё присовокупляется:

&lt;ref&gt;В изданиях читается fabricae вместо pertinaciae, которое читается в Вандомской, Туронской, нормандских и др. Восстанавливаем по почти всем рукописям вместо corruit, которое имеется в печатных изданиях.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32752&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:7|т=Иов 9:7}} ===

«Который повелевает солнцу, и оно не восходит; и звёзды закрывает как бы под печатью» (Вульгата: Qui praecipit soli, et non oritur; et stellas claudit quasi sub signaculo)


'''8.''' ''По изгнании проповедников Иудея лишилась света.'' — По изгнании проповедников Иудея лишилась света. Ибо иногда в священном красноречии под именем солнца обозначается сияние проповедников, как через Иоанна говорится: «И сделалось солнце как власяной мешок» (Откр. 6:12). Ибо в последнее время солнце является как бы власяным мешком, потому что сияющая жизнь проповедников пред очами отверженных кажется суровой и презренной. Они также обозначаются сиянием звёзд, поскольку, когда проповедуют праведное грешникам, освещают тьму нашей ночи. Потому и по удалении проповедников через пророка говорится: «Запрещены звёзды дождей» (Иер. 3:3). А поскольку солнце сияет днём, а звёзды озаряют мрачность ночи, и часто в священном красноречии под наименованием дня обозначается вечное отечество, а под именем ночи — настоящая жизнь: святые проповедники бывают для наших очей как солнце, когда открывают нам созерцание истинного света, и как звёзды сияют во тьме, когда через деятельную жизнь располагают земное для наших будущих нужд. Как днём, подобно солнцу, они блистают, когда возводят остроту нашего ума к созерцанию отечества внутреннего сияния; и как звёзды в ночи сияют, потому что и когда совершают земное, уже направляют стопу нашего дела, готового преткнуться, примером своей праведности. Но поскольку по изгнании проповедников не было того, кто показал бы народу иудейскому, пребывающему в ночи своего неверия, или сияние созерцания, или свет деятельной жизни (ибо Истина, которая, отвергнутая, оставила его, отняв свет проповеди, заслуженно ослепила его за его нечестие), — справедливо говорится: «Кто повелевает солнцу — и не восходит оно, и звёзды заключает как бы под печатью». Ибо не пожелал, чтобы взошло солнце для того, от кого Он отвратил душу проповедников. И как бы под печатью заключил звёзды Тот, Кто, удерживая Своих проповедников в молчании внутри них самих, скрыл небесный свет от слепых чувств нечестивых.

&lt;ref&gt;Из множества разночтений рукописей и изданий избрано чтение Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Германской рукописей. В изданиях: pro futuris necessitatibus nostris. В изданиях: mentibus; Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Туронская, нормандские: sensibus.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32755&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''9.''' ''Иудея будет возвращена к вере.'' — Иудея будет возвращена к вере. Надлежит же помыслить о том, что мы потому заключаем нечто под печатью, чтобы, когда придёт надлежащее время, извлечь это наружу. И священное красноречие свидетельствует, что Иудея, которая ныне отвергается, будет собрана в лоно веры в конце. Ибо через Исаию говорится: «Если будет число сынов Израиля как песок морской, остаток спасётся» (Ис. 10:22, по Септ.). Отсюда Павел говорит: «Доколе не войдёт полнота язычников, и так весь Израиль спасётся» (Рим. 11:25). Итак, Тот, Кто ныне скрывает Своих проповедников от очей Иудеи, но после явит их, как бы под печатью заключил звёзды, чтобы, сперва сокрытые, а после сияющие, лучи духовных светил, — она, отвергнутая, не видела ночи своего неверия и тогда, просвещённая, узнала её. Отсюда те два великих проповедника, отложенные смертью, были удалены, чтобы в конце были возвращены для служения проповеди. О них через Иоанна говорится: «Это две маслины и два светильника, стоящие пред Господом земли» (Откр. 11:4). Об одном из них Сама Истина в Евангелии обещает, говоря: «Илия придёт и устроит всё» (Мф. 17:11). Итак, как бы под печатью звёзды заключены: они и ныне сокрыты, чтобы не являться, и после явятся, чтобы могли принести пользу. Но всё же народ израильский, который обильно будет собран в конце, в самом начале Святой Церкви жестоко окаменевает. Ибо он отверг проповедников истины, презрел слова помощи. Однако это совершается дивным устроением Творца, чтобы слава проповедников, которая, будучи принята одним народом, могла бы остаться в неизвестности, отвергнутая, распространилась среди всех народов. Потому и уместно тотчас присовокупляется:

&lt;ref&gt;В Жюмьежской: introierit; в Ютикской некогда так читалось; ныне: introiret. В Жюмьежской: nocte perfidiae suae.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32756&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 3]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:8|т=Иов 9:8}} ===

«Который один распростер небеса» (Вульгата: Qui extendit coelos solus)


'''10.''' ''Бог попустил, чтобы Евангелие было отвергнуто иудеями, дабы оно распространилось среди всех народов.'' — Бог попустил, чтобы Евангелие было отвергнуто иудеями, дабы оно распространилось среди всех народов. Ибо что под именем небес обозначается, как не та же небесная жизнь проповедников? О них через Псалмопевца говорится: «Небеса поведают славу Божию» (Пс. 18:2). Итак, они сами — небеса, они же именуются и солнцем; небеса — поскольку заступничеством защищают; солнце же — поскольку проповедью являют силу света. Итак, когда земля была потрясена, небеса были распростёрты, потому что, когда Иудея восстала с яростью преследования, Господь распространил жизнь апостолов для познания всех народов; и когда та по суду рассеивается пленницей по миру, эти повсюду по благодати восходят в честь. Тесны были небеса, когда один народ заключал в себе столь великих проповедников. Ибо кто из язычников узнал бы Петра, если бы тот остался в проповеди одному только народу израильскому? Кто познал бы доблести Павла, если бы Иудея не передала его нашему ведению через преследование? Вот, уже те, кто бичами и поношениями были отвергнуты народом израильским, почитаются по всей вселенной. Итак, один Господь простёр небеса, Он, Который сокровенным дивным устроением Своего замысла Своих проповедников, откуда попустил быть угнетёнными в одном народе, оттуда распространил до краёв мира. Но и само это язычество, преданное настоящему миру, когда язык апостолов обличал его пороки, не приняло охотно слов жизни. Ибо тотчас вознеслось в превозношении противоречия и возбудило себя к жестокости преследования. Но то, что стремится противиться словам проповеди, скорее укрощается удивлением перед знамениями. Потому уместно также в похвалу Творцу присовокупляется:

&lt;ref&gt;В Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен) отсутствует dum; читается: Et illa per iudicium… dispergitur. Отсутствует captiva. Так большинство рукописей, или flagellis.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32759&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

''СТИХ 8 (продолжение)'' — «И ходит по волнам моря»


'''11.''' ''Гонения язычников будут сокрушены силой чудес.'' — Гонения язычников будут сокрушены силой чудес. Ибо что под именем моря обозначается, как не горечь этого мира, свирепствующая в умерщвлении праведных? О нём и через Псалмопевца говорится: «Собирающий как в мех воды моря» (Пс. 32:7). Ибо воды моря Господь собирает как в мех, когда, дивно устраивая всё, в своих заключённых сердцах укрощает угрозы плотских. Итак, по волнам моря Господь ходит, поскольку, когда поднимаются бури преследования, они сокрушаются изумлением пред Его чудесами. Ибо Тот, Кто укрощает надмения человеческого безумия, как бы попирает поднявшиеся на высоту волны. Ибо когда язычество видело, что его обычаи разрушаются проповедью нового жития, когда богатые этого мира видели, что их превозношению противостоят дела бедных, когда мудрецы века осознавали, что им противятся слова невежд, — тотчас они восстали в бурю преследования. Но те, кто, возмущённые противоречием слов, бросаются в бури преследований, укрощаются, как мы сказали, удивлением перед знамениями. Итак, Господь поставил столько шагов на этих волнах, скольким гордым гонителям явил чудеса. Потому хорошо снова через Псалмопевца говорится: «Дивны возвышения моря, дивен в вышних Господь» (Пс. 92:4), ибо против жизни избранных мир дивно вознёсся волнами преследования, но Творец небесных возвышенной силой проповедников ещё более дивно сокрушил их; ибо Он явил, что служители Его более могущественны через чудеса, чем земные власти надмевались через гнев. Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем, возвещает о внутреннем, говоря: «Я положил песок пределом морю, вечным повелением, которого оно не перейдёт; и будут волноваться, и не превозмогут, и возревут волны его, и не перейдут его» (Иер. 5:22). Ибо песок Господь положил пределом морю, поскольку для сокрушения славы мира избрал униженных и бедных. Волны этого моря, несомненно, вздымаются, когда власти века восстают на возмущение преследования. Но не могут перейти песок, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока поднимается волнами своего безумия, — поскольку, однако, оно попирается явлением внутренней силы, — Святая Церковь преуспевает и восходит к состоянию своего чина через приращение времён. Потому и уместно тотчас присовокупляется:

&lt;ref&gt;В Лиранской и Ютикской как разночтение на полях: in suis clausas ordinibus. В Вандомской: mirabilis in altis. Кокций и последующие издания: sub elevata. Древние издания: quam potestates terrenas tumere; Кокций и последующие: quam potestates terrenas quae tumuerant.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32762&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:9|т=Иов 9:9}} ===

«Который создал Арктур, и Орион, и Гиады, и тайники южного неба» (Вульгата: Qui facit Arcturum, et Orionas, et Hyadas, et interiora Austri)


&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 12–18 (Секция 11, параграфы 2–8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32765&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Почему Писание пользуется словами мирских мудрецов.'' — Почему Писание пользуется словами мирских мудрецов. — Слово истины никоим образом не следует пустым басням Гесиода, Арата и Каллимаха, чтобы, называя Арктур, подразумевать крайний хвост семизвёздной Медведицы, или чтобы Орион, безумный влюблённый, держал меч. Эти имена звёзд изобретены почитателями плотской мудрости; но Священное Писание пользуется теми же самыми словами именно для того, чтобы вещи, которые оно желает дать понять, были выражены через привычное обозначение. Ведь если бы оно называло звёзды, какие хотело, неизвестными нам именами, человек, ради которого само это Писание и создано, несомненно не понял бы, что слышит. Итак, в священной речи мудрецы Божии заимствуют способ выражения у мудрецов века сего, подобно тому как в ней Сам Творец людей — Бог — ради пользы человека принимает в Себя голос человеческого чувства, когда говорит: «Жалею, что сотворил человека на земле» [Быт. VI, 6, 7]; хотя совершенно ясно, что Тот, Кто видит всё прежде, чем оно произойдёт, никоим образом не переменяет решения, раскаиваясь после того, как что-либо сделал. Что же удивительного, если духовные мужи пользуются словами плотских людей, когда Сам неизречённый Дух и Творец всего, чтобы привлечь плоть к Своему разумению, образует в Себе Самом речь плоти? Итак, в Священном Писании, слыша знакомые имена звёзд, мы узнаём, о каких звёздах ведётся речь. А когда мы вдумываемся в то, что говорится об этих звёздах, нам остаётся от их движений подняться к тайнам духовного разумения. Ведь по букве не говорится ничего удивительного в том, что Бог сотворил Арктур, Орионы и Гиады, ибо известно, что в мире нет совершенно ничего, чего Он не сотворил. Но святой муж говорит, что Господь сотворил то, чем, как он понимает, в собственном смысле обозначается то, что совершается духовно.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32766&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''Арктур означает Церковь.'' — Арктур означает Церковь. — Что же выражается именем Арктура, который, будучи расположен на небесной оси, сияет лучами семи звёзд, если не вселенская Церковь, которая в Апокалипсисе Иоанна изображается семью церквами и семью светильниками [Апок. I, 12, 20]? Она, содержа в себе дары семиобразной благодати Духа, сияя ясностью высочайшей добродетели, светит как бы от оси истины. [Ветх. VII.] Следует также отметить, что Арктур всегда вращается и никогда не заходит, потому что и святая Церковь безостановочно терпит преследования нечестивых, но однако пребывает без ущерба до скончания мира. Ибо часто отверженные, преследуя её до полного истребления, полагали, что совершенно её уничтожили; но она тем обильнее возвращалась к возрастанию своего состояния, чем больше трудилась, умирая в руках преследователей. Итак, Арктур, вращаясь, поднимается, потому что святая Церковь тогда сильнее укрепляется в истине, когда пламеннее изнуряется за истину.
'''14.''' ''Орионы восходят в самую тягость зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли.'' — Орионы восходят в самую тягость зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли. Что же после Арктура обозначается Орионами, если не мученики? Когда святая Церковь воздвигается к состоянию проповеди, те, кому предстоит претерпеть тяжесть и тяготы гонителей, явились на лице неба как бы зимою. Ибо с их появлением море и земля пришли в смятение, потому что язычество, скорбя о том, что его нравы разрушаются при явлении их силы, подняло на их убийство не только гневных и буйных, но даже и кротких. Итак, от Орионов зима заледенела, потому что, когда просияло постоянство святых, холодный ум неверных возбудился к буре гонения. Итак, небо произвело Орионов, когда святая Церковь послала мучеников. Они, дерзнув говорить истинное невеждам, претерпели всю тяжесть от суровости холода.

&lt;ref&gt;Кокций и последующие издания: dum sanctam Eccl… erigunt, вопреки верности рукописей. В Корбийской (Сен-Жермен) и одной Вандомской: ad statum perfectionis vel praedicationis erigitur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32767&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 4]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''Гиады — учители.'' — Гиады — учители. — Справедливо же тотчас добавляет Гиады, которые при наступлении весны выходят на лице неба и показываются, когда солнце уже являет силы своего тепла. Они примыкают к началу того знака, который мирские мудрецы называют Тельцом, от которого солнце начинает усиливаться и, раскаляясь, восходит для продления дневного времени. Итак, кто же после Орионов обозначается именем Гиад, если не учители святой Церкви? Они, после того как мученики были взяты, пришли к познанию мира уже в то время, когда вера сияет яснее и, когда зима неверия подавлена, солнце истины глубже согревает сердца верных. Они, когда буря гонения удалилась и долгие ночи неверия завершились, тогда взошли для святой Церкви, когда для неё уже открывается более светлый год через весну веры. [Ветх. VIII.] И не без основания святые учители обозначаются именем Гиад. Ибо по-гречески дождь называется ὑετὸς, и Гиады получили имя от дождей, потому что, взойдя, несомненно приносят ливни. Итак, хорошо именем Гиад выражены те, кто, будучи приведены к состоянию вселенской Церкви как бы на лице неба, пролили на сухую землю человеческого сердца ливни святой проповеди. Ведь если бы слово проповеди не было дождём, Моисей никогда не сказал бы: «Да ожидается, как дождь, слово моё» [Втор. XXXII, 2]; и Истина через Исаию не сказала бы: «Заповедую облакам, да не проливают на неё дождя» [Ис. V, 6]; и то, что мы немного ранее привели: «Поэтому удержаны были звёзды дождей» [Иер. III, 3]. Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце возводится к высшим пространствам неба, потому что, когда является знание учителей, когда ум наш орошается дождём проповеди, усиливается тепло веры. И орошённая земля приносит плод, когда свет небесный разгорается, потому что мы обильнее приносим жатву доброго дела, когда пламеннее горим в сердце через пламя священного научения. И когда через них изо дня в день всё более и более показывается небесное знание, для нас как бы открывается весеннее время внутреннего света, чтобы новое солнце сияло нашим умам и, познаваемое нами через их слова, с каждым днём блистало ярче самого себя. Ибо при приближении конца мира вышнее знание возрастает и со временем всё обильнее умножается. Поэтому и Даниилом говорится: «Пройдут многие, и умножится знание» [Дан. XII, 4]. Поэтому же Иоанну в первой части откровения ангел говорит: «Запечатлей то, что сказали семь громов» [Апок. X, 4]. Однако в конце того же откровения он повелевает, говоря: «Не запечатлевай слов пророчества книги сей» [Там же, XXII, 10]. Ибо первая часть откровения повелевается запечатлеть, конец — запрещается, потому что всё, что было сокрыто в начале святой Церкви, конец ежедневно показывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется «y». Если это так, то это не противоречит сказанному нами значению. Ибо учители не без основания выражены теми звёздами, которые получили имя от буквы. Но хотя Гиады и не расходятся с видом той же буквы, однако достоверно, что ὑετὸς означает дождь, и, взойдя, они приносят дожди.

&lt;ref&gt;Так почти все наши рукописи, а не как в изданиях: expletis longis noctibus infidelitatis. Только в Жюмьежской: expletis longis noctis infidelitatibus. Не читается stellae, но stillae. В изданиях Жилло, Ватиканском и Гюссанвиля: quae ypsilon dicitur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32768&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 5]&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32769&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 6]&lt;/small&gt;

'''16.''' ''В Церкви воссияли апостолы, затем мученики, после — учители.'' — В Церкви воссияли апостолы, затем мученики, после — учители. — Итак, святой муж, созерцая порядок нашего искупления, да дивится и, дивясь, да воскликнет, говоря: «Который один распростирает небеса и шествует по волнам моря; Который творит Арктур, и Орионы, и Гиады». Ибо по распростёртии небес Господь образовал Арктур, потому что, возведя апостолов в честь, утвердил Церковь в небесном житии. А по образовании Арктура сотворил Орионов, потому что, укрепив веру вселенской Церкви, произвёл мучеников против бурь мира. А по произведении Орионов явил Гиад, потому что, когда мученики укрепились против бедствий, доставил учение наставников для орошения сухости человеческих сердец. Итак, вот чины духовных звёзд, которые, выдаваясь высшими добродетелями, всегда светят с высоты.
'''17.''' ''Какая слава уготована святым, отходящим отсюда.'' — Какая слава уготована святым, отходящим отсюда. — Но после этого что остаётся, если не то, чтобы святая Церковь, получая плод своего труда, достигла созерцания глубин вышнего отечества? Поэтому справедливо, сказав: «Который творит Арктур, и Орионы, и Гиады», тотчас добавил: «и глубины юга». [Ветх. IX.] Что же в этом месте обозначается именем юга, если не пламень Святого Духа? Исполнившись им, человек воспламеняется к любви духовного отечества. Поэтому и голосом Жениха в Песни Песней говорится: «Поднимись, Аквилон, и приди, Юг, провей сад мой, и польются ароматы его» [Песн. IV, 16]. Ибо с приходом Юга поднявшийся Аквилон отступает, когда с пришествием Святого Духа изгнанный древний враг, который сковывал ум оцепенением, уходит. И Юг провевает сад Жениха, чтобы истекли ароматы, потому что, когда Дух истины наполняет святую Церковь силами Своих даров, Он далеко и широко распространяет от неё благоухания доброго дела. Итак, глубины юга — это сокрытые чины ангелов и тайнейшие недра небесного отечества, которые наполняет тепло Святого Духа. Туда достигают души святых — и ныне разлучившиеся с телами, и после воссоединённые с телами — и, как звёзды, скрываются в тайниках. Там днём, как бы в полуденное время, пламеннее возжигается огонь солнца, потому что ясность Творца, когда мрак нашей смертности уже подавлен, видится явственнее; и как бы луч сферы поднимается к высшим пространствам, потому что истина тоньше просвещает нас из самой себя. Там свет внутреннего созерцания созерцается без вмешивающейся тени изменчивости; там тепло высшего света без всякого помрачения тела; там невидимые хоры ангелов, как звёзды, блистают в тайниках, которые ныне потому не могут быть видимы людьми, что глубже омываются пламенем истинного света. Итак, весьма удивительно, что, послав апостолов, Господь распростёр небеса; что, умерив бури гонений, шествуя, усмирил волны моря; что, утвердив Церковь, поставил Арктур; что, укрепив мучеников против бедствий, послал Орионов; что, наполнив учителей в спокойствии, дал Гиад; но после всего этого в высшей степени удивительно, что Он уготовал нам лоно небесного отечества как бы глубины юга.

&lt;ref&gt;В рукописях Корбийской (Сен-Жермен) и Германской: fluant. Так древние издания с Вандомской, Жюмьежской, Лиранской, Биготийской, Ютикской, Лонгпонской и др., вместо чего Кокций и другие издания: quasi in Austri abditis.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32770&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 7]&lt;/small&gt;

'''18.''' ''Красота святых — одна нравов, другая наград.'' — Красота святых — одна нравов, другая наград. — Прекрасно всё то, что как бы на лице неба созерцается из божественного домостроительства, но гораздо то и несравненно прекраснее, к чему приходят невидимо. Поэтому справедливо Жених снова в похвалах невесте говорит: «Как ты прекрасна, возлюбленная моя, как ты прекрасна! Глаза твои — голубиные, помимо того, что сокрыто внутри» [Песн. IV, 1]. Он называет её прекрасной и повторяет «прекрасной», потому что одна у неё красота нравов, в которой она ныне созерцается, и другая красота наград, в которую она тогда будет вознесена через вид своего Творца. Члены её — все избранные, — так как ко всему ходят в простоте, называются её глазами голубиными, которые сияют великим светом, потому что блистают чудесами знамений. Но сколь велико всё то чудо, которое может быть видимо? То чудо из внутреннего — более удивительно, которое ныне не может быть видимо. О нём там справедливо прибавлено: «Помимо того, что сокрыто внутри». Ибо велика слава явного дела, но далеко несравненна слава сокровенного воздаяния. Итак, что блаженным Иовом обозначается именем звёзд, то словами Соломона обозначается наименованием глаз; и что Соломоном говорится: «Помимо того, что сокрыто внутри», то даёт нам понять блаженный Иов, когда говорит о глубинах юга. Но вот святой муж, дивясь внешнему, созерцая внутреннее, повествуя о явном, проникая в сокровенное, пытается высказать всё, что совершается внутри и вовне; но когда язык плоти сможет изъяснить дела высочайшего величия? Поэтому справедливо он вскоре эти же дела лучше постигает, изнемогая, когда говорит:

&lt;ref&gt;Так следует читать с Туронской, Вандомской, Корбийской (Сен-Жермен), всеми нормандскими рукописями, вместо nominans, которое в печатных изданиях. Англиканские, нормандские, Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Бовэ и другие рукописи: definiendo, а не definiendo в изданиях.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32771&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 8]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:10|т=Иов 9:10}} ===

«Который производит великие дела, дела неисследуемые и чудные, которым нет числа» (Вульгата: Qui facit magna, et inscrutabilia, et mirabilia, quorum non est numerus)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32774&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''19.''' ''Дела Божии мы красноречнее восхваляем, изумляясь, нежели говоря.'' — Дела Божии мы красноречнее восхваляем, изумляясь, нежели говоря. Дела Божественной крепости мы тогда истиннее совершаем, когда познаём, что не можем их совершить; тогда красноречнее говорим, когда, изумляясь, умолкаем о них. Ибо для повествования дел Божиих наша немощь имеет достаточно, чтобы изъяснить свой язык, чтобы то, чего она не способна надлежащим образом постичь, это надлежащим образом, безмолвная, хвалила. Потому хорошо через Псалмопевца говорится: «Хвалите Его в силах Его, хвалите Его по множеству величия Его» (Пс. 150:2). Ибо тот Господа по множеству величия Его хвалит, кто усматривает, что изнемогает в исполнении Его хвалы. Пусть же скажет: «Кто творит великое и неисследимое, и дивное, чему нет числа», — разумеется, великое силой, неисследимое разумом, бесчисленное множеством. Итак, Божественные дела, которых он не мог изъяснить говоря, красноречнее, умолкая, определил. Но в рассматривании вещей почему мы далеко уводимся вовне, мы, которые и то самое, что совершается в отношении нас, не знаем? Потому и уместно присовокупляется:

=== {{библия|Иов|9:11|т=Иов 9:11}} ===

«Если Он проходит мимо меня, я не увижу Его; и если пройдёт, я не узнаю» (Вульгата: Si venerit ad me, non videbo eum; et si abierit, non intelligam)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32777&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Человек столь слеп, что дар благодати часто почитает гневом, и наоборот.'' — Человек столь слеп, что дар благодати часто почитает гневом, и наоборот. Ибо род человеческий, отторгнутый от внутренних радостей по требованию вины, потерял глаза ума и не знает, какими шагами своих заслуг идёт. Ибо часто дар благодати есть то, что он вменяет в гнев, и часто гнев Божественного взыскания есть то, что он почитает благодатью. Ибо нередко благодатью почитает дары добродетелей, и однако теми же дарами превознесённый падает. Нередко как гнев страшится бедствий искушений; и однако, теми же искушениями подавленный, к хранению добродетелей осторожнее восстаёт. Ибо кто не почтёт себя приближающимся к Богу, когда познаёт, что возрастает в небесных дарах, когда или дар пророчества, или учительство получает, или для совершения благодати исцелений укрепляется? И однако часто ум, когда расслабляется от уверенности в своей добродетели, коварством противника поражается стрелой неожиданной вины; и оттуда от Бога навечно далеко становится, откуда ему на время без осторожности хранения приблизился. И кто не почтёт себя уже оставленным Божественной благодатью, когда после испытания чистоты видит, что искушается плотскими искушениями, что бесстыдное на ум находит, и пред очами мысли нечто непристойное и нечистое вращается? И однако, когда это утомляет, но не побеждает, никак не через осквернение умерщвляют, но через смирение сохраняют, чтобы ум, в искушении обретая себя немощным, всего себя к помощи Божества обратил и свою уверенность совершенно утратил; и так бывает, что оттуда глубже к Богу прилепляется, откуда глубже от Бога павшим себя оплакивал. Итак, приход и отход Бога от нашего ума никак не познаётся, доколе не узнаётся конец чередующихся вещей, потому что и об искушении неизвестно, испытывает ли оно или умерщвляет, и о дарах никак не обнаруживается, награждают ли они здесь оставленных или питают в пути, чтобы к отечеству привели. Итак, человек, однажды изгнанный от внутренних радостей, пусть смотрит на затворённые против себя двери духовной тайны, и, выброшенный вовне к самому себе, в плоти стенает, и, рассматривая урон своей слепоты, говорит: «Если придёт ко мне, не увижу Его; и если отойдёт, не пойму». Как бы открыто сетуя, говоря: После того как однажды добровольно потерял глаза, поскольку терплю слепоту искомой ночи, не узнаю уже ни восхода, ни заката солнца. И однако человек, который подавлен бичом немощи и отягощён мглой своей слепоты, к суду высшего света спешит, чтобы дать отчёт в своих делах. Потому и тотчас присовокупляется:

=== {{библия|Иов|9:12|т=Иов 9:12}} ===

«Если внезапно похватит, кто может остановить Его?» (Вульгата: Si repente interroget, quis respondebit ei?)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32780&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Человек не может ответить Богу, когда Он судит или поражает.'' — Человек не может ответить Богу, когда Он судит или поражает. Внезапно Бог спрашивает, когда нас, неготовых, призывает к строгости Своего суда. Но на тот вопрос человек не может ответить, поскольку, если тогда, отстранив милосердие, он разбирается, на том суде и жизнь праведных изнемогает. Или, конечно, спрашивает, когда жестокими ударами нас поражает, чтобы, когда ум наш в спокойствии высоко о себе мнит, в смятении он подлинно узнал, каков он. И нередко, поскольку поражается, стенает, но не может ответить, потому что и сама ему неприятна невзгода его поражения; однако, рассматривая себя, человек молчит и боится разбирать Божественные суды, потому что признаёт себя прахом. Потому и через Павла говорится: «О человек! Кто ты, что прекословишь Богу?» (Рим. 9:20). Не мочь ответить Богу обличается тот, кто именуется человеком, поскольку через то, что из земли взят, не достоин разбирать высшие суды. Потому и здесь уместно присовокупляется:

''СТИХ 12 (продолжение)'' — «И кто может сказать ему: что ты делаешь?»


'''22.''' ''Дела Божии не подлежат разбирательству, но почитанию.'' — Дела Божии не подлежат разбирательству, но почитанию. Дела Творца всегда неразобранные почитаемы быть должны, поскольку несправедливыми быть никак не могут. Ибо искать отчёт в Его сокровенном замысле есть не что иное, как превозноситься против Его замысла. Когда же причина дел не обнаруживается, остаётся, чтобы под делами Его со смирением молчали, поскольку никак не достаточен разум плоти, чтобы проникнуть в тайны величия. Итак, кто в делах Божиих не видит причины, рассматривая свою немощь, видит, почему не видит причины. Потому и через Павла также последовательно присовокупляется: «Неужели скажет изделие сделавшему его: зачем ты меня так сделал?» (Рим. 9:20). Ибо тем, что видит себя изделием Божественного дела, тем самым себя обличает, чтобы не противился руке Творящего, поскольку Тот, Кто благостно создал то, чего не было, то, что есть, несправедливо не оставит. Итак, в поражении ум к самому себе возвратится и то, чего не может постичь, да не взыскует, дабы, если причина Божественного гнева разбирается, более разобранная, она не была возбуждена; и ту, которую смирение могло бы укротить, неугасимо гордость воспламенит. Потому уместно также о том же самом гневе тотчас присовокупляется:

&lt;ref&gt;Лиранская, Ютикская, Биготийская: iudicio.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32783&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:13|т=Иов 9:13}} ===

«Бог не отвратит гнева Своего; пред Ним падут поборники гордыни» (Вульгата: Deus, cuius resistere irae nemo potest, et sub quo curvantur qui portant orbem)


&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 23–26 (Секция 16, параграфы 2–5)&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Почему никто не может противостоять гневу Божию. Решение вопроса.'' — В высшей степени удивительно, что говорится, будто никто не может противостоять гневу Божию, тогда как Божественное Писание свидетельствует, что многие противились негодованию высшего наказания. Разве не гневу Божию воспротивился Моисей, который, встав за падший народ, сдержал самый натиск небесной кары принесением в жертву себя самого, говоря: «Прости им грех сей, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:31)? Разве не гневу Божию воспротивился Аарон, когда встал между мертвыми и живыми с кадильницей и дымом фимиама умерил огонь наказания (Числ. 16:47-48)? Разве не гневу Божию воспротивился Финеес, который, поразив блудодействовавших с иноплеменницами в самом совокуплении, принес свою ревность навстречу Божественному негодованию и мечом умилостивил ярость (Числ. 25:11)? Разве не гневу Божию воспротивился Давид, который, представ Ангелу-поразителю, обрел милость умилостивления и удержал кару прежде назначенного времени (2 Цар. 24:25)? Разве не гневу Божию воспротивился Илия, который, когда земля уже долгое время высыхала, словом вернул отнятые с неба дожди (3 Цар. 18:44)? Итак, как же говорится, что никто не может противостоять Божественному гневу, если на существующих примерах показывается, что многие часто противились? Но если мы тщательно взвесим и эти слова блаженного Иова, и те дела, то познаем, что и истинно то, что гневу Божию не противятся, и истинно то, что многие часто противились. Ибо все святые, которые противостоят гневу Божию, от Самого Бога получают способность противостоять натиску Его кары, и, так сказать, вместе с Ним восстают против Него Самого. Божественная сила их противопоставляет Себе Самой, потому что в том, в чем они внешне противостоят гневу разгневанного, внутренне их питает благодать Гневающегося; и Он возвышает их как служителей изнутри, в то время как терпит их внешне как бы противящимися. Итак, Он поддерживает противление молящихся, которое Сам же и внушает; и как бы против воли налагается то, что по Его же повелению и совершается. Ведь Моисею Он говорит: «Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу от тебя многочисленный народ» (Исх. 32:10). Что значит сказать рабу «Оставь Меня», как не дать повод к дерзновению в молитве? Как будто бы открыто говорилось: «Взвесь, сколь много ты значишь у Меня, и познай, что сможешь получить всё, о чем просишь для народа». А что это делается с таким намерением, тотчас свидетельствует последовавшее прощение. Когда же высшее негодование, так сказать, движется из самой глубины, его не удерживает человеческое противление; и молитва чья бы то ни было напрасно выставляется преградой, когда Бог однажды что-либо определил в гневе из самых недр [Своих]. Оттого и Моисей, который своими молитвами очистил пред Богом вину всего народа и, предложив себя как преграду, умилостивил силу Божественного гнева, придя к скале Хорив и усомнившись в даровании воды, не смог войти в землю обетования, когда Господь разгневался (Числ. 20:12). И он часто сокрушается об этом, часто тревожится, побуждаемый желанием, и не может отвратить от себя гнев назначенного наказания тот, кто, по воле Господа, отвел этот гнев и от народа. Оттого и Давид, который после поражения народа молитвой сдержал меч Ангела (2 Цар. 24:10), прежде с плачем и рыданием, босой, бежал от сына; и пока полностью не получил воздаяние за совершенное преступление, никак не мог смягчить гнев Божий в отношении себя самого. Оттого и Илия, как человек, ощутивший нечто малое от Божественного наказания, тот, кто словом отверз небеса (3 Цар. 17:1), устрашенный гневом женщины, бежал через пустыню; и ради себя самого изнемогает в страхе тот, кто умилостивляет гнев Божий для других через ходатайство (3 Цар. 19:3). Итак, гневу Божию можно противиться тогда, когда Сам Гневающийся помогает; и совершенно невозможно противиться, когда Он и Сам возбуждает Себя к отмщению, и Сам не внушает молитву, которая к Нему возносится. Поэтому и говорится Иеремии: «Ты же не молись за этот народ и не возноси за них прошения и молитвы, ибо Я не услышу во время вопля их ко Мне» (Иер. 7:16). И еще: «Если бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, то душа Моя не [приклонится] к народу сему» (Иер. 15:1).
&lt;ref&gt;Лонгпонская: obiectione restrinxit. Германская: restinxit. У Грациана: hanc opinio vel oppositio humana (23, q. 4, c. Vasis, § unde Gregorius). Издание Варфоломея и другие древние: quia prost; Жилло, Ватиканское, Гюссанвиля: qui prost; правильнее Кокций с рукописями: qui a prostrata. В Вандомской отсутствует ad me.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32786&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''По этому поводу полезно спросить: почему, оставив столь многих древнейших отцов, для принесения молитвы называются предпочтительно и особо только Моисей и Самуил?'' — По этому поводу полезно спросить: почему, оставив столь многих древнейших отцов, для принесения молитвы называются предпочтительно и особо только Моисей и Самуил? Но мы легко это поймем, если рассмотрим достоинства той любви, которой заповедано любить и врагов. Ибо для слуха Творца особенно ценна та молитва, которая стремится ходатайствовать и за врагов. Поэтому Сама Истина говорит: «Молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44). И еще: «Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого» (Мк. 11:25). Итак, когда мы перечитываем дела прежних отцов, описанные в Священном Писании, мы находим, что Моисей и Самуил молились за своих врагов. Один из них бежал от преследования свирепого народа и, однако, ходатайствовал за жизнь своего гонителя; другой, свергнутый с управления народом, говорит своим противникам: «Не дай мне Бог согрешить пред Господом, чтобы перестать молиться за вас» (1 Цар. 12:23). Что же значит привести Моисея и Самуила в затруднительном деле молитвы, как не яснее показать, что Его гневу не воспротивились бы и те, кто потому скорее мог бы ходатайствовать за друзей, что у Него имел обыкновение ходатайствовать и за врагов? Поэтому той же Иудее говорится: «Я поразил тебя ударом врага, жестоким наказанием» (Иер. 30:14). И еще: «Что вопиешь ты о ранах твоих? Неисцелима болезнь твоя» (Иер. 30:15). Итак, святой муж видит, что Божественный гнев не сдерживается ничьим ходатайством, когда он неумолимо возбужден, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять». Это верно можно отнести и к частному смыслу, если мы рассмотрим бедствия самого израильского народа, который Искупитель, явленный через таинство Своего домостроительства, оставил за его гордыню и призвал язычников к благодати познания Себя. Поэтому уместно далее и прибавляется: «Под Которым склоняются носящие вселенную».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32787&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 3]&lt;/small&gt;

'''25.''' ''Ибо носят вселенную те, кто несет бремя забот о настоящем веке.'' — Ибо носят вселенную те, кто несет бремя забот о настоящем веке. Ведь каждый принужден выдерживать тяжесть [бремени] настолько, насколько он начальствует в этом мире. Поэтому и правитель земли не без основания на греческом языке называется βασιλεύς. Ибо λαός означает «народ». Следовательно, βασιλεύς — это βάσις λαοῦ, то есть по-латыни «основание народа», поскольку именно он держит народ на себе, кто, утвержденный силой власти, правит его движением. Ибо тем, что он несет бремя своих подданных, он, как основание, несет поставленный сверху столп. Итак, блаженный Иов, исполненный силой пророческого духа, видит, что Иудея оставляется, а правители язычников склоняются к почитанию Божества, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять, под Которым склоняются носящие вселенную». Как будто открыто исповедует, говоря: «Некогда подвластный Тебе [народ] Ты по справедливости оставляешь, и вознесшиеся власти язычников милостиво преклоняешь».
&lt;ref&gt;Вандомская: et recte princeps. Вандомская, Лиранская и Биготийская: et subiectas… deseris, et erectas potestates.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32788&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 4]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Впрочем, под словами «под Которым склоняются носящие вселенную» могут пониматься и ангельские силы.'' — Впрочем, под словами «под Которым склоняются носящие вселенную» могут пониматься и ангельские силы. Ибо те носят вселенную, которые несут труды по управлению миром, как свидетельствует Павел, говоря: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14). Итак, он говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять, под Которым склоняются носящие вселенную». Как будто он видит смирение всего творения и, устрашившись, говорит: «Кто из немощных людей воспротивится Твоим велениям, если пред Твоей силой склоняются и ангельские силы?» Или, конечно, поскольку, когда мы склоняемся, мы не видим того, что вверху: те тончайшие духи были бы [как бы] выпрямлены, если бы могли вполне постичь могущество Его величия. Но носящие вселенную склонены под Богом, потому что, хотя они, возвышенные, и взирают на высоту Его Божества, однако и ангельские силы не постигают [ее вполне]. Праведный муж, не проникая [в нее] по немощи, но заключая о ней сколько-нибудь из служений подчиненных высших духов, в заботливом смирении обращается к рассмотрению самого себя и перед лицом власти высшего величия умаляется в собственных глазах, говоря:
&lt;ref&gt;Жюмьежская, Туронская, Кольбертовская: cuius se formidini. В изданиях: sublevati; во всех рукописях: sublevatae. Королевская, Германская, Корбийская (Сен-Жермен): ex subiectissimorum spirituum ministeriis.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32789&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 5]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:14|т=Иов 9:14}} ===

«Тем более могу ли я отвечать Ему и приискивать себе слова пред Ним?» (Вульгата: Quantus ergo ego sum, ut respondeam ei, et loquar verbis meis cum eo?)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32792&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''О судах Божиих не могут рассуждать те, кто подавлен бременем тления.'' — О судах Божиих не могут рассуждать те, кто подавлен бременем тления. Как бы открыто говорит: Если то творение не может Его созерцать, которое не подавлено плотью, — каким умом я рассуждаю о Его судах, я, кто стеснён бременем тления? Как же часто к нам слова Божии суть Его суды, которые изрекают приговор нашим делам, так слова наши к Богу суть дела, которые мы являем. Но говорить с Богом своими словами человек не может, поскольку пред Его тонким судом не имеет никакого упования в своих делах. Потому и уместно присовокупляется:

=== {{библия|Иов|9:15|т=Иов 9:15}} ===

«Если бы я и прав был, но не мог бы отвечать, а должен бы просить Судью моего о помиловании» (ср. Вульгата: Qui si habuero quidpiam iustum, non respondebo, sed meum iudicem deprecabor)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 28 (Секция 18, параграфы 1–2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32795&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Праведность наша нуждается в молитве о прощении.'' — Ибо, как мы часто говорили, всякая человеческая праведность обличается как неправедность, если судится строго. Посему после праведности она нуждается в молитве, чтобы та, которая, будучи исследована, могла пасть, укрепилась от одного лишь благочестия Судьи. Когда она полностью присуща более совершенным, говорится, что она имеет нечто от неё, ибо ум человеческий и то, что постиг, едва исполняет, и крайне незначительно то, что он постигает. Итак, пусть скажет: «Если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Как если бы он открытее исповедался, говоря: «И если бы я преуспел в деле добродетели, к жизни я укрепляюсь не заслугами, но прощением». Итак, на молитву должно опираться, когда мы поступаем праведно, чтобы всё, чем мы праведно живём, мы приправляли смирением. [Стар. изд. кн. 15.] Но часто сама наша молитва столь многими искушениями сотрясается, что едва ли не кажется отринутый от лица Судьи. И часто милосердный Творец воспринимает её¹; но поскольку она не может проявить себя неповреждённой, как желает², она трепещет над собою суда отвержения. Отсюда и прибавляется:

&lt;ref&gt;¹ В печатных изданиях с некоторыми рукописями: «взирает» (respicit); более угодно с рукописями Корб. Герм., Кольб., одной Рег., Виндок., Лонгип.: «воспринимает» (percipit). ² Прим. Белловак.: «проявить» (exerere).&lt;/ref&gt;

=== {{библия|Иов|9:16|т=Иов 9:16}} ===

«И когда бы Он услышал зов мой, я не поверил бы, что Он услышал голос мой» (Вульгата: Et cum invocantem me exaudierit, non credo quod exaudierit vocem meam)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 29–30 (Секция 19, параграфы 1–3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32798&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''29.''' ''Чередующиеся движения души во время молитвы.'' — Ибо часто ум воспламеняется огнём Божественной любви¹ и возносится к созерцанию небесного и сокровенного; он уже восхищается к высочайшему и, уязвлённый совершенным желанием, отрешается от низменного; но, поражённый внезапным искушением, тот, что с крепким намерением был воздвигнут к Богу, пронзённый возникшими помыслами, склоняется долу; так что он не может распознать самого себя и, будучи застигнут между пороками и добродетелями, не признаёт, в какой стороне он сильнее. Ибо часто он доводится до того, что дивится, как он, постигший столь высочайшее, оскверняется недозволенным помыслом; и снова — как принимает недозволенные помыслы тот, над кем дух столь могущественно пламенеет. Эти чередующиеся движения помыслов в душе хорошо усматривая, Псалмопевец говорит: «Восходят до небес и нисходят до бездны» (Пс. 106:26). Ибо до небес мы восходим, когда проникаем в высочайшее; но до бездны нисходим, когда внезапно с вершины созерцания низвергаемся постыдными искушениями. Итак, движения души, чередуясь между обетами и пороками, без сомнения, затмевают для неё уверенность в услышании. Правильно поэтому говорится: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой», — ибо ум от самой своей изменчивости становится трепетным; и через то, что он претерпевает против воли, подозревает, что отвергнут и отринут.

&lt;ref&gt;¹ Утик., Лир., Бигот.: «желанием» (desiderio).&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32799&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 3]&lt;/small&gt;

'''30.''' ''Строгость последнего суда; особенно в отношении тех, кого долгое терпение Божие щадило.'' — Благо угодно видеть, с какой тонкостью святой муж судит себя, чтобы ничто в нём не было осуждено Божественным судом. Ибо, взирая на свою немощь, он говорит: «Кто же я таков, чтобы отвечать Ему и говорить словами моими с Ним?» [Сокращ. изд. кн. 12.] Не полагаясь на заслуги своей праведности, но предавая себя одной лишь надежде прошения, он прибавляет: «И если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Но и о самом прошении, страшась, он присоединяет: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой». Почему он трепещет с такой осмотрительностью, почему страшится с такой заботливостью, как не потому, что рассматривает ужас Судьи в последней строгости и, не вынося силы того исследования, считает всё, что он совершает, недостаточным для себя? Отсюда и тотчас прибавляет:

=== {{библия|Иов|9:17|т=Иов 9:17}} ===

«Ибо Он в вихре сокрушит меня и умножит раны мои без причины» (Вульгата: In turbine enim conteret me. Et multiplicabit vulnera mea etiam sine causa)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 31–33 (Секции 20–21, параграфы 1–5)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32802&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''Всякий грешник в вихре сокрушается.'' — Тот, кто казался стоящим в спокойствии, сокрушается, ибо того, кого долгое время щадит небесное долготерпение, умерщвляет крайняя строгость суда; которая справедливо называется вихрем, потому что она открывается в смятении стихий, как свидетельствует Псалмопевец, говорящий: «Бог явно придёт, Бог наш, и не будет молчать; огонь пред лицом Его возгорится, и вокруг Него буря сильная» (Пс. 49:3). Отсюда и другой пророк говорит: «Господь — в буре и вихре пути Его» (Наум. 1:3). В этом, конечно, вихре праведник никак не сокрушается, потому что всегда здесь с заботой страшится, чтобы не быть сокрушённым. Ибо он рассматривает, находясь ещё на пути настоящей жизни, насколько строгим окажется Тот, Кто взыскивает дела человеческие, — Он, Который тогда некоторых, связанных одною виною первородного греха, осуждает даже без [собственных] дел. Отчего справедливо святой муж от лица рода человеческого тотчас прибавляет:

''(Тот же стих, продолжение:) «И умножит раны мои без причины».''

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32805&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''32.''' ''Младенцы осуждаются за одну лишь первородную вину.'' — Ибо некоторые прежде изъемлются от настоящего света, нежели достигнут до того, чтобы совершать добрые или злые дела деятельной жизни¹. И поскольку таинства спасения не освобождают их от вины первородной, и здесь они ничего не совершили по собственной воле, — туда они приходят на муки. Для них одна рана — рождаться тленным², другая — умирать плотски. Но поскольку после смерти следует также смерть вечная, сокровенным и праведным судом и без причины умножаются их раны. Ибо вечные муки воспринимут и те, кто ничем по собственной воле не согрешил. Отсюда написано: «Не чист пред Ним и однодневный младенец на земле» (Иов. 15:14). Отсюда сама Истина говорит: «Если кто не родится от воды и Духа Святого, не может войти в Царство Божие» (Ин. 3:5). Отсюда Павел говорит: «Мы были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2:3). Тот, кто, не присоединяя ничего собственного, за одну лишь вину первородную³ истребляется, — что он, в том последнем суде, по оценке человеческого разума, как не без причины уязвляется? Но однако при Божественной строгости праведно, чтобы смертное потомство, подобно бесплодному дереву, и в ветвях сохраняло горечь, которую извлекло из корня. Итак, он говорит: «Ибо в вихре сокрушит меня и умножит раны мои даже без причины». Как если бы он, открыто рассматривая бедствия рода человеческого, сказал: «Какой строгостью Судья поражает тех, кого осуждает вина собственного действия, если и тех Он поражает на веки, кого не обличает вина произволения?»

&lt;ref&gt;¹ Белловак., Лонгип., Гемет. и др.; Норман.: «прежде чем дойдут до того, чтобы заслужить добрые или злые дела». В рукописи Кольб. Райнером, как вероятно, разделившим отдельные книги на главы и снабдившим их краткими изречениями, приписано: «Заметь о сокровенном суде Божием, откуда младенцы, едва родившись, без [собственного] дела ввергаются в ад». ² Лонгип., Гемет. и др. Норман.: «рождаться тленным» (corruptibilis nasci). ³ Лир., Бигот., Утик.: «виною греха тяготится» (reatu premitur).&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32806&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

'''33.''' ''Иов страшится суда Божия; он поражён, чтобы умножилась заслуга, а не чтобы очистился порок.'' — Эти слова, как мы знаем, нимало не расходятся с самим блаженным Иовом, если мы исследуем, сколь истинно они произнесены. Ибо он, тонко испытывая самого себя и судя себя во всяком деле, показывает, с какой заботливостью он страшится силы небесной строгости, прибавляя: «Ибо в вихре сокрушит меня». Как если бы он открыто сказал: «Потому я всегда страшусь Его и в спокойствии, что через бичевания я знаю, каков Он грядёт в вихре». Эти бичевания он, конечно, и страшась предвидел, и предвидя претерпел. Откуда он присоединяет: «И умножит раны мои даже без причины». Ибо, как мы уже часто говорили, блаженный Иов никак не был поражён для того, чтобы в нём порок был очищен поражением, но чтобы заслуга умножилась. Итак, утверждая, что он уязвлён без причины, он говорит о себе извне то, что о нём Истина свидетельствует в сокровенном, говоря: «Ты подвиг Меня против него, чтобы Я поразил его напрасно» (Иов. 2:3). Итак, святой муж не говорит надменно то, что говорит истинно, и не расходится с правотой через те слова, которыми он не расходится с Судьёю. И он тотчас выражает непрерывность тех же ран, когда присоединяет:

=== {{библия|Иов|9:18|т=Иов 9:18}} ===

«Не даёт покоя духу моему и наполняет меня горечью» (Вульгата: Non concedit quiescere spiritum meum, et implet me amaritudinibus)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 34 (Секция 22)&lt;/small&gt;

''СТИХ 18.'' — Он не даёт покоя духу моему и наполняет меня горечью.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32809&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' ''Иов страдает и извне, и изнутри.'' — Часто для праведных упражнением в добродетели является одно лишь терпение внешних бедствий. Но чтобы их силы утвердило состязание полного испытания, их нередко и извне терзают мучения, и изнутри обличают искушения. Отчего святой муж утверждает, что он наполнен горечью, ибо, когда он терпит бичевания извне, то тяжелее то, что он несёт в глубине [души] от искушения противника. Но среди всего этого смягчает силу боли рассматриваемое правосудие и мощь Поражающего. Отчего он присоединяет:

=== {{библия|Иов|9:19|т=Иов 9:19}} ===

«Если искать силы, то Он сильнейший; если правосудия суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство» (Вульгата: Si fortitudo quaeritur, robustissimus est; si aequitas iudicii, nemo pro me audet testimonium dicere)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 35–36 (Секция 23)&lt;/small&gt;

''СТИХ 19.'' — Если ищется сила, то Он сильнейший; если правосудие суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32812&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''35.''' ''Правосудие суда Божия.'' — Ибо тот исследует дела жизни, кто не исследует их через чужое свидетельство, потому что Тот, Кто некогда является строгим Наводящим наказание, Сам долгое время был молчаливым Свидетелем вины. Отсюда через пророка говорится: «Я — Судья и Свидетель» (Иер. 29:23). Отсюда снова говорит: «Я молчал, всегда молчал, терпел; как рождающая заговорю» (Ис. 42:14). Ибо рождающая с болью извергает то, что долго носила в тайниках с тяжестью. Итак, после долгого молчания, как рождающая, Господь заговорит, ибо то, что Он теперь молча терпит в Себе, в отмщении суда некогда Он как бы с болью проявит. Но нам нужно исследовать: если бы кто-либо осмелился произнести свидетельство за этого праведного мужа, разве он освободил бы его от вины? И если другой не оказывает ему свидетельства, разве сам он способен произнести свидетельство за себя? Следует далее.

''СТИХ 20.'' — Если я захочу оправдать себя, мои уста осудят меня; если я покажу себя невинным, Он признает меня виновным.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32814&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 4]&lt;/small&gt;

'''36.''' ''Никто не знает наверняка, что он невинен.'' — Как если бы он открыто сказал: «Что мне говорить о других, если я сам не могу произнести свидетельство о себе?» Но поскольку ты не способен засвидетельствовать свою невинность, разве ты знаешь хотя бы то, что имеешь невинность? Он присоединяет:

=== {{библия|Иов|9:21|т=Иов 9:21}} ===

«Если же я и невинен, то и того не знает душа моя» (Вульгата: Etiam si simplex fuero, hoc ipsum ignoravit anima mea)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 37–39 (Секция 25)&lt;/small&gt;

''СТИХ 21.'' — Даже если я буду невинен, и этого не узнала душа моя.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32817&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''37.''' ''Польза и неудобство нашего незнания. [Стар. изд. кн. 18]. Часто порок завершает то, что начала добродетель.'' — По большей части, если мы знаем блага, которые совершаем, мы возносимся к гордыне; если не знаем, мы никак не сохраняем их. Ибо кто не превозносится хотя бы немного над совестью своей добродетели? Или кто опять сохранит в себе благо, которого не знает? Но против того и другого что остаётся, как не то, чтобы праведное, что мы совершаем, зная, мы не знали, чтобы мы считали его и праведным, и ничтожным, дабы и к охранению располагало душу знание праведности, и в надмение не возводило умаление в оценке? Но есть нечто, что легко не может быть нами узнано, даже когда совершается. Ибо часто праведным рвением мы воспламеняемся против вин согрешающих; и когда сверх меры справедливости увлекаемся гневом, мы считаем это ревностью справедливого наказания. Часто мы принимаем служение проповеди, чтобы через него послужить братской пользе; но если мы не нравимся тому, кому говорим, то никак не принимается охотно то, что мы проповедуем. И когда ум старается угодить полезно, он постыдно уклоняется к любви собственной похвалы; и тот, кто заботился освободить других от плена пороков, сам начинает пленённым служить собственным успехам. Ибо как разбойник есть желание человеческой похвалы, которое идущим прямым путём присоединяется сбоку, чтобы из засады извлечённым мечом убить жизнь идущих. И когда намерение предложенной пользы отвлекается к частным целям, ужасным образом одно и то же деяние завершает вина, что начала добродетель. Часто и с самого начала одно ищет помысел, другое показывает действие.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32818&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 3]&lt;/small&gt;

'''38.''' ''Часто и само помышление не являет себя верным себе, потому что одно вращается перед очами ума, а к другому стремится по намерению.'' — Часто и само помышление не являет себя верным себе, потому что одно вращается перед очами ума, а к другому стремится по намерению. Ибо часто некоторые добиваются земных наград и защищают справедливость, считают себя невинными и радуются, что они защитники правды. Но если у них отнимается надежда на деньги, они тотчас перестают защищать справедливость; и всё же они думают о себе как о защитниках справедливости и утверждают, что они правы, хотя они ищут вовсе не правды, а денег. Против них хорошо говорится через Моисея: «Праведно то, что праведно, исполняй» (Втор. 16:20). Ибо неправедно исполняет праведное тот, кто побуждается к защите справедливости не ревностью о добродетели, а любовью к временной награде. Неправедно исполняет праведное тот, кто не боится продать ту самую справедливость, которую выставляет напоказ. Итак, праведно исполнять праведное — значит в утверждении справедливости искать саму справедливость. Часто мы делаем правильные дела и не ждём ни наград, ни похвалы от людей; однако душа, вознесшись в самоуверенности, презирает угождать тем, от кого ничего не ожидает, презирает их суждения и, почитая себя свободной, устремляется в пропасть гордыни; и тем самым гибнет под пороком ещё хуже, именно тем, что, как бы победив пороки, хвалится, что не подчиняется никаким вожделениям.


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32819&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 4]&lt;/small&gt;

'''39.''' ''От чрезмерного или никакого исследования себя нам опасность.'' — Часто, когда мы исследуем себя более, чем справедливо, от самого занятия различением мы неразумнее заблуждаемся; и острота нашего ума, чем больше старается видеть, тем более затемняется, потому что и тот, кто неотвязно смотрит на лучи солнца, темнеет; и тем ничего видеть не принуждается, тем, что больше видеть старается. Итак, поскольку от нашего исследования, по нерадению, мы совершенно не знаем себя, или если мы требуем себя тонким исследованием, по большей части между пороками и добродетелями мы слепнем, справедливо теперь говорится: «Даже если я буду невинен, и этого не узнает душа моя». Как если бы открыто говорилось: «Суждения Творца против меня с какой дерзостью я опровергаю, я, который самого себя из-за мрака немощи не знаю?» Откуда хорошо через пророка говорится: «Бездна издала голос свой от высоты помысла своего» (Авв. 3:10, по Септуагинте). Ибо бездна несёт высоту помысла, когда человеческий ум, необъятным помышлением омрачённый, даже исследуя, не проникает в себя. Но от этой высоты издать голос значит: поскольку он не может себя уразуметь, он принуждается восстать в удивление, чтобы не дерзал исследовать то, что выше него, тем, что, мысля свою непостижимость, он не может найти, что он есть. Но сердца праведных, поскольку они не могут исследовать себя совершенно, тяжко несут это изгнание слепоты. Отчего и присоединяется: «И жизнь моя опротивит мне». Праведному тягостно жить, потому что и, действуя, он не перестаёт искать жизнь, и однако достоинства той же жизни своей он не может найти. Ибо он берёт весы исследования из недр глубочайшей справедливости; и тем в себе он не достигает действия обнаружения, тем, что, восхищённый сверх себя, он возрастает в силу исследования. Но есть утешение нашего мрака, приведённое к уму: праведная и непостижимая мощь Творца, которая и неправедных без отмщения не оставляет, и праведность праведных превосходит необъятностью непостижимости. Отчего и уместно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:22|т=Иов 9:22}} ===

«Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет» (Вульгата: Unum est quod locutus sum, et innocentem et impium ipse consumit)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 40 (Секция 26)&lt;/small&gt;

''СТИХ 22.'' — Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32822&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''40.''' ''Человеческая чистота, сравнённая с Божественной, исчезает. Нечестивый не избегает мести Божией. Смерть всех вторгается.'' — Невинный Творцом истребляется, потому что какова бы ни была его простота, она поглощается простотой Божественного величия. Ибо хотя мы усердно храним простоту, однако из рассмотрения глубочайшей чистоты обнаруживается, что эта сама простота, которую мы совершаем, не есть. Нечестивый также Творцом истребляется, потому что, когда Бог всё чудесно упорядочивает, теми же самыми хитростями его нечестие связывается. Ибо тем себя нечестивый и не зная запутывает в мучениях, тем, что он знает, что он что-то делает. Итак, поскольку всемогущий Бог и невинность добрых превосходит простотой, и хитрость злых, проникая, осуждает, справедливо теперь говорится: «Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет». Как если бы открыто говорилось: «Это слово помышления я произнёс у себя, что и невинный, если строго исследуется, не явится невинным; и нечестивый, если захочет у меня укрыться, от острия небесного исследования не скроется, поскольку строгий Судья, всё объемлющий, чудесно проникает тайны злобы и, Своими изобретениями её благо упорядочивая, осуждает. Или конечно, и невинного и нечестивого Он Сам истребляет, потому что хотя они и разделены в жизни ума, однако по вине первой вины равно влекутся к гибели плоти. Отчего и через Соломона говорится: «Умирает мудрый так же, как невежда» (Еккл. 2:16). И снова: «Всё подчинено суете, и всё идёт в одно место; из земли они сделаны, и в землю равно возвращаются» (Еккл. 3:19). Следует:

=== {{библия|Иов|9:23|т=Иов 9:23}} ===

«Если бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных» (Вульгата: Si flagellat, occidat semel et non de poenis innocentum rideat)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 41–43 (Секция 27)&lt;/small&gt;

''СТИХ 23.'' — Если Он бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32825&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''41.''' ''Иов желает Посредника, Который Своей смертью нас освободит.'' — Кто не счёл бы это произнесённым из гордыни, если бы не слышал приговор Судьи, Который говорит: «Вы говорили предо Мною не так верно, как раб Мой Иов» (Иов. 42:7)? Итак, остаётся, чтобы никто не дерзнул порицать слова автора, которые, как известно, Судья хвалит. [Стар. изд. кн. 20.] Но тем более осторожно и тонко они должны быть исследованы внутри, чем грубее они звучат вовне. Ибо святой муж, рассматривая бедствия рода человеческого, мысля, откуда и куда они пришли; что человек, обещавшим противником, ища знания добра и зла, потерял и самого себя, так что он истинно говорит: «Даже если я буду невинен, и этого не узнает душа моя»; что после наказания изгнания он терпит и бичевания порчи, и ещё после мучения стремится к гибели плоти или, конечно, ума, чтобы справедливо сказать: «И невинного и нечестивого Он Сам истребляет»; — против этого он ищет благодать Посредника, говоря: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды». Ибо мы, поскольку и от Бога умом отступили, и плотью в прах возвращаемся, узами двойной смерти связаны. Но пришёл к нам Тот, Кто за нас одной плотью умер бы, Кто Свою простую смерть соединил с нашей двойной, и нас от обеих смертей освободил. О Которой через Павла говорится: «Ибо что Он умер, то умер однажды для греха» (Рим. 6:10). Итак, святой муж пусть видит бедствия нашей порчи и пусть ищет единственную смерть Посредника, которая две наши разрушит, и, желая её, пусть скажет: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32826&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 3]&lt;/small&gt;

'''42.''' ''Он желает, чтобы его желание не откладывалось.'' — Но вот как бы смирению противоречит то, что тотчас присоединяется: «И не смеётся над муками невинных». Что, однако, весьма смиренно мы без труда признаём, если это смиренным умом мыслим. Ибо всем известно, что всякое желание есть мука, когда оно откладывается, как и Соломон свидетельствует, говоря: «Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце» (Притч. 13:12). Смеяться же Бога значит не желать милосердие к человеческой скорби. Откуда через Соломона снова Господь упорствующим в вине говорит: «И Я посмеюсь вашей погибели» (Притч. 1:26); то есть, вашей скорби никаким состраданием не вмешаюсь. Итак, до пришествия Искупителя все избранные имели свою муку, потому что, пылая желанием, они хотели видеть таинство Его воплощения, как Сам Он свидетельствует, говоря: «Многие, говорю вам, праведники и пророки хотели видеть то, что вы видите, и не видели» (Лк. 10:24). Итак, муки невинных суть желания праведных. Доколе Господь, не сострадая, откладывал желания Своих избранных, что иное Он делал, как не смеялся над муками невинных? Итак, святой муж, рассматривая дары грядущего Искупителя и тяжко перенося отсрочку своих желаний, пусть скажет: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных». Как если бы открыто молил, говоря: «Поскольку жизнь наша ежедневно бичом мести за вину сокрушается, пусть уже придёт Тот, Кто за нас однажды без вины умрёт, чтобы Бог более не смеялся над муками невинных, если Сам является в плоти страждущим, в желаниях Которого ум наш себя наказывает».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32827&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 4]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''Или, если называть смех Божий Его радостью, то говорится, что Господь смеётся над муками невинных, потому что чем горячее мы ищем Его, тем сладостнее Он радуется о нас.'' — Или, если называть смех Божий Его радостью, то говорится, что Господь смеётся над муками невинных, потому что чем горячее мы ищем Его, тем сладостнее Он радуется о нас. Мы как бы доставляем Ему некое наслаждение от муки, когда через святые желания по любви к Нему истязаем себя. Поэтому Псалмопевец говорит: «Установите праздничный день в собраниях, вплоть до рога жертвенника» (Пс. 117:27). Ибо устанавливает праздничный день Господу в собрании тот, кто постоянно удручает себя в желании Его. Этот праздничный день повелевается простирать до рога жертвенника, потому что необходимо каждому удручать себя до тех пор, пока он не достигнет высоты небесной жертвы, то есть вечной радости. Поэтому праведный муж, поскольку желает, чтобы желание его исполнилось, а не откладывалось, смиренно говорит: «Да не смеётся Он над муками невинных». Как если бы он сказал: «Благосклонно принимая наши обеты, пусть уже не откладывает, но, являя Себя, покажет Того, Кто истязает нас в ожидании Себя». А поскольку блаженный Иов однажды просил, чтобы был убит именно Тот, Кто потерпел только смерть плоти ради нашего спасения в конце мира, он тотчас открывает, присоединяя и самый порядок Его страдания, говоря:


=== {{библия|Иов|9:24|т=Иов 9:24}} ===

«Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает» (Вульгата: Terra data est in manus impii, vultum iudicum eius operit)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 44–45 (Секции 28–29)&lt;/small&gt;

''СТИХ 24.'' — Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32830&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''Плоть Христова предана нечестивому диаволу. Убийцы Христовы ослеплены диаволом. Неправедные и диавол'' — одно лицо, чем нет ничего более нечестивого. — Что именем земли, как не плоть выражается? Кто именем нечестивого, как не диавол обозначается? Руками этого нечестивого были те, кто в смерти нашего Искупителя злодействовал. Итак, земля предана в руки нечестивого, потому что древний враг ум Искупителя через самого себя, искушая, не смог развратить (Мф. 4:10-11), но Его плоть через Своих приспешников на три дня, будучи допущен, умертвил (Мф. 27:45), и устроению небесного милосердия, не зная, этим самым допущением послужил. Ибо тремя искушениями нашего Искупителя поражая, он не смог сердце Бога поразить. Но когда ум Иуды на смерть Его плоти возбудил (Мф. 26:14), и когда ему когорту и от первосвященников и фарисеев служителей предал, конечно этот нечестивый руки к земле простёр. Судьями этой земли были священники и начальники, Пилат и воины-насмешники. Итак, этот нечестивый лицо судей Его покрыл, потому что сердца преследующих, чтобы они не узнали своего Творца, облаком злобы покрыл. Откуда через Павла говорится: «Даже до сего дня, когда читается Моисей, покрывало лежит на сердце их» (2 Кор. 3:15). Который снова говорит: «Ибо если бы познали, то никогда бы Господа славы не распяли» (1 Кор. 2:8). Итак, лицо судей было покрыто, потому что ум преследующих Его, Которого они могли удержать плотью, как Бога не уразумели даже через чудеса. Но поскольку древний враг со всеми неправедными есть одно лицо, то по большей части Священное Писание говорит о главе неправедных, то есть о диаволе, так что внезапно переходит к его телу, то есть к его последователям. [Стар. изд. кн. 22.] Итак, именем нечестивого может обозначаться неверный и преследующий народ, которому и это вполне соответствует, что присоединяется:

''IBID.'' — А если не тот, то кто же?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32833&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Как если бы открыто говорилось: «Кто когда'' — либо должен считаться нечестивым, если тот народ, который само благочестие преследовал, не нечестив?» Но святой муж, рассмотрев неверие иудейского народа, обращает очи ума к себе самому; скорбит, что не может увидеть Того, Кого любит; печалью удручается, потому что из настоящего мира прежде изымается, чем спасение мира открывается. Отчего и присоединяет:

=== {{библия|Иов|9:25|т=Иов 9:25}} ===

«Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага» (Вульгата: Dies mei velociores fuerunt cursore; fugerunt, et non viderunt bonum)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–47 (Секция 30)&lt;/small&gt;

''СТИХ 25.'' — Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32836&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' ''Древние праведники скорбят, что не достигли времён Христа.'' — Ибо обязанность гонца — возвещать то, что последует. Итак, все избранные, которые родились до пришествия Искупителя, поскольку они возвещали Его или только живя, или даже говоря, были как бы некими гонцами в мире. Но поскольку они предвидят, что будут изъяты прежде ожидаемого времени искупления, они скорбят, что проходят быстрее гонца; и стенают, что дни их кратки, потому что они не простираются до того, чтобы увидеть свет Искупителя. Отчего уместно говорится: «Убежали и не видели блага». Всё, что сотворено, есть благо, как свидетельствует Моисей, который говорит: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Но только одно это благо есть благо по преимуществу, через Которое суть блага все эти блага, которые не являются благами по преимуществу. Об этом благе Истина через Евангелие говорит: «Никто не благ, кроме одного Бога» (Лк. 18:19). Итак, поскольку дни древних отцов завершились прежде, чем Бог был явлен миру во плоти, справедливо о тех же днях говорится: «Убежали и не видели блага». Как если бы открыто говорилось: «Они ускользнули прежде ожидаемого времени, потому что не смогли достичь присутствия Искупителя». Отчего ещё присоединяется:

''СТИХ 26.'' — Прошли как корабли, несущие яблоки.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32838&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Кого, ожидая, они обоняли, Того мы, видя и вкушая, насыщаемся. Сокрытый для нас принесли они плод Духа.'' — Те, кто, неся яблоки, переплывают моря, сами наслаждаются ароматом плодов, но пищу от тех же плодов несут другим. Итак, кем были древние отцы, как не кораблями, несущими яблоки? Которые, пророчествуя о таинстве Божественного воплощения, сами обрели аромат надежды, но нам принесли плод от совершенства той же надежды. Ибо то, что они, ожидая, обоняли, тем мы, видя и воспринимая, насыщаемся. Отчего и Искупитель тем же ученикам говорит: «Другие потрудились, и вы вошли в труд их» (Ин. 4:38). То есть дни их сравниваются с кораблями, потому что они бегут; и справедливо — с несущими яблоки, потому что всех избранных, которых они несли до присутствия Искупителя, они смогли утешить ожиданием через дух пророчества, но не напитать явным явлением. Или, конечно, поскольку корабли, когда несут яблоки, смешивают их с соломой, чтобы невредимыми доставить на землю, справедливо дни предшествующих отцов описываются подобными кораблям, несущим яблоки, потому что изречения древних в том, что они возвещают тайны духовной жизни, сохраняют это через вплетённую солому истории, и сокрытый для нас плод Духа приносят, когда говорят плотское. Ибо часто, когда они повествуют о своём, они возносятся к тайнам Божества. Которые также часто, когда созерцают высоту Божества, внезапно изливаются к таинству Его воплощения. [Стар. изд. кн. 23.] Отчего ещё уместно присоединяется:

''IBID.'' — Как орёл, летящий к пище.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32841&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''48.''' ''Как орлы, они нисходят с высот долу, чтобы напитаться плотью Христа.'' — Ибо свойство орла — невозмутимым взором смотреть на лучи солнца; но когда его теснит нужда в пище, он тот же взор очей, который он устремил на лучи солнца, склоняет к виду падали; и хотя он взлетает в высь, однако ради принятия мяса он стремится к земле. Так, конечно, так были древние отцы, которые, насколько допускала немощь человечества, созерцали свет Творца возвышенным умом; но предвидя, что Он воплотится в конце мира, они как бы отвратили очи от лучей солнца к земле. И как бы с высот они приходят долу, когда признают Его Богом превыше всего и человеком среди всего. Когда они видят, что Он за род человеческий пострадает и умрёт, то есть той смертью, которой они знали, что сами себя питают и воссоздают для жизни, они как бы по обычаю орла после созерцания лучей солнца ищут пищу в падали. Приятно видеть орла, смотрящего на лучи солнца, который говорит: «Бог Крепкий, Отец будущего века, Князь мира» (Ис. 9:6). Но да снизойдёт он с высокого полёта возвышенности на землю, да ищет ниже пищу падали. Ибо вскоре после этого он присоединяет, говоря: «Наказание мира нашего на Нём, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). И снова: «И Человек есть, и кто познает Его?» (Иер. 17:10, по Септуагинте). Итак, вознесённый к Божеству ум праведника, когда рассматривает благодать домостроительства из Его плоти, как бы с высот внезапно, как орёл, летит к пище. Но вот тот народ израильский, некогда исполненный огромным духом пророчества, потерял дары того же пророчества и не пребыл в той вере, которую он предвидя возвестил; и от себя присутствия Искупителя, отрицая, оттолкнул, которое он всем последующим, предвозвещая, явил. Отчего и уместно тотчас через сострадание слово обращается и к их жестокости, и указывается, как от них отнимается благодать пророчества. Ибо присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:27|т=Иов 9:27}} ===

«Когда я скажу: „Никак не буду так говорить&quot;, — изменяю лицо моё и мучусь болью» (Вульгата: Cum dixero: Nequaquam ita loquar, commuto faciem meam, et dolore torqueor)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 49–51 (Секция 33)&lt;/small&gt;

''СТИХ 27.'' — Когда я скажу: «Никак не буду так говорить», — изменяю лицо моё и мучусь болью.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32844&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''49.''' ''Неверие и отвержение иудеев.'' — Неверие и отвержение иудеев. — Народ иудейский не захотел говорить, как прежде, ибо отрёкся от Того, Кого сам предвозвестил. Но, с изменённым лицом, он мучается болью, потому что, осквернив облик внутреннего своего человека, которым мог быть узнан Творцом, мерзостью неверия, начиная с нынешних бедствий, он осудил себя на вечное наказание. Ибо как бы с изменённым лицом он не узнаётся Создателем, будучи отвергнут из-за утраты веры доброй совести. И, конечно, остаётся, чтобы боль наказаний мучила ту, которую не узнаёт её собственный Творец. Итак, поскольку мы прошли это в значении нашего Искупителя, теперь повторим, разбирая нравственно.
=== Моральный смысл ====

Гл. 9, Стих 25. «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Какими благами человек, согрешив, лишился, каким бедствиям подвержен. — Как мы часто уже говорили, первый человек был так создан, чтобы через приращения времён его жизнь могла только простираться, а не развёртываться. Но поскольку он добровольно пал в вину, тем, что он коснулся запретного, он претерпел бег, который теперь человек, подавленный желанием настоящей жизни, непрестанно и терпит и желает. Ибо чтобы не прекратиться, он жаждет жить, но через приращения жизни ежедневно к концу стремится. И он не замечает, насколько ничтожны приращения времён, разве только когда внезапно совершившимся становится то, что казалось длинным, когда приближалось. [Стар. изд. кн. 24.] Итак, святой муж пусть видит состояние своего создания и из голоса рода человеческого да стенает о бедствиях бега, говоря: «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Как если бы открыто сказал: «Для того человек был создан, чтобы он мог видеть благо, которое есть Бог; но тот, кто не захотел стоять у света, убегая потерял очи, ибо тем, что через вину он начал нисходить долу, он претерпел слепоту, чтобы не видеть внутреннего света». О тех же днях уместно присоединяется: «Прошли как корабли, несущие яблоки». Корабли, когда несут яблоки, конечно плоды земли через волны несут. Землёй же человека был рай, который мог удержать его непоколебимым, если бы он захотел стоять через невинность. Но поскольку он пал к волнам изменчивости через вину, он пришёл к морям настоящей жизни после земли. Яблоками этой земли были слово заповеди, дарованная возможность труда, врождённое разумение Творца. Но эти яблоки, которые мы отказались есть на земле, мы несём через моря, потому что дарованные блага стольких даров мы не захотели непоколебимо хранить в раю, и теперь в искушениях мы стараемся их сохранить. Стремясь к концу, мы побуждаемся ветром настоящей жизни, утомляемся волной нашей изменчивости. Но поскольку через таинство креста мы возвращаемся к врождённым благам природы, мы как бы через дерево несём яблоки. Что, однако, может быть понимаемо и иначе. Ибо корабли, когда несут яблоки, имеют сладость аромата, но не имеют тяжести веса. И род человеческий, изгнанный из радостей рая, потерял силу созерцания, утратил крепость созданной силы; и когда он восстаёт, чтобы вернуться к небесному, он благоухает ароматом памяти, но достойно не проявляет вес жизни. Итак, ароматами яблок он наполняется, и однако туда и сюда легко побуждается корабль нашего ума, потому что и высоту рая мы помним с ароматом воспоминания, и навязчивые волны искушений терпим от плоти. Отчего и уместно присоединяется: «Как орёл, летящий к пище». [Стар. изд. кн. 25.] Ибо орёл весьма высоким полётом возносится и стремительным усилием в эфире парит; но через желание чрева он стремится к земле и себя с высот внезапно вниз изливает. Так, так род человеческий в первом родителе пал долу с высот, который, конечно, достоинство его создания в высоте разума как бы в свободе воздуха возносил; но поскольку, вопреки заповеди, он коснулся запретной пищи, через похоть чрева он пришёл к земле; и как бы после полёта он питается мясом, потому что те свободные вдохновения созерцания он потерял и долу радуется телесным удовольствиям. Итак, как орёл, летящий к пище, дни наши быстро проходят, потому что тем, что мы стремимся долу, тем нам запрещается оставаться в жизни.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32846&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 4]&lt;/small&gt;

'''51.''' ''Тяжёлые вопросы о падении человека, которые нужно сдерживать. Уму, хотя и справедлива, но тяжела слепота.'' — Для ума хотя и справедливая, однако тяжкая слепота. — Но когда мы непрестанным размышлением вращаем это перед очами ума, нас теснят тяжкие безмолвные вопросы: почему всемогущий Бог сотворил того, о ком заранее знал, что он погибнет? Почему Тот, Кто в высшей степени могуществен и в высшей степени благ, никак не захотел сделать человека таким, чтобы он не мог погибнуть? Когда же ум безмолвно спрашивает об этом, он боится, как бы самой дерзостью вопроса не впасть в гордость, и смиренно подавляет себя, и сдерживает помышления. Но тем тяжелее он мучится, что среди переносимых бед терзается ещё и сокрытым разумением своего устроения. Поэтому и здесь уместно прибавлено: «Когда скажу: „Никак не буду так говорить“, — изменяю лицо моё, и мучаюсь болью». Ведь мы говорим, что никак не должны так говорить, когда, выходя из меры своей немощи через вопрошание, сами себя укоряем со страхом и обуздываем помышлением о вышнем благоговении. В этом же обуздании лицо нашего ума изменяется, потому что ум, который прежде, не вмещая, дерзко допытывался о вышнем, впоследствии, познавая свою немощь, начинает благоговеть перед тем, чего не знает. Но в самом этом изменении есть боль, потому что он сильно мучится, так как по заслуге первого греха слепнет для разумения того, что относится к нему самому. Он считает, что то, что он терпит, справедливо; боится, как бы в боли через вольность речи не преступить меру; налагает молчание на уста, но возбуждённая боль тем самым, чем сдерживается, возрастает. Итак, да скажет: «Когда скажу: „Никак не буду так говорить“, — изменяю лицо моё, и мучаюсь болью», потому что тогда мы чаще всего тяжелее мучимся, когда как бы старанием утешения пытаемся облегчить себе беды нашего страдания. Но кто, уже тонко обсудив распространённое осуждение первого родителя, рассматривает беды человеческого рода, тому остаётся бояться прибавить к ним и свои собственные. Поэтому святой муж, после того как привёл общее, внезапно прибавляет частное, говоря:
=== {{библия|Иов|9:28|т=Иов 9:28}} ===

«Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного» (Вульгата: Verebar omnia opera mea, sciens quod non parceres delinquenti)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 52–54 (Секция 34)&lt;/small&gt;

''СТИХ 28.'' — Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32849&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''52.''' ''Иов учит, что нужно бояться даже добрых дел.'' — Какие дела совершал блаженный Иов, показывает само повествование Священной истории. Ибо он старался умилостивить Творца многократными всесожжениями, потому что, как написано, вставая на заре по числу сыновей своих, приносил всесожжение за каждого из них; и очищал их не только от нечистых поступков, но и от порочных помыслов. О нём, по свидетельству Писания, сказано: «Ибо говорил он: может быть, согрешили сыновья мои и хулили Бога в сердцах своих» (Иов. 1:5). Итак, он проявил чувство сострадания, потому что сам, будучи спрошен друзьями, говорит о себе: «Плакал я над тем, кто был в скорби» (Иов. 30:25). Он оказывал служение благочестия, тот, кто сказал: «Я был глазами слепому и ногами хромому» (Иов. 29:15). Он хранил чистоту целомудрия в сердце, тот, кто, свидетельствуя о себе, говорит: «Если сердце моё было прельщено женщиною» (Иов. 31:9). Он в глубине держал высоту смирения, тот, кто говорит: «Если я пренебрёг судом с рабом моим и рабынею моею, когда они спорили со мною» (Иов. 31:13). Он оказывал благодеяния щедрости, тот, кто говорит: «Если я ел кусок мой один, и не ел из него сирота» (Иов. 31:17). И снова: «Если не благословляли меня бока его, и он не согревался шерстью овец моих» (Иов. 31:20). Он проявлял благодать гостеприимства, тот, кто говорит: «Странник не ночевал на улице, двери мои были открыты путнику» (Иов. 31:32). И среди всего этого, на высоте добродетелей, по превосходнейшему пути любви, он и врагов любил, тот, кто говорит: «Если радовался я гибели ненавидящего меня» (Иов. 31:29). И снова: «Ибо не давал я устам моим грешить, прося проклятия душе его» (Иов. 31:30). Чего же боялся святой муж в делах своих, тот, кто всегда совершал то, чем обычно умиротворяется Бог за беззакония? Что же это, что, совершая дивные дела, он и этих самых дел боится трепеща, когда говорит: «Боялся я всех дел моих», как не то, что мы собираем из дел и слов святого мужа: если мы истинно желаем угодить Богу, после того как победили порочное, нужно бояться и того доброго, что мы совершили.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32850&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 3]&lt;/small&gt;

'''53.''' ''Ибо есть два качества, которых в добрых делах необходимо тщательно страшиться: а именно леность и лукавство.'' — Ибо есть два качества, которых в добрых делах необходимо тщательно страшиться: а именно леность и лукавство. Поэтому через пророка в древнем переводе говорится: «Проклят всякий, кто делает дело Божие лукаво и лениво» (Иер. 48:10). Но должно знать, что леность рождается от вялости, а лукавство — от себялюбия. Ибо ту усугубляет меньшая любовь к Богу, а эту, овладевшую дурным умом, создаёт собственная любовь. Ибо совершает лукавство в деле Божием всякий, кто, непорядочно любя себя, за то, что он правильно сделал, устремляется к преходящим благам вознаграждения. Должно знать также, что само лукавство совершается тремя способами, ибо через него, бесспорно, желается либо тайная благодарность человеческого сердца, либо ветер молвы, либо какая-либо внешняя вещь. Напротив, справедливо о праведном через пророка говорится: «Блажен, кто отрясает руки свои от всякого дара» (Ис. 33:15). Поскольку не только в принятии денег заключается лукавство, то дар, бесспорно, не один. Есть три принятия даров, к которым устремляются через лукавство. Ибо дар от сердца есть искомая благодарность от помышления. Дар от уст есть слава через одобрение. Дар от руки есть награда через подаяние. Но всякий праведник отрясает руки от всякого дара, потому что в том, что он делает правильно, он не ищет получить ни пустой славы от человеческого сердца, ни похвалы от уст, ни подаяния от руки. Итак, только тот не совершает лукавства в деле Божием, кто, когда бодрствует в усердии доброго действия, не стремится ни к наградам телесным, ни к словам похвалы, ни к благоволению человеческого суждения. Итак, сами наши добрые дела, поскольку они не могут избежать меча подстерегающей вины, если не будут ежедневно укрепляемы заботливым страхом, ныне справедливо говорится святым мужем: «Я боялся всех дел моих». Как если бы смиренным признанием говорилось: «Я вижу то, что совершил открыто, но не знаю, что в них потаённо претерпел». Ибо часто наши добрые дела гибнут от воровского лукавства, потому что к правильным нашим поступкам примешиваются земные вожделения. Часто они ослабевают от вмешательства лености, потому что от жара, с которым были начаты, они тают от охладевающей любви. Итак, поскольку коварное вторжение вины едва ли бывает побеждено даже в самом акте добродетели, что остаётся для безопасности, как не то, чтобы всегда тщательно страшиться и в самой добродетели?


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32851&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 4]&lt;/small&gt;

'''54.''' ''Ни один проступок не остаётся без мести.'' — Но после этого весьма тревожно сердцу представляется то, что присоединяется: «Зная, что не пощадишь виновного». Ибо если виновного не щадят, кто спасётся от вечной смерти, когда никто не находится чистым от проступка? Или Он щадит кающегося и не щадит виновного? Потому что когда мы оплакиваем проступки, мы уже не виновные. Но что сказать о том, что Пётр, когда отрекается, бывает узнан взглядом и взглядом отрёкшегося Искупителя призывается к слезам? Что сказать о том, что Павел, когда старался истребить имя Искупителя на земле, удостоился услышать слова Его с неба? Но всё же вина была наказана в обоих, потому что и о Петре, по свидетельству Евангелия, написано: «И вспомнил Пётр слово Иисуса, и вышел вон, и плакал горько» (Лк. 22:61). И о Павле та самая Истина, которая призвала его, говорит: «Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Моё» (Деян. 9:16). Итак, Господь никак не щадит виновного, потому что проступка без мести Он не оставляет. Ибо или сам человек, кающийся, наказывает его в себе, или Бог, мстя вместе с человеком, поражает его. Итак, грех никак не щадится, потому что он никак не отпускается без отмщения. Так Давид после исповеди удостоился услышать: «Господь отнял грех твой» (2 Цар. 12:13). И однако, будучи после многих скорбей поражён и изгнан, он заплатил за вину проступка, который совершил. Так и мы водою спасения освобождаемся от вины первого родителя; но всё же, омывая вину того же проступка, мы, хотя и прощённые, ещё телесно умираем. Праведно поэтому говорится: «Зная, что не пощадишь виновного», потому что проступки наши Он отсекает или через нас самих, или через Себя Самого, даже когда отпускает их. Ибо от избранных Своих Он старается временным поражением стереть пятна беззаконий, которые в них в вечности не желает видеть. Но часто ум, когда сверх меры трепещет, когда сотрясается страхом, когда теснится подозрениями, тому тягостно жить, кто сомневается, придёт ли он к жизни даже через труды. Отчего и последовательно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:29|т=Иов 9:29}} ===

«Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» (Вульгата: Si autem et sic impius sum, quare frustra laboravi?)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 55 (Секция 35, отступление)&lt;/small&gt;

''СТИХ 29.'' — Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32854&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''55.''' ''Святые так не уверены, что доверяют, и так доверяют, что не бездействуют.'' — Ибо если, отстранив благочестие, мы исследуемся, дело наше достойно наказания, хотя мы ожидаем, что будем награждены. Итак, святой муж, трепеща под тайными судами, говорит: «Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» Не потому что он жалеет о том, что трудился, но потому что он не уверен в награде и скорбит среди трудов. Нужно же знать, что святые мужи так не уверены, что доверяют, и так доверяют, что однако от безопасности не бездействуют. Ибо поскольку часто ум и среди дел благочестия трепещет, остаётся, чтобы после того, как совершено благое дело, испрашивались слёзы моления, дабы достоинство правого дела к вечным наградам вознесло смирение прошения. [Стар. изд. кн. 28, Сокращ. изд. кн. 19.] Но всё же нужно знать, что сделать нас совершенно чистыми не могут ни жизнь, ни слёзы, пока нас держит смертность нашей порчи. Отчего и уместно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:30–31|т=Иов 9:30–31}} ===

«Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои» (Вульгата: Si lotus fuero quasi aquis nivis, et fulserint velut mundissimae manus meae; tamen sordibus intinges me, et abominabuntur me vestimenta mea)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 56–58 (Секция 36)&lt;/small&gt;

''СТИХ 30, 31.'' — Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32857&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''56.''' ''Слёзы очищают, если текут со смирением. Если не ради земного, но ради небесного блага.'' — Ибо воды снега — это плачи смирения. И то смирение, без сомнения, поскольку оно перед очами строгого Судьи превосходит прочие добродетели, как бы через цвет великой заслуги сияет белизною. Ибо есть некоторые, которые имеют плач, но не имеют смирения, потому что, будучи поражены, они плачут, но однако в тех самых слезах или превозносятся над жизнью ближних, или восстают против устроения Творца. Эти, без сомнения, воды имеют, но вод снега не имеют, и чистыми быть не могут, потому что слезами смирения никак не омываются. Водами же снега от вины омыл себя тот, кто дерзновенно говорил: «Сердца сокрушённого и смиренного Бог не уничижит» (Пс. 50:19). Ибо те, кто слезами сокрушаются, но ропотом восстают, сердце сокрушают, но смириться пренебрегают. Хотя воды снега могут пониматься и иначе. Ибо вода источника и реки возникает из земли, а вода снега изливается из воздуха. И есть многие, которые через плачи молитв распинают себя, но однако всеми трудами плачей потеют ради одних земных желаний; в молитвах они сокрушаются, но ищут радостей преходящего благополучия. Этих вода снега не омывает, потому что плач их исходит от низа. Ибо как бы водою земли они орошены, те, кто ради земных благ сокрушаются в молитвах. Те же, кто плачет потому, что желает небесных наград, — этих вода снега омывает, потому что небесное сокрушение их напояет. Ибо когда они через плач стремятся к вечному отечеству и, возжжённые его желаниями, плачут, они от высочайшего принимают то, чем очищаются. Через руки же что иное обозначается, как не дела? Отчего некоторым через пророка говорится: «Руки ваши полны крови» (Ис. 1:15), то есть дела жестокости.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32858&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 3]&lt;/small&gt;

'''57.''' ''Совершенной чистоты мы здесь не достигаем.'' — Нужно же заметить, что святой муж не сказал: «Засверкали чистейшие руки мои», но: «как бы чистейшие руки мои», потому что пока мы связаны наказанием за порчу, мы никак не достигаем истинной чистоты, как бы праведны ни были в делах, но подражаем ей. Отчего и уместно присоединяется: «Но Ты погрузишь меня в грязь». Говорится, что Бог погружает нас в грязь, когда Он показывает нас, погружённых в грязь, потому что чем истиннее мы восходим к Нему через благие дела, тем тонче мы узнаём грязь нашей жизни, которой мы расходимся с Его чистотою. Итак, он говорит: «Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои, но Ты погрузишь меня в грязь». Как если бы он открытее сказал: «Хотя бы я был напоен плачами небесного сокрушения, хотя бы я упражнялся в стремлениях правого дела, однако в Твоей чистоте я вижу, что чистым не являюсь. Ибо душу, устремлённую к Богу, ещё сама тленная плоть сотрясает и красоту любви к Нему безобразными и недозволенными движениями помыслов оскверняет.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32859&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 4]&lt;/small&gt;

'''58.''' ''Поэтому и прибавляется: «И возгнушаются мною одежды мои».'' — Поэтому и прибавляется: «И возгнушаются мною одежды мои». Ибо что иное обозначается именем одежды, как не это земное тело, которым покрывается облечённая душа, чтобы не быть видимой обнажённой в тонкости своей субстанции? Отсюда Соломон говорит: «Во всякое время да будут одежды твои белы» (Еккл. 9:8); то есть члены тела чисты от грязных дел. Отсюда Исаия говорит: «Одежда, смешанная с кровью, будет на сожжение» (Ис. 9:5). Смешивать одежду с кровью — значит осквернять тело плотскими желаниями. Их осквернения Псалмопевец боялся, когда говорил: «Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего» (Пс. 50:16). Отсюда голосом ангела говорится Иоанну: «У тебя есть немного имён в Сардисе, которые не осквернили одежд своих» (Откр. 3:4). По обычаю же священного Писания говорится, что наши одежды гнушаются нами, потому что делают нас гнусными; как и через Петра об Иуде говорится: «Он приобрёл поле за плату неправды» (Деян. 1:18). Ибо не мог Иуда владеть полем горшечника, купленным за цену крови, — он, возвратив тридцать сребреников, тотчас покарал преступление предательства ещё более преступною смертью; но сказано «владел» в смысле «сделал владением». Так и в этом месте: «Возгнушаются мною одежды мои» — говорится «сделают меня гнусным», потому что, когда члены гордятся против ума, когда прерывают усердие святого желания смятением своих искушений, душа, находясь в самой борьбе, сознаёт, сколь ещё она презираема Божеством, ибо она, стремясь к своему исправлению, но не в силах достичь его, оскверняется грязью помышления. Это отвращение одежд чувствовал тот, кто говорил: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и уводящий меня в плен закону греха, который в членах моих» (Рим. 7:23). Эти одежды, в которых он не мог угодить совершенно, он желал когда-нибудь, после того как они будут лучше восстановлены, поспешно сбросить, говоря: «Несчастный я человек! кто избавит меня от этого тела смерти?» (Рим. 7:24). Итак, пусть говорит праведный муж: «Если я омоюсь снеговою водою и руки мои заблистают чистейшими, то Ты окунёшь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои», потому что сколько бы он ни восходил к высшему через сокрушение созерцания, сколько бы ни опоясывал себя в деле упражнением труда, он всё же чувствует в себе нечто недостойное от тела смерти и считает себя гнусным во многом, что носит от бремени тления. Что становится для него тем тяжелее, что часто он даже не понимает того, в чём грешит. Он принимает бичи, но не знает, что в нём больше или меньше не угодно строгому Судии. Поэтому и прибавляется:


=== {{библия|Иов|9:32|т=Иов 9:32}} ===

«Ибо Он не муж, как я, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде» (Вульгата: Neque enim viro, qui similis mei est, respondebo, nec qui mecum in iudicio ex aequo possit audiri)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 59 (Секция 37)&lt;/small&gt;

''СТИХ 32.'' — Ибо Он не муж, подобный мне, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде на равных.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32862&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

'''59.''' ''Как тяжко праведнику не знать, за что он виноват.'' — Когда мы с кем-либо на суде на равных спорим, мы и узнаём, что против нас говорят, и в том, что мы говорим, бываем выслушаны; и чем открытее мы постигаем возражения, тем дерзновеннее отвечаем на предложенное. Итак, поскольку невидимый Судья видит, что мы делаем, как бы слышит, что мы говорим; но поскольку то, что Ему не угодно, мы никак вполне не познаём, то как бы не знаем, что Он Сам говорит. Итак, святой муж, рассматривая мерзость одежд своих, тем более боится, чем менее он может быть выслушан на суде на равных, потому что пока он подавляется бременем своей порчи, он тем тяжеле терпит в своём наказании, что не знает и чувств своего Обличителя. Как если бы он открыто сказал: «В этом я не бываю выслушан на равных, потому что и открыто всё, что я делаю, и однако я сам не знаю, за сколь многое бываю обличён». Следует далее:

=== {{библия|Иов|9:33|т=Иов 9:33}} ===

«Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих» (Вульгата: Non est qui utrumque valeat arguere, et ponere manum suam in ambobus)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 60–61 (Секция 38)&lt;/small&gt;

''СТИХ 33.'' — Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32865&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''60.''' ''Что значит обличать Бога.'' — Жёстко звучит, что ищется тот, кто обличает Бога; но жёстким не будет, если обратиться к памяти того, что Он Сам через другого пророка говорит. Ибо через Исаию Он увещевает, говоря: «Перестаньте делать зло, научитесь делать добро, ищите правды, помогайте угнетённому, защищайте сироту, вступайтесь за вдовицу; и придите, и обличьте Меня, говорит Господь» (Ис. 1:16). Ибо того, кого мы обличаем, мы противостоим авторитетом разума. И что значит, что Господь, увещевая нас делать святое, присоединяет: «Придите и обличьте Меня», как не то, что Он открыто внушает, какую великую уверенность благим делам Он подаёт? Как если бы Он открыто сказал: «Делайте правое, и движениям негодования Моего не уже через воздыхание моления, но через дерзновение авторитета противостойте». Отсюда Иоанн говорит: «Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу» (1 Ин. 3:21). Отсюда то, что Моисей, поскольку угоден будучи служащим, бывает услышан молча, когда молчащему ему говорится: «Что ты вопиешь ко Мне?» (Исх. 14:15). Отсюда то, что гневающегося он удерживает, когда слышит: «Оставь Меня, да воспылает гнев Мой на народ сей» (Исх. 32:10). Отсюда то, что Господь жалуется, что не имеет обличающего, когда через пророка говорится: «Я искал мужа, который поставил бы ограду и стал бы предо Мною за него, чтобы Я не истребил его, и не нашёл» (Иез. 22:30). Отсюда то, что Исаия горько оплакивает, говоря: «Все мы опали, как лист, и беззакония наши, как ветер, унесли нас; нет, кто призвал бы имя Твоё, кто восстал бы и удержал Тебя» (Ис. 64:6–7).

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32866&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

'''61.''' ''Один Христос мог освободить нас от смерти. Страдая, Он обличил вину человека и умилостивил гнев Божий.'' — Но праведные могут когда-либо через заслугу принятой невинности противостать движениям настоящего негодования, однако они не могут собственною добродетелью отвлечь от рода человеческого казни последующей смерти. Итак, святой муж пусть рассматривает род человеческий, куда он пал; пусть видит бедствия вечной смерти; и ему, без сомнения, ясно, что человеческая праведность никак не противостоит; пусть видит, как превратно человек согрешил; пусть видит, как строго Творец на человека прогневался, и пусть взыщет Посредника Бога и людей, Бога и человека. [Стар. изд. кн. 31, Сокращ. изд. кн. 21.] И поскольку Он придёт долго спустя, он, оплакивая, пусть скажет: «Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих». Ибо Искупитель рода человеческого, Посредник Бога и людей, ставший чрез плоть, поскольку Он один между людьми явился праведным и однако подвергся казни за вину даже без вины, — Он и человека обличил, чтобы тот не грешил, и Богу воспротивился, чтобы Тот не поражал; Он подал примеры невинности и принял казнь злобы. Итак, страдая, Он обличил обоих, тот, кто и вину человека, устремляясь к праведности, обличил, и гнев Судьи, умирая, умилостивил; и на обоих положил руку, потому что и людям подал примеры, которым бы подражали, и Богу в Себе показал дела, которыми Он ради людей умиротворялся. Ибо никто прежде Него не существовал, кто так за чужие проступки ходатайствовал бы, чтобы собственных не имел. Итак, вечной смерти тем более никто в других не мог противостать, чем более его самого вина за собственные дела связывала. Итак, пришёл новый человек к людям, Обличитель к вине, Друг к казни; Он показал дивное и претерпел жестокое. Итак, руку Свою на обоих положил, потому что откуда виновного правому научил, оттуда прогневанного Судью умилостивил. И это Он в самых чудесах Своих дивнее предоставил, потому что сердца грешащих более кротостью, чем страхом исправил. Отчего и присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:34|т=Иов 9:34}} ===

«Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня» (Вульгата: Auferat a me virgam suam, et pavor eius non me terreat)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 62 (Секция 39)&lt;/small&gt;

''СТИХ 34.'' — Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32869&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

'''62.''' ''Он исправил нас скорее кротостью, чем страхом.'' — Ибо через закон Бог держал розгу, когда говорил: «Если кто сделает то или иное, смертью умрёт». Но воплотившись, Он розгу отнял, потому что пути жизни через кротость показал. Отчего Ему через Псалмопевца говорится: «Воззри, преуспей и царствуй ради истины и кротости и правды» (Пс. 44:5). [Стар. изд. кн. 32.] Ибо Он не захотел, чтобы Его боялись как Бога, но внушил, чтобы Его любили как Отца. Что ясно Павел говорит: «Ибо вы приняли не духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли духа усыновления, в котором взываем: Авва, Отче» (Рим. 8:15). Отчего и здесь уместно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:35|т=Иов 9:35}} ===

«Я буду говорить и не буду бояться Его. Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе» (Вульгата: Loquar, et non timebo eum. Neque enim possum metuens respondere)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 63–64 (Секции 40–41)&lt;/small&gt;

''СТИХ 35.'' — Я буду говорить и не буду бояться Его.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32872&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''63.''' ''Страх не мог поднять нас от греха.'' — Ибо святой муж, поскольку видит, что Искупитель рода человеческого приходит кротким, принимает не страх к Господу, но привязанность к Отцу; и страхом пренебрегает, потому что через благодать усыновления восходит к любви. Отсюда Иоанн говорит: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4:18). Отсюда Захария говорит: «Чтобы нам, избавившись от руки врагов наших, без страха служить Ему» (Лк. 1:74). Итак, от смерти греха страх не мог нас поднять, но к состоянию жизни желанная благодать кротости воздвигла. Что хорошо знаменуется тем, как Елисей воскрешает сына сунамитянки (4 Цар. 4:30–34), который, посылая отрока с посохом, мёртвому сыну жизни никак не вернул; но сам придя и распростёршись над мёртвым, и приложившись к его членам, и расхаживая туда и сюда, и семь раз дыша в уста мёртвого, тотчас через служение сострадания оживил его к возвращённой жизни. Ибо Творец рода человеческого, Бог, как бы мёртвого отрока оплакал, когда Он, помилостивившись, увидел нас, умерщвлённых жалом беззакония. И поскольку через Моисея Он произнёс страх закона, как бы через отрока розгу послал. Но отрок с посохом не мог воскресить мёртвого, потому что, по свидетельству Павла: «Закон ничего не привёл к совершенству» (Евр. 7:19). Но Он Сам, придя через Себя Самого и смиренно распростёршись над трупом, приложился к членам мёртвого, чтобы уравнять их Себе: «Ибо Он, будучи в образе Божием, не почитал хищением быть равным Богу; но умалил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:6). Он расхаживает туда и сюда, потому что и Иудею близкую, и далеко поставленные народы призывает. Над мёртвым семь раз дышит, потому что через отверзание Божественного дара дух седмеричной благодати подаёт лежащим в смерти греха. И тотчас живой поднимается, потому что тот отрок, которого розга страха не могла поднять, через дух любви к жизни возвратился. Итак, пусть скажет от себя, пусть скажет голосом рода человеческого: «Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня; я буду говорить и не буду бояться Его». И здесь уместно присоединяется:

''IBID.'' — Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32875&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''64.''' ''Страх не даёт истинного послушания Богу за Его дары.'' — Ибо, без сомнения, мы отвечаем кому угодно, когда за дела его мы воздаём достойные дела. Итак, отвечать Богу — это за предшествующие дары Его воздавать наше послушание. Отчего и некоторые псалмы, в которых предлагается святое дело для подражания, надписываются «к ответу». Итак, Бог правым человека создал и, когда тот покатился к превратному, с долготерпением потерпел. Ежедневно Он видит вину и однако пространства жизни не тотчас отнимает; дары Он подаёт благостью Своею и к злым пользуется терпением Своим. Человек стольким благодеяниям обязан ответить; но однако, отвечая в страхе, не может, потому что Творца рода человеческого тот, кто ещё рабски боится, без сомнения не любит. Ибо тогда только мы Богу истинное послушание воздаём, когда Его ради уверенности любви не боимся; когда нас к благим делам привязанность, а не страх направляет; когда зло нашему уму уже не нравится, даже если дозволено. Ибо кто от дела превратности из страха удерживается, тот превратное охотно бы совершил, если бы было дозволено. Итак, никак истинно правым не является тот, кто ещё от желания превратности не свободен. Праведно поэтому говорится: «Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе», потому что истинного послушания Богу мы не воздаём, если из страха, а не скорее из любви заповедям Его служим. Но когда уму нашему любовь к сладости Его возжигается, всякое желание настоящей жизни облегчается, в тягость обращается привязанность, и её с горестью ум терпит, которой прежде, побеждённый, порочною любовью служил. Отчего и уместно присоединяется:

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>pnpox52139t8pwwi6eliocqdw9io242</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743831</id>
      <parentid>5743788</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T04:55:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии на Книгу Иова: обновление перевода</comment>
      <origin>5743831</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="217640" sha1="joxzn8a3kjh9pqbbmit0ntybzgy0cvq" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОРЫ                = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]]
| НАЗВАНИЕ              = Моралии на Книгу Иова
| ЧАСТЬ                 = Книга 09 (толкование на Иов 9:1–35)
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 2026
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = la
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = Moralia in Iob
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595
| ПЕРЕВОДЧИК            = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]]
| ИСТОЧНИК              = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76)
| ДРУГОЕ                = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]].
| ВИКИПЕДИЯ             = Моралии на Книгу Иова
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[../8|← Книга 08]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[../|↑ К оглавлению]]
| КАЧЕСТВО              = 3
| ЛИЦЕНЗИЯ              = 
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

== Книга 09. Толкование на Иов 9:1–35 ==

&lt;small&gt;Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus liber IX]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:1|т=Иов 9:1}} ===

«И отвечал Иов и сказал:»

&lt;small&gt;Отдельной секции Monumenta на Иов 9:1 нет (формула ответа Иова). Толкование Григория начинается со стиха 2 (''CAP. IX, VERS. 2'').&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:2|т=Иов 9:2}} ===

«Правда! знаю, что так; и что не оправдается человек пред Богом» (Вульгата: Vere scio quod ita sit, et quod non iustificatur homo compositus Deo)


&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 1–3 (Секции 1–3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32734&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Извращённые отвергают правое как неправое, а слова противников — иначе поступают добрые.'' — Ибо извращённые умы, если однажды устремились к занятию противоречием, что бы они ни услышали от противоречащих — неправое ли или правое, — тем самым ответами нападают на это, потому что, когда особа неприятна из-за противоречия, не угождают и правые слова, которые она произнесла. Напротив, сердца добрых, которым в ненависть приходит не особа, а вина, так рассуждают о неправом, что принимают сказанное правое. Ибо при различении смыслов противоречащих они пребывают как совершеннейшие судьи и отвергают злонамеренно сказанное, но одобряют то, что познают из истины. Ибо нередко среди множества терний из семени зерна произрастает и колос. Поэтому осторожною рукою должно действовать работнику, чтобы, удаляя терн, питал колос, дабы старающийся искоренить колощееся знал сохранять то, что питает. Отсюда и блаженный Иов, поскольку Валдад Савхейский правильно через исследование сказал: «Неужели Бог извращает суд, или Вседержитель низлагает правое?» (Иов. 8:3) — ибо он произнёс истинное и крепкое против лицемеров, — видя, что это хорошо сказано и вообще против нечестивых, попирает стремление собственного оправдания и услышанное тотчас одобряет, говоря:

&lt;ref&gt;Издания, в том числе древние, читают iustificabitur, вопреки свидетельствам рукописей.&lt;/ref&gt;


'''2.''' ''Мы должны быть подчинены Богу, а не поставлены наравне с Ним.'' — Ибо человек, подчинённый Богу, обретает праведность, а поставленный наравне — утрачивает её, поскольку всякий, кто сравнивает себя с Творцом благ, лишает себя того блага, которое получил. Кто присваивает себе полученные блага, тот своими же дарами воюет против Бога. Потому справедливо, чтобы тот, кто вознёсся из уничижения, был низвергнут именно тем, чем возвысился. Святой же муж, поскольку видит, что всякая заслуга нашей добродетели есть порок, если она строго судится Внутренним Судьёй, справедливо продолжает:

&lt;ref&gt;В рукописях Вандомской, Эврё, Байё, Лирской, Биготийской, Ютикской читается: quia omnes virtutes nostrae mentis esse vitium conspicit. В Ютикской некогда читалось, как в изданиях: quia omne. Далее в тех же рукописях: iudicentur вместо iudicetur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32737&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

''СТИХ 2 (продолжение)'' — «Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи обвинений»


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32740&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Тот, кто превозносится дарами Божиими, утрачивает их.'' — В Священном Писании число тысяча обыкновенно означает полноту. Отсюда Псалмопевец говорит: «Слово, которое Он заповедал в тысячу родов» (Пс. 104:8), хотя достоверно известно, что от самого начала мира до пришествия Искупителя насчитывается, по Евангелисту, не более семидесяти семи поколений (Лк. 3:38). Что же означает число тысяча, как не совершенную полноту предопределённого поколения, призванного произвести новое потомство? Отсюда и через Иоанна говорится: «И будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:6), поскольку царство Святой Церкви утверждается совершенством полноты. А поскольку единица, умноженная, приводит к десятку, десяток, умноженный сам на себя, разрастается в сотню, которая, снова умноженная на десяток, восходит к тысяче, — когда мы начинаем от единицы, чтобы прийти к тысяче, — что в этом месте означает наименование единицы, как не начало благой жизни, а широта числа тысяча — как не совершенство той же благой жизни? Состязаться же с Богом — значит не Ему воздавать славу своей добродетели, а присваивать её себе. Но святой муж видит, что и тот, кто уже получил высшие дары, если превозносится полученным, утрачивает всё, что имел, и говорит: «Если захочет вступить в состязание с Ним, не сможет ответить Ему ни на одно из тысячи». Ибо тот, кто состязается с Творцом, не может ответить ни на одно из тысячи, потому что тот, кто превозносится совершенством, показывает, что не имеет даже начала благой жизни. Ибо мы не можем ответить ни на одно из тысячи, поскольку, превозносясь совершенством благой жизни, мы обнаруживаем, что не положили даже её начала. Но тогда мы истиннее сокрушаемся о нашей немощи, когда размышляем о том, как неизмерима мощь Судии. Потому и присовокупляется:

&lt;ref&gt;В рукописях Туронской, Бовэ, Жюмьежской и других нормандских: monas multiplicatus. В Вандомской: monas multiplicata. Во всех рукописях опускается decies, которое первым добавил Кокций.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32740&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:4|т=Иов 9:4}} ===

«Мудр сердцем и крепок силою» (Вульгата: Sapiens corde est, et fortis robore)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32743&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Бог как мудрый не может быть обманут, как сильный — не может быть избегнут.'' — Что удивительного в том, что мы называем мудрым Творца мудрых, Которого знаем как Саму Премудрость? И что удивительного в том, что он именует Его крепким, Которого никто не ведает как Самую Крепость? Но святой муж, произнеся два слова в похвалу Творцу, открывает нам нечто, что приводит нас в трепет перед самопознанием. Ибо Бог называется мудрым, потому что Он тонко распознаёт сокровенное наше; и присовокупляется, что Он крепок, потому что могущественно поражает то, что познал. Не может Он быть обманут нами, ибо мудр; не может быть избегнут, ибо крепок. Ныне, как мудрый, Он незримо взирает на всё; тогда, как крепкий, без всякого препятствия наказывает тех, кого отвергает. И тем, что здесь Он устраивает крепкой мудростью, — чтобы ум человеческий, когда возвышается против Творца, сам себя повергал своим превозношением. Потому и присовокупляется:

''СТИХ 4 (продолжение)'' — «Кто противостоял Ему и остался цел?»


'''5.''' ''Кто противится Богу, тот лишается мира. Что значит противиться Богу.'' — Что значит противиться Богу. Ибо Тот, Кто всё дивно творит, Сам устрояет, чтобы сотворённое согласовалось между собою. В том, в чём противятся Творцу, разрушается согласие мира, поскольку не могут быть устроены те вещи, которые утрачивают расположение высшего управления. Ибо то, что, будучи подчинено Богу, пребывало бы в покое, предоставленное самому себе, приходит в смятение, потому что не находит в себе мира, противореча Тому, Кто приходит свыше как Творец. Так тот высший ангельский дух, который, будучи подчинён Богу, мог бы стоять на вершине, терпит изгнание от самого себя, ибо через беспокойство своей природы блуждает вне. Так первый родитель рода человеческого, поскольку воспротивился заповеди Творца, тотчас ощутил поругание плоти; и поскольку не захотел подчиниться Творцу в послушании, поверженный под самим собою, тотчас утратил мир тела. Хорошо поэтому говорится: «Кто противостоял Ему и остался цел?» — ибо извращённый ум тем самым, чем восстаёт против Творца, тем самым повергает себя в себе самом. Противиться же Богу мы говоримся тогда, когда пытаемся восставать против Его распоряжений. Ибо наша немощь не противостоит Его неизменному решению, но всё же покушается на то, чего не может совершить. Ибо часто человеческая немощь тайно признаёт силу распоряжения, но всё желает, если может, изменить его. Пытается противиться, но ломается о тот самый меч противоречия. Восстаёт против внутреннего порядка, но, побеждённая собственными усилиями, оказывается связана. Не может, противясь, иметь мир, поскольку за гордостью следует смятение, и то, что безумно совершается по вине, чудесно обращается в наказание совершающему. Но святой муж, исполненный силы пророческого духа, видя общее смятение человеческой гордыни, тотчас обращает взор ума к частному злу народа израильского и показывает, какая кара ожидает всех превознёсшихся, на примере гибели одного народа. Ибо внезапно присовокупляет, говоря:

&lt;ref&gt;В рукописях Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен): Quis resistit ei, et pacem habuit? Рукопись Лонгпонская: in tranquillitate perstiterunt; в древних изданиях: in tranquillitate persistunt; Вандомская добавляет отрицание: in tranquillitate non persistunt. В рукописях Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Лонгпонской, Туронской, Байёской: a semetipso repulsus patitur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32746&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:5|т=Иов 9:5}} ===

«Который передвигает горы, и они не знают, что Он опрокидывает их во гневе Своём» (Вульгата: Qui transtulit montes, et nescierunt hi, quos subvertit in furore suo)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32749&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Предсказывается, что проповедь слова Божия будет перенесена от иудеев к язычникам.'' — В Священном Писании часто под именем гор обозначается высота проповедников, о которых через Псалмопевца говорится: «Да примут горы мир народу Твоему» (Пс. 71:3). Избранные проповедники не без основания называются горами, ибо через возвышенность своей жизни они оставляют низины земные и приближаются к небу. Но Истина передвинула горы, когда отозвала святых проповедников от окаменения Иудеи. Потому справедливо и через Псалмопевца говорится: «Перенесутся горы в сердце моря» (Пс. 45:3). Ибо в сердце моря горы были перенесены, когда апостолы-проповедники, отвергнутые неверием Иудеи, пришли к разумению язычников. Потому и сами они в Деяниях говорят: «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но поскольку вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян. 13:46). Но это самое перенесение гор не узнали те, кто были ниспровергнуты во гневе Господнем, поскольку, когда иудеи изгоняли апостолов из своих пределов, они полагали, что приобрели выгоду, лишившись света проповеди. По требованию их заслуг, поражённые праведным воздаянием, они были ослеплены столь великим заблуждением разума, что потерю света почитали радостью. Но по изгнании апостолов тотчас через римского правителя Тита Иудея была разрушена и рассеяна среди всех народов. Потому и после перенесения гор справедливо присовокупляется:

=== {{библия|Иов|9:6|т=Иов 9:6}} ===

«Который двигает землю с места её, и столпы её содрогаются» (Вульгата: Qui commovet terram de loco suo, et columnae eius concutientur)


'''7.''' ''Предсказывается рассеяние иудеев.'' — Со своего места земля была сдвинута, когда народ израильский, исторгнутый из пределов Иудеи, несомненно, подклонил выю язычникам, потому что отказался подчиниться Творцу. И эта земля имела столпы, поскольку в лице священников и князей, учителей закона и фарисеев воздвиглось строение её гибели. Ибо в них самих буква удерживала здание и во время своего спокойствия несла бремя плотских жертвоприношений, как бы наложенное сверху на строение. Но когда горы были перенесены, столпы были сотрясены, ибо по удалении из Иудеи апостолов и те не были допущены жить в ней, кто изгнал из неё проповедников жизни. Справедливо было, чтобы они, покорённые, потеряли земное отечество, из любви к которому не побоялись восставать против воинов небесного отечества. Но по изгнании святых учителей Иудея совершенно оцепенела и по праведному решению Судии закрыла глаза ума во тьме своего заблуждения. Потому ещё присовокупляется:

&lt;ref&gt;В изданиях читается fabricae вместо pertinaciae, которое читается в Вандомской, Туронской, нормандских и др. Восстанавливаем по почти всем рукописям вместо corruit, которое имеется в печатных изданиях.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32752&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:7|т=Иов 9:7}} ===

«Который повелевает солнцу, и оно не восходит; и звёзды закрывает как бы под печатью» (Вульгата: Qui praecipit soli, et non oritur; et stellas claudit quasi sub signaculo)


'''8.''' ''По изгнании проповедников Иудея лишилась света.'' — Ибо иногда в священном красноречии под именем солнца обозначается сияние проповедников, как через Иоанна говорится: «И сделалось солнце как власяной мешок» (Откр. 6:12). Ибо в последнее время солнце является как бы власяным мешком, потому что сияющая жизнь проповедников пред очами отверженных кажется суровой и презренной. Они также обозначаются сиянием звёзд, поскольку, когда проповедуют праведное грешникам, освещают тьму нашей ночи. Потому и по удалении проповедников через пророка говорится: «Запрещены звёзды дождей» (Иер. 3:3). А поскольку солнце сияет днём, а звёзды озаряют мрачность ночи, и часто в священном красноречии под наименованием дня обозначается вечное отечество, а под именем ночи — настоящая жизнь: святые проповедники бывают для наших очей как солнце, когда открывают нам созерцание истинного света, и как звёзды сияют во тьме, когда через деятельную жизнь располагают земное для наших будущих нужд. Как днём, подобно солнцу, они блистают, когда возводят остроту нашего ума к созерцанию отечества внутреннего сияния; и как звёзды в ночи сияют, потому что и когда совершают земное, уже направляют стопу нашего дела, готового преткнуться, примером своей праведности. Но поскольку по изгнании проповедников не было того, кто показал бы народу иудейскому, пребывающему в ночи своего неверия, или сияние созерцания, или свет деятельной жизни (ибо Истина, которая, отвергнутая, оставила его, отняв свет проповеди, заслуженно ослепила его за его нечестие), — справедливо говорится: «Кто повелевает солнцу — и не восходит оно, и звёзды заключает как бы под печатью». Ибо не пожелал, чтобы взошло солнце для того, от кого Он отвратил душу проповедников. И как бы под печатью заключил звёзды Тот, Кто, удерживая Своих проповедников в молчании внутри них самих, скрыл небесный свет от слепых чувств нечестивых.

&lt;ref&gt;Из множества разночтений рукописей и изданий избрано чтение Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Германской рукописей. В изданиях: pro futuris necessitatibus nostris. В изданиях: mentibus; Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Туронская, нормандские: sensibus.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32755&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''9.''' ''Иудея будет возвращена к вере.'' — Надлежит же помыслить о том, что мы потому заключаем нечто под печатью, чтобы, когда придёт надлежащее время, извлечь это наружу. И священное красноречие свидетельствует, что Иудея, которая ныне отвергается, будет собрана в лоно веры в конце. Ибо через Исаию говорится: «Если будет число сынов Израиля как песок морской, остаток спасётся» (Ис. 10:22, по Септ.). Отсюда Павел говорит: «Доколе не войдёт полнота язычников, и так весь Израиль спасётся» (Рим. 11:25). Итак, Тот, Кто ныне скрывает Своих проповедников от очей Иудеи, но после явит их, как бы под печатью заключил звёзды, чтобы, сперва сокрытые, а после сияющие, лучи духовных светил, — она, отвергнутая, не видела ночи своего неверия и тогда, просвещённая, узнала её. Отсюда те два великих проповедника, отложенные смертью, были удалены, чтобы в конце были возвращены для служения проповеди. О них через Иоанна говорится: «Это две маслины и два светильника, стоящие пред Господом земли» (Откр. 11:4). Об одном из них Сама Истина в Евангелии обещает, говоря: «Илия придёт и устроит всё» (Мф. 17:11). Итак, как бы под печатью звёзды заключены: они и ныне сокрыты, чтобы не являться, и после явятся, чтобы могли принести пользу. Но всё же народ израильский, который обильно будет собран в конце, в самом начале Святой Церкви жестоко окаменевает. Ибо он отверг проповедников истины, презрел слова помощи. Однако это совершается дивным устроением Творца, чтобы слава проповедников, которая, будучи принята одним народом, могла бы остаться в неизвестности, отвергнутая, распространилась среди всех народов. Потому и уместно тотчас присовокупляется:

&lt;ref&gt;В Жюмьежской: introierit; в Ютикской некогда так читалось; ныне: introiret. В Жюмьежской: nocte perfidiae suae.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32756&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 3]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:8|т=Иов 9:8}} ===

«Который один распростер небеса» (Вульгата: Qui extendit coelos solus)


'''10.''' ''Бог попустил, чтобы Евангелие было отвергнуто иудеями, дабы оно распространилось среди всех народов.'' — Ибо что под именем небес обозначается, как не та же небесная жизнь проповедников? О них через Псалмопевца говорится: «Небеса поведают славу Божию» (Пс. 18:2). Итак, они сами — небеса, они же именуются и солнцем; небеса — поскольку заступничеством защищают; солнце же — поскольку проповедью являют силу света. Итак, когда земля была потрясена, небеса были распростёрты, потому что, когда Иудея восстала с яростью преследования, Господь распространил жизнь апостолов для познания всех народов; и когда та по суду рассеивается пленницей по миру, эти повсюду по благодати восходят в честь. Тесны были небеса, когда один народ заключал в себе столь великих проповедников. Ибо кто из язычников узнал бы Петра, если бы тот остался в проповеди одному только народу израильскому? Кто познал бы доблести Павла, если бы Иудея не передала его нашему ведению через преследование? Вот, уже те, кто бичами и поношениями были отвергнуты народом израильским, почитаются по всей вселенной. Итак, один Господь простёр небеса, Он, Который сокровенным дивным устроением Своего замысла Своих проповедников, откуда попустил быть угнетёнными в одном народе, оттуда распространил до краёв мира. Но и само это язычество, преданное настоящему миру, когда язык апостолов обличал его пороки, не приняло охотно слов жизни. Ибо тотчас вознеслось в превозношении противоречия и возбудило себя к жестокости преследования. Но то, что стремится противиться словам проповеди, скорее укрощается удивлением перед знамениями. Потому уместно также в похвалу Творцу присовокупляется:

&lt;ref&gt;В Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен) отсутствует dum; читается: Et illa per iudicium… dispergitur. Отсутствует captiva. Так большинство рукописей, или flagellis.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32759&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

''СТИХ 8 (продолжение)'' — «И ходит по волнам моря»


'''11.''' ''Гонения язычников будут сокрушены силой чудес.'' — Ибо что под именем моря обозначается, как не горечь этого мира, свирепствующая в умерщвлении праведных? О нём и через Псалмопевца говорится: «Собирающий как в мех воды моря» (Пс. 32:7). Ибо воды моря Господь собирает как в мех, когда, дивно устраивая всё, в своих заключённых сердцах укрощает угрозы плотских. Итак, по волнам моря Господь ходит, поскольку, когда поднимаются бури преследования, они сокрушаются изумлением пред Его чудесами. Ибо Тот, Кто укрощает надмения человеческого безумия, как бы попирает поднявшиеся на высоту волны. Ибо когда язычество видело, что его обычаи разрушаются проповедью нового жития, когда богатые этого мира видели, что их превозношению противостоят дела бедных, когда мудрецы века осознавали, что им противятся слова невежд, — тотчас они восстали в бурю преследования. Но те, кто, возмущённые противоречием слов, бросаются в бури преследований, укрощаются, как мы сказали, удивлением перед знамениями. Итак, Господь поставил столько шагов на этих волнах, скольким гордым гонителям явил чудеса. Потому хорошо снова через Псалмопевца говорится: «Дивны возвышения моря, дивен в вышних Господь» (Пс. 92:4), ибо против жизни избранных мир дивно вознёсся волнами преследования, но Творец небесных возвышенной силой проповедников ещё более дивно сокрушил их; ибо Он явил, что служители Его более могущественны через чудеса, чем земные власти надмевались через гнев. Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем, возвещает о внутреннем, говоря: «Я положил песок пределом морю, вечным повелением, которого оно не перейдёт; и будут волноваться, и не превозмогут, и возревут волны его, и не перейдут его» (Иер. 5:22). Ибо песок Господь положил пределом морю, поскольку для сокрушения славы мира избрал униженных и бедных. Волны этого моря, несомненно, вздымаются, когда власти века восстают на возмущение преследования. Но не могут перейти песок, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока поднимается волнами своего безумия, — поскольку, однако, оно попирается явлением внутренней силы, — Святая Церковь преуспевает и восходит к состоянию своего чина через приращение времён. Потому и уместно тотчас присовокупляется:

&lt;ref&gt;В Лиранской и Ютикской как разночтение на полях: in suis clausas ordinibus. В Вандомской: mirabilis in altis. Кокций и последующие издания: sub elevata. Древние издания: quam potestates terrenas tumere; Кокций и последующие: quam potestates terrenas quae tumuerant.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32762&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:9|т=Иов 9:9}} ===

«Который создал Арктур, и Орион, и Гиады, и тайники южного неба» (Вульгата: Qui facit Arcturum, et Orionas, et Hyadas, et interiora Austri)


&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 12–18 (Секция 11, параграфы 2–8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32765&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Почему Писание пользуется словами мирских мудрецов.'' — Слово истины никоим образом не следует пустым басням Гесиода, Арата и Каллимаха, чтобы, называя Арктур, подразумевать крайний хвост семизвёздной Медведицы, или чтобы Орион, безумный влюблённый, держал меч. Эти имена звёзд изобретены почитателями плотской мудрости; но Священное Писание пользуется теми же самыми словами именно для того, чтобы вещи, которые оно желает дать понять, были выражены через привычное обозначение. Ведь если бы оно называло звёзды, какие хотело, неизвестными нам именами, человек, ради которого само это Писание и создано, несомненно не понял бы, что слышит. Итак, в священной речи мудрецы Божии заимствуют способ выражения у мудрецов века сего, подобно тому как в ней Сам Творец людей — Бог — ради пользы человека принимает в Себя голос человеческого чувства, когда говорит: «Жалею, что сотворил человека на земле» (Быт. 6:7); хотя совершенно ясно, что Тот, Кто видит всё прежде, чем оно произойдёт, никоим образом не переменяет решения, раскаиваясь после того, как что-либо сделал. Что же удивительного, если духовные мужи пользуются словами плотских людей, когда Сам неизречённый Дух и Творец всего, чтобы привлечь плоть к Своему разумению, образует в Себе Самом речь плоти? Итак, в Священном Писании, слыша знакомые имена звёзд, мы узнаём, о каких звёздах ведётся речь. А когда мы вдумываемся в то, что говорится об этих звёздах, нам остаётся от их движений подняться к тайнам духовного разумения. Ведь по букве не говорится ничего удивительного в том, что Бог сотворил Арктур, Орионы и Гиады, ибо известно, что в мире нет совершенно ничего, чего Он не сотворил. Но святой муж говорит, что Господь сотворил то, чем, как он понимает, в собственном смысле обозначается то, что совершается духовно.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32766&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''Арктур означает Церковь.'' — Что же выражается именем Арктура, который, будучи расположен на небесной оси, сияет лучами семи звёзд, если не вселенская Церковь, которая в Апокалипсисе Иоанна изображается семью церквами и семью светильниками (Откр. 1:20)? Она, содержа в себе дары семиобразной благодати Духа, сияя ясностью высочайшей добродетели, светит как бы от оси истины. &lt;ref&gt;Рукопись Ветх. VII.&lt;/ref&gt; Следует также отметить, что Арктур всегда вращается и никогда не заходит, потому что и святая Церковь безостановочно терпит преследования нечестивых, но однако пребывает без ущерба до скончания мира. Ибо часто отверженные, преследуя её до полного истребления, полагали, что совершенно её уничтожили; но она тем обильнее возвращалась к возрастанию своего состояния, чем больше трудилась, умирая в руках преследователей. Итак, Арктур, вращаясь, поднимается, потому что святая Церковь тогда сильнее укрепляется в истине, когда пламеннее изнуряется за истину.
'''14.''' ''Орионы восходят в самую тягость зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли.'' — Что же после Арктура обозначается Орионами, если не мученики? Когда святая Церковь воздвигается к состоянию проповеди, те, кому предстоит претерпеть тяжесть и тяготы гонителей, явились на лице неба как бы зимою. Ибо с их появлением море и земля пришли в смятение, потому что язычество, скорбя о том, что его нравы разрушаются при явлении их силы, подняло на их убийство не только гневных и буйных, но даже и кротких. Итак, от Орионов зима заледенела, потому что, когда просияло постоянство святых, холодный ум неверных возбудился к буре гонения. Итак, небо произвело Орионов, когда святая Церковь послала мучеников. Они, дерзнув говорить истинное невеждам, претерпели всю тяжесть от суровости холода.

&lt;ref&gt;Кокций и последующие издания: dum sanctam Eccl… erigunt, вопреки верности рукописей. В Корбийской (Сен-Жермен) и одной Вандомской: ad statum perfectionis vel praedicationis erigitur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32767&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 4]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''Гиады — учители.'' — Справедливо же тотчас добавляет Гиады, которые при наступлении весны выходят на лице неба и показываются, когда солнце уже являет силы своего тепла. Они примыкают к началу того знака, который мирские мудрецы называют Тельцом, от которого солнце начинает усиливаться и, раскаляясь, восходит для продления дневного времени. Итак, кто же после Орионов обозначается именем Гиад, если не учители святой Церкви? Они, после того как мученики были взяты, пришли к познанию мира уже в то время, когда вера сияет яснее и, когда зима неверия подавлена, солнце истины глубже согревает сердца верных. Они, когда буря гонения удалилась и долгие ночи неверия завершились, тогда взошли для святой Церкви, когда для неё уже открывается более светлый год через весну веры. &lt;ref&gt;Рукопись Ветх. VIII.&lt;/ref&gt; И не без основания святые учители обозначаются именем Гиад. Ибо по-гречески дождь называется ὑετὸς, и Гиады получили имя от дождей, потому что, взойдя, несомненно приносят ливни. Итак, хорошо именем Гиад выражены те, кто, будучи приведены к состоянию вселенской Церкви как бы на лице неба, пролили на сухую землю человеческого сердца ливни святой проповеди. Ведь если бы слово проповеди не было дождём, Моисей никогда не сказал бы: «Да ожидается, как дождь, слово моё» (Втор. 32:2); и Истина через Исаию не сказала бы: «Заповедую облакам, да не проливают на неё дождя» (Ис. 5:6); и то, что мы немного ранее привели: «Поэтому удержаны были звёзды дождей» (Иер. 3:3). Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце возводится к высшим пространствам неба, потому что, когда является знание учителей, когда ум наш орошается дождём проповеди, усиливается тепло веры. И орошённая земля приносит плод, когда свет небесный разгорается, потому что мы обильнее приносим жатву доброго дела, когда пламеннее горим в сердце через пламя священного научения. И когда через них изо дня в день всё более и более показывается небесное знание, для нас как бы открывается весеннее время внутреннего света, чтобы новое солнце сияло нашим умам и, познаваемое нами через их слова, с каждым днём блистало ярче самого себя. Ибо при приближении конца мира вышнее знание возрастает и со временем всё обильнее умножается. Поэтому и Даниилом говорится: «Пройдут многие, и умножится знание» (Дан. 12:4). Поэтому же Иоанну в первой части откровения ангел говорит: «Запечатлей то, что сказали семь громов» (Откр. 10:4). Однако в конце того же откровения он повелевает, говоря: «Не запечатлевай слов пророчества книги сей» [Там же, XXII, 10]. Ибо первая часть откровения повелевается запечатлеть, конец — запрещается, потому что всё, что было сокрыто в начале святой Церкви, конец ежедневно показывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется «y». Если это так, то это не противоречит сказанному нами значению. Ибо учители не без основания выражены теми звёздами, которые получили имя от буквы. Но хотя Гиады и не расходятся с видом той же буквы, однако достоверно, что ὑετὸς означает дождь, и, взойдя, они приносят дожди.

&lt;ref&gt;Так почти все наши рукописи, а не как в изданиях: expletis longis noctibus infidelitatis. Только в Жюмьежской: expletis longis noctis infidelitatibus. Не читается stellae, но stillae. В изданиях Жилло, Ватиканском и Гюссанвиля: quae ypsilon dicitur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32768&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 5]&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32769&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 6]&lt;/small&gt;

'''16.''' ''В Церкви воссияли апостолы, затем мученики, после — учители.'' — Итак, святой муж, созерцая порядок нашего искупления, да дивится и, дивясь, да воскликнет, говоря: «Который один распростирает небеса и шествует по волнам моря; Который творит Арктур, и Орионы, и Гиады». Ибо по распростёртии небес Господь образовал Арктур, потому что, возведя апостолов в честь, утвердил Церковь в небесном житии. А по образовании Арктура сотворил Орионов, потому что, укрепив веру вселенской Церкви, произвёл мучеников против бурь мира. А по произведении Орионов явил Гиад, потому что, когда мученики укрепились против бедствий, доставил учение наставников для орошения сухости человеческих сердец. Итак, вот чины духовных звёзд, которые, выдаваясь высшими добродетелями, всегда светят с высоты.
'''17.''' ''Какая слава уготована святым, отходящим отсюда.'' — Но после этого что остаётся, если не то, чтобы святая Церковь, получая плод своего труда, достигла созерцания глубин вышнего отечества? Поэтому справедливо, сказав: «Который творит Арктур, и Орионы, и Гиады», тотчас добавил: «и глубины юга». &lt;ref&gt;Рукопись Ветх. IX.&lt;/ref&gt; Что же в этом месте обозначается именем юга, если не пламень Святого Духа? Исполнившись им, человек воспламеняется к любви духовного отечества. Поэтому и голосом Жениха в Песни Песней говорится: «Поднимись, Аквилон, и приди, Юг, провей сад мой, и польются ароматы его» (Песн. 4:16). Ибо с приходом Юга поднявшийся Аквилон отступает, когда с пришествием Святого Духа изгнанный древний враг, который сковывал ум оцепенением, уходит. И Юг провевает сад Жениха, чтобы истекли ароматы, потому что, когда Дух истины наполняет святую Церковь силами Своих даров, Он далеко и широко распространяет от неё благоухания доброго дела. Итак, глубины юга — это сокрытые чины ангелов и тайнейшие недра небесного отечества, которые наполняет тепло Святого Духа. Туда достигают души святых — и ныне разлучившиеся с телами, и после воссоединённые с телами — и, как звёзды, скрываются в тайниках. Там днём, как бы в полуденное время, пламеннее возжигается огонь солнца, потому что ясность Творца, когда мрак нашей смертности уже подавлен, видится явственнее; и как бы луч сферы поднимается к высшим пространствам, потому что истина тоньше просвещает нас из самой себя. Там свет внутреннего созерцания созерцается без вмешивающейся тени изменчивости; там тепло высшего света без всякого помрачения тела; там невидимые хоры ангелов, как звёзды, блистают в тайниках, которые ныне потому не могут быть видимы людьми, что глубже омываются пламенем истинного света. Итак, весьма удивительно, что, послав апостолов, Господь распростёр небеса; что, умерив бури гонений, шествуя, усмирил волны моря; что, утвердив Церковь, поставил Арктур; что, укрепив мучеников против бедствий, послал Орионов; что, наполнив учителей в спокойствии, дал Гиад; но после всего этого в высшей степени удивительно, что Он уготовал нам лоно небесного отечества как бы глубины юга.

&lt;ref&gt;В рукописях Корбийской (Сен-Жермен) и Германской: fluant. Так древние издания с Вандомской, Жюмьежской, Лиранской, Биготийской, Ютикской, Лонгпонской и др., вместо чего Кокций и другие издания: quasi in Austri abditis.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32770&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 7]&lt;/small&gt;

'''18.''' ''Красота святых — одна нравов, другая наград.'' — Прекрасно всё то, что как бы на лице неба созерцается из божественного домостроительства, но гораздо то и несравненно прекраснее, к чему приходят невидимо. Поэтому справедливо Жених снова в похвалах невесте говорит: «Как ты прекрасна, возлюбленная моя, как ты прекрасна! Глаза твои — голубиные, помимо того, что сокрыто внутри» (Песн. 4:1). Он называет её прекрасной и повторяет «прекрасной», потому что одна у неё красота нравов, в которой она ныне созерцается, и другая красота наград, в которую она тогда будет вознесена через вид своего Творца. Члены её — все избранные, — так как ко всему ходят в простоте, называются её глазами голубиными, которые сияют великим светом, потому что блистают чудесами знамений. Но сколь велико всё то чудо, которое может быть видимо? То чудо из внутреннего — более удивительно, которое ныне не может быть видимо. О нём там справедливо прибавлено: «Помимо того, что сокрыто внутри». Ибо велика слава явного дела, но далеко несравненна слава сокровенного воздаяния. Итак, что блаженным Иовом обозначается именем звёзд, то словами Соломона обозначается наименованием глаз; и что Соломоном говорится: «Помимо того, что сокрыто внутри», то даёт нам понять блаженный Иов, когда говорит о глубинах юга. Но вот святой муж, дивясь внешнему, созерцая внутреннее, повествуя о явном, проникая в сокровенное, пытается высказать всё, что совершается внутри и вовне; но когда язык плоти сможет изъяснить дела высочайшего величия? Поэтому справедливо он вскоре эти же дела лучше постигает, изнемогая, когда говорит:

&lt;ref&gt;Так следует читать с Туронской, Вандомской, Корбийской (Сен-Жермен), всеми нормандскими рукописями, вместо nominans, которое в печатных изданиях. Англиканские, нормандские, Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Бовэ и другие рукописи: definiendo, а не definiendo в изданиях.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32771&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 8]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:10|т=Иов 9:10}} ===

«Который производит великие дела, дела неисследуемые и чудные, которым нет числа» (Вульгата: Qui facit magna, et inscrutabilia, et mirabilia, quorum non est numerus)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32774&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''19.''' ''Дела Божии мы красноречнее восхваляем, изумляясь, нежели говоря.'' — Дела Божественной крепости мы тогда истиннее совершаем, когда познаём, что не можем их совершить; тогда красноречнее говорим, когда, изумляясь, умолкаем о них. Ибо для повествования дел Божиих наша немощь имеет достаточно, чтобы изъяснить свой язык, чтобы то, чего она не способна надлежащим образом постичь, это надлежащим образом, безмолвная, хвалила. Потому хорошо через Псалмопевца говорится: «Хвалите Его в силах Его, хвалите Его по множеству величия Его» (Пс. 150:2). Ибо тот Господа по множеству величия Его хвалит, кто усматривает, что изнемогает в исполнении Его хвалы. Пусть же скажет: «Кто творит великое и неисследимое, и дивное, чему нет числа», — разумеется, великое силой, неисследимое разумом, бесчисленное множеством. Итак, Божественные дела, которых он не мог изъяснить говоря, красноречнее, умолкая, определил. Но в рассматривании вещей почему мы далеко уводимся вовне, мы, которые и то самое, что совершается в отношении нас, не знаем? Потому и уместно присовокупляется:

=== {{библия|Иов|9:11|т=Иов 9:11}} ===

«Если Он проходит мимо меня, я не увижу Его; и если пройдёт, я не узнаю» (Вульгата: Si venerit ad me, non videbo eum; et si abierit, non intelligam)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32777&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Человек столь слеп, что дар благодати часто почитает гневом, и наоборот.'' — Ибо род человеческий, отторгнутый от внутренних радостей по требованию вины, потерял глаза ума и не знает, какими шагами своих заслуг идёт. Ибо часто дар благодати есть то, что он вменяет в гнев, и часто гнев Божественного взыскания есть то, что он почитает благодатью. Ибо нередко благодатью почитает дары добродетелей, и однако теми же дарами превознесённый падает. Нередко как гнев страшится бедствий искушений; и однако, теми же искушениями подавленный, к хранению добродетелей осторожнее восстаёт. Ибо кто не почтёт себя приближающимся к Богу, когда познаёт, что возрастает в небесных дарах, когда или дар пророчества, или учительство получает, или для совершения благодати исцелений укрепляется? И однако часто ум, когда расслабляется от уверенности в своей добродетели, коварством противника поражается стрелой неожиданной вины; и оттуда от Бога навечно далеко становится, откуда ему на время без осторожности хранения приблизился. И кто не почтёт себя уже оставленным Божественной благодатью, когда после испытания чистоты видит, что искушается плотскими искушениями, что бесстыдное на ум находит, и пред очами мысли нечто непристойное и нечистое вращается? И однако, когда это утомляет, но не побеждает, никак не через осквернение умерщвляют, но через смирение сохраняют, чтобы ум, в искушении обретая себя немощным, всего себя к помощи Божества обратил и свою уверенность совершенно утратил; и так бывает, что оттуда глубже к Богу прилепляется, откуда глубже от Бога павшим себя оплакивал. Итак, приход и отход Бога от нашего ума никак не познаётся, доколе не узнаётся конец чередующихся вещей, потому что и об искушении неизвестно, испытывает ли оно или умерщвляет, и о дарах никак не обнаруживается, награждают ли они здесь оставленных или питают в пути, чтобы к отечеству привели. Итак, человек, однажды изгнанный от внутренних радостей, пусть смотрит на затворённые против себя двери духовной тайны, и, выброшенный вовне к самому себе, в плоти стенает, и, рассматривая урон своей слепоты, говорит: «Если придёт ко мне, не увижу Его; и если отойдёт, не пойму». Как бы открыто сетуя, говоря: После того как однажды добровольно потерял глаза, поскольку терплю слепоту искомой ночи, не узнаю уже ни восхода, ни заката солнца. И однако человек, который подавлен бичом немощи и отягощён мглой своей слепоты, к суду высшего света спешит, чтобы дать отчёт в своих делах. Потому и тотчас присовокупляется:

=== {{библия|Иов|9:12|т=Иов 9:12}} ===

«Если внезапно похватит, кто может остановить Его?» (Вульгата: Si repente interroget, quis respondebit ei?)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32780&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Человек не может ответить Богу, когда Он судит или поражает.'' — Внезапно Бог спрашивает, когда нас, неготовых, призывает к строгости Своего суда. Но на тот вопрос человек не может ответить, поскольку, если тогда, отстранив милосердие, он разбирается, на том суде и жизнь праведных изнемогает. Или, конечно, спрашивает, когда жестокими ударами нас поражает, чтобы, когда ум наш в спокойствии высоко о себе мнит, в смятении он подлинно узнал, каков он. И нередко, поскольку поражается, стенает, но не может ответить, потому что и сама ему неприятна невзгода его поражения; однако, рассматривая себя, человек молчит и боится разбирать Божественные суды, потому что признаёт себя прахом. Потому и через Павла говорится: «О человек! Кто ты, что прекословишь Богу?» (Рим. 9:20). Не мочь ответить Богу обличается тот, кто именуется человеком, поскольку через то, что из земли взят, не достоин разбирать высшие суды. Потому и здесь уместно присовокупляется:

''СТИХ 12 (продолжение)'' — «И кто может сказать ему: что ты делаешь?»


'''22.''' ''Дела Божии не подлежат разбирательству, но почитанию.'' — Дела Творца всегда неразобранные почитаемы быть должны, поскольку несправедливыми быть никак не могут. Ибо искать отчёт в Его сокровенном замысле есть не что иное, как превозноситься против Его замысла. Когда же причина дел не обнаруживается, остаётся, чтобы под делами Его со смирением молчали, поскольку никак не достаточен разум плоти, чтобы проникнуть в тайны величия. Итак, кто в делах Божиих не видит причины, рассматривая свою немощь, видит, почему не видит причины. Потому и через Павла также последовательно присовокупляется: «Неужели скажет изделие сделавшему его: зачем ты меня так сделал?» (Рим. 9:20). Ибо тем, что видит себя изделием Божественного дела, тем самым себя обличает, чтобы не противился руке Творящего, поскольку Тот, Кто благостно создал то, чего не было, то, что есть, несправедливо не оставит. Итак, в поражении ум к самому себе возвратится и то, чего не может постичь, да не взыскует, дабы, если причина Божественного гнева разбирается, более разобранная, она не была возбуждена; и ту, которую смирение могло бы укротить, неугасимо гордость воспламенит. Потому уместно также о том же самом гневе тотчас присовокупляется:

&lt;ref&gt;Лиранская, Ютикская, Биготийская: iudicio.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32783&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:13|т=Иов 9:13}} ===

«Бог не отвратит гнева Своего; пред Ним падут поборники гордыни» (Вульгата: Deus, cuius resistere irae nemo potest, et sub quo curvantur qui portant orbem)


&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 23–26 (Секция 16, параграфы 2–5)&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Почему никто не может противостоять гневу Божию. Решение вопроса.'' — В высшей степени удивительно, что говорится, будто никто не может противостоять гневу Божию, тогда как Божественное Писание свидетельствует, что многие противились негодованию высшего наказания. Разве не гневу Божию воспротивился Моисей, который, встав за падший народ, сдержал самый натиск небесной кары принесением в жертву себя самого, говоря: «Прости им грех сей, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:31)? Разве не гневу Божию воспротивился Аарон, когда встал между мертвыми и живыми с кадильницей и дымом фимиама умерил огонь наказания (Числ. 16:47-48)? Разве не гневу Божию воспротивился Финеес, который, поразив блудодействовавших с иноплеменницами в самом совокуплении, принес свою ревность навстречу Божественному негодованию и мечом умилостивил ярость (Числ. 25:11)? Разве не гневу Божию воспротивился Давид, который, представ Ангелу-поразителю, обрел милость умилостивления и удержал кару прежде назначенного времени (2 Цар. 24:25)? Разве не гневу Божию воспротивился Илия, который, когда земля уже долгое время высыхала, словом вернул отнятые с неба дожди (3 Цар. 18:44)? Итак, как же говорится, что никто не может противостоять Божественному гневу, если на существующих примерах показывается, что многие часто противились? Но если мы тщательно взвесим и эти слова блаженного Иова, и те дела, то познаем, что и истинно то, что гневу Божию не противятся, и истинно то, что многие часто противились. Ибо все святые, которые противостоят гневу Божию, от Самого Бога получают способность противостоять натиску Его кары, и, так сказать, вместе с Ним восстают против Него Самого. Божественная сила их противопоставляет Себе Самой, потому что в том, в чем они внешне противостоят гневу разгневанного, внутренне их питает благодать Гневающегося; и Он возвышает их как служителей изнутри, в то время как терпит их внешне как бы противящимися. Итак, Он поддерживает противление молящихся, которое Сам же и внушает; и как бы против воли налагается то, что по Его же повелению и совершается. Ведь Моисею Он говорит: «Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу от тебя многочисленный народ» (Исх. 32:10). Что значит сказать рабу «Оставь Меня», как не дать повод к дерзновению в молитве? Как будто бы открыто говорилось: «Взвесь, сколь много ты значишь у Меня, и познай, что сможешь получить всё, о чем просишь для народа». А что это делается с таким намерением, тотчас свидетельствует последовавшее прощение. Когда же высшее негодование, так сказать, движется из самой глубины, его не удерживает человеческое противление; и молитва чья бы то ни было напрасно выставляется преградой, когда Бог однажды что-либо определил в гневе из самых недр Своих. Оттого и Моисей, который своими молитвами очистил пред Богом вину всего народа и, предложив себя как преграду, умилостивил силу Божественного гнева, придя к скале Хорив и усомнившись в даровании воды, не смог войти в землю обетования, когда Господь разгневался (Числ. 20:12). И он часто сокрушается об этом, часто тревожится, побуждаемый желанием, и не может отвратить от себя гнев назначенного наказания тот, кто, по воле Господа, отвел этот гнев и от народа. Оттого и Давид, который после поражения народа молитвой сдержал меч Ангела (2 Цар. 24:10), прежде с плачем и рыданием, босой, бежал от сына; и пока полностью не получил воздаяние за совершенное преступление, никак не мог смягчить гнев Божий в отношении себя самого. Оттого и Илия, как человек, ощутивший нечто малое от Божественного наказания, тот, кто словом отверз небеса (3 Цар. 17:1), устрашенный гневом женщины, бежал через пустыню; и ради себя самого изнемогает в страхе тот, кто умилостивляет гнев Божий для других через ходатайство (3 Цар. 19:3). Итак, гневу Божию можно противиться тогда, когда Сам Гневающийся помогает; и совершенно невозможно противиться, когда Он и Сам возбуждает Себя к отмщению, и Сам не внушает молитву, которая к Нему возносится. Поэтому и говорится Иеремии: «Ты же не молись за этот народ и не возноси за них прошения и молитвы, ибо Я не услышу во время вопля их ко Мне» (Иер. 7:16). И еще: «Если бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, то душа Моя не приклонится к народу сему» (Иер. 15:1).
&lt;ref&gt;Лонгпонская: obiectione restrinxit. Германская: restinxit. У Грациана: hanc opinio vel oppositio humana (23, q. 4, c. Vasis, § unde Gregorius). Издание Варфоломея и другие древние: quia prost; Жилло, Ватиканское, Гюссанвиля: qui prost; правильнее Кокций с рукописями: qui a prostrata. В Вандомской отсутствует ad me.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32786&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''По этому поводу полезно спросить: почему, оставив столь многих древнейших отцов, для принесения молитвы называются предпочтительно и особо только Моисей и Самуил?'' — Но мы легко это поймем, если рассмотрим достоинства той любви, которой заповедано любить и врагов. Ибо для слуха Творца особенно ценна та молитва, которая стремится ходатайствовать и за врагов. Поэтому Сама Истина говорит: «Молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44). И еще: «Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого» (Мк. 11:25). Итак, когда мы перечитываем дела прежних отцов, описанные в Священном Писании, мы находим, что Моисей и Самуил молились за своих врагов. Один из них бежал от преследования свирепого народа и, однако, ходатайствовал за жизнь своего гонителя; другой, свергнутый с управления народом, говорит своим противникам: «Не дай мне Бог согрешить пред Господом, чтобы перестать молиться за вас» (1 Цар. 12:23). Что же значит привести Моисея и Самуила в затруднительном деле молитвы, как не яснее показать, что Его гневу не воспротивились бы и те, кто потому скорее мог бы ходатайствовать за друзей, что у Него имел обыкновение ходатайствовать и за врагов? Поэтому той же Иудее говорится: «Я поразил тебя ударом врага, жестоким наказанием» (Иер. 30:14). И еще: «Что вопиешь ты о ранах твоих? Неисцелима болезнь твоя» (Иер. 30:15). Итак, святой муж видит, что Божественный гнев не сдерживается ничьим ходатайством, когда он неумолимо возбужден, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять». Это верно можно отнести и к частному смыслу, если мы рассмотрим бедствия самого израильского народа, который Искупитель, явленный через таинство Своего домостроительства, оставил за его гордыню и призвал язычников к благодати познания Себя. Поэтому уместно далее и прибавляется: «Под Которым склоняются носящие вселенную».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32787&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 3]&lt;/small&gt;

'''25.''' ''Ибо носят вселенную те, кто несет бремя забот о настоящем веке.'' — Ведь каждый принужден выдерживать тяжесть бремени настолько, насколько он начальствует в этом мире. Поэтому и правитель земли не без основания на греческом языке называется βασιλεύς. Ибо λαός означает «народ». Следовательно, βασιλεύς — это βάσις λαοῦ, то есть по-латыни «основание народа», поскольку именно он держит народ на себе, кто, утвержденный силой власти, правит его движением. Ибо тем, что он несет бремя своих подданных, он, как основание, несет поставленный сверху столп. Итак, блаженный Иов, исполненный силой пророческого духа, видит, что Иудея оставляется, а правители язычников склоняются к почитанию Божества, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять, под Которым склоняются носящие вселенную». Как будто открыто исповедует, говоря: «Некогда подвластный Тебе народ Ты по справедливости оставляешь, и вознесшиеся власти язычников милостиво преклоняешь».
&lt;ref&gt;Вандомская: et recte princeps. Вандомская, Лиранская и Биготийская: et subiectas… deseris, et erectas potestates.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32788&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 4]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Впрочем, под словами «под Которым склоняются носящие вселенную» могут пониматься и ангельские силы.'' — Ибо те носят вселенную, которые несут труды по управлению миром, как свидетельствует Павел, говоря: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14). Итак, он говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять, под Которым склоняются носящие вселенную». Как будто он видит смирение всего творения и, устрашившись, говорит: «Кто из немощных людей воспротивится Твоим велениям, если пред Твоей силой склоняются и ангельские силы?» Или, конечно, поскольку, когда мы склоняемся, мы не видим того, что вверху: те тончайшие духи были бы как бы выпрямлены, если бы могли вполне постичь могущество Его величия. Но носящие вселенную склонены под Богом, потому что, хотя они, возвышенные, и взирают на высоту Его Божества, однако и ангельские силы не постигают ее вполне. Праведный муж, не проникая в нее по немощи, но заключая о ней сколько-нибудь из служений подчиненных высших духов, в заботливом смирении обращается к рассмотрению самого себя и перед лицом власти высшего величия умаляется в собственных глазах, говоря:
&lt;ref&gt;Жюмьежская, Туронская, Кольбертовская: cuius se formidini. В изданиях: sublevati; во всех рукописях: sublevatae. Королевская, Германская, Корбийская (Сен-Жермен): ex subiectissimorum spirituum ministeriis.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32789&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 5]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:14|т=Иов 9:14}} ===

«Тем более могу ли я отвечать Ему и приискивать себе слова пред Ним?» (Вульгата: Quantus ergo ego sum, ut respondeam ei, et loquar verbis meis cum eo?)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32792&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''О судах Божиих не могут рассуждать те, кто подавлен бременем тления.'' — Как бы открыто говорит: Если то творение не может Его созерцать, которое не подавлено плотью, — каким умом я рассуждаю о Его судах, я, кто стеснён бременем тления? Как же часто к нам слова Божии суть Его суды, которые изрекают приговор нашим делам, так слова наши к Богу суть дела, которые мы являем. Но говорить с Богом своими словами человек не может, поскольку пред Его тонким судом не имеет никакого упования в своих делах. Потому и уместно присовокупляется:

=== {{библия|Иов|9:15|т=Иов 9:15}} ===

«Если бы я и прав был, но не мог бы отвечать, а должен бы просить Судью моего о помиловании» (ср. Вульгата: Qui si habuero quidpiam iustum, non respondebo, sed meum iudicem deprecabor)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 28 (Секция 18, параграфы 1–2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32795&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Праведность наша нуждается в молитве о прощении.'' — Ибо, как мы часто говорили, всякая человеческая праведность обличается как неправедность, если судится строго. Посему после праведности она нуждается в молитве, чтобы та, которая, будучи исследована, могла пасть, укрепилась от одного лишь благочестия Судьи. Когда она полностью присуща более совершенным, говорится, что она имеет нечто от неё, ибо ум человеческий и то, что постиг, едва исполняет, и крайне незначительно то, что он постигает. Итак, пусть скажет: «Если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Как если бы он открытее исповедался, говоря: «И если бы я преуспел в деле добродетели, к жизни я укрепляюсь не заслугами, но прощением». Итак, на молитву должно опираться, когда мы поступаем праведно, чтобы всё, чем мы праведно живём, мы приправляли смирением. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 15.&lt;/ref&gt; Но часто сама наша молитва столь многими искушениями сотрясается, что едва ли не кажется отринутый от лица Судьи. И часто милосердный Творец воспринимает её¹; но поскольку она не может проявить себя неповреждённой, как желает², она трепещет над собою суда отвержения. Отсюда и прибавляется:

&lt;ref&gt;¹ В печатных изданиях с некоторыми рукописями: «взирает» (respicit); более угодно с рукописями Корб. Герм., Кольб., одной Рег., Виндок., Лонгип.: «воспринимает» (percipit). ² Прим. Белловак.: «проявить» (exerere).&lt;/ref&gt;

=== {{библия|Иов|9:16|т=Иов 9:16}} ===

«И когда бы Он услышал зов мой, я не поверил бы, что Он услышал голос мой» (Вульгата: Et cum invocantem me exaudierit, non credo quod exaudierit vocem meam)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 29–30 (Секция 19, параграфы 1–3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32798&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''29.''' ''Чередующиеся движения души во время молитвы.'' — Ибо часто ум воспламеняется огнём Божественной любви¹ и возносится к созерцанию небесного и сокровенного; он уже восхищается к высочайшему и, уязвлённый совершенным желанием, отрешается от низменного; но, поражённый внезапным искушением, тот, что с крепким намерением был воздвигнут к Богу, пронзённый возникшими помыслами, склоняется долу; так что он не может распознать самого себя и, будучи застигнут между пороками и добродетелями, не признаёт, в какой стороне он сильнее. Ибо часто он доводится до того, что дивится, как он, постигший столь высочайшее, оскверняется недозволенным помыслом; и снова — как принимает недозволенные помыслы тот, над кем дух столь могущественно пламенеет. Эти чередующиеся движения помыслов в душе хорошо усматривая, Псалмопевец говорит: «Восходят до небес и нисходят до бездны» (Пс. 106:26). Ибо до небес мы восходим, когда проникаем в высочайшее; но до бездны нисходим, когда внезапно с вершины созерцания низвергаемся постыдными искушениями. Итак, движения души, чередуясь между обетами и пороками, без сомнения, затмевают для неё уверенность в услышании. Правильно поэтому говорится: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой», — ибо ум от самой своей изменчивости становится трепетным; и через то, что он претерпевает против воли, подозревает, что отвергнут и отринут.

&lt;ref&gt;¹ Утик., Лир., Бигот.: «желанием» (desiderio).&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32799&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 3]&lt;/small&gt;

'''30.''' ''Строгость последнего суда; особенно в отношении тех, кого долгое терпение Божие щадило.'' — Благо угодно видеть, с какой тонкостью святой муж судит себя, чтобы ничто в нём не было осуждено Божественным судом. Ибо, взирая на свою немощь, он говорит: «Кто же я таков, чтобы отвечать Ему и говорить словами моими с Ним?» &lt;ref&gt;Сокращ. изд. кн. 12.&lt;/ref&gt; Не полагаясь на заслуги своей праведности, но предавая себя одной лишь надежде прошения, он прибавляет: «И если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Но и о самом прошении, страшась, он присоединяет: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой». Почему он трепещет с такой осмотрительностью, почему страшится с такой заботливостью, как не потому, что рассматривает ужас Судьи в последней строгости и, не вынося силы того исследования, считает всё, что он совершает, недостаточным для себя? Отсюда и тотчас прибавляет:

=== {{библия|Иов|9:17|т=Иов 9:17}} ===

«Ибо Он в вихре сокрушит меня и умножит раны мои без причины» (Вульгата: In turbine enim conteret me. Et multiplicabit vulnera mea etiam sine causa)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 31–33 (Секции 20–21, параграфы 1–5)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32802&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''Всякий грешник в вихре сокрушается.'' — Тот, кто казался стоящим в спокойствии, сокрушается, ибо того, кого долгое время щадит небесное долготерпение, умерщвляет крайняя строгость суда; которая справедливо называется вихрем, потому что она открывается в смятении стихий, как свидетельствует Псалмопевец, говорящий: «Бог явно придёт, Бог наш, и не будет молчать; огонь пред лицом Его возгорится, и вокруг Него буря сильная» (Пс. 49:3). Отсюда и другой пророк говорит: «Господь — в буре и вихре пути Его» (Наум. 1:3). В этом, конечно, вихре праведник никак не сокрушается, потому что всегда здесь с заботой страшится, чтобы не быть сокрушённым. Ибо он рассматривает, находясь ещё на пути настоящей жизни, насколько строгим окажется Тот, Кто взыскивает дела человеческие, — Он, Который тогда некоторых, связанных одною виною первородного греха, осуждает даже без собственных дел. Отчего справедливо святой муж от лица рода человеческого тотчас прибавляет:

''(Тот же стих, продолжение:) «И умножит раны мои без причины».''

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32805&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''32.''' ''Младенцы осуждаются за одну лишь первородную вину.'' — Ибо некоторые прежде изъемлются от настоящего света, нежели достигнут до того, чтобы совершать добрые или злые дела деятельной жизни¹. И поскольку таинства спасения не освобождают их от вины первородной, и здесь они ничего не совершили по собственной воле, — туда они приходят на муки. Для них одна рана — рождаться тленным², другая — умирать плотски. Но поскольку после смерти следует также смерть вечная, сокровенным и праведным судом и без причины умножаются их раны. Ибо вечные муки воспринимут и те, кто ничем по собственной воле не согрешил. Отсюда написано: «Не чист пред Ним и однодневный младенец на земле» (Иов. 15:14). Отсюда сама Истина говорит: «Если кто не родится от воды и Духа Святого, не может войти в Царство Божие» (Ин. 3:5). Отсюда Павел говорит: «Мы были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2:3). Тот, кто, не присоединяя ничего собственного, за одну лишь вину первородную³ истребляется, — что он, в том последнем суде, по оценке человеческого разума, как не без причины уязвляется? Но однако при Божественной строгости праведно, чтобы смертное потомство, подобно бесплодному дереву, и в ветвях сохраняло горечь, которую извлекло из корня. Итак, он говорит: «Ибо в вихре сокрушит меня и умножит раны мои даже без причины». Как если бы он, открыто рассматривая бедствия рода человеческого, сказал: «Какой строгостью Судья поражает тех, кого осуждает вина собственного действия, если и тех Он поражает на веки, кого не обличает вина произволения?»

&lt;ref&gt;¹ Белловак., Лонгип., Гемет. и др.; Норман.: «прежде чем дойдут до того, чтобы заслужить добрые или злые дела». В рукописи Кольб. Райнером, как вероятно, разделившим отдельные книги на главы и снабдившим их краткими изречениями, приписано: «Заметь о сокровенном суде Божием, откуда младенцы, едва родившись, без собственного дела ввергаются в ад». ² Лонгип., Гемет. и др. Норман.: «рождаться тленным» (corruptibilis nasci). ³ Лир., Бигот., Утик.: «виною греха тяготится» (reatu premitur).&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32806&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

'''33.''' ''Иов страшится суда Божия; он поражён, чтобы умножилась заслуга, а не чтобы очистился порок.'' — Эти слова, как мы знаем, нимало не расходятся с самим блаженным Иовом, если мы исследуем, сколь истинно они произнесены. Ибо он, тонко испытывая самого себя и судя себя во всяком деле, показывает, с какой заботливостью он страшится силы небесной строгости, прибавляя: «Ибо в вихре сокрушит меня». Как если бы он открыто сказал: «Потому я всегда страшусь Его и в спокойствии, что через бичевания я знаю, каков Он грядёт в вихре». Эти бичевания он, конечно, и страшась предвидел, и предвидя претерпел. Откуда он присоединяет: «И умножит раны мои даже без причины». Ибо, как мы уже часто говорили, блаженный Иов никак не был поражён для того, чтобы в нём порок был очищен поражением, но чтобы заслуга умножилась. Итак, утверждая, что он уязвлён без причины, он говорит о себе извне то, что о нём Истина свидетельствует в сокровенном, говоря: «Ты подвиг Меня против него, чтобы Я поразил его напрасно» (Иов. 2:3). Итак, святой муж не говорит надменно то, что говорит истинно, и не расходится с правотой через те слова, которыми он не расходится с Судьёю. И он тотчас выражает непрерывность тех же ран, когда присоединяет:

=== {{библия|Иов|9:18|т=Иов 9:18}} ===

«Не даёт покоя духу моему и наполняет меня горечью» (Вульгата: Non concedit quiescere spiritum meum, et implet me amaritudinibus)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 34 (Секция 22)&lt;/small&gt;

''СТИХ 18.'' — Он не даёт покоя духу моему и наполняет меня горечью.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32809&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' ''Иов страдает и извне, и изнутри.'' — Часто для праведных упражнением в добродетели является одно лишь терпение внешних бедствий. Но чтобы их силы утвердило состязание полного испытания, их нередко и извне терзают мучения, и изнутри обличают искушения. Отчего святой муж утверждает, что он наполнен горечью, ибо, когда он терпит бичевания извне, то тяжелее то, что он несёт в глубине души от искушения противника. Но среди всего этого смягчает силу боли рассматриваемое правосудие и мощь Поражающего. Отчего он присоединяет:

=== {{библия|Иов|9:19|т=Иов 9:19}} ===

«Если искать силы, то Он сильнейший; если правосудия суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство» (Вульгата: Si fortitudo quaeritur, robustissimus est; si aequitas iudicii, nemo pro me audet testimonium dicere)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 35–36 (Секция 23)&lt;/small&gt;

''СТИХ 19.'' — Если ищется сила, то Он сильнейший; если правосудие суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32812&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''35.''' ''Правосудие суда Божия.'' — Ибо тот исследует дела жизни, кто не исследует их через чужое свидетельство, потому что Тот, Кто некогда является строгим Наводящим наказание, Сам долгое время был молчаливым Свидетелем вины. Отсюда через пророка говорится: «Я — Судья и Свидетель» (Иер. 29:23). Отсюда снова говорит: «Я молчал, всегда молчал, терпел; как рождающая заговорю» (Ис. 42:14). Ибо рождающая с болью извергает то, что долго носила в тайниках с тяжестью. Итак, после долгого молчания, как рождающая, Господь заговорит, ибо то, что Он теперь молча терпит в Себе, в отмщении суда некогда Он как бы с болью проявит. Но нам нужно исследовать: если бы кто-либо осмелился произнести свидетельство за этого праведного мужа, разве он освободил бы его от вины? И если другой не оказывает ему свидетельства, разве сам он способен произнести свидетельство за себя? Следует далее.

''СТИХ 20.'' — Если я захочу оправдать себя, мои уста осудят меня; если я покажу себя невинным, Он признает меня виновным.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32814&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 4]&lt;/small&gt;

'''36.''' ''Никто не знает наверняка, что он невинен.'' — Как если бы он открыто сказал: «Что мне говорить о других, если я сам не могу произнести свидетельство о себе?» Но поскольку ты не способен засвидетельствовать свою невинность, разве ты знаешь хотя бы то, что имеешь невинность? Он присоединяет:

=== {{библия|Иов|9:21|т=Иов 9:21}} ===

«Если же я и невинен, то и того не знает душа моя» (Вульгата: Etiam si simplex fuero, hoc ipsum ignoravit anima mea)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 37–39 (Секция 25)&lt;/small&gt;

''СТИХ 21.'' — Даже если я буду невинен, и этого не узнала душа моя.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32817&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''37.''' ''Польза и неудобство нашего незнания. Часто порок завершает то, что начала добродетель.'' — По большей части, если мы знаем блага, которые совершаем, мы возносимся к гордыне; если не знаем, мы никак не сохраняем их. Ибо кто не превозносится хотя бы немного над совестью своей добродетели? Или кто опять сохранит в себе благо, которого не знает? Но против того и другого что остаётся, как не то, чтобы праведное, что мы совершаем, зная, мы не знали, чтобы мы считали его и праведным, и ничтожным, дабы и к охранению располагало душу знание праведности, и в надмение не возводило умаление в оценке? Но есть нечто, что легко не может быть нами узнано, даже когда совершается. Ибо часто праведным рвением мы воспламеняемся против вин согрешающих; и когда сверх меры справедливости увлекаемся гневом, мы считаем это ревностью справедливого наказания. Часто мы принимаем служение проповеди, чтобы через него послужить братской пользе; но если мы не нравимся тому, кому говорим, то никак не принимается охотно то, что мы проповедуем. И когда ум старается угодить полезно, он постыдно уклоняется к любви собственной похвалы; и тот, кто заботился освободить других от плена пороков, сам начинает пленённым служить собственным успехам. Ибо как разбойник есть желание человеческой похвалы, которое идущим прямым путём присоединяется сбоку, чтобы из засады извлечённым мечом убить жизнь идущих. И когда намерение предложенной пользы отвлекается к частным целям, ужасным образом одно и то же деяние завершает вина, что начала добродетель. Часто и с самого начала одно ищет помысел, другое показывает действие.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32818&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 3]&lt;/small&gt;

'''38.''' ''Помышление часто не верно себе.'' — Часто и само помышление не являет себя верным себе, потому что одно вращается перед очами ума, а к другому стремится по намерению. Ибо часто некоторые добиваются земных наград и защищают справедливость, считают себя невинными и радуются, что они защитники правды. Но если у них отнимается надежда на деньги, они тотчас перестают защищать справедливость; и всё же они думают о себе как о защитниках справедливости и утверждают, что они правы, хотя они ищут вовсе не правды, а денег. Против них хорошо говорится через Моисея: «Праведно то, что праведно, исполняй» (Втор. 16:20). Ибо неправедно исполняет праведное тот, кто побуждается к защите справедливости не ревностью о добродетели, а любовью к временной награде. Неправедно исполняет праведное тот, кто не боится продать ту самую справедливость, которую выставляет напоказ. Итак, праведно исполнять праведное — значит в утверждении справедливости искать саму справедливость. Часто мы делаем правильные дела и не ждём ни наград, ни похвалы от людей; однако душа, вознесшись в самоуверенности, презирает угождать тем, от кого ничего не ожидает, презирает их суждения и, почитая себя свободной, устремляется в пропасть гордыни; и тем самым гибнет под пороком ещё хуже, именно тем, что, как бы победив пороки, хвалится, что не подчиняется никаким вожделениям.


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32819&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 4]&lt;/small&gt;

'''39.''' ''От чрезмерного или никакого исследования себя нам опасность.'' — Часто, когда мы исследуем себя более, чем справедливо, от самого занятия различением мы неразумнее заблуждаемся; и острота нашего ума, чем больше старается видеть, тем более затемняется, потому что и тот, кто неотвязно смотрит на лучи солнца, темнеет; и тем ничего видеть не принуждается, тем, что больше видеть старается. Итак, поскольку от нашего исследования, по нерадению, мы совершенно не знаем себя, или если мы требуем себя тонким исследованием, по большей части между пороками и добродетелями мы слепнем, справедливо теперь говорится: «Даже если я буду невинен, и этого не узнает душа моя». Как если бы открыто говорилось: «Суждения Творца против меня с какой дерзостью я опровергаю, я, который самого себя из-за мрака немощи не знаю?» Откуда хорошо через пророка говорится: «Бездна издала голос свой от высоты помысла своего» (Авв. 3:10, по Септуагинте). Ибо бездна несёт высоту помысла, когда человеческий ум, необъятным помышлением омрачённый, даже исследуя, не проникает в себя. Но от этой высоты издать голос значит: поскольку он не может себя уразуметь, он принуждается восстать в удивление, чтобы не дерзал исследовать то, что выше него, тем, что, мысля свою непостижимость, он не может найти, что он есть. Но сердца праведных, поскольку они не могут исследовать себя совершенно, тяжко несут это изгнание слепоты. Отчего и присоединяется: «И жизнь моя опротивит мне». Праведному тягостно жить, потому что и, действуя, он не перестаёт искать жизнь, и однако достоинства той же жизни своей он не может найти. Ибо он берёт весы исследования из недр глубочайшей справедливости; и тем в себе он не достигает действия обнаружения, тем, что, восхищённый сверх себя, он возрастает в силу исследования. Но есть утешение нашего мрака, приведённое к уму: праведная и непостижимая мощь Творца, которая и неправедных без отмщения не оставляет, и праведность праведных превосходит необъятностью непостижимости. Отчего и уместно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:22|т=Иов 9:22}} ===

«Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет» (Вульгата: Unum est quod locutus sum, et innocentem et impium ipse consumit)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 40 (Секция 26)&lt;/small&gt;

''СТИХ 22.'' — Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32822&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''40.''' ''Человеческая чистота, сравнённая с Божественной, исчезает. Нечестивый не избегает мести Божией. Смерть всех вторгается.'' — Невинный Творцом истребляется, потому что какова бы ни была его простота, она поглощается простотой Божественного величия. Ибо хотя мы усердно храним простоту, однако из рассмотрения глубочайшей чистоты обнаруживается, что эта сама простота, которую мы совершаем, не есть. Нечестивый также Творцом истребляется, потому что, когда Бог всё чудесно упорядочивает, теми же самыми хитростями его нечестие связывается. Ибо тем себя нечестивый и не зная запутывает в мучениях, тем, что он знает, что он что-то делает. Итак, поскольку всемогущий Бог и невинность добрых превосходит простотой, и хитрость злых, проникая, осуждает, справедливо теперь говорится: «Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет». Как если бы открыто говорилось: «Это слово помышления я произнёс у себя, что и невинный, если строго исследуется, не явится невинным; и нечестивый, если захочет у меня укрыться, от острия небесного исследования не скроется, поскольку строгий Судья, всё объемлющий, чудесно проникает тайны злобы и, Своими изобретениями её благо упорядочивая, осуждает. Или конечно, и невинного и нечестивого Он Сам истребляет, потому что хотя они и разделены в жизни ума, однако по вине первой вины равно влекутся к гибели плоти. Отчего и через Соломона говорится: «Умирает мудрый так же, как невежда» (Еккл. 2:16). И снова: «Всё подчинено суете, и всё идёт в одно место; из земли они сделаны, и в землю равно возвращаются» (Еккл. 3:19). Следует:

=== {{библия|Иов|9:23|т=Иов 9:23}} ===

«Если бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных» (Вульгата: Si flagellat, occidat semel et non de poenis innocentum rideat)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 41–43 (Секция 27)&lt;/small&gt;

''СТИХ 23.'' — Если Он бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32825&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''41.''' ''Иов желает Посредника, Который Своей смертью нас освободит.'' — Кто не счёл бы это произнесённым из гордыни, если бы не слышал приговор Судьи, Который говорит: «Вы говорили предо Мною не так верно, как раб Мой Иов» (Иов. 42:7)? Итак, остаётся, чтобы никто не дерзнул порицать слова автора, которые, как известно, Судья хвалит. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 20.&lt;/ref&gt; Но тем более осторожно и тонко они должны быть исследованы внутри, чем грубее они звучат вовне. Ибо святой муж, рассматривая бедствия рода человеческого, мысля, откуда и куда они пришли; что человек, обещавшим противником, ища знания добра и зла, потерял и самого себя, так что он истинно говорит: «Даже если я буду невинен, и этого не узнает душа моя»; что после наказания изгнания он терпит и бичевания порчи, и ещё после мучения стремится к гибели плоти или, конечно, ума, чтобы справедливо сказать: «И невинного и нечестивого Он Сам истребляет»; — против этого он ищет благодать Посредника, говоря: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды». Ибо мы, поскольку и от Бога умом отступили, и плотью в прах возвращаемся, узами двойной смерти связаны. Но пришёл к нам Тот, Кто за нас одной плотью умер бы, Кто Свою простую смерть соединил с нашей двойной, и нас от обеих смертей освободил. О Которой через Павла говорится: «Ибо что Он умер, то умер однажды для греха» (Рим. 6:10). Итак, святой муж пусть видит бедствия нашей порчи и пусть ищет единственную смерть Посредника, которая две наши разрушит, и, желая её, пусть скажет: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32826&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 3]&lt;/small&gt;

'''42.''' ''Он желает, чтобы его желание не откладывалось.'' — Но вот как бы смирению противоречит то, что тотчас присоединяется: «И не смеётся над муками невинных». Что, однако, весьма смиренно мы без труда признаём, если это смиренным умом мыслим. Ибо всем известно, что всякое желание есть мука, когда оно откладывается, как и Соломон свидетельствует, говоря: «Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце» (Притч. 13:12). Смеяться же Бога значит не желать милосердие к человеческой скорби. Откуда через Соломона снова Господь упорствующим в вине говорит: «И Я посмеюсь вашей погибели» (Притч. 1:26); то есть, вашей скорби никаким состраданием не вмешаюсь. Итак, до пришествия Искупителя все избранные имели свою муку, потому что, пылая желанием, они хотели видеть таинство Его воплощения, как Сам Он свидетельствует, говоря: «Многие, говорю вам, праведники и пророки хотели видеть то, что вы видите, и не видели» (Лк. 10:24). Итак, муки невинных суть желания праведных. Доколе Господь, не сострадая, откладывал желания Своих избранных, что иное Он делал, как не смеялся над муками невинных? Итак, святой муж, рассматривая дары грядущего Искупителя и тяжко перенося отсрочку своих желаний, пусть скажет: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных». Как если бы открыто молил, говоря: «Поскольку жизнь наша ежедневно бичом мести за вину сокрушается, пусть уже придёт Тот, Кто за нас однажды без вины умрёт, чтобы Бог более не смеялся над муками невинных, если Сам является в плоти страждущим, в желаниях Которого ум наш себя наказывает».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32827&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 4]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''Смех Божий — Его радость о нас.'' — Или, если называть смех Божий Его радостью, то говорится, что Господь смеётся над муками невинных, потому что чем горячее мы ищем Его, тем сладостнее Он радуется о нас. Мы как бы доставляем Ему некое наслаждение от муки, когда через святые желания по любви к Нему истязаем себя. Поэтому Псалмопевец говорит: «Установите праздничный день в собраниях, вплоть до рога жертвенника» (Пс. 117:27). Ибо устанавливает праздничный день Господу в собрании тот, кто постоянно удручает себя в желании Его. Этот праздничный день повелевается простирать до рога жертвенника, потому что необходимо каждому удручать себя до тех пор, пока он не достигнет высоты небесной жертвы, то есть вечной радости. Поэтому праведный муж, поскольку желает, чтобы желание его исполнилось, а не откладывалось, смиренно говорит: «Да не смеётся Он над муками невинных». Как если бы он сказал: «Благосклонно принимая наши обеты, пусть уже не откладывает, но, являя Себя, покажет Того, Кто истязает нас в ожидании Себя». А поскольку блаженный Иов однажды просил, чтобы был убит именно Тот, Кто потерпел только смерть плоти ради нашего спасения в конце мира, он тотчас открывает, присоединяя и самый порядок Его страдания, говоря:


=== {{библия|Иов|9:24|т=Иов 9:24}} ===

«Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает» (Вульгата: Terra data est in manus impii, vultum iudicum eius operit)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 44–45 (Секции 28–29)&lt;/small&gt;

''СТИХ 24.'' — Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32830&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''Плоть предана в руки нечестивого. Неправедные и диавол — одно лицо.'' — Что именем земли, как не плоть выражается? Кто именем нечестивого, как не диавол обозначается? Руками этого нечестивого были те, кто в смерти нашего Искупителя злодействовал. Итак, земля предана в руки нечестивого, потому что древний враг ум Искупителя через самого себя, искушая, не смог развратить (Мф. 4:10-11), но Его плоть через Своих приспешников на три дня, будучи допущен, умертвил (Мф. 27:45), и устроению небесного милосердия, не зная, этим самым допущением послужил. Ибо тремя искушениями нашего Искупителя поражая, он не смог сердце Бога поразить. Но когда ум Иуды на смерть Его плоти возбудил (Мф. 26:14), и когда ему когорту и от первосвященников и фарисеев служителей предал, конечно этот нечестивый руки к земле простёр. Судьями этой земли были священники и начальники, Пилат и воины-насмешники. Итак, этот нечестивый лицо судей Его покрыл, потому что сердца преследующих, чтобы они не узнали своего Творца, облаком злобы покрыл. Откуда через Павла говорится: «Даже до сего дня, когда читается Моисей, покрывало лежит на сердце их» (2 Кор. 3:15). Который снова говорит: «Ибо если бы познали, то никогда бы Господа славы не распяли» (1 Кор. 2:8). Итак, лицо судей было покрыто, потому что ум преследующих Его, Которого они могли удержать плотью, как Бога не уразумели даже через чудеса. Но поскольку древний враг со всеми неправедными есть одно лицо, то по большей части Священное Писание говорит о главе неправедных, то есть о диаволе, так что внезапно переходит к его телу, то есть к его последователям. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 22.&lt;/ref&gt; Итак, именем нечестивого может обозначаться неверный и преследующий народ, которому и это вполне соответствует, что присоединяется:

''IBID.'' — А если не тот, то кто же?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32833&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Как если бы открыто говорилось: «Кто когда'' — либо должен считаться нечестивым, если тот народ, который само благочестие преследовал, не нечестив?» Но святой муж, рассмотрев неверие иудейского народа, обращает очи ума к себе самому; скорбит, что не может увидеть Того, Кого любит; печалью удручается, потому что из настоящего мира прежде изымается, чем спасение мира открывается. Отчего и присоединяет:

=== {{библия|Иов|9:25|т=Иов 9:25}} ===

«Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага» (Вульгата: Dies mei velociores fuerunt cursore; fugerunt, et non viderunt bonum)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–47 (Секция 30)&lt;/small&gt;

''СТИХ 25.'' — Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32836&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' ''Древние праведники скорбят, что не достигли времён Христа.'' — Ибо обязанность гонца — возвещать то, что последует. Итак, все избранные, которые родились до пришествия Искупителя, поскольку они возвещали Его или только живя, или даже говоря, были как бы некими гонцами в мире. Но поскольку они предвидят, что будут изъяты прежде ожидаемого времени искупления, они скорбят, что проходят быстрее гонца; и стенают, что дни их кратки, потому что они не простираются до того, чтобы увидеть свет Искупителя. Отчего уместно говорится: «Убежали и не видели блага». Всё, что сотворено, есть благо, как свидетельствует Моисей, который говорит: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Но только одно это благо есть благо по преимуществу, через Которое суть блага все эти блага, которые не являются благами по преимуществу. Об этом благе Истина через Евангелие говорит: «Никто не благ, кроме одного Бога» (Лк. 18:19). Итак, поскольку дни древних отцов завершились прежде, чем Бог был явлен миру во плоти, справедливо о тех же днях говорится: «Убежали и не видели блага». Как если бы открыто говорилось: «Они ускользнули прежде ожидаемого времени, потому что не смогли достичь присутствия Искупителя». Отчего ещё присоединяется:

''СТИХ 26.'' — Прошли как корабли, несущие яблоки.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32838&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Кого, ожидая, они обоняли, Того мы, видя и вкушая, насыщаемся. Сокрытый для нас принесли они плод Духа.'' — Те, кто, неся яблоки, переплывают моря, сами наслаждаются ароматом плодов, но пищу от тех же плодов несут другим. Итак, кем были древние отцы, как не кораблями, несущими яблоки? Которые, пророчествуя о таинстве Божественного воплощения, сами обрели аромат надежды, но нам принесли плод от совершенства той же надежды. Ибо то, что они, ожидая, обоняли, тем мы, видя и воспринимая, насыщаемся. Отчего и Искупитель тем же ученикам говорит: «Другие потрудились, и вы вошли в труд их» (Ин. 4:38). То есть дни их сравниваются с кораблями, потому что они бегут; и справедливо — с несущими яблоки, потому что всех избранных, которых они несли до присутствия Искупителя, они смогли утешить ожиданием через дух пророчества, но не напитать явным явлением. Или, конечно, поскольку корабли, когда несут яблоки, смешивают их с соломой, чтобы невредимыми доставить на землю, справедливо дни предшествующих отцов описываются подобными кораблям, несущим яблоки, потому что изречения древних в том, что они возвещают тайны духовной жизни, сохраняют это через вплетённую солому истории, и сокрытый для нас плод Духа приносят, когда говорят плотское. Ибо часто, когда они повествуют о своём, они возносятся к тайнам Божества. Которые также часто, когда созерцают высоту Божества, внезапно изливаются к таинству Его воплощения. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 23.&lt;/ref&gt; Отчего ещё уместно присоединяется:

''IBID.'' — Как орёл, летящий к пище.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32841&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''48.''' ''Как орлы, они нисходят с высот долу, чтобы напитаться плотью Христа.'' — Ибо свойство орла — невозмутимым взором смотреть на лучи солнца; но когда его теснит нужда в пище, он тот же взор очей, который он устремил на лучи солнца, склоняет к виду падали; и хотя он взлетает в высь, однако ради принятия мяса он стремится к земле. Так, конечно, так были древние отцы, которые, насколько допускала немощь человечества, созерцали свет Творца возвышенным умом; но предвидя, что Он воплотится в конце мира, они как бы отвратили очи от лучей солнца к земле. И как бы с высот они приходят долу, когда признают Его Богом превыше всего и человеком среди всего. Когда они видят, что Он за род человеческий пострадает и умрёт, то есть той смертью, которой они знали, что сами себя питают и воссоздают для жизни, они как бы по обычаю орла после созерцания лучей солнца ищут пищу в падали. Приятно видеть орла, смотрящего на лучи солнца, который говорит: «Бог Крепкий, Отец будущего века, Князь мира» (Ис. 9:6). Но да снизойдёт он с высокого полёта возвышенности на землю, да ищет ниже пищу падали. Ибо вскоре после этого он присоединяет, говоря: «Наказание мира нашего на Нём, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). И снова: «И Человек есть, и кто познает Его?» (Иер. 17:10, по Септуагинте). Итак, вознесённый к Божеству ум праведника, когда рассматривает благодать домостроительства из Его плоти, как бы с высот внезапно, как орёл, летит к пище. Но вот тот народ израильский, некогда исполненный огромным духом пророчества, потерял дары того же пророчества и не пребыл в той вере, которую он предвидя возвестил; и от себя присутствия Искупителя, отрицая, оттолкнул, которое он всем последующим, предвозвещая, явил. Отчего и уместно тотчас через сострадание слово обращается и к их жестокости, и указывается, как от них отнимается благодать пророчества. Ибо присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:27|т=Иов 9:27}} ===

«Когда я скажу: „Никак не буду так говорить&quot;, — изменяю лицо моё и мучусь болью» (Вульгата: Cum dixero: Nequaquam ita loquar, commuto faciem meam, et dolore torqueor)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 49–51 (Секция 33)&lt;/small&gt;

''СТИХ 27.'' — Когда я скажу: «Никак не буду так говорить», — изменяю лицо моё и мучусь болью.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32844&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''49.''' ''Неверие и отвержение иудеев.'' — Народ иудейский не захотел говорить, как прежде, ибо отрёкся от Того, Кого сам предвозвестил. Но, с изменённым лицом, он мучается болью, потому что, осквернив облик внутреннего своего человека, которым мог быть узнан Творцом, мерзостью неверия, начиная с нынешних бедствий, он осудил себя на вечное наказание. Ибо как бы с изменённым лицом он не узнаётся Создателем, будучи отвергнут из-за утраты веры доброй совести. И, конечно, остаётся, чтобы боль наказаний мучила ту, которую не узнаёт её собственный Творец. Итак, поскольку мы прошли это в значении нашего Искупителя, теперь повторим, разбирая нравственно.
=== Моральный смысл ====

Гл. 9, Стих 25. «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Какими благами человек, согрешив, лишился, каким бедствиям подвержен. — Как мы часто уже говорили, первый человек был так создан, чтобы через приращения времён его жизнь могла только простираться, а не развёртываться. Но поскольку он добровольно пал в вину, тем, что он коснулся запретного, он претерпел бег, который теперь человек, подавленный желанием настоящей жизни, непрестанно и терпит и желает. Ибо чтобы не прекратиться, он жаждет жить, но через приращения жизни ежедневно к концу стремится. И он не замечает, насколько ничтожны приращения времён, разве только когда внезапно совершившимся становится то, что казалось длинным, когда приближалось. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 24.&lt;/ref&gt; Итак, святой муж пусть видит состояние своего создания и из голоса рода человеческого да стенает о бедствиях бега, говоря: «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Как если бы открыто сказал: «Для того человек был создан, чтобы он мог видеть благо, которое есть Бог; но тот, кто не захотел стоять у света, убегая потерял очи, ибо тем, что через вину он начал нисходить долу, он претерпел слепоту, чтобы не видеть внутреннего света». О тех же днях уместно присоединяется: «Прошли как корабли, несущие яблоки». Корабли, когда несут яблоки, конечно плоды земли через волны несут. Землёй же человека был рай, который мог удержать его непоколебимым, если бы он захотел стоять через невинность. Но поскольку он пал к волнам изменчивости через вину, он пришёл к морям настоящей жизни после земли. Яблоками этой земли были слово заповеди, дарованная возможность труда, врождённое разумение Творца. Но эти яблоки, которые мы отказались есть на земле, мы несём через моря, потому что дарованные блага стольких даров мы не захотели непоколебимо хранить в раю, и теперь в искушениях мы стараемся их сохранить. Стремясь к концу, мы побуждаемся ветром настоящей жизни, утомляемся волной нашей изменчивости. Но поскольку через таинство креста мы возвращаемся к врождённым благам природы, мы как бы через дерево несём яблоки. Что, однако, может быть понимаемо и иначе. Ибо корабли, когда несут яблоки, имеют сладость аромата, но не имеют тяжести веса. И род человеческий, изгнанный из радостей рая, потерял силу созерцания, утратил крепость созданной силы; и когда он восстаёт, чтобы вернуться к небесному, он благоухает ароматом памяти, но достойно не проявляет вес жизни. Итак, ароматами яблок он наполняется, и однако туда и сюда легко побуждается корабль нашего ума, потому что и высоту рая мы помним с ароматом воспоминания, и навязчивые волны искушений терпим от плоти. Отчего и уместно присоединяется: «Как орёл, летящий к пище». &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 25.&lt;/ref&gt; Ибо орёл весьма высоким полётом возносится и стремительным усилием в эфире парит; но через желание чрева он стремится к земле и себя с высот внезапно вниз изливает. Так, так род человеческий в первом родителе пал долу с высот, который, конечно, достоинство его создания в высоте разума как бы в свободе воздуха возносил; но поскольку, вопреки заповеди, он коснулся запретной пищи, через похоть чрева он пришёл к земле; и как бы после полёта он питается мясом, потому что те свободные вдохновения созерцания он потерял и долу радуется телесным удовольствиям. Итак, как орёл, летящий к пище, дни наши быстро проходят, потому что тем, что мы стремимся долу, тем нам запрещается оставаться в жизни.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32846&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 4]&lt;/small&gt;

'''51.''' ''Тяжёлые вопросы о падении человека, которые нужно сдерживать. Уму, хотя и справедлива, но тяжела слепота.'' — Для ума хотя и справедливая, однако тяжкая слепота. — Но когда мы непрестанным размышлением вращаем это перед очами ума, нас теснят тяжкие безмолвные вопросы: почему всемогущий Бог сотворил того, о ком заранее знал, что он погибнет? Почему Тот, Кто в высшей степени могуществен и в высшей степени благ, никак не захотел сделать человека таким, чтобы он не мог погибнуть? Когда же ум безмолвно спрашивает об этом, он боится, как бы самой дерзостью вопроса не впасть в гордость, и смиренно подавляет себя, и сдерживает помышления. Но тем тяжелее он мучится, что среди переносимых бед терзается ещё и сокрытым разумением своего устроения. Поэтому и здесь уместно прибавлено: «Когда скажу: „Никак не буду так говорить“, — изменяю лицо моё, и мучаюсь болью». Ведь мы говорим, что никак не должны так говорить, когда, выходя из меры своей немощи через вопрошание, сами себя укоряем со страхом и обуздываем помышлением о вышнем благоговении. В этом же обуздании лицо нашего ума изменяется, потому что ум, который прежде, не вмещая, дерзко допытывался о вышнем, впоследствии, познавая свою немощь, начинает благоговеть перед тем, чего не знает. Но в самом этом изменении есть боль, потому что он сильно мучится, так как по заслуге первого греха слепнет для разумения того, что относится к нему самому. Он считает, что то, что он терпит, справедливо; боится, как бы в боли через вольность речи не преступить меру; налагает молчание на уста, но возбуждённая боль тем самым, чем сдерживается, возрастает. Итак, да скажет: «Когда скажу: „Никак не буду так говорить“, — изменяю лицо моё, и мучаюсь болью», потому что тогда мы чаще всего тяжелее мучимся, когда как бы старанием утешения пытаемся облегчить себе беды нашего страдания. Но кто, уже тонко обсудив распространённое осуждение первого родителя, рассматривает беды человеческого рода, тому остаётся бояться прибавить к ним и свои собственные. Поэтому святой муж, после того как привёл общее, внезапно прибавляет частное, говоря:
=== {{библия|Иов|9:28|т=Иов 9:28}} ===

«Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного» (Вульгата: Verebar omnia opera mea, sciens quod non parceres delinquenti)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 52–54 (Секция 34)&lt;/small&gt;

''СТИХ 28.'' — Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32849&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''52.''' ''Иов учит, что нужно бояться даже добрых дел.'' — Какие дела совершал блаженный Иов, показывает само повествование Священной истории. Ибо он старался умилостивить Творца многократными всесожжениями, потому что, как написано, вставая на заре по числу сыновей своих, приносил всесожжение за каждого из них; и очищал их не только от нечистых поступков, но и от порочных помыслов. О нём, по свидетельству Писания, сказано: «Ибо говорил он: может быть, согрешили сыновья мои и хулили Бога в сердцах своих» (Иов. 1:5). Итак, он проявил чувство сострадания, потому что сам, будучи спрошен друзьями, говорит о себе: «Плакал я над тем, кто был в скорби» (Иов. 30:25). Он оказывал служение благочестия, тот, кто сказал: «Я был глазами слепому и ногами хромому» (Иов. 29:15). Он хранил чистоту целомудрия в сердце, тот, кто, свидетельствуя о себе, говорит: «Если сердце моё было прельщено женщиною» (Иов. 31:9). Он в глубине держал высоту смирения, тот, кто говорит: «Если я пренебрёг судом с рабом моим и рабынею моею, когда они спорили со мною» (Иов. 31:13). Он оказывал благодеяния щедрости, тот, кто говорит: «Если я ел кусок мой один, и не ел из него сирота» (Иов. 31:17). И снова: «Если не благословляли меня бока его, и он не согревался шерстью овец моих» (Иов. 31:20). Он проявлял благодать гостеприимства, тот, кто говорит: «Странник не ночевал на улице, двери мои были открыты путнику» (Иов. 31:32). И среди всего этого, на высоте добродетелей, по превосходнейшему пути любви, он и врагов любил, тот, кто говорит: «Если радовался я гибели ненавидящего меня» (Иов. 31:29). И снова: «Ибо не давал я устам моим грешить, прося проклятия душе его» (Иов. 31:30). Чего же боялся святой муж в делах своих, тот, кто всегда совершал то, чем обычно умиротворяется Бог за беззакония? Что же это, что, совершая дивные дела, он и этих самых дел боится трепеща, когда говорит: «Боялся я всех дел моих», как не то, что мы собираем из дел и слов святого мужа: если мы истинно желаем угодить Богу, после того как победили порочное, нужно бояться и того доброго, что мы совершили.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32850&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 3]&lt;/small&gt;

'''53.''' ''В добрых делах страшиться лености и лукавства.'' — Ибо есть два качества, которых в добрых делах необходимо тщательно страшиться: а именно леность и лукавство. Поэтому через пророка в древнем переводе говорится: «Проклят всякий, кто делает дело Божие лукаво и лениво» (Иер. 48:10). Но должно знать, что леность рождается от вялости, а лукавство — от себялюбия. Ибо ту усугубляет меньшая любовь к Богу, а эту, овладевшую дурным умом, создаёт собственная любовь. Ибо совершает лукавство в деле Божием всякий, кто, непорядочно любя себя, за то, что он правильно сделал, устремляется к преходящим благам вознаграждения. Должно знать также, что само лукавство совершается тремя способами, ибо через него, бесспорно, желается либо тайная благодарность человеческого сердца, либо ветер молвы, либо какая-либо внешняя вещь. Напротив, справедливо о праведном через пророка говорится: «Блажен, кто отрясает руки свои от всякого дара» (Ис. 33:15). Поскольку не только в принятии денег заключается лукавство, то дар, бесспорно, не один. Есть три принятия даров, к которым устремляются через лукавство. Ибо дар от сердца есть искомая благодарность от помышления. Дар от уст есть слава через одобрение. Дар от руки есть награда через подаяние. Но всякий праведник отрясает руки от всякого дара, потому что в том, что он делает правильно, он не ищет получить ни пустой славы от человеческого сердца, ни похвалы от уст, ни подаяния от руки. Итак, только тот не совершает лукавства в деле Божием, кто, когда бодрствует в усердии доброго действия, не стремится ни к наградам телесным, ни к словам похвалы, ни к благоволению человеческого суждения. Итак, сами наши добрые дела, поскольку они не могут избежать меча подстерегающей вины, если не будут ежедневно укрепляемы заботливым страхом, ныне справедливо говорится святым мужем: «Я боялся всех дел моих». Как если бы смиренным признанием говорилось: «Я вижу то, что совершил открыто, но не знаю, что в них потаённо претерпел». Ибо часто наши добрые дела гибнут от воровского лукавства, потому что к правильным нашим поступкам примешиваются земные вожделения. Часто они ослабевают от вмешательства лености, потому что от жара, с которым были начаты, они тают от охладевающей любви. Итак, поскольку коварное вторжение вины едва ли бывает побеждено даже в самом акте добродетели, что остаётся для безопасности, как не то, чтобы всегда тщательно страшиться и в самой добродетели?


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32851&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 4]&lt;/small&gt;

'''54.''' ''Ни один проступок не остаётся без мести.'' — Но после этого весьма тревожно сердцу представляется то, что присоединяется: «Зная, что не пощадишь виновного». Ибо если виновного не щадят, кто спасётся от вечной смерти, когда никто не находится чистым от проступка? Или Он щадит кающегося и не щадит виновного? Потому что когда мы оплакиваем проступки, мы уже не виновные. Но что сказать о том, что Пётр, когда отрекается, бывает узнан взглядом и взглядом отрёкшегося Искупителя призывается к слезам? Что сказать о том, что Павел, когда старался истребить имя Искупителя на земле, удостоился услышать слова Его с неба? Но всё же вина была наказана в обоих, потому что и о Петре, по свидетельству Евангелия, написано: «И вспомнил Пётр слово Иисуса, и вышел вон, и плакал горько» (Лк. 22:61). И о Павле та самая Истина, которая призвала его, говорит: «Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Моё» (Деян. 9:16). Итак, Господь никак не щадит виновного, потому что проступка без мести Он не оставляет. Ибо или сам человек, кающийся, наказывает его в себе, или Бог, мстя вместе с человеком, поражает его. Итак, грех никак не щадится, потому что он никак не отпускается без отмщения. Так Давид после исповеди удостоился услышать: «Господь отнял грех твой» (2 Цар. 12:13). И однако, будучи после многих скорбей поражён и изгнан, он заплатил за вину проступка, который совершил. Так и мы водою спасения освобождаемся от вины первого родителя; но всё же, омывая вину того же проступка, мы, хотя и прощённые, ещё телесно умираем. Праведно поэтому говорится: «Зная, что не пощадишь виновного», потому что проступки наши Он отсекает или через нас самих, или через Себя Самого, даже когда отпускает их. Ибо от избранных Своих Он старается временным поражением стереть пятна беззаконий, которые в них в вечности не желает видеть. Но часто ум, когда сверх меры трепещет, когда сотрясается страхом, когда теснится подозрениями, тому тягостно жить, кто сомневается, придёт ли он к жизни даже через труды. Отчего и последовательно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:29|т=Иов 9:29}} ===

«Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» (Вульгата: Si autem et sic impius sum, quare frustra laboravi?)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 55 (Секция 35, отступление)&lt;/small&gt;

''СТИХ 29.'' — Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32854&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''55.''' ''Святые так не уверены, что доверяют, и так доверяют, что не бездействуют.'' — Ибо если, отстранив благочестие, мы исследуемся, дело наше достойно наказания, хотя мы ожидаем, что будем награждены. Итак, святой муж, трепеща под тайными судами, говорит: «Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» Не потому что он жалеет о том, что трудился, но потому что он не уверен в награде и скорбит среди трудов. Нужно же знать, что святые мужи так не уверены, что доверяют, и так доверяют, что однако от безопасности не бездействуют. Ибо поскольку часто ум и среди дел благочестия трепещет, остаётся, чтобы после того, как совершено благое дело, испрашивались слёзы моления, дабы достоинство правого дела к вечным наградам вознесло смирение прошения. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 28, Сокращ. изд. кн. 19.&lt;/ref&gt; Но всё же нужно знать, что сделать нас совершенно чистыми не могут ни жизнь, ни слёзы, пока нас держит смертность нашей порчи. Отчего и уместно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:30–31|т=Иов 9:30–31}} ===

«Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои» (Вульгата: Si lotus fuero quasi aquis nivis, et fulserint velut mundissimae manus meae; tamen sordibus intinges me, et abominabuntur me vestimenta mea)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 56–58 (Секция 36)&lt;/small&gt;

''СТИХ 30, 31.'' — Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32857&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''56.''' ''Слёзы очищают, если текут со смирением. Если не ради земного, но ради небесного блага.'' — Ибо воды снега — это плачи смирения. И то смирение, без сомнения, поскольку оно перед очами строгого Судьи превосходит прочие добродетели, как бы через цвет великой заслуги сияет белизною. Ибо есть некоторые, которые имеют плач, но не имеют смирения, потому что, будучи поражены, они плачут, но однако в тех самых слезах или превозносятся над жизнью ближних, или восстают против устроения Творца. Эти, без сомнения, воды имеют, но вод снега не имеют, и чистыми быть не могут, потому что слезами смирения никак не омываются. Водами же снега от вины омыл себя тот, кто дерзновенно говорил: «Сердца сокрушённого и смиренного Бог не уничижит» (Пс. 50:19). Ибо те, кто слезами сокрушаются, но ропотом восстают, сердце сокрушают, но смириться пренебрегают. Хотя воды снега могут пониматься и иначе. Ибо вода источника и реки возникает из земли, а вода снега изливается из воздуха. И есть многие, которые через плачи молитв распинают себя, но однако всеми трудами плачей потеют ради одних земных желаний; в молитвах они сокрушаются, но ищут радостей преходящего благополучия. Этих вода снега не омывает, потому что плач их исходит от низа. Ибо как бы водою земли они орошены, те, кто ради земных благ сокрушаются в молитвах. Те же, кто плачет потому, что желает небесных наград, — этих вода снега омывает, потому что небесное сокрушение их напояет. Ибо когда они через плач стремятся к вечному отечеству и, возжжённые его желаниями, плачут, они от высочайшего принимают то, чем очищаются. Через руки же что иное обозначается, как не дела? Отчего некоторым через пророка говорится: «Руки ваши полны крови» (Ис. 1:15), то есть дела жестокости.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32858&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 3]&lt;/small&gt;

'''57.''' ''Совершенной чистоты мы здесь не достигаем.'' — Нужно же заметить, что святой муж не сказал: «Засверкали чистейшие руки мои», но: «как бы чистейшие руки мои», потому что пока мы связаны наказанием за порчу, мы никак не достигаем истинной чистоты, как бы праведны ни были в делах, но подражаем ей. Отчего и уместно присоединяется: «Но Ты погрузишь меня в грязь». Говорится, что Бог погружает нас в грязь, когда Он показывает нас, погружённых в грязь, потому что чем истиннее мы восходим к Нему через благие дела, тем тонче мы узнаём грязь нашей жизни, которой мы расходимся с Его чистотою. Итак, он говорит: «Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои, но Ты погрузишь меня в грязь». Как если бы он открытее сказал: «Хотя бы я был напоен плачами небесного сокрушения, хотя бы я упражнялся в стремлениях правого дела, однако в Твоей чистоте я вижу, что чистым не являюсь. Ибо душу, устремлённую к Богу, ещё сама тленная плоть сотрясает и красоту любви к Нему безобразными и недозволенными движениями помыслов оскверняет.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32859&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 4]&lt;/small&gt;

'''58.''' ''Одежда души — тело.'' — Поэтому и прибавляется: «И возгнушаются мною одежды мои». Ибо что иное обозначается именем одежды, как не это земное тело, которым покрывается облечённая душа, чтобы не быть видимой обнажённой в тонкости своей субстанции? Отсюда Соломон говорит: «Во всякое время да будут одежды твои белы» (Еккл. 9:8); то есть члены тела чисты от грязных дел. Отсюда Исаия говорит: «Одежда, смешанная с кровью, будет на сожжение» (Ис. 9:5). Смешивать одежду с кровью — значит осквернять тело плотскими желаниями. Их осквернения Псалмопевец боялся, когда говорил: «Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего» (Пс. 50:16). Отсюда голосом ангела говорится Иоанну: «У тебя есть немного имён в Сардисе, которые не осквернили одежд своих» (Откр. 3:4). По обычаю же священного Писания говорится, что наши одежды гнушаются нами, потому что делают нас гнусными; как и через Петра об Иуде говорится: «Он приобрёл поле за плату неправды» (Деян. 1:18). Ибо не мог Иуда владеть полем горшечника, купленным за цену крови, — он, возвратив тридцать сребреников, тотчас покарал преступление предательства ещё более преступною смертью; но сказано «владел» в смысле «сделал владением». Так и в этом месте: «Возгнушаются мною одежды мои» — говорится «сделают меня гнусным», потому что, когда члены гордятся против ума, когда прерывают усердие святого желания смятением своих искушений, душа, находясь в самой борьбе, сознаёт, сколь ещё она презираема Божеством, ибо она, стремясь к своему исправлению, но не в силах достичь его, оскверняется грязью помышления. Это отвращение одежд чувствовал тот, кто говорил: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и уводящий меня в плен закону греха, который в членах моих» (Рим. 7:23). Эти одежды, в которых он не мог угодить совершенно, он желал когда-нибудь, после того как они будут лучше восстановлены, поспешно сбросить, говоря: «Несчастный я человек! кто избавит меня от этого тела смерти?» (Рим. 7:24). Итак, пусть говорит праведный муж: «Если я омоюсь снеговою водою и руки мои заблистают чистейшими, то Ты окунёшь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои», потому что сколько бы он ни восходил к высшему через сокрушение созерцания, сколько бы ни опоясывал себя в деле упражнением труда, он всё же чувствует в себе нечто недостойное от тела смерти и считает себя гнусным во многом, что носит от бремени тления. Что становится для него тем тяжелее, что часто он даже не понимает того, в чём грешит. Он принимает бичи, но не знает, что в нём больше или меньше не угодно строгому Судии. Поэтому и прибавляется:


=== {{библия|Иов|9:32|т=Иов 9:32}} ===

«Ибо Он не муж, как я, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде» (Вульгата: Neque enim viro, qui similis mei est, respondebo, nec qui mecum in iudicio ex aequo possit audiri)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 59 (Секция 37)&lt;/small&gt;

''СТИХ 32.'' — Ибо Он не муж, подобный мне, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде на равных.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32862&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

'''59.''' ''Как тяжко праведнику не знать, за что он виноват.'' — Когда мы с кем-либо на суде на равных спорим, мы и узнаём, что против нас говорят, и в том, что мы говорим, бываем выслушаны; и чем открытее мы постигаем возражения, тем дерзновеннее отвечаем на предложенное. Итак, поскольку невидимый Судья видит, что мы делаем, как бы слышит, что мы говорим; но поскольку то, что Ему не угодно, мы никак вполне не познаём, то как бы не знаем, что Он Сам говорит. Итак, святой муж, рассматривая мерзость одежд своих, тем более боится, чем менее он может быть выслушан на суде на равных, потому что пока он подавляется бременем своей порчи, он тем тяжеле терпит в своём наказании, что не знает и чувств своего Обличителя. Как если бы он открыто сказал: «В этом я не бываю выслушан на равных, потому что и открыто всё, что я делаю, и однако я сам не знаю, за сколь многое бываю обличён». Следует далее:

=== {{библия|Иов|9:33|т=Иов 9:33}} ===

«Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих» (Вульгата: Non est qui utrumque valeat arguere, et ponere manum suam in ambobus)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 60–61 (Секция 38)&lt;/small&gt;

''СТИХ 33.'' — Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32865&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''60.''' ''Что значит обличать Бога.'' — Жёстко звучит, что ищется тот, кто обличает Бога; но жёстким не будет, если обратиться к памяти того, что Он Сам через другого пророка говорит. Ибо через Исаию Он увещевает, говоря: «Перестаньте делать зло, научитесь делать добро, ищите правды, помогайте угнетённому, защищайте сироту, вступайтесь за вдовицу; и придите, и обличьте Меня, говорит Господь» (Ис. 1:16). Ибо того, кого мы обличаем, мы противостоим авторитетом разума. И что значит, что Господь, увещевая нас делать святое, присоединяет: «Придите и обличьте Меня», как не то, что Он открыто внушает, какую великую уверенность благим делам Он подаёт? Как если бы Он открыто сказал: «Делайте правое, и движениям негодования Моего не уже через воздыхание моления, но через дерзновение авторитета противостойте». Отсюда Иоанн говорит: «Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу» (1 Ин. 3:21). Отсюда то, что Моисей, поскольку угоден будучи служащим, бывает услышан молча, когда молчащему ему говорится: «Что ты вопиешь ко Мне?» (Исх. 14:15). Отсюда то, что гневающегося он удерживает, когда слышит: «Оставь Меня, да воспылает гнев Мой на народ сей» (Исх. 32:10). Отсюда то, что Господь жалуется, что не имеет обличающего, когда через пророка говорится: «Я искал мужа, который поставил бы ограду и стал бы предо Мною за него, чтобы Я не истребил его, и не нашёл» (Иез. 22:30). Отсюда то, что Исаия горько оплакивает, говоря: «Все мы опали, как лист, и беззакония наши, как ветер, унесли нас; нет, кто призвал бы имя Твоё, кто восстал бы и удержал Тебя» (Ис. 64:6–7).

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32866&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

'''61.''' ''Один Христос мог освободить нас от смерти. Страдая, Он обличил вину человека и умилостивил гнев Божий.'' — Но праведные могут когда-либо через заслугу принятой невинности противостать движениям настоящего негодования, однако они не могут собственною добродетелью отвлечь от рода человеческого казни последующей смерти. Итак, святой муж пусть рассматривает род человеческий, куда он пал; пусть видит бедствия вечной смерти; и ему, без сомнения, ясно, что человеческая праведность никак не противостоит; пусть видит, как превратно человек согрешил; пусть видит, как строго Творец на человека прогневался, и пусть взыщет Посредника Бога и людей, Бога и человека. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 31, Сокращ. изд. кн. 21.&lt;/ref&gt; И поскольку Он придёт долго спустя, он, оплакивая, пусть скажет: «Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих». Ибо Искупитель рода человеческого, Посредник Бога и людей, ставший чрез плоть, поскольку Он один между людьми явился праведным и однако подвергся казни за вину даже без вины, — Он и человека обличил, чтобы тот не грешил, и Богу воспротивился, чтобы Тот не поражал; Он подал примеры невинности и принял казнь злобы. Итак, страдая, Он обличил обоих, тот, кто и вину человека, устремляясь к праведности, обличил, и гнев Судьи, умирая, умилостивил; и на обоих положил руку, потому что и людям подал примеры, которым бы подражали, и Богу в Себе показал дела, которыми Он ради людей умиротворялся. Ибо никто прежде Него не существовал, кто так за чужие проступки ходатайствовал бы, чтобы собственных не имел. Итак, вечной смерти тем более никто в других не мог противостать, чем более его самого вина за собственные дела связывала. Итак, пришёл новый человек к людям, Обличитель к вине, Друг к казни; Он показал дивное и претерпел жестокое. Итак, руку Свою на обоих положил, потому что откуда виновного правому научил, оттуда прогневанного Судью умилостивил. И это Он в самых чудесах Своих дивнее предоставил, потому что сердца грешащих более кротостью, чем страхом исправил. Отчего и присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:34|т=Иов 9:34}} ===

«Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня» (Вульгата: Auferat a me virgam suam, et pavor eius non me terreat)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 62 (Секция 39)&lt;/small&gt;

''СТИХ 34.'' — Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32869&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

'''62.''' ''Он исправил нас скорее кротостью, чем страхом.'' — Ибо через закон Бог держал розгу, когда говорил: «Если кто сделает то или иное, смертью умрёт». Но воплотившись, Он розгу отнял, потому что пути жизни через кротость показал. Отчего Ему через Псалмопевца говорится: «Воззри, преуспей и царствуй ради истины и кротости и правды» (Пс. 44:5). &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 32.&lt;/ref&gt; Ибо Он не захотел, чтобы Его боялись как Бога, но внушил, чтобы Его любили как Отца. Что ясно Павел говорит: «Ибо вы приняли не духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли духа усыновления, в котором взываем: Авва, Отче» (Рим. 8:15). Отчего и здесь уместно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:35|т=Иов 9:35}} ===

«Я буду говорить и не буду бояться Его. Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе» (Вульгата: Loquar, et non timebo eum. Neque enim possum metuens respondere)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 63–64 (Секции 40–41)&lt;/small&gt;

''СТИХ 35.'' — Я буду говорить и не буду бояться Его.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32872&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''63.''' ''Страх не мог поднять нас от греха.'' — Ибо святой муж, поскольку видит, что Искупитель рода человеческого приходит кротким, принимает не страх к Господу, но привязанность к Отцу; и страхом пренебрегает, потому что через благодать усыновления восходит к любви. Отсюда Иоанн говорит: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4:18). Отсюда Захария говорит: «Чтобы нам, избавившись от руки врагов наших, без страха служить Ему» (Лк. 1:74). Итак, от смерти греха страх не мог нас поднять, но к состоянию жизни желанная благодать кротости воздвигла. Что хорошо знаменуется тем, как Елисей воскрешает сына сунамитянки (4 Цар. 4:30–34), который, посылая отрока с посохом, мёртвому сыну жизни никак не вернул; но сам придя и распростёршись над мёртвым, и приложившись к его членам, и расхаживая туда и сюда, и семь раз дыша в уста мёртвого, тотчас через служение сострадания оживил его к возвращённой жизни. Ибо Творец рода человеческого, Бог, как бы мёртвого отрока оплакал, когда Он, помилостивившись, увидел нас, умерщвлённых жалом беззакония. И поскольку через Моисея Он произнёс страх закона, как бы через отрока розгу послал. Но отрок с посохом не мог воскресить мёртвого, потому что, по свидетельству Павла: «Закон ничего не привёл к совершенству» (Евр. 7:19). Но Он Сам, придя через Себя Самого и смиренно распростёршись над трупом, приложился к членам мёртвого, чтобы уравнять их Себе: «Ибо Он, будучи в образе Божием, не почитал хищением быть равным Богу; но умалил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:6). Он расхаживает туда и сюда, потому что и Иудею близкую, и далеко поставленные народы призывает. Над мёртвым семь раз дышит, потому что через отверзание Божественного дара дух седмеричной благодати подаёт лежащим в смерти греха. И тотчас живой поднимается, потому что тот отрок, которого розга страха не могла поднять, через дух любви к жизни возвратился. Итак, пусть скажет от себя, пусть скажет голосом рода человеческого: «Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня; я буду говорить и не буду бояться Его». И здесь уместно присоединяется:

''IBID.'' — Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32875&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''64.''' ''Страх не даёт истинного послушания Богу за Его дары.'' — Ибо, без сомнения, мы отвечаем кому угодно, когда за дела его мы воздаём достойные дела. Итак, отвечать Богу — это за предшествующие дары Его воздавать наше послушание. Отчего и некоторые псалмы, в которых предлагается святое дело для подражания, надписываются «к ответу». Итак, Бог правым человека создал и, когда тот покатился к превратному, с долготерпением потерпел. Ежедневно Он видит вину и однако пространства жизни не тотчас отнимает; дары Он подаёт благостью Своею и к злым пользуется терпением Своим. Человек стольким благодеяниям обязан ответить; но однако, отвечая в страхе, не может, потому что Творца рода человеческого тот, кто ещё рабски боится, без сомнения не любит. Ибо тогда только мы Богу истинное послушание воздаём, когда Его ради уверенности любви не боимся; когда нас к благим делам привязанность, а не страх направляет; когда зло нашему уму уже не нравится, даже если дозволено. Ибо кто от дела превратности из страха удерживается, тот превратное охотно бы совершил, если бы было дозволено. Итак, никак истинно правым не является тот, кто ещё от желания превратности не свободен. Праведно поэтому говорится: «Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе», потому что истинного послушания Богу мы не воздаём, если из страха, а не скорее из любви заповедям Его служим. Но когда уму нашему любовь к сладости Его возжигается, всякое желание настоящей жизни облегчается, в тягость обращается привязанность, и её с горестью ум терпит, которой прежде, побеждённый, порочною любовью служил. Отчего и уместно присоединяется:

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>joxzn8a3kjh9pqbbmit0ntybzgy0cvq</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743836</id>
      <parentid>5743831</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T05:28:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии на Книгу Иова: обновление перевода</comment>
      <origin>5743836</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="223673" sha1="r29oqg2b78s40zrg3c65uf201t7yzho" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 09. Толкование на Иов 9:1–35 ==
=== {{библия|Иов|9:1|т=Иов 9:1}} ===

«И отвечал Иов и сказал:»

&lt;small&gt;Отдельной секции Monumenta на Иов 9:1 нет (формула ответа Иова). Толкование Григория начинается со стиха 2 (''CAP. IX, VERS. 2'').&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:2|т=Иов 9:2}} ===

«Правда! знаю, что так; и что не оправдается человек пред Богом» (Вульгата: Vere scio quod ita sit, et quod non iustificatur homo compositus Deo)


&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 1–3 (Секции 1–3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32734&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Извращённые отвергают правое как неправое, а слова противников — иначе поступают добрые.'' — Ибо извращённые умы, если однажды устремились к занятию противоречием, что бы они ни услышали от противоречащих — неправое ли или правое, — тем самым ответами нападают на это, потому что, когда особа неприятна из-за противоречия, не угождают и правые слова, которые она произнесла. Напротив, сердца добрых, которым в ненависть приходит не особа, а вина, так рассуждают о неправом, что принимают сказанное правое. Ибо при различении смыслов противоречащих они пребывают как совершеннейшие судьи и отвергают злонамеренно сказанное, но одобряют то, что познают из истины. Ибо нередко среди множества терний из семени зерна произрастает и колос. Поэтому осторожною рукою должно действовать работнику, чтобы, удаляя терн, питал колос, дабы старающийся искоренить колощееся знал сохранять то, что питает. Отсюда и блаженный Иов, поскольку Валдад Савхейский правильно через исследование сказал: «Неужели Бог извращает суд, или Вседержитель низлагает правое?» (Иов. 8:3) — ибо он произнёс истинное и крепкое против лицемеров, — видя, что это хорошо сказано и вообще против нечестивых, попирает стремление собственного оправдания и услышанное тотчас одобряет, говоря:

&lt;ref&gt;Издания, в том числе древние, читают iustificabitur, вопреки свидетельствам рукописей.&lt;/ref&gt;


'''2.''' ''Мы должны быть подчинены Богу, а не поставлены наравне с Ним.' — Ибо человек, подчинённый Богу, обретает праведность, а поставленный наравне — утрачивает её, поскольку всякий, кто сравнивает себя с Творцом благ, лишает себя того блага, которое получил. Кто присваивает себе полученные блага, тот своими же дарами воюет против Бога. Потому справедливо, чтобы тот, кто вознёсся из уничижения, был низвергнут именно тем, чем возвысился. Святой же муж, поскольку видит, что всякая заслуга нашей добродетели есть порок, если она строго судится Внутренним Судьёй, справедливо продолжает:

&lt;ref&gt;В рукописях Вандомской, Эврё, Байё, Лирской, Биготийской, Ютикской читается: quia omnes virtutes nostrae mentis esse vitium conspicit. В Ютикской некогда читалось, как в изданиях: quia omne. Далее в тех же рукописях: iudicentur вместо iudicetur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32737&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: 'Moralia in Iob', liber 9, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'СТИХ 2 (продолжение)'' — Ибо человек, подчиненный Богу, получает праведность, а соединенный теряет ее, потому что всякий, кто сравнивает себя с Подателем благ, лишает себя блага, которое получил. Ибо кто присваивает себе полученные блага, тот воюет против Бога Его же дарами. Поэтому откуда презренный возвышается, достойно, чтобы возвысившийся оттуда же был низвергнут. Святой же муж, поскольку видит, что всякая заслуга нашей добродетели есть порок, если будет строго судима внутренним Судией, справедливо прибавляет:


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32740&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Тот, кто превозносится дарами Божиими, утрачивает их.'' — В Священном Писании число тысяча обыкновенно означает полноту. Отсюда Псалмопевец говорит: «Слово, которое Он заповедал в тысячу родов» (Пс. 104:8), хотя достоверно известно, что от самого начала мира до пришествия Искупителя насчитывается, по Евангелисту, не более семидесяти семи поколений (Лк. 3:38). Что же означает число тысяча, как не совершенную полноту предопределённого поколения, призванного произвести новое потомство? Отсюда и через Иоанна говорится: «И будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:6), поскольку царство Святой Церкви утверждается совершенством полноты. А поскольку единица, умноженная, приводит к десятку, десяток, умноженный сам на себя, разрастается в сотню, которая, снова умноженная на десяток, восходит к тысяче, — когда мы начинаем от единицы, чтобы прийти к тысяче, — что в этом месте означает наименование единицы, как не начало благой жизни, а широта числа тысяча — как не совершенство той же благой жизни? Состязаться же с Богом — значит не Ему воздавать славу своей добродетели, а присваивать её себе. Но святой муж видит, что и тот, кто уже получил высшие дары, если превозносится полученным, утрачивает всё, что имел, и говорит: «Если захочет вступить в состязание с Ним, не сможет ответить Ему ни на одно из тысячи». Ибо тот, кто состязается с Творцом, не может ответить ни на одно из тысячи, потому что тот, кто превозносится совершенством, показывает, что не имеет даже начала благой жизни. Ибо мы не можем ответить ни на одно из тысячи, поскольку, превозносясь совершенством благой жизни, мы обнаруживаем, что не положили даже её начала. Но тогда мы истиннее сокрушаемся о нашей немощи, когда размышляем о том, как неизмерима мощь Судии. Потому и присовокупляется:

&lt;ref&gt;В рукописях Туронской, Бовэ, Жюмьежской и других нормандских: monas multiplicatus. В Вандомской: monas multiplicata. Во всех рукописях опускается decies, которое первым добавил Кокций.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32740&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:4|т=Иов 9:4}} ===

«Мудр сердцем и крепок силою» (Вульгата: Sapiens corde est, et fortis robore)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32743&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Бог как мудрый не может быть обманут, как сильный — не может быть избегнут.' — Что удивительного в том, что мы называем мудрым Творца мудрых, Которого знаем как Саму Премудрость? И что удивительного в том, что он именует Его крепким, Которого никто не ведает как Самую Крепость? Но святой муж, произнеся два слова в похвалу Творцу, открывает нам нечто, что приводит нас в трепет перед самопознанием. Ибо Бог называется мудрым, потому что Он тонко распознаёт сокровенное наше; и присовокупляется, что Он крепок, потому что могущественно поражает то, что познал. Не может Он быть обманут нами, ибо мудр; не может быть избегнут, ибо крепок. Ныне, как мудрый, Он незримо взирает на всё; тогда, как крепкий, без всякого препятствия наказывает тех, кого отвергает. И тем, что здесь Он устраивает крепкой мудростью, — чтобы ум человеческий, когда возвышается против Творца, сам себя повергал своим превозношением. Потому и присовокупляется:

'СТИХ 4 (продолжение)'' — избегнут.--- Что удивительного, если Творца мудрых мы называем мудрым, Того, Кого мы знаем как саму мудрость? И что удивительного, что он называет Его крепким, Того, о Ком никто не сомневается, что Он есть сама крепость? Но святой муж, произнеся два слова в похвалу Творца, дает нам нечто понять, что приводит нас в трепет к познанию самих себя. Ибо Бог называется мудрым, потому что тонко познает наше сокровенное; и прибавляется, что Он крепок, потому что могущественно поражает познанное. Итак, Он не может быть ни обманут нами, потому что мудр, ни избегнут, потому что крепок. Ныне Он как мудрый все невидимо зрит, тогда как крепкий без всякого препятствия наказывает тех, кого отвергает. Он также здесь Своей крепкой мудростью устрояет так, что когда человеческий ум возносится против Творца, сам себя своим превозношением посрамляет. Поэтому и прибавляется:


'''5.''' ''Кто противится Богу, тот лишается мира. Что значит противиться Богу.'' — Что значит противиться Богу. Ибо Тот, Кто всё дивно творит, Сам устрояет, чтобы сотворённое согласовалось между собою. В том, в чём противятся Творцу, разрушается согласие мира, поскольку не могут быть устроены те вещи, которые утрачивают расположение высшего управления. Ибо то, что, будучи подчинено Богу, пребывало бы в покое, предоставленное самому себе, приходит в смятение, потому что не находит в себе мира, противореча Тому, Кто приходит свыше как Творец. Так тот высший ангельский дух, который, будучи подчинён Богу, мог бы стоять на вершине, терпит изгнание от самого себя, ибо через беспокойство своей природы блуждает вне. Так первый родитель рода человеческого, поскольку воспротивился заповеди Творца, тотчас ощутил поругание плоти; и поскольку не захотел подчиниться Творцу в послушании, поверженный под самим собою, тотчас утратил мир тела. Хорошо поэтому говорится: «Кто противостоял Ему и остался цел?» — ибо извращённый ум тем самым, чем восстаёт против Творца, тем самым повергает себя в себе самом. Противиться же Богу мы говоримся тогда, когда пытаемся восставать против Его распоряжений. Ибо наша немощь не противостоит Его неизменному решению, но всё же покушается на то, чего не может совершить. Ибо часто человеческая немощь тайно признаёт силу распоряжения, но всё желает, если может, изменить его. Пытается противиться, но ломается о тот самый меч противоречия. Восстаёт против внутреннего порядка, но, побеждённая собственными усилиями, оказывается связана. Не может, противясь, иметь мир, поскольку за гордостью следует смятение, и то, что безумно совершается по вине, чудесно обращается в наказание совершающему. Но святой муж, исполненный силы пророческого духа, видя общее смятение человеческой гордыни, тотчас обращает взор ума к частному злу народа израильского и показывает, какая кара ожидает всех превознёсшихся, на примере гибели одного народа. Ибо внезапно присовокупляет, говоря:

&lt;ref&gt;В рукописях Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен): Quis resistit ei, et pacem habuit? Рукопись Лонгпонская: in tranquillitate perstiterunt; в древних изданиях: in tranquillitate persistunt; Вандомская добавляет отрицание: in tranquillitate non persistunt. В рукописях Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Лонгпонской, Туронской, Байёской: a semetipso repulsus patitur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32746&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:5|т=Иов 9:5}} ===

«Который передвигает горы, и они не знают, что Он опрокидывает их во гневе Своём» (Вульгата: Qui transtulit montes, et nescierunt hi, quos subvertit in furore suo)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32749&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Предсказывается, что проповедь слова Божия будет перенесена от иудеев к язычникам.'' — В Священном Писании часто под именем гор обозначается высота проповедников, о которых через Псалмопевца говорится: «Да примут горы мир народу Твоему» (Пс. 71:3). Избранные проповедники не без основания называются горами, ибо через возвышенность своей жизни они оставляют низины земные и приближаются к небу. Но Истина передвинула горы, когда отозвала святых проповедников от окаменения Иудеи. Потому справедливо и через Псалмопевца говорится: «Перенесутся горы в сердце моря» (Пс. 45:3). Ибо в сердце моря горы были перенесены, когда апостолы-проповедники, отвергнутые неверием Иудеи, пришли к разумению язычников. Потому и сами они в Деяниях говорят: «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но поскольку вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян. 13:46). Но это самое перенесение гор не узнали те, кто были ниспровергнуты во гневе Господнем, поскольку, когда иудеи изгоняли апостолов из своих пределов, они полагали, что приобрели выгоду, лишившись света проповеди. По требованию их заслуг, поражённые праведным воздаянием, они были ослеплены столь великим заблуждением разума, что потерю света почитали радостью. Но по изгнании апостолов тотчас через римского правителя Тита Иудея была разрушена и рассеяна среди всех народов. Потому и после перенесения гор справедливо присовокупляется:

=== {{библия|Иов|9:6|т=Иов 9:6}} ===

«Который двигает землю с места её, и столпы её содрогаются» (Вульгата: Qui commovet terram de loco suo, et columnae eius concutientur)


'''7.''' ''Предсказывается рассеяние иудеев.'' — Со своего места земля была сдвинута, когда народ израильский, исторгнутый из пределов Иудеи, несомненно, подклонил выю язычникам, потому что отказался подчиниться Творцу. И эта земля имела столпы, поскольку в лице священников и князей, учителей закона и фарисеев воздвиглось строение её гибели. Ибо в них самих буква удерживала здание и во время своего спокойствия несла бремя плотских жертвоприношений, как бы наложенное сверху на строение. Но когда горы были перенесены, столпы были сотрясены, ибо по удалении из Иудеи апостолов и те не были допущены жить в ней, кто изгнал из неё проповедников жизни. Справедливо было, чтобы они, покорённые, потеряли земное отечество, из любви к которому не побоялись восставать против воинов небесного отечества. Но по изгнании святых учителей Иудея совершенно оцепенела и по праведному решению Судии закрыла глаза ума во тьме своего заблуждения. Потому ещё присовокупляется:

&lt;ref&gt;В изданиях читается fabricae вместо pertinaciae, которое читается в Вандомской, Туронской, нормандских и др. Восстанавливаем по почти всем рукописям вместо corruit, которое имеется в печатных изданиях.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32752&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:7|т=Иов 9:7}} ===

«Который повелевает солнцу, и оно не восходит; и звёзды закрывает как бы под печатью» (Вульгата: Qui praecipit soli, et non oritur; et stellas claudit quasi sub signaculo)


'''8.''' ''По изгнании проповедников Иудея лишилась света.'' — Ибо иногда в священном красноречии под именем солнца обозначается сияние проповедников, как через Иоанна говорится: «И сделалось солнце как власяной мешок» (Откр. 6:12). Ибо в последнее время солнце является как бы власяным мешком, потому что сияющая жизнь проповедников пред очами отверженных кажется суровой и презренной. Они также обозначаются сиянием звёзд, поскольку, когда проповедуют праведное грешникам, освещают тьму нашей ночи. Потому и по удалении проповедников через пророка говорится: «Запрещены звёзды дождей» (Иер. 3:3). А поскольку солнце сияет днём, а звёзды озаряют мрачность ночи, и часто в священном красноречии под наименованием дня обозначается вечное отечество, а под именем ночи — настоящая жизнь: святые проповедники бывают для наших очей как солнце, когда открывают нам созерцание истинного света, и как звёзды сияют во тьме, когда через деятельную жизнь располагают земное для наших будущих нужд. Как днём, подобно солнцу, они блистают, когда возводят остроту нашего ума к созерцанию отечества внутреннего сияния; и как звёзды в ночи сияют, потому что и когда совершают земное, уже направляют стопу нашего дела, готового преткнуться, примером своей праведности. Но поскольку по изгнании проповедников не было того, кто показал бы народу иудейскому, пребывающему в ночи своего неверия, или сияние созерцания, или свет деятельной жизни (ибо Истина, которая, отвергнутая, оставила его, отняв свет проповеди, заслуженно ослепила его за его нечестие), — справедливо говорится: «Кто повелевает солнцу — и не восходит оно, и звёзды заключает как бы под печатью». Ибо не пожелал, чтобы взошло солнце для того, от кого Он отвратил душу проповедников. И как бы под печатью заключил звёзды Тот, Кто, удерживая Своих проповедников в молчании внутри них самих, скрыл небесный свет от слепых чувств нечестивых.

&lt;ref&gt;Из множества разночтений рукописей и изданий избрано чтение Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Германской рукописей. В изданиях: pro futuris necessitatibus nostris. В изданиях: mentibus; Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Туронская, нормандские: sensibus.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32755&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''9.''' ''Иудея будет возвращена к вере.'' — Надлежит же помыслить о том, что мы потому заключаем нечто под печатью, чтобы, когда придёт надлежащее время, извлечь это наружу. И священное красноречие свидетельствует, что Иудея, которая ныне отвергается, будет собрана в лоно веры в конце. Ибо через Исаию говорится: «Если будет число сынов Израиля как песок морской, остаток спасётся» (Ис. 10:22, по Септ.). Отсюда Павел говорит: «Доколе не войдёт полнота язычников, и так весь Израиль спасётся» (Рим. 11:25). Итак, Тот, Кто ныне скрывает Своих проповедников от очей Иудеи, но после явит их, как бы под печатью заключил звёзды, чтобы, сперва сокрытые, а после сияющие, лучи духовных светил, — она, отвергнутая, не видела ночи своего неверия и тогда, просвещённая, узнала её. Отсюда те два великих проповедника, отложенные смертью, были удалены, чтобы в конце были возвращены для служения проповеди. О них через Иоанна говорится: «Это две маслины и два светильника, стоящие пред Господом земли» (Откр. 11:4). Об одном из них Сама Истина в Евангелии обещает, говоря: «Илия придёт и устроит всё» (Мф. 17:11). Итак, как бы под печатью звёзды заключены: они и ныне сокрыты, чтобы не являться, и после явятся, чтобы могли принести пользу. Но всё же народ израильский, который обильно будет собран в конце, в самом начале Святой Церкви жестоко окаменевает. Ибо он отверг проповедников истины, презрел слова помощи. Однако это совершается дивным устроением Творца, чтобы слава проповедников, которая, будучи принята одним народом, могла бы остаться в неизвестности, отвергнутая, распространилась среди всех народов. Потому и уместно тотчас присовокупляется:

&lt;ref&gt;В Жюмьежской: introierit; в Ютикской некогда так читалось; ныне: introiret. В Жюмьежской: nocte perfidiae suae.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32756&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 3]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:8|т=Иов 9:8}} ===

«Который один распростер небеса» (Вульгата: Qui extendit coelos solus)


'''10.''' ''Бог попустил, чтобы Евангелие было отвергнуто иудеями, дабы оно распространилось среди всех народов.' — Ибо что под именем небес обозначается, как не та же небесная жизнь проповедников? О них через Псалмопевца говорится: «Небеса поведают славу Божию» (Пс. 18:2). Итак, они сами — небеса, они же именуются и солнцем; небеса — поскольку заступничеством защищают; солнце же — поскольку проповедью являют силу света. Итак, когда земля была потрясена, небеса были распростёрты, потому что, когда Иудея восстала с яростью преследования, Господь распространил жизнь апостолов для познания всех народов; и когда та по суду рассеивается пленницей по миру, эти повсюду по благодати восходят в честь. Тесны были небеса, когда один народ заключал в себе столь великих проповедников. Ибо кто из язычников узнал бы Петра, если бы тот остался в проповеди одному только народу израильскому? Кто познал бы доблести Павла, если бы Иудея не передала его нашему ведению через преследование? Вот, уже те, кто бичами и поношениями были отвергнуты народом израильским, почитаются по всей вселенной. Итак, один Господь простёр небеса, Он, Который сокровенным дивным устроением Своего замысла Своих проповедников, откуда попустил быть угнетёнными в одном народе, оттуда распространил до краёв мира. Но и само это язычество, преданное настоящему миру, когда язык апостолов обличал его пороки, не приняло охотно слов жизни. Ибо тотчас вознеслось в превозношении противоречия и возбудило себя к жестокости преследования. Но то, что стремится противиться словам проповеди, скорее укрощается удивлением перед знамениями. Потому уместно также в похвалу Творцу присовокупляется:

&lt;ref&gt;В Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен) отсутствует dum; читается: Et illa per iudicium… dispergitur. Отсутствует captiva. Так большинство рукописей, или flagellis.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32759&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: 'Moralia in Iob', liber 9, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'СТИХ 8 (продолжение)'' — Следует рассмотреть, что мы запечатываем что-либо под печатью для того, чтобы в подходящее время вынести это наружу. И по свидетельству священной речи мы узнали, что Иудея, которая ныне оставляется, в конце соберется в лоно веры. Ибо через Исаию говорится: «Если будет число сынов Израилевых как песок морской, остаток спасется» (Ис. 10:22–по LXX). Павел говорит: «Пока войдет полнота язычников, и так весь Израиль спасется» (Рим. 11:25). Итак, Тот, Кто ныне скрывает проповедников Своих от очей Иудеи, но потом покажет их, как бы под печатью заключил звезды, чтобы, сначала сокрытые, а потом блистающие, лучами духовных светил, ныне отвергнутая, она не видела ночи своего неверия, а тогда, просвещенная, познала ее. Поэтому и те два выдающихся проповедника отняты отсроченной смертью, чтобы в конце быть призванными к служению проповеди. О них Иоанном говорится: «Это две маслины и два светильника, стоящие пред Господом земли» (Откр. 11:4). Одного из них в Евангелии Сама Истина обещает, говоря: «Илия придет и устроит все» (Мф. 17:11). Итак, как бы под печатью заключены звезды, которые и ныне скрываются, чтобы не явиться, и потом явятся, чтобы принести пользу. Но однако народ Израильский, который обильно соберется в конце, в самих началах святой Церкви жестоко ожесточается. Ибо он отверг проповедников истины, презрел слова помощи. Однако это совершается по дивному устроению Творца, чтобы слава проповедников, которая, принятая одним народом, могла бы остаться сокрытой, будучи отвергнута, распространилась среди всех народов. Поэтому уместно далее прибавляется:


'''11.''' ''Гонения язычников будут сокрушены силой чудес.'' — Ибо что под именем моря обозначается, как не горечь этого мира, свирепствующая в умерщвлении праведных? О нём и через Псалмопевца говорится: «Собирающий как в мех воды моря» (Пс. 32:7). Ибо воды моря Господь собирает как в мех, когда, дивно устраивая всё, в своих заключённых сердцах укрощает угрозы плотских. Итак, по волнам моря Господь ходит, поскольку, когда поднимаются бури преследования, они сокрушаются изумлением пред Его чудесами. Ибо Тот, Кто укрощает надмения человеческого безумия, как бы попирает поднявшиеся на высоту волны. Ибо когда язычество видело, что его обычаи разрушаются проповедью нового жития, когда богатые этого мира видели, что их превозношению противостоят дела бедных, когда мудрецы века осознавали, что им противятся слова невежд, — тотчас они восстали в бурю преследования. Но те, кто, возмущённые противоречием слов, бросаются в бури преследований, укрощаются, как мы сказали, удивлением перед знамениями. Итак, Господь поставил столько шагов на этих волнах, скольким гордым гонителям явил чудеса. Потому хорошо снова через Псалмопевца говорится: «Дивны возвышения моря, дивен в вышних Господь» (Пс. 92:4), ибо против жизни избранных мир дивно вознёсся волнами преследования, но Творец небесных возвышенной силой проповедников ещё более дивно сокрушил их; ибо Он явил, что служители Его более могущественны через чудеса, чем земные власти надмевались через гнев. Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем, возвещает о внутреннем, говоря: «Я положил песок пределом морю, вечным повелением, которого оно не перейдёт; и будут волноваться, и не превозмогут, и возревут волны его, и не перейдут его» (Иер. 5:22). Ибо песок Господь положил пределом морю, поскольку для сокрушения славы мира избрал униженных и бедных. Волны этого моря, несомненно, вздымаются, когда власти века восстают на возмущение преследования. Но не могут перейти песок, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока поднимается волнами своего безумия, — поскольку, однако, оно попирается явлением внутренней силы, — Святая Церковь преуспевает и восходит к состоянию своего чина через приращение времён. Потому и уместно тотчас присовокупляется:

&lt;ref&gt;В Лиранской и Ютикской как разночтение на полях: in suis clausas ordinibus. В Вандомской: mirabilis in altis. Кокций и последующие издания: sub elevata. Древние издания: quam potestates terrenas tumere; Кокций и последующие: quam potestates terrenas quae tumuerant.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32762&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:9|т=Иов 9:9}} ===

«Который создал Арктур, и Орион, и Гиады, и тайники южного неба» (Вульгата: Qui facit Arcturum, et Orionas, et Hyadas, et interiora Austri)


&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 12–18 (Секция 11, параграфы 2–8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32765&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Почему Писание пользуется словами мирских мудрецов.'' — Ибо что обозначается именем моря, если не свирепствующая в убийстве добрых горечь мира сего? О нем и Псалмопевцем говорится: «Собирающий как бы в мех воды моря» (Пс. 32:7). Ибо воды моря Господь собирает как бы в мех, когда, все устрояя дивным управлением, обуздывает заключенные в сердцах плотских людей угрозы. Итак, по волнам моря Господь шествует, потому что когда поднимаются бури гонения, они сокрушаются изумлением перед Его чудесами. Ибо Тот, Кто укрощает неистовство человеческого безумия, как бы попирает вздымающиеся в груду волны. Ибо когда язычество видело, что его обычаи разрушаются проповедью нового образа жизни, когда богатые мира сего видели, что дела бедных противятся их превозношению, когда мудрецы века сего полагали, что слова невежд противоречат им, они тотчас вздымались бурей гонения. Но те, кто, движимые противлением словам, вскакивают в бури гонения, укрощаются, как мы сказали, изумлением перед знамениями. Итак, Господь поставил столько стоп Своих на этих волнах, сколько чудес показал гордым гонителям. Поэтому справедливо опять Псалмопевцем говорится: «Дивны вздымания моря, дивен в вышних Господь» (Пс. -88:4), ибо против жизни избранных мир дивно поднялся волнами гонения, но их еще дивнее поверг Творец горних возвышенной силой проповедников; ибо Он показал, что служители Его более могут через чудеса, чем земные власти могли вздыматься гневом. Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем и возвещая внутреннее, говорит: «Я положил песок пределом морю, вечным постановлением, которое не прейдет; и взволнуются, и не смогут, и вздымутся волны его, и не перейдут его» (Иер. 5:22). Ибо Господь положил песок пределом морю, потому что для сокрушения славы мира избрал отверженных и бедных. Волны этого моря вздымаются, когда власти века сего вскакивают в возбуждение гонения. Но перейти песок не могут, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока вздымается волнами своего безумия, однако поскольку оно попирается явлением внутренней силы, святая Церковь преуспевает и через приращения времен восходит к состоянию своего порядка. Поэтому уместно далее прибавляется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32766&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''Арктур означает Церковь.'' — Что же выражается именем Арктура, который, будучи расположен на небесной оси, сияет лучами семи звёзд, если не вселенская Церковь, которая в Апокалипсисе Иоанна изображается семью церквами и семью светильниками (Откр. 1:12–20)? Она, содержа в себе дары семиобразной благодати Духа, сияя ясностью высочайшей добродетели, светит как бы от оси истины. &lt;ref&gt;Рукопись Ветх. VII.&lt;/ref&gt; Следует также отметить, что Арктур всегда вращается и никогда не заходит, потому что и святая Церковь безостановочно терпит преследования нечестивых, но однако пребывает без ущерба до скончания мира. Ибо часто отверженные, преследуя её до полного истребления, полагали, что совершенно её уничтожили; но она тем обильнее возвращалась к возрастанию своего состояния, чем больше трудилась, умирая в руках преследователей. Итак, Арктур, вращаясь, поднимается, потому что святая Церковь тогда сильнее укрепляется в истине, когда пламеннее изнуряется за истину.
'''14.''' ''Орионы восходят в самую тягость зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли.'' — Что же после Арктура обозначается Орионами, если не мученики? Когда святая Церковь воздвигается к состоянию проповеди, те, кому предстоит претерпеть тяжесть и тяготы гонителей, явились на лице неба как бы зимою. Ибо с их появлением море и земля пришли в смятение, потому что язычество, скорбя о том, что его нравы разрушаются при явлении их силы, подняло на их убийство не только гневных и буйных, но даже и кротких. Итак, от Орионов зима заледенела, потому что, когда просияло постоянство святых, холодный ум неверных возбудился к буре гонения. Итак, небо произвело Орионов, когда святая Церковь послала мучеников. Они, дерзнув говорить истинное невеждам, претерпели всю тяжесть от суровости холода.

&lt;ref&gt;Кокций и последующие издания: dum sanctam Eccl… erigunt, вопреки верности рукописей. В Корбийской (Сен-Жермен) и одной Вандомской: ad statum perfectionis vel praedicationis erigitur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32767&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 4]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''Гиады — учители.'' — Справедливо же тотчас добавляет Гиады, которые при наступлении весны выходят на лице неба и показываются, когда солнце уже являет силы своего тепла. Они примыкают к началу того знака, который мирские мудрецы называют Тельцом, от которого солнце начинает усиливаться и, раскаляясь, восходит для продления дневного времени. Итак, кто же после Орионов обозначается именем Гиад, если не учители святой Церкви? Они, после того как мученики были взяты, пришли к познанию мира уже в то время, когда вера сияет яснее и, когда зима неверия подавлена, солнце истины глубже согревает сердца верных. Они, когда буря гонения удалилась и долгие ночи неверия завершились, тогда взошли для святой Церкви, когда для неё уже открывается более светлый год через весну веры. &lt;ref&gt;Рукопись Ветх. VIII.&lt;/ref&gt; И не без основания святые учители обозначаются именем Гиад. Ибо по-гречески дождь называется ὑετὸς, и Гиады получили имя от дождей, потому что, взойдя, несомненно приносят ливни. Итак, хорошо именем Гиад выражены те, кто, будучи приведены к состоянию вселенской Церкви как бы на лице неба, пролили на сухую землю человеческого сердца ливни святой проповеди. Ведь если бы слово проповеди не было дождём, Моисей никогда не сказал бы: «Да ожидается, как дождь, слово моё» (Втор. 32:2); и Истина через Исаию не сказала бы: «Заповедую облакам, да не проливают на неё дождя» (Ис. 5:6); и то, что мы немного ранее привели: «Поэтому удержаны были звёзды дождей» (Иер. 3:3). Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце возводится к высшим пространствам неба, потому что, когда является знание учителей, когда ум наш орошается дождём проповеди, усиливается тепло веры. И орошённая земля приносит плод, когда свет небесный разгорается, потому что мы обильнее приносим жатву доброго дела, когда пламеннее горим в сердце через пламя священного научения. И когда через них изо дня в день всё более и более показывается небесное знание, для нас как бы открывается весеннее время внутреннего света, чтобы новое солнце сияло нашим умам и, познаваемое нами через их слова, с каждым днём блистало ярче самого себя. Ибо при приближении конца мира вышнее знание возрастает и со временем всё обильнее умножается. Поэтому и Даниилом говорится: «Пройдут многие, и умножится знание» (Дан. 12:4). Поэтому же Иоанну в первой части откровения ангел говорит: «Запечатлей то, что сказали семь громов» (Откр. 10:4). Однако в конце того же откровения он повелевает, говоря: «Не запечатлевай слов пророчества книги сей» [Там же, XXII, 10]. Ибо первая часть откровения повелевается запечатлеть, конец — запрещается, потому что всё, что было сокрыто в начале святой Церкви, конец ежедневно показывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется «y». Если это так, то это не противоречит сказанному нами значению. Ибо учители не без основания выражены теми звёздами, которые получили имя от буквы. Но хотя Гиады и не расходятся с видом той же буквы, однако достоверно, что ὑετὸς означает дождь, и, взойдя, они приносят дожди.

&lt;ref&gt;Так почти все наши рукописи, а не как в изданиях: expletis longis noctibus infidelitatis. Только в Жюмьежской: expletis longis noctis infidelitatibus. Не читается stellae, но stillae. В изданиях Жилло, Ватиканском и Гюссанвиля: quae ypsilon dicitur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32768&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 5]&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32769&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 6]&lt;/small&gt;

'''16.''' ''В Церкви воссияли апостолы, затем мученики, после — учители.'' — учители.--- Хорошо же тотчас прибавляются Гиады, которые выступают на лицо неба при наступлении весны и показываются, когда солнце уже являет силы своего жара. Ибо они связаны с началом того знака, который мудрецы века сего называют Тельцом, с которого солнце начинает усиливаться и, более пламенное, восходит для продления дня. Итак, кто после Орионов именем Гиад, если не учители святой Церкви? Которые, по удалении мучеников, пришли к познанию мира в то время, когда вера светит яснее, и, по подавлении зимы неверия, солнце истины пламеннее греет сердца верных. Они, по удалении бури гонения, по завершении ночей долгого неверия, тогда взошли для святой Церкви, когда для нее через весну веры открывается более светлый год. И не без основания святые учители обозначаются наименованием Гиад. Ибо по-гречески ὑετὸς называется дождь, и Гиады получили имя от дождей, потому что, взойдя, несомненно приносят ливни. Итак, хорошо наименованием Гиад выражены те, кто, будучи возведены к состоянию вселенской Церкви как бы на лицо неба, пролили на иссохшую землю человеческого сердца ливни святой проповеди. Ибо если бы слово проповеди не было дождем, Моисей отнюдь не сказал бы: «Да ожидается, как дождь, слово мое» (Втор. 32:2); и Истина не говорила бы через Исаию: «Повелю облакам, да не проливают на него дождя» (Ис. 5:6); и то, что мы немного ранее привели: «Посему удержаны были звезды дождей» (Иер. 3:3). Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце возводится к высшим пространствам неба, потому что, при явлении знания учителей, когда ум наш напояется дождем проповеди, усиливается жар веры. И напоенная земля приносит плод, когда свет эфира разгорается, потому что мы обильнее приносим плод доброго дела, когда через пламя священного наставления яснее пламенеем в сердце. И когда через них день ото дня все более и более открывается небесное знание, нам как бы открывается весеннее время внутреннего света, чтобы новое солнце сияло для наших умов и, познанное нами через их слова, блистало с каждым днем яснее. Ибо с приближением конца мира возрастает небесное знание и обильнее умножается со временем. Поэтому через Даниила говорится: «Пройдут многие, и умножится знание» (Дан. 12:4). Поэтому Иоанну в первой части откровения ангел говорит: «Запечатай то, что говорили семь громов» (Откр. 10:4). Однако в конце того же откровения он повелевает ему, говоря: «Не запечатывай слов пророчества книги сей» [Там же, XXII, 10]. Ибо первая часть откровения повелевается запечатать, конец запрещается запечатывать, потому что то, что сокрыто было в началах святой Церкви, конец ежедневно показывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется υ. Если это так, то это не противоречит сказанному нами значению. Ибо учители не несообразно выражены теми звездами, которые получили имя от буквы. Но хотя Гиады и не отличаются от вида этой буквы, однако достоверно, что ὑετὸς означает дождь, и они, взойдя, приносят дожди.

&lt;ref&gt;В рукописях Корбийской (Сен-Жермен) и Германской: fluant. Так древние издания с Вандомской, Жюмьежской, Лиранской, Биготийской, Ютикской, Лонгпонской и др., вместо чего Кокций и другие издания: quasi in Austri abditis.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32770&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 7]&lt;/small&gt;

'''18.''' ''Красота святых — одна нравов, другая наград.'' — Прекрасно всё то, что как бы на лице неба созерцается из божественного домостроительства, но гораздо то и несравненно прекраснее, к чему приходят невидимо. Поэтому справедливо Жених снова в похвалах невесте говорит: «Как ты прекрасна, возлюбленная моя, как ты прекрасна! Глаза твои — голубиные, помимо того, что сокрыто внутри» (Песн. 4:1). Он называет её прекрасной и повторяет «прекрасной», потому что одна у неё красота нравов, в которой она ныне созерцается, и другая красота наград, в которую она тогда будет вознесена через вид своего Творца. Члены её — все избранные, — так как ко всему ходят в простоте, называются её глазами голубиными, которые сияют великим светом, потому что блистают чудесами знамений. Но сколь велико всё то чудо, которое может быть видимо? То чудо из внутреннего — более удивительно, которое ныне не может быть видимо. О нём там справедливо прибавлено: «Помимо того, что сокрыто внутри». Ибо велика слава явного дела, но далеко несравненна слава сокровенного воздаяния. Итак, что блаженным Иовом обозначается именем звёзд, то словами Соломона обозначается наименованием глаз; и что Соломоном говорится: «Помимо того, что сокрыто внутри», то даёт нам понять блаженный Иов, когда говорит о глубинах юга. Но вот святой муж, дивясь внешнему, созерцая внутреннее, повествуя о явном, проникая в сокровенное, пытается высказать всё, что совершается внутри и вовне; но когда язык плоти сможет изъяснить дела высочайшего величия? Поэтому справедливо он вскоре эти же дела лучше постигает, изнемогая, когда говорит:

&lt;ref&gt;Так следует читать с Туронской, Вандомской, Корбийской (Сен-Жермен), всеми нормандскими рукописями, вместо nominans, которое в печатных изданиях. Англиканские, нормандские, Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Бовэ и другие рукописи: definiendo, а не definiendo в изданиях.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32771&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 8]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:10|т=Иов 9:10}} ===

«Который производит великие дела, дела неисследуемые и чудные, которым нет числа» (Вульгата: Qui facit magna, et inscrutabilia, et mirabilia, quorum non est numerus)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32774&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''19.''' ''Дела Божии мы красноречнее восхваляем, изумляясь, нежели говоря.'' — Дела Божественной крепости мы тогда истиннее совершаем, когда познаём, что не можем их совершить; тогда красноречнее говорим, когда, изумляясь, умолкаем о них. Ибо для повествования дел Божиих наша немощь имеет достаточно, чтобы изъяснить свой язык, чтобы то, чего она не способна надлежащим образом постичь, это надлежащим образом, безмолвная, хвалила. Потому хорошо через Псалмопевца говорится: «Хвалите Его в силах Его, хвалите Его по множеству величия Его» (Пс. 150:2). Ибо тот Господа по множеству величия Его хвалит, кто усматривает, что изнемогает в исполнении Его хвалы. Пусть же скажет: «Кто творит великое и неисследимое, и дивное, чему нет числа», — разумеется, великое силой, неисследимое разумом, бесчисленное множеством. Итак, Божественные дела, которых он не мог изъяснить говоря, красноречнее, умолкая, определил. Но в рассматривании вещей почему мы далеко уводимся вовне, мы, которые и то самое, что совершается в отношении нас, не знаем? Потому и уместно присовокупляется:

=== {{библия|Иов|9:11|т=Иов 9:11}} ===

«Если Он проходит мимо меня, я не увижу Его; и если пройдёт, я не узнаю» (Вульгата: Si venerit ad me, non videbo eum; et si abierit, non intelligam)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32777&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Человек столь слеп, что дар благодати часто почитает гневом, и наоборот.'' — Ибо род человеческий, отторгнутый от внутренних радостей по требованию вины, потерял глаза ума и не знает, какими шагами своих заслуг идёт. Ибо часто дар благодати есть то, что он вменяет в гнев, и часто гнев Божественного взыскания есть то, что он почитает благодатью. Ибо нередко благодатью почитает дары добродетелей, и однако теми же дарами превознесённый падает. Нередко как гнев страшится бедствий искушений; и однако, теми же искушениями подавленный, к хранению добродетелей осторожнее восстаёт. Ибо кто не почтёт себя приближающимся к Богу, когда познаёт, что возрастает в небесных дарах, когда или дар пророчества, или учительство получает, или для совершения благодати исцелений укрепляется? И однако часто ум, когда расслабляется от уверенности в своей добродетели, коварством противника поражается стрелой неожиданной вины; и оттуда от Бога навечно далеко становится, откуда ему на время без осторожности хранения приблизился. И кто не почтёт себя уже оставленным Божественной благодатью, когда после испытания чистоты видит, что искушается плотскими искушениями, что бесстыдное на ум находит, и пред очами мысли нечто непристойное и нечистое вращается? И однако, когда это утомляет, но не побеждает, никак не через осквернение умерщвляют, но через смирение сохраняют, чтобы ум, в искушении обретая себя немощным, всего себя к помощи Божества обратил и свою уверенность совершенно утратил; и так бывает, что оттуда глубже к Богу прилепляется, откуда глубже от Бога павшим себя оплакивал. Итак, приход и отход Бога от нашего ума никак не познаётся, доколе не узнаётся конец чередующихся вещей, потому что и об искушении неизвестно, испытывает ли оно или умерщвляет, и о дарах никак не обнаруживается, награждают ли они здесь оставленных или питают в пути, чтобы к отечеству привели. Итак, человек, однажды изгнанный от внутренних радостей, пусть смотрит на затворённые против себя двери духовной тайны, и, выброшенный вовне к самому себе, в плоти стенает, и, рассматривая урон своей слепоты, говорит: «Если придёт ко мне, не увижу Его; и если отойдёт, не пойму». Как бы открыто сетуя, говоря: После того как однажды добровольно потерял глаза, поскольку терплю слепоту искомой ночи, не узнаю уже ни восхода, ни заката солнца. И однако человек, который подавлен бичом немощи и отягощён мглой своей слепоты, к суду высшего света спешит, чтобы дать отчёт в своих делах. Потому и тотчас присовокупляется:

=== {{библия|Иов|9:12|т=Иов 9:12}} ===

«Если внезапно похватит, кто может остановить Его?» (Вульгата: Si repente interroget, quis respondebit ei?)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32780&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Человек не может ответить Богу, когда Он судит или поражает.'' — Внезапно Бог спрашивает, когда нас, неготовых, призывает к строгости Своего суда. Но на тот вопрос человек не может ответить, поскольку, если тогда, отстранив милосердие, он разбирается, на том суде и жизнь праведных изнемогает. Или, конечно, спрашивает, когда жестокими ударами нас поражает, чтобы, когда ум наш в спокойствии высоко о себе мнит, в смятении он подлинно узнал, каков он. И нередко, поскольку поражается, стенает, но не может ответить, потому что и сама ему неприятна невзгода его поражения; однако, рассматривая себя, человек молчит и боится разбирать Божественные суды, потому что признаёт себя прахом. Потому и через Павла говорится: «О человек! Кто ты, что прекословишь Богу?» (Рим. 9:20). Не мочь ответить Богу обличается тот, кто именуется человеком, поскольку через то, что из земли взят, не достоин разбирать высшие суды. Потому и здесь уместно присовокупляется:

''СТИХ 12 (продолжение)'' — «И кто может сказать ему: что ты делаешь?»


'''22.''' ''Дела Божии не подлежат разбирательству, но почитанию.'' — Дела Творца всегда неразобранные почитаемы быть должны, поскольку несправедливыми быть никак не могут. Ибо искать отчёт в Его сокровенном замысле есть не что иное, как превозноситься против Его замысла. Когда же причина дел не обнаруживается, остаётся, чтобы под делами Его со смирением молчали, поскольку никак не достаточен разум плоти, чтобы проникнуть в тайны величия. Итак, кто в делах Божиих не видит причины, рассматривая свою немощь, видит, почему не видит причины. Потому и через Павла также последовательно присовокупляется: «Неужели скажет изделие сделавшему его: зачем ты меня так сделал?» (Рим. 9:20). Ибо тем, что видит себя изделием Божественного дела, тем самым себя обличает, чтобы не противился руке Творящего, поскольку Тот, Кто благостно создал то, чего не было, то, что есть, несправедливо не оставит. Итак, в поражении ум к самому себе возвратится и то, чего не может постичь, да не взыскует, дабы, если причина Божественного гнева разбирается, более разобранная, она не была возбуждена; и ту, которую смирение могло бы укротить, неугасимо гордость воспламенит. Потому уместно также о том же самом гневе тотчас присовокупляется:

&lt;ref&gt;Лиранская, Ютикская, Биготийская: iudicio.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32783&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:13|т=Иов 9:13}} ===

«Бог не отвратит гнева Своего; пред Ним падут поборники гордыни» (Вульгата: Deus, cuius resistere irae nemo potest, et sub quo curvantur qui portant orbem)


&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 23–26 (Секция 16, параграфы 2–5)&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Почему никто не может противостоять гневу Божию. Решение вопроса.'' — В высшей степени удивительно, что говорится, будто никто не может противостоять гневу Божию, тогда как Божественное Писание свидетельствует, что многие противились негодованию высшего наказания. Разве не гневу Божию воспротивился Моисей, который, встав за падший народ, сдержал самый натиск небесной кары принесением в жертву себя самого, говоря: «Прости им грех сей, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:31)? Разве не гневу Божию воспротивился Аарон, когда встал между мертвыми и живыми с кадильницей и дымом фимиама умерил огонь наказания (Числ. 16:47-48)? Разве не гневу Божию воспротивился Финеес, который, поразив блудодействовавших с иноплеменницами в самом совокуплении, принес свою ревность навстречу Божественному негодованию и мечом умилостивил ярость (Числ. 25:11)? Разве не гневу Божию воспротивился Давид, который, представ Ангелу-поразителю, обрел милость умилостивления и удержал кару прежде назначенного времени (2 Цар. 24:25)? Разве не гневу Божию воспротивился Илия, который, когда земля уже долгое время высыхала, словом вернул отнятые с неба дожди (3 Цар. 18:44)? Итак, как же говорится, что никто не может противостоять Божественному гневу, если на существующих примерах показывается, что многие часто противились? Но если мы тщательно взвесим и эти слова блаженного Иова, и те дела, то познаем, что и истинно то, что гневу Божию не противятся, и истинно то, что многие часто противились. Ибо все святые, которые противостоят гневу Божию, от Самого Бога получают способность противостоять натиску Его кары, и, так сказать, вместе с Ним восстают против Него Самого. Божественная сила их противопоставляет Себе Самой, потому что в том, в чем они внешне противостоят гневу разгневанного, внутренне их питает благодать Гневающегося; и Он возвышает их как служителей изнутри, в то время как терпит их внешне как бы противящимися. Итак, Он поддерживает противление молящихся, которое Сам же и внушает; и как бы против воли налагается то, что по Его же повелению и совершается. Ведь Моисею Он говорит: «Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу от тебя многочисленный народ» (Исх. 32:10). Что значит сказать рабу «Оставь Меня», как не дать повод к дерзновению в молитве? Как будто бы открыто говорилось: «Взвесь, сколь много ты значишь у Меня, и познай, что сможешь получить всё, о чем просишь для народа». А что это делается с таким намерением, тотчас свидетельствует последовавшее прощение. Когда же высшее негодование, так сказать, движется из самой глубины, его не удерживает человеческое противление; и молитва чья бы то ни было напрасно выставляется преградой, когда Бог однажды что-либо определил в гневе из самых недр Своих. Оттого и Моисей, который своими молитвами очистил пред Богом вину всего народа и, предложив себя как преграду, умилостивил силу Божественного гнева, придя к скале Хорив и усомнившись в даровании воды, не смог войти в землю обетования, когда Господь разгневался (Числ. 20:12). И он часто сокрушается об этом, часто тревожится, побуждаемый желанием, и не может отвратить от себя гнев назначенного наказания тот, кто, по воле Господа, отвел этот гнев и от народа. Оттого и Давид, который после поражения народа молитвой сдержал меч Ангела (2 Цар. 24:10), прежде с плачем и рыданием, босой, бежал от сына; и пока полностью не получил воздаяние за совершенное преступление, никак не мог смягчить гнев Божий в отношении себя самого. Оттого и Илия, как человек, ощутивший нечто малое от Божественного наказания, тот, кто словом отверз небеса (3 Цар. 17:1), устрашенный гневом женщины, бежал через пустыню; и ради себя самого изнемогает в страхе тот, кто умилостивляет гнев Божий для других через ходатайство (3 Цар. 19:3). Итак, гневу Божию можно противиться тогда, когда Сам Гневающийся помогает; и совершенно невозможно противиться, когда Он и Сам возбуждает Себя к отмщению, и Сам не внушает молитву, которая к Нему возносится. Поэтому и говорится Иеремии: «Ты же не молись за этот народ и не возноси за них прошения и молитвы, ибо Я не услышу во время вопля их ко Мне» (Иер. 7:16). И еще: «Если бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, то душа Моя не приклонится к народу сему» (Иер. 15:1).
&lt;ref&gt;Лонгпонская: obiectione restrinxit. Германская: restinxit. У Грациана: hanc opinio vel oppositio humana (23, q. 4, c. Vasis, § unde Gregorius). Издание Варфоломея и другие древние: quia prost; Жилло, Ватиканское, Гюссанвиля: qui prost; правильнее Кокций с рукописями: qui a prostrata. В Вандомской отсутствует ad me.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32786&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''По этому поводу полезно спросить: почему, оставив столь многих древнейших отцов, для принесения молитвы называются предпочтительно и особо только Моисей и Самуил?'' — Но мы легко это поймем, если рассмотрим достоинства той любви, которой заповедано любить и врагов. Ибо для слуха Творца особенно ценна та молитва, которая стремится ходатайствовать и за врагов. Поэтому Сама Истина говорит: «Молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44). И еще: «Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого» (Мк. 11:25). Итак, когда мы перечитываем дела прежних отцов, описанные в Священном Писании, мы находим, что Моисей и Самуил молились за своих врагов. Один из них бежал от преследования свирепого народа и, однако, ходатайствовал за жизнь своего гонителя; другой, свергнутый с управления народом, говорит своим противникам: «Не дай мне Бог согрешить пред Господом, чтобы перестать молиться за вас» (1 Цар. 12:23). Что же значит привести Моисея и Самуила в затруднительном деле молитвы, как не яснее показать, что Его гневу не воспротивились бы и те, кто потому скорее мог бы ходатайствовать за друзей, что у Него имел обыкновение ходатайствовать и за врагов? Поэтому той же Иудее говорится: «Я поразил тебя ударом врага, жестоким наказанием» (Иер. 30:14). И еще: «Что вопиешь ты о ранах твоих? Неисцелима болезнь твоя» (Иер. 30:15). Итак, святой муж видит, что Божественный гнев не сдерживается ничьим ходатайством, когда он неумолимо возбужден, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять». Это верно можно отнести и к частному смыслу, если мы рассмотрим бедствия самого израильского народа, который Искупитель, явленный через таинство Своего домостроительства, оставил за его гордыню и призвал язычников к благодати познания Себя. Поэтому уместно далее и прибавляется: «Под Которым склоняются носящие вселенную».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32787&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 3]&lt;/small&gt;

'''25.''' ''Ибо носят вселенную те, кто несет бремя забот о настоящем веке.'' — Ведь каждый принужден выдерживать тяжесть бремени настолько, насколько он начальствует в этом мире. Поэтому и правитель земли не без основания на греческом языке называется βασιλεύς. Ибо λαός означает «народ». Следовательно, βασιλεύς — это βάσις λαοῦ, то есть по-латыни «основание народа», поскольку именно он держит народ на себе, кто, утвержденный силой власти, правит его движением. Ибо тем, что он несет бремя своих подданных, он, как основание, несет поставленный сверху столп. Итак, блаженный Иов, исполненный силой пророческого духа, видит, что Иудея оставляется, а правители язычников склоняются к почитанию Божества, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять, под Которым склоняются носящие вселенную». Как будто открыто исповедует, говоря: «Некогда подвластный Тебе народ Ты по справедливости оставляешь, и вознесшиеся власти язычников милостиво преклоняешь».
&lt;ref&gt;Вандомская: et recte princeps. Вандомская, Лиранская и Биготийская: et subiectas… deseris, et erectas potestates.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32788&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 4]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Впрочем, под словами «под Которым склоняются носящие вселенную» могут пониматься и ангельские силы.'' — Ибо те носят вселенную, которые несут труды по управлению миром, как свидетельствует Павел, говоря: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14). Итак, он говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять, под Которым склоняются носящие вселенную». Как будто он видит смирение всего творения и, устрашившись, говорит: «Кто из немощных людей воспротивится Твоим велениям, если пред Твоей силой склоняются и ангельские силы?» Или, конечно, поскольку, когда мы склоняемся, мы не видим того, что вверху: те тончайшие духи были бы как бы выпрямлены, если бы могли вполне постичь могущество Его величия. Но носящие вселенную склонены под Богом, потому что, хотя они, возвышенные, и взирают на высоту Его Божества, однако и ангельские силы не постигают ее вполне. Праведный муж, не проникая в нее по немощи, но заключая о ней сколько-нибудь из служений подчиненных высших духов, в заботливом смирении обращается к рассмотрению самого себя и перед лицом власти высшего величия умаляется в собственных глазах, говоря:
&lt;ref&gt;Жюмьежская, Туронская, Кольбертовская: cuius se formidini. В изданиях: sublevati; во всех рукописях: sublevatae. Королевская, Германская, Корбийская (Сен-Жермен): ex subiectissimorum spirituum ministeriis.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32789&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 5]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:14|т=Иов 9:14}} ===

«Тем более могу ли я отвечать Ему и приискивать себе слова пред Ним?» (Вульгата: Quantus ergo ego sum, ut respondeam ei, et loquar verbis meis cum eo?)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32792&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''О судах Божиих не могут рассуждать те, кто подавлен бременем тления.'' — Как если бы он открыто сказал: если то творение, которое не отягощено плотью, не в силах созерцать Его, то с каким же помышлением я, стеснённый бременем тления, рассуждаю о судах Его? И как часто слова Божии к нам суть суды Его, изрекающие приговор нашим делам, так и слова наши к Богу суть дела, которые мы являем. Но человек не в силах говорить с Богом словами своими, ибо перед тончайшим судом Его не имеет никакого упования на дела свои. Потому справедливо прибавляется:

=== {{библия|Иов|9:15|т=Иов 9:15}} ===

«Если бы я и прав был, но не мог бы отвечать, а должен бы просить Судью моего о помиловании» (ср. Вульгата: Qui si habuero quidpiam iustum, non respondebo, sed meum iudicem deprecabor)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 28 (Секция 18, параграфы 1–2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32795&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Праведность наша нуждается в молитве о прощении.'' — Ибо, как мы часто говорили, всякая человеческая праведность обличается как неправедность, если судится строго. Посему после праведности она нуждается в молитве, чтобы та, которая, будучи исследована, могла пасть, укрепилась от одного лишь благочестия Судьи. Когда она полностью присуща более совершенным, говорится, что она имеет нечто от неё, ибо ум человеческий и то, что постиг, едва исполняет, и крайне незначительно то, что он постигает. Итак, пусть скажет: «Если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Как если бы он открытее исповедался, говоря: «И если бы я преуспел в деле добродетели, к жизни я укрепляюсь не заслугами, но прощением». Итак, на молитву должно опираться, когда мы поступаем праведно, чтобы всё, чем мы праведно живём, мы приправляли смирением. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 15.&lt;/ref&gt; Но часто сама наша молитва столь многими искушениями сотрясается, что едва ли не кажется отринутый от лица Судьи. И часто милосердный Творец воспринимает её¹; но поскольку она не может проявить себя неповреждённой, как желает², она трепещет над собою суда отвержения. Отсюда и прибавляется:

&lt;ref&gt;¹ В печатных изданиях с некоторыми рукописями: «взирает» (respicit); более угодно с рукописями Корб. Герм., Кольб., одной Рег., Виндок., Лонгип.: «воспринимает» (percipit). ² Прим. Белловак.: «проявить» (exerere).&lt;/ref&gt;

=== {{библия|Иов|9:16|т=Иов 9:16}} ===

«И когда бы Он услышал зов мой, я не поверил бы, что Он услышал голос мой» (Вульгата: Et cum invocantem me exaudierit, non credo quod exaudierit vocem meam)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 29–30 (Секция 19, параграфы 1–3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32798&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''29.''' ''Чередующиеся движения души во время молитвы.'' — Ибо часто ум воспламеняется огнём Божественной любви¹ и возносится к созерцанию небесного и сокровенного; он уже восхищается к высочайшему и, уязвлённый совершенным желанием, отрешается от низменного; но, поражённый внезапным искушением, тот, что с крепким намерением был воздвигнут к Богу, пронзённый возникшими помыслами, склоняется долу; так что он не может распознать самого себя и, будучи застигнут между пороками и добродетелями, не признаёт, в какой стороне он сильнее. Ибо часто он доводится до того, что дивится, как он, постигший столь высочайшее, оскверняется недозволенным помыслом; и снова — как принимает недозволенные помыслы тот, над кем дух столь могущественно пламенеет. Эти чередующиеся движения помыслов в душе хорошо усматривая, Псалмопевец говорит: «Восходят до небес и нисходят до бездны» (Пс. 106:26). Ибо до небес мы восходим, когда проникаем в высочайшее; но до бездны нисходим, когда внезапно с вершины созерцания низвергаемся постыдными искушениями. Итак, движения души, чередуясь между обетами и пороками, без сомнения, затмевают для неё уверенность в услышании. Правильно поэтому говорится: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой», — ибо ум от самой своей изменчивости становится трепетным; и через то, что он претерпевает против воли, подозревает, что отвергнут и отринут.

&lt;ref&gt;¹ Утик., Лир., Бигот.: «желанием» (desiderio).&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32799&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 3]&lt;/small&gt;

'''30.''' ''Строгость последнего суда; особенно в отношении тех, кого долгое терпение Божие щадило.'' — Благо угодно видеть, с какой тонкостью святой муж судит себя, чтобы ничто в нём не было осуждено Божественным судом. Ибо, взирая на свою немощь, он говорит: «Кто же я таков, чтобы отвечать Ему и говорить словами моими с Ним?» &lt;ref&gt;Сокращ. изд. кн. 12.&lt;/ref&gt; Не полагаясь на заслуги своей праведности, но предавая себя одной лишь надежде прошения, он прибавляет: «И если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Но и о самом прошении, страшась, он присоединяет: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой». Почему он трепещет с такой осмотрительностью, почему страшится с такой заботливостью, как не потому, что рассматривает ужас Судьи в последней строгости и, не вынося силы того исследования, считает всё, что он совершает, недостаточным для себя? Отсюда и тотчас прибавляет:

=== {{библия|Иов|9:17|т=Иов 9:17}} ===

«Ибо Он в вихре сокрушит меня и умножит раны мои без причины» (Вульгата: In turbine enim conteret me. Et multiplicabit vulnera mea etiam sine causa)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 31–33 (Секции 20–21, параграфы 1–5)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32802&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''Всякий грешник в вихре сокрушается.'' — Тот, кто казался стоящим в спокойствии, сокрушается, ибо того, кого долгое время щадит небесное долготерпение, умерщвляет крайняя строгость суда; которая справедливо называется вихрем, потому что она открывается в смятении стихий, как свидетельствует Псалмопевец, говорящий: «Бог явно придёт, Бог наш, и не будет молчать; огонь пред лицом Его возгорится, и вокруг Него буря сильная» (Пс. 49:3). Отсюда и другой пророк говорит: «Господь — в буре и вихре пути Его» (Наум. 1:3). В этом, конечно, вихре праведник никак не сокрушается, потому что всегда здесь с заботой страшится, чтобы не быть сокрушённым. Ибо он рассматривает, находясь ещё на пути настоящей жизни, насколько строгим окажется Тот, Кто взыскивает дела человеческие, — Он, Который тогда некоторых, связанных одною виною первородного греха, осуждает даже без собственных дел. Отчего справедливо святой муж от лица рода человеческого тотчас прибавляет:

''(Тот же стих, продолжение:) «И умножит раны мои без причины».''

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32805&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''32.''' ''Младенцы осуждаются за одну лишь первородную вину.'' — Ибо некоторые прежде изъемлются от настоящего света, нежели достигнут до того, чтобы совершать добрые или злые дела деятельной жизни¹. И поскольку таинства спасения не освобождают их от вины первородной, и здесь они ничего не совершили по собственной воле, — туда они приходят на муки. Для них одна рана — рождаться тленным², другая — умирать плотски. Но поскольку после смерти следует также смерть вечная, сокровенным и праведным судом и без причины умножаются их раны. Ибо вечные муки воспринимут и те, кто ничем по собственной воле не согрешил. Отсюда написано: «Не чист пред Ним и однодневный младенец на земле» (Иов. 15:14). Отсюда сама Истина говорит: «Если кто не родится от воды и Духа Святого, не может войти в Царство Божие» (Ин. 3:5). Отсюда Павел говорит: «Мы были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2:3). Тот, кто, не присоединяя ничего собственного, за одну лишь вину первородную³ истребляется, — что он, в том последнем суде, по оценке человеческого разума, как не без причины уязвляется? Но однако при Божественной строгости праведно, чтобы смертное потомство, подобно бесплодному дереву, и в ветвях сохраняло горечь, которую извлекло из корня. Итак, он говорит: «Ибо в вихре сокрушит меня и умножит раны мои даже без причины». Как если бы он, открыто рассматривая бедствия рода человеческого, сказал: «Какой строгостью Судья поражает тех, кого осуждает вина собственного действия, если и тех Он поражает на веки, кого не обличает вина произволения?»

&lt;ref&gt;¹ Белловак., Лонгип., Гемет. и др.; Норман.: «прежде чем дойдут до того, чтобы заслужить добрые или злые дела». В рукописи Кольб. Райнером, как вероятно, разделившим отдельные книги на главы и снабдившим их краткими изречениями, приписано: «Заметь о сокровенном суде Божием, откуда младенцы, едва родившись, без собственного дела ввергаются в ад». ² Лонгип., Гемет. и др. Норман.: «рождаться тленным» (corruptibilis nasci). ³ Лир., Бигот., Утик.: «виною греха тяготится» (reatu premitur).&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32806&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

'''33.''' ''Иов страшится суда Божия; он поражён, чтобы умножилась заслуга, а не чтобы очистился порок.' — Эти слова, как мы знаем, нимало не расходятся с самим блаженным Иовом, если мы исследуем, сколь истинно они произнесены. Ибо он, тонко испытывая самого себя и судя себя во всяком деле, показывает, с какой заботливостью он страшится силы небесной строгости, прибавляя: «Ибо в вихре сокрушит меня». Как если бы он открыто сказал: «Потому я всегда страшусь Его и в спокойствии, что через бичевания я знаю, каков Он грядёт в вихре». Эти бичевания он, конечно, и страшась предвидел, и предвидя претерпел. Откуда он присоединяет: «И умножит раны мои даже без причины». Ибо, как мы уже часто говорили, блаженный Иов никак не был поражён для того, чтобы в нём порок был очищен поражением, но чтобы заслуга умножилась. Итак, утверждая, что он уязвлён без причины, он говорит о себе извне то, что о нём Истина свидетельствует в сокровенном, говоря: «Ты подвиг Меня против него, чтобы Я поразил его напрасно» (Иов. 2:3). Итак, святой муж не говорит надменно то, что говорит истинно, и не расходится с правотой через те слова, которыми он не расходится с Судьёю. И он тотчас выражает непрерывность тех же ран, когда присоединяет:

=== {{библия|Иов|9:18|т=Иов 9:18}} ===

«Не даёт покоя духу моему и наполняет меня горечью» (Вульгата: Non concedit quiescere spiritum meum, et implet me amaritudinibus)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 34 (Секция 22)&lt;/small&gt;

'СТИХ 18.'' — Мы знаем, что эти слова нисколько не расходятся и с самим блаженным Иовом, если вникнем, сколь истинно они произнесены. Ибо, тонко испытывая самого себя и судя себя во всяком деле, он показывает, с какой заботливостью страшится силы вышней строгости, прибавляя: Ибо в вихре сокрушит меня. Как если бы открыто говорил: потому я всегда, и в спокойствии, боюсь Его, что знаю, каков Он приходит в вихре через бичевания. Эти бичевания он и предвидел в страхе, и, предвидя, претерпел. Потому прибавляет: И умножит раны мои даже без причины. Ибо, как мы уже часто говорили, блаженный Иов отнюдь не был поражён для того, чтобы удар стёр в нём порок, но чтобы умножил заслугу. Итак, утверждая, что он изранен без причины, он говорит о себе вовне то, что о нём втайне свидетельствует Истина, говоря: Ты подвиг Меня против него, чтобы поражать его напрасно (Иов. 2:3). Итак, святой муж не по гордости говорит то, что говорит истинно, и через эти слова не отступает от правоты, ибо не расходится с Судиёй. Он тотчас изображает и непрерывность этих ран, прибавляя:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32809&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' ''Иов страдает и извне, и изнутри.'' — Часто для праведных упражнением в добродетели является одно лишь терпение внешних бедствий. Но чтобы их силы утвердило состязание полного испытания, их нередко и извне терзают мучения, и изнутри обличают искушения. Отчего святой муж утверждает, что он наполнен горечью, ибо, когда он терпит бичевания извне, то тяжелее то, что он несёт в глубине души от искушения противника. Но среди всего этого смягчает силу боли рассматриваемое правосудие и мощь Поражающего. Отчего он присоединяет:

=== {{библия|Иов|9:19|т=Иов 9:19}} ===

«Если искать силы, то Он сильнейший; если правосудия суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство» (Вульгата: Si fortitudo quaeritur, robustissimus est; si aequitas iudicii, nemo pro me audet testimonium dicere)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 35–36 (Секция 23)&lt;/small&gt;

''СТИХ 19.'' — Если ищется сила, то Он сильнейший; если правосудие суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32812&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''35.''' ''Правосудие суда Божия.'' — Ибо тот исследует дела жизни, кто не исследует их через чужое свидетельство, потому что Тот, Кто некогда является строгим Наводящим наказание, Сам долгое время был молчаливым Свидетелем вины. Отсюда через пророка говорится: «Я — Судья и Свидетель» (Иер. 29:23). Отсюда снова говорит: «Я молчал, всегда молчал, терпел; как рождающая заговорю» (Ис. 42:14). Ибо рождающая с болью извергает то, что долго носила в тайниках с тяжестью. Итак, после долгого молчания, как рождающая, Господь заговорит, ибо то, что Он теперь молча терпит в Себе, в отмщении суда некогда Он как бы с болью проявит. Но нам нужно исследовать: если бы кто-либо осмелился произнести свидетельство за этого праведного мужа, разве он освободил бы его от вины? И если другой не оказывает ему свидетельства, разве сам он способен произнести свидетельство за себя? Следует далее.

''СТИХ 20.'' — Если я захочу оправдать себя, мои уста осудят меня; если я покажу себя невинным, Он признает меня виновным.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32814&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 4]&lt;/small&gt;

'''36.''' ''Никто не знает наверняка, что он невинен.' — Как если бы он открыто сказал: «Что мне говорить о других, если я сам не могу произнести свидетельство о себе?» Но поскольку ты не способен засвидетельствовать свою невинность, разве ты знаешь хотя бы то, что имеешь невинность? Он присоединяет:

=== {{библия|Иов|9:21|т=Иов 9:21}} ===

«Если же я и невинен, то и того не знает душа моя» (Вульгата: Etiam si simplex fuero, hoc ipsum ignoravit anima mea)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 37–39 (Секция 25)&lt;/small&gt;

'СТИХ 21.'' — Как если бы открыто сказал: что мне говорить о других, когда я сам не могу принести свидетельство о себе? Но если ты не в силах засвидетельствовать свою невинность, то знаешь ли ты хотя бы то, что имеешь невинность? Прибавляет:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32817&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''37.''' ''Польза и неудобство нашего незнания. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 18&lt;/ref&gt;. Часто порок завершает то, что начала добродетель.'' — По большей части, если мы знаем блага, которые совершаем, мы возносимся к гордыне; если не знаем, мы никак не сохраняем их. Ибо кто не превозносится хотя бы немного над совестью своей добродетели? Или кто опять сохранит в себе благо, которого не знает? Но против того и другого что остаётся, как не то, чтобы праведное, что мы совершаем, зная, мы не знали, чтобы мы считали его и праведным, и ничтожным, дабы и к охранению располагало душу знание праведности, и в надмение не возводило умаление в оценке? Но есть нечто, что легко не может быть нами узнано, даже когда совершается. Ибо часто праведным рвением мы воспламеняемся против вин согрешающих; и когда сверх меры справедливости увлекаемся гневом, мы считаем это ревностью справедливого наказания. Часто мы принимаем служение проповеди, чтобы через него послужить братской пользе; но если мы не нравимся тому, кому говорим, то никак не принимается охотно то, что мы проповедуем. И когда ум старается угодить полезно, он постыдно уклоняется к любви собственной похвалы; и тот, кто заботился освободить других от плена пороков, сам начинает пленённым служить собственным успехам. Ибо как разбойник есть желание человеческой похвалы, которое идущим прямым путём присоединяется сбоку, чтобы из засады извлечённым мечом убить жизнь идущих. И когда намерение предложенной пользы отвлекается к частным целям, ужасным образом одно и то же деяние завершает вина, что начала добродетель. Часто и с самого начала одно ищет помысел, другое показывает действие.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32818&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 3]&lt;/small&gt;

'''38.''' ''Часто и само помышление не являет себя верным себе, потому что одно вращается перед очами ума, а к другому стремится по намерению.'' — Ибо часто некоторые добиваются земных наград и защищают справедливость, считают себя невинными и радуются, что они защитники правды. Но если у них отнимается надежда на деньги, они тотчас перестают защищать справедливость; и всё же они думают о себе как о защитниках справедливости и утверждают, что они правы, хотя они ищут вовсе не правды, а денег. Против них хорошо говорится через Моисея: «Праведно то, что праведно, исполняй» (Втор. 16:20). Ибо неправедно исполняет праведное тот, кто побуждается к защите справедливости не ревностью о добродетели, а любовью к временной награде. Неправедно исполняет праведное тот, кто не боится продать ту самую справедливость, которую выставляет напоказ. Итак, праведно исполнять праведное — значит в утверждении справедливости искать саму справедливость. Часто мы делаем правильные дела и не ждём ни наград, ни похвалы от людей; однако душа, вознесшись в самоуверенности, презирает угождать тем, от кого ничего не ожидает, презирает их суждения и, почитая себя свободной, устремляется в пропасть гордыни; и тем самым гибнет под пороком ещё хуже, именно тем, что, как бы победив пороки, хвалится, что не подчиняется никаким вожделениям.


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32819&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 4]&lt;/small&gt;

'''39.''' ''От чрезмерного или никакого исследования себя нам опасность.'' — Часто, когда мы исследуем себя более, чем справедливо, от самого занятия различением мы неразумнее заблуждаемся; и острота нашего ума, чем больше старается видеть, тем более затемняется, потому что и тот, кто неотвязно смотрит на лучи солнца, темнеет; и тем ничего видеть не принуждается, тем, что больше видеть старается. Итак, поскольку от нашего исследования, по нерадению, мы совершенно не знаем себя, или если мы требуем себя тонким исследованием, по большей части между пороками и добродетелями мы слепнем, справедливо теперь говорится: «Даже если я буду невинен, и этого не узнает душа моя». Как если бы открыто говорилось: «Суждения Творца против меня с какой дерзостью я опровергаю, я, который самого себя из-за мрака немощи не знаю?» Откуда хорошо через пророка говорится: «Бездна издала голос свой от высоты помысла своего» (Авв. 3:10, по Септуагинте). Ибо бездна несёт высоту помысла, когда человеческий ум, необъятным помышлением омрачённый, даже исследуя, не проникает в себя. Но от этой высоты издать голос значит: поскольку он не может себя уразуметь, он принуждается восстать в удивление, чтобы не дерзал исследовать то, что выше него, тем, что, мысля свою непостижимость, он не может найти, что он есть. Но сердца праведных, поскольку они не могут исследовать себя совершенно, тяжко несут это изгнание слепоты. Отчего и присоединяется: «И жизнь моя опротивит мне». Праведному тягостно жить, потому что и, действуя, он не перестаёт искать жизнь, и однако достоинства той же жизни своей он не может найти. Ибо он берёт весы исследования из недр глубочайшей справедливости; и тем в себе он не достигает действия обнаружения, тем, что, восхищённый сверх себя, он возрастает в силу исследования. Но есть утешение нашего мрака, приведённое к уму: праведная и непостижимая мощь Творца, которая и неправедных без отмщения не оставляет, и праведность праведных превосходит необъятностью непостижимости. Отчего и уместно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:22|т=Иов 9:22}} ===

«Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет» (Вульгата: Unum est quod locutus sum, et innocentem et impium ipse consumit)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 40 (Секция 26)&lt;/small&gt;

''СТИХ 22.'' — Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32822&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''40.''' ''Человеческая чистота, сравнённая с Божественной, исчезает. Нечестивый не избегает мести Божией. Смерть всех вторгается.'' — Невинный Творцом истребляется, потому что какова бы ни была его простота, она поглощается простотой Божественного величия. Ибо хотя мы усердно храним простоту, однако из рассмотрения глубочайшей чистоты обнаруживается, что эта сама простота, которую мы совершаем, не есть. Нечестивый также Творцом истребляется, потому что, когда Бог всё чудесно упорядочивает, теми же самыми хитростями его нечестие связывается. Ибо тем себя нечестивый и не зная запутывает в мучениях, тем, что он знает, что он что-то делает. Итак, поскольку всемогущий Бог и невинность добрых превосходит простотой, и хитрость злых, проникая, осуждает, справедливо теперь говорится: «Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет». Как если бы открыто говорилось: «Это слово помышления я произнёс у себя, что и невинный, если строго исследуется, не явится невинным; и нечестивый, если захочет у меня укрыться, от острия небесного исследования не скроется, поскольку строгий Судья, всё объемлющий, чудесно проникает тайны злобы и, Своими изобретениями её благо упорядочивая, осуждает. Или конечно, и невинного и нечестивого Он Сам истребляет, потому что хотя они и разделены в жизни ума, однако по вине первой вины равно влекутся к гибели плоти. Отчего и через Соломона говорится: «Умирает мудрый так же, как невежда» (Еккл. 2:16). И снова: «Всё подчинено суете, и всё идёт в одно место; из земли они сделаны, и в землю равно возвращаются» (Еккл. 3:19). Следует:

=== {{библия|Иов|9:23|т=Иов 9:23}} ===

«Если бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных» (Вульгата: Si flagellat, occidat semel et non de poenis innocentum rideat)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 41–43 (Секция 27)&lt;/small&gt;

''СТИХ 23.'' — Если Он бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32825&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''41.''' ''Иов желает Посредника, Который Своей смертью нас освободит.'' — Кто не счёл бы это произнесённым из гордыни, если бы не слышал приговор Судьи, Который говорит: «Вы говорили предо Мною не так верно, как раб Мой Иов» (Иов. 42:7)? Итак, остаётся, чтобы никто не дерзнул порицать слова автора, которые, как известно, Судья хвалит. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 20.&lt;/ref&gt; Но тем более осторожно и тонко они должны быть исследованы внутри, чем грубее они звучат вовне. Ибо святой муж, рассматривая бедствия рода человеческого, мысля, откуда и куда они пришли; что человек, обещавшим противником, ища знания добра и зла, потерял и самого себя, так что он истинно говорит: «Даже если я буду невинен, и этого не узнает душа моя»; что после наказания изгнания он терпит и бичевания порчи, и ещё после мучения стремится к гибели плоти или, конечно, ума, чтобы справедливо сказать: «И невинного и нечестивого Он Сам истребляет»; — против этого он ищет благодать Посредника, говоря: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды». Ибо мы, поскольку и от Бога умом отступили, и плотью в прах возвращаемся, узами двойной смерти связаны. Но пришёл к нам Тот, Кто за нас одной плотью умер бы, Кто Свою простую смерть соединил с нашей двойной, и нас от обеих смертей освободил. О Которой через Павла говорится: «Ибо что Он умер, то умер однажды для греха» (Рим. 6:10). Итак, святой муж пусть видит бедствия нашей порчи и пусть ищет единственную смерть Посредника, которая две наши разрушит, и, желая её, пусть скажет: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32826&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 3]&lt;/small&gt;

'''42.''' ''Он желает, чтобы его желание не откладывалось.'' — Но вот как бы смирению противоречит то, что тотчас присоединяется: «И не смеётся над муками невинных». Что, однако, весьма смиренно мы без труда признаём, если это смиренным умом мыслим. Ибо всем известно, что всякое желание есть мука, когда оно откладывается, как и Соломон свидетельствует, говоря: «Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце» (Притч. 13:12). Смеяться же Бога значит не желать милосердие к человеческой скорби. Откуда через Соломона снова Господь упорствующим в вине говорит: «И Я посмеюсь вашей погибели» (Притч. 1:26); то есть, вашей скорби никаким состраданием не вмешаюсь. Итак, до пришествия Искупителя все избранные имели свою муку, потому что, пылая желанием, они хотели видеть таинство Его воплощения, как Сам Он свидетельствует, говоря: «Многие, говорю вам, праведники и пророки хотели видеть то, что вы видите, и не видели» (Лк. 10:24). Итак, муки невинных суть желания праведных. Доколе Господь, не сострадая, откладывал желания Своих избранных, что иное Он делал, как не смеялся над муками невинных? Итак, святой муж, рассматривая дары грядущего Искупителя и тяжко перенося отсрочку своих желаний, пусть скажет: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных». Как если бы открыто молил, говоря: «Поскольку жизнь наша ежедневно бичом мести за вину сокрушается, пусть уже придёт Тот, Кто за нас однажды без вины умрёт, чтобы Бог более не смеялся над муками невинных, если Сам является в плоти страждущим, в желаниях Которого ум наш себя наказывает».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32827&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 4]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''Или, если называть смех Божий Его радостью, то говорится, что Господь смеётся над муками невинных, потому что чем горячее мы ищем Его, тем сладостнее Он радуется о нас.'' — Мы как бы доставляем Ему некое наслаждение от муки, когда через святые желания по любви к Нему истязаем себя. Поэтому Псалмопевец говорит: «Установите праздничный день в собраниях, вплоть до рога жертвенника» (Пс. 117:27). Ибо устанавливает праздничный день Господу в собрании тот, кто постоянно удручает себя в желании Его. Этот праздничный день повелевается простирать до рога жертвенника, потому что необходимо каждому удручать себя до тех пор, пока он не достигнет высоты небесной жертвы, то есть вечной радости. Поэтому праведный муж, поскольку желает, чтобы желание его исполнилось, а не откладывалось, смиренно говорит: «Да не смеётся Он над муками невинных». Как если бы он сказал: «Благосклонно принимая наши обеты, пусть уже не откладывает, но, являя Себя, покажет Того, Кто истязает нас в ожидании Себя». А поскольку блаженный Иов однажды просил, чтобы был убит именно Тот, Кто потерпел только смерть плоти ради нашего спасения в конце мира, он тотчас открывает, присоединяя и самый порядок Его страдания, говоря:


=== {{библия|Иов|9:24|т=Иов 9:24}} ===

«Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает» (Вульгата: Terra data est in manus impii, vultum iudicum eius operit)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 44–45 (Секции 28–29)&lt;/small&gt;

''СТИХ 24.'' — Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32830&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''Плоть Христова предана нечестивому диаволу. Убийцы Христовы ослеплены диаволом. Неправедные и диавол'' — Что именем земли, как не плоть выражается? Кто именем нечестивого, как не диавол обозначается? Руками этого нечестивого были те, кто в смерти нашего Искупителя злодействовал. Итак, земля предана в руки нечестивого, потому что древний враг ум Искупителя через самого себя, искушая, не смог развратить (Мф. 4:10-11), но Его плоть через Своих приспешников на три дня, будучи допущен, умертвил (Мф. 27:45), и устроению небесного милосердия, не зная, этим самым допущением послужил. Ибо тремя искушениями нашего Искупителя поражая, он не смог сердце Бога поразить. Но когда ум Иуды на смерть Его плоти возбудил (Мф. 26:14), и когда ему когорту и от первосвященников и фарисеев служителей предал, конечно этот нечестивый руки к земле простёр. Судьями этой земли были священники и начальники, Пилат и воины-насмешники. Итак, этот нечестивый лицо судей Его покрыл, потому что сердца преследующих, чтобы они не узнали своего Творца, облаком злобы покрыл. Откуда через Павла говорится: «Даже до сего дня, когда читается Моисей, покрывало лежит на сердце их» (2 Кор. 3:15). Который снова говорит: «Ибо если бы познали, то никогда бы Господа славы не распяли» (1 Кор. 2:8). Итак, лицо судей было покрыто, потому что ум преследующих Его, Которого они могли удержать плотью, как Бога не уразумели даже через чудеса. Но поскольку древний враг со всеми неправедными есть одно лицо, то по большей части Священное Писание говорит о главе неправедных, то есть о диаволе, так что внезапно переходит к его телу, то есть к его последователям. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 22.&lt;/ref&gt; Итак, именем нечестивого может обозначаться неверный и преследующий народ, которому и это вполне соответствует, что присоединяется:

''IBID.'' — А если не тот, то кто же?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32833&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Как если бы открыто говорилось: «Кто когда'' — либо должен считаться нечестивым, если тот народ, который само благочестие преследовал, не нечестив?» Но святой муж, рассмотрев неверие иудейского народа, обращает очи ума к себе самому; скорбит, что не может увидеть Того, Кого любит; печалью удручается, потому что из настоящего мира прежде изымается, чем спасение мира открывается. Отчего и присоединяет:

=== {{библия|Иов|9:25|т=Иов 9:25}} ===

«Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага» (Вульгата: Dies mei velociores fuerunt cursore; fugerunt, et non viderunt bonum)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–47 (Секция 30)&lt;/small&gt;

''СТИХ 25.'' — Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32836&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' ''Древние праведники скорбят, что не достигли времён Христа.'' — Ибо обязанность гонца — возвещать то, что последует. Итак, все избранные, которые родились до пришествия Искупителя, поскольку они возвещали Его или только живя, или даже говоря, были как бы некими гонцами в мире. Но поскольку они предвидят, что будут изъяты прежде ожидаемого времени искупления, они скорбят, что проходят быстрее гонца; и стенают, что дни их кратки, потому что они не простираются до того, чтобы увидеть свет Искупителя. Отчего уместно говорится: «Убежали и не видели блага». Всё, что сотворено, есть благо, как свидетельствует Моисей, который говорит: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Но только одно это благо есть благо по преимуществу, через Которое суть блага все эти блага, которые не являются благами по преимуществу. Об этом благе Истина через Евангелие говорит: «Никто не благ, кроме одного Бога» (Лк. 18:19). Итак, поскольку дни древних отцов завершились прежде, чем Бог был явлен миру во плоти, справедливо о тех же днях говорится: «Убежали и не видели блага». Как если бы открыто говорилось: «Они ускользнули прежде ожидаемого времени, потому что не смогли достичь присутствия Искупителя». Отчего ещё присоединяется:

''СТИХ 26.'' — Прошли как корабли, несущие яблоки.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32838&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Кого, ожидая, они обоняли, Того мы, видя и вкушая, насыщаемся. Сокрытый для нас принесли они плод Духа.'' — Те, кто, неся яблоки, переплывают моря, сами наслаждаются ароматом плодов, но пищу от тех же плодов несут другим. Итак, кем были древние отцы, как не кораблями, несущими яблоки? Которые, пророчествуя о таинстве Божественного воплощения, сами обрели аромат надежды, но нам принесли плод от совершенства той же надежды. Ибо то, что они, ожидая, обоняли, тем мы, видя и воспринимая, насыщаемся. Отчего и Искупитель тем же ученикам говорит: «Другие потрудились, и вы вошли в труд их» (Ин. 4:38). То есть дни их сравниваются с кораблями, потому что они бегут; и справедливо — с несущими яблоки, потому что всех избранных, которых они несли до присутствия Искупителя, они смогли утешить ожиданием через дух пророчества, но не напитать явным явлением. Или, конечно, поскольку корабли, когда несут яблоки, смешивают их с соломой, чтобы невредимыми доставить на землю, справедливо дни предшествующих отцов описываются подобными кораблям, несущим яблоки, потому что изречения древних в том, что они возвещают тайны духовной жизни, сохраняют это через вплетённую солому истории, и сокрытый для нас плод Духа приносят, когда говорят плотское. Ибо часто, когда они повествуют о своём, они возносятся к тайнам Божества. Которые также часто, когда созерцают высоту Божества, внезапно изливаются к таинству Его воплощения. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 23.&lt;/ref&gt; Отчего ещё уместно присоединяется:

''IBID.'' — Как орёл, летящий к пище.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32841&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''48.''' ''Как орлы, они нисходят с высот долу, чтобы напитаться плотью Христа.'' — Ибо свойство орла — невозмутимым взором смотреть на лучи солнца; но когда его теснит нужда в пище, он тот же взор очей, который он устремил на лучи солнца, склоняет к виду падали; и хотя он взлетает в высь, однако ради принятия мяса он стремится к земле. Так, конечно, так были древние отцы, которые, насколько допускала немощь человечества, созерцали свет Творца возвышенным умом; но предвидя, что Он воплотится в конце мира, они как бы отвратили очи от лучей солнца к земле. И как бы с высот они приходят долу, когда признают Его Богом превыше всего и человеком среди всего. Когда они видят, что Он за род человеческий пострадает и умрёт, то есть той смертью, которой они знали, что сами себя питают и воссоздают для жизни, они как бы по обычаю орла после созерцания лучей солнца ищут пищу в падали. Приятно видеть орла, смотрящего на лучи солнца, который говорит: «Бог Крепкий, Отец будущего века, Князь мира» (Ис. 9:6). Но да снизойдёт он с высокого полёта возвышенности на землю, да ищет ниже пищу падали. Ибо вскоре после этого он присоединяет, говоря: «Наказание мира нашего на Нём, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). И снова: «И Человек есть, и кто познает Его?» (Иер. 17:10, по Септуагинте). Итак, вознесённый к Божеству ум праведника, когда рассматривает благодать домостроительства из Его плоти, как бы с высот внезапно, как орёл, летит к пище. Но вот тот народ израильский, некогда исполненный огромным духом пророчества, потерял дары того же пророчества и не пребыл в той вере, которую он предвидя возвестил; и от себя присутствия Искупителя, отрицая, оттолкнул, которое он всем последующим, предвозвещая, явил. Отчего и уместно тотчас через сострадание слово обращается и к их жестокости, и указывается, как от них отнимается благодать пророчества. Ибо присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:27|т=Иов 9:27}} ===

«Когда я скажу: „Никак не буду так говорить&quot;, — изменяю лицо моё и мучусь болью» (Вульгата: Cum dixero: Nequaquam ita loquar, commuto faciem meam, et dolore torqueor)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 49–51 (Секция 33)&lt;/small&gt;

''СТИХ 27.'' — Когда я скажу: «Никак не буду так говорить», — изменяю лицо моё и мучусь болью.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32844&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''49.''' ''Неверие и отвержение иудеев.'' — Народ иудейский не захотел говорить, как прежде, ибо отрёкся от Того, Кого сам предвозвестил. Но, с изменённым лицом, он мучается болью, потому что, осквернив облик внутреннего своего человека, которым мог быть узнан Творцом, мерзостью неверия, начиная с нынешних бедствий, он осудил себя на вечное наказание. Ибо как бы с изменённым лицом он не узнаётся Создателем, будучи отвергнут из-за утраты веры доброй совести. И, конечно, остаётся, чтобы боль наказаний мучила ту, которую не узнаёт её собственный Творец. Итак, поскольку мы прошли это в значении нашего Искупителя, теперь повторим, разбирая нравственно.
=== Моральный смысл ====

Гл. 9, Стих 25. «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Какими благами человек, согрешив, лишился, каким бедствиям подвержен. — Как мы часто уже говорили, первый человек был так создан, чтобы через приращения времён его жизнь могла только простираться, а не развёртываться. Но поскольку он добровольно пал в вину, тем, что он коснулся запретного, он претерпел бег, который теперь человек, подавленный желанием настоящей жизни, непрестанно и терпит и желает. Ибо чтобы не прекратиться, он жаждет жить, но через приращения жизни ежедневно к концу стремится. И он не замечает, насколько ничтожны приращения времён, разве только когда внезапно совершившимся становится то, что казалось длинным, когда приближалось. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 24.&lt;/ref&gt; Итак, святой муж пусть видит состояние своего создания и из голоса рода человеческого да стенает о бедствиях бега, говоря: «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Как если бы открыто сказал: «Для того человек был создан, чтобы он мог видеть благо, которое есть Бог; но тот, кто не захотел стоять у света, убегая потерял очи, ибо тем, что через вину он начал нисходить долу, он претерпел слепоту, чтобы не видеть внутреннего света». О тех же днях уместно присоединяется: «Прошли как корабли, несущие яблоки». Корабли, когда несут яблоки, конечно плоды земли через волны несут. Землёй же человека был рай, который мог удержать его непоколебимым, если бы он захотел стоять через невинность. Но поскольку он пал к волнам изменчивости через вину, он пришёл к морям настоящей жизни после земли. Яблоками этой земли были слово заповеди, дарованная возможность труда, врождённое разумение Творца. Но эти яблоки, которые мы отказались есть на земле, мы несём через моря, потому что дарованные блага стольких даров мы не захотели непоколебимо хранить в раю, и теперь в искушениях мы стараемся их сохранить. Стремясь к концу, мы побуждаемся ветром настоящей жизни, утомляемся волной нашей изменчивости. Но поскольку через таинство креста мы возвращаемся к врождённым благам природы, мы как бы через дерево несём яблоки. Что, однако, может быть понимаемо и иначе. Ибо корабли, когда несут яблоки, имеют сладость аромата, но не имеют тяжести веса. И род человеческий, изгнанный из радостей рая, потерял силу созерцания, утратил крепость созданной силы; и когда он восстаёт, чтобы вернуться к небесному, он благоухает ароматом памяти, но достойно не проявляет вес жизни. Итак, ароматами яблок он наполняется, и однако туда и сюда легко побуждается корабль нашего ума, потому что и высоту рая мы помним с ароматом воспоминания, и навязчивые волны искушений терпим от плоти. Отчего и уместно присоединяется: «Как орёл, летящий к пище». &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 25.&lt;/ref&gt; Ибо орёл весьма высоким полётом возносится и стремительным усилием в эфире парит; но через желание чрева он стремится к земле и себя с высот внезапно вниз изливает. Так, так род человеческий в первом родителе пал долу с высот, который, конечно, достоинство его создания в высоте разума как бы в свободе воздуха возносил; но поскольку, вопреки заповеди, он коснулся запретной пищи, через похоть чрева он пришёл к земле; и как бы после полёта он питается мясом, потому что те свободные вдохновения созерцания он потерял и долу радуется телесным удовольствиям. Итак, как орёл, летящий к пище, дни наши быстро проходят, потому что тем, что мы стремимся долу, тем нам запрещается оставаться в жизни.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32846&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 4]&lt;/small&gt;

'''51.''' ''Тяжёлые вопросы о падении человека, которые нужно сдерживать. Уму, хотя и справедлива, но тяжела слепота.'' — Для ума хотя и справедливая, однако тяжкая слепота. — Но когда мы непрестанным размышлением вращаем это перед очами ума, нас теснят тяжкие безмолвные вопросы: почему всемогущий Бог сотворил того, о ком заранее знал, что он погибнет? Почему Тот, Кто в высшей степени могуществен и в высшей степени благ, никак не захотел сделать человека таким, чтобы он не мог погибнуть? Когда же ум безмолвно спрашивает об этом, он боится, как бы самой дерзостью вопроса не впасть в гордость, и смиренно подавляет себя, и сдерживает помышления. Но тем тяжелее он мучится, что среди переносимых бед терзается ещё и сокрытым разумением своего устроения. Поэтому и здесь уместно прибавлено: «Когда скажу: „Никак не буду так говорить“, — изменяю лицо моё, и мучаюсь болью». Ведь мы говорим, что никак не должны так говорить, когда, выходя из меры своей немощи через вопрошание, сами себя укоряем со страхом и обуздываем помышлением о вышнем благоговении. В этом же обуздании лицо нашего ума изменяется, потому что ум, который прежде, не вмещая, дерзко допытывался о вышнем, впоследствии, познавая свою немощь, начинает благоговеть перед тем, чего не знает. Но в самом этом изменении есть боль, потому что он сильно мучится, так как по заслуге первого греха слепнет для разумения того, что относится к нему самому. Он считает, что то, что он терпит, справедливо; боится, как бы в боли через вольность речи не преступить меру; налагает молчание на уста, но возбуждённая боль тем самым, чем сдерживается, возрастает. Итак, да скажет: «Когда скажу: „Никак не буду так говорить“, — изменяю лицо моё, и мучаюсь болью», потому что тогда мы чаще всего тяжелее мучимся, когда как бы старанием утешения пытаемся облегчить себе беды нашего страдания. Но кто, уже тонко обсудив распространённое осуждение первого родителя, рассматривает беды человеческого рода, тому остаётся бояться прибавить к ним и свои собственные. Поэтому святой муж, после того как привёл общее, внезапно прибавляет частное, говоря:
=== {{библия|Иов|9:28|т=Иов 9:28}} ===

«Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного» (Вульгата: Verebar omnia opera mea, sciens quod non parceres delinquenti)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 52–54 (Секция 34)&lt;/small&gt;

''СТИХ 28.'' — Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32849&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''52.''' ''Иов учит, что нужно бояться даже добрых дел.'' — Какие дела совершал блаженный Иов, показывает само повествование Священной истории. Ибо он старался умилостивить Творца многократными всесожжениями, потому что, как написано, вставая на заре по числу сыновей своих, приносил всесожжение за каждого из них; и очищал их не только от нечистых поступков, но и от порочных помыслов. О нём, по свидетельству Писания, сказано: «Ибо говорил он: может быть, согрешили сыновья мои и хулили Бога в сердцах своих» (Иов. 1:5). Итак, он проявил чувство сострадания, потому что сам, будучи спрошен друзьями, говорит о себе: «Плакал я над тем, кто был в скорби» (Иов. 30:25). Он оказывал служение благочестия, тот, кто сказал: «Я был глазами слепому и ногами хромому» (Иов. 29:15). Он хранил чистоту целомудрия в сердце, тот, кто, свидетельствуя о себе, говорит: «Если сердце моё было прельщено женщиною» (Иов. 31:9). Он в глубине держал высоту смирения, тот, кто говорит: «Если я пренебрёг судом с рабом моим и рабынею моею, когда они спорили со мною» (Иов. 31:13). Он оказывал благодеяния щедрости, тот, кто говорит: «Если я ел кусок мой один, и не ел из него сирота» (Иов. 31:17). И снова: «Если не благословляли меня бока его, и он не согревался шерстью овец моих» (Иов. 31:20). Он проявлял благодать гостеприимства, тот, кто говорит: «Странник не ночевал на улице, двери мои были открыты путнику» (Иов. 31:32). И среди всего этого, на высоте добродетелей, по превосходнейшему пути любви, он и врагов любил, тот, кто говорит: «Если радовался я гибели ненавидящего меня» (Иов. 31:29). И снова: «Ибо не давал я устам моим грешить, прося проклятия душе его» (Иов. 31:30). Чего же боялся святой муж в делах своих, тот, кто всегда совершал то, чем обычно умиротворяется Бог за беззакония? Что же это, что, совершая дивные дела, он и этих самых дел боится трепеща, когда говорит: «Боялся я всех дел моих», как не то, что мы собираем из дел и слов святого мужа: если мы истинно желаем угодить Богу, после того как победили порочное, нужно бояться и того доброго, что мы совершили.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32850&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 3]&lt;/small&gt;

'''53.''' ''Ибо есть два качества, которых в добрых делах необходимо тщательно страшиться: а именно леность и лукавство.'' — Поэтому через пророка в древнем переводе говорится: «Проклят всякий, кто делает дело Божие лукаво и лениво» (Иер. 48:10). Но должно знать, что леность рождается от вялости, а лукавство — от себялюбия. Ибо ту усугубляет меньшая любовь к Богу, а эту, овладевшую дурным умом, создаёт собственная любовь. Ибо совершает лукавство в деле Божием всякий, кто, непорядочно любя себя, за то, что он правильно сделал, устремляется к преходящим благам вознаграждения. Должно знать также, что само лукавство совершается тремя способами, ибо через него, бесспорно, желается либо тайная благодарность человеческого сердца, либо ветер молвы, либо какая-либо внешняя вещь. Напротив, справедливо о праведном через пророка говорится: «Блажен, кто отрясает руки свои от всякого дара» (Ис. 33:15). Поскольку не только в принятии денег заключается лукавство, то дар, бесспорно, не один. Есть три принятия даров, к которым устремляются через лукавство. Ибо дар от сердца есть искомая благодарность от помышления. Дар от уст есть слава через одобрение. Дар от руки есть награда через подаяние. Но всякий праведник отрясает руки от всякого дара, потому что в том, что он делает правильно, он не ищет получить ни пустой славы от человеческого сердца, ни похвалы от уст, ни подаяния от руки. Итак, только тот не совершает лукавства в деле Божием, кто, когда бодрствует в усердии доброго действия, не стремится ни к наградам телесным, ни к словам похвалы, ни к благоволению человеческого суждения. Итак, сами наши добрые дела, поскольку они не могут избежать меча подстерегающей вины, если не будут ежедневно укрепляемы заботливым страхом, ныне справедливо говорится святым мужем: «Я боялся всех дел моих». Как если бы смиренным признанием говорилось: «Я вижу то, что совершил открыто, но не знаю, что в них потаённо претерпел». Ибо часто наши добрые дела гибнут от воровского лукавства, потому что к правильным нашим поступкам примешиваются земные вожделения. Часто они ослабевают от вмешательства лености, потому что от жара, с которым были начаты, они тают от охладевающей любви. Итак, поскольку коварное вторжение вины едва ли бывает побеждено даже в самом акте добродетели, что остаётся для безопасности, как не то, чтобы всегда тщательно страшиться и в самой добродетели?


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32851&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 4]&lt;/small&gt;

'''54.''' ''Ни один проступок не остаётся без мести.'' — Но после этого весьма тревожно сердцу представляется то, что присоединяется: «Зная, что не пощадишь виновного». Ибо если виновного не щадят, кто спасётся от вечной смерти, когда никто не находится чистым от проступка? Или Он щадит кающегося и не щадит виновного? Потому что когда мы оплакиваем проступки, мы уже не виновные. Но что сказать о том, что Пётр, когда отрекается, бывает узнан взглядом и взглядом отрёкшегося Искупителя призывается к слезам? Что сказать о том, что Павел, когда старался истребить имя Искупителя на земле, удостоился услышать слова Его с неба? Но всё же вина была наказана в обоих, потому что и о Петре, по свидетельству Евангелия, написано: «И вспомнил Пётр слово Иисуса, и вышел вон, и плакал горько» (Лк. 22:61). И о Павле та самая Истина, которая призвала его, говорит: «Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Моё» (Деян. 9:16). Итак, Господь никак не щадит виновного, потому что проступка без мести Он не оставляет. Ибо или сам человек, кающийся, наказывает его в себе, или Бог, мстя вместе с человеком, поражает его. Итак, грех никак не щадится, потому что он никак не отпускается без отмщения. Так Давид после исповеди удостоился услышать: «Господь отнял грех твой» (2 Цар. 12:13). И однако, будучи после многих скорбей поражён и изгнан, он заплатил за вину проступка, который совершил. Так и мы водою спасения освобождаемся от вины первого родителя; но всё же, омывая вину того же проступка, мы, хотя и прощённые, ещё телесно умираем. Праведно поэтому говорится: «Зная, что не пощадишь виновного», потому что проступки наши Он отсекает или через нас самих, или через Себя Самого, даже когда отпускает их. Ибо от избранных Своих Он старается временным поражением стереть пятна беззаконий, которые в них в вечности не желает видеть. Но часто ум, когда сверх меры трепещет, когда сотрясается страхом, когда теснится подозрениями, тому тягостно жить, кто сомневается, придёт ли он к жизни даже через труды. Отчего и последовательно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:29|т=Иов 9:29}} ===

«Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» (Вульгата: Si autem et sic impius sum, quare frustra laboravi?)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 55 (Секция 35, отступление)&lt;/small&gt;

''СТИХ 29.'' — Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32854&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''55.''' ''Святые так не уверены, что доверяют, и так доверяют, что не бездействуют.'' — Ибо если, отстранив благочестие, мы исследуемся, дело наше достойно наказания, хотя мы ожидаем, что будем награждены. Итак, святой муж, трепеща под тайными судами, говорит: «Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» Не потому что он жалеет о том, что трудился, но потому что он не уверен в награде и скорбит среди трудов. Нужно же знать, что святые мужи так не уверены, что доверяют, и так доверяют, что однако от безопасности не бездействуют. Ибо поскольку часто ум и среди дел благочестия трепещет, остаётся, чтобы после того, как совершено благое дело, испрашивались слёзы моления, дабы достоинство правого дела к вечным наградам вознесло смирение прошения. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 28, Сокращ. изд. кн. 19.&lt;/ref&gt; Но всё же нужно знать, что сделать нас совершенно чистыми не могут ни жизнь, ни слёзы, пока нас держит смертность нашей порчи. Отчего и уместно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:30–31|т=Иов 9:30–31}} ===

«Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои» (Вульгата: Si lotus fuero quasi aquis nivis, et fulserint velut mundissimae manus meae; tamen sordibus intinges me, et abominabuntur me vestimenta mea)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 56–58 (Секция 36)&lt;/small&gt;

''СТИХ 30, 31.'' — Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32857&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''56.''' ''Слёзы очищают, если текут со смирением. Если не ради земного, но ради небесного блага.'' — Ибо воды снега — это плачи смирения. И то смирение, без сомнения, поскольку оно перед очами строгого Судьи превосходит прочие добродетели, как бы через цвет великой заслуги сияет белизною. Ибо есть некоторые, которые имеют плач, но не имеют смирения, потому что, будучи поражены, они плачут, но однако в тех самых слезах или превозносятся над жизнью ближних, или восстают против устроения Творца. Эти, без сомнения, воды имеют, но вод снега не имеют, и чистыми быть не могут, потому что слезами смирения никак не омываются. Водами же снега от вины омыл себя тот, кто дерзновенно говорил: «Сердца сокрушённого и смиренного Бог не уничижит» (Пс. 50:19). Ибо те, кто слезами сокрушаются, но ропотом восстают, сердце сокрушают, но смириться пренебрегают. Хотя воды снега могут пониматься и иначе. Ибо вода источника и реки возникает из земли, а вода снега изливается из воздуха. И есть многие, которые через плачи молитв распинают себя, но однако всеми трудами плачей потеют ради одних земных желаний; в молитвах они сокрушаются, но ищут радостей преходящего благополучия. Этих вода снега не омывает, потому что плач их исходит от низа. Ибо как бы водою земли они орошены, те, кто ради земных благ сокрушаются в молитвах. Те же, кто плачет потому, что желает небесных наград, — этих вода снега омывает, потому что небесное сокрушение их напояет. Ибо когда они через плач стремятся к вечному отечеству и, возжжённые его желаниями, плачут, они от высочайшего принимают то, чем очищаются. Через руки же что иное обозначается, как не дела? Отчего некоторым через пророка говорится: «Руки ваши полны крови» (Ис. 1:15), то есть дела жестокости.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32858&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 3]&lt;/small&gt;

'''57.''' ''Совершенной чистоты мы здесь не достигаем.'' — Нужно же заметить, что святой муж не сказал: «Засверкали чистейшие руки мои», но: «как бы чистейшие руки мои», потому что пока мы связаны наказанием за порчу, мы никак не достигаем истинной чистоты, как бы праведны ни были в делах, но подражаем ей. Отчего и уместно присоединяется: «Но Ты погрузишь меня в грязь». Говорится, что Бог погружает нас в грязь, когда Он показывает нас, погружённых в грязь, потому что чем истиннее мы восходим к Нему через благие дела, тем тонче мы узнаём грязь нашей жизни, которой мы расходимся с Его чистотою. Итак, он говорит: «Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои, но Ты погрузишь меня в грязь». Как если бы он открытее сказал: «Хотя бы я был напоен плачами небесного сокрушения, хотя бы я упражнялся в стремлениях правого дела, однако в Твоей чистоте я вижу, что чистым не являюсь. Ибо душу, устремлённую к Богу, ещё сама тленная плоть сотрясает и красоту любви к Нему безобразными и недозволенными движениями помыслов оскверняет.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32859&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 4]&lt;/small&gt;

'''58.''' ''Поэтому и прибавляется: «И возгнушаются мною одежды мои».'' — Ибо что иное обозначается именем одежды, как не это земное тело, которым покрывается облечённая душа, чтобы не быть видимой обнажённой в тонкости своей субстанции? Отсюда Соломон говорит: «Во всякое время да будут одежды твои белы» (Еккл. 9:8); то есть члены тела чисты от грязных дел. Отсюда Исаия говорит: «Одежда, смешанная с кровью, будет на сожжение» (Ис. 9:5). Смешивать одежду с кровью — значит осквернять тело плотскими желаниями. Их осквернения Псалмопевец боялся, когда говорил: «Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего» (Пс. 50:16). Отсюда голосом ангела говорится Иоанну: «У тебя есть немного имён в Сардисе, которые не осквернили одежд своих» (Откр. 3:4). По обычаю же священного Писания говорится, что наши одежды гнушаются нами, потому что делают нас гнусными; как и через Петра об Иуде говорится: «Он приобрёл поле за плату неправды» (Деян. 1:18). Ибо не мог Иуда владеть полем горшечника, купленным за цену крови, — он, возвратив тридцать сребреников, тотчас покарал преступление предательства ещё более преступною смертью; но сказано «владел» в смысле «сделал владением». Так и в этом месте: «Возгнушаются мною одежды мои» — говорится «сделают меня гнусным», потому что, когда члены гордятся против ума, когда прерывают усердие святого желания смятением своих искушений, душа, находясь в самой борьбе, сознаёт, сколь ещё она презираема Божеством, ибо она, стремясь к своему исправлению, но не в силах достичь его, оскверняется грязью помышления. Это отвращение одежд чувствовал тот, кто говорил: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и уводящий меня в плен закону греха, который в членах моих» (Рим. 7:23). Эти одежды, в которых он не мог угодить совершенно, он желал когда-нибудь, после того как они будут лучше восстановлены, поспешно сбросить, говоря: «Несчастный я человек! кто избавит меня от этого тела смерти?» (Рим. 7:24). Итак, пусть говорит праведный муж: «Если я омоюсь снеговою водою и руки мои заблистают чистейшими, то Ты окунёшь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои», потому что сколько бы он ни восходил к высшему через сокрушение созерцания, сколько бы ни опоясывал себя в деле упражнением труда, он всё же чувствует в себе нечто недостойное от тела смерти и считает себя гнусным во многом, что носит от бремени тления. Что становится для него тем тяжелее, что часто он даже не понимает того, в чём грешит. Он принимает бичи, но не знает, что в нём больше или меньше не угодно строгому Судии. Поэтому и прибавляется:


=== {{библия|Иов|9:32|т=Иов 9:32}} ===

«Ибо Он не муж, как я, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде» (Вульгата: Neque enim viro, qui similis mei est, respondebo, nec qui mecum in iudicio ex aequo possit audiri)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 59 (Секция 37)&lt;/small&gt;

''СТИХ 32.'' — Ибо Он не муж, подобный мне, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде на равных.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32862&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

'''59.''' ''Как тяжко праведнику не знать, за что он виноват.'' — Когда мы с кем-либо на суде на равных спорим, мы и узнаём, что против нас говорят, и в том, что мы говорим, бываем выслушаны; и чем открытее мы постигаем возражения, тем дерзновеннее отвечаем на предложенное. Итак, поскольку невидимый Судья видит, что мы делаем, как бы слышит, что мы говорим; но поскольку то, что Ему не угодно, мы никак вполне не познаём, то как бы не знаем, что Он Сам говорит. Итак, святой муж, рассматривая мерзость одежд своих, тем более боится, чем менее он может быть выслушан на суде на равных, потому что пока он подавляется бременем своей порчи, он тем тяжеле терпит в своём наказании, что не знает и чувств своего Обличителя. Как если бы он открыто сказал: «В этом я не бываю выслушан на равных, потому что и открыто всё, что я делаю, и однако я сам не знаю, за сколь многое бываю обличён». Следует далее:

=== {{библия|Иов|9:33|т=Иов 9:33}} ===

«Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих» (Вульгата: Non est qui utrumque valeat arguere, et ponere manum suam in ambobus)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 60–61 (Секция 38)&lt;/small&gt;

''СТИХ 33.'' — Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32865&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''60.''' ''Что значит обличать Бога.'' — Жёстко звучит, что ищется тот, кто обличает Бога; но жёстким не будет, если обратиться к памяти того, что Он Сам через другого пророка говорит. Ибо через Исаию Он увещевает, говоря: «Перестаньте делать зло, научитесь делать добро, ищите правды, помогайте угнетённому, защищайте сироту, вступайтесь за вдовицу; и придите, и обличьте Меня, говорит Господь» (Ис. 1:16). Ибо того, кого мы обличаем, мы противостоим авторитетом разума. И что значит, что Господь, увещевая нас делать святое, присоединяет: «Придите и обличьте Меня», как не то, что Он открыто внушает, какую великую уверенность благим делам Он подаёт? Как если бы Он открыто сказал: «Делайте правое, и движениям негодования Моего не уже через воздыхание моления, но через дерзновение авторитета противостойте». Отсюда Иоанн говорит: «Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу» (1 Ин. 3:21). Отсюда то, что Моисей, поскольку угоден будучи служащим, бывает услышан молча, когда молчащему ему говорится: «Что ты вопиешь ко Мне?» (Исх. 14:15). Отсюда то, что гневающегося он удерживает, когда слышит: «Оставь Меня, да воспылает гнев Мой на народ сей» (Исх. 32:10). Отсюда то, что Господь жалуется, что не имеет обличающего, когда через пророка говорится: «Я искал мужа, который поставил бы ограду и стал бы предо Мною за него, чтобы Я не истребил его, и не нашёл» (Иез. 22:30). Отсюда то, что Исаия горько оплакивает, говоря: «Все мы опали, как лист, и беззакония наши, как ветер, унесли нас; нет, кто призвал бы имя Твоё, кто восстал бы и удержал Тебя» (Ис. 64:6–7).

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32866&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

'''61.''' ''Один Христос мог освободить нас от смерти. Страдая, Он обличил вину человека и умилостивил гнев Божий.'' — Но праведные могут когда-либо через заслугу принятой невинности противостать движениям настоящего негодования, однако они не могут собственною добродетелью отвлечь от рода человеческого казни последующей смерти. Итак, святой муж пусть рассматривает род человеческий, куда он пал; пусть видит бедствия вечной смерти; и ему, без сомнения, ясно, что человеческая праведность никак не противостоит; пусть видит, как превратно человек согрешил; пусть видит, как строго Творец на человека прогневался, и пусть взыщет Посредника Бога и людей, Бога и человека. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 31, Сокращ. изд. кн. 21.&lt;/ref&gt; И поскольку Он придёт долго спустя, он, оплакивая, пусть скажет: «Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих». Ибо Искупитель рода человеческого, Посредник Бога и людей, ставший чрез плоть, поскольку Он один между людьми явился праведным и однако подвергся казни за вину даже без вины, — Он и человека обличил, чтобы тот не грешил, и Богу воспротивился, чтобы Тот не поражал; Он подал примеры невинности и принял казнь злобы. Итак, страдая, Он обличил обоих, тот, кто и вину человека, устремляясь к праведности, обличил, и гнев Судьи, умирая, умилостивил; и на обоих положил руку, потому что и людям подал примеры, которым бы подражали, и Богу в Себе показал дела, которыми Он ради людей умиротворялся. Ибо никто прежде Него не существовал, кто так за чужие проступки ходатайствовал бы, чтобы собственных не имел. Итак, вечной смерти тем более никто в других не мог противостать, чем более его самого вина за собственные дела связывала. Итак, пришёл новый человек к людям, Обличитель к вине, Друг к казни; Он показал дивное и претерпел жестокое. Итак, руку Свою на обоих положил, потому что откуда виновного правому научил, оттуда прогневанного Судью умилостивил. И это Он в самых чудесах Своих дивнее предоставил, потому что сердца грешащих более кротостью, чем страхом исправил. Отчего и присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:34|т=Иов 9:34}} ===

«Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня» (Вульгата: Auferat a me virgam suam, et pavor eius non me terreat)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 62 (Секция 39)&lt;/small&gt;

''СТИХ 34.'' — Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32869&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

'''62.''' ''Он исправил нас скорее кротостью, чем страхом.'' — Ибо через закон Бог держал розгу, когда говорил: «Если кто сделает то или иное, смертью умрёт». Но воплотившись, Он розгу отнял, потому что пути жизни через кротость показал. Отчего Ему через Псалмопевца говорится: «Воззри, преуспей и царствуй ради истины и кротости и правды» (Пс. 44:5). &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 32.&lt;/ref&gt; Ибо Он не захотел, чтобы Его боялись как Бога, но внушил, чтобы Его любили как Отца. Что ясно Павел говорит: «Ибо вы приняли не духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли духа усыновления, в котором взываем: Авва, Отче» (Рим. 8:15). Отчего и здесь уместно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:35|т=Иов 9:35}} ===

«Я буду говорить и не буду бояться Его. Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе» (Вульгата: Loquar, et non timebo eum. Neque enim possum metuens respondere)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 63–64 (Секции 40–41)&lt;/small&gt;

''СТИХ 35.'' — Я буду говорить и не буду бояться Его.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32872&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''63.''' ''Страх не мог поднять нас от греха.'' — Ибо святой муж, поскольку видит, что Искупитель рода человеческого приходит кротким, принимает не страх к Господу, но привязанность к Отцу; и страхом пренебрегает, потому что через благодать усыновления восходит к любви. Отсюда Иоанн говорит: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4:18). Отсюда Захария говорит: «Чтобы нам, избавившись от руки врагов наших, без страха служить Ему» (Лк. 1:74). Итак, от смерти греха страх не мог нас поднять, но к состоянию жизни желанная благодать кротости воздвигла. Что хорошо знаменуется тем, как Елисей воскрешает сына сунамитянки (4 Цар. 4:30–34), который, посылая отрока с посохом, мёртвому сыну жизни никак не вернул; но сам придя и распростёршись над мёртвым, и приложившись к его членам, и расхаживая туда и сюда, и семь раз дыша в уста мёртвого, тотчас через служение сострадания оживил его к возвращённой жизни. Ибо Творец рода человеческого, Бог, как бы мёртвого отрока оплакал, когда Он, помилостивившись, увидел нас, умерщвлённых жалом беззакония. И поскольку через Моисея Он произнёс страх закона, как бы через отрока розгу послал. Но отрок с посохом не мог воскресить мёртвого, потому что, по свидетельству Павла: «Закон ничего не привёл к совершенству» (Евр. 7:19). Но Он Сам, придя через Себя Самого и смиренно распростёршись над трупом, приложился к членам мёртвого, чтобы уравнять их Себе: «Ибо Он, будучи в образе Божием, не почитал хищением быть равным Богу; но умалил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:6). Он расхаживает туда и сюда, потому что и Иудею близкую, и далеко поставленные народы призывает. Над мёртвым семь раз дышит, потому что через отверзание Божественного дара дух седмеричной благодати подаёт лежащим в смерти греха. И тотчас живой поднимается, потому что тот отрок, которого розга страха не могла поднять, через дух любви к жизни возвратился. Итак, пусть скажет от себя, пусть скажет голосом рода человеческого: «Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня; я буду говорить и не буду бояться Его». И здесь уместно присоединяется:

''IBID.'' — Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32875&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''64.''' ''Страх не даёт истинного послушания Богу за Его дары.'' — Ибо, без сомнения, мы отвечаем кому угодно, когда за дела его мы воздаём достойные дела. Итак, отвечать Богу — это за предшествующие дары Его воздавать наше послушание. Отчего и некоторые псалмы, в которых предлагается святое дело для подражания, надписываются «к ответу». Итак, Бог правым человека создал и, когда тот покатился к превратному, с долготерпением потерпел. Ежедневно Он видит вину и однако пространства жизни не тотчас отнимает; дары Он подаёт благостью Своею и к злым пользуется терпением Своим. Человек стольким благодеяниям обязан ответить; но однако, отвечая в страхе, не может, потому что Творца рода человеческого тот, кто ещё рабски боится, без сомнения не любит. Ибо тогда только мы Богу истинное послушание воздаём, когда Его ради уверенности любви не боимся; когда нас к благим делам привязанность, а не страх направляет; когда зло нашему уму уже не нравится, даже если дозволено. Ибо кто от дела превратности из страха удерживается, тот превратное охотно бы совершил, если бы было дозволено. Итак, никак истинно правым не является тот, кто ещё от желания превратности не свободен. Праведно поэтому говорится: «Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе», потому что истинного послушания Богу мы не воздаём, если из страха, а не скорее из любви заповедям Его служим. Но когда уму нашему любовь к сладости Его возжигается, всякое желание настоящей жизни облегчается, в тягость обращается привязанность, и её с горестью ум терпит, которой прежде, побеждённый, порочною любовью служил. Отчего и уместно присоединяется:

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>r29oqg2b78s40zrg3c65uf201t7yzho</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743837</id>
      <parentid>5743836</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T05:28:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии на Книгу Иова: обновление перевода</comment>
      <origin>5743837</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="223575" sha1="nyhtsulepmtys16y061eex8fusmddx7" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 09. Толкование на Иов 9:1–35 ==
=== {{библия|Иов|9:1|т=Иов 9:1}} ===

«И отвечал Иов и сказал:»

&lt;small&gt;Отдельной секции Monumenta на Иов 9:1 нет (формула ответа Иова). Толкование Григория начинается со стиха 2 (''CAP. IX, VERS. 2'').&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:2|т=Иов 9:2}} ===

«Правда! знаю, что так; и что не оправдается человек пред Богом» (Вульгата: Vere scio quod ita sit, et quod non iustificatur homo compositus Deo)


&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 1–3 (Секции 1–3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32734&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Извращённые отвергают правое как неправое, а слова противников — иначе поступают добрые.'' — Ибо извращённые умы, если однажды устремились к занятию противоречием, что бы они ни услышали от противоречащих — неправое ли или правое, — тем самым ответами нападают на это, потому что, когда особа неприятна из-за противоречия, не угождают и правые слова, которые она произнесла. Напротив, сердца добрых, которым в ненависть приходит не особа, а вина, так рассуждают о неправом, что принимают сказанное правое. Ибо при различении смыслов противоречащих они пребывают как совершеннейшие судьи и отвергают злонамеренно сказанное, но одобряют то, что познают из истины. Ибо нередко среди множества терний из семени зерна произрастает и колос. Поэтому осторожною рукою должно действовать работнику, чтобы, удаляя терн, питал колос, дабы старающийся искоренить колощееся знал сохранять то, что питает. Отсюда и блаженный Иов, поскольку Валдад Савхейский правильно через исследование сказал: «Неужели Бог извращает суд, или Вседержитель низлагает правое?» (Иов. 8:3) — ибо он произнёс истинное и крепкое против лицемеров, — видя, что это хорошо сказано и вообще против нечестивых, попирает стремление собственного оправдания и услышанное тотчас одобряет, говоря:

&lt;ref&gt;Издания, в том числе древние, читают iustificabitur, вопреки свидетельствам рукописей.&lt;/ref&gt;


'''2.''' ''Мы должны быть подчинены Богу, а не поставлены наравне с Ним.' — Ибо человек, подчинённый Богу, обретает праведность, а поставленный наравне — утрачивает её, поскольку всякий, кто сравнивает себя с Творцом благ, лишает себя того блага, которое получил. Кто присваивает себе полученные блага, тот своими же дарами воюет против Бога. Потому справедливо, чтобы тот, кто вознёсся из уничижения, был низвергнут именно тем, чем возвысился. Святой же муж, поскольку видит, что всякая заслуга нашей добродетели есть порок, если она строго судится Внутренним Судьёй, справедливо продолжает:

&lt;ref&gt;В рукописях Вандомской, Эврё, Байё, Лирской, Биготийской, Ютикской читается: quia omnes virtutes nostrae mentis esse vitium conspicit. В Ютикской некогда читалось, как в изданиях: quia omne. Далее в тех же рукописях: iudicentur вместо iudicetur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32737&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: 'Moralia in Iob', liber 9, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'СТИХ 2 (продолжение)'' — Ибо человек, подчиненный Богу, получает праведность, а соединенный теряет ее, потому что всякий, кто сравнивает себя с Подателем благ, лишает себя блага, которое получил. Ибо кто присваивает себе полученные блага, тот воюет против Бога Его же дарами. Поэтому откуда презренный возвышается, достойно, чтобы возвысившийся оттуда же был низвергнут. Святой же муж, поскольку видит, что всякая заслуга нашей добродетели есть порок, если будет строго судима внутренним Судией, справедливо прибавляет:


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32740&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Тот, кто превозносится дарами Божиими, утрачивает их.'' — В Священном Писании число тысяча обыкновенно означает полноту. Отсюда Псалмопевец говорит: «Слово, которое Он заповедал в тысячу родов» (Пс. 104:8), хотя достоверно известно, что от самого начала мира до пришествия Искупителя насчитывается, по Евангелисту, не более семидесяти семи поколений (Лк. 3:38). Что же означает число тысяча, как не совершенную полноту предопределённого поколения, призванного произвести новое потомство? Отсюда и через Иоанна говорится: «И будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:6), поскольку царство Святой Церкви утверждается совершенством полноты. А поскольку единица, умноженная, приводит к десятку, десяток, умноженный сам на себя, разрастается в сотню, которая, снова умноженная на десяток, восходит к тысяче, — когда мы начинаем от единицы, чтобы прийти к тысяче, — что в этом месте означает наименование единицы, как не начало благой жизни, а широта числа тысяча — как не совершенство той же благой жизни? Состязаться же с Богом — значит не Ему воздавать славу своей добродетели, а присваивать её себе. Но святой муж видит, что и тот, кто уже получил высшие дары, если превозносится полученным, утрачивает всё, что имел, и говорит: «Если захочет вступить в состязание с Ним, не сможет ответить Ему ни на одно из тысячи». Ибо тот, кто состязается с Творцом, не может ответить ни на одно из тысячи, потому что тот, кто превозносится совершенством, показывает, что не имеет даже начала благой жизни. Ибо мы не можем ответить ни на одно из тысячи, поскольку, превозносясь совершенством благой жизни, мы обнаруживаем, что не положили даже её начала. Но тогда мы истиннее сокрушаемся о нашей немощи, когда размышляем о том, как неизмерима мощь Судии. Потому и присовокупляется:

&lt;ref&gt;В рукописях Туронской, Бовэ, Жюмьежской и других нормандских: monas multiplicatus. В Вандомской: monas multiplicata. Во всех рукописях опускается decies, которое первым добавил Кокций.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32740&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:4|т=Иов 9:4}} ===

«Мудр сердцем и крепок силою» (Вульгата: Sapiens corde est, et fortis robore)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32743&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Бог как мудрый не может быть обманут, как сильный — не может быть избегнут.' — Что удивительного в том, что мы называем мудрым Творца мудрых, Которого знаем как Саму Премудрость? И что удивительного в том, что он именует Его крепким, Которого никто не ведает как Самую Крепость? Но святой муж, произнеся два слова в похвалу Творцу, открывает нам нечто, что приводит нас в трепет перед самопознанием. Ибо Бог называется мудрым, потому что Он тонко распознаёт сокровенное наше; и присовокупляется, что Он крепок, потому что могущественно поражает то, что познал. Не может Он быть обманут нами, ибо мудр; не может быть избегнут, ибо крепок. Ныне, как мудрый, Он незримо взирает на всё; тогда, как крепкий, без всякого препятствия наказывает тех, кого отвергает. И тем, что здесь Он устраивает крепкой мудростью, — чтобы ум человеческий, когда возвышается против Творца, сам себя повергал своим превозношением. Потому и присовокупляется:

'СТИХ 4 (продолжение)'' — избегнут.--- Что удивительного, если Творца мудрых мы называем мудрым, Того, Кого мы знаем как саму мудрость? И что удивительного, что он называет Его крепким, Того, о Ком никто не сомневается, что Он есть сама крепость? Но святой муж, произнеся два слова в похвалу Творца, дает нам нечто понять, что приводит нас в трепет к познанию самих себя. Ибо Бог называется мудрым, потому что тонко познает наше сокровенное; и прибавляется, что Он крепок, потому что могущественно поражает познанное. Итак, Он не может быть ни обманут нами, потому что мудр, ни избегнут, потому что крепок. Ныне Он как мудрый все невидимо зрит, тогда как крепкий без всякого препятствия наказывает тех, кого отвергает. Он также здесь Своей крепкой мудростью устрояет так, что когда человеческий ум возносится против Творца, сам себя своим превозношением посрамляет. Поэтому и прибавляется:


'''5.''' ''Кто противится Богу, тот лишается мира. Что значит противиться Богу.'' — Что значит противиться Богу. Ибо Тот, Кто всё дивно творит, Сам устрояет, чтобы сотворённое согласовалось между собою. В том, в чём противятся Творцу, разрушается согласие мира, поскольку не могут быть устроены те вещи, которые утрачивают расположение высшего управления. Ибо то, что, будучи подчинено Богу, пребывало бы в покое, предоставленное самому себе, приходит в смятение, потому что не находит в себе мира, противореча Тому, Кто приходит свыше как Творец. Так тот высший ангельский дух, который, будучи подчинён Богу, мог бы стоять на вершине, терпит изгнание от самого себя, ибо через беспокойство своей природы блуждает вне. Так первый родитель рода человеческого, поскольку воспротивился заповеди Творца, тотчас ощутил поругание плоти; и поскольку не захотел подчиниться Творцу в послушании, поверженный под самим собою, тотчас утратил мир тела. Хорошо поэтому говорится: «Кто противостоял Ему и остался цел?» — ибо извращённый ум тем самым, чем восстаёт против Творца, тем самым повергает себя в себе самом. Противиться же Богу мы говоримся тогда, когда пытаемся восставать против Его распоряжений. Ибо наша немощь не противостоит Его неизменному решению, но всё же покушается на то, чего не может совершить. Ибо часто человеческая немощь тайно признаёт силу распоряжения, но всё желает, если может, изменить его. Пытается противиться, но ломается о тот самый меч противоречия. Восстаёт против внутреннего порядка, но, побеждённая собственными усилиями, оказывается связана. Не может, противясь, иметь мир, поскольку за гордостью следует смятение, и то, что безумно совершается по вине, чудесно обращается в наказание совершающему. Но святой муж, исполненный силы пророческого духа, видя общее смятение человеческой гордыни, тотчас обращает взор ума к частному злу народа израильского и показывает, какая кара ожидает всех превознёсшихся, на примере гибели одного народа. Ибо внезапно присовокупляет, говоря:

&lt;ref&gt;В рукописях Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен): Quis resistit ei, et pacem habuit? Рукопись Лонгпонская: in tranquillitate perstiterunt; в древних изданиях: in tranquillitate persistunt; Вандомская добавляет отрицание: in tranquillitate non persistunt. В рукописях Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Лонгпонской, Туронской, Байёской: a semetipso repulsus patitur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32746&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:5|т=Иов 9:5}} ===

«Который передвигает горы, и они не знают, что Он опрокидывает их во гневе Своём» (Вульгата: Qui transtulit montes, et nescierunt hi, quos subvertit in furore suo)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32749&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Предсказывается, что проповедь слова Божия будет перенесена от иудеев к язычникам.'' — В Священном Писании часто под именем гор обозначается высота проповедников, о которых через Псалмопевца говорится: «Да примут горы мир народу Твоему» (Пс. 71:3). Избранные проповедники не без основания называются горами, ибо через возвышенность своей жизни они оставляют низины земные и приближаются к небу. Но Истина передвинула горы, когда отозвала святых проповедников от окаменения Иудеи. Потому справедливо и через Псалмопевца говорится: «Перенесутся горы в сердце моря» (Пс. 45:3). Ибо в сердце моря горы были перенесены, когда апостолы-проповедники, отвергнутые неверием Иудеи, пришли к разумению язычников. Потому и сами они в Деяниях говорят: «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но поскольку вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян. 13:46). Но это самое перенесение гор не узнали те, кто были ниспровергнуты во гневе Господнем, поскольку, когда иудеи изгоняли апостолов из своих пределов, они полагали, что приобрели выгоду, лишившись света проповеди. По требованию их заслуг, поражённые праведным воздаянием, они были ослеплены столь великим заблуждением разума, что потерю света почитали радостью. Но по изгнании апостолов тотчас через римского правителя Тита Иудея была разрушена и рассеяна среди всех народов. Потому и после перенесения гор справедливо присовокупляется:

=== {{библия|Иов|9:6|т=Иов 9:6}} ===

«Который двигает землю с места её, и столпы её содрогаются» (Вульгата: Qui commovet terram de loco suo, et columnae eius concutientur)


'''7.''' ''Предсказывается рассеяние иудеев.'' — Со своего места земля была сдвинута, когда народ израильский, исторгнутый из пределов Иудеи, несомненно, подклонил выю язычникам, потому что отказался подчиниться Творцу. И эта земля имела столпы, поскольку в лице священников и князей, учителей закона и фарисеев воздвиглось строение её гибели. Ибо в них самих буква удерживала здание и во время своего спокойствия несла бремя плотских жертвоприношений, как бы наложенное сверху на строение. Но когда горы были перенесены, столпы были сотрясены, ибо по удалении из Иудеи апостолов и те не были допущены жить в ней, кто изгнал из неё проповедников жизни. Справедливо было, чтобы они, покорённые, потеряли земное отечество, из любви к которому не побоялись восставать против воинов небесного отечества. Но по изгнании святых учителей Иудея совершенно оцепенела и по праведному решению Судии закрыла глаза ума во тьме своего заблуждения. Потому ещё присовокупляется:

&lt;ref&gt;В изданиях читается fabricae вместо pertinaciae, которое читается в Вандомской, Туронской, нормандских и др. Восстанавливаем по почти всем рукописям вместо corruit, которое имеется в печатных изданиях.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32752&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:7|т=Иов 9:7}} ===

«Который повелевает солнцу, и оно не восходит; и звёзды закрывает как бы под печатью» (Вульгата: Qui praecipit soli, et non oritur; et stellas claudit quasi sub signaculo)


'''8.''' ''По изгнании проповедников Иудея лишилась света.'' — Ибо иногда в священном красноречии под именем солнца обозначается сияние проповедников, как через Иоанна говорится: «И сделалось солнце как власяной мешок» (Откр. 6:12). Ибо в последнее время солнце является как бы власяным мешком, потому что сияющая жизнь проповедников пред очами отверженных кажется суровой и презренной. Они также обозначаются сиянием звёзд, поскольку, когда проповедуют праведное грешникам, освещают тьму нашей ночи. Потому и по удалении проповедников через пророка говорится: «Запрещены звёзды дождей» (Иер. 3:3). А поскольку солнце сияет днём, а звёзды озаряют мрачность ночи, и часто в священном красноречии под наименованием дня обозначается вечное отечество, а под именем ночи — настоящая жизнь: святые проповедники бывают для наших очей как солнце, когда открывают нам созерцание истинного света, и как звёзды сияют во тьме, когда через деятельную жизнь располагают земное для наших будущих нужд. Как днём, подобно солнцу, они блистают, когда возводят остроту нашего ума к созерцанию отечества внутреннего сияния; и как звёзды в ночи сияют, потому что и когда совершают земное, уже направляют стопу нашего дела, готового преткнуться, примером своей праведности. Но поскольку по изгнании проповедников не было того, кто показал бы народу иудейскому, пребывающему в ночи своего неверия, или сияние созерцания, или свет деятельной жизни (ибо Истина, которая, отвергнутая, оставила его, отняв свет проповеди, заслуженно ослепила его за его нечестие), — справедливо говорится: «Кто повелевает солнцу — и не восходит оно, и звёзды заключает как бы под печатью». Ибо не пожелал, чтобы взошло солнце для того, от кого Он отвратил душу проповедников. И как бы под печатью заключил звёзды Тот, Кто, удерживая Своих проповедников в молчании внутри них самих, скрыл небесный свет от слепых чувств нечестивых.

&lt;ref&gt;Из множества разночтений рукописей и изданий избрано чтение Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Германской рукописей. В изданиях: pro futuris necessitatibus nostris. В изданиях: mentibus; Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Туронская, нормандские: sensibus.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32755&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''9.''' ''Иудея будет возвращена к вере.'' — Надлежит же помыслить о том, что мы потому заключаем нечто под печатью, чтобы, когда придёт надлежащее время, извлечь это наружу. И священное красноречие свидетельствует, что Иудея, которая ныне отвергается, будет собрана в лоно веры в конце. Ибо через Исаию говорится: «Если будет число сынов Израиля как песок морской, остаток спасётся» (Ис. 10:22, по Септ.). Отсюда Павел говорит: «Доколе не войдёт полнота язычников, и так весь Израиль спасётся» (Рим. 11:25). Итак, Тот, Кто ныне скрывает Своих проповедников от очей Иудеи, но после явит их, как бы под печатью заключил звёзды, чтобы, сперва сокрытые, а после сияющие, лучи духовных светил, — она, отвергнутая, не видела ночи своего неверия и тогда, просвещённая, узнала её. Отсюда те два великих проповедника, отложенные смертью, были удалены, чтобы в конце были возвращены для служения проповеди. О них через Иоанна говорится: «Это две маслины и два светильника, стоящие пред Господом земли» (Откр. 11:4). Об одном из них Сама Истина в Евангелии обещает, говоря: «Илия придёт и устроит всё» (Мф. 17:11). Итак, как бы под печатью звёзды заключены: они и ныне сокрыты, чтобы не являться, и после явятся, чтобы могли принести пользу. Но всё же народ израильский, который обильно будет собран в конце, в самом начале Святой Церкви жестоко окаменевает. Ибо он отверг проповедников истины, презрел слова помощи. Однако это совершается дивным устроением Творца, чтобы слава проповедников, которая, будучи принята одним народом, могла бы остаться в неизвестности, отвергнутая, распространилась среди всех народов. Потому и уместно тотчас присовокупляется:

&lt;ref&gt;В Жюмьежской: introierit; в Ютикской некогда так читалось; ныне: introiret. В Жюмьежской: nocte perfidiae suae.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32756&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 3]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:8|т=Иов 9:8}} ===

«Который один распростер небеса» (Вульгата: Qui extendit coelos solus)


'''10.''' ''Бог попустил, чтобы Евангелие было отвергнуто иудеями, дабы оно распространилось среди всех народов.' — Ибо что под именем небес обозначается, как не та же небесная жизнь проповедников? О них через Псалмопевца говорится: «Небеса поведают славу Божию» (Пс. 18:2). Итак, они сами — небеса, они же именуются и солнцем; небеса — поскольку заступничеством защищают; солнце же — поскольку проповедью являют силу света. Итак, когда земля была потрясена, небеса были распростёрты, потому что, когда Иудея восстала с яростью преследования, Господь распространил жизнь апостолов для познания всех народов; и когда та по суду рассеивается пленницей по миру, эти повсюду по благодати восходят в честь. Тесны были небеса, когда один народ заключал в себе столь великих проповедников. Ибо кто из язычников узнал бы Петра, если бы тот остался в проповеди одному только народу израильскому? Кто познал бы доблести Павла, если бы Иудея не передала его нашему ведению через преследование? Вот, уже те, кто бичами и поношениями были отвергнуты народом израильским, почитаются по всей вселенной. Итак, один Господь простёр небеса, Он, Который сокровенным дивным устроением Своего замысла Своих проповедников, откуда попустил быть угнетёнными в одном народе, оттуда распространил до краёв мира. Но и само это язычество, преданное настоящему миру, когда язык апостолов обличал его пороки, не приняло охотно слов жизни. Ибо тотчас вознеслось в превозношении противоречия и возбудило себя к жестокости преследования. Но то, что стремится противиться словам проповеди, скорее укрощается удивлением перед знамениями. Потому уместно также в похвалу Творцу присовокупляется:

&lt;ref&gt;В Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен) отсутствует dum; читается: Et illa per iudicium… dispergitur. Отсутствует captiva. Так большинство рукописей, или flagellis.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32759&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: 'Moralia in Iob', liber 9, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'СТИХ 8 (продолжение)'' — Следует рассмотреть, что мы запечатываем что-либо под печатью для того, чтобы в подходящее время вынести это наружу. И по свидетельству священной речи мы узнали, что Иудея, которая ныне оставляется, в конце соберется в лоно веры. Ибо через Исаию говорится: «Если будет число сынов Израилевых как песок морской, остаток спасется» (Ис. 10:22–по LXX). Павел говорит: «Пока войдет полнота язычников, и так весь Израиль спасется» (Рим. 11:25). Итак, Тот, Кто ныне скрывает проповедников Своих от очей Иудеи, но потом покажет их, как бы под печатью заключил звезды, чтобы, сначала сокрытые, а потом блистающие, лучами духовных светил, ныне отвергнутая, она не видела ночи своего неверия, а тогда, просвещенная, познала ее. Поэтому и те два выдающихся проповедника отняты отсроченной смертью, чтобы в конце быть призванными к служению проповеди. О них Иоанном говорится: «Это две маслины и два светильника, стоящие пред Господом земли» (Откр. 11:4). Одного из них в Евангелии Сама Истина обещает, говоря: «Илия придет и устроит все» (Мф. 17:11). Итак, как бы под печатью заключены звезды, которые и ныне скрываются, чтобы не явиться, и потом явятся, чтобы принести пользу. Но однако народ Израильский, который обильно соберется в конце, в самих началах святой Церкви жестоко ожесточается. Ибо он отверг проповедников истины, презрел слова помощи. Однако это совершается по дивному устроению Творца, чтобы слава проповедников, которая, принятая одним народом, могла бы остаться сокрытой, будучи отвергнута, распространилась среди всех народов. Поэтому уместно далее прибавляется:


'''11.''' ''Гонения язычников будут сокрушены силой чудес.'' — Ибо что под именем моря обозначается, как не горечь этого мира, свирепствующая в умерщвлении праведных? О нём и через Псалмопевца говорится: «Собирающий как в мех воды моря» (Пс. 32:7). Ибо воды моря Господь собирает как в мех, когда, дивно устраивая всё, в своих заключённых сердцах укрощает угрозы плотских. Итак, по волнам моря Господь ходит, поскольку, когда поднимаются бури преследования, они сокрушаются изумлением пред Его чудесами. Ибо Тот, Кто укрощает надмения человеческого безумия, как бы попирает поднявшиеся на высоту волны. Ибо когда язычество видело, что его обычаи разрушаются проповедью нового жития, когда богатые этого мира видели, что их превозношению противостоят дела бедных, когда мудрецы века осознавали, что им противятся слова невежд, — тотчас они восстали в бурю преследования. Но те, кто, возмущённые противоречием слов, бросаются в бури преследований, укрощаются, как мы сказали, удивлением перед знамениями. Итак, Господь поставил столько шагов на этих волнах, скольким гордым гонителям явил чудеса. Потому хорошо снова через Псалмопевца говорится: «Дивны возвышения моря, дивен в вышних Господь» (Пс. 92:4), ибо против жизни избранных мир дивно вознёсся волнами преследования, но Творец небесных возвышенной силой проповедников ещё более дивно сокрушил их; ибо Он явил, что служители Его более могущественны через чудеса, чем земные власти надмевались через гнев. Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем, возвещает о внутреннем, говоря: «Я положил песок пределом морю, вечным повелением, которого оно не перейдёт; и будут волноваться, и не превозмогут, и возревут волны его, и не перейдут его» (Иер. 5:22). Ибо песок Господь положил пределом морю, поскольку для сокрушения славы мира избрал униженных и бедных. Волны этого моря, несомненно, вздымаются, когда власти века восстают на возмущение преследования. Но не могут перейти песок, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока поднимается волнами своего безумия, — поскольку, однако, оно попирается явлением внутренней силы, — Святая Церковь преуспевает и восходит к состоянию своего чина через приращение времён. Потому и уместно тотчас присовокупляется:

&lt;ref&gt;В Лиранской и Ютикской как разночтение на полях: in suis clausas ordinibus. В Вандомской: mirabilis in altis. Кокций и последующие издания: sub elevata. Древние издания: quam potestates terrenas tumere; Кокций и последующие: quam potestates terrenas quae tumuerant.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32762&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:9|т=Иов 9:9}} ===

«Который создал Арктур, и Орион, и Гиады, и тайники южного неба» (Вульгата: Qui facit Arcturum, et Orionas, et Hyadas, et interiora Austri)


&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 12–18 (Секция 11, параграфы 2–8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32765&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Почему Писание пользуется словами мирских мудрецов.'' — Ибо что обозначается именем моря, если не свирепствующая в убийстве добрых горечь мира сего? О нем и Псалмопевцем говорится: «Собирающий как бы в мех воды моря» (Пс. 32:7). Ибо воды моря Господь собирает как бы в мех, когда, все устрояя дивным управлением, обуздывает заключенные в сердцах плотских людей угрозы. Итак, по волнам моря Господь шествует, потому что когда поднимаются бури гонения, они сокрушаются изумлением перед Его чудесами. Ибо Тот, Кто укрощает неистовство человеческого безумия, как бы попирает вздымающиеся в груду волны. Ибо когда язычество видело, что его обычаи разрушаются проповедью нового образа жизни, когда богатые мира сего видели, что дела бедных противятся их превозношению, когда мудрецы века сего полагали, что слова невежд противоречат им, они тотчас вздымались бурей гонения. Но те, кто, движимые противлением словам, вскакивают в бури гонения, укрощаются, как мы сказали, изумлением перед знамениями. Итак, Господь поставил столько стоп Своих на этих волнах, сколько чудес показал гордым гонителям. Поэтому справедливо опять Псалмопевцем говорится: «Дивны вздымания моря, дивен в вышних Господь» (Пс. -88:4), ибо против жизни избранных мир дивно поднялся волнами гонения, но их еще дивнее поверг Творец горних возвышенной силой проповедников; ибо Он показал, что служители Его более могут через чудеса, чем земные власти могли вздыматься гневом. Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем и возвещая внутреннее, говорит: «Я положил песок пределом морю, вечным постановлением, которое не прейдет; и взволнуются, и не смогут, и вздымутся волны его, и не перейдут его» (Иер. 5:22). Ибо Господь положил песок пределом морю, потому что для сокрушения славы мира избрал отверженных и бедных. Волны этого моря вздымаются, когда власти века сего вскакивают в возбуждение гонения. Но перейти песок не могут, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока вздымается волнами своего безумия, однако поскольку оно попирается явлением внутренней силы, святая Церковь преуспевает и через приращения времен восходит к состоянию своего порядка. Поэтому уместно далее прибавляется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32766&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''Арктур означает Церковь.'' — Что же выражается именем Арктура, который, будучи расположен на небесной оси, сияет лучами семи звёзд, если не вселенская Церковь, которая в Апокалипсисе Иоанна изображается семью церквами и семью светильниками (Откр. 1:12–20)? Она, содержа в себе дары семиобразной благодати Духа, сияя ясностью высочайшей добродетели, светит как бы от оси истины. &lt;ref&gt;Рукопись Ветх. VII.&lt;/ref&gt; Следует также отметить, что Арктур всегда вращается и никогда не заходит, потому что и святая Церковь безостановочно терпит преследования нечестивых, но однако пребывает без ущерба до скончания мира. Ибо часто отверженные, преследуя её до полного истребления, полагали, что совершенно её уничтожили; но она тем обильнее возвращалась к возрастанию своего состояния, чем больше трудилась, умирая в руках преследователей. Итак, Арктур, вращаясь, поднимается, потому что святая Церковь тогда сильнее укрепляется в истине, когда пламеннее изнуряется за истину.
'''14.''' ''Орионы восходят в самую тягость зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли.'' — Что же после Арктура обозначается Орионами, если не мученики? Когда святая Церковь воздвигается к состоянию проповеди, те, кому предстоит претерпеть тяжесть и тяготы гонителей, явились на лице неба как бы зимою. Ибо с их появлением море и земля пришли в смятение, потому что язычество, скорбя о том, что его нравы разрушаются при явлении их силы, подняло на их убийство не только гневных и буйных, но даже и кротких. Итак, от Орионов зима заледенела, потому что, когда просияло постоянство святых, холодный ум неверных возбудился к буре гонения. Итак, небо произвело Орионов, когда святая Церковь послала мучеников. Они, дерзнув говорить истинное невеждам, претерпели всю тяжесть от суровости холода.

&lt;ref&gt;Кокций и последующие издания: dum sanctam Eccl… erigunt, вопреки верности рукописей. В Корбийской (Сен-Жермен) и одной Вандомской: ad statum perfectionis vel praedicationis erigitur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32767&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 4]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''Гиады — учители.'' — Справедливо же тотчас добавляет Гиады, которые при наступлении весны выходят на лице неба и показываются, когда солнце уже являет силы своего тепла. Они примыкают к началу того знака, который мирские мудрецы называют Тельцом, от которого солнце начинает усиливаться и, раскаляясь, восходит для продления дневного времени. Итак, кто же после Орионов обозначается именем Гиад, если не учители святой Церкви? Они, после того как мученики были взяты, пришли к познанию мира уже в то время, когда вера сияет яснее и, когда зима неверия подавлена, солнце истины глубже согревает сердца верных. Они, когда буря гонения удалилась и долгие ночи неверия завершились, тогда взошли для святой Церкви, когда для неё уже открывается более светлый год через весну веры. &lt;ref&gt;Рукопись Ветх. VIII.&lt;/ref&gt; И не без основания святые учители обозначаются именем Гиад. Ибо по-гречески дождь называется ὑετὸς, и Гиады получили имя от дождей, потому что, взойдя, несомненно приносят ливни. Итак, хорошо именем Гиад выражены те, кто, будучи приведены к состоянию вселенской Церкви как бы на лице неба, пролили на сухую землю человеческого сердца ливни святой проповеди. Ведь если бы слово проповеди не было дождём, Моисей никогда не сказал бы: «Да ожидается, как дождь, слово моё» (Втор. 32:2); и Истина через Исаию не сказала бы: «Заповедую облакам, да не проливают на неё дождя» (Ис. 5:6); и то, что мы немного ранее привели: «Поэтому удержаны были звёзды дождей» (Иер. 3:3). Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце возводится к высшим пространствам неба, потому что, когда является знание учителей, когда ум наш орошается дождём проповеди, усиливается тепло веры. И орошённая земля приносит плод, когда свет небесный разгорается, потому что мы обильнее приносим жатву доброго дела, когда пламеннее горим в сердце через пламя священного научения. И когда через них изо дня в день всё более и более показывается небесное знание, для нас как бы открывается весеннее время внутреннего света, чтобы новое солнце сияло нашим умам и, познаваемое нами через их слова, с каждым днём блистало ярче самого себя. Ибо при приближении конца мира вышнее знание возрастает и со временем всё обильнее умножается. Поэтому и Даниилом говорится: «Пройдут многие, и умножится знание» (Дан. 12:4). Поэтому же Иоанну в первой части откровения ангел говорит: «Запечатлей то, что сказали семь громов» (Откр. 10:4). Однако в конце того же откровения он повелевает, говоря: «Не запечатлевай слов пророчества книги сей» [Там же, XXII, 10]. Ибо первая часть откровения повелевается запечатлеть, конец — запрещается, потому что всё, что было сокрыто в начале святой Церкви, конец ежедневно показывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется «y». Если это так, то это не противоречит сказанному нами значению. Ибо учители не без основания выражены теми звёздами, которые получили имя от буквы. Но хотя Гиады и не расходятся с видом той же буквы, однако достоверно, что ὑετὸς означает дождь, и, взойдя, они приносят дожди.

&lt;ref&gt;Так почти все наши рукописи, а не как в изданиях: expletis longis noctibus infidelitatis. Только в Жюмьежской: expletis longis noctis infidelitatibus. Не читается stellae, но stillae. В изданиях Жилло, Ватиканском и Гюссанвиля: quae ypsilon dicitur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32768&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 5]&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32769&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 6]&lt;/small&gt;

'''16.''' ''В Церкви воссияли апостолы, затем мученики, после — учители.'' — учители.--- Хорошо же тотчас прибавляются Гиады, которые выступают на лицо неба при наступлении весны и показываются, когда солнце уже являет силы своего жара. Ибо они связаны с началом того знака, который мудрецы века сего называют Тельцом, с которого солнце начинает усиливаться и, более пламенное, восходит для продления дня. Итак, кто после Орионов именем Гиад, если не учители святой Церкви? Которые, по удалении мучеников, пришли к познанию мира в то время, когда вера светит яснее, и, по подавлении зимы неверия, солнце истины пламеннее греет сердца верных. Они, по удалении бури гонения, по завершении ночей долгого неверия, тогда взошли для святой Церкви, когда для нее через весну веры открывается более светлый год. И не без основания святые учители обозначаются наименованием Гиад. Ибо по-гречески ὑετὸς называется дождь, и Гиады получили имя от дождей, потому что, взойдя, несомненно приносят ливни. Итак, хорошо наименованием Гиад выражены те, кто, будучи возведены к состоянию вселенской Церкви как бы на лицо неба, пролили на иссохшую землю человеческого сердца ливни святой проповеди. Ибо если бы слово проповеди не было дождем, Моисей отнюдь не сказал бы: «Да ожидается, как дождь, слово мое» (Втор. 32:2); и Истина не говорила бы через Исаию: «Повелю облакам, да не проливают на него дождя» (Ис. 5:6); и то, что мы немного ранее привели: «Посему удержаны были звезды дождей» (Иер. 3:3). Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце возводится к высшим пространствам неба, потому что, при явлении знания учителей, когда ум наш напояется дождем проповеди, усиливается жар веры. И напоенная земля приносит плод, когда свет эфира разгорается, потому что мы обильнее приносим плод доброго дела, когда через пламя священного наставления яснее пламенеем в сердце. И когда через них день ото дня все более и более открывается небесное знание, нам как бы открывается весеннее время внутреннего света, чтобы новое солнце сияло для наших умов и, познанное нами через их слова, блистало с каждым днем яснее. Ибо с приближением конца мира возрастает небесное знание и обильнее умножается со временем. Поэтому через Даниила говорится: «Пройдут многие, и умножится знание» (Дан. 12:4). Поэтому Иоанну в первой части откровения ангел говорит: «Запечатай то, что говорили семь громов» (Откр. 10:4). Однако в конце того же откровения он повелевает ему, говоря: «Не запечатывай слов пророчества книги сей» [Там же, XXII, 10]. Ибо первая часть откровения повелевается запечатать, конец запрещается запечатывать, потому что то, что сокрыто было в началах святой Церкви, конец ежедневно показывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется υ. Если это так, то это не противоречит сказанному нами значению. Ибо учители не несообразно выражены теми звездами, которые получили имя от буквы. Но хотя Гиады и не отличаются от вида этой буквы, однако достоверно, что ὑετὸς означает дождь, и они, взойдя, приносят дожди.

&lt;ref&gt;В рукописях Корбийской (Сен-Жермен) и Германской: fluant. Так древние издания с Вандомской, Жюмьежской, Лиранской, Биготийской, Ютикской, Лонгпонской и др., вместо чего Кокций и другие издания: quasi in Austri abditis.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32770&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 7]&lt;/small&gt;

'''18.''' ''Красота святых — одна нравов, другая наград.'' — Прекрасно всё то, что как бы на лице неба созерцается из божественного домостроительства, но гораздо то и несравненно прекраснее, к чему приходят невидимо. Поэтому справедливо Жених снова в похвалах невесте говорит: «Как ты прекрасна, возлюбленная моя, как ты прекрасна! Глаза твои — голубиные, помимо того, что сокрыто внутри» (Песн. 4:1). Он называет её прекрасной и повторяет «прекрасной», потому что одна у неё красота нравов, в которой она ныне созерцается, и другая красота наград, в которую она тогда будет вознесена через вид своего Творца. Члены её — все избранные, — так как ко всему ходят в простоте, называются её глазами голубиными, которые сияют великим светом, потому что блистают чудесами знамений. Но сколь велико всё то чудо, которое может быть видимо? То чудо из внутреннего — более удивительно, которое ныне не может быть видимо. О нём там справедливо прибавлено: «Помимо того, что сокрыто внутри». Ибо велика слава явного дела, но далеко несравненна слава сокровенного воздаяния. Итак, что блаженным Иовом обозначается именем звёзд, то словами Соломона обозначается наименованием глаз; и что Соломоном говорится: «Помимо того, что сокрыто внутри», то даёт нам понять блаженный Иов, когда говорит о глубинах юга. Но вот святой муж, дивясь внешнему, созерцая внутреннее, повествуя о явном, проникая в сокровенное, пытается высказать всё, что совершается внутри и вовне; но когда язык плоти сможет изъяснить дела высочайшего величия? Поэтому справедливо он вскоре эти же дела лучше постигает, изнемогая, когда говорит:

&lt;ref&gt;Так следует читать с Туронской, Вандомской, Корбийской (Сен-Жермен), всеми нормандскими рукописями, вместо nominans, которое в печатных изданиях. Англиканские, нормандские, Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Бовэ и другие рукописи: definiendo, а не definiendo в изданиях.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32771&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 8]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:10|т=Иов 9:10}} ===

«Который производит великие дела, дела неисследуемые и чудные, которым нет числа» (Вульгата: Qui facit magna, et inscrutabilia, et mirabilia, quorum non est numerus)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32774&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''19.''' ''Дела Божии мы красноречнее восхваляем, изумляясь, нежели говоря.'' — Дела Божественной крепости мы тогда истиннее совершаем, когда познаём, что не можем их совершить; тогда красноречнее говорим, когда, изумляясь, умолкаем о них. Ибо для повествования дел Божиих наша немощь имеет достаточно, чтобы изъяснить свой язык, чтобы то, чего она не способна надлежащим образом постичь, это надлежащим образом, безмолвная, хвалила. Потому хорошо через Псалмопевца говорится: «Хвалите Его в силах Его, хвалите Его по множеству величия Его» (Пс. 150:2). Ибо тот Господа по множеству величия Его хвалит, кто усматривает, что изнемогает в исполнении Его хвалы. Пусть же скажет: «Кто творит великое и неисследимое, и дивное, чему нет числа», — разумеется, великое силой, неисследимое разумом, бесчисленное множеством. Итак, Божественные дела, которых он не мог изъяснить говоря, красноречнее, умолкая, определил. Но в рассматривании вещей почему мы далеко уводимся вовне, мы, которые и то самое, что совершается в отношении нас, не знаем? Потому и уместно присовокупляется:

=== {{библия|Иов|9:11|т=Иов 9:11}} ===

«Если Он проходит мимо меня, я не увижу Его; и если пройдёт, я не узнаю» (Вульгата: Si venerit ad me, non videbo eum; et si abierit, non intelligam)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32777&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Человек столь слеп, что дар благодати часто почитает гневом, и наоборот.'' — Ибо род человеческий, отторгнутый от внутренних радостей по требованию вины, потерял глаза ума и не знает, какими шагами своих заслуг идёт. Ибо часто дар благодати есть то, что он вменяет в гнев, и часто гнев Божественного взыскания есть то, что он почитает благодатью. Ибо нередко благодатью почитает дары добродетелей, и однако теми же дарами превознесённый падает. Нередко как гнев страшится бедствий искушений; и однако, теми же искушениями подавленный, к хранению добродетелей осторожнее восстаёт. Ибо кто не почтёт себя приближающимся к Богу, когда познаёт, что возрастает в небесных дарах, когда или дар пророчества, или учительство получает, или для совершения благодати исцелений укрепляется? И однако часто ум, когда расслабляется от уверенности в своей добродетели, коварством противника поражается стрелой неожиданной вины; и оттуда от Бога навечно далеко становится, откуда ему на время без осторожности хранения приблизился. И кто не почтёт себя уже оставленным Божественной благодатью, когда после испытания чистоты видит, что искушается плотскими искушениями, что бесстыдное на ум находит, и пред очами мысли нечто непристойное и нечистое вращается? И однако, когда это утомляет, но не побеждает, никак не через осквернение умерщвляют, но через смирение сохраняют, чтобы ум, в искушении обретая себя немощным, всего себя к помощи Божества обратил и свою уверенность совершенно утратил; и так бывает, что оттуда глубже к Богу прилепляется, откуда глубже от Бога павшим себя оплакивал. Итак, приход и отход Бога от нашего ума никак не познаётся, доколе не узнаётся конец чередующихся вещей, потому что и об искушении неизвестно, испытывает ли оно или умерщвляет, и о дарах никак не обнаруживается, награждают ли они здесь оставленных или питают в пути, чтобы к отечеству привели. Итак, человек, однажды изгнанный от внутренних радостей, пусть смотрит на затворённые против себя двери духовной тайны, и, выброшенный вовне к самому себе, в плоти стенает, и, рассматривая урон своей слепоты, говорит: «Если придёт ко мне, не увижу Его; и если отойдёт, не пойму». Как бы открыто сетуя, говоря: После того как однажды добровольно потерял глаза, поскольку терплю слепоту искомой ночи, не узнаю уже ни восхода, ни заката солнца. И однако человек, который подавлен бичом немощи и отягощён мглой своей слепоты, к суду высшего света спешит, чтобы дать отчёт в своих делах. Потому и тотчас присовокупляется:

=== {{библия|Иов|9:12|т=Иов 9:12}} ===

«Если внезапно похватит, кто может остановить Его?» (Вульгата: Si repente interroget, quis respondebit ei?)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32780&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Человек не может ответить Богу, когда Он судит или поражает.'' — Внезапно Бог спрашивает, когда нас, неготовых, призывает к строгости Своего суда. Но на тот вопрос человек не может ответить, поскольку, если тогда, отстранив милосердие, он разбирается, на том суде и жизнь праведных изнемогает. Или, конечно, спрашивает, когда жестокими ударами нас поражает, чтобы, когда ум наш в спокойствии высоко о себе мнит, в смятении он подлинно узнал, каков он. И нередко, поскольку поражается, стенает, но не может ответить, потому что и сама ему неприятна невзгода его поражения; однако, рассматривая себя, человек молчит и боится разбирать Божественные суды, потому что признаёт себя прахом. Потому и через Павла говорится: «О человек! Кто ты, что прекословишь Богу?» (Рим. 9:20). Не мочь ответить Богу обличается тот, кто именуется человеком, поскольку через то, что из земли взят, не достоин разбирать высшие суды. Потому и здесь уместно присовокупляется:

''СТИХ 12 (продолжение)'' — «И кто может сказать ему: что ты делаешь?»


'''22.''' ''Дела Божии не подлежат разбирательству, но почитанию.'' — Дела Творца всегда неразобранные почитаемы быть должны, поскольку несправедливыми быть никак не могут. Ибо искать отчёт в Его сокровенном замысле есть не что иное, как превозноситься против Его замысла. Когда же причина дел не обнаруживается, остаётся, чтобы под делами Его со смирением молчали, поскольку никак не достаточен разум плоти, чтобы проникнуть в тайны величия. Итак, кто в делах Божиих не видит причины, рассматривая свою немощь, видит, почему не видит причины. Потому и через Павла также последовательно присовокупляется: «Неужели скажет изделие сделавшему его: зачем ты меня так сделал?» (Рим. 9:20). Ибо тем, что видит себя изделием Божественного дела, тем самым себя обличает, чтобы не противился руке Творящего, поскольку Тот, Кто благостно создал то, чего не было, то, что есть, несправедливо не оставит. Итак, в поражении ум к самому себе возвратится и то, чего не может постичь, да не взыскует, дабы, если причина Божественного гнева разбирается, более разобранная, она не была возбуждена; и ту, которую смирение могло бы укротить, неугасимо гордость воспламенит. Потому уместно также о том же самом гневе тотчас присовокупляется:

&lt;ref&gt;Лиранская, Ютикская, Биготийская: iudicio.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32783&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:13|т=Иов 9:13}} ===

«Бог не отвратит гнева Своего; пред Ним падут поборники гордыни» (Вульгата: Deus, cuius resistere irae nemo potest, et sub quo curvantur qui portant orbem)


&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 23–26 (Секция 16, параграфы 2–5)&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Почему никто не может противостоять гневу Божию. Решение вопроса.'' — В высшей степени удивительно, что говорится, будто никто не может противостоять гневу Божию, тогда как Божественное Писание свидетельствует, что многие противились негодованию высшего наказания. Разве не гневу Божию воспротивился Моисей, который, встав за падший народ, сдержал самый натиск небесной кары принесением в жертву себя самого, говоря: «Прости им грех сей, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:31)? Разве не гневу Божию воспротивился Аарон, когда встал между мертвыми и живыми с кадильницей и дымом фимиама умерил огонь наказания (Числ. 16:47-48)? Разве не гневу Божию воспротивился Финеес, который, поразив блудодействовавших с иноплеменницами в самом совокуплении, принес свою ревность навстречу Божественному негодованию и мечом умилостивил ярость (Числ. 25:11)? Разве не гневу Божию воспротивился Давид, который, представ Ангелу-поразителю, обрел милость умилостивления и удержал кару прежде назначенного времени (2 Цар. 24:25)? Разве не гневу Божию воспротивился Илия, который, когда земля уже долгое время высыхала, словом вернул отнятые с неба дожди (3 Цар. 18:44)? Итак, как же говорится, что никто не может противостоять Божественному гневу, если на существующих примерах показывается, что многие часто противились? Но если мы тщательно взвесим и эти слова блаженного Иова, и те дела, то познаем, что и истинно то, что гневу Божию не противятся, и истинно то, что многие часто противились. Ибо все святые, которые противостоят гневу Божию, от Самого Бога получают способность противостоять натиску Его кары, и, так сказать, вместе с Ним восстают против Него Самого. Божественная сила их противопоставляет Себе Самой, потому что в том, в чем они внешне противостоят гневу разгневанного, внутренне их питает благодать Гневающегося; и Он возвышает их как служителей изнутри, в то время как терпит их внешне как бы противящимися. Итак, Он поддерживает противление молящихся, которое Сам же и внушает; и как бы против воли налагается то, что по Его же повелению и совершается. Ведь Моисею Он говорит: «Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу от тебя многочисленный народ» (Исх. 32:10). Что значит сказать рабу «Оставь Меня», как не дать повод к дерзновению в молитве? Как будто бы открыто говорилось: «Взвесь, сколь много ты значишь у Меня, и познай, что сможешь получить всё, о чем просишь для народа». А что это делается с таким намерением, тотчас свидетельствует последовавшее прощение. Когда же высшее негодование, так сказать, движется из самой глубины, его не удерживает человеческое противление; и молитва чья бы то ни было напрасно выставляется преградой, когда Бог однажды что-либо определил в гневе из самых недр Своих. Оттого и Моисей, который своими молитвами очистил пред Богом вину всего народа и, предложив себя как преграду, умилостивил силу Божественного гнева, придя к скале Хорив и усомнившись в даровании воды, не смог войти в землю обетования, когда Господь разгневался (Числ. 20:12). И он часто сокрушается об этом, часто тревожится, побуждаемый желанием, и не может отвратить от себя гнев назначенного наказания тот, кто, по воле Господа, отвел этот гнев и от народа. Оттого и Давид, который после поражения народа молитвой сдержал меч Ангела (2 Цар. 24:10), прежде с плачем и рыданием, босой, бежал от сына; и пока полностью не получил воздаяние за совершенное преступление, никак не мог смягчить гнев Божий в отношении себя самого. Оттого и Илия, как человек, ощутивший нечто малое от Божественного наказания, тот, кто словом отверз небеса (3 Цар. 17:1), устрашенный гневом женщины, бежал через пустыню; и ради себя самого изнемогает в страхе тот, кто умилостивляет гнев Божий для других через ходатайство (3 Цар. 19:3). Итак, гневу Божию можно противиться тогда, когда Сам Гневающийся помогает; и совершенно невозможно противиться, когда Он и Сам возбуждает Себя к отмщению, и Сам не внушает молитву, которая к Нему возносится. Поэтому и говорится Иеремии: «Ты же не молись за этот народ и не возноси за них прошения и молитвы, ибо Я не услышу во время вопля их ко Мне» (Иер. 7:16). И еще: «Если бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, то душа Моя не приклонится к народу сему» (Иер. 15:1).
&lt;ref&gt;Лонгпонская: obiectione restrinxit. Германская: restinxit. У Грациана: hanc opinio vel oppositio humana (23, q. 4, c. Vasis, § unde Gregorius). Издание Варфоломея и другие древние: quia prost; Жилло, Ватиканское, Гюссанвиля: qui prost; правильнее Кокций с рукописями: qui a prostrata. В Вандомской отсутствует ad me.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32786&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''По этому поводу полезно спросить: почему, оставив столь многих древнейших отцов, для принесения молитвы называются предпочтительно и особо только Моисей и Самуил?'' — Но мы легко это поймем, если рассмотрим достоинства той любви, которой заповедано любить и врагов. Ибо для слуха Творца особенно ценна та молитва, которая стремится ходатайствовать и за врагов. Поэтому Сама Истина говорит: «Молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44). И еще: «Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого» (Мк. 11:25). Итак, когда мы перечитываем дела прежних отцов, описанные в Священном Писании, мы находим, что Моисей и Самуил молились за своих врагов. Один из них бежал от преследования свирепого народа и, однако, ходатайствовал за жизнь своего гонителя; другой, свергнутый с управления народом, говорит своим противникам: «Не дай мне Бог согрешить пред Господом, чтобы перестать молиться за вас» (1 Цар. 12:23). Что же значит привести Моисея и Самуила в затруднительном деле молитвы, как не яснее показать, что Его гневу не воспротивились бы и те, кто потому скорее мог бы ходатайствовать за друзей, что у Него имел обыкновение ходатайствовать и за врагов? Поэтому той же Иудее говорится: «Я поразил тебя ударом врага, жестоким наказанием» (Иер. 30:14). И еще: «Что вопиешь ты о ранах твоих? Неисцелима болезнь твоя» (Иер. 30:15). Итак, святой муж видит, что Божественный гнев не сдерживается ничьим ходатайством, когда он неумолимо возбужден, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять». Это верно можно отнести и к частному смыслу, если мы рассмотрим бедствия самого израильского народа, который Искупитель, явленный через таинство Своего домостроительства, оставил за его гордыню и призвал язычников к благодати познания Себя. Поэтому уместно далее и прибавляется: «Под Которым склоняются носящие вселенную».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32787&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 3]&lt;/small&gt;

'''25.''' ''Ибо носят вселенную те, кто несет бремя забот о настоящем веке.'' — Ведь каждый принужден выдерживать тяжесть бремени настолько, насколько он начальствует в этом мире. Поэтому и правитель земли не без основания на греческом языке называется βασιλεύς. Ибо λαός означает «народ». Следовательно, βασιλεύς — это βάσις λαοῦ, то есть по-латыни «основание народа», поскольку именно он держит народ на себе, кто, утвержденный силой власти, правит его движением. Ибо тем, что он несет бремя своих подданных, он, как основание, несет поставленный сверху столп. Итак, блаженный Иов, исполненный силой пророческого духа, видит, что Иудея оставляется, а правители язычников склоняются к почитанию Божества, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять, под Которым склоняются носящие вселенную». Как будто открыто исповедует, говоря: «Некогда подвластный Тебе народ Ты по справедливости оставляешь, и вознесшиеся власти язычников милостиво преклоняешь».
&lt;ref&gt;Вандомская: et recte princeps. Вандомская, Лиранская и Биготийская: et subiectas… deseris, et erectas potestates.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32788&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 4]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Впрочем, под словами «под Которым склоняются носящие вселенную» могут пониматься и ангельские силы.'' — Ибо те носят вселенную, которые несут труды по управлению миром, как свидетельствует Павел, говоря: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14). Итак, он говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять, под Которым склоняются носящие вселенную». Как будто он видит смирение всего творения и, устрашившись, говорит: «Кто из немощных людей воспротивится Твоим велениям, если пред Твоей силой склоняются и ангельские силы?» Или, конечно, поскольку, когда мы склоняемся, мы не видим того, что вверху: те тончайшие духи были бы как бы выпрямлены, если бы могли вполне постичь могущество Его величия. Но носящие вселенную склонены под Богом, потому что, хотя они, возвышенные, и взирают на высоту Его Божества, однако и ангельские силы не постигают ее вполне. Праведный муж, не проникая в нее по немощи, но заключая о ней сколько-нибудь из служений подчиненных высших духов, в заботливом смирении обращается к рассмотрению самого себя и перед лицом власти высшего величия умаляется в собственных глазах, говоря:
&lt;ref&gt;Жюмьежская, Туронская, Кольбертовская: cuius se formidini. В изданиях: sublevati; во всех рукописях: sublevatae. Королевская, Германская, Корбийская (Сен-Жермен): ex subiectissimorum spirituum ministeriis.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32789&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 5]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:14|т=Иов 9:14}} ===

«Тем более могу ли я отвечать Ему и приискивать себе слова пред Ним?» (Вульгата: Quantus ergo ego sum, ut respondeam ei, et loquar verbis meis cum eo?)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32792&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''О судах Божиих не могут рассуждать те, кто подавлен бременем тления.'' — Как если бы он открыто сказал: если то творение, которое не отягощено плотью, не в силах созерцать Его, то с каким же помышлением я, стеснённый бременем тления, рассуждаю о судах Его? И как часто слова Божии к нам суть суды Его, изрекающие приговор нашим делам, так и слова наши к Богу суть дела, которые мы являем. Но человек не в силах говорить с Богом словами своими, ибо перед тончайшим судом Его не имеет никакого упования на дела свои. Потому справедливо прибавляется:

=== {{библия|Иов|9:15|т=Иов 9:15}} ===

«Если бы я и прав был, но не мог бы отвечать, а должен бы просить Судью моего о помиловании» (ср. Вульгата: Qui si habuero quidpiam iustum, non respondebo, sed meum iudicem deprecabor)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 28 (Секция 18, параграфы 1–2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32795&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Праведность наша нуждается в молитве о прощении.'' — Ибо, как мы часто говорили, всякая человеческая праведность обличается как неправедность, если судится строго. Посему после праведности она нуждается в молитве, чтобы та, которая, будучи исследована, могла пасть, укрепилась от одного лишь благочестия Судьи. Когда она полностью присуща более совершенным, говорится, что она имеет нечто от неё, ибо ум человеческий и то, что постиг, едва исполняет, и крайне незначительно то, что он постигает. Итак, пусть скажет: «Если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Как если бы он открытее исповедался, говоря: «И если бы я преуспел в деле добродетели, к жизни я укрепляюсь не заслугами, но прощением». Итак, на молитву должно опираться, когда мы поступаем праведно, чтобы всё, чем мы праведно живём, мы приправляли смирением. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 15.&lt;/ref&gt; Но часто сама наша молитва столь многими искушениями сотрясается, что едва ли не кажется отринутый от лица Судьи. И часто милосердный Творец воспринимает её¹; но поскольку она не может проявить себя неповреждённой, как желает², она трепещет над собою суда отвержения. Отсюда и прибавляется:

&lt;ref&gt;¹ В печатных изданиях с некоторыми рукописями: «взирает» (respicit); более угодно с рукописями Корб. Герм., Кольб., одной Рег., Виндок., Лонгип.: «воспринимает» (percipit). ² Прим. Белловак.: «проявить» (exerere).&lt;/ref&gt;

=== {{библия|Иов|9:16|т=Иов 9:16}} ===

«И когда бы Он услышал зов мой, я не поверил бы, что Он услышал голос мой» (Вульгата: Et cum invocantem me exaudierit, non credo quod exaudierit vocem meam)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 29–30 (Секция 19, параграфы 1–3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32798&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''29.''' ''Чередующиеся движения души во время молитвы.'' — Ибо часто ум воспламеняется огнём Божественной любви¹ и возносится к созерцанию небесного и сокровенного; он уже восхищается к высочайшему и, уязвлённый совершенным желанием, отрешается от низменного; но, поражённый внезапным искушением, тот, что с крепким намерением был воздвигнут к Богу, пронзённый возникшими помыслами, склоняется долу; так что он не может распознать самого себя и, будучи застигнут между пороками и добродетелями, не признаёт, в какой стороне он сильнее. Ибо часто он доводится до того, что дивится, как он, постигший столь высочайшее, оскверняется недозволенным помыслом; и снова — как принимает недозволенные помыслы тот, над кем дух столь могущественно пламенеет. Эти чередующиеся движения помыслов в душе хорошо усматривая, Псалмопевец говорит: «Восходят до небес и нисходят до бездны» (Пс. 106:26). Ибо до небес мы восходим, когда проникаем в высочайшее; но до бездны нисходим, когда внезапно с вершины созерцания низвергаемся постыдными искушениями. Итак, движения души, чередуясь между обетами и пороками, без сомнения, затмевают для неё уверенность в услышании. Правильно поэтому говорится: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой», — ибо ум от самой своей изменчивости становится трепетным; и через то, что он претерпевает против воли, подозревает, что отвергнут и отринут.

&lt;ref&gt;¹ Утик., Лир., Бигот.: «желанием» (desiderio).&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32799&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 3]&lt;/small&gt;

'''30.''' ''Строгость последнего суда; особенно в отношении тех, кого долгое терпение Божие щадило.'' — Благо угодно видеть, с какой тонкостью святой муж судит себя, чтобы ничто в нём не было осуждено Божественным судом. Ибо, взирая на свою немощь, он говорит: «Кто же я таков, чтобы отвечать Ему и говорить словами моими с Ним?» &lt;ref&gt;Сокращ. изд. кн. 12.&lt;/ref&gt; Не полагаясь на заслуги своей праведности, но предавая себя одной лишь надежде прошения, он прибавляет: «И если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Но и о самом прошении, страшась, он присоединяет: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой». Почему он трепещет с такой осмотрительностью, почему страшится с такой заботливостью, как не потому, что рассматривает ужас Судьи в последней строгости и, не вынося силы того исследования, считает всё, что он совершает, недостаточным для себя? Отсюда и тотчас прибавляет:

=== {{библия|Иов|9:17|т=Иов 9:17}} ===

«Ибо Он в вихре сокрушит меня и умножит раны мои без причины» (Вульгата: In turbine enim conteret me. Et multiplicabit vulnera mea etiam sine causa)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 31–33 (Секции 20–21, параграфы 1–5)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32802&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''Всякий грешник в вихре сокрушается.'' — Тот, кто казался стоящим в спокойствии, сокрушается, ибо того, кого долгое время щадит небесное долготерпение, умерщвляет крайняя строгость суда; которая справедливо называется вихрем, потому что она открывается в смятении стихий, как свидетельствует Псалмопевец, говорящий: «Бог явно придёт, Бог наш, и не будет молчать; огонь пред лицом Его возгорится, и вокруг Него буря сильная» (Пс. 49:3). Отсюда и другой пророк говорит: «Господь — в буре и вихре пути Его» (Наум. 1:3). В этом, конечно, вихре праведник никак не сокрушается, потому что всегда здесь с заботой страшится, чтобы не быть сокрушённым. Ибо он рассматривает, находясь ещё на пути настоящей жизни, насколько строгим окажется Тот, Кто взыскивает дела человеческие, — Он, Который тогда некоторых, связанных одною виною первородного греха, осуждает даже без собственных дел. Отчего справедливо святой муж от лица рода человеческого тотчас прибавляет:

''(Тот же стих, продолжение:) «И умножит раны мои без причины».''

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32805&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''32.''' ''Младенцы осуждаются за одну лишь первородную вину.'' — Ибо некоторые прежде изъемлются от настоящего света, нежели достигнут до того, чтобы совершать добрые или злые дела деятельной жизни¹. И поскольку таинства спасения не освобождают их от вины первородной, и здесь они ничего не совершили по собственной воле, — туда они приходят на муки. Для них одна рана — рождаться тленным², другая — умирать плотски. Но поскольку после смерти следует также смерть вечная, сокровенным и праведным судом и без причины умножаются их раны. Ибо вечные муки воспринимут и те, кто ничем по собственной воле не согрешил. Отсюда написано: «Не чист пред Ним и однодневный младенец на земле» (Иов. 15:14). Отсюда сама Истина говорит: «Если кто не родится от воды и Духа Святого, не может войти в Царство Божие» (Ин. 3:5). Отсюда Павел говорит: «Мы были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2:3). Тот, кто, не присоединяя ничего собственного, за одну лишь вину первородную³ истребляется, — что он, в том последнем суде, по оценке человеческого разума, как не без причины уязвляется? Но однако при Божественной строгости праведно, чтобы смертное потомство, подобно бесплодному дереву, и в ветвях сохраняло горечь, которую извлекло из корня. Итак, он говорит: «Ибо в вихре сокрушит меня и умножит раны мои даже без причины». Как если бы он, открыто рассматривая бедствия рода человеческого, сказал: «Какой строгостью Судья поражает тех, кого осуждает вина собственного действия, если и тех Он поражает на веки, кого не обличает вина произволения?»

&lt;ref&gt;¹ Белловак., Лонгип., Гемет. и др.; Норман.: «прежде чем дойдут до того, чтобы заслужить добрые или злые дела». В рукописи Кольб. Райнером, как вероятно, разделившим отдельные книги на главы и снабдившим их краткими изречениями, приписано: «Заметь о сокровенном суде Божием, откуда младенцы, едва родившись, без собственного дела ввергаются в ад». ² Лонгип., Гемет. и др. Норман.: «рождаться тленным» (corruptibilis nasci). ³ Лир., Бигот., Утик.: «виною греха тяготится» (reatu premitur).&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32806&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

'''33.''' ''Иов страшится суда Божия; он поражён, чтобы умножилась заслуга, а не чтобы очистился порок.' — Эти слова, как мы знаем, нимало не расходятся с самим блаженным Иовом, если мы исследуем, сколь истинно они произнесены. Ибо он, тонко испытывая самого себя и судя себя во всяком деле, показывает, с какой заботливостью он страшится силы небесной строгости, прибавляя: «Ибо в вихре сокрушит меня». Как если бы он открыто сказал: «Потому я всегда страшусь Его и в спокойствии, что через бичевания я знаю, каков Он грядёт в вихре». Эти бичевания он, конечно, и страшась предвидел, и предвидя претерпел. Откуда он присоединяет: «И умножит раны мои даже без причины». Ибо, как мы уже часто говорили, блаженный Иов никак не был поражён для того, чтобы в нём порок был очищен поражением, но чтобы заслуга умножилась. Итак, утверждая, что он уязвлён без причины, он говорит о себе извне то, что о нём Истина свидетельствует в сокровенном, говоря: «Ты подвиг Меня против него, чтобы Я поразил его напрасно» (Иов. 2:3). Итак, святой муж не говорит надменно то, что говорит истинно, и не расходится с правотой через те слова, которыми он не расходится с Судьёю. И он тотчас выражает непрерывность тех же ран, когда присоединяет:

=== {{библия|Иов|9:18|т=Иов 9:18}} ===

«Не даёт покоя духу моему и наполняет меня горечью» (Вульгата: Non concedit quiescere spiritum meum, et implet me amaritudinibus)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 34 (Секция 22)&lt;/small&gt;

'СТИХ 18.'' — Мы знаем, что эти слова нисколько не расходятся и с самим блаженным Иовом, если вникнем, сколь истинно они произнесены. Ибо, тонко испытывая самого себя и судя себя во всяком деле, он показывает, с какой заботливостью страшится силы вышней строгости, прибавляя: Ибо в вихре сокрушит меня. Как если бы открыто говорил: потому я всегда, и в спокойствии, боюсь Его, что знаю, каков Он приходит в вихре через бичевания. Эти бичевания он и предвидел в страхе, и, предвидя, претерпел. Потому прибавляет: И умножит раны мои даже без причины. Ибо, как мы уже часто говорили, блаженный Иов отнюдь не был поражён для того, чтобы удар стёр в нём порок, но чтобы умножил заслугу. Итак, утверждая, что он изранен без причины, он говорит о себе вовне то, что о нём втайне свидетельствует Истина, говоря: Ты подвиг Меня против него, чтобы поражать его напрасно (Иов. 2:3). Итак, святой муж не по гордости говорит то, что говорит истинно, и через эти слова не отступает от правоты, ибо не расходится с Судиёй. Он тотчас изображает и непрерывность этих ран, прибавляя:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32809&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' ''Иов страдает и извне, и изнутри.'' — Часто для праведных упражнением в добродетели является одно лишь терпение внешних бедствий. Но чтобы их силы утвердило состязание полного испытания, их нередко и извне терзают мучения, и изнутри обличают искушения. Отчего святой муж утверждает, что он наполнен горечью, ибо, когда он терпит бичевания извне, то тяжелее то, что он несёт в глубине души от искушения противника. Но среди всего этого смягчает силу боли рассматриваемое правосудие и мощь Поражающего. Отчего он присоединяет:

=== {{библия|Иов|9:19|т=Иов 9:19}} ===

«Если искать силы, то Он сильнейший; если правосудия суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство» (Вульгата: Si fortitudo quaeritur, robustissimus est; si aequitas iudicii, nemo pro me audet testimonium dicere)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 35–36 (Секция 23)&lt;/small&gt;

''СТИХ 19.'' — Если ищется сила, то Он сильнейший; если правосудие суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32812&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''35.''' ''Правосудие суда Божия.'' — Ибо тот исследует дела жизни, кто не исследует их через чужое свидетельство, потому что Тот, Кто некогда является строгим Наводящим наказание, Сам долгое время был молчаливым Свидетелем вины. Отсюда через пророка говорится: «Я — Судья и Свидетель» (Иер. 29:23). Отсюда снова говорит: «Я молчал, всегда молчал, терпел; как рождающая заговорю» (Ис. 42:14). Ибо рождающая с болью извергает то, что долго носила в тайниках с тяжестью. Итак, после долгого молчания, как рождающая, Господь заговорит, ибо то, что Он теперь молча терпит в Себе, в отмщении суда некогда Он как бы с болью проявит. Но нам нужно исследовать: если бы кто-либо осмелился произнести свидетельство за этого праведного мужа, разве он освободил бы его от вины? И если другой не оказывает ему свидетельства, разве сам он способен произнести свидетельство за себя? Следует далее.

''СТИХ 20.'' — Если я захочу оправдать себя, мои уста осудят меня; если я покажу себя невинным, Он признает меня виновным.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32814&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 4]&lt;/small&gt;

'''36.''' ''Никто не знает наверняка, что он невинен.' — Как если бы он открыто сказал: «Что мне говорить о других, если я сам не могу произнести свидетельство о себе?» Но поскольку ты не способен засвидетельствовать свою невинность, разве ты знаешь хотя бы то, что имеешь невинность? Он присоединяет:

=== {{библия|Иов|9:21|т=Иов 9:21}} ===

«Если же я и невинен, то и того не знает душа моя» (Вульгата: Etiam si simplex fuero, hoc ipsum ignoravit anima mea)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 37–39 (Секция 25)&lt;/small&gt;

'СТИХ 21.'' — Как если бы открыто сказал: что мне говорить о других, когда я сам не могу принести свидетельство о себе? Но если ты не в силах засвидетельствовать свою невинность, то знаешь ли ты хотя бы то, что имеешь невинность? Прибавляет:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32817&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''37.''' ''Польза и неудобство нашего незнания. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 18&lt;/ref&gt;. Часто порок завершает то, что начала добродетель.'' — По большей части, если мы знаем блага, которые совершаем, мы возносимся к гордыне; если не знаем, мы никак не сохраняем их. Ибо кто не превозносится хотя бы немного над совестью своей добродетели? Или кто опять сохранит в себе благо, которого не знает? Но против того и другого что остаётся, как не то, чтобы праведное, что мы совершаем, зная, мы не знали, чтобы мы считали его и праведным, и ничтожным, дабы и к охранению располагало душу знание праведности, и в надмение не возводило умаление в оценке? Но есть нечто, что легко не может быть нами узнано, даже когда совершается. Ибо часто праведным рвением мы воспламеняемся против вин согрешающих; и когда сверх меры справедливости увлекаемся гневом, мы считаем это ревностью справедливого наказания. Часто мы принимаем служение проповеди, чтобы через него послужить братской пользе; но если мы не нравимся тому, кому говорим, то никак не принимается охотно то, что мы проповедуем. И когда ум старается угодить полезно, он постыдно уклоняется к любви собственной похвалы; и тот, кто заботился освободить других от плена пороков, сам начинает пленённым служить собственным успехам. Ибо как разбойник есть желание человеческой похвалы, которое идущим прямым путём присоединяется сбоку, чтобы из засады извлечённым мечом убить жизнь идущих. И когда намерение предложенной пользы отвлекается к частным целям, ужасным образом одно и то же деяние завершает вина, что начала добродетель. Часто и с самого начала одно ищет помысел, другое показывает действие.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32818&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 3]&lt;/small&gt;

'''38.''' ''Часто и само помышление не являет себя верным себе, потому что одно вращается перед очами ума, а к другому стремится по намерению.'' — Ибо часто некоторые добиваются земных наград и защищают справедливость, считают себя невинными и радуются, что они защитники правды. Но если у них отнимается надежда на деньги, они тотчас перестают защищать справедливость; и всё же они думают о себе как о защитниках справедливости и утверждают, что они правы, хотя они ищут вовсе не правды, а денег. Против них хорошо говорится через Моисея: «Праведно то, что праведно, исполняй» (Втор. 16:20). Ибо неправедно исполняет праведное тот, кто побуждается к защите справедливости не ревностью о добродетели, а любовью к временной награде. Неправедно исполняет праведное тот, кто не боится продать ту самую справедливость, которую выставляет напоказ. Итак, праведно исполнять праведное — значит в утверждении справедливости искать саму справедливость. Часто мы делаем правильные дела и не ждём ни наград, ни похвалы от людей; однако душа, вознесшись в самоуверенности, презирает угождать тем, от кого ничего не ожидает, презирает их суждения и, почитая себя свободной, устремляется в пропасть гордыни; и тем самым гибнет под пороком ещё хуже, именно тем, что, как бы победив пороки, хвалится, что не подчиняется никаким вожделениям.


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32819&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 4]&lt;/small&gt;

'''39.''' ''От чрезмерного или никакого исследования себя нам опасность.'' — Часто, когда мы исследуем себя более, чем справедливо, от самого занятия различением мы неразумнее заблуждаемся; и острота нашего ума, чем больше старается видеть, тем более затемняется, потому что и тот, кто неотвязно смотрит на лучи солнца, темнеет; и тем ничего видеть не принуждается, тем, что больше видеть старается. Итак, поскольку от нашего исследования, по нерадению, мы совершенно не знаем себя, или если мы требуем себя тонким исследованием, по большей части между пороками и добродетелями мы слепнем, справедливо теперь говорится: «Даже если я буду невинен, и этого не узнает душа моя». Как если бы открыто говорилось: «Суждения Творца против меня с какой дерзостью я опровергаю, я, который самого себя из-за мрака немощи не знаю?» Откуда хорошо через пророка говорится: «Бездна издала голос свой от высоты помысла своего» (Авв. 3:10, по Септуагинте). Ибо бездна несёт высоту помысла, когда человеческий ум, необъятным помышлением омрачённый, даже исследуя, не проникает в себя. Но от этой высоты издать голос значит: поскольку он не может себя уразуметь, он принуждается восстать в удивление, чтобы не дерзал исследовать то, что выше него, тем, что, мысля свою непостижимость, он не может найти, что он есть. Но сердца праведных, поскольку они не могут исследовать себя совершенно, тяжко несут это изгнание слепоты. Отчего и присоединяется: «И жизнь моя опротивит мне». Праведному тягостно жить, потому что и, действуя, он не перестаёт искать жизнь, и однако достоинства той же жизни своей он не может найти. Ибо он берёт весы исследования из недр глубочайшей справедливости; и тем в себе он не достигает действия обнаружения, тем, что, восхищённый сверх себя, он возрастает в силу исследования. Но есть утешение нашего мрака, приведённое к уму: праведная и непостижимая мощь Творца, которая и неправедных без отмщения не оставляет, и праведность праведных превосходит необъятностью непостижимости. Отчего и уместно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:22|т=Иов 9:22}} ===

«Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет» (Вульгата: Unum est quod locutus sum, et innocentem et impium ipse consumit)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 40 (Секция 26)&lt;/small&gt;

''СТИХ 22.'' — Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32822&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''40.''' ''Человеческая чистота, сравнённая с Божественной, исчезает. Нечестивый не избегает мести Божией. Смерть всех вторгается.'' — Невинный Творцом истребляется, потому что какова бы ни была его простота, она поглощается простотой Божественного величия. Ибо хотя мы усердно храним простоту, однако из рассмотрения глубочайшей чистоты обнаруживается, что эта сама простота, которую мы совершаем, не есть. Нечестивый также Творцом истребляется, потому что, когда Бог всё чудесно упорядочивает, теми же самыми хитростями его нечестие связывается. Ибо тем себя нечестивый и не зная запутывает в мучениях, тем, что он знает, что он что-то делает. Итак, поскольку всемогущий Бог и невинность добрых превосходит простотой, и хитрость злых, проникая, осуждает, справедливо теперь говорится: «Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет». Как если бы открыто говорилось: «Это слово помышления я произнёс у себя, что и невинный, если строго исследуется, не явится невинным; и нечестивый, если захочет у меня укрыться, от острия небесного исследования не скроется, поскольку строгий Судья, всё объемлющий, чудесно проникает тайны злобы и, Своими изобретениями её благо упорядочивая, осуждает. Или конечно, и невинного и нечестивого Он Сам истребляет, потому что хотя они и разделены в жизни ума, однако по вине первой вины равно влекутся к гибели плоти. Отчего и через Соломона говорится: «Умирает мудрый так же, как невежда» (Еккл. 2:16). И снова: «Всё подчинено суете, и всё идёт в одно место; из земли они сделаны, и в землю равно возвращаются» (Еккл. 3:19). Следует:

=== {{библия|Иов|9:23|т=Иов 9:23}} ===

«Если бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных» (Вульгата: Si flagellat, occidat semel et non de poenis innocentum rideat)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 41–43 (Секция 27)&lt;/small&gt;

''СТИХ 23.'' — Если Он бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32825&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''41.''' ''Иов желает Посредника, Который Своей смертью нас освободит.'' — Кто не счёл бы это произнесённым из гордыни, если бы не слышал приговор Судьи, Который говорит: «Вы говорили предо Мною не так верно, как раб Мой Иов» (Иов. 42:7)? Итак, остаётся, чтобы никто не дерзнул порицать слова автора, которые, как известно, Судья хвалит. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 20.&lt;/ref&gt; Но тем более осторожно и тонко они должны быть исследованы внутри, чем грубее они звучат вовне. Ибо святой муж, рассматривая бедствия рода человеческого, мысля, откуда и куда они пришли; что человек, обещавшим противником, ища знания добра и зла, потерял и самого себя, так что он истинно говорит: «Даже если я буду невинен, и этого не узнает душа моя»; что после наказания изгнания он терпит и бичевания порчи, и ещё после мучения стремится к гибели плоти или, конечно, ума, чтобы справедливо сказать: «И невинного и нечестивого Он Сам истребляет»; — против этого он ищет благодать Посредника, говоря: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды». Ибо мы, поскольку и от Бога умом отступили, и плотью в прах возвращаемся, узами двойной смерти связаны. Но пришёл к нам Тот, Кто за нас одной плотью умер бы, Кто Свою простую смерть соединил с нашей двойной, и нас от обеих смертей освободил. О Которой через Павла говорится: «Ибо что Он умер, то умер однажды для греха» (Рим. 6:10). Итак, святой муж пусть видит бедствия нашей порчи и пусть ищет единственную смерть Посредника, которая две наши разрушит, и, желая её, пусть скажет: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32826&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 3]&lt;/small&gt;

'''42.''' ''Он желает, чтобы его желание не откладывалось.'' — Но вот как бы смирению противоречит то, что тотчас присоединяется: «И не смеётся над муками невинных». Что, однако, весьма смиренно мы без труда признаём, если это смиренным умом мыслим. Ибо всем известно, что всякое желание есть мука, когда оно откладывается, как и Соломон свидетельствует, говоря: «Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце» (Притч. 13:12). Смеяться же Бога значит не желать милосердие к человеческой скорби. Откуда через Соломона снова Господь упорствующим в вине говорит: «И Я посмеюсь вашей погибели» (Притч. 1:26); то есть, вашей скорби никаким состраданием не вмешаюсь. Итак, до пришествия Искупителя все избранные имели свою муку, потому что, пылая желанием, они хотели видеть таинство Его воплощения, как Сам Он свидетельствует, говоря: «Многие, говорю вам, праведники и пророки хотели видеть то, что вы видите, и не видели» (Лк. 10:24). Итак, муки невинных суть желания праведных. Доколе Господь, не сострадая, откладывал желания Своих избранных, что иное Он делал, как не смеялся над муками невинных? Итак, святой муж, рассматривая дары грядущего Искупителя и тяжко перенося отсрочку своих желаний, пусть скажет: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных». Как если бы открыто молил, говоря: «Поскольку жизнь наша ежедневно бичом мести за вину сокрушается, пусть уже придёт Тот, Кто за нас однажды без вины умрёт, чтобы Бог более не смеялся над муками невинных, если Сам является в плоти страждущим, в желаниях Которого ум наш себя наказывает».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32827&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 4]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''Или, если называть смех Божий Его радостью, то говорится, что Господь смеётся над муками невинных, потому что чем горячее мы ищем Его, тем сладостнее Он радуется о нас.'' — Мы как бы доставляем Ему некое наслаждение от муки, когда через святые желания по любви к Нему истязаем себя. Поэтому Псалмопевец говорит: «Установите праздничный день в собраниях, вплоть до рога жертвенника» (Пс. 117:27). Ибо устанавливает праздничный день Господу в собрании тот, кто постоянно удручает себя в желании Его. Этот праздничный день повелевается простирать до рога жертвенника, потому что необходимо каждому удручать себя до тех пор, пока он не достигнет высоты небесной жертвы, то есть вечной радости. Поэтому праведный муж, поскольку желает, чтобы желание его исполнилось, а не откладывалось, смиренно говорит: «Да не смеётся Он над муками невинных». Как если бы он сказал: «Благосклонно принимая наши обеты, пусть уже не откладывает, но, являя Себя, покажет Того, Кто истязает нас в ожидании Себя». А поскольку блаженный Иов однажды просил, чтобы был убит именно Тот, Кто потерпел только смерть плоти ради нашего спасения в конце мира, он тотчас открывает, присоединяя и самый порядок Его страдания, говоря:


=== {{библия|Иов|9:24|т=Иов 9:24}} ===

«Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает» (Вульгата: Terra data est in manus impii, vultum iudicum eius operit)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 44–45 (Секции 28–29)&lt;/small&gt;

''СТИХ 24.'' — Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32830&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''Плоть Христова предана нечестивому диаволу. Убийцы Христовы ослеплены диаволом. Неправедные и диавол'' — Что именем земли, как не плоть выражается? Кто именем нечестивого, как не диавол обозначается? Руками этого нечестивого были те, кто в смерти нашего Искупителя злодействовал. Итак, земля предана в руки нечестивого, потому что древний враг ум Искупителя через самого себя, искушая, не смог развратить (Мф. 4:10-11), но Его плоть через Своих приспешников на три дня, будучи допущен, умертвил (Мф. 27:45), и устроению небесного милосердия, не зная, этим самым допущением послужил. Ибо тремя искушениями нашего Искупителя поражая, он не смог сердце Бога поразить. Но когда ум Иуды на смерть Его плоти возбудил (Мф. 26:14), и когда ему когорту и от первосвященников и фарисеев служителей предал, конечно этот нечестивый руки к земле простёр. Судьями этой земли были священники и начальники, Пилат и воины-насмешники. Итак, этот нечестивый лицо судей Его покрыл, потому что сердца преследующих, чтобы они не узнали своего Творца, облаком злобы покрыл. Откуда через Павла говорится: «Даже до сего дня, когда читается Моисей, покрывало лежит на сердце их» (2 Кор. 3:15). Который снова говорит: «Ибо если бы познали, то никогда бы Господа славы не распяли» (1 Кор. 2:8). Итак, лицо судей было покрыто, потому что ум преследующих Его, Которого они могли удержать плотью, как Бога не уразумели даже через чудеса. Но поскольку древний враг со всеми неправедными есть одно лицо, то по большей части Священное Писание говорит о главе неправедных, то есть о диаволе, так что внезапно переходит к его телу, то есть к его последователям. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 22.&lt;/ref&gt; Итак, именем нечестивого может обозначаться неверный и преследующий народ, которому и это вполне соответствует, что присоединяется:

''IBID.'' — А если не тот, то кто же?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32833&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Как если бы открыто говорилось: «Кто когда'' — либо должен считаться нечестивым, если тот народ, который само благочестие преследовал, не нечестив?» Но святой муж, рассмотрев неверие иудейского народа, обращает очи ума к себе самому; скорбит, что не может увидеть Того, Кого любит; печалью удручается, потому что из настоящего мира прежде изымается, чем спасение мира открывается. Отчего и присоединяет:

=== {{библия|Иов|9:25|т=Иов 9:25}} ===

«Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага» (Вульгата: Dies mei velociores fuerunt cursore; fugerunt, et non viderunt bonum)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–47 (Секция 30)&lt;/small&gt;

''СТИХ 25.'' — Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32836&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' ''Древние праведники скорбят, что не достигли времён Христа.'' — Ибо обязанность гонца — возвещать то, что последует. Итак, все избранные, которые родились до пришествия Искупителя, поскольку они возвещали Его или только живя, или даже говоря, были как бы некими гонцами в мире. Но поскольку они предвидят, что будут изъяты прежде ожидаемого времени искупления, они скорбят, что проходят быстрее гонца; и стенают, что дни их кратки, потому что они не простираются до того, чтобы увидеть свет Искупителя. Отчего уместно говорится: «Убежали и не видели блага». Всё, что сотворено, есть благо, как свидетельствует Моисей, который говорит: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Но только одно это благо есть благо по преимуществу, через Которое суть блага все эти блага, которые не являются благами по преимуществу. Об этом благе Истина через Евангелие говорит: «Никто не благ, кроме одного Бога» (Лк. 18:19). Итак, поскольку дни древних отцов завершились прежде, чем Бог был явлен миру во плоти, справедливо о тех же днях говорится: «Убежали и не видели блага». Как если бы открыто говорилось: «Они ускользнули прежде ожидаемого времени, потому что не смогли достичь присутствия Искупителя». Отчего ещё присоединяется:

''СТИХ 26.'' — Прошли как корабли, несущие яблоки.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32838&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Кого, ожидая, они обоняли, Того мы, видя и вкушая, насыщаемся. Сокрытый для нас принесли они плод Духа.'' — Те, кто, неся яблоки, переплывают моря, сами наслаждаются ароматом плодов, но пищу от тех же плодов несут другим. Итак, кем были древние отцы, как не кораблями, несущими яблоки? Которые, пророчествуя о таинстве Божественного воплощения, сами обрели аромат надежды, но нам принесли плод от совершенства той же надежды. Ибо то, что они, ожидая, обоняли, тем мы, видя и воспринимая, насыщаемся. Отчего и Искупитель тем же ученикам говорит: «Другие потрудились, и вы вошли в труд их» (Ин. 4:38). То есть дни их сравниваются с кораблями, потому что они бегут; и справедливо — с несущими яблоки, потому что всех избранных, которых они несли до присутствия Искупителя, они смогли утешить ожиданием через дух пророчества, но не напитать явным явлением. Или, конечно, поскольку корабли, когда несут яблоки, смешивают их с соломой, чтобы невредимыми доставить на землю, справедливо дни предшествующих отцов описываются подобными кораблям, несущим яблоки, потому что изречения древних в том, что они возвещают тайны духовной жизни, сохраняют это через вплетённую солому истории, и сокрытый для нас плод Духа приносят, когда говорят плотское. Ибо часто, когда они повествуют о своём, они возносятся к тайнам Божества. Которые также часто, когда созерцают высоту Божества, внезапно изливаются к таинству Его воплощения. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 23.&lt;/ref&gt; Отчего ещё уместно присоединяется:

''IBID.'' — Как орёл, летящий к пище.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32841&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''48.''' ''Как орлы, они нисходят с высот долу, чтобы напитаться плотью Христа.'' — Ибо свойство орла — невозмутимым взором смотреть на лучи солнца; но когда его теснит нужда в пище, он тот же взор очей, который он устремил на лучи солнца, склоняет к виду падали; и хотя он взлетает в высь, однако ради принятия мяса он стремится к земле. Так, конечно, так были древние отцы, которые, насколько допускала немощь человечества, созерцали свет Творца возвышенным умом; но предвидя, что Он воплотится в конце мира, они как бы отвратили очи от лучей солнца к земле. И как бы с высот они приходят долу, когда признают Его Богом превыше всего и человеком среди всего. Когда они видят, что Он за род человеческий пострадает и умрёт, то есть той смертью, которой они знали, что сами себя питают и воссоздают для жизни, они как бы по обычаю орла после созерцания лучей солнца ищут пищу в падали. Приятно видеть орла, смотрящего на лучи солнца, который говорит: «Бог Крепкий, Отец будущего века, Князь мира» (Ис. 9:6). Но да снизойдёт он с высокого полёта возвышенности на землю, да ищет ниже пищу падали. Ибо вскоре после этого он присоединяет, говоря: «Наказание мира нашего на Нём, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). И снова: «И Человек есть, и кто познает Его?» (Иер. 17:10, по Септуагинте). Итак, вознесённый к Божеству ум праведника, когда рассматривает благодать домостроительства из Его плоти, как бы с высот внезапно, как орёл, летит к пище. Но вот тот народ израильский, некогда исполненный огромным духом пророчества, потерял дары того же пророчества и не пребыл в той вере, которую он предвидя возвестил; и от себя присутствия Искупителя, отрицая, оттолкнул, которое он всем последующим, предвозвещая, явил. Отчего и уместно тотчас через сострадание слово обращается и к их жестокости, и указывается, как от них отнимается благодать пророчества. Ибо присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:27|т=Иов 9:27}} ===

«Когда я скажу: „Никак не буду так говорить&quot;, — изменяю лицо моё и мучусь болью» (Вульгата: Cum dixero: Nequaquam ita loquar, commuto faciem meam, et dolore torqueor)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 49–51 (Секция 33)&lt;/small&gt;

''СТИХ 27.'' — Когда я скажу: «Никак не буду так говорить», — изменяю лицо моё и мучусь болью.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32844&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''49.''' ''Неверие и отвержение иудеев.'' — Народ иудейский не захотел говорить, как прежде, ибо отрёкся от Того, Кого сам предвозвестил. Но, с изменённым лицом, он мучается болью, потому что, осквернив облик внутреннего своего человека, которым мог быть узнан Творцом, мерзостью неверия, начиная с нынешних бедствий, он осудил себя на вечное наказание. Ибо как бы с изменённым лицом он не узнаётся Создателем, будучи отвергнут из-за утраты веры доброй совести. И, конечно, остаётся, чтобы боль наказаний мучила ту, которую не узнаёт её собственный Творец. Итак, поскольку мы прошли это в значении нашего Искупителя, теперь повторим, разбирая нравственно.
=== Моральный смысл ====

Гл. 9, Стих 25. «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Какими благами человек, согрешив, лишился, каким бедствиям подвержен. — Как мы часто уже говорили, первый человек был так создан, чтобы через приращения времён его жизнь могла только простираться, а не развёртываться. Но поскольку он добровольно пал в вину, тем, что он коснулся запретного, он претерпел бег, который теперь человек, подавленный желанием настоящей жизни, непрестанно и терпит и желает. Ибо чтобы не прекратиться, он жаждет жить, но через приращения жизни ежедневно к концу стремится. И он не замечает, насколько ничтожны приращения времён, разве только когда внезапно совершившимся становится то, что казалось длинным, когда приближалось. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 24.&lt;/ref&gt; Итак, святой муж пусть видит состояние своего создания и из голоса рода человеческого да стенает о бедствиях бега, говоря: «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Как если бы открыто сказал: «Для того человек был создан, чтобы он мог видеть благо, которое есть Бог; но тот, кто не захотел стоять у света, убегая потерял очи, ибо тем, что через вину он начал нисходить долу, он претерпел слепоту, чтобы не видеть внутреннего света». О тех же днях уместно присоединяется: «Прошли как корабли, несущие яблоки». Корабли, когда несут яблоки, конечно плоды земли через волны несут. Землёй же человека был рай, который мог удержать его непоколебимым, если бы он захотел стоять через невинность. Но поскольку он пал к волнам изменчивости через вину, он пришёл к морям настоящей жизни после земли. Яблоками этой земли были слово заповеди, дарованная возможность труда, врождённое разумение Творца. Но эти яблоки, которые мы отказались есть на земле, мы несём через моря, потому что дарованные блага стольких даров мы не захотели непоколебимо хранить в раю, и теперь в искушениях мы стараемся их сохранить. Стремясь к концу, мы побуждаемся ветром настоящей жизни, утомляемся волной нашей изменчивости. Но поскольку через таинство креста мы возвращаемся к врождённым благам природы, мы как бы через дерево несём яблоки. Что, однако, может быть понимаемо и иначе. Ибо корабли, когда несут яблоки, имеют сладость аромата, но не имеют тяжести веса. И род человеческий, изгнанный из радостей рая, потерял силу созерцания, утратил крепость созданной силы; и когда он восстаёт, чтобы вернуться к небесному, он благоухает ароматом памяти, но достойно не проявляет вес жизни. Итак, ароматами яблок он наполняется, и однако туда и сюда легко побуждается корабль нашего ума, потому что и высоту рая мы помним с ароматом воспоминания, и навязчивые волны искушений терпим от плоти. Отчего и уместно присоединяется: «Как орёл, летящий к пище». &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 25.&lt;/ref&gt; Ибо орёл весьма высоким полётом возносится и стремительным усилием в эфире парит; но через желание чрева он стремится к земле и себя с высот внезапно вниз изливает. Так, так род человеческий в первом родителе пал долу с высот, который, конечно, достоинство его создания в высоте разума как бы в свободе воздуха возносил; но поскольку, вопреки заповеди, он коснулся запретной пищи, через похоть чрева он пришёл к земле; и как бы после полёта он питается мясом, потому что те свободные вдохновения созерцания он потерял и долу радуется телесным удовольствиям. Итак, как орёл, летящий к пище, дни наши быстро проходят, потому что тем, что мы стремимся долу, тем нам запрещается оставаться в жизни.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32846&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 4]&lt;/small&gt;

'''51.''' ''Тяжёлые вопросы о падении человека, которые нужно сдерживать. Уму, хотя и справедлива, но тяжела слепота.'' — Но когда мы непрестанным размышлением вращаем это перед очами ума, нас теснят тяжкие безмолвные вопросы: почему всемогущий Бог сотворил того, о ком заранее знал, что он погибнет? Почему Тот, Кто в высшей степени могуществен и в высшей степени благ, никак не захотел сделать человека таким, чтобы он не мог погибнуть? Когда же ум безмолвно спрашивает об этом, он боится, как бы самой дерзостью вопроса не впасть в гордость, и смиренно подавляет себя, и сдерживает помышления. Но тем тяжелее он мучится, что среди переносимых бед терзается ещё и сокрытым разумением своего устроения. Поэтому и здесь уместно прибавлено: «Когда скажу: „Никак не буду так говорить“, — изменяю лицо моё, и мучаюсь болью». Ведь мы говорим, что никак не должны так говорить, когда, выходя из меры своей немощи через вопрошание, сами себя укоряем со страхом и обуздываем помышлением о вышнем благоговении. В этом же обуздании лицо нашего ума изменяется, потому что ум, который прежде, не вмещая, дерзко допытывался о вышнем, впоследствии, познавая свою немощь, начинает благоговеть перед тем, чего не знает. Но в самом этом изменении есть боль, потому что он сильно мучится, так как по заслуге первого греха слепнет для разумения того, что относится к нему самому. Он считает, что то, что он терпит, справедливо; боится, как бы в боли через вольность речи не преступить меру; налагает молчание на уста, но возбуждённая боль тем самым, чем сдерживается, возрастает. Итак, да скажет: «Когда скажу: „Никак не буду так говорить“, — изменяю лицо моё, и мучаюсь болью», потому что тогда мы чаще всего тяжелее мучимся, когда как бы старанием утешения пытаемся облегчить себе беды нашего страдания. Но кто, уже тонко обсудив распространённое осуждение первого родителя, рассматривает беды человеческого рода, тому остаётся бояться прибавить к ним и свои собственные. Поэтому святой муж, после того как привёл общее, внезапно прибавляет частное, говоря:
=== {{библия|Иов|9:28|т=Иов 9:28}} ===

«Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного» (Вульгата: Verebar omnia opera mea, sciens quod non parceres delinquenti)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 52–54 (Секция 34)&lt;/small&gt;

''СТИХ 28.'' — Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32849&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''52.''' ''Иов учит, что нужно бояться даже добрых дел.'' — Какие дела совершал блаженный Иов, показывает само повествование Священной истории. Ибо он старался умилостивить Творца многократными всесожжениями, потому что, как написано, вставая на заре по числу сыновей своих, приносил всесожжение за каждого из них; и очищал их не только от нечистых поступков, но и от порочных помыслов. О нём, по свидетельству Писания, сказано: «Ибо говорил он: может быть, согрешили сыновья мои и хулили Бога в сердцах своих» (Иов. 1:5). Итак, он проявил чувство сострадания, потому что сам, будучи спрошен друзьями, говорит о себе: «Плакал я над тем, кто был в скорби» (Иов. 30:25). Он оказывал служение благочестия, тот, кто сказал: «Я был глазами слепому и ногами хромому» (Иов. 29:15). Он хранил чистоту целомудрия в сердце, тот, кто, свидетельствуя о себе, говорит: «Если сердце моё было прельщено женщиною» (Иов. 31:9). Он в глубине держал высоту смирения, тот, кто говорит: «Если я пренебрёг судом с рабом моим и рабынею моею, когда они спорили со мною» (Иов. 31:13). Он оказывал благодеяния щедрости, тот, кто говорит: «Если я ел кусок мой один, и не ел из него сирота» (Иов. 31:17). И снова: «Если не благословляли меня бока его, и он не согревался шерстью овец моих» (Иов. 31:20). Он проявлял благодать гостеприимства, тот, кто говорит: «Странник не ночевал на улице, двери мои были открыты путнику» (Иов. 31:32). И среди всего этого, на высоте добродетелей, по превосходнейшему пути любви, он и врагов любил, тот, кто говорит: «Если радовался я гибели ненавидящего меня» (Иов. 31:29). И снова: «Ибо не давал я устам моим грешить, прося проклятия душе его» (Иов. 31:30). Чего же боялся святой муж в делах своих, тот, кто всегда совершал то, чем обычно умиротворяется Бог за беззакония? Что же это, что, совершая дивные дела, он и этих самых дел боится трепеща, когда говорит: «Боялся я всех дел моих», как не то, что мы собираем из дел и слов святого мужа: если мы истинно желаем угодить Богу, после того как победили порочное, нужно бояться и того доброго, что мы совершили.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32850&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 3]&lt;/small&gt;

'''53.''' ''Ибо есть два качества, которых в добрых делах необходимо тщательно страшиться: а именно леность и лукавство.'' — Поэтому через пророка в древнем переводе говорится: «Проклят всякий, кто делает дело Божие лукаво и лениво» (Иер. 48:10). Но должно знать, что леность рождается от вялости, а лукавство — от себялюбия. Ибо ту усугубляет меньшая любовь к Богу, а эту, овладевшую дурным умом, создаёт собственная любовь. Ибо совершает лукавство в деле Божием всякий, кто, непорядочно любя себя, за то, что он правильно сделал, устремляется к преходящим благам вознаграждения. Должно знать также, что само лукавство совершается тремя способами, ибо через него, бесспорно, желается либо тайная благодарность человеческого сердца, либо ветер молвы, либо какая-либо внешняя вещь. Напротив, справедливо о праведном через пророка говорится: «Блажен, кто отрясает руки свои от всякого дара» (Ис. 33:15). Поскольку не только в принятии денег заключается лукавство, то дар, бесспорно, не один. Есть три принятия даров, к которым устремляются через лукавство. Ибо дар от сердца есть искомая благодарность от помышления. Дар от уст есть слава через одобрение. Дар от руки есть награда через подаяние. Но всякий праведник отрясает руки от всякого дара, потому что в том, что он делает правильно, он не ищет получить ни пустой славы от человеческого сердца, ни похвалы от уст, ни подаяния от руки. Итак, только тот не совершает лукавства в деле Божием, кто, когда бодрствует в усердии доброго действия, не стремится ни к наградам телесным, ни к словам похвалы, ни к благоволению человеческого суждения. Итак, сами наши добрые дела, поскольку они не могут избежать меча подстерегающей вины, если не будут ежедневно укрепляемы заботливым страхом, ныне справедливо говорится святым мужем: «Я боялся всех дел моих». Как если бы смиренным признанием говорилось: «Я вижу то, что совершил открыто, но не знаю, что в них потаённо претерпел». Ибо часто наши добрые дела гибнут от воровского лукавства, потому что к правильным нашим поступкам примешиваются земные вожделения. Часто они ослабевают от вмешательства лености, потому что от жара, с которым были начаты, они тают от охладевающей любви. Итак, поскольку коварное вторжение вины едва ли бывает побеждено даже в самом акте добродетели, что остаётся для безопасности, как не то, чтобы всегда тщательно страшиться и в самой добродетели?


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32851&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 4]&lt;/small&gt;

'''54.''' ''Ни один проступок не остаётся без мести.'' — Но после этого весьма тревожно сердцу представляется то, что присоединяется: «Зная, что не пощадишь виновного». Ибо если виновного не щадят, кто спасётся от вечной смерти, когда никто не находится чистым от проступка? Или Он щадит кающегося и не щадит виновного? Потому что когда мы оплакиваем проступки, мы уже не виновные. Но что сказать о том, что Пётр, когда отрекается, бывает узнан взглядом и взглядом отрёкшегося Искупителя призывается к слезам? Что сказать о том, что Павел, когда старался истребить имя Искупителя на земле, удостоился услышать слова Его с неба? Но всё же вина была наказана в обоих, потому что и о Петре, по свидетельству Евангелия, написано: «И вспомнил Пётр слово Иисуса, и вышел вон, и плакал горько» (Лк. 22:61). И о Павле та самая Истина, которая призвала его, говорит: «Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Моё» (Деян. 9:16). Итак, Господь никак не щадит виновного, потому что проступка без мести Он не оставляет. Ибо или сам человек, кающийся, наказывает его в себе, или Бог, мстя вместе с человеком, поражает его. Итак, грех никак не щадится, потому что он никак не отпускается без отмщения. Так Давид после исповеди удостоился услышать: «Господь отнял грех твой» (2 Цар. 12:13). И однако, будучи после многих скорбей поражён и изгнан, он заплатил за вину проступка, который совершил. Так и мы водою спасения освобождаемся от вины первого родителя; но всё же, омывая вину того же проступка, мы, хотя и прощённые, ещё телесно умираем. Праведно поэтому говорится: «Зная, что не пощадишь виновного», потому что проступки наши Он отсекает или через нас самих, или через Себя Самого, даже когда отпускает их. Ибо от избранных Своих Он старается временным поражением стереть пятна беззаконий, которые в них в вечности не желает видеть. Но часто ум, когда сверх меры трепещет, когда сотрясается страхом, когда теснится подозрениями, тому тягостно жить, кто сомневается, придёт ли он к жизни даже через труды. Отчего и последовательно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:29|т=Иов 9:29}} ===

«Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» (Вульгата: Si autem et sic impius sum, quare frustra laboravi?)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 55 (Секция 35, отступление)&lt;/small&gt;

''СТИХ 29.'' — Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32854&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''55.''' ''Святые так не уверены, что доверяют, и так доверяют, что не бездействуют.'' — Ибо если, отстранив благочестие, мы исследуемся, дело наше достойно наказания, хотя мы ожидаем, что будем награждены. Итак, святой муж, трепеща под тайными судами, говорит: «Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» Не потому что он жалеет о том, что трудился, но потому что он не уверен в награде и скорбит среди трудов. Нужно же знать, что святые мужи так не уверены, что доверяют, и так доверяют, что однако от безопасности не бездействуют. Ибо поскольку часто ум и среди дел благочестия трепещет, остаётся, чтобы после того, как совершено благое дело, испрашивались слёзы моления, дабы достоинство правого дела к вечным наградам вознесло смирение прошения. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 28, Сокращ. изд. кн. 19.&lt;/ref&gt; Но всё же нужно знать, что сделать нас совершенно чистыми не могут ни жизнь, ни слёзы, пока нас держит смертность нашей порчи. Отчего и уместно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:30–31|т=Иов 9:30–31}} ===

«Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои» (Вульгата: Si lotus fuero quasi aquis nivis, et fulserint velut mundissimae manus meae; tamen sordibus intinges me, et abominabuntur me vestimenta mea)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 56–58 (Секция 36)&lt;/small&gt;

''СТИХ 30, 31.'' — Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32857&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''56.''' ''Слёзы очищают, если текут со смирением. Если не ради земного, но ради небесного блага.'' — Ибо воды снега — это плачи смирения. И то смирение, без сомнения, поскольку оно перед очами строгого Судьи превосходит прочие добродетели, как бы через цвет великой заслуги сияет белизною. Ибо есть некоторые, которые имеют плач, но не имеют смирения, потому что, будучи поражены, они плачут, но однако в тех самых слезах или превозносятся над жизнью ближних, или восстают против устроения Творца. Эти, без сомнения, воды имеют, но вод снега не имеют, и чистыми быть не могут, потому что слезами смирения никак не омываются. Водами же снега от вины омыл себя тот, кто дерзновенно говорил: «Сердца сокрушённого и смиренного Бог не уничижит» (Пс. 50:19). Ибо те, кто слезами сокрушаются, но ропотом восстают, сердце сокрушают, но смириться пренебрегают. Хотя воды снега могут пониматься и иначе. Ибо вода источника и реки возникает из земли, а вода снега изливается из воздуха. И есть многие, которые через плачи молитв распинают себя, но однако всеми трудами плачей потеют ради одних земных желаний; в молитвах они сокрушаются, но ищут радостей преходящего благополучия. Этих вода снега не омывает, потому что плач их исходит от низа. Ибо как бы водою земли они орошены, те, кто ради земных благ сокрушаются в молитвах. Те же, кто плачет потому, что желает небесных наград, — этих вода снега омывает, потому что небесное сокрушение их напояет. Ибо когда они через плач стремятся к вечному отечеству и, возжжённые его желаниями, плачут, они от высочайшего принимают то, чем очищаются. Через руки же что иное обозначается, как не дела? Отчего некоторым через пророка говорится: «Руки ваши полны крови» (Ис. 1:15), то есть дела жестокости.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32858&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 3]&lt;/small&gt;

'''57.''' ''Совершенной чистоты мы здесь не достигаем.'' — Нужно же заметить, что святой муж не сказал: «Засверкали чистейшие руки мои», но: «как бы чистейшие руки мои», потому что пока мы связаны наказанием за порчу, мы никак не достигаем истинной чистоты, как бы праведны ни были в делах, но подражаем ей. Отчего и уместно присоединяется: «Но Ты погрузишь меня в грязь». Говорится, что Бог погружает нас в грязь, когда Он показывает нас, погружённых в грязь, потому что чем истиннее мы восходим к Нему через благие дела, тем тонче мы узнаём грязь нашей жизни, которой мы расходимся с Его чистотою. Итак, он говорит: «Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои, но Ты погрузишь меня в грязь». Как если бы он открытее сказал: «Хотя бы я был напоен плачами небесного сокрушения, хотя бы я упражнялся в стремлениях правого дела, однако в Твоей чистоте я вижу, что чистым не являюсь. Ибо душу, устремлённую к Богу, ещё сама тленная плоть сотрясает и красоту любви к Нему безобразными и недозволенными движениями помыслов оскверняет.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32859&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 4]&lt;/small&gt;

'''58.''' ''Поэтому и прибавляется: «И возгнушаются мною одежды мои».'' — Ибо что иное обозначается именем одежды, как не это земное тело, которым покрывается облечённая душа, чтобы не быть видимой обнажённой в тонкости своей субстанции? Отсюда Соломон говорит: «Во всякое время да будут одежды твои белы» (Еккл. 9:8); то есть члены тела чисты от грязных дел. Отсюда Исаия говорит: «Одежда, смешанная с кровью, будет на сожжение» (Ис. 9:5). Смешивать одежду с кровью — значит осквернять тело плотскими желаниями. Их осквернения Псалмопевец боялся, когда говорил: «Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего» (Пс. 50:16). Отсюда голосом ангела говорится Иоанну: «У тебя есть немного имён в Сардисе, которые не осквернили одежд своих» (Откр. 3:4). По обычаю же священного Писания говорится, что наши одежды гнушаются нами, потому что делают нас гнусными; как и через Петра об Иуде говорится: «Он приобрёл поле за плату неправды» (Деян. 1:18). Ибо не мог Иуда владеть полем горшечника, купленным за цену крови, — он, возвратив тридцать сребреников, тотчас покарал преступление предательства ещё более преступною смертью; но сказано «владел» в смысле «сделал владением». Так и в этом месте: «Возгнушаются мною одежды мои» — говорится «сделают меня гнусным», потому что, когда члены гордятся против ума, когда прерывают усердие святого желания смятением своих искушений, душа, находясь в самой борьбе, сознаёт, сколь ещё она презираема Божеством, ибо она, стремясь к своему исправлению, но не в силах достичь его, оскверняется грязью помышления. Это отвращение одежд чувствовал тот, кто говорил: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и уводящий меня в плен закону греха, который в членах моих» (Рим. 7:23). Эти одежды, в которых он не мог угодить совершенно, он желал когда-нибудь, после того как они будут лучше восстановлены, поспешно сбросить, говоря: «Несчастный я человек! кто избавит меня от этого тела смерти?» (Рим. 7:24). Итак, пусть говорит праведный муж: «Если я омоюсь снеговою водою и руки мои заблистают чистейшими, то Ты окунёшь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои», потому что сколько бы он ни восходил к высшему через сокрушение созерцания, сколько бы ни опоясывал себя в деле упражнением труда, он всё же чувствует в себе нечто недостойное от тела смерти и считает себя гнусным во многом, что носит от бремени тления. Что становится для него тем тяжелее, что часто он даже не понимает того, в чём грешит. Он принимает бичи, но не знает, что в нём больше или меньше не угодно строгому Судии. Поэтому и прибавляется:


=== {{библия|Иов|9:32|т=Иов 9:32}} ===

«Ибо Он не муж, как я, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде» (Вульгата: Neque enim viro, qui similis mei est, respondebo, nec qui mecum in iudicio ex aequo possit audiri)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 59 (Секция 37)&lt;/small&gt;

''СТИХ 32.'' — Ибо Он не муж, подобный мне, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде на равных.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32862&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

'''59.''' ''Как тяжко праведнику не знать, за что он виноват.'' — Когда мы с кем-либо на суде на равных спорим, мы и узнаём, что против нас говорят, и в том, что мы говорим, бываем выслушаны; и чем открытее мы постигаем возражения, тем дерзновеннее отвечаем на предложенное. Итак, поскольку невидимый Судья видит, что мы делаем, как бы слышит, что мы говорим; но поскольку то, что Ему не угодно, мы никак вполне не познаём, то как бы не знаем, что Он Сам говорит. Итак, святой муж, рассматривая мерзость одежд своих, тем более боится, чем менее он может быть выслушан на суде на равных, потому что пока он подавляется бременем своей порчи, он тем тяжеле терпит в своём наказании, что не знает и чувств своего Обличителя. Как если бы он открыто сказал: «В этом я не бываю выслушан на равных, потому что и открыто всё, что я делаю, и однако я сам не знаю, за сколь многое бываю обличён». Следует далее:

=== {{библия|Иов|9:33|т=Иов 9:33}} ===

«Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих» (Вульгата: Non est qui utrumque valeat arguere, et ponere manum suam in ambobus)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 60–61 (Секция 38)&lt;/small&gt;

''СТИХ 33.'' — Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32865&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''60.''' ''Что значит обличать Бога.'' — Жёстко звучит, что ищется тот, кто обличает Бога; но жёстким не будет, если обратиться к памяти того, что Он Сам через другого пророка говорит. Ибо через Исаию Он увещевает, говоря: «Перестаньте делать зло, научитесь делать добро, ищите правды, помогайте угнетённому, защищайте сироту, вступайтесь за вдовицу; и придите, и обличьте Меня, говорит Господь» (Ис. 1:16). Ибо того, кого мы обличаем, мы противостоим авторитетом разума. И что значит, что Господь, увещевая нас делать святое, присоединяет: «Придите и обличьте Меня», как не то, что Он открыто внушает, какую великую уверенность благим делам Он подаёт? Как если бы Он открыто сказал: «Делайте правое, и движениям негодования Моего не уже через воздыхание моления, но через дерзновение авторитета противостойте». Отсюда Иоанн говорит: «Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу» (1 Ин. 3:21). Отсюда то, что Моисей, поскольку угоден будучи служащим, бывает услышан молча, когда молчащему ему говорится: «Что ты вопиешь ко Мне?» (Исх. 14:15). Отсюда то, что гневающегося он удерживает, когда слышит: «Оставь Меня, да воспылает гнев Мой на народ сей» (Исх. 32:10). Отсюда то, что Господь жалуется, что не имеет обличающего, когда через пророка говорится: «Я искал мужа, который поставил бы ограду и стал бы предо Мною за него, чтобы Я не истребил его, и не нашёл» (Иез. 22:30). Отсюда то, что Исаия горько оплакивает, говоря: «Все мы опали, как лист, и беззакония наши, как ветер, унесли нас; нет, кто призвал бы имя Твоё, кто восстал бы и удержал Тебя» (Ис. 64:6–7).

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32866&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

'''61.''' ''Один Христос мог освободить нас от смерти. Страдая, Он обличил вину человека и умилостивил гнев Божий.'' — Но праведные могут когда-либо через заслугу принятой невинности противостать движениям настоящего негодования, однако они не могут собственною добродетелью отвлечь от рода человеческого казни последующей смерти. Итак, святой муж пусть рассматривает род человеческий, куда он пал; пусть видит бедствия вечной смерти; и ему, без сомнения, ясно, что человеческая праведность никак не противостоит; пусть видит, как превратно человек согрешил; пусть видит, как строго Творец на человека прогневался, и пусть взыщет Посредника Бога и людей, Бога и человека. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 31, Сокращ. изд. кн. 21.&lt;/ref&gt; И поскольку Он придёт долго спустя, он, оплакивая, пусть скажет: «Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих». Ибо Искупитель рода человеческого, Посредник Бога и людей, ставший чрез плоть, поскольку Он один между людьми явился праведным и однако подвергся казни за вину даже без вины, — Он и человека обличил, чтобы тот не грешил, и Богу воспротивился, чтобы Тот не поражал; Он подал примеры невинности и принял казнь злобы. Итак, страдая, Он обличил обоих, тот, кто и вину человека, устремляясь к праведности, обличил, и гнев Судьи, умирая, умилостивил; и на обоих положил руку, потому что и людям подал примеры, которым бы подражали, и Богу в Себе показал дела, которыми Он ради людей умиротворялся. Ибо никто прежде Него не существовал, кто так за чужие проступки ходатайствовал бы, чтобы собственных не имел. Итак, вечной смерти тем более никто в других не мог противостать, чем более его самого вина за собственные дела связывала. Итак, пришёл новый человек к людям, Обличитель к вине, Друг к казни; Он показал дивное и претерпел жестокое. Итак, руку Свою на обоих положил, потому что откуда виновного правому научил, оттуда прогневанного Судью умилостивил. И это Он в самых чудесах Своих дивнее предоставил, потому что сердца грешащих более кротостью, чем страхом исправил. Отчего и присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:34|т=Иов 9:34}} ===

«Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня» (Вульгата: Auferat a me virgam suam, et pavor eius non me terreat)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 62 (Секция 39)&lt;/small&gt;

''СТИХ 34.'' — Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32869&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

'''62.''' ''Он исправил нас скорее кротостью, чем страхом.'' — Ибо через закон Бог держал розгу, когда говорил: «Если кто сделает то или иное, смертью умрёт». Но воплотившись, Он розгу отнял, потому что пути жизни через кротость показал. Отчего Ему через Псалмопевца говорится: «Воззри, преуспей и царствуй ради истины и кротости и правды» (Пс. 44:5). &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 32.&lt;/ref&gt; Ибо Он не захотел, чтобы Его боялись как Бога, но внушил, чтобы Его любили как Отца. Что ясно Павел говорит: «Ибо вы приняли не духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли духа усыновления, в котором взываем: Авва, Отче» (Рим. 8:15). Отчего и здесь уместно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:35|т=Иов 9:35}} ===

«Я буду говорить и не буду бояться Его. Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе» (Вульгата: Loquar, et non timebo eum. Neque enim possum metuens respondere)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 63–64 (Секции 40–41)&lt;/small&gt;

''СТИХ 35.'' — Я буду говорить и не буду бояться Его.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32872&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''63.''' ''Страх не мог поднять нас от греха.'' — Ибо святой муж, поскольку видит, что Искупитель рода человеческого приходит кротким, принимает не страх к Господу, но привязанность к Отцу; и страхом пренебрегает, потому что через благодать усыновления восходит к любви. Отсюда Иоанн говорит: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4:18). Отсюда Захария говорит: «Чтобы нам, избавившись от руки врагов наших, без страха служить Ему» (Лк. 1:74). Итак, от смерти греха страх не мог нас поднять, но к состоянию жизни желанная благодать кротости воздвигла. Что хорошо знаменуется тем, как Елисей воскрешает сына сунамитянки (4 Цар. 4:30–34), который, посылая отрока с посохом, мёртвому сыну жизни никак не вернул; но сам придя и распростёршись над мёртвым, и приложившись к его членам, и расхаживая туда и сюда, и семь раз дыша в уста мёртвого, тотчас через служение сострадания оживил его к возвращённой жизни. Ибо Творец рода человеческого, Бог, как бы мёртвого отрока оплакал, когда Он, помилостивившись, увидел нас, умерщвлённых жалом беззакония. И поскольку через Моисея Он произнёс страх закона, как бы через отрока розгу послал. Но отрок с посохом не мог воскресить мёртвого, потому что, по свидетельству Павла: «Закон ничего не привёл к совершенству» (Евр. 7:19). Но Он Сам, придя через Себя Самого и смиренно распростёршись над трупом, приложился к членам мёртвого, чтобы уравнять их Себе: «Ибо Он, будучи в образе Божием, не почитал хищением быть равным Богу; но умалил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:6). Он расхаживает туда и сюда, потому что и Иудею близкую, и далеко поставленные народы призывает. Над мёртвым семь раз дышит, потому что через отверзание Божественного дара дух седмеричной благодати подаёт лежащим в смерти греха. И тотчас живой поднимается, потому что тот отрок, которого розга страха не могла поднять, через дух любви к жизни возвратился. Итак, пусть скажет от себя, пусть скажет голосом рода человеческого: «Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня; я буду говорить и не буду бояться Его». И здесь уместно присоединяется:

''IBID.'' — Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32875&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''64.''' ''Страх не даёт истинного послушания Богу за Его дары.'' — Ибо, без сомнения, мы отвечаем кому угодно, когда за дела его мы воздаём достойные дела. Итак, отвечать Богу — это за предшествующие дары Его воздавать наше послушание. Отчего и некоторые псалмы, в которых предлагается святое дело для подражания, надписываются «к ответу». Итак, Бог правым человека создал и, когда тот покатился к превратному, с долготерпением потерпел. Ежедневно Он видит вину и однако пространства жизни не тотчас отнимает; дары Он подаёт благостью Своею и к злым пользуется терпением Своим. Человек стольким благодеяниям обязан ответить; но однако, отвечая в страхе, не может, потому что Творца рода человеческого тот, кто ещё рабски боится, без сомнения не любит. Ибо тогда только мы Богу истинное послушание воздаём, когда Его ради уверенности любви не боимся; когда нас к благим делам привязанность, а не страх направляет; когда зло нашему уму уже не нравится, даже если дозволено. Ибо кто от дела превратности из страха удерживается, тот превратное охотно бы совершил, если бы было дозволено. Итак, никак истинно правым не является тот, кто ещё от желания превратности не свободен. Праведно поэтому говорится: «Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе», потому что истинного послушания Богу мы не воздаём, если из страха, а не скорее из любви заповедям Его служим. Но когда уму нашему любовь к сладости Его возжигается, всякое желание настоящей жизни облегчается, в тягость обращается привязанность, и её с горестью ум терпит, которой прежде, побеждённый, порочною любовью служил. Отчего и уместно присоединяется:

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>nyhtsulepmtys16y061eex8fusmddx7</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743838</id>
      <parentid>5743837</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T05:30:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии на Книгу Иова: обновление перевода</comment>
      <origin>5743838</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="222661" sha1="c9ccctzp6opjyaeyd1fx2qthzcn4k0o" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 09. Толкование на Иов 9:1–35 ==
=== {{библия|Иов|9:1|т=Иов 9:1}} ===

«И отвечал Иов и сказал:»

&lt;small&gt;Отдельной секции Monumenta на Иов 9:1 нет (формула ответа Иова). Толкование Григория начинается со стиха 2 (''CAP. IX, VERS. 2'').&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:2|т=Иов 9:2}} ===

«Правда! знаю, что так; и что не оправдается человек пред Богом» (Вульгата: Vere scio quod ita sit, et quod non iustificatur homo compositus Deo)


&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 1–3 (Секции 1–3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32734&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Извращённые отвергают правое как неправое, а слова противников — иначе поступают добрые.'' — Ибо извращённые умы, если однажды устремились к занятию противоречием, что бы они ни услышали от противоречащих — неправое ли или правое, — тем самым ответами нападают на это, потому что, когда особа неприятна из-за противоречия, не угождают и правые слова, которые она произнесла. Напротив, сердца добрых, которым в ненависть приходит не особа, а вина, так рассуждают о неправом, что принимают сказанное правое. Ибо при различении смыслов противоречащих они пребывают как совершеннейшие судьи и отвергают злонамеренно сказанное, но одобряют то, что познают из истины. Ибо нередко среди множества терний из семени зерна произрастает и колос. Поэтому осторожною рукою должно действовать работнику, чтобы, удаляя терн, питал колос, дабы старающийся искоренить колощееся знал сохранять то, что питает. Отсюда и блаженный Иов, поскольку Валдад Савхейский правильно через исследование сказал: «Неужели Бог извращает суд, или Вседержитель низлагает правое?» (Иов. 8:3) — ибо он произнёс истинное и крепкое против лицемеров, — видя, что это хорошо сказано и вообще против нечестивых, попирает стремление собственного оправдания и услышанное тотчас одобряет, говоря:

&lt;ref&gt;Издания, в том числе древние, читают iustificabitur, вопреки свидетельствам рукописей.&lt;/ref&gt;


'''2.''' ''Мы должны быть подчинены Богу, а не поставлены наравне с Ним.' — Ибо человек, подчинённый Богу, обретает праведность, а поставленный наравне — утрачивает её, поскольку всякий, кто сравнивает себя с Творцом благ, лишает себя того блага, которое получил. Кто присваивает себе полученные блага, тот своими же дарами воюет против Бога. Потому справедливо, чтобы тот, кто вознёсся из уничижения, был низвергнут именно тем, чем возвысился. Святой же муж, поскольку видит, что всякая заслуга нашей добродетели есть порок, если она строго судится Внутренним Судьёй, справедливо продолжает:

&lt;ref&gt;В рукописях Вандомской, Эврё, Байё, Лирской, Биготийской, Ютикской читается: quia omnes virtutes nostrae mentis esse vitium conspicit. В Ютикской некогда читалось, как в изданиях: quia omne. Далее в тех же рукописях: iudicentur вместо iudicetur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32737&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: 'Moralia in Iob', liber 9, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'СТИХ 2 (продолжение)'' — Ибо человек, подчиненный Богу, получает праведность, а соединенный теряет ее, потому что всякий, кто сравнивает себя с Подателем благ, лишает себя блага, которое получил. Ибо кто присваивает себе полученные блага, тот воюет против Бога Его же дарами. Поэтому откуда презренный возвышается, достойно, чтобы возвысившийся оттуда же был низвергнут. Святой же муж, поскольку видит, что всякая заслуга нашей добродетели есть порок, если будет строго судима внутренним Судией, справедливо прибавляет:


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32740&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Тот, кто превозносится дарами Божиими, утрачивает их.'' — В Священном Писании число тысяча обыкновенно означает полноту. Отсюда Псалмопевец говорит: «Слово, которое Он заповедал в тысячу родов» (Пс. 104:8), хотя достоверно известно, что от самого начала мира до пришествия Искупителя насчитывается, по Евангелисту, не более семидесяти семи поколений (Лк. 3:38). Что же означает число тысяча, как не совершенную полноту предопределённого поколения, призванного произвести новое потомство? Отсюда и через Иоанна говорится: «И будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:6), поскольку царство Святой Церкви утверждается совершенством полноты. А поскольку единица, умноженная, приводит к десятку, десяток, умноженный сам на себя, разрастается в сотню, которая, снова умноженная на десяток, восходит к тысяче, — когда мы начинаем от единицы, чтобы прийти к тысяче, — что в этом месте означает наименование единицы, как не начало благой жизни, а широта числа тысяча — как не совершенство той же благой жизни? Состязаться же с Богом — значит не Ему воздавать славу своей добродетели, а присваивать её себе. Но святой муж видит, что и тот, кто уже получил высшие дары, если превозносится полученным, утрачивает всё, что имел, и говорит: «Если захочет вступить в состязание с Ним, не сможет ответить Ему ни на одно из тысячи». Ибо тот, кто состязается с Творцом, не может ответить ни на одно из тысячи, потому что тот, кто превозносится совершенством, показывает, что не имеет даже начала благой жизни. Ибо мы не можем ответить ни на одно из тысячи, поскольку, превозносясь совершенством благой жизни, мы обнаруживаем, что не положили даже её начала. Но тогда мы истиннее сокрушаемся о нашей немощи, когда размышляем о том, как неизмерима мощь Судии. Потому и присовокупляется:

&lt;ref&gt;В рукописях Туронской, Бовэ, Жюмьежской и других нормандских: monas multiplicatus. В Вандомской: monas multiplicata. Во всех рукописях опускается decies, которое первым добавил Кокций.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32740&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:4|т=Иов 9:4}} ===

«Мудр сердцем и крепок силою» (Вульгата: Sapiens corde est, et fortis robore)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32743&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Бог как мудрый не может быть обманут, как сильный — не может быть избегнут.' — Что удивительного в том, что мы называем мудрым Творца мудрых, Которого знаем как Саму Премудрость? И что удивительного в том, что он именует Его крепким, Которого никто не ведает как Самую Крепость? Но святой муж, произнеся два слова в похвалу Творцу, открывает нам нечто, что приводит нас в трепет перед самопознанием. Ибо Бог называется мудрым, потому что Он тонко распознаёт сокровенное наше; и присовокупляется, что Он крепок, потому что могущественно поражает то, что познал. Не может Он быть обманут нами, ибо мудр; не может быть избегнут, ибо крепок. Ныне, как мудрый, Он незримо взирает на всё; тогда, как крепкий, без всякого препятствия наказывает тех, кого отвергает. И тем, что здесь Он устраивает крепкой мудростью, — чтобы ум человеческий, когда возвышается против Творца, сам себя повергал своим превозношением. Потому и присовокупляется:

'СТИХ 4 (продолжение)'' — избегнут.--- Что удивительного, если Творца мудрых мы называем мудрым, Того, Кого мы знаем как саму мудрость? И что удивительного, что он называет Его крепким, Того, о Ком никто не сомневается, что Он есть сама крепость? Но святой муж, произнеся два слова в похвалу Творца, дает нам нечто понять, что приводит нас в трепет к познанию самих себя. Ибо Бог называется мудрым, потому что тонко познает наше сокровенное; и прибавляется, что Он крепок, потому что могущественно поражает познанное. Итак, Он не может быть ни обманут нами, потому что мудр, ни избегнут, потому что крепок. Ныне Он как мудрый все невидимо зрит, тогда как крепкий без всякого препятствия наказывает тех, кого отвергает. Он также здесь Своей крепкой мудростью устрояет так, что когда человеческий ум возносится против Творца, сам себя своим превозношением посрамляет. Поэтому и прибавляется:


'''5.''' ''Кто противится Богу, тот лишается мира. Что значит противиться Богу.'' — Что значит противиться Богу. Ибо Тот, Кто всё дивно творит, Сам устрояет, чтобы сотворённое согласовалось между собою. В том, в чём противятся Творцу, разрушается согласие мира, поскольку не могут быть устроены те вещи, которые утрачивают расположение высшего управления. Ибо то, что, будучи подчинено Богу, пребывало бы в покое, предоставленное самому себе, приходит в смятение, потому что не находит в себе мира, противореча Тому, Кто приходит свыше как Творец. Так тот высший ангельский дух, который, будучи подчинён Богу, мог бы стоять на вершине, терпит изгнание от самого себя, ибо через беспокойство своей природы блуждает вне. Так первый родитель рода человеческого, поскольку воспротивился заповеди Творца, тотчас ощутил поругание плоти; и поскольку не захотел подчиниться Творцу в послушании, поверженный под самим собою, тотчас утратил мир тела. Хорошо поэтому говорится: «Кто противостоял Ему и остался цел?» — ибо извращённый ум тем самым, чем восстаёт против Творца, тем самым повергает себя в себе самом. Противиться же Богу мы говоримся тогда, когда пытаемся восставать против Его распоряжений. Ибо наша немощь не противостоит Его неизменному решению, но всё же покушается на то, чего не может совершить. Ибо часто человеческая немощь тайно признаёт силу распоряжения, но всё желает, если может, изменить его. Пытается противиться, но ломается о тот самый меч противоречия. Восстаёт против внутреннего порядка, но, побеждённая собственными усилиями, оказывается связана. Не может, противясь, иметь мир, поскольку за гордостью следует смятение, и то, что безумно совершается по вине, чудесно обращается в наказание совершающему. Но святой муж, исполненный силы пророческого духа, видя общее смятение человеческой гордыни, тотчас обращает взор ума к частному злу народа израильского и показывает, какая кара ожидает всех превознёсшихся, на примере гибели одного народа. Ибо внезапно присовокупляет, говоря:

&lt;ref&gt;В рукописях Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен): Quis resistit ei, et pacem habuit? Рукопись Лонгпонская: in tranquillitate perstiterunt; в древних изданиях: in tranquillitate persistunt; Вандомская добавляет отрицание: in tranquillitate non persistunt. В рукописях Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Лонгпонской, Туронской, Байёской: a semetipso repulsus patitur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32746&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:5|т=Иов 9:5}} ===

«Который передвигает горы, и они не знают, что Он опрокидывает их во гневе Своём» (Вульгата: Qui transtulit montes, et nescierunt hi, quos subvertit in furore suo)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32749&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Предсказывается, что проповедь слова Божия будет перенесена от иудеев к язычникам.'' — В Священном Писании часто под именем гор обозначается высота проповедников, о которых через Псалмопевца говорится: «Да примут горы мир народу Твоему» (Пс. 71:3). Избранные проповедники не без основания называются горами, ибо через возвышенность своей жизни они оставляют низины земные и приближаются к небу. Но Истина передвинула горы, когда отозвала святых проповедников от окаменения Иудеи. Потому справедливо и через Псалмопевца говорится: «Перенесутся горы в сердце моря» (Пс. 45:3). Ибо в сердце моря горы были перенесены, когда апостолы-проповедники, отвергнутые неверием Иудеи, пришли к разумению язычников. Потому и сами они в Деяниях говорят: «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но поскольку вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян. 13:46). Но это самое перенесение гор не узнали те, кто были ниспровергнуты во гневе Господнем, поскольку, когда иудеи изгоняли апостолов из своих пределов, они полагали, что приобрели выгоду, лишившись света проповеди. По требованию их заслуг, поражённые праведным воздаянием, они были ослеплены столь великим заблуждением разума, что потерю света почитали радостью. Но по изгнании апостолов тотчас через римского правителя Тита Иудея была разрушена и рассеяна среди всех народов. Потому и после перенесения гор справедливо присовокупляется:

=== {{библия|Иов|9:6|т=Иов 9:6}} ===

«Который двигает землю с места её, и столпы её содрогаются» (Вульгата: Qui commovet terram de loco suo, et columnae eius concutientur)


'''7.''' ''Предсказывается рассеяние иудеев.'' — Со своего места земля была сдвинута, когда народ израильский, исторгнутый из пределов Иудеи, несомненно, подклонил выю язычникам, потому что отказался подчиниться Творцу. И эта земля имела столпы, поскольку в лице священников и князей, учителей закона и фарисеев воздвиглось строение её гибели. Ибо в них самих буква удерживала здание и во время своего спокойствия несла бремя плотских жертвоприношений, как бы наложенное сверху на строение. Но когда горы были перенесены, столпы были сотрясены, ибо по удалении из Иудеи апостолов и те не были допущены жить в ней, кто изгнал из неё проповедников жизни. Справедливо было, чтобы они, покорённые, потеряли земное отечество, из любви к которому не побоялись восставать против воинов небесного отечества. Но по изгнании святых учителей Иудея совершенно оцепенела и по праведному решению Судии закрыла глаза ума во тьме своего заблуждения. Потому ещё присовокупляется:

&lt;ref&gt;В изданиях читается fabricae вместо pertinaciae, которое читается в Вандомской, Туронской, нормандских и др. Восстанавливаем по почти всем рукописям вместо corruit, которое имеется в печатных изданиях.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32752&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:7|т=Иов 9:7}} ===

«Который повелевает солнцу, и оно не восходит; и звёзды закрывает как бы под печатью» (Вульгата: Qui praecipit soli, et non oritur; et stellas claudit quasi sub signaculo)


'''8.''' ''По изгнании проповедников Иудея лишилась света.'' — Ибо иногда в священном красноречии под именем солнца обозначается сияние проповедников, как через Иоанна говорится: «И сделалось солнце как власяной мешок» (Откр. 6:12). Ибо в последнее время солнце является как бы власяным мешком, потому что сияющая жизнь проповедников пред очами отверженных кажется суровой и презренной. Они также обозначаются сиянием звёзд, поскольку, когда проповедуют праведное грешникам, освещают тьму нашей ночи. Потому и по удалении проповедников через пророка говорится: «Запрещены звёзды дождей» (Иер. 3:3). А поскольку солнце сияет днём, а звёзды озаряют мрачность ночи, и часто в священном красноречии под наименованием дня обозначается вечное отечество, а под именем ночи — настоящая жизнь: святые проповедники бывают для наших очей как солнце, когда открывают нам созерцание истинного света, и как звёзды сияют во тьме, когда через деятельную жизнь располагают земное для наших будущих нужд. Как днём, подобно солнцу, они блистают, когда возводят остроту нашего ума к созерцанию отечества внутреннего сияния; и как звёзды в ночи сияют, потому что и когда совершают земное, уже направляют стопу нашего дела, готового преткнуться, примером своей праведности. Но поскольку по изгнании проповедников не было того, кто показал бы народу иудейскому, пребывающему в ночи своего неверия, или сияние созерцания, или свет деятельной жизни (ибо Истина, которая, отвергнутая, оставила его, отняв свет проповеди, заслуженно ослепила его за его нечестие), — справедливо говорится: «Кто повелевает солнцу — и не восходит оно, и звёзды заключает как бы под печатью». Ибо не пожелал, чтобы взошло солнце для того, от кого Он отвратил душу проповедников. И как бы под печатью заключил звёзды Тот, Кто, удерживая Своих проповедников в молчании внутри них самих, скрыл небесный свет от слепых чувств нечестивых.

&lt;ref&gt;Из множества разночтений рукописей и изданий избрано чтение Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Германской рукописей. В изданиях: pro futuris necessitatibus nostris. В изданиях: mentibus; Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Туронская, нормандские: sensibus.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32755&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''9.''' ''Иудея будет возвращена к вере.'' — Надлежит же помыслить о том, что мы потому заключаем нечто под печатью, чтобы, когда придёт надлежащее время, извлечь это наружу. И священное красноречие свидетельствует, что Иудея, которая ныне отвергается, будет собрана в лоно веры в конце. Ибо через Исаию говорится: «Если будет число сынов Израиля как песок морской, остаток спасётся» (Ис. 10:22, по Септ.). Отсюда Павел говорит: «Доколе не войдёт полнота язычников, и так весь Израиль спасётся» (Рим. 11:25). Итак, Тот, Кто ныне скрывает Своих проповедников от очей Иудеи, но после явит их, как бы под печатью заключил звёзды, чтобы, сперва сокрытые, а после сияющие, лучи духовных светил, — она, отвергнутая, не видела ночи своего неверия и тогда, просвещённая, узнала её. Отсюда те два великих проповедника, отложенные смертью, были удалены, чтобы в конце были возвращены для служения проповеди. О них через Иоанна говорится: «Это две маслины и два светильника, стоящие пред Господом земли» (Откр. 11:4). Об одном из них Сама Истина в Евангелии обещает, говоря: «Илия придёт и устроит всё» (Мф. 17:11). Итак, как бы под печатью звёзды заключены: они и ныне сокрыты, чтобы не являться, и после явятся, чтобы могли принести пользу. Но всё же народ израильский, который обильно будет собран в конце, в самом начале Святой Церкви жестоко окаменевает. Ибо он отверг проповедников истины, презрел слова помощи. Однако это совершается дивным устроением Творца, чтобы слава проповедников, которая, будучи принята одним народом, могла бы остаться в неизвестности, отвергнутая, распространилась среди всех народов. Потому и уместно тотчас присовокупляется:

&lt;ref&gt;В Жюмьежской: introierit; в Ютикской некогда так читалось; ныне: introiret. В Жюмьежской: nocte perfidiae suae.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32756&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 3]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:8|т=Иов 9:8}} ===

«Который один распростер небеса» (Вульгата: Qui extendit coelos solus)


'''10.''' ''Бог попустил, чтобы Евангелие было отвергнуто иудеями, дабы оно распространилось среди всех народов.' — Ибо что под именем небес обозначается, как не та же небесная жизнь проповедников? О них через Псалмопевца говорится: «Небеса поведают славу Божию» (Пс. 18:2). Итак, они сами — небеса, они же именуются и солнцем; небеса — поскольку заступничеством защищают; солнце же — поскольку проповедью являют силу света. Итак, когда земля была потрясена, небеса были распростёрты, потому что, когда Иудея восстала с яростью преследования, Господь распространил жизнь апостолов для познания всех народов; и когда та по суду рассеивается пленницей по миру, эти повсюду по благодати восходят в честь. Тесны были небеса, когда один народ заключал в себе столь великих проповедников. Ибо кто из язычников узнал бы Петра, если бы тот остался в проповеди одному только народу израильскому? Кто познал бы доблести Павла, если бы Иудея не передала его нашему ведению через преследование? Вот, уже те, кто бичами и поношениями были отвергнуты народом израильским, почитаются по всей вселенной. Итак, один Господь простёр небеса, Он, Который сокровенным дивным устроением Своего замысла Своих проповедников, откуда попустил быть угнетёнными в одном народе, оттуда распространил до краёв мира. Но и само это язычество, преданное настоящему миру, когда язык апостолов обличал его пороки, не приняло охотно слов жизни. Ибо тотчас вознеслось в превозношении противоречия и возбудило себя к жестокости преследования. Но то, что стремится противиться словам проповеди, скорее укрощается удивлением перед знамениями. Потому уместно также в похвалу Творцу присовокупляется:

&lt;ref&gt;В Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен) отсутствует dum; читается: Et illa per iudicium… dispergitur. Отсутствует captiva. Так большинство рукописей, или flagellis.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32759&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: 'Moralia in Iob', liber 9, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'СТИХ 8 (продолжение)'' — Следует рассмотреть, что мы запечатываем что-либо под печатью для того, чтобы в подходящее время вынести это наружу. И по свидетельству священной речи мы узнали, что Иудея, которая ныне оставляется, в конце соберется в лоно веры. Ибо через Исаию говорится: «Если будет число сынов Израилевых как песок морской, остаток спасется» (Ис. 10:22–по LXX). Павел говорит: «Пока войдет полнота язычников, и так весь Израиль спасется» (Рим. 11:25). Итак, Тот, Кто ныне скрывает проповедников Своих от очей Иудеи, но потом покажет их, как бы под печатью заключил звезды, чтобы, сначала сокрытые, а потом блистающие, лучами духовных светил, ныне отвергнутая, она не видела ночи своего неверия, а тогда, просвещенная, познала ее. Поэтому и те два выдающихся проповедника отняты отсроченной смертью, чтобы в конце быть призванными к служению проповеди. О них Иоанном говорится: «Это две маслины и два светильника, стоящие пред Господом земли» (Откр. 11:4). Одного из них в Евангелии Сама Истина обещает, говоря: «Илия придет и устроит все» (Мф. 17:11). Итак, как бы под печатью заключены звезды, которые и ныне скрываются, чтобы не явиться, и потом явятся, чтобы принести пользу. Но однако народ Израильский, который обильно соберется в конце, в самих началах святой Церкви жестоко ожесточается. Ибо он отверг проповедников истины, презрел слова помощи. Однако это совершается по дивному устроению Творца, чтобы слава проповедников, которая, принятая одним народом, могла бы остаться сокрытой, будучи отвергнута, распространилась среди всех народов. Поэтому уместно далее прибавляется:


'''11.''' ''Гонения язычников будут сокрушены силой чудес.'' — Ибо что под именем моря обозначается, как не горечь этого мира, свирепствующая в умерщвлении праведных? О нём и через Псалмопевца говорится: «Собирающий как в мех воды моря» (Пс. 32:7). Ибо воды моря Господь собирает как в мех, когда, дивно устраивая всё, в своих заключённых сердцах укрощает угрозы плотских. Итак, по волнам моря Господь ходит, поскольку, когда поднимаются бури преследования, они сокрушаются изумлением пред Его чудесами. Ибо Тот, Кто укрощает надмения человеческого безумия, как бы попирает поднявшиеся на высоту волны. Ибо когда язычество видело, что его обычаи разрушаются проповедью нового жития, когда богатые этого мира видели, что их превозношению противостоят дела бедных, когда мудрецы века осознавали, что им противятся слова невежд, — тотчас они восстали в бурю преследования. Но те, кто, возмущённые противоречием слов, бросаются в бури преследований, укрощаются, как мы сказали, удивлением перед знамениями. Итак, Господь поставил столько шагов на этих волнах, скольким гордым гонителям явил чудеса. Потому хорошо снова через Псалмопевца говорится: «Дивны возвышения моря, дивен в вышних Господь» (Пс. 92:4), ибо против жизни избранных мир дивно вознёсся волнами преследования, но Творец небесных возвышенной силой проповедников ещё более дивно сокрушил их; ибо Он явил, что служители Его более могущественны через чудеса, чем земные власти надмевались через гнев. Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем, возвещает о внутреннем, говоря: «Я положил песок пределом морю, вечным повелением, которого оно не перейдёт; и будут волноваться, и не превозмогут, и возревут волны его, и не перейдут его» (Иер. 5:22). Ибо песок Господь положил пределом морю, поскольку для сокрушения славы мира избрал униженных и бедных. Волны этого моря, несомненно, вздымаются, когда власти века восстают на возмущение преследования. Но не могут перейти песок, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока поднимается волнами своего безумия, — поскольку, однако, оно попирается явлением внутренней силы, — Святая Церковь преуспевает и восходит к состоянию своего чина через приращение времён. Потому и уместно тотчас присовокупляется:

&lt;ref&gt;В Лиранской и Ютикской как разночтение на полях: in suis clausas ordinibus. В Вандомской: mirabilis in altis. Кокций и последующие издания: sub elevata. Древние издания: quam potestates terrenas tumere; Кокций и последующие: quam potestates terrenas quae tumuerant.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32762&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:9|т=Иов 9:9}} ===

«Который создал Арктур, и Орион, и Гиады, и тайники южного неба» (Вульгата: Qui facit Arcturum, et Orionas, et Hyadas, et interiora Austri)


&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 12–18 (Секция 11, параграфы 2–8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32765&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Почему Писание пользуется словами мирских мудрецов.'' — Слово истины отнюдь не следует пустым басням Гесиода, Арата и Каллимаха, чтобы, называя Арктур, подозревать крайний хвост семизвездной Медведицы, и чтобы Орион как безумный любовник держал меч. Эти имена светил изобретены почитателями плотской мудрости; но Священное Писание потому пользуется теми же наименованиями, чтобы вещи, которые оно желает внушить, выражались через знание обычного наименования. Ибо если бы оно называло светила, какие хотело, неведомыми нам именами, человек, для которого создано само это Писание, без сомнения не знал бы, что слышит. Итак, в священной речи мудрецы Божии заимствуют слово у мудрецов века сего, подобно тому как в ней ради пользы человека Сам Творец людей Бог принимает в Себя голос человеческого страдания, чтобы, конечно, сказать: «Я раскаиваюсь, что создал человека на земле» (Быт. 6:6–7); хотя точно известно, что Тот, Кто все видит прежде, чем оно произойдет, отнюдь не раскаивается после того, как что-либо сделал. Итак, что удивительного, если духовные мужи пользуются словами плотских, когда Сам неизреченный и Творец всех духов, чтобы привлечь плоть к Своему разумению, образует в Себе Самом речь плоти? Итак, в Священном Писании, когда мы слышим известные имена светил, мы узнаем, о каких светилах идет речь. Когда же мы взвешиваем, какие светила называются, остается, чтобы от их движений мы восходили к тайнам духовного разумения. Ибо не говорится по букве ничего удивительного, что Бог сотворил Арктур, Орионы и Гиады, о Ком, конечно, известно, что вообще в мире нет ничего, чего Он не сотворил. Но святой муж говорит, что Господь сотворил это, понимая, что этим обозначается то, что совершается духовно.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32766&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''Арктур означает Церковь.'' — Что же выражается именем Арктура, который, будучи расположен на небесной оси, сияет лучами семи звёзд, если не вселенская Церковь, которая в Апокалипсисе Иоанна изображается семью церквами и семью светильниками (Откр. 1:12–20)? Она, содержа в себе дары семиобразной благодати Духа, сияя ясностью высочайшей добродетели, светит как бы от оси истины. &lt;ref&gt;Рукопись Ветх. VII.&lt;/ref&gt; Следует также отметить, что Арктур всегда вращается и никогда не заходит, потому что и святая Церковь безостановочно терпит преследования нечестивых, но однако пребывает без ущерба до скончания мира. Ибо часто отверженные, преследуя её до полного истребления, полагали, что совершенно её уничтожили; но она тем обильнее возвращалась к возрастанию своего состояния, чем больше трудилась, умирая в руках преследователей. Итак, Арктур, вращаясь, поднимается, потому что святая Церковь тогда сильнее укрепляется в истине, когда пламеннее изнуряется за истину.
'''14.''' ''Орионы восходят в самую тягость зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли.'' — Что же после Арктура обозначается Орионами, если не мученики? Когда святая Церковь воздвигается к состоянию проповеди, те, кому предстоит претерпеть тяжесть и тяготы гонителей, явились на лице неба как бы зимою. Ибо с их появлением море и земля пришли в смятение, потому что язычество, скорбя о том, что его нравы разрушаются при явлении их силы, подняло на их убийство не только гневных и буйных, но даже и кротких. Итак, от Орионов зима заледенела, потому что, когда просияло постоянство святых, холодный ум неверных возбудился к буре гонения. Итак, небо произвело Орионов, когда святая Церковь послала мучеников. Они, дерзнув говорить истинное невеждам, претерпели всю тяжесть от суровости холода.

&lt;ref&gt;Кокций и последующие издания: dum sanctam Eccl… erigunt, вопреки верности рукописей. В Корбийской (Сен-Жермен) и одной Вандомской: ad statum perfectionis vel praedicationis erigitur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32767&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 4]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''Гиады — учители.'' — Справедливо же тотчас добавляет Гиады, которые при наступлении весны выходят на лице неба и показываются, когда солнце уже являет силы своего тепла. Они примыкают к началу того знака, который мирские мудрецы называют Тельцом, от которого солнце начинает усиливаться и, раскаляясь, восходит для продления дневного времени. Итак, кто же после Орионов обозначается именем Гиад, если не учители святой Церкви? Они, после того как мученики были взяты, пришли к познанию мира уже в то время, когда вера сияет яснее и, когда зима неверия подавлена, солнце истины глубже согревает сердца верных. Они, когда буря гонения удалилась и долгие ночи неверия завершились, тогда взошли для святой Церкви, когда для неё уже открывается более светлый год через весну веры. &lt;ref&gt;Рукопись Ветх. VIII.&lt;/ref&gt; И не без основания святые учители обозначаются именем Гиад. Ибо по-гречески дождь называется ὑετὸς, и Гиады получили имя от дождей, потому что, взойдя, несомненно приносят ливни. Итак, хорошо именем Гиад выражены те, кто, будучи приведены к состоянию вселенской Церкви как бы на лице неба, пролили на сухую землю человеческого сердца ливни святой проповеди. Ведь если бы слово проповеди не было дождём, Моисей никогда не сказал бы: «Да ожидается, как дождь, слово моё» (Втор. 32:2); и Истина через Исаию не сказала бы: «Заповедую облакам, да не проливают на неё дождя» (Ис. 5:6); и то, что мы немного ранее привели: «Поэтому удержаны были звёзды дождей» (Иер. 3:3). Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце возводится к высшим пространствам неба, потому что, когда является знание учителей, когда ум наш орошается дождём проповеди, усиливается тепло веры. И орошённая земля приносит плод, когда свет небесный разгорается, потому что мы обильнее приносим жатву доброго дела, когда пламеннее горим в сердце через пламя священного научения. И когда через них изо дня в день всё более и более показывается небесное знание, для нас как бы открывается весеннее время внутреннего света, чтобы новое солнце сияло нашим умам и, познаваемое нами через их слова, с каждым днём блистало ярче самого себя. Ибо при приближении конца мира вышнее знание возрастает и со временем всё обильнее умножается. Поэтому и Даниилом говорится: «Пройдут многие, и умножится знание» (Дан. 12:4). Поэтому же Иоанну в первой части откровения ангел говорит: «Запечатлей то, что сказали семь громов» (Откр. 10:4). Однако в конце того же откровения он повелевает, говоря: «Не запечатлевай слов пророчества книги сей» [Там же, XXII, 10]. Ибо первая часть откровения повелевается запечатлеть, конец — запрещается, потому что всё, что было сокрыто в начале святой Церкви, конец ежедневно показывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется «y». Если это так, то это не противоречит сказанному нами значению. Ибо учители не без основания выражены теми звёздами, которые получили имя от буквы. Но хотя Гиады и не расходятся с видом той же буквы, однако достоверно, что ὑετὸς означает дождь, и, взойдя, они приносят дожди.

&lt;ref&gt;Так почти все наши рукописи, а не как в изданиях: expletis longis noctibus infidelitatis. Только в Жюмьежской: expletis longis noctis infidelitatibus. Не читается stellae, но stillae. В изданиях Жилло, Ватиканском и Гюссанвиля: quae ypsilon dicitur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32768&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 5]&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32769&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 6]&lt;/small&gt;

'''16.''' ''В Церкви воссияли апостолы, затем мученики, после — учители.'' — учители.--- Хорошо же тотчас прибавляются Гиады, которые выступают на лицо неба при наступлении весны и показываются, когда солнце уже являет силы своего жара. Ибо они связаны с началом того знака, который мудрецы века сего называют Тельцом, с которого солнце начинает усиливаться и, более пламенное, восходит для продления дня. Итак, кто после Орионов именем Гиад, если не учители святой Церкви? Которые, по удалении мучеников, пришли к познанию мира в то время, когда вера светит яснее, и, по подавлении зимы неверия, солнце истины пламеннее греет сердца верных. Они, по удалении бури гонения, по завершении ночей долгого неверия, тогда взошли для святой Церкви, когда для нее через весну веры открывается более светлый год. И не без основания святые учители обозначаются наименованием Гиад. Ибо по-гречески ὑετὸς называется дождь, и Гиады получили имя от дождей, потому что, взойдя, несомненно приносят ливни. Итак, хорошо наименованием Гиад выражены те, кто, будучи возведены к состоянию вселенской Церкви как бы на лицо неба, пролили на иссохшую землю человеческого сердца ливни святой проповеди. Ибо если бы слово проповеди не было дождем, Моисей отнюдь не сказал бы: «Да ожидается, как дождь, слово мое» (Втор. 32:2); и Истина не говорила бы через Исаию: «Повелю облакам, да не проливают на него дождя» (Ис. 5:6); и то, что мы немного ранее привели: «Посему удержаны были звезды дождей» (Иер. 3:3). Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце возводится к высшим пространствам неба, потому что, при явлении знания учителей, когда ум наш напояется дождем проповеди, усиливается жар веры. И напоенная земля приносит плод, когда свет эфира разгорается, потому что мы обильнее приносим плод доброго дела, когда через пламя священного наставления яснее пламенеем в сердце. И когда через них день ото дня все более и более открывается небесное знание, нам как бы открывается весеннее время внутреннего света, чтобы новое солнце сияло для наших умов и, познанное нами через их слова, блистало с каждым днем яснее. Ибо с приближением конца мира возрастает небесное знание и обильнее умножается со временем. Поэтому через Даниила говорится: «Пройдут многие, и умножится знание» (Дан. 12:4). Поэтому Иоанну в первой части откровения ангел говорит: «Запечатай то, что говорили семь громов» (Откр. 10:4). Однако в конце того же откровения он повелевает ему, говоря: «Не запечатывай слов пророчества книги сей» [Там же, XXII, 10]. Ибо первая часть откровения повелевается запечатать, конец запрещается запечатывать, потому что то, что сокрыто было в началах святой Церкви, конец ежедневно показывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется υ. Если это так, то это не противоречит сказанному нами значению. Ибо учители не несообразно выражены теми звездами, которые получили имя от буквы. Но хотя Гиады и не отличаются от вида этой буквы, однако достоверно, что ὑετὸς означает дождь, и они, взойдя, приносят дожди.

&lt;ref&gt;В рукописях Корбийской (Сен-Жермен) и Германской: fluant. Так древние издания с Вандомской, Жюмьежской, Лиранской, Биготийской, Ютикской, Лонгпонской и др., вместо чего Кокций и другие издания: quasi in Austri abditis.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32770&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 7]&lt;/small&gt;

'''18.''' ''Красота святых — одна нравов, другая наград.'' — Прекрасно всё то, что как бы на лице неба созерцается из божественного домостроительства, но гораздо то и несравненно прекраснее, к чему приходят невидимо. Поэтому справедливо Жених снова в похвалах невесте говорит: «Как ты прекрасна, возлюбленная моя, как ты прекрасна! Глаза твои — голубиные, помимо того, что сокрыто внутри» (Песн. 4:1). Он называет её прекрасной и повторяет «прекрасной», потому что одна у неё красота нравов, в которой она ныне созерцается, и другая красота наград, в которую она тогда будет вознесена через вид своего Творца. Члены её — все избранные, — так как ко всему ходят в простоте, называются её глазами голубиными, которые сияют великим светом, потому что блистают чудесами знамений. Но сколь велико всё то чудо, которое может быть видимо? То чудо из внутреннего — более удивительно, которое ныне не может быть видимо. О нём там справедливо прибавлено: «Помимо того, что сокрыто внутри». Ибо велика слава явного дела, но далеко несравненна слава сокровенного воздаяния. Итак, что блаженным Иовом обозначается именем звёзд, то словами Соломона обозначается наименованием глаз; и что Соломоном говорится: «Помимо того, что сокрыто внутри», то даёт нам понять блаженный Иов, когда говорит о глубинах юга. Но вот святой муж, дивясь внешнему, созерцая внутреннее, повествуя о явном, проникая в сокровенное, пытается высказать всё, что совершается внутри и вовне; но когда язык плоти сможет изъяснить дела высочайшего величия? Поэтому справедливо он вскоре эти же дела лучше постигает, изнемогая, когда говорит:

&lt;ref&gt;Так следует читать с Туронской, Вандомской, Корбийской (Сен-Жермен), всеми нормандскими рукописями, вместо nominans, которое в печатных изданиях. Англиканские, нормандские, Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Бовэ и другие рукописи: definiendo, а не definiendo в изданиях.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32771&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 8]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:10|т=Иов 9:10}} ===

«Который производит великие дела, дела неисследуемые и чудные, которым нет числа» (Вульгата: Qui facit magna, et inscrutabilia, et mirabilia, quorum non est numerus)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32774&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''19.''' ''Дела Божии мы красноречнее восхваляем, изумляясь, нежели говоря.'' — Дела Божественной крепости мы тогда истиннее совершаем, когда познаём, что не можем их совершить; тогда красноречнее говорим, когда, изумляясь, умолкаем о них. Ибо для повествования дел Божиих наша немощь имеет достаточно, чтобы изъяснить свой язык, чтобы то, чего она не способна надлежащим образом постичь, это надлежащим образом, безмолвная, хвалила. Потому хорошо через Псалмопевца говорится: «Хвалите Его в силах Его, хвалите Его по множеству величия Его» (Пс. 150:2). Ибо тот Господа по множеству величия Его хвалит, кто усматривает, что изнемогает в исполнении Его хвалы. Пусть же скажет: «Кто творит великое и неисследимое, и дивное, чему нет числа», — разумеется, великое силой, неисследимое разумом, бесчисленное множеством. Итак, Божественные дела, которых он не мог изъяснить говоря, красноречнее, умолкая, определил. Но в рассматривании вещей почему мы далеко уводимся вовне, мы, которые и то самое, что совершается в отношении нас, не знаем? Потому и уместно присовокупляется:

=== {{библия|Иов|9:11|т=Иов 9:11}} ===

«Если Он проходит мимо меня, я не увижу Его; и если пройдёт, я не узнаю» (Вульгата: Si venerit ad me, non videbo eum; et si abierit, non intelligam)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32777&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Человек столь слеп, что дар благодати часто почитает гневом, и наоборот.'' — Ибо род человеческий, отторгнутый от внутренних радостей по требованию вины, потерял глаза ума и не знает, какими шагами своих заслуг идёт. Ибо часто дар благодати есть то, что он вменяет в гнев, и часто гнев Божественного взыскания есть то, что он почитает благодатью. Ибо нередко благодатью почитает дары добродетелей, и однако теми же дарами превознесённый падает. Нередко как гнев страшится бедствий искушений; и однако, теми же искушениями подавленный, к хранению добродетелей осторожнее восстаёт. Ибо кто не почтёт себя приближающимся к Богу, когда познаёт, что возрастает в небесных дарах, когда или дар пророчества, или учительство получает, или для совершения благодати исцелений укрепляется? И однако часто ум, когда расслабляется от уверенности в своей добродетели, коварством противника поражается стрелой неожиданной вины; и оттуда от Бога навечно далеко становится, откуда ему на время без осторожности хранения приблизился. И кто не почтёт себя уже оставленным Божественной благодатью, когда после испытания чистоты видит, что искушается плотскими искушениями, что бесстыдное на ум находит, и пред очами мысли нечто непристойное и нечистое вращается? И однако, когда это утомляет, но не побеждает, никак не через осквернение умерщвляют, но через смирение сохраняют, чтобы ум, в искушении обретая себя немощным, всего себя к помощи Божества обратил и свою уверенность совершенно утратил; и так бывает, что оттуда глубже к Богу прилепляется, откуда глубже от Бога павшим себя оплакивал. Итак, приход и отход Бога от нашего ума никак не познаётся, доколе не узнаётся конец чередующихся вещей, потому что и об искушении неизвестно, испытывает ли оно или умерщвляет, и о дарах никак не обнаруживается, награждают ли они здесь оставленных или питают в пути, чтобы к отечеству привели. Итак, человек, однажды изгнанный от внутренних радостей, пусть смотрит на затворённые против себя двери духовной тайны, и, выброшенный вовне к самому себе, в плоти стенает, и, рассматривая урон своей слепоты, говорит: «Если придёт ко мне, не увижу Его; и если отойдёт, не пойму». Как бы открыто сетуя, говоря: После того как однажды добровольно потерял глаза, поскольку терплю слепоту искомой ночи, не узнаю уже ни восхода, ни заката солнца. И однако человек, который подавлен бичом немощи и отягощён мглой своей слепоты, к суду высшего света спешит, чтобы дать отчёт в своих делах. Потому и тотчас присовокупляется:

=== {{библия|Иов|9:12|т=Иов 9:12}} ===

«Если внезапно похватит, кто может остановить Его?» (Вульгата: Si repente interroget, quis respondebit ei?)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32780&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Человек не может ответить Богу, когда Он судит или поражает.'' — Внезапно Бог спрашивает, когда нас, неготовых, призывает к строгости Своего суда. Но на тот вопрос человек не может ответить, поскольку, если тогда, отстранив милосердие, он разбирается, на том суде и жизнь праведных изнемогает. Или, конечно, спрашивает, когда жестокими ударами нас поражает, чтобы, когда ум наш в спокойствии высоко о себе мнит, в смятении он подлинно узнал, каков он. И нередко, поскольку поражается, стенает, но не может ответить, потому что и сама ему неприятна невзгода его поражения; однако, рассматривая себя, человек молчит и боится разбирать Божественные суды, потому что признаёт себя прахом. Потому и через Павла говорится: «О человек! Кто ты, что прекословишь Богу?» (Рим. 9:20). Не мочь ответить Богу обличается тот, кто именуется человеком, поскольку через то, что из земли взят, не достоин разбирать высшие суды. Потому и здесь уместно присовокупляется:

''СТИХ 12 (продолжение)'' — «И кто может сказать ему: что ты делаешь?»


'''22.''' ''Дела Божии не подлежат разбирательству, но почитанию.'' — Дела Творца всегда неразобранные почитаемы быть должны, поскольку несправедливыми быть никак не могут. Ибо искать отчёт в Его сокровенном замысле есть не что иное, как превозноситься против Его замысла. Когда же причина дел не обнаруживается, остаётся, чтобы под делами Его со смирением молчали, поскольку никак не достаточен разум плоти, чтобы проникнуть в тайны величия. Итак, кто в делах Божиих не видит причины, рассматривая свою немощь, видит, почему не видит причины. Потому и через Павла также последовательно присовокупляется: «Неужели скажет изделие сделавшему его: зачем ты меня так сделал?» (Рим. 9:20). Ибо тем, что видит себя изделием Божественного дела, тем самым себя обличает, чтобы не противился руке Творящего, поскольку Тот, Кто благостно создал то, чего не было, то, что есть, несправедливо не оставит. Итак, в поражении ум к самому себе возвратится и то, чего не может постичь, да не взыскует, дабы, если причина Божественного гнева разбирается, более разобранная, она не была возбуждена; и ту, которую смирение могло бы укротить, неугасимо гордость воспламенит. Потому уместно также о том же самом гневе тотчас присовокупляется:

&lt;ref&gt;Лиранская, Ютикская, Биготийская: iudicio.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32783&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:13|т=Иов 9:13}} ===

«Бог не отвратит гнева Своего; пред Ним падут поборники гордыни» (Вульгата: Deus, cuius resistere irae nemo potest, et sub quo curvantur qui portant orbem)


&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 23–26 (Секция 16, параграфы 2–5)&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Почему никто не может противостоять гневу Божию. Решение вопроса.'' — В высшей степени удивительно, что говорится, будто никто не может противостоять гневу Божию, тогда как Божественное Писание свидетельствует, что многие противились негодованию высшего наказания. Разве не гневу Божию воспротивился Моисей, который, встав за падший народ, сдержал самый натиск небесной кары принесением в жертву себя самого, говоря: «Прости им грех сей, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:31)? Разве не гневу Божию воспротивился Аарон, когда встал между мертвыми и живыми с кадильницей и дымом фимиама умерил огонь наказания (Числ. 16:47-48)? Разве не гневу Божию воспротивился Финеес, который, поразив блудодействовавших с иноплеменницами в самом совокуплении, принес свою ревность навстречу Божественному негодованию и мечом умилостивил ярость (Числ. 25:11)? Разве не гневу Божию воспротивился Давид, который, представ Ангелу-поразителю, обрел милость умилостивления и удержал кару прежде назначенного времени (2 Цар. 24:25)? Разве не гневу Божию воспротивился Илия, который, когда земля уже долгое время высыхала, словом вернул отнятые с неба дожди (3 Цар. 18:44)? Итак, как же говорится, что никто не может противостоять Божественному гневу, если на существующих примерах показывается, что многие часто противились? Но если мы тщательно взвесим и эти слова блаженного Иова, и те дела, то познаем, что и истинно то, что гневу Божию не противятся, и истинно то, что многие часто противились. Ибо все святые, которые противостоят гневу Божию, от Самого Бога получают способность противостоять натиску Его кары, и, так сказать, вместе с Ним восстают против Него Самого. Божественная сила их противопоставляет Себе Самой, потому что в том, в чем они внешне противостоят гневу разгневанного, внутренне их питает благодать Гневающегося; и Он возвышает их как служителей изнутри, в то время как терпит их внешне как бы противящимися. Итак, Он поддерживает противление молящихся, которое Сам же и внушает; и как бы против воли налагается то, что по Его же повелению и совершается. Ведь Моисею Он говорит: «Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу от тебя многочисленный народ» (Исх. 32:10). Что значит сказать рабу «Оставь Меня», как не дать повод к дерзновению в молитве? Как будто бы открыто говорилось: «Взвесь, сколь много ты значишь у Меня, и познай, что сможешь получить всё, о чем просишь для народа». А что это делается с таким намерением, тотчас свидетельствует последовавшее прощение. Когда же высшее негодование, так сказать, движется из самой глубины, его не удерживает человеческое противление; и молитва чья бы то ни было напрасно выставляется преградой, когда Бог однажды что-либо определил в гневе из самых недр Своих. Оттого и Моисей, который своими молитвами очистил пред Богом вину всего народа и, предложив себя как преграду, умилостивил силу Божественного гнева, придя к скале Хорив и усомнившись в даровании воды, не смог войти в землю обетования, когда Господь разгневался (Числ. 20:12). И он часто сокрушается об этом, часто тревожится, побуждаемый желанием, и не может отвратить от себя гнев назначенного наказания тот, кто, по воле Господа, отвел этот гнев и от народа. Оттого и Давид, который после поражения народа молитвой сдержал меч Ангела (2 Цар. 24:10), прежде с плачем и рыданием, босой, бежал от сына; и пока полностью не получил воздаяние за совершенное преступление, никак не мог смягчить гнев Божий в отношении себя самого. Оттого и Илия, как человек, ощутивший нечто малое от Божественного наказания, тот, кто словом отверз небеса (3 Цар. 17:1), устрашенный гневом женщины, бежал через пустыню; и ради себя самого изнемогает в страхе тот, кто умилостивляет гнев Божий для других через ходатайство (3 Цар. 19:3). Итак, гневу Божию можно противиться тогда, когда Сам Гневающийся помогает; и совершенно невозможно противиться, когда Он и Сам возбуждает Себя к отмщению, и Сам не внушает молитву, которая к Нему возносится. Поэтому и говорится Иеремии: «Ты же не молись за этот народ и не возноси за них прошения и молитвы, ибо Я не услышу во время вопля их ко Мне» (Иер. 7:16). И еще: «Если бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, то душа Моя не приклонится к народу сему» (Иер. 15:1).
&lt;ref&gt;Лонгпонская: obiectione restrinxit. Германская: restinxit. У Грациана: hanc opinio vel oppositio humana (23, q. 4, c. Vasis, § unde Gregorius). Издание Варфоломея и другие древние: quia prost; Жилло, Ватиканское, Гюссанвиля: qui prost; правильнее Кокций с рукописями: qui a prostrata. В Вандомской отсутствует ad me.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32786&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''По этому поводу полезно спросить: почему, оставив столь многих древнейших отцов, для принесения молитвы называются предпочтительно и особо только Моисей и Самуил?'' — Но мы легко это поймем, если рассмотрим достоинства той любви, которой заповедано любить и врагов. Ибо для слуха Творца особенно ценна та молитва, которая стремится ходатайствовать и за врагов. Поэтому Сама Истина говорит: «Молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44). И еще: «Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого» (Мк. 11:25). Итак, когда мы перечитываем дела прежних отцов, описанные в Священном Писании, мы находим, что Моисей и Самуил молились за своих врагов. Один из них бежал от преследования свирепого народа и, однако, ходатайствовал за жизнь своего гонителя; другой, свергнутый с управления народом, говорит своим противникам: «Не дай мне Бог согрешить пред Господом, чтобы перестать молиться за вас» (1 Цар. 12:23). Что же значит привести Моисея и Самуила в затруднительном деле молитвы, как не яснее показать, что Его гневу не воспротивились бы и те, кто потому скорее мог бы ходатайствовать за друзей, что у Него имел обыкновение ходатайствовать и за врагов? Поэтому той же Иудее говорится: «Я поразил тебя ударом врага, жестоким наказанием» (Иер. 30:14). И еще: «Что вопиешь ты о ранах твоих? Неисцелима болезнь твоя» (Иер. 30:15). Итак, святой муж видит, что Божественный гнев не сдерживается ничьим ходатайством, когда он неумолимо возбужден, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять». Это верно можно отнести и к частному смыслу, если мы рассмотрим бедствия самого израильского народа, который Искупитель, явленный через таинство Своего домостроительства, оставил за его гордыню и призвал язычников к благодати познания Себя. Поэтому уместно далее и прибавляется: «Под Которым склоняются носящие вселенную».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32787&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 3]&lt;/small&gt;

'''25.''' ''Ибо носят вселенную те, кто несет бремя забот о настоящем веке.'' — Ведь каждый принужден выдерживать тяжесть бремени настолько, насколько он начальствует в этом мире. Поэтому и правитель земли не без основания на греческом языке называется βασιλεύς. Ибо λαός означает «народ». Следовательно, βασιλεύς — это βάσις λαοῦ, то есть по-латыни «основание народа», поскольку именно он держит народ на себе, кто, утвержденный силой власти, правит его движением. Ибо тем, что он несет бремя своих подданных, он, как основание, несет поставленный сверху столп. Итак, блаженный Иов, исполненный силой пророческого духа, видит, что Иудея оставляется, а правители язычников склоняются к почитанию Божества, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять, под Которым склоняются носящие вселенную». Как будто открыто исповедует, говоря: «Некогда подвластный Тебе народ Ты по справедливости оставляешь, и вознесшиеся власти язычников милостиво преклоняешь».
&lt;ref&gt;Вандомская: et recte princeps. Вандомская, Лиранская и Биготийская: et subiectas… deseris, et erectas potestates.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32788&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 4]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Впрочем, под словами «под Которым склоняются носящие вселенную» могут пониматься и ангельские силы.'' — Ибо те носят вселенную, которые несут труды по управлению миром, как свидетельствует Павел, говоря: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14). Итак, он говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять, под Которым склоняются носящие вселенную». Как будто он видит смирение всего творения и, устрашившись, говорит: «Кто из немощных людей воспротивится Твоим велениям, если пред Твоей силой склоняются и ангельские силы?» Или, конечно, поскольку, когда мы склоняемся, мы не видим того, что вверху: те тончайшие духи были бы как бы выпрямлены, если бы могли вполне постичь могущество Его величия. Но носящие вселенную склонены под Богом, потому что, хотя они, возвышенные, и взирают на высоту Его Божества, однако и ангельские силы не постигают ее вполне. Праведный муж, не проникая в нее по немощи, но заключая о ней сколько-нибудь из служений подчиненных высших духов, в заботливом смирении обращается к рассмотрению самого себя и перед лицом власти высшего величия умаляется в собственных глазах, говоря:
&lt;ref&gt;Жюмьежская, Туронская, Кольбертовская: cuius se formidini. В изданиях: sublevati; во всех рукописях: sublevatae. Королевская, Германская, Корбийская (Сен-Жермен): ex subiectissimorum spirituum ministeriis.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32789&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 5]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:14|т=Иов 9:14}} ===

«Тем более могу ли я отвечать Ему и приискивать себе слова пред Ним?» (Вульгата: Quantus ergo ego sum, ut respondeam ei, et loquar verbis meis cum eo?)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32792&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''О судах Божиих не могут рассуждать те, кто подавлен бременем тления.'' — Как если бы он открыто сказал: если то творение, которое не отягощено плотью, не в силах созерцать Его, то с каким же помышлением я, стеснённый бременем тления, рассуждаю о судах Его? И как часто слова Божии к нам суть суды Его, изрекающие приговор нашим делам, так и слова наши к Богу суть дела, которые мы являем. Но человек не в силах говорить с Богом словами своими, ибо перед тончайшим судом Его не имеет никакого упования на дела свои. Потому справедливо прибавляется:

=== {{библия|Иов|9:15|т=Иов 9:15}} ===

«Если бы я и прав был, но не мог бы отвечать, а должен бы просить Судью моего о помиловании» (ср. Вульгата: Qui si habuero quidpiam iustum, non respondebo, sed meum iudicem deprecabor)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 28 (Секция 18, параграфы 1–2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32795&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Праведность наша нуждается в молитве о прощении.'' — Ибо, как мы часто говорили, всякая человеческая праведность обличается как неправедность, если судится строго. Посему после праведности она нуждается в молитве, чтобы та, которая, будучи исследована, могла пасть, укрепилась от одного лишь благочестия Судьи. Когда она полностью присуща более совершенным, говорится, что она имеет нечто от неё, ибо ум человеческий и то, что постиг, едва исполняет, и крайне незначительно то, что он постигает. Итак, пусть скажет: «Если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Как если бы он открытее исповедался, говоря: «И если бы я преуспел в деле добродетели, к жизни я укрепляюсь не заслугами, но прощением». Итак, на молитву должно опираться, когда мы поступаем праведно, чтобы всё, чем мы праведно живём, мы приправляли смирением. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 15.&lt;/ref&gt; Но часто сама наша молитва столь многими искушениями сотрясается, что едва ли не кажется отринутый от лица Судьи. И часто милосердный Творец воспринимает её¹; но поскольку она не может проявить себя неповреждённой, как желает², она трепещет над собою суда отвержения. Отсюда и прибавляется:

&lt;ref&gt;¹ В печатных изданиях с некоторыми рукописями: «взирает» (respicit); более угодно с рукописями Корб. Герм., Кольб., одной Рег., Виндок., Лонгип.: «воспринимает» (percipit). ² Прим. Белловак.: «проявить» (exerere).&lt;/ref&gt;

=== {{библия|Иов|9:16|т=Иов 9:16}} ===

«И когда бы Он услышал зов мой, я не поверил бы, что Он услышал голос мой» (Вульгата: Et cum invocantem me exaudierit, non credo quod exaudierit vocem meam)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 29–30 (Секция 19, параграфы 1–3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32798&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''29.''' ''Чередующиеся движения души во время молитвы.'' — Ибо часто ум воспламеняется огнём Божественной любви¹ и возносится к созерцанию небесного и сокровенного; он уже восхищается к высочайшему и, уязвлённый совершенным желанием, отрешается от низменного; но, поражённый внезапным искушением, тот, что с крепким намерением был воздвигнут к Богу, пронзённый возникшими помыслами, склоняется долу; так что он не может распознать самого себя и, будучи застигнут между пороками и добродетелями, не признаёт, в какой стороне он сильнее. Ибо часто он доводится до того, что дивится, как он, постигший столь высочайшее, оскверняется недозволенным помыслом; и снова — как принимает недозволенные помыслы тот, над кем дух столь могущественно пламенеет. Эти чередующиеся движения помыслов в душе хорошо усматривая, Псалмопевец говорит: «Восходят до небес и нисходят до бездны» (Пс. 106:26). Ибо до небес мы восходим, когда проникаем в высочайшее; но до бездны нисходим, когда внезапно с вершины созерцания низвергаемся постыдными искушениями. Итак, движения души, чередуясь между обетами и пороками, без сомнения, затмевают для неё уверенность в услышании. Правильно поэтому говорится: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой», — ибо ум от самой своей изменчивости становится трепетным; и через то, что он претерпевает против воли, подозревает, что отвергнут и отринут.

&lt;ref&gt;¹ Утик., Лир., Бигот.: «желанием» (desiderio).&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32799&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 3]&lt;/small&gt;

'''30.''' ''Строгость последнего суда; особенно в отношении тех, кого долгое терпение Божие щадило.'' — Благо угодно видеть, с какой тонкостью святой муж судит себя, чтобы ничто в нём не было осуждено Божественным судом. Ибо, взирая на свою немощь, он говорит: «Кто же я таков, чтобы отвечать Ему и говорить словами моими с Ним?» &lt;ref&gt;Сокращ. изд. кн. 12.&lt;/ref&gt; Не полагаясь на заслуги своей праведности, но предавая себя одной лишь надежде прошения, он прибавляет: «И если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Но и о самом прошении, страшась, он присоединяет: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой». Почему он трепещет с такой осмотрительностью, почему страшится с такой заботливостью, как не потому, что рассматривает ужас Судьи в последней строгости и, не вынося силы того исследования, считает всё, что он совершает, недостаточным для себя? Отсюда и тотчас прибавляет:

=== {{библия|Иов|9:17|т=Иов 9:17}} ===

«Ибо Он в вихре сокрушит меня и умножит раны мои без причины» (Вульгата: In turbine enim conteret me. Et multiplicabit vulnera mea etiam sine causa)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 31–33 (Секции 20–21, параграфы 1–5)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32802&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''Всякий грешник в вихре сокрушается.'' — Тот, кто казался стоящим в спокойствии, сокрушается, ибо того, кого долгое время щадит небесное долготерпение, умерщвляет крайняя строгость суда; которая справедливо называется вихрем, потому что она открывается в смятении стихий, как свидетельствует Псалмопевец, говорящий: «Бог явно придёт, Бог наш, и не будет молчать; огонь пред лицом Его возгорится, и вокруг Него буря сильная» (Пс. 49:3). Отсюда и другой пророк говорит: «Господь — в буре и вихре пути Его» (Наум. 1:3). В этом, конечно, вихре праведник никак не сокрушается, потому что всегда здесь с заботой страшится, чтобы не быть сокрушённым. Ибо он рассматривает, находясь ещё на пути настоящей жизни, насколько строгим окажется Тот, Кто взыскивает дела человеческие, — Он, Который тогда некоторых, связанных одною виною первородного греха, осуждает даже без собственных дел. Отчего справедливо святой муж от лица рода человеческого тотчас прибавляет:

''(Тот же стих, продолжение:) «И умножит раны мои без причины».''

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32805&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''32.''' ''Младенцы осуждаются за одну лишь первородную вину.'' — Ибо некоторые прежде изъемлются от настоящего света, нежели достигнут до того, чтобы совершать добрые или злые дела деятельной жизни¹. И поскольку таинства спасения не освобождают их от вины первородной, и здесь они ничего не совершили по собственной воле, — туда они приходят на муки. Для них одна рана — рождаться тленным², другая — умирать плотски. Но поскольку после смерти следует также смерть вечная, сокровенным и праведным судом и без причины умножаются их раны. Ибо вечные муки воспринимут и те, кто ничем по собственной воле не согрешил. Отсюда написано: «Не чист пред Ним и однодневный младенец на земле» (Иов. 15:14). Отсюда сама Истина говорит: «Если кто не родится от воды и Духа Святого, не может войти в Царство Божие» (Ин. 3:5). Отсюда Павел говорит: «Мы были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2:3). Тот, кто, не присоединяя ничего собственного, за одну лишь вину первородную³ истребляется, — что он, в том последнем суде, по оценке человеческого разума, как не без причины уязвляется? Но однако при Божественной строгости праведно, чтобы смертное потомство, подобно бесплодному дереву, и в ветвях сохраняло горечь, которую извлекло из корня. Итак, он говорит: «Ибо в вихре сокрушит меня и умножит раны мои даже без причины». Как если бы он, открыто рассматривая бедствия рода человеческого, сказал: «Какой строгостью Судья поражает тех, кого осуждает вина собственного действия, если и тех Он поражает на веки, кого не обличает вина произволения?»

&lt;ref&gt;¹ Белловак., Лонгип., Гемет. и др.; Норман.: «прежде чем дойдут до того, чтобы заслужить добрые или злые дела». В рукописи Кольб. Райнером, как вероятно, разделившим отдельные книги на главы и снабдившим их краткими изречениями, приписано: «Заметь о сокровенном суде Божием, откуда младенцы, едва родившись, без собственного дела ввергаются в ад». ² Лонгип., Гемет. и др. Норман.: «рождаться тленным» (corruptibilis nasci). ³ Лир., Бигот., Утик.: «виною греха тяготится» (reatu premitur).&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32806&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

'''33.''' ''Иов страшится суда Божия; он поражён, чтобы умножилась заслуга, а не чтобы очистился порок.' — Эти слова, как мы знаем, нимало не расходятся с самим блаженным Иовом, если мы исследуем, сколь истинно они произнесены. Ибо он, тонко испытывая самого себя и судя себя во всяком деле, показывает, с какой заботливостью он страшится силы небесной строгости, прибавляя: «Ибо в вихре сокрушит меня». Как если бы он открыто сказал: «Потому я всегда страшусь Его и в спокойствии, что через бичевания я знаю, каков Он грядёт в вихре». Эти бичевания он, конечно, и страшась предвидел, и предвидя претерпел. Откуда он присоединяет: «И умножит раны мои даже без причины». Ибо, как мы уже часто говорили, блаженный Иов никак не был поражён для того, чтобы в нём порок был очищен поражением, но чтобы заслуга умножилась. Итак, утверждая, что он уязвлён без причины, он говорит о себе извне то, что о нём Истина свидетельствует в сокровенном, говоря: «Ты подвиг Меня против него, чтобы Я поразил его напрасно» (Иов. 2:3). Итак, святой муж не говорит надменно то, что говорит истинно, и не расходится с правотой через те слова, которыми он не расходится с Судьёю. И он тотчас выражает непрерывность тех же ран, когда присоединяет:

=== {{библия|Иов|9:18|т=Иов 9:18}} ===

«Не даёт покоя духу моему и наполняет меня горечью» (Вульгата: Non concedit quiescere spiritum meum, et implet me amaritudinibus)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 34 (Секция 22)&lt;/small&gt;

'СТИХ 18.'' — Мы знаем, что эти слова нисколько не расходятся и с самим блаженным Иовом, если вникнем, сколь истинно они произнесены. Ибо, тонко испытывая самого себя и судя себя во всяком деле, он показывает, с какой заботливостью страшится силы вышней строгости, прибавляя: Ибо в вихре сокрушит меня. Как если бы открыто говорил: потому я всегда, и в спокойствии, боюсь Его, что знаю, каков Он приходит в вихре через бичевания. Эти бичевания он и предвидел в страхе, и, предвидя, претерпел. Потому прибавляет: И умножит раны мои даже без причины. Ибо, как мы уже часто говорили, блаженный Иов отнюдь не был поражён для того, чтобы удар стёр в нём порок, но чтобы умножил заслугу. Итак, утверждая, что он изранен без причины, он говорит о себе вовне то, что о нём втайне свидетельствует Истина, говоря: Ты подвиг Меня против него, чтобы поражать его напрасно (Иов. 2:3). Итак, святой муж не по гордости говорит то, что говорит истинно, и через эти слова не отступает от правоты, ибо не расходится с Судиёй. Он тотчас изображает и непрерывность этих ран, прибавляя:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32809&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' ''Иов страдает и извне, и изнутри.'' — Часто для праведных упражнением в добродетели является одно лишь терпение внешних бедствий. Но чтобы их силы утвердило состязание полного испытания, их нередко и извне терзают мучения, и изнутри обличают искушения. Отчего святой муж утверждает, что он наполнен горечью, ибо, когда он терпит бичевания извне, то тяжелее то, что он несёт в глубине души от искушения противника. Но среди всего этого смягчает силу боли рассматриваемое правосудие и мощь Поражающего. Отчего он присоединяет:

=== {{библия|Иов|9:19|т=Иов 9:19}} ===

«Если искать силы, то Он сильнейший; если правосудия суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство» (Вульгата: Si fortitudo quaeritur, robustissimus est; si aequitas iudicii, nemo pro me audet testimonium dicere)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 35–36 (Секция 23)&lt;/small&gt;

''СТИХ 19.'' — Если ищется сила, то Он сильнейший; если правосудие суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32812&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''35.''' ''Правосудие суда Божия.'' — Ибо тот исследует дела жизни, кто не исследует их через чужое свидетельство, потому что Тот, Кто некогда является строгим Наводящим наказание, Сам долгое время был молчаливым Свидетелем вины. Отсюда через пророка говорится: «Я — Судья и Свидетель» (Иер. 29:23). Отсюда снова говорит: «Я молчал, всегда молчал, терпел; как рождающая заговорю» (Ис. 42:14). Ибо рождающая с болью извергает то, что долго носила в тайниках с тяжестью. Итак, после долгого молчания, как рождающая, Господь заговорит, ибо то, что Он теперь молча терпит в Себе, в отмщении суда некогда Он как бы с болью проявит. Но нам нужно исследовать: если бы кто-либо осмелился произнести свидетельство за этого праведного мужа, разве он освободил бы его от вины? И если другой не оказывает ему свидетельства, разве сам он способен произнести свидетельство за себя? Следует далее.

''СТИХ 20.'' — Если я захочу оправдать себя, мои уста осудят меня; если я покажу себя невинным, Он признает меня виновным.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32814&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 4]&lt;/small&gt;

'''36.''' ''Никто не знает наверняка, что он невинен.' — Как если бы он открыто сказал: «Что мне говорить о других, если я сам не могу произнести свидетельство о себе?» Но поскольку ты не способен засвидетельствовать свою невинность, разве ты знаешь хотя бы то, что имеешь невинность? Он присоединяет:

=== {{библия|Иов|9:21|т=Иов 9:21}} ===

«Если же я и невинен, то и того не знает душа моя» (Вульгата: Etiam si simplex fuero, hoc ipsum ignoravit anima mea)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 37–39 (Секция 25)&lt;/small&gt;

'СТИХ 21.'' — Как если бы открыто сказал: что мне говорить о других, когда я сам не могу принести свидетельство о себе? Но если ты не в силах засвидетельствовать свою невинность, то знаешь ли ты хотя бы то, что имеешь невинность? Прибавляет:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32817&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''37.''' ''Польза и неудобство нашего незнания. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 18&lt;/ref&gt;. Часто порок завершает то, что начала добродетель.'' — По большей части, если мы знаем блага, которые совершаем, мы возносимся к гордыне; если не знаем, мы никак не сохраняем их. Ибо кто не превозносится хотя бы немного над совестью своей добродетели? Или кто опять сохранит в себе благо, которого не знает? Но против того и другого что остаётся, как не то, чтобы праведное, что мы совершаем, зная, мы не знали, чтобы мы считали его и праведным, и ничтожным, дабы и к охранению располагало душу знание праведности, и в надмение не возводило умаление в оценке? Но есть нечто, что легко не может быть нами узнано, даже когда совершается. Ибо часто праведным рвением мы воспламеняемся против вин согрешающих; и когда сверх меры справедливости увлекаемся гневом, мы считаем это ревностью справедливого наказания. Часто мы принимаем служение проповеди, чтобы через него послужить братской пользе; но если мы не нравимся тому, кому говорим, то никак не принимается охотно то, что мы проповедуем. И когда ум старается угодить полезно, он постыдно уклоняется к любви собственной похвалы; и тот, кто заботился освободить других от плена пороков, сам начинает пленённым служить собственным успехам. Ибо как разбойник есть желание человеческой похвалы, которое идущим прямым путём присоединяется сбоку, чтобы из засады извлечённым мечом убить жизнь идущих. И когда намерение предложенной пользы отвлекается к частным целям, ужасным образом одно и то же деяние завершает вина, что начала добродетель. Часто и с самого начала одно ищет помысел, другое показывает действие.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32818&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 3]&lt;/small&gt;

'''38.''' ''Часто и само помышление не являет себя верным себе, потому что одно вращается перед очами ума, а к другому стремится по намерению.'' — Ибо часто некоторые добиваются земных наград и защищают справедливость, считают себя невинными и радуются, что они защитники правды. Но если у них отнимается надежда на деньги, они тотчас перестают защищать справедливость; и всё же они думают о себе как о защитниках справедливости и утверждают, что они правы, хотя они ищут вовсе не правды, а денег. Против них хорошо говорится через Моисея: «Праведно то, что праведно, исполняй» (Втор. 16:20). Ибо неправедно исполняет праведное тот, кто побуждается к защите справедливости не ревностью о добродетели, а любовью к временной награде. Неправедно исполняет праведное тот, кто не боится продать ту самую справедливость, которую выставляет напоказ. Итак, праведно исполнять праведное — значит в утверждении справедливости искать саму справедливость. Часто мы делаем правильные дела и не ждём ни наград, ни похвалы от людей; однако душа, вознесшись в самоуверенности, презирает угождать тем, от кого ничего не ожидает, презирает их суждения и, почитая себя свободной, устремляется в пропасть гордыни; и тем самым гибнет под пороком ещё хуже, именно тем, что, как бы победив пороки, хвалится, что не подчиняется никаким вожделениям.


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32819&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 4]&lt;/small&gt;

'''39.''' ''От чрезмерного или никакого исследования себя нам опасность.'' — Часто, когда мы исследуем себя более, чем справедливо, от самого занятия различением мы неразумнее заблуждаемся; и острота нашего ума, чем больше старается видеть, тем более затемняется, потому что и тот, кто неотвязно смотрит на лучи солнца, темнеет; и тем ничего видеть не принуждается, тем, что больше видеть старается. Итак, поскольку от нашего исследования, по нерадению, мы совершенно не знаем себя, или если мы требуем себя тонким исследованием, по большей части между пороками и добродетелями мы слепнем, справедливо теперь говорится: «Даже если я буду невинен, и этого не узнает душа моя». Как если бы открыто говорилось: «Суждения Творца против меня с какой дерзостью я опровергаю, я, который самого себя из-за мрака немощи не знаю?» Откуда хорошо через пророка говорится: «Бездна издала голос свой от высоты помысла своего» (Авв. 3:10, по Септуагинте). Ибо бездна несёт высоту помысла, когда человеческий ум, необъятным помышлением омрачённый, даже исследуя, не проникает в себя. Но от этой высоты издать голос значит: поскольку он не может себя уразуметь, он принуждается восстать в удивление, чтобы не дерзал исследовать то, что выше него, тем, что, мысля свою непостижимость, он не может найти, что он есть. Но сердца праведных, поскольку они не могут исследовать себя совершенно, тяжко несут это изгнание слепоты. Отчего и присоединяется: «И жизнь моя опротивит мне». Праведному тягостно жить, потому что и, действуя, он не перестаёт искать жизнь, и однако достоинства той же жизни своей он не может найти. Ибо он берёт весы исследования из недр глубочайшей справедливости; и тем в себе он не достигает действия обнаружения, тем, что, восхищённый сверх себя, он возрастает в силу исследования. Но есть утешение нашего мрака, приведённое к уму: праведная и непостижимая мощь Творца, которая и неправедных без отмщения не оставляет, и праведность праведных превосходит необъятностью непостижимости. Отчего и уместно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:22|т=Иов 9:22}} ===

«Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет» (Вульгата: Unum est quod locutus sum, et innocentem et impium ipse consumit)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 40 (Секция 26)&lt;/small&gt;

''СТИХ 22.'' — Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32822&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''40.''' ''Человеческая чистота, сравнённая с Божественной, исчезает. Нечестивый не избегает мести Божией. Смерть всех вторгается.'' — Невинный Творцом истребляется, потому что какова бы ни была его простота, она поглощается простотой Божественного величия. Ибо хотя мы усердно храним простоту, однако из рассмотрения глубочайшей чистоты обнаруживается, что эта сама простота, которую мы совершаем, не есть. Нечестивый также Творцом истребляется, потому что, когда Бог всё чудесно упорядочивает, теми же самыми хитростями его нечестие связывается. Ибо тем себя нечестивый и не зная запутывает в мучениях, тем, что он знает, что он что-то делает. Итак, поскольку всемогущий Бог и невинность добрых превосходит простотой, и хитрость злых, проникая, осуждает, справедливо теперь говорится: «Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет». Как если бы открыто говорилось: «Это слово помышления я произнёс у себя, что и невинный, если строго исследуется, не явится невинным; и нечестивый, если захочет у меня укрыться, от острия небесного исследования не скроется, поскольку строгий Судья, всё объемлющий, чудесно проникает тайны злобы и, Своими изобретениями её благо упорядочивая, осуждает. Или конечно, и невинного и нечестивого Он Сам истребляет, потому что хотя они и разделены в жизни ума, однако по вине первой вины равно влекутся к гибели плоти. Отчего и через Соломона говорится: «Умирает мудрый так же, как невежда» (Еккл. 2:16). И снова: «Всё подчинено суете, и всё идёт в одно место; из земли они сделаны, и в землю равно возвращаются» (Еккл. 3:19). Следует:

=== {{библия|Иов|9:23|т=Иов 9:23}} ===

«Если бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных» (Вульгата: Si flagellat, occidat semel et non de poenis innocentum rideat)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 41–43 (Секция 27)&lt;/small&gt;

''СТИХ 23.'' — Если Он бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32825&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''41.''' ''Иов желает Посредника, Который Своей смертью нас освободит.'' — Кто не счёл бы это произнесённым из гордыни, если бы не слышал приговор Судьи, Который говорит: «Вы говорили предо Мною не так верно, как раб Мой Иов» (Иов. 42:7)? Итак, остаётся, чтобы никто не дерзнул порицать слова автора, которые, как известно, Судья хвалит. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 20.&lt;/ref&gt; Но тем более осторожно и тонко они должны быть исследованы внутри, чем грубее они звучат вовне. Ибо святой муж, рассматривая бедствия рода человеческого, мысля, откуда и куда они пришли; что человек, обещавшим противником, ища знания добра и зла, потерял и самого себя, так что он истинно говорит: «Даже если я буду невинен, и этого не узнает душа моя»; что после наказания изгнания он терпит и бичевания порчи, и ещё после мучения стремится к гибели плоти или, конечно, ума, чтобы справедливо сказать: «И невинного и нечестивого Он Сам истребляет»; — против этого он ищет благодать Посредника, говоря: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды». Ибо мы, поскольку и от Бога умом отступили, и плотью в прах возвращаемся, узами двойной смерти связаны. Но пришёл к нам Тот, Кто за нас одной плотью умер бы, Кто Свою простую смерть соединил с нашей двойной, и нас от обеих смертей освободил. О Которой через Павла говорится: «Ибо что Он умер, то умер однажды для греха» (Рим. 6:10). Итак, святой муж пусть видит бедствия нашей порчи и пусть ищет единственную смерть Посредника, которая две наши разрушит, и, желая её, пусть скажет: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32826&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 3]&lt;/small&gt;

'''42.''' ''Он желает, чтобы его желание не откладывалось.'' — Но вот как бы смирению противоречит то, что тотчас присоединяется: «И не смеётся над муками невинных». Что, однако, весьма смиренно мы без труда признаём, если это смиренным умом мыслим. Ибо всем известно, что всякое желание есть мука, когда оно откладывается, как и Соломон свидетельствует, говоря: «Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце» (Притч. 13:12). Смеяться же Бога значит не желать милосердие к человеческой скорби. Откуда через Соломона снова Господь упорствующим в вине говорит: «И Я посмеюсь вашей погибели» (Притч. 1:26); то есть, вашей скорби никаким состраданием не вмешаюсь. Итак, до пришествия Искупителя все избранные имели свою муку, потому что, пылая желанием, они хотели видеть таинство Его воплощения, как Сам Он свидетельствует, говоря: «Многие, говорю вам, праведники и пророки хотели видеть то, что вы видите, и не видели» (Лк. 10:24). Итак, муки невинных суть желания праведных. Доколе Господь, не сострадая, откладывал желания Своих избранных, что иное Он делал, как не смеялся над муками невинных? Итак, святой муж, рассматривая дары грядущего Искупителя и тяжко перенося отсрочку своих желаний, пусть скажет: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных». Как если бы открыто молил, говоря: «Поскольку жизнь наша ежедневно бичом мести за вину сокрушается, пусть уже придёт Тот, Кто за нас однажды без вины умрёт, чтобы Бог более не смеялся над муками невинных, если Сам является в плоти страждущим, в желаниях Которого ум наш себя наказывает».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32827&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 4]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''Или, если называть смех Божий Его радостью, то говорится, что Господь смеётся над муками невинных, потому что чем горячее мы ищем Его, тем сладостнее Он радуется о нас.'' — Мы как бы доставляем Ему некое наслаждение от муки, когда через святые желания по любви к Нему истязаем себя. Поэтому Псалмопевец говорит: «Установите праздничный день в собраниях, вплоть до рога жертвенника» (Пс. 117:27). Ибо устанавливает праздничный день Господу в собрании тот, кто постоянно удручает себя в желании Его. Этот праздничный день повелевается простирать до рога жертвенника, потому что необходимо каждому удручать себя до тех пор, пока он не достигнет высоты небесной жертвы, то есть вечной радости. Поэтому праведный муж, поскольку желает, чтобы желание его исполнилось, а не откладывалось, смиренно говорит: «Да не смеётся Он над муками невинных». Как если бы он сказал: «Благосклонно принимая наши обеты, пусть уже не откладывает, но, являя Себя, покажет Того, Кто истязает нас в ожидании Себя». А поскольку блаженный Иов однажды просил, чтобы был убит именно Тот, Кто потерпел только смерть плоти ради нашего спасения в конце мира, он тотчас открывает, присоединяя и самый порядок Его страдания, говоря:


=== {{библия|Иов|9:24|т=Иов 9:24}} ===

«Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает» (Вульгата: Terra data est in manus impii, vultum iudicum eius operit)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 44–45 (Секции 28–29)&lt;/small&gt;

''СТИХ 24.'' — Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32830&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''Плоть Христова предана нечестивому диаволу. Убийцы Христовы ослеплены диаволом. Неправедные и диавол'' — Что именем земли, как не плоть выражается? Кто именем нечестивого, как не диавол обозначается? Руками этого нечестивого были те, кто в смерти нашего Искупителя злодействовал. Итак, земля предана в руки нечестивого, потому что древний враг ум Искупителя через самого себя, искушая, не смог развратить (Мф. 4:10-11), но Его плоть через Своих приспешников на три дня, будучи допущен, умертвил (Мф. 27:45), и устроению небесного милосердия, не зная, этим самым допущением послужил. Ибо тремя искушениями нашего Искупителя поражая, он не смог сердце Бога поразить. Но когда ум Иуды на смерть Его плоти возбудил (Мф. 26:14), и когда ему когорту и от первосвященников и фарисеев служителей предал, конечно этот нечестивый руки к земле простёр. Судьями этой земли были священники и начальники, Пилат и воины-насмешники. Итак, этот нечестивый лицо судей Его покрыл, потому что сердца преследующих, чтобы они не узнали своего Творца, облаком злобы покрыл. Откуда через Павла говорится: «Даже до сего дня, когда читается Моисей, покрывало лежит на сердце их» (2 Кор. 3:15). Который снова говорит: «Ибо если бы познали, то никогда бы Господа славы не распяли» (1 Кор. 2:8). Итак, лицо судей было покрыто, потому что ум преследующих Его, Которого они могли удержать плотью, как Бога не уразумели даже через чудеса. Но поскольку древний враг со всеми неправедными есть одно лицо, то по большей части Священное Писание говорит о главе неправедных, то есть о диаволе, так что внезапно переходит к его телу, то есть к его последователям. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 22.&lt;/ref&gt; Итак, именем нечестивого может обозначаться неверный и преследующий народ, которому и это вполне соответствует, что присоединяется:

''IBID.'' — А если не тот, то кто же?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32833&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Как если бы открыто говорилось: «Кто когда'' — либо должен считаться нечестивым, если тот народ, который само благочестие преследовал, не нечестив?» Но святой муж, рассмотрев неверие иудейского народа, обращает очи ума к себе самому; скорбит, что не может увидеть Того, Кого любит; печалью удручается, потому что из настоящего мира прежде изымается, чем спасение мира открывается. Отчего и присоединяет:

=== {{библия|Иов|9:25|т=Иов 9:25}} ===

«Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага» (Вульгата: Dies mei velociores fuerunt cursore; fugerunt, et non viderunt bonum)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–47 (Секция 30)&lt;/small&gt;

''СТИХ 25.'' — Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32836&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' ''Древние праведники скорбят, что не достигли времён Христа.'' — Ибо обязанность гонца — возвещать то, что последует. Итак, все избранные, которые родились до пришествия Искупителя, поскольку они возвещали Его или только живя, или даже говоря, были как бы некими гонцами в мире. Но поскольку они предвидят, что будут изъяты прежде ожидаемого времени искупления, они скорбят, что проходят быстрее гонца; и стенают, что дни их кратки, потому что они не простираются до того, чтобы увидеть свет Искупителя. Отчего уместно говорится: «Убежали и не видели блага». Всё, что сотворено, есть благо, как свидетельствует Моисей, который говорит: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Но только одно это благо есть благо по преимуществу, через Которое суть блага все эти блага, которые не являются благами по преимуществу. Об этом благе Истина через Евангелие говорит: «Никто не благ, кроме одного Бога» (Лк. 18:19). Итак, поскольку дни древних отцов завершились прежде, чем Бог был явлен миру во плоти, справедливо о тех же днях говорится: «Убежали и не видели блага». Как если бы открыто говорилось: «Они ускользнули прежде ожидаемого времени, потому что не смогли достичь присутствия Искупителя». Отчего ещё присоединяется:

''СТИХ 26.'' — Прошли как корабли, несущие яблоки.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32838&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Кого, ожидая, они обоняли, Того мы, видя и вкушая, насыщаемся. Сокрытый для нас принесли они плод Духа.'' — Те, кто, неся яблоки, переплывают моря, сами наслаждаются ароматом плодов, но пищу от тех же плодов несут другим. Итак, кем были древние отцы, как не кораблями, несущими яблоки? Которые, пророчествуя о таинстве Божественного воплощения, сами обрели аромат надежды, но нам принесли плод от совершенства той же надежды. Ибо то, что они, ожидая, обоняли, тем мы, видя и воспринимая, насыщаемся. Отчего и Искупитель тем же ученикам говорит: «Другие потрудились, и вы вошли в труд их» (Ин. 4:38). То есть дни их сравниваются с кораблями, потому что они бегут; и справедливо — с несущими яблоки, потому что всех избранных, которых они несли до присутствия Искупителя, они смогли утешить ожиданием через дух пророчества, но не напитать явным явлением. Или, конечно, поскольку корабли, когда несут яблоки, смешивают их с соломой, чтобы невредимыми доставить на землю, справедливо дни предшествующих отцов описываются подобными кораблям, несущим яблоки, потому что изречения древних в том, что они возвещают тайны духовной жизни, сохраняют это через вплетённую солому истории, и сокрытый для нас плод Духа приносят, когда говорят плотское. Ибо часто, когда они повествуют о своём, они возносятся к тайнам Божества. Которые также часто, когда созерцают высоту Божества, внезапно изливаются к таинству Его воплощения. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 23.&lt;/ref&gt; Отчего ещё уместно присоединяется:

''IBID.'' — Как орёл, летящий к пище.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32841&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''48.''' ''Как орлы, они нисходят с высот долу, чтобы напитаться плотью Христа.'' — Ибо свойство орла — невозмутимым взором смотреть на лучи солнца; но когда его теснит нужда в пище, он тот же взор очей, который он устремил на лучи солнца, склоняет к виду падали; и хотя он взлетает в высь, однако ради принятия мяса он стремится к земле. Так, конечно, так были древние отцы, которые, насколько допускала немощь человечества, созерцали свет Творца возвышенным умом; но предвидя, что Он воплотится в конце мира, они как бы отвратили очи от лучей солнца к земле. И как бы с высот они приходят долу, когда признают Его Богом превыше всего и человеком среди всего. Когда они видят, что Он за род человеческий пострадает и умрёт, то есть той смертью, которой они знали, что сами себя питают и воссоздают для жизни, они как бы по обычаю орла после созерцания лучей солнца ищут пищу в падали. Приятно видеть орла, смотрящего на лучи солнца, который говорит: «Бог Крепкий, Отец будущего века, Князь мира» (Ис. 9:6). Но да снизойдёт он с высокого полёта возвышенности на землю, да ищет ниже пищу падали. Ибо вскоре после этого он присоединяет, говоря: «Наказание мира нашего на Нём, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). И снова: «И Человек есть, и кто познает Его?» (Иер. 17:10, по Септуагинте). Итак, вознесённый к Божеству ум праведника, когда рассматривает благодать домостроительства из Его плоти, как бы с высот внезапно, как орёл, летит к пище. Но вот тот народ израильский, некогда исполненный огромным духом пророчества, потерял дары того же пророчества и не пребыл в той вере, которую он предвидя возвестил; и от себя присутствия Искупителя, отрицая, оттолкнул, которое он всем последующим, предвозвещая, явил. Отчего и уместно тотчас через сострадание слово обращается и к их жестокости, и указывается, как от них отнимается благодать пророчества. Ибо присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:27|т=Иов 9:27}} ===

«Когда я скажу: „Никак не буду так говорить&quot;, — изменяю лицо моё и мучусь болью» (Вульгата: Cum dixero: Nequaquam ita loquar, commuto faciem meam, et dolore torqueor)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 49–51 (Секция 33)&lt;/small&gt;

''СТИХ 27.'' — Когда я скажу: «Никак не буду так говорить», — изменяю лицо моё и мучусь болью.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32844&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''49.''' ''Неверие и отвержение иудеев.'' — Народ иудейский не захотел говорить, как прежде, ибо отрёкся от Того, Кого сам предвозвестил. Но, с изменённым лицом, он мучается болью, потому что, осквернив облик внутреннего своего человека, которым мог быть узнан Творцом, мерзостью неверия, начиная с нынешних бедствий, он осудил себя на вечное наказание. Ибо как бы с изменённым лицом он не узнаётся Создателем, будучи отвергнут из-за утраты веры доброй совести. И, конечно, остаётся, чтобы боль наказаний мучила ту, которую не узнаёт её собственный Творец. Итак, поскольку мы прошли это в значении нашего Искупителя, теперь повторим, разбирая нравственно.
=== Моральный смысл ====

Гл. 9, Стих 25. «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Какими благами человек, согрешив, лишился, каким бедствиям подвержен. — Как мы часто уже говорили, первый человек был так создан, чтобы через приращения времён его жизнь могла только простираться, а не развёртываться. Но поскольку он добровольно пал в вину, тем, что он коснулся запретного, он претерпел бег, который теперь человек, подавленный желанием настоящей жизни, непрестанно и терпит и желает. Ибо чтобы не прекратиться, он жаждет жить, но через приращения жизни ежедневно к концу стремится. И он не замечает, насколько ничтожны приращения времён, разве только когда внезапно совершившимся становится то, что казалось длинным, когда приближалось. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 24.&lt;/ref&gt; Итак, святой муж пусть видит состояние своего создания и из голоса рода человеческого да стенает о бедствиях бега, говоря: «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Как если бы открыто сказал: «Для того человек был создан, чтобы он мог видеть благо, которое есть Бог; но тот, кто не захотел стоять у света, убегая потерял очи, ибо тем, что через вину он начал нисходить долу, он претерпел слепоту, чтобы не видеть внутреннего света». О тех же днях уместно присоединяется: «Прошли как корабли, несущие яблоки». Корабли, когда несут яблоки, конечно плоды земли через волны несут. Землёй же человека был рай, который мог удержать его непоколебимым, если бы он захотел стоять через невинность. Но поскольку он пал к волнам изменчивости через вину, он пришёл к морям настоящей жизни после земли. Яблоками этой земли были слово заповеди, дарованная возможность труда, врождённое разумение Творца. Но эти яблоки, которые мы отказались есть на земле, мы несём через моря, потому что дарованные блага стольких даров мы не захотели непоколебимо хранить в раю, и теперь в искушениях мы стараемся их сохранить. Стремясь к концу, мы побуждаемся ветром настоящей жизни, утомляемся волной нашей изменчивости. Но поскольку через таинство креста мы возвращаемся к врождённым благам природы, мы как бы через дерево несём яблоки. Что, однако, может быть понимаемо и иначе. Ибо корабли, когда несут яблоки, имеют сладость аромата, но не имеют тяжести веса. И род человеческий, изгнанный из радостей рая, потерял силу созерцания, утратил крепость созданной силы; и когда он восстаёт, чтобы вернуться к небесному, он благоухает ароматом памяти, но достойно не проявляет вес жизни. Итак, ароматами яблок он наполняется, и однако туда и сюда легко побуждается корабль нашего ума, потому что и высоту рая мы помним с ароматом воспоминания, и навязчивые волны искушений терпим от плоти. Отчего и уместно присоединяется: «Как орёл, летящий к пище». &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 25.&lt;/ref&gt; Ибо орёл весьма высоким полётом возносится и стремительным усилием в эфире парит; но через желание чрева он стремится к земле и себя с высот внезапно вниз изливает. Так, так род человеческий в первом родителе пал долу с высот, который, конечно, достоинство его создания в высоте разума как бы в свободе воздуха возносил; но поскольку, вопреки заповеди, он коснулся запретной пищи, через похоть чрева он пришёл к земле; и как бы после полёта он питается мясом, потому что те свободные вдохновения созерцания он потерял и долу радуется телесным удовольствиям. Итак, как орёл, летящий к пище, дни наши быстро проходят, потому что тем, что мы стремимся долу, тем нам запрещается оставаться в жизни.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32846&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 4]&lt;/small&gt;

'''51.''' ''Тяжёлые вопросы о падении человека, которые нужно сдерживать. Уму, хотя и справедлива, но тяжела слепота.'' — Но когда мы непрестанным размышлением вращаем это перед очами ума, нас теснят тяжкие безмолвные вопросы: почему всемогущий Бог сотворил того, о ком заранее знал, что он погибнет? Почему Тот, Кто в высшей степени могуществен и в высшей степени благ, никак не захотел сделать человека таким, чтобы он не мог погибнуть? Когда же ум безмолвно спрашивает об этом, он боится, как бы самой дерзостью вопроса не впасть в гордость, и смиренно подавляет себя, и сдерживает помышления. Но тем тяжелее он мучится, что среди переносимых бед терзается ещё и сокрытым разумением своего устроения. Поэтому и здесь уместно прибавлено: «Когда скажу: „Никак не буду так говорить“, — изменяю лицо моё, и мучаюсь болью». Ведь мы говорим, что никак не должны так говорить, когда, выходя из меры своей немощи через вопрошание, сами себя укоряем со страхом и обуздываем помышлением о вышнем благоговении. В этом же обуздании лицо нашего ума изменяется, потому что ум, который прежде, не вмещая, дерзко допытывался о вышнем, впоследствии, познавая свою немощь, начинает благоговеть перед тем, чего не знает. Но в самом этом изменении есть боль, потому что он сильно мучится, так как по заслуге первого греха слепнет для разумения того, что относится к нему самому. Он считает, что то, что он терпит, справедливо; боится, как бы в боли через вольность речи не преступить меру; налагает молчание на уста, но возбуждённая боль тем самым, чем сдерживается, возрастает. Итак, да скажет: «Когда скажу: „Никак не буду так говорить“, — изменяю лицо моё, и мучаюсь болью», потому что тогда мы чаще всего тяжелее мучимся, когда как бы старанием утешения пытаемся облегчить себе беды нашего страдания. Но кто, уже тонко обсудив распространённое осуждение первого родителя, рассматривает беды человеческого рода, тому остаётся бояться прибавить к ним и свои собственные. Поэтому святой муж, после того как привёл общее, внезапно прибавляет частное, говоря:
=== {{библия|Иов|9:28|т=Иов 9:28}} ===

«Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного» (Вульгата: Verebar omnia opera mea, sciens quod non parceres delinquenti)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 52–54 (Секция 34)&lt;/small&gt;

''СТИХ 28.'' — Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32849&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''52.''' ''Иов учит, что нужно бояться даже добрых дел.'' — Какие дела совершал блаженный Иов, показывает само повествование Священной истории. Ибо он старался умилостивить Творца многократными всесожжениями, потому что, как написано, вставая на заре по числу сыновей своих, приносил всесожжение за каждого из них; и очищал их не только от нечистых поступков, но и от порочных помыслов. О нём, по свидетельству Писания, сказано: «Ибо говорил он: может быть, согрешили сыновья мои и хулили Бога в сердцах своих» (Иов. 1:5). Итак, он проявил чувство сострадания, потому что сам, будучи спрошен друзьями, говорит о себе: «Плакал я над тем, кто был в скорби» (Иов. 30:25). Он оказывал служение благочестия, тот, кто сказал: «Я был глазами слепому и ногами хромому» (Иов. 29:15). Он хранил чистоту целомудрия в сердце, тот, кто, свидетельствуя о себе, говорит: «Если сердце моё было прельщено женщиною» (Иов. 31:9). Он в глубине держал высоту смирения, тот, кто говорит: «Если я пренебрёг судом с рабом моим и рабынею моею, когда они спорили со мною» (Иов. 31:13). Он оказывал благодеяния щедрости, тот, кто говорит: «Если я ел кусок мой один, и не ел из него сирота» (Иов. 31:17). И снова: «Если не благословляли меня бока его, и он не согревался шерстью овец моих» (Иов. 31:20). Он проявлял благодать гостеприимства, тот, кто говорит: «Странник не ночевал на улице, двери мои были открыты путнику» (Иов. 31:32). И среди всего этого, на высоте добродетелей, по превосходнейшему пути любви, он и врагов любил, тот, кто говорит: «Если радовался я гибели ненавидящего меня» (Иов. 31:29). И снова: «Ибо не давал я устам моим грешить, прося проклятия душе его» (Иов. 31:30). Чего же боялся святой муж в делах своих, тот, кто всегда совершал то, чем обычно умиротворяется Бог за беззакония? Что же это, что, совершая дивные дела, он и этих самых дел боится трепеща, когда говорит: «Боялся я всех дел моих», как не то, что мы собираем из дел и слов святого мужа: если мы истинно желаем угодить Богу, после того как победили порочное, нужно бояться и того доброго, что мы совершили.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32850&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 3]&lt;/small&gt;

'''53.''' ''Ибо есть два качества, которых в добрых делах необходимо тщательно страшиться: а именно леность и лукавство.'' — Поэтому через пророка в древнем переводе говорится: «Проклят всякий, кто делает дело Божие лукаво и лениво» (Иер. 48:10). Но должно знать, что леность рождается от вялости, а лукавство — от себялюбия. Ибо ту усугубляет меньшая любовь к Богу, а эту, овладевшую дурным умом, создаёт собственная любовь. Ибо совершает лукавство в деле Божием всякий, кто, непорядочно любя себя, за то, что он правильно сделал, устремляется к преходящим благам вознаграждения. Должно знать также, что само лукавство совершается тремя способами, ибо через него, бесспорно, желается либо тайная благодарность человеческого сердца, либо ветер молвы, либо какая-либо внешняя вещь. Напротив, справедливо о праведном через пророка говорится: «Блажен, кто отрясает руки свои от всякого дара» (Ис. 33:15). Поскольку не только в принятии денег заключается лукавство, то дар, бесспорно, не один. Есть три принятия даров, к которым устремляются через лукавство. Ибо дар от сердца есть искомая благодарность от помышления. Дар от уст есть слава через одобрение. Дар от руки есть награда через подаяние. Но всякий праведник отрясает руки от всякого дара, потому что в том, что он делает правильно, он не ищет получить ни пустой славы от человеческого сердца, ни похвалы от уст, ни подаяния от руки. Итак, только тот не совершает лукавства в деле Божием, кто, когда бодрствует в усердии доброго действия, не стремится ни к наградам телесным, ни к словам похвалы, ни к благоволению человеческого суждения. Итак, сами наши добрые дела, поскольку они не могут избежать меча подстерегающей вины, если не будут ежедневно укрепляемы заботливым страхом, ныне справедливо говорится святым мужем: «Я боялся всех дел моих». Как если бы смиренным признанием говорилось: «Я вижу то, что совершил открыто, но не знаю, что в них потаённо претерпел». Ибо часто наши добрые дела гибнут от воровского лукавства, потому что к правильным нашим поступкам примешиваются земные вожделения. Часто они ослабевают от вмешательства лености, потому что от жара, с которым были начаты, они тают от охладевающей любви. Итак, поскольку коварное вторжение вины едва ли бывает побеждено даже в самом акте добродетели, что остаётся для безопасности, как не то, чтобы всегда тщательно страшиться и в самой добродетели?


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32851&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 4]&lt;/small&gt;

'''54.''' ''Ни один проступок не остаётся без мести.'' — Но после этого весьма тревожно сердцу представляется то, что присоединяется: «Зная, что не пощадишь виновного». Ибо если виновного не щадят, кто спасётся от вечной смерти, когда никто не находится чистым от проступка? Или Он щадит кающегося и не щадит виновного? Потому что когда мы оплакиваем проступки, мы уже не виновные. Но что сказать о том, что Пётр, когда отрекается, бывает узнан взглядом и взглядом отрёкшегося Искупителя призывается к слезам? Что сказать о том, что Павел, когда старался истребить имя Искупителя на земле, удостоился услышать слова Его с неба? Но всё же вина была наказана в обоих, потому что и о Петре, по свидетельству Евангелия, написано: «И вспомнил Пётр слово Иисуса, и вышел вон, и плакал горько» (Лк. 22:61). И о Павле та самая Истина, которая призвала его, говорит: «Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Моё» (Деян. 9:16). Итак, Господь никак не щадит виновного, потому что проступка без мести Он не оставляет. Ибо или сам человек, кающийся, наказывает его в себе, или Бог, мстя вместе с человеком, поражает его. Итак, грех никак не щадится, потому что он никак не отпускается без отмщения. Так Давид после исповеди удостоился услышать: «Господь отнял грех твой» (2 Цар. 12:13). И однако, будучи после многих скорбей поражён и изгнан, он заплатил за вину проступка, который совершил. Так и мы водою спасения освобождаемся от вины первого родителя; но всё же, омывая вину того же проступка, мы, хотя и прощённые, ещё телесно умираем. Праведно поэтому говорится: «Зная, что не пощадишь виновного», потому что проступки наши Он отсекает или через нас самих, или через Себя Самого, даже когда отпускает их. Ибо от избранных Своих Он старается временным поражением стереть пятна беззаконий, которые в них в вечности не желает видеть. Но часто ум, когда сверх меры трепещет, когда сотрясается страхом, когда теснится подозрениями, тому тягостно жить, кто сомневается, придёт ли он к жизни даже через труды. Отчего и последовательно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:29|т=Иов 9:29}} ===

«Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» (Вульгата: Si autem et sic impius sum, quare frustra laboravi?)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 55 (Секция 35, отступление)&lt;/small&gt;

''СТИХ 29.'' — Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32854&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''55.''' ''Святые так не уверены, что доверяют, и так доверяют, что не бездействуют.'' — Ибо если, отстранив благочестие, мы исследуемся, дело наше достойно наказания, хотя мы ожидаем, что будем награждены. Итак, святой муж, трепеща под тайными судами, говорит: «Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» Не потому что он жалеет о том, что трудился, но потому что он не уверен в награде и скорбит среди трудов. Нужно же знать, что святые мужи так не уверены, что доверяют, и так доверяют, что однако от безопасности не бездействуют. Ибо поскольку часто ум и среди дел благочестия трепещет, остаётся, чтобы после того, как совершено благое дело, испрашивались слёзы моления, дабы достоинство правого дела к вечным наградам вознесло смирение прошения. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 28, Сокращ. изд. кн. 19.&lt;/ref&gt; Но всё же нужно знать, что сделать нас совершенно чистыми не могут ни жизнь, ни слёзы, пока нас держит смертность нашей порчи. Отчего и уместно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:30–31|т=Иов 9:30–31}} ===

«Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои» (Вульгата: Si lotus fuero quasi aquis nivis, et fulserint velut mundissimae manus meae; tamen sordibus intinges me, et abominabuntur me vestimenta mea)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 56–58 (Секция 36)&lt;/small&gt;

''СТИХ 30, 31.'' — Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32857&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''56.''' ''Слёзы очищают, если текут со смирением. Если не ради земного, но ради небесного блага.'' — Ибо воды снега — это плачи смирения. И то смирение, без сомнения, поскольку оно перед очами строгого Судьи превосходит прочие добродетели, как бы через цвет великой заслуги сияет белизною. Ибо есть некоторые, которые имеют плач, но не имеют смирения, потому что, будучи поражены, они плачут, но однако в тех самых слезах или превозносятся над жизнью ближних, или восстают против устроения Творца. Эти, без сомнения, воды имеют, но вод снега не имеют, и чистыми быть не могут, потому что слезами смирения никак не омываются. Водами же снега от вины омыл себя тот, кто дерзновенно говорил: «Сердца сокрушённого и смиренного Бог не уничижит» (Пс. 50:19). Ибо те, кто слезами сокрушаются, но ропотом восстают, сердце сокрушают, но смириться пренебрегают. Хотя воды снега могут пониматься и иначе. Ибо вода источника и реки возникает из земли, а вода снега изливается из воздуха. И есть многие, которые через плачи молитв распинают себя, но однако всеми трудами плачей потеют ради одних земных желаний; в молитвах они сокрушаются, но ищут радостей преходящего благополучия. Этих вода снега не омывает, потому что плач их исходит от низа. Ибо как бы водою земли они орошены, те, кто ради земных благ сокрушаются в молитвах. Те же, кто плачет потому, что желает небесных наград, — этих вода снега омывает, потому что небесное сокрушение их напояет. Ибо когда они через плач стремятся к вечному отечеству и, возжжённые его желаниями, плачут, они от высочайшего принимают то, чем очищаются. Через руки же что иное обозначается, как не дела? Отчего некоторым через пророка говорится: «Руки ваши полны крови» (Ис. 1:15), то есть дела жестокости.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32858&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 3]&lt;/small&gt;

'''57.''' ''Совершенной чистоты мы здесь не достигаем.'' — Нужно же заметить, что святой муж не сказал: «Засверкали чистейшие руки мои», но: «как бы чистейшие руки мои», потому что пока мы связаны наказанием за порчу, мы никак не достигаем истинной чистоты, как бы праведны ни были в делах, но подражаем ей. Отчего и уместно присоединяется: «Но Ты погрузишь меня в грязь». Говорится, что Бог погружает нас в грязь, когда Он показывает нас, погружённых в грязь, потому что чем истиннее мы восходим к Нему через благие дела, тем тонче мы узнаём грязь нашей жизни, которой мы расходимся с Его чистотою. Итак, он говорит: «Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои, но Ты погрузишь меня в грязь». Как если бы он открытее сказал: «Хотя бы я был напоен плачами небесного сокрушения, хотя бы я упражнялся в стремлениях правого дела, однако в Твоей чистоте я вижу, что чистым не являюсь. Ибо душу, устремлённую к Богу, ещё сама тленная плоть сотрясает и красоту любви к Нему безобразными и недозволенными движениями помыслов оскверняет.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32859&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 4]&lt;/small&gt;

'''58.''' ''Поэтому и прибавляется: «И возгнушаются мною одежды мои».'' — Ибо что иное обозначается именем одежды, как не это земное тело, которым покрывается облечённая душа, чтобы не быть видимой обнажённой в тонкости своей субстанции? Отсюда Соломон говорит: «Во всякое время да будут одежды твои белы» (Еккл. 9:8); то есть члены тела чисты от грязных дел. Отсюда Исаия говорит: «Одежда, смешанная с кровью, будет на сожжение» (Ис. 9:5). Смешивать одежду с кровью — значит осквернять тело плотскими желаниями. Их осквернения Псалмопевец боялся, когда говорил: «Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего» (Пс. 50:16). Отсюда голосом ангела говорится Иоанну: «У тебя есть немного имён в Сардисе, которые не осквернили одежд своих» (Откр. 3:4). По обычаю же священного Писания говорится, что наши одежды гнушаются нами, потому что делают нас гнусными; как и через Петра об Иуде говорится: «Он приобрёл поле за плату неправды» (Деян. 1:18). Ибо не мог Иуда владеть полем горшечника, купленным за цену крови, — он, возвратив тридцать сребреников, тотчас покарал преступление предательства ещё более преступною смертью; но сказано «владел» в смысле «сделал владением». Так и в этом месте: «Возгнушаются мною одежды мои» — говорится «сделают меня гнусным», потому что, когда члены гордятся против ума, когда прерывают усердие святого желания смятением своих искушений, душа, находясь в самой борьбе, сознаёт, сколь ещё она презираема Божеством, ибо она, стремясь к своему исправлению, но не в силах достичь его, оскверняется грязью помышления. Это отвращение одежд чувствовал тот, кто говорил: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и уводящий меня в плен закону греха, который в членах моих» (Рим. 7:23). Эти одежды, в которых он не мог угодить совершенно, он желал когда-нибудь, после того как они будут лучше восстановлены, поспешно сбросить, говоря: «Несчастный я человек! кто избавит меня от этого тела смерти?» (Рим. 7:24). Итак, пусть говорит праведный муж: «Если я омоюсь снеговою водою и руки мои заблистают чистейшими, то Ты окунёшь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои», потому что сколько бы он ни восходил к высшему через сокрушение созерцания, сколько бы ни опоясывал себя в деле упражнением труда, он всё же чувствует в себе нечто недостойное от тела смерти и считает себя гнусным во многом, что носит от бремени тления. Что становится для него тем тяжелее, что часто он даже не понимает того, в чём грешит. Он принимает бичи, но не знает, что в нём больше или меньше не угодно строгому Судии. Поэтому и прибавляется:


=== {{библия|Иов|9:32|т=Иов 9:32}} ===

«Ибо Он не муж, как я, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде» (Вульгата: Neque enim viro, qui similis mei est, respondebo, nec qui mecum in iudicio ex aequo possit audiri)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 59 (Секция 37)&lt;/small&gt;

''СТИХ 32.'' — Ибо Он не муж, подобный мне, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде на равных.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32862&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

'''59.''' ''Как тяжко праведнику не знать, за что он виноват.'' — Когда мы с кем-либо на суде на равных спорим, мы и узнаём, что против нас говорят, и в том, что мы говорим, бываем выслушаны; и чем открытее мы постигаем возражения, тем дерзновеннее отвечаем на предложенное. Итак, поскольку невидимый Судья видит, что мы делаем, как бы слышит, что мы говорим; но поскольку то, что Ему не угодно, мы никак вполне не познаём, то как бы не знаем, что Он Сам говорит. Итак, святой муж, рассматривая мерзость одежд своих, тем более боится, чем менее он может быть выслушан на суде на равных, потому что пока он подавляется бременем своей порчи, он тем тяжеле терпит в своём наказании, что не знает и чувств своего Обличителя. Как если бы он открыто сказал: «В этом я не бываю выслушан на равных, потому что и открыто всё, что я делаю, и однако я сам не знаю, за сколь многое бываю обличён». Следует далее:

=== {{библия|Иов|9:33|т=Иов 9:33}} ===

«Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих» (Вульгата: Non est qui utrumque valeat arguere, et ponere manum suam in ambobus)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 60–61 (Секция 38)&lt;/small&gt;

''СТИХ 33.'' — Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32865&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''60.''' ''Что значит обличать Бога.'' — Жёстко звучит, что ищется тот, кто обличает Бога; но жёстким не будет, если обратиться к памяти того, что Он Сам через другого пророка говорит. Ибо через Исаию Он увещевает, говоря: «Перестаньте делать зло, научитесь делать добро, ищите правды, помогайте угнетённому, защищайте сироту, вступайтесь за вдовицу; и придите, и обличьте Меня, говорит Господь» (Ис. 1:16). Ибо того, кого мы обличаем, мы противостоим авторитетом разума. И что значит, что Господь, увещевая нас делать святое, присоединяет: «Придите и обличьте Меня», как не то, что Он открыто внушает, какую великую уверенность благим делам Он подаёт? Как если бы Он открыто сказал: «Делайте правое, и движениям негодования Моего не уже через воздыхание моления, но через дерзновение авторитета противостойте». Отсюда Иоанн говорит: «Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу» (1 Ин. 3:21). Отсюда то, что Моисей, поскольку угоден будучи служащим, бывает услышан молча, когда молчащему ему говорится: «Что ты вопиешь ко Мне?» (Исх. 14:15). Отсюда то, что гневающегося он удерживает, когда слышит: «Оставь Меня, да воспылает гнев Мой на народ сей» (Исх. 32:10). Отсюда то, что Господь жалуется, что не имеет обличающего, когда через пророка говорится: «Я искал мужа, который поставил бы ограду и стал бы предо Мною за него, чтобы Я не истребил его, и не нашёл» (Иез. 22:30). Отсюда то, что Исаия горько оплакивает, говоря: «Все мы опали, как лист, и беззакония наши, как ветер, унесли нас; нет, кто призвал бы имя Твоё, кто восстал бы и удержал Тебя» (Ис. 64:6–7).

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32866&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

'''61.''' ''Один Христос мог освободить нас от смерти. Страдая, Он обличил вину человека и умилостивил гнев Божий.'' — Но праведные могут когда-либо через заслугу принятой невинности противостать движениям настоящего негодования, однако они не могут собственною добродетелью отвлечь от рода человеческого казни последующей смерти. Итак, святой муж пусть рассматривает род человеческий, куда он пал; пусть видит бедствия вечной смерти; и ему, без сомнения, ясно, что человеческая праведность никак не противостоит; пусть видит, как превратно человек согрешил; пусть видит, как строго Творец на человека прогневался, и пусть взыщет Посредника Бога и людей, Бога и человека. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 31, Сокращ. изд. кн. 21.&lt;/ref&gt; И поскольку Он придёт долго спустя, он, оплакивая, пусть скажет: «Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих». Ибо Искупитель рода человеческого, Посредник Бога и людей, ставший чрез плоть, поскольку Он один между людьми явился праведным и однако подвергся казни за вину даже без вины, — Он и человека обличил, чтобы тот не грешил, и Богу воспротивился, чтобы Тот не поражал; Он подал примеры невинности и принял казнь злобы. Итак, страдая, Он обличил обоих, тот, кто и вину человека, устремляясь к праведности, обличил, и гнев Судьи, умирая, умилостивил; и на обоих положил руку, потому что и людям подал примеры, которым бы подражали, и Богу в Себе показал дела, которыми Он ради людей умиротворялся. Ибо никто прежде Него не существовал, кто так за чужие проступки ходатайствовал бы, чтобы собственных не имел. Итак, вечной смерти тем более никто в других не мог противостать, чем более его самого вина за собственные дела связывала. Итак, пришёл новый человек к людям, Обличитель к вине, Друг к казни; Он показал дивное и претерпел жестокое. Итак, руку Свою на обоих положил, потому что откуда виновного правому научил, оттуда прогневанного Судью умилостивил. И это Он в самых чудесах Своих дивнее предоставил, потому что сердца грешащих более кротостью, чем страхом исправил. Отчего и присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:34|т=Иов 9:34}} ===

«Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня» (Вульгата: Auferat a me virgam suam, et pavor eius non me terreat)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 62 (Секция 39)&lt;/small&gt;

''СТИХ 34.'' — Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32869&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

'''62.''' ''Он исправил нас скорее кротостью, чем страхом.'' — Ибо через закон Бог держал розгу, когда говорил: «Если кто сделает то или иное, смертью умрёт». Но воплотившись, Он розгу отнял, потому что пути жизни через кротость показал. Отчего Ему через Псалмопевца говорится: «Воззри, преуспей и царствуй ради истины и кротости и правды» (Пс. 44:5). &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 32.&lt;/ref&gt; Ибо Он не захотел, чтобы Его боялись как Бога, но внушил, чтобы Его любили как Отца. Что ясно Павел говорит: «Ибо вы приняли не духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли духа усыновления, в котором взываем: Авва, Отче» (Рим. 8:15). Отчего и здесь уместно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:35|т=Иов 9:35}} ===

«Я буду говорить и не буду бояться Его. Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе» (Вульгата: Loquar, et non timebo eum. Neque enim possum metuens respondere)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 63–64 (Секции 40–41)&lt;/small&gt;

''СТИХ 35.'' — Я буду говорить и не буду бояться Его.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32872&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''63.''' ''Страх не мог поднять нас от греха.'' — Ибо святой муж, поскольку видит, что Искупитель рода человеческого приходит кротким, принимает не страх к Господу, но привязанность к Отцу; и страхом пренебрегает, потому что через благодать усыновления восходит к любви. Отсюда Иоанн говорит: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4:18). Отсюда Захария говорит: «Чтобы нам, избавившись от руки врагов наших, без страха служить Ему» (Лк. 1:74). Итак, от смерти греха страх не мог нас поднять, но к состоянию жизни желанная благодать кротости воздвигла. Что хорошо знаменуется тем, как Елисей воскрешает сына сунамитянки (4 Цар. 4:30–34), который, посылая отрока с посохом, мёртвому сыну жизни никак не вернул; но сам придя и распростёршись над мёртвым, и приложившись к его членам, и расхаживая туда и сюда, и семь раз дыша в уста мёртвого, тотчас через служение сострадания оживил его к возвращённой жизни. Ибо Творец рода человеческого, Бог, как бы мёртвого отрока оплакал, когда Он, помилостивившись, увидел нас, умерщвлённых жалом беззакония. И поскольку через Моисея Он произнёс страх закона, как бы через отрока розгу послал. Но отрок с посохом не мог воскресить мёртвого, потому что, по свидетельству Павла: «Закон ничего не привёл к совершенству» (Евр. 7:19). Но Он Сам, придя через Себя Самого и смиренно распростёршись над трупом, приложился к членам мёртвого, чтобы уравнять их Себе: «Ибо Он, будучи в образе Божием, не почитал хищением быть равным Богу; но умалил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:6). Он расхаживает туда и сюда, потому что и Иудею близкую, и далеко поставленные народы призывает. Над мёртвым семь раз дышит, потому что через отверзание Божественного дара дух седмеричной благодати подаёт лежащим в смерти греха. И тотчас живой поднимается, потому что тот отрок, которого розга страха не могла поднять, через дух любви к жизни возвратился. Итак, пусть скажет от себя, пусть скажет голосом рода человеческого: «Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня; я буду говорить и не буду бояться Его». И здесь уместно присоединяется:

''IBID.'' — Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32875&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''64.''' ''Страх не даёт истинного послушания Богу за Его дары.'' — Ибо, без сомнения, мы отвечаем кому угодно, когда за дела его мы воздаём достойные дела. Итак, отвечать Богу — это за предшествующие дары Его воздавать наше послушание. Отчего и некоторые псалмы, в которых предлагается святое дело для подражания, надписываются «к ответу». Итак, Бог правым человека создал и, когда тот покатился к превратному, с долготерпением потерпел. Ежедневно Он видит вину и однако пространства жизни не тотчас отнимает; дары Он подаёт благостью Своею и к злым пользуется терпением Своим. Человек стольким благодеяниям обязан ответить; но однако, отвечая в страхе, не может, потому что Творца рода человеческого тот, кто ещё рабски боится, без сомнения не любит. Ибо тогда только мы Богу истинное послушание воздаём, когда Его ради уверенности любви не боимся; когда нас к благим делам привязанность, а не страх направляет; когда зло нашему уму уже не нравится, даже если дозволено. Ибо кто от дела превратности из страха удерживается, тот превратное охотно бы совершил, если бы было дозволено. Итак, никак истинно правым не является тот, кто ещё от желания превратности не свободен. Праведно поэтому говорится: «Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе», потому что истинного послушания Богу мы не воздаём, если из страха, а не скорее из любви заповедям Его служим. Но когда уму нашему любовь к сладости Его возжигается, всякое желание настоящей жизни облегчается, в тягость обращается привязанность, и её с горестью ум терпит, которой прежде, побеждённый, порочною любовью служил. Отчего и уместно присоединяется:

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>c9ccctzp6opjyaeyd1fx2qthzcn4k0o</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743839</id>
      <parentid>5743838</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T05:39:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии на Книгу Иова: обновление перевода</comment>
      <origin>5743839</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="233807" sha1="3v08fzda3mdtcpfxpj2vtxo180fve79" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 09. Толкование на Иов 9:1–35 ==
=== {{библия|Иов|9:1|т=Иов 9:1}} ===

«И отвечал Иов и сказал:»

&lt;small&gt;Отдельной секции Monumenta на Иов 9:1 нет (формула ответа Иова). Толкование Григория начинается со стиха 2 (''CAP. IX, VERS. 2'').&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:2|т=Иов 9:2}} ===

«Правда! знаю, что так; и что не оправдается человек пред Богом» (Вульгата: Vere scio quod ita sit, et quod non iustificatur homo compositus Deo)


&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 1–3 (Секции 1–3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32734&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Извращённые отвергают правое как неправое, а слова противников — иначе поступают добрые.'' — Порочные умы, если однажды впадут в страсть к противоречию, то, слышат ли они от возражающих нечто превратное или правильное, оспаривают это враждебными ответами, потому что когда человек не нравится из-за противоречия, то не нравится и правильное, что он высказал. Напротив, сердца добрых, которым ненавистен не человек, а вина, так судят о превратном, что принимают правильное, что говорится. Ибо, различая мысли возражающих, они восседают как справедливейшие судьи, и так отвергают дурно сказанное, что, однако, одобряют то, что познают как исходящее от истины. Ведь обычно среди множества терний вырастает и колос от семени злака. Итак, осторожной рукой делателя должно действовать так, чтобы, когда вырывается терние, взращивался колос, дабы тот, кто старается искоренить то, что колет, умел сохранить то, что питает. Поэтому и блаженный Иов, поскольку Балдад Савхеянин правильно через рассуждение сказал: «Неужели Бог извращает суд, или Вседержитель ниспровергает то, что справедливо» (Иов. 8:3)? — поскольку он высказал истинное и сильное против лицемеров, то, видя, что это хорошо сказано и вообще против порочных, отбрасывает стремление к собственной защите и тотчас одобряет услышанное, говоря:

&lt;ref&gt;Издания, в том числе древние, читают iustificabitur, вопреки свидетельствам рукописей.&lt;/ref&gt;


'''2.''' ''Мы должны быть подчинены Богу, а не поставлены наравне с Ним.' — Ибо человек, подчинённый Богу, обретает праведность, а поставленный наравне — утрачивает её, поскольку всякий, кто сравнивает себя с Творцом благ, лишает себя того блага, которое получил. Кто присваивает себе полученные блага, тот своими же дарами воюет против Бога. Потому справедливо, чтобы тот, кто вознёсся из уничижения, был низвергнут именно тем, чем возвысился. Святой же муж, поскольку видит, что всякая заслуга нашей добродетели есть порок, если она строго судится Внутренним Судьёй, справедливо продолжает:

&lt;ref&gt;В рукописях Вандомской, Эврё, Байё, Лирской, Биготийской, Ютикской читается: quia omnes virtutes nostrae mentis esse vitium conspicit. В Ютикской некогда читалось, как в изданиях: quia omne. Далее в тех же рукописях: iudicentur вместо iudicetur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32737&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: 'Moralia in Iob', liber 9, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'СТИХ 2 (продолжение)'' — Ибо человек, подчиненный Богу, получает праведность, а соединенный теряет ее, потому что всякий, кто сравнивает себя с Подателем благ, лишает себя блага, которое получил. Ибо кто присваивает себе полученные блага, тот воюет против Бога Его же дарами. Поэтому откуда презренный возвышается, достойно, чтобы возвысившийся оттуда же был низвергнут. Святой же муж, поскольку видит, что всякая заслуга нашей добродетели есть порок, если будет строго судима внутренним Судией, справедливо прибавляет:


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32740&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Тот, кто превозносится дарами Божиими, утрачивает их.'' — В Священном Писании число тысяча обычно означает полноту. Поэтому Псалмопевец говорит: «Слово, которое Он заповедал на тысячу родов» (Пс. 96:8); хотя точно известно, что от самого начала мира до пришествия Искупителя, по Евангелисту, насчитывается не более семидесяти семи поколений (Лк. 3:38). Итак, что в числе тысяча выражается, если не совершенная полнота предузнанного поколения для произведения нового потомства? Поэтому и Иоанном говорится: «И будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:6), ибо царство святой Церкви утверждается полнотой всеобщности. Поскольку же единица, умноженная, доводится до десяти, десять, умноженное само на себя, расширяется до ста, которое, снова умноженное на десять, стремится к тысяче, то когда мы начинаем от одного, чтобы прийти к тысяче, что в этом месте обозначается наименованием одного, если не начало доброй жизни, а что обширностью числа тысяча, если не совершенство той же доброй жизни? Состязаться же с Богом означает не приписывать Ему, но присваивать себе славу своей добродетели. Но святой муж да увидит, что и тот, кто уже получил высшие дары, если превозносится полученным, теряет все, что получил, и да скажет: «Если захочет состязаться с Ним, не сможет ответить Ему одного за тысячу». Ибо кто состязается с Творцом, не может ответить одного за тысячу, потому что кто превозносится совершенством, тот показывает, что не имеет и начала доброй жизни. Ибо мы не можем ответить одного за тысячу, потому что когда мы превозносимся совершенством доброй жизни, то показываем, что даже не начали ее. Но тогда мы истиннее сокрушаемся о нашей немощи, если размышлением взвешиваем, сколь безмерно могущество Судии. Поэтому и прибавляется:

&lt;ref&gt;В рукописях Туронской, Бовэ, Жюмьежской и других нормандских: monas multiplicatus. В Вандомской: monas multiplicata. Во всех рукописях опускается decies, которое первым добавил Кокций.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32740&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:4|т=Иов 9:4}} ===

«Мудр сердцем и крепок силою» (Вульгата: Sapiens corde est, et fortis robore)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32743&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Бог как мудрый не может быть обманут, как сильный — не может быть избегнут.' — Что удивительного в том, что мы называем мудрым Творца мудрых, Которого знаем как Саму Премудрость? И что удивительного в том, что он именует Его крепким, Которого никто не ведает как Самую Крепость? Но святой муж, произнеся два слова в похвалу Творцу, открывает нам нечто, что приводит нас в трепет перед самопознанием. Ибо Бог называется мудрым, потому что Он тонко распознаёт сокровенное наше; и присовокупляется, что Он крепок, потому что могущественно поражает то, что познал. Не может Он быть обманут нами, ибо мудр; не может быть избегнут, ибо крепок. Ныне, как мудрый, Он незримо взирает на всё; тогда, как крепкий, без всякого препятствия наказывает тех, кого отвергает. И тем, что здесь Он устраивает крепкой мудростью, — чтобы ум человеческий, когда возвышается против Творца, сам себя повергал своим превозношением. Потому и присовокупляется:

'СТИХ 4 (продолжение)'' — избегнут.--- Что удивительного, если Творца мудрых мы называем мудрым, Того, Кого мы знаем как саму мудрость? И что удивительного, что он называет Его крепким, Того, о Ком никто не сомневается, что Он есть сама крепость? Но святой муж, произнеся два слова в похвалу Творца, дает нам нечто понять, что приводит нас в трепет к познанию самих себя. Ибо Бог называется мудрым, потому что тонко познает наше сокровенное; и прибавляется, что Он крепок, потому что могущественно поражает познанное. Итак, Он не может быть ни обманут нами, потому что мудр, ни избегнут, потому что крепок. Ныне Он как мудрый все невидимо зрит, тогда как крепкий без всякого препятствия наказывает тех, кого отвергает. Он также здесь Своей крепкой мудростью устрояет так, что когда человеческий ум возносится против Творца, сам себя своим превозношением посрамляет. Поэтому и прибавляется:


'''5.''' ''Кто противится Богу, тот лишается мира. Что значит противиться Богу.'' — Ибо Тот, Кто все чудесно творит, Сам же устрояет, чтобы сотворенное пребывало в согласии между собой. Итак, в чем противятся Творцу, разрушается согласие мира, потому что не может пребывать в порядке то, что теряет устроение высшего управления. Ибо то, что, подчиненное Богу, пребывало бы в спокойствии, будучи предоставлено самому себе, приходит в смятение, потому что не находит в себе мира то, что противится в Творце приходящему свыше. Так тот высочайший ангельский дух, который, подчиненный Богу, мог бы стоять на высоте, будучи отвергнут, страдает от самого себя, ибо из-за беспокойства своей природы блуждает вовне. Так первый прародитель человеческого рода, поскольку воспротивился заповеди Творца, тотчас ощутил непокорность плоти; и поскольку не захотел через послушание подчиниться Творцу, пав под самого себя, тотчас потерял и мир тела. Итак, хорошо говорится: «Кто противился Ему и имел мир?» — потому что порочный ум, откуда возносится против Творца, оттуда же посрамляется в самом себе. Противиться же Богу мы называемся тогда, когда пытаемся противодействовать Его распоряжениям. Ибо наша немощь не может воспрепятствовать Его неизменному решению, но однако пытается то, чего не может исполнить. Ибо часто человеческая немощь втайне познает силу распоряжения, и однако желала бы, если бы могла, изменить его. Она старается противодействовать, но разбивается о самый меч противоречия. Она противится внутреннему порядку, но, побежденная своими же попытками, связывается. Итак, противящийся не может иметь мира, потому что когда за гордостью следует посрамление, то, что неразумно совершается по вине, чудесно обращается в наказание совершающего. Но святой муж, исполненный силой пророческого духа, видя посрамление человеческой гордости вообще, тотчас устремляет очи ума к особому злу народа Израильского, и какое наказание ожидает всех превознесшихся, показывает на гибели одного народа. Ибо внезапно прибавляет, говоря:

&lt;ref&gt;В рукописях Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен): Quis resistit ei, et pacem habuit? Рукопись Лонгпонская: in tranquillitate perstiterunt; в древних изданиях: in tranquillitate persistunt; Вандомская добавляет отрицание: in tranquillitate non persistunt. В рукописях Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Лонгпонской, Туронской, Байёской: a semetipso repulsus patitur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32746&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:5|т=Иов 9:5}} ===

«Который передвигает горы, и они не знают, что Он опрокидывает их во гневе Своём» (Вульгата: Qui transtulit montes, et nescierunt hi, quos subvertit in furore suo)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32749&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Предсказывается, что проповедь слова Божия будет перенесена от иудеев к язычникам.'' — В Священном Писании часто под именем гор обозначается высота проповедников, о которых через Псалмопевца говорится: «Да примут горы мир народу Твоему» (Пс. 71:3). Избранные проповедники не без основания называются горами, ибо через возвышенность своей жизни они оставляют низины земные и приближаются к небу. Но Истина передвинула горы, когда отозвала святых проповедников от окаменения Иудеи. Потому справедливо и через Псалмопевца говорится: «Перенесутся горы в сердце моря» (Пс. 45:3). Ибо в сердце моря горы были перенесены, когда апостолы-проповедники, отвергнутые неверием Иудеи, пришли к разумению язычников. Потому и сами они в Деяниях говорят: «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но поскольку вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян. 13:46). Но это самое перенесение гор не узнали те, кто были ниспровергнуты во гневе Господнем, поскольку, когда иудеи изгоняли апостолов из своих пределов, они полагали, что приобрели выгоду, лишившись света проповеди. По требованию их заслуг, поражённые праведным воздаянием, они были ослеплены столь великим заблуждением разума, что потерю света почитали радостью. Но по изгнании апостолов тотчас через римского правителя Тита Иудея была разрушена и рассеяна среди всех народов. Потому и после перенесения гор справедливо присовокупляется:

=== {{библия|Иов|9:6|т=Иов 9:6}} ===

«Который двигает землю с места её, и столпы её содрогаются» (Вульгата: Qui commovet terram de loco suo, et columnae eius concutientur)


'''7.''' ''Предсказывается рассеяние иудеев.'' — Ибо земля сдвинута с места своего, когда народ Израильский, исторгнутый из пределов Иудеи, подчинил выю язычникам, потому что отказался подчиниться Творцу. Эта земля имела столпы, потому что на священниках и князьях, законоучителях и фарисеях воздвиглось здание ее гибельного упорства. Ибо на них держалось здание буквы, и во время своего спокойствия оно несло тяжесть как бы возложенной сверху постройки плотских жертвоприношений. Но после передвижения гор столпы содрогнулись, потому что по отнятии апостолов от Иудеи не позволено было жить в ней и тем, кто изгнал из нее проповедников жизни. Ибо достойно было, чтобы порабощенные потеряли земное отечество, из любви к которому они не убоялись нападать на воинов небесного отечества. Но по изгнании святых учителей Иудея совершенно оцепенела, и по справедливому суду Судящего закрыла очи ума во тьме своего заблуждения. Поэтому и далее прибавляется:

&lt;ref&gt;В изданиях читается fabricae вместо pertinaciae, которое читается в Вандомской, Туронской, нормандских и др. Восстанавливаем по почти всем рукописям вместо corruit, которое имеется в печатных изданиях.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32752&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:7|т=Иов 9:7}} ===

«Который повелевает солнцу, и оно не восходит; и звёзды закрывает как бы под печатью» (Вульгата: Qui praecipit soli, et non oritur; et stellas claudit quasi sub signaculo)


'''8.''' ''По изгнании проповедников Иудея лишилась света.'' — Ибо иногда в священной речи именем солнца обозначается светлость проповедников; как Иоанном говорится: «Сделалось солнце как вретище волосяное» (Откр. 6:12). Ибо в последнее время солнце показывается как бы вретищем волосяным, потому что сияющая жизнь проповедников перед очами отверженных представляется суровой и презренной. Они же изображаются и блеском звезд, потому что, проповедуя грешникам правое, освещают тьму нашей ночи. Поэтому и по отнятии проповедников пророком говорится: «Удержаны были звезды дождей» (Иер. 3:3). Поскольку же солнце сияет днем, звезды озаряют тьму ночи; и часто в священной речи наименованием дня обозначается вечное отечество, а именем ночи — нынешняя жизнь: святые проповедники становятся для наших очей как солнце, когда открывают нам созерцание истинного света, и как звезды светят во тьме, когда через деятельную жизнь, имея послужить нашим нуждам, устрояют земное. Как солнце днем они блистают, когда возводят остроту нашего ума к созерцанию отечества внутренней ясности; и как звезды сияют ночью, потому что и когда занимаются земным, направляют примером своей правоты стопу нашего дела, готовую вот-вот преткнуться. Но поскольку по изгнании проповедников не было того, кто показал бы иудейскому народу, пребывающему в ночи своего неверия, или ясность созерцания, или открыл бы свет деятельной жизни (ибо Истина, покинув его отвергнутого, по отнятии света проповеди ослепила его по заслуге его порочности), справедливо говорится: «Он повелевает солнцу, и оно не восходит, и звезды запечатывает как бы под печатью». Ибо Он не захотел, чтобы солнце взошло для той, от которой отвратил дух проповедников. И как бы под печатью заключил звезды, когда, удержав проповедников Своих в молчании внутри их самих, скрыл небесный свет от ослепленных чувств нечестивых.

&lt;ref&gt;Из множества разночтений рукописей и изданий избрано чтение Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Германской рукописей. В изданиях: pro futuris necessitatibus nostris. В изданиях: mentibus; Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Туронская, нормандские: sensibus.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32755&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''9.''' ''Иудея будет возвращена к вере.'' — Надлежит же помыслить о том, что мы потому заключаем нечто под печатью, чтобы, когда придёт надлежащее время, извлечь это наружу. И священное красноречие свидетельствует, что Иудея, которая ныне отвергается, будет собрана в лоно веры в конце. Ибо через Исаию говорится: «Если будет число сынов Израиля как песок морской, остаток спасётся» (Ис. 10:22, по Септ.). Отсюда Павел говорит: «Доколе не войдёт полнота язычников, и так весь Израиль спасётся» (Рим. 11:25). Итак, Тот, Кто ныне скрывает Своих проповедников от очей Иудеи, но после явит их, как бы под печатью заключил звёзды, чтобы, сперва сокрытые, а после сияющие, лучи духовных светил, — она, отвергнутая, не видела ночи своего неверия и тогда, просвещённая, узнала её. Отсюда те два великих проповедника, отложенные смертью, были удалены, чтобы в конце были возвращены для служения проповеди. О них через Иоанна говорится: «Это две маслины и два светильника, стоящие пред Господом земли» (Откр. 11:4). Об одном из них Сама Истина в Евангелии обещает, говоря: «Илия придёт и устроит всё» (Мф. 17:11). Итак, как бы под печатью звёзды заключены: они и ныне сокрыты, чтобы не являться, и после явятся, чтобы могли принести пользу. Но всё же народ израильский, который обильно будет собран в конце, в самом начале Святой Церкви жестоко окаменевает. Ибо он отверг проповедников истины, презрел слова помощи. Однако это совершается дивным устроением Творца, чтобы слава проповедников, которая, будучи принята одним народом, могла бы остаться в неизвестности, отвергнутая, распространилась среди всех народов. Потому и уместно тотчас присовокупляется:

&lt;ref&gt;В Жюмьежской: introierit; в Ютикской некогда так читалось; ныне: introiret. В Жюмьежской: nocte perfidiae suae.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32756&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 3]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:8|т=Иов 9:8}} ===

«Который один распростер небеса» (Вульгата: Qui extendit coelos solus)


'''10.''' ''Бог попустил, чтобы Евангелие было отвергнуто иудеями, дабы оно распространилось среди всех народов.' — Ибо что под именем небес обозначается, как не та же небесная жизнь проповедников? О них через Псалмопевца говорится: «Небеса поведают славу Божию» (Пс. 18:2). Итак, они сами — небеса, они же именуются и солнцем; небеса — поскольку заступничеством защищают; солнце же — поскольку проповедью являют силу света. Итак, когда земля была потрясена, небеса были распростёрты, потому что, когда Иудея восстала с яростью преследования, Господь распространил жизнь апостолов для познания всех народов; и когда та по суду рассеивается пленницей по миру, эти повсюду по благодати восходят в честь. Тесны были небеса, когда один народ заключал в себе столь великих проповедников. Ибо кто из язычников узнал бы Петра, если бы тот остался в проповеди одному только народу израильскому? Кто познал бы доблести Павла, если бы Иудея не передала его нашему ведению через преследование? Вот, уже те, кто бичами и поношениями были отвергнуты народом израильским, почитаются по всей вселенной. Итак, один Господь простёр небеса, Он, Который сокровенным дивным устроением Своего замысла Своих проповедников, откуда попустил быть угнетёнными в одном народе, оттуда распространил до краёв мира. Но и само это язычество, преданное настоящему миру, когда язык апостолов обличал его пороки, не приняло охотно слов жизни. Ибо тотчас вознеслось в превозношении противоречия и возбудило себя к жестокости преследования. Но то, что стремится противиться словам проповеди, скорее укрощается удивлением перед знамениями. Потому уместно также в похвалу Творцу присовокупляется:

&lt;ref&gt;В Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен) отсутствует dum; читается: Et illa per iudicium… dispergitur. Отсутствует captiva. Так большинство рукописей, или flagellis.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32759&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: 'Moralia in Iob', liber 9, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'СТИХ 8 (продолжение)'' — Следует рассмотреть, что мы запечатываем что-либо под печатью для того, чтобы в подходящее время вынести это наружу. И по свидетельству священной речи мы узнали, что Иудея, которая ныне оставляется, в конце соберется в лоно веры. Ибо через Исаию говорится: «Если будет число сынов Израилевых как песок морской, остаток спасется» (Ис. 10:22–по LXX). Павел говорит: «Пока войдет полнота язычников, и так весь Израиль спасется» (Рим. 11:25). Итак, Тот, Кто ныне скрывает проповедников Своих от очей Иудеи, но потом покажет их, как бы под печатью заключил звезды, чтобы, сначала сокрытые, а потом блистающие, лучами духовных светил, ныне отвергнутая, она не видела ночи своего неверия, а тогда, просвещенная, познала ее. Поэтому и те два выдающихся проповедника отняты отсроченной смертью, чтобы в конце быть призванными к служению проповеди. О них Иоанном говорится: «Это две маслины и два светильника, стоящие пред Господом земли» (Откр. 11:4). Одного из них в Евангелии Сама Истина обещает, говоря: «Илия придет и устроит все» (Мф. 17:11). Итак, как бы под печатью заключены звезды, которые и ныне скрываются, чтобы не явиться, и потом явятся, чтобы принести пользу. Но однако народ Израильский, который обильно соберется в конце, в самих началах святой Церкви жестоко ожесточается. Ибо он отверг проповедников истины, презрел слова помощи. Однако это совершается по дивному устроению Творца, чтобы слава проповедников, которая, принятая одним народом, могла бы остаться сокрытой, будучи отвергнута, распространилась среди всех народов. Поэтому уместно далее прибавляется:


'''11.''' ''Гонения язычников будут сокрушены силой чудес.'' — Ибо что под именем моря обозначается, как не горечь этого мира, свирепствующая в умерщвлении праведных? О нём и через Псалмопевца говорится: «Собирающий как в мех воды моря» (Пс. 32:7). Ибо воды моря Господь собирает как в мех, когда, дивно устраивая всё, в своих заключённых сердцах укрощает угрозы плотских. Итак, по волнам моря Господь ходит, поскольку, когда поднимаются бури преследования, они сокрушаются изумлением пред Его чудесами. Ибо Тот, Кто укрощает надмения человеческого безумия, как бы попирает поднявшиеся на высоту волны. Ибо когда язычество видело, что его обычаи разрушаются проповедью нового жития, когда богатые этого мира видели, что их превозношению противостоят дела бедных, когда мудрецы века осознавали, что им противятся слова невежд, — тотчас они восстали в бурю преследования. Но те, кто, возмущённые противоречием слов, бросаются в бури преследований, укрощаются, как мы сказали, удивлением перед знамениями. Итак, Господь поставил столько шагов на этих волнах, скольким гордым гонителям явил чудеса. Потому хорошо снова через Псалмопевца говорится: «Дивны возвышения моря, дивен в вышних Господь» (Пс. 92:4), ибо против жизни избранных мир дивно вознёсся волнами преследования, но Творец небесных возвышенной силой проповедников ещё более дивно сокрушил их; ибо Он явил, что служители Его более могущественны через чудеса, чем земные власти надмевались через гнев. Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем, возвещает о внутреннем, говоря: «Я положил песок пределом морю, вечным повелением, которого оно не перейдёт; и будут волноваться, и не превозмогут, и возревут волны его, и не перейдут его» (Иер. 5:22). Ибо песок Господь положил пределом морю, поскольку для сокрушения славы мира избрал униженных и бедных. Волны этого моря, несомненно, вздымаются, когда власти века восстают на возмущение преследования. Но не могут перейти песок, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока поднимается волнами своего безумия, — поскольку, однако, оно попирается явлением внутренней силы, — Святая Церковь преуспевает и восходит к состоянию своего чина через приращение времён. Потому и уместно тотчас присовокупляется:

&lt;ref&gt;В Лиранской и Ютикской как разночтение на полях: in suis clausas ordinibus. В Вандомской: mirabilis in altis. Кокций и последующие издания: sub elevata. Древние издания: quam potestates terrenas tumere; Кокций и последующие: quam potestates terrenas quae tumuerant.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32762&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:9|т=Иов 9:9}} ===

«Который создал Арктур, и Орион, и Гиады, и тайники южного неба» (Вульгата: Qui facit Arcturum, et Orionas, et Hyadas, et interiora Austri)


&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 12–18 (Секция 11, параграфы 2–8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32765&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Почему Писание пользуется словами мирских мудрецов.'' — Ибо что обозначается именем моря, если не свирепствующая в убийстве добрых горечь мира сего? О нем и Псалмопевцем говорится: «Собирающий как бы в мех воды моря» (Пс. 32:7). Ибо воды моря Господь собирает как бы в мех, когда, все устрояя дивным управлением, обуздывает заключенные в сердцах плотских людей угрозы. Итак, по волнам моря Господь шествует, потому что когда поднимаются бури гонения, они сокрушаются изумлением перед Его чудесами. Ибо Тот, Кто укрощает неистовство человеческого безумия, как бы попирает вздымающиеся в груду волны. Ибо когда язычество видело, что его обычаи разрушаются проповедью нового образа жизни, когда богатые мира сего видели, что дела бедных противятся их превозношению, когда мудрецы века сего полагали, что слова невежд противоречат им, они тотчас вздымались бурей гонения. Но те, кто, движимые противлением словам, вскакивают в бури гонения, укрощаются, как мы сказали, изумлением перед знамениями. Итак, Господь поставил столько стоп Своих на этих волнах, сколько чудес показал гордым гонителям. Поэтому справедливо опять Псалмопевцем говорится: «Дивны вздымания моря, дивен в вышних Господь» (Пс. -88:4), ибо против жизни избранных мир дивно поднялся волнами гонения, но их еще дивнее поверг Творец горних возвышенной силой проповедников; ибо Он показал, что служители Его более могут через чудеса, чем земные власти могли вздыматься гневом. Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем и возвещая внутреннее, говорит: «Я положил песок пределом морю, вечным постановлением, которое не прейдет; и взволнуются, и не смогут, и вздымутся волны его, и не перейдут его» (Иер. 5:22). Ибо Господь положил песок пределом морю, потому что для сокрушения славы мира избрал отверженных и бедных. Волны этого моря вздымаются, когда власти века сего вскакивают в возбуждение гонения. Но перейти песок не могут, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока вздымается волнами своего безумия, однако поскольку оно попирается явлением внутренней силы, святая Церковь преуспевает и через приращения времен восходит к состоянию своего порядка. Поэтому уместно далее прибавляется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32766&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''Арктур означает Церковь.'' — Что же выражается именем Арктура, который, будучи расположен на небесной оси, сияет лучами семи звёзд, если не вселенская Церковь, которая в Апокалипсисе Иоанна изображается семью церквами и семью светильниками (Откр. 1:12–20)? Она, содержа в себе дары семиобразной благодати Духа, сияя ясностью высочайшей добродетели, светит как бы от оси истины. &lt;ref&gt;Рукопись Ветх. VII.&lt;/ref&gt; Следует также отметить, что Арктур всегда вращается и никогда не заходит, потому что и святая Церковь безостановочно терпит преследования нечестивых, но однако пребывает без ущерба до скончания мира. Ибо часто отверженные, преследуя её до полного истребления, полагали, что совершенно её уничтожили; но она тем обильнее возвращалась к возрастанию своего состояния, чем больше трудилась, умирая в руках преследователей. Итак, Арктур, вращаясь, поднимается, потому что святая Церковь тогда сильнее укрепляется в истине, когда пламеннее изнуряется за истину.
'''14.''' ''Орионы восходят в самую тягость зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли.'' — Что же после Арктура обозначается Орионами, если не мученики? Когда святая Церковь воздвигается к состоянию проповеди, те, кому предстоит претерпеть тяжесть и тяготы гонителей, явились на лице неба как бы зимою. Ибо с их появлением море и земля пришли в смятение, потому что язычество, скорбя о том, что его нравы разрушаются при явлении их силы, подняло на их убийство не только гневных и буйных, но даже и кротких. Итак, от Орионов зима заледенела, потому что, когда просияло постоянство святых, холодный ум неверных возбудился к буре гонения. Итак, небо произвело Орионов, когда святая Церковь послала мучеников. Они, дерзнув говорить истинное невеждам, претерпели всю тяжесть от суровости холода.

&lt;ref&gt;Кокций и последующие издания: dum sanctam Eccl… erigunt, вопреки верности рукописей. В Корбийской (Сен-Жермен) и одной Вандомской: ad statum perfectionis vel praedicationis erigitur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32767&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 4]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''Гиады — учители.'' — Справедливо же тотчас добавляет Гиады, которые при наступлении весны выходят на лице неба и показываются, когда солнце уже являет силы своего тепла. Они примыкают к началу того знака, который мирские мудрецы называют Тельцом, от которого солнце начинает усиливаться и, раскаляясь, восходит для продления дневного времени. Итак, кто же после Орионов обозначается именем Гиад, если не учители святой Церкви? Они, после того как мученики были взяты, пришли к познанию мира уже в то время, когда вера сияет яснее и, когда зима неверия подавлена, солнце истины глубже согревает сердца верных. Они, когда буря гонения удалилась и долгие ночи неверия завершились, тогда взошли для святой Церкви, когда для неё уже открывается более светлый год через весну веры. &lt;ref&gt;Рукопись Ветх. VIII.&lt;/ref&gt; И не без основания святые учители обозначаются именем Гиад. Ибо по-гречески дождь называется ὑετὸς, и Гиады получили имя от дождей, потому что, взойдя, несомненно приносят ливни. Итак, хорошо именем Гиад выражены те, кто, будучи приведены к состоянию вселенской Церкви как бы на лице неба, пролили на сухую землю человеческого сердца ливни святой проповеди. Ведь если бы слово проповеди не было дождём, Моисей никогда не сказал бы: «Да ожидается, как дождь, слово моё» (Втор. 32:2); и Истина через Исаию не сказала бы: «Заповедую облакам, да не проливают на неё дождя» (Ис. 5:6); и то, что мы немного ранее привели: «Поэтому удержаны были звёзды дождей» (Иер. 3:3). Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце возводится к высшим пространствам неба, потому что, когда является знание учителей, когда ум наш орошается дождём проповеди, усиливается тепло веры. И орошённая земля приносит плод, когда свет небесный разгорается, потому что мы обильнее приносим жатву доброго дела, когда пламеннее горим в сердце через пламя священного научения. И когда через них изо дня в день всё более и более показывается небесное знание, для нас как бы открывается весеннее время внутреннего света, чтобы новое солнце сияло нашим умам и, познаваемое нами через их слова, с каждым днём блистало ярче самого себя. Ибо при приближении конца мира вышнее знание возрастает и со временем всё обильнее умножается. Поэтому и Даниилом говорится: «Пройдут многие, и умножится знание» (Дан. 12:4). Поэтому же Иоанну в первой части откровения ангел говорит: «Запечатлей то, что сказали семь громов» (Откр. 10:4). Однако в конце того же откровения он повелевает, говоря: «Не запечатлевай слов пророчества книги сей» [Там же, XXII, 10]. Ибо первая часть откровения повелевается запечатлеть, конец — запрещается, потому что всё, что было сокрыто в начале святой Церкви, конец ежедневно показывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется «y». Если это так, то это не противоречит сказанному нами значению. Ибо учители не без основания выражены теми звёздами, которые получили имя от буквы. Но хотя Гиады и не расходятся с видом той же буквы, однако достоверно, что ὑετὸς означает дождь, и, взойдя, они приносят дожди.

&lt;ref&gt;Так почти все наши рукописи, а не как в изданиях: expletis longis noctibus infidelitatis. Только в Жюмьежской: expletis longis noctis infidelitatibus. Не читается stellae, но stillae. В изданиях Жилло, Ватиканском и Гюссанвиля: quae ypsilon dicitur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32768&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 5]&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32769&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 6]&lt;/small&gt;

'''16.''' ''В Церкви воссияли апостолы, затем мученики, после — учители.'' — Хорошо же тотчас прибавляются Гиады, которые выступают на лицо неба при наступлении весны и показываются, когда солнце уже являет силы своего жара. Ибо они связаны с началом того знака, который мудрецы века сего называют Тельцом, с которого солнце начинает усиливаться и, более пламенное, восходит для продления дня. Итак, кто после Орионов именем Гиад, если не учители святой Церкви? Которые, по удалении мучеников, пришли к познанию мира в то время, когда вера светит яснее, и, по подавлении зимы неверия, солнце истины пламеннее греет сердца верных. Они, по удалении бури гонения, по завершении ночей долгого неверия, тогда взошли для святой Церкви, когда для нее через весну веры открывается более светлый год. И не без основания святые учители обозначаются наименованием Гиад. Ибо по-гречески ὑετὸς называется дождь, и Гиады получили имя от дождей, потому что, взойдя, несомненно приносят ливни. Итак, хорошо наименованием Гиад выражены те, кто, будучи возведены к состоянию вселенской Церкви как бы на лицо неба, пролили на иссохшую землю человеческого сердца ливни святой проповеди. Ибо если бы слово проповеди не было дождем, Моисей отнюдь не сказал бы: «Да ожидается, как дождь, слово мое» (Втор. 32:2); и Истина не говорила бы через Исаию: «Повелю облакам, да не проливают на него дождя» (Ис. 5:6); и то, что мы немного ранее привели: «Посему удержаны были звезды дождей» (Иер. 3:3). Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце возводится к высшим пространствам неба, потому что, при явлении знания учителей, когда ум наш напояется дождем проповеди, усиливается жар веры. И напоенная земля приносит плод, когда свет эфира разгорается, потому что мы обильнее приносим плод доброго дела, когда через пламя священного наставления яснее пламенеем в сердце. И когда через них день ото дня все более и более открывается небесное знание, нам как бы открывается весеннее время внутреннего света, чтобы новое солнце сияло для наших умов и, познанное нами через их слова, блистало с каждым днем яснее. Ибо с приближением конца мира возрастает небесное знание и обильнее умножается со временем. Поэтому через Даниила говорится: «Пройдут многие, и умножится знание» (Дан. 12:4). Поэтому Иоанну в первой части откровения ангел говорит: «Запечатай то, что говорили семь громов» (Откр. 10:4). Однако в конце того же откровения он повелевает ему, говоря: «Не запечатывай слов пророчества книги сей» [Там же, XXII, 10]. Ибо первая часть откровения повелевается запечатать, конец запрещается запечатывать, потому что то, что сокрыто было в началах святой Церкви, конец ежедневно показывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется υ. Если это так, то это не противоречит сказанному нами значению. Ибо учители не несообразно выражены теми звездами, которые получили имя от буквы. Но хотя Гиады и не отличаются от вида этой буквы, однако достоверно, что ὑετὸς означает дождь, и они, взойдя, приносят дожди.

&lt;ref&gt;В рукописях Корбийской (Сен-Жермен) и Германской: fluant. Так древние издания с Вандомской, Жюмьежской, Лиранской, Биготийской, Ютикской, Лонгпонской и др., вместо чего Кокций и другие издания: quasi in Austri abditis.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32770&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 7]&lt;/small&gt;

'''18.''' ''Красота святых — одна нравов, другая наград.'' — Прекрасно всё то, что как бы на лице неба созерцается из божественного домостроительства, но гораздо то и несравненно прекраснее, к чему приходят невидимо. Поэтому справедливо Жених снова в похвалах невесте говорит: «Как ты прекрасна, возлюбленная моя, как ты прекрасна! Глаза твои — голубиные, помимо того, что сокрыто внутри» (Песн. 4:1). Он называет её прекрасной и повторяет «прекрасной», потому что одна у неё красота нравов, в которой она ныне созерцается, и другая красота наград, в которую она тогда будет вознесена через вид своего Творца. Члены её — все избранные, — так как ко всему ходят в простоте, называются её глазами голубиными, которые сияют великим светом, потому что блистают чудесами знамений. Но сколь велико всё то чудо, которое может быть видимо? То чудо из внутреннего — более удивительно, которое ныне не может быть видимо. О нём там справедливо прибавлено: «Помимо того, что сокрыто внутри». Ибо велика слава явного дела, но далеко несравненна слава сокровенного воздаяния. Итак, что блаженным Иовом обозначается именем звёзд, то словами Соломона обозначается наименованием глаз; и что Соломоном говорится: «Помимо того, что сокрыто внутри», то даёт нам понять блаженный Иов, когда говорит о глубинах юга. Но вот святой муж, дивясь внешнему, созерцая внутреннее, повествуя о явном, проникая в сокровенное, пытается высказать всё, что совершается внутри и вовне; но когда язык плоти сможет изъяснить дела высочайшего величия? Поэтому справедливо он вскоре эти же дела лучше постигает, изнемогая, когда говорит:

&lt;ref&gt;Так следует читать с Туронской, Вандомской, Корбийской (Сен-Жермен), всеми нормандскими рукописями, вместо nominans, которое в печатных изданиях. Англиканские, нормандские, Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Бовэ и другие рукописи: definiendo, а не definiendo в изданиях.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32771&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 8]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:10|т=Иов 9:10}} ===

«Который производит великие дела, дела неисследуемые и чудные, которым нет числа» (Вульгата: Qui facit magna, et inscrutabilia, et mirabilia, quorum non est numerus)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32774&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''19.''' ''Дела Божии мы красноречнее восхваляем, изумляясь, нежели говоря.'' — Дела Божественной крепости мы тогда истиннее совершаем, когда познаём, что не можем их совершить; тогда красноречнее говорим, когда, изумляясь, умолкаем о них. Ибо для повествования дел Божиих наша немощь имеет достаточно, чтобы изъяснить свой язык, чтобы то, чего она не способна надлежащим образом постичь, это надлежащим образом, безмолвная, хвалила. Потому хорошо через Псалмопевца говорится: «Хвалите Его в силах Его, хвалите Его по множеству величия Его» (Пс. 150:2). Ибо тот Господа по множеству величия Его хвалит, кто усматривает, что изнемогает в исполнении Его хвалы. Пусть же скажет: «Кто творит великое и неисследимое, и дивное, чему нет числа», — разумеется, великое силой, неисследимое разумом, бесчисленное множеством. Итак, Божественные дела, которых он не мог изъяснить говоря, красноречнее, умолкая, определил. Но в рассматривании вещей почему мы далеко уводимся вовне, мы, которые и то самое, что совершается в отношении нас, не знаем? Потому и уместно присовокупляется:

=== {{библия|Иов|9:11|т=Иов 9:11}} ===

«Если Он проходит мимо меня, я не увижу Его; и если пройдёт, я не узнаю» (Вульгата: Si venerit ad me, non videbo eum; et si abierit, non intelligam)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32777&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Человек столь слеп, что дар благодати часто почитает гневом, и наоборот.'' — Ибо род человеческий, отторгнутый от внутренних радостей по требованию вины, потерял глаза ума и не знает, какими шагами своих заслуг идёт. Ибо часто дар благодати есть то, что он вменяет в гнев, и часто гнев Божественного взыскания есть то, что он почитает благодатью. Ибо нередко благодатью почитает дары добродетелей, и однако теми же дарами превознесённый падает. Нередко как гнев страшится бедствий искушений; и однако, теми же искушениями подавленный, к хранению добродетелей осторожнее восстаёт. Ибо кто не почтёт себя приближающимся к Богу, когда познаёт, что возрастает в небесных дарах, когда или дар пророчества, или учительство получает, или для совершения благодати исцелений укрепляется? И однако часто ум, когда расслабляется от уверенности в своей добродетели, коварством противника поражается стрелой неожиданной вины; и оттуда от Бога навечно далеко становится, откуда ему на время без осторожности хранения приблизился. И кто не почтёт себя уже оставленным Божественной благодатью, когда после испытания чистоты видит, что искушается плотскими искушениями, что бесстыдное на ум находит, и пред очами мысли нечто непристойное и нечистое вращается? И однако, когда это утомляет, но не побеждает, никак не через осквернение умерщвляют, но через смирение сохраняют, чтобы ум, в искушении обретая себя немощным, всего себя к помощи Божества обратил и свою уверенность совершенно утратил; и так бывает, что оттуда глубже к Богу прилепляется, откуда глубже от Бога павшим себя оплакивал. Итак, приход и отход Бога от нашего ума никак не познаётся, доколе не узнаётся конец чередующихся вещей, потому что и об искушении неизвестно, испытывает ли оно или умерщвляет, и о дарах никак не обнаруживается, награждают ли они здесь оставленных или питают в пути, чтобы к отечеству привели. Итак, человек, однажды изгнанный от внутренних радостей, пусть смотрит на затворённые против себя двери духовной тайны, и, выброшенный вовне к самому себе, в плоти стенает, и, рассматривая урон своей слепоты, говорит: «Если придёт ко мне, не увижу Его; и если отойдёт, не пойму». Как бы открыто сетуя, говоря: После того как однажды добровольно потерял глаза, поскольку терплю слепоту искомой ночи, не узнаю уже ни восхода, ни заката солнца. И однако человек, который подавлен бичом немощи и отягощён мглой своей слепоты, к суду высшего света спешит, чтобы дать отчёт в своих делах. Потому и тотчас присовокупляется:

=== {{библия|Иов|9:12|т=Иов 9:12}} ===

«Если внезапно похватит, кто может остановить Его?» (Вульгата: Si repente interroget, quis respondebit ei?)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32780&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Человек не может ответить Богу, когда Он судит или поражает.'' — Внезапно Бог спрашивает, когда нас, неготовых, призывает к строгости Своего суда. Но на тот вопрос человек не может ответить, поскольку, если тогда, отстранив милосердие, он разбирается, на том суде и жизнь праведных изнемогает. Или, конечно, спрашивает, когда жестокими ударами нас поражает, чтобы, когда ум наш в спокойствии высоко о себе мнит, в смятении он подлинно узнал, каков он. И нередко, поскольку поражается, стенает, но не может ответить, потому что и сама ему неприятна невзгода его поражения; однако, рассматривая себя, человек молчит и боится разбирать Божественные суды, потому что признаёт себя прахом. Потому и через Павла говорится: «О человек! Кто ты, что прекословишь Богу?» (Рим. 9:20). Не мочь ответить Богу обличается тот, кто именуется человеком, поскольку через то, что из земли взят, не достоин разбирать высшие суды. Потому и здесь уместно присовокупляется:

''СТИХ 12 (продолжение)'' — «И кто может сказать ему: что ты делаешь?»


'''22.''' ''Дела Божии не подлежат разбирательству, но почитанию.'' — Дела Творца всегда неразобранные почитаемы быть должны, поскольку несправедливыми быть никак не могут. Ибо искать отчёт в Его сокровенном замысле есть не что иное, как превозноситься против Его замысла. Когда же причина дел не обнаруживается, остаётся, чтобы под делами Его со смирением молчали, поскольку никак не достаточен разум плоти, чтобы проникнуть в тайны величия. Итак, кто в делах Божиих не видит причины, рассматривая свою немощь, видит, почему не видит причины. Потому и через Павла также последовательно присовокупляется: «Неужели скажет изделие сделавшему его: зачем ты меня так сделал?» (Рим. 9:20). Ибо тем, что видит себя изделием Божественного дела, тем самым себя обличает, чтобы не противился руке Творящего, поскольку Тот, Кто благостно создал то, чего не было, то, что есть, несправедливо не оставит. Итак, в поражении ум к самому себе возвратится и то, чего не может постичь, да не взыскует, дабы, если причина Божественного гнева разбирается, более разобранная, она не была возбуждена; и ту, которую смирение могло бы укротить, неугасимо гордость воспламенит. Потому уместно также о том же самом гневе тотчас присовокупляется:

&lt;ref&gt;Лиранская, Ютикская, Биготийская: iudicio.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32783&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:13|т=Иов 9:13}} ===

«Бог не отвратит гнева Своего; пред Ним падут поборники гордыни» (Вульгата: Deus, cuius resistere irae nemo potest, et sub quo curvantur qui portant orbem)


&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 23–26 (Секция 16, параграфы 2–5)&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Почему никто не может противостоять гневу Божию. Решение вопроса.'' — В высшей степени удивительно, что говорится, будто никто не может противостоять гневу Божию, тогда как Божественное Писание свидетельствует, что многие противились негодованию высшего наказания. Разве не гневу Божию воспротивился Моисей, который, встав за падший народ, сдержал самый натиск небесной кары принесением в жертву себя самого, говоря: «Прости им грех сей, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:31)? Разве не гневу Божию воспротивился Аарон, когда встал между мертвыми и живыми с кадильницей и дымом фимиама умерил огонь наказания (Числ. 16:47-48)? Разве не гневу Божию воспротивился Финеес, который, поразив блудодействовавших с иноплеменницами в самом совокуплении, принес свою ревность навстречу Божественному негодованию и мечом умилостивил ярость (Числ. 25:11)? Разве не гневу Божию воспротивился Давид, который, представ Ангелу-поразителю, обрел милость умилостивления и удержал кару прежде назначенного времени (2 Цар. 24:25)? Разве не гневу Божию воспротивился Илия, который, когда земля уже долгое время высыхала, словом вернул отнятые с неба дожди (3 Цар. 18:44)? Итак, как же говорится, что никто не может противостоять Божественному гневу, если на существующих примерах показывается, что многие часто противились? Но если мы тщательно взвесим и эти слова блаженного Иова, и те дела, то познаем, что и истинно то, что гневу Божию не противятся, и истинно то, что многие часто противились. Ибо все святые, которые противостоят гневу Божию, от Самого Бога получают способность противостоять натиску Его кары, и, так сказать, вместе с Ним восстают против Него Самого. Божественная сила их противопоставляет Себе Самой, потому что в том, в чем они внешне противостоят гневу разгневанного, внутренне их питает благодать Гневающегося; и Он возвышает их как служителей изнутри, в то время как терпит их внешне как бы противящимися. Итак, Он поддерживает противление молящихся, которое Сам же и внушает; и как бы против воли налагается то, что по Его же повелению и совершается. Ведь Моисею Он говорит: «Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу от тебя многочисленный народ» (Исх. 32:10). Что значит сказать рабу «Оставь Меня», как не дать повод к дерзновению в молитве? Как будто бы открыто говорилось: «Взвесь, сколь много ты значишь у Меня, и познай, что сможешь получить всё, о чем просишь для народа». А что это делается с таким намерением, тотчас свидетельствует последовавшее прощение. Когда же высшее негодование, так сказать, движется из самой глубины, его не удерживает человеческое противление; и молитва чья бы то ни было напрасно выставляется преградой, когда Бог однажды что-либо определил в гневе из самых недр Своих. Оттого и Моисей, который своими молитвами очистил пред Богом вину всего народа и, предложив себя как преграду, умилостивил силу Божественного гнева, придя к скале Хорив и усомнившись в даровании воды, не смог войти в землю обетования, когда Господь разгневался (Числ. 20:12). И он часто сокрушается об этом, часто тревожится, побуждаемый желанием, и не может отвратить от себя гнев назначенного наказания тот, кто, по воле Господа, отвел этот гнев и от народа. Оттого и Давид, который после поражения народа молитвой сдержал меч Ангела (2 Цар. 24:10), прежде с плачем и рыданием, босой, бежал от сына; и пока полностью не получил воздаяние за совершенное преступление, никак не мог смягчить гнев Божий в отношении себя самого. Оттого и Илия, как человек, ощутивший нечто малое от Божественного наказания, тот, кто словом отверз небеса (3 Цар. 17:1), устрашенный гневом женщины, бежал через пустыню; и ради себя самого изнемогает в страхе тот, кто умилостивляет гнев Божий для других через ходатайство (3 Цар. 19:3). Итак, гневу Божию можно противиться тогда, когда Сам Гневающийся помогает; и совершенно невозможно противиться, когда Он и Сам возбуждает Себя к отмщению, и Сам не внушает молитву, которая к Нему возносится. Поэтому и говорится Иеремии: «Ты же не молись за этот народ и не возноси за них прошения и молитвы, ибо Я не услышу во время вопля их ко Мне» (Иер. 7:16). И еще: «Если бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, то душа Моя не приклонится к народу сему» (Иер. 15:1).
&lt;ref&gt;Лонгпонская: obiectione restrinxit. Германская: restinxit. У Грациана: hanc opinio vel oppositio humana (23, q. 4, c. Vasis, § unde Gregorius). Издание Варфоломея и другие древние: quia prost; Жилло, Ватиканское, Гюссанвиля: qui prost; правильнее Кокций с рукописями: qui a prostrata. В Вандомской отсутствует ad me.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32786&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''По этому поводу полезно спросить: почему, оставив столь многих древнейших отцов, для принесения молитвы называются предпочтительно и особо только Моисей и Самуил?'' — Но мы легко это поймем, если рассмотрим достоинства той любви, которой заповедано любить и врагов. Ибо для слуха Творца особенно ценна та молитва, которая стремится ходатайствовать и за врагов. Поэтому Сама Истина говорит: «Молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44). И еще: «Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого» (Мк. 11:25). Итак, когда мы перечитываем дела прежних отцов, описанные в Священном Писании, мы находим, что Моисей и Самуил молились за своих врагов. Один из них бежал от преследования свирепого народа и, однако, ходатайствовал за жизнь своего гонителя; другой, свергнутый с управления народом, говорит своим противникам: «Не дай мне Бог согрешить пред Господом, чтобы перестать молиться за вас» (1 Цар. 12:23). Что же значит привести Моисея и Самуила в затруднительном деле молитвы, как не яснее показать, что Его гневу не воспротивились бы и те, кто потому скорее мог бы ходатайствовать за друзей, что у Него имел обыкновение ходатайствовать и за врагов? Поэтому той же Иудее говорится: «Я поразил тебя ударом врага, жестоким наказанием» (Иер. 30:14). И еще: «Что вопиешь ты о ранах твоих? Неисцелима болезнь твоя» (Иер. 30:15). Итак, святой муж видит, что Божественный гнев не сдерживается ничьим ходатайством, когда он неумолимо возбужден, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять». Это верно можно отнести и к частному смыслу, если мы рассмотрим бедствия самого израильского народа, который Искупитель, явленный через таинство Своего домостроительства, оставил за его гордыню и призвал язычников к благодати познания Себя. Поэтому уместно далее и прибавляется: «Под Которым склоняются носящие вселенную».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32787&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 3]&lt;/small&gt;

'''25.''' ''Ибо носят вселенную те, кто несет бремя забот о настоящем веке.'' — Ведь каждый принужден выдерживать тяжесть бремени настолько, насколько он начальствует в этом мире. Поэтому и правитель земли не без основания на греческом языке называется βασιλεύς. Ибо λαός означает «народ». Следовательно, βασιλεύς — это βάσις λαοῦ, то есть по-латыни «основание народа», поскольку именно он держит народ на себе, кто, утвержденный силой власти, правит его движением. Ибо тем, что он несет бремя своих подданных, он, как основание, несет поставленный сверху столп. Итак, блаженный Иов, исполненный силой пророческого духа, видит, что Иудея оставляется, а правители язычников склоняются к почитанию Божества, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять, под Которым склоняются носящие вселенную». Как будто открыто исповедует, говоря: «Некогда подвластный Тебе народ Ты по справедливости оставляешь, и вознесшиеся власти язычников милостиво преклоняешь».
&lt;ref&gt;Вандомская: et recte princeps. Вандомская, Лиранская и Биготийская: et subiectas… deseris, et erectas potestates.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32788&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 4]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Впрочем, под словами «под Которым склоняются носящие вселенную» могут пониматься и ангельские силы.'' — Ибо те носят вселенную, которые несут труды по управлению миром, как свидетельствует Павел, говоря: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14). Итак, он говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять, под Которым склоняются носящие вселенную». Как будто он видит смирение всего творения и, устрашившись, говорит: «Кто из немощных людей воспротивится Твоим велениям, если пред Твоей силой склоняются и ангельские силы?» Или, конечно, поскольку, когда мы склоняемся, мы не видим того, что вверху: те тончайшие духи были бы как бы выпрямлены, если бы могли вполне постичь могущество Его величия. Но носящие вселенную склонены под Богом, потому что, хотя они, возвышенные, и взирают на высоту Его Божества, однако и ангельские силы не постигают ее вполне. Праведный муж, не проникая в нее по немощи, но заключая о ней сколько-нибудь из служений подчиненных высших духов, в заботливом смирении обращается к рассмотрению самого себя и перед лицом власти высшего величия умаляется в собственных глазах, говоря:
&lt;ref&gt;Жюмьежская, Туронская, Кольбертовская: cuius se formidini. В изданиях: sublevati; во всех рукописях: sublevatae. Королевская, Германская, Корбийская (Сен-Жермен): ex subiectissimorum spirituum ministeriis.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32789&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 5]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:14|т=Иов 9:14}} ===

«Тем более могу ли я отвечать Ему и приискивать себе слова пред Ним?» (Вульгата: Quantus ergo ego sum, ut respondeam ei, et loquar verbis meis cum eo?)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32792&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''О судах Божиих не могут рассуждать те, кто подавлен бременем тления.'' — Как если бы он открыто сказал: если то творение, которое не отягощено плотью, не в силах созерцать Его, то с каким же помышлением я, стеснённый бременем тления, рассуждаю о судах Его? И как часто слова Божии к нам суть суды Его, изрекающие приговор нашим делам, так и слова наши к Богу суть дела, которые мы являем. Но человек не в силах говорить с Богом словами своими, ибо перед тончайшим судом Его не имеет никакого упования на дела свои. Потому справедливо прибавляется:

=== {{библия|Иов|9:15|т=Иов 9:15}} ===

«Если бы я и прав был, но не мог бы отвечать, а должен бы просить Судью моего о помиловании» (ср. Вульгата: Qui si habuero quidpiam iustum, non respondebo, sed meum iudicem deprecabor)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 28 (Секция 18, параграфы 1–2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32795&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Праведность наша нуждается в молитве о прощении.'' — Ибо, как мы часто говорили, всякая человеческая праведность обличается как неправедность, если судится строго. Посему после праведности она нуждается в молитве, чтобы та, которая, будучи исследована, могла пасть, укрепилась от одного лишь благочестия Судьи. Когда она полностью присуща более совершенным, говорится, что она имеет нечто от неё, ибо ум человеческий и то, что постиг, едва исполняет, и крайне незначительно то, что он постигает. Итак, пусть скажет: «Если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Как если бы он открытее исповедался, говоря: «И если бы я преуспел в деле добродетели, к жизни я укрепляюсь не заслугами, но прощением». Итак, на молитву должно опираться, когда мы поступаем праведно, чтобы всё, чем мы праведно живём, мы приправляли смирением. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 15.&lt;/ref&gt; Но часто сама наша молитва столь многими искушениями сотрясается, что едва ли не кажется отринутый от лица Судьи. И часто милосердный Творец воспринимает её¹; но поскольку она не может проявить себя неповреждённой, как желает², она трепещет над собою суда отвержения. Отсюда и прибавляется:

&lt;ref&gt;¹ В печатных изданиях с некоторыми рукописями: «взирает» (respicit); более угодно с рукописями Корб. Герм., Кольб., одной Рег., Виндок., Лонгип.: «воспринимает» (percipit). ² Прим. Белловак.: «проявить» (exerere).&lt;/ref&gt;

=== {{библия|Иов|9:16|т=Иов 9:16}} ===

«И когда бы Он услышал зов мой, я не поверил бы, что Он услышал голос мой» (Вульгата: Et cum invocantem me exaudierit, non credo quod exaudierit vocem meam)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 29–30 (Секция 19, параграфы 1–3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32798&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''29.''' ''Чередующиеся движения души во время молитвы.'' — Ибо часто ум воспламеняется огнём Божественной любви¹ и возносится к созерцанию небесного и сокровенного; он уже восхищается к высочайшему и, уязвлённый совершенным желанием, отрешается от низменного; но, поражённый внезапным искушением, тот, что с крепким намерением был воздвигнут к Богу, пронзённый возникшими помыслами, склоняется долу; так что он не может распознать самого себя и, будучи застигнут между пороками и добродетелями, не признаёт, в какой стороне он сильнее. Ибо часто он доводится до того, что дивится, как он, постигший столь высочайшее, оскверняется недозволенным помыслом; и снова — как принимает недозволенные помыслы тот, над кем дух столь могущественно пламенеет. Эти чередующиеся движения помыслов в душе хорошо усматривая, Псалмопевец говорит: «Восходят до небес и нисходят до бездны» (Пс. 106:26). Ибо до небес мы восходим, когда проникаем в высочайшее; но до бездны нисходим, когда внезапно с вершины созерцания низвергаемся постыдными искушениями. Итак, движения души, чередуясь между обетами и пороками, без сомнения, затмевают для неё уверенность в услышании. Правильно поэтому говорится: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой», — ибо ум от самой своей изменчивости становится трепетным; и через то, что он претерпевает против воли, подозревает, что отвергнут и отринут.

&lt;ref&gt;¹ Утик., Лир., Бигот.: «желанием» (desiderio).&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32799&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 3]&lt;/small&gt;

'''30.''' ''Строгость последнего суда; особенно в отношении тех, кого долгое терпение Божие щадило.'' — Благо угодно видеть, с какой тонкостью святой муж судит себя, чтобы ничто в нём не было осуждено Божественным судом. Ибо, взирая на свою немощь, он говорит: «Кто же я таков, чтобы отвечать Ему и говорить словами моими с Ним?» &lt;ref&gt;Сокращ. изд. кн. 12.&lt;/ref&gt; Не полагаясь на заслуги своей праведности, но предавая себя одной лишь надежде прошения, он прибавляет: «И если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Но и о самом прошении, страшась, он присоединяет: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой». Почему он трепещет с такой осмотрительностью, почему страшится с такой заботливостью, как не потому, что рассматривает ужас Судьи в последней строгости и, не вынося силы того исследования, считает всё, что он совершает, недостаточным для себя? Отсюда и тотчас прибавляет:

=== {{библия|Иов|9:17|т=Иов 9:17}} ===

«Ибо Он в вихре сокрушит меня и умножит раны мои без причины» (Вульгата: In turbine enim conteret me. Et multiplicabit vulnera mea etiam sine causa)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 31–33 (Секции 20–21, параграфы 1–5)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32802&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''Всякий грешник в вихре сокрушается.'' — Тот, кто казался стоящим в спокойствии, сокрушается, ибо того, кого долгое время щадит небесное долготерпение, умерщвляет крайняя строгость суда; которая справедливо называется вихрем, потому что она открывается в смятении стихий, как свидетельствует Псалмопевец, говорящий: «Бог явно придёт, Бог наш, и не будет молчать; огонь пред лицом Его возгорится, и вокруг Него буря сильная» (Пс. 49:3). Отсюда и другой пророк говорит: «Господь — в буре и вихре пути Его» (Наум. 1:3). В этом, конечно, вихре праведник никак не сокрушается, потому что всегда здесь с заботой страшится, чтобы не быть сокрушённым. Ибо он рассматривает, находясь ещё на пути настоящей жизни, насколько строгим окажется Тот, Кто взыскивает дела человеческие, — Он, Который тогда некоторых, связанных одною виною первородного греха, осуждает даже без собственных дел. Отчего справедливо святой муж от лица рода человеческого тотчас прибавляет:

''(Тот же стих, продолжение:) «И умножит раны мои без причины».''

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32805&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''32.''' ''Младенцы осуждаются за одну лишь первородную вину.'' — Ибо некоторые прежде похищаются от настоящего света, чем достигают  возраста, в котором могли бы явить заслуги или преступления деятельной жизни. Поскольку таковых от вины происхождения не освобождают спасительные таинства, они и здесь от себя ничего не сделали, и туда приходят к мучениям. У них одна рана —  родиться в тлении, другая — умереть по плоти. Но поскольку после смерти следует ещё и вечная смерть, по сокровенному и праведному суду им и без причины умножаются раны. Ибо вечные мучения принимают и те, кто ничего не согрешил по собственной воле. Ибо о том написано: Не чист пред очами Его и однодневный младенец на земле (Иов. 15:14). О том же Сама Истина говорит: Если кто не родится от воды и Духа Святого, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:5). О том же Павел говорит: Были по природе чадами гнева, как и прочие (Еф. 2:3). Итак, кто, не прибавив никакого собственного греха, гибнет от одной лишь вины происхождения [Lyran., Bigot., Utic., — тяготится виной происхождения.], тот в последнем испытании, насколько это доступно оценке человеческого разумения, не иначе как «без причины» принимает раны. Однако по божественной строгости справедливо, что смертное порождение, словно бесплодное дерево, и в ветвях сохраняет горечь, которую извлекло из корня. Итак, говорит: Ибо в вихре сокрушит меня,  и умножит раны мои даже без причины. Как если бы, открыто рассматривая бедствия человеческого рода, говорил: с какой казнью строгий Судия поражает тех, кого осуждает вина собственного деяния, если в вечности поражает и тех, кого не осуждает вина собственного произволения?

&lt;ref&gt;¹ Белловак., Лонгип., Гемет. и др.; Норман.: «прежде чем дойдут до того, чтобы заслужить добрые или злые дела». В рукописи Кольб. Райнером, как вероятно, разделившим отдельные книги на главы и снабдившим их краткими изречениями, приписано: «Заметь о сокровенном суде Божием, откуда младенцы, едва родившись, без собственного дела ввергаются в ад». ² Лонгип., Гемет. и др. Норман.: «рождаться тленным» (corruptibilis nasci). ³ Лир., Бигот., Утик.: «виною греха тяготится» (reatu premitur).&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32806&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

'''33.''' ''Иов страшится суда Божия; он поражён, чтобы умножилась заслуга, а не чтобы очистился порок.' — Эти слова, как мы знаем, нимало не расходятся с самим блаженным Иовом, если мы исследуем, сколь истинно они произнесены. Ибо он, тонко испытывая самого себя и судя себя во всяком деле, показывает, с какой заботливостью он страшится силы небесной строгости, прибавляя: «Ибо в вихре сокрушит меня». Как если бы он открыто сказал: «Потому я всегда страшусь Его и в спокойствии, что через бичевания я знаю, каков Он грядёт в вихре». Эти бичевания он, конечно, и страшась предвидел, и предвидя претерпел. Откуда он присоединяет: «И умножит раны мои даже без причины». Ибо, как мы уже часто говорили, блаженный Иов никак не был поражён для того, чтобы в нём порок был очищен поражением, но чтобы заслуга умножилась. Итак, утверждая, что он уязвлён без причины, он говорит о себе извне то, что о нём Истина свидетельствует в сокровенном, говоря: «Ты подвиг Меня против него, чтобы Я поразил его напрасно» (Иов. 2:3). Итак, святой муж не говорит надменно то, что говорит истинно, и не расходится с правотой через те слова, которыми он не расходится с Судьёю. И он тотчас выражает непрерывность тех же ран, когда присоединяет:

=== {{библия|Иов|9:18|т=Иов 9:18}} ===

«Не даёт покоя духу моему и наполняет меня горечью» (Вульгата: Non concedit quiescere spiritum meum, et implet me amaritudinibus)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 34 (Секция 22)&lt;/small&gt;

'СТИХ 18.'' — Мы знаем, что эти слова нисколько не расходятся и с самим блаженным Иовом, если вникнем, сколь истинно они произнесены. Ибо, тонко испытывая самого себя и судя себя во всяком деле, он показывает, с какой заботливостью страшится силы вышней строгости, прибавляя: Ибо в вихре сокрушит меня. Как если бы открыто говорил: потому я всегда, и в спокойствии, боюсь Его, что знаю, каков Он приходит в вихре через бичевания. Эти бичевания он и предвидел в страхе, и, предвидя, претерпел. Потому прибавляет: И умножит раны мои даже без причины. Ибо, как мы уже часто говорили, блаженный Иов отнюдь не был поражён для того, чтобы удар стёр в нём порок, но чтобы умножил заслугу. Итак, утверждая, что он изранен без причины, он говорит о себе вовне то, что о нём втайне свидетельствует Истина, говоря: Ты подвиг Меня против него, чтобы поражать его напрасно (Иов. 2:3). Итак, святой муж не по гордости говорит то, что говорит истинно, и через эти слова не отступает от правоты, ибо не расходится с Судиёй. Он тотчас изображает и непрерывность этих ран, прибавляя:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32809&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' ''Иов страдает и извне, и изнутри.' — Часто для праведных упражнением в добродетели является одно лишь терпение внешних бедствий. Но чтобы их силы утвердило состязание полного испытания, их нередко и извне терзают мучения, и изнутри обличают искушения. Отчего святой муж утверждает, что он наполнен горечью, ибо, когда он терпит бичевания извне, то тяжелее то, что он несёт в глубине души от искушения противника. Но среди всего этого смягчает силу боли рассматриваемое правосудие и мощь Поражающего. Отчего он присоединяет:

=== {{библия|Иов|9:19|т=Иов 9:19}} ===

«Если искать силы, то Он сильнейший; если правосудия суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство» (Вульгата: Si fortitudo quaeritur, robustissimus est; si aequitas iudicii, nemo pro me audet testimonium dicere)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 35–36 (Секция 23)&lt;/small&gt;

'СТИХ 19.'' — Часто для праведников упражнением в добродетели служит одно лишь внешнее перенесение бедствий. Но чтобы их силы наставило испытание полного доказательства, их иногда и вовне терзают мучения, и внутри обуздывают искушения. Потому святой муж говорит, что исполнен горестями, ибо, перенося вовне бичевания, он носит внутри более тяжкое — искушение от противника. Но среди этого смягчает силу боли сознание справедливости и могущества Поражающего. Потому прибавляет:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32812&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''35.''' ''Правосудие суда Божия.' — Ибо тот исследует дела жизни, кто не исследует их через чужое свидетельство, потому что Тот, Кто некогда является строгим Наводящим наказание, Сам долгое время был молчаливым Свидетелем вины. Отсюда через пророка говорится: «Я — Судья и Свидетель» (Иер. 29:23). Отсюда снова говорит: «Я молчал, всегда молчал, терпел; как рождающая заговорю» (Ис. 42:14). Ибо рождающая с болью извергает то, что долго носила в тайниках с тяжестью. Итак, после долгого молчания, как рождающая, Господь заговорит, ибо то, что Он теперь молча терпит в Себе, в отмщении суда некогда Он как бы с болью проявит. Но нам нужно исследовать: если бы кто-либо осмелился произнести свидетельство за этого праведного мужа, разве он освободил бы его от вины? И если другой не оказывает ему свидетельства, разве сам он способен произнести свидетельство за себя? Следует далее.

'СТИХ 20.'' — Ибо Тот исследует причины жизни, Кто не разведывает их через чужое свидетельство, потому что Тот, Кто некогда явится строгим исполнителем наказания, Сам долго был молчаливым свидетелем вины. Ибо о том через пророка говорится: Я — Судия и свидетель (Иер. 29:23). И ещё: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, возопию (Ис. 42:14). Ибо рождающая с болью извергает то, что долго носила в сокровенном с тяжестью. Итак, после долгого молчания Господь говорит, как рождающая, потому что то, что ныне молча терпит в Себе, некогда в отмщении суда являет как бы с болью. Но надобно нам спросить: если бы кто-нибудь дерзнул свидетельствовать за этого праведного мужа, разве освободил бы его от вины? И если другой не даёт о нём свидетельства, то разве сам он, по крайней мере, может выступить свидетелем за себя? Следует:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32814&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 4]&lt;/small&gt;

'''36.''' ''Никто не знает наверняка, что он невинен.' — Как если бы он открыто сказал: «Что мне говорить о других, если я сам не могу произнести свидетельство о себе?» Но поскольку ты не способен засвидетельствовать свою невинность, разве ты знаешь хотя бы то, что имеешь невинность? Он присоединяет:

=== {{библия|Иов|9:21|т=Иов 9:21}} ===

«Если же я и невинен, то и того не знает душа моя» (Вульгата: Etiam si simplex fuero, hoc ipsum ignoravit anima mea)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 37–39 (Секция 25)&lt;/small&gt;

'СТИХ 21.'' — Как если бы открыто сказал: что мне говорить о других, когда я сам не могу принести свидетельство о себе? Но если ты не в силах засвидетельствовать свою невинность, то знаешь ли ты хотя бы то, что имеешь невинность? Прибавляет:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32817&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''37.''' ''Польза и неудобство нашего незнания. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 18&lt;/ref&gt;. Часто порок завершает то, что начала добродетель.'' — Часто, если мы знаем добро, которое делаем, это ведёт нас к превозношению; если не знаем — отнюдь не сохраняем его. Ибо кто хотя бы немного не возгордится от сознания своей добродетели? Или кто, с другой стороны, сохранит в себе добро, которого не знает? Но против того и другого что остаётся, как не то, чтобы совершаемое нами правое мы знали не зная, то есть считали его и правым, и малым, дабы и к хранению побуждал ум сознанием правоты, и в гордыню не возносила оценка малости? Но есть нечто, что и тогда, когда совершается, нелегко может быть нами познано. Ибо часто праведным усердием мы воспламеняемся против проступков согрешающих; и когда сверх меры справедливости увлекаемся гневом, считаем это ревностью праведной строгости. Часто принимаем на себя служение проповеди, чтобы послужить через это пользе братьев; но если не нравимся тому, к кому обращаемся, отнюдь неохотно принимается то, что проповедуем. И когда ум полезно старается понравиться, он постыдно соскальзывает к любви к собственной похвале; и тот, кто других старался исхитить из плена пороков, сам начинает служить пленником своим похвалам. Ибо поистине разбойник — это жажда человеческой похвалы, которая примыкает сбоку к идущим прямым путём, чтобы, извлекши из скрытого места меч, убить жизнь идущих. И когда намерение предложенной пользы уводится к частным стремлениям, ужасным образом одно и то же дело порок довершает, которое начала добродетель. Часто и с самого начала помысел ищет одно, а дело являет другое.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32818&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 3]&lt;/small&gt;

'''38.''' ''Часто и само помышление не являет себя верным себе, потому что одно вращается перед очами ума, а к другому стремится по намерению.'' — Ибо часто некоторые добиваются земных наград и защищают справедливость, считают себя невинными и радуются, что они защитники правды. Но если у них отнимается надежда на деньги, они тотчас перестают защищать справедливость; и всё же они думают о себе как о защитниках справедливости и утверждают, что они правы, хотя они ищут вовсе не правды, а денег. Против них хорошо говорится через Моисея: «Праведно то, что праведно, исполняй» (Втор. 16:20). Ибо неправедно исполняет праведное тот, кто побуждается к защите справедливости не ревностью о добродетели, а любовью к временной награде. Неправедно исполняет праведное тот, кто не боится продать ту самую справедливость, которую выставляет напоказ. Итак, праведно исполнять праведное — значит в утверждении справедливости искать саму справедливость. Часто мы делаем правильные дела и не ждём ни наград, ни похвалы от людей; однако душа, вознесшись в самоуверенности, презирает угождать тем, от кого ничего не ожидает, презирает их суждения и, почитая себя свободной, устремляется в пропасть гордыни; и тем самым гибнет под пороком ещё хуже, именно тем, что, как бы победив пороки, хвалится, что не подчиняется никаким вожделениям.


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32819&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 4]&lt;/small&gt;

'''39.''' ''От чрезмерного или никакого исследования себя нам опасность.' — Часто, когда мы исследуем себя более, чем справедливо, от самого занятия различением мы неразумнее заблуждаемся; и острота нашего ума, чем больше старается видеть, тем более затемняется, потому что и тот, кто неотвязно смотрит на лучи солнца, темнеет; и тем ничего видеть не принуждается, тем, что больше видеть старается. Итак, поскольку от нашего исследования, по нерадению, мы совершенно не знаем себя, или если мы требуем себя тонким исследованием, по большей части между пороками и добродетелями мы слепнем, справедливо теперь говорится: «Даже если я буду невинен, и этого не узнает душа моя». Как если бы открыто говорилось: «Суждения Творца против меня с какой дерзостью я опровергаю, я, который самого себя из-за мрака немощи не знаю?» Откуда хорошо через пророка говорится: «Бездна издала голос свой от высоты помысла своего» (Авв. 3:10, по Септуагинте). Ибо бездна несёт высоту помысла, когда человеческий ум, необъятным помышлением омрачённый, даже исследуя, не проникает в себя. Но от этой высоты издать голос значит: поскольку он не может себя уразуметь, он принуждается восстать в удивление, чтобы не дерзал исследовать то, что выше него, тем, что, мысля свою непостижимость, он не может найти, что он есть. Но сердца праведных, поскольку они не могут исследовать себя совершенно, тяжко несут это изгнание слепоты. Отчего и присоединяется: «И жизнь моя опротивит мне». Праведному тягостно жить, потому что и, действуя, он не перестаёт искать жизнь, и однако достоинства той же жизни своей он не может найти. Ибо он берёт весы исследования из недр глубочайшей справедливости; и тем в себе он не достигает действия обнаружения, тем, что, восхищённый сверх себя, он возрастает в силу исследования. Но есть утешение нашего мрака, приведённое к уму: праведная и непостижимая мощь Творца, которая и неправедных без отмщения не оставляет, и праведность праведных превосходит необъятностью непостижимости. Отчего и уместно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:22|т=Иов 9:22}} ===

«Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет» (Вульгата: Unum est quod locutus sum, et innocentem et impium ipse consumit)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 40 (Секция 26)&lt;/small&gt;

'СТИХ 22.'' — Часто, когда мы испытываем самих себя более должного, от самого усердия в распознавании заблуждаемся ещё неразумнее; и острота ума нашего чем больше силится видеть, тем более омрачается, ибо и тот, кто не вовремя взирает на солнечные лучи, слепнет; и тогда понуждается ничего не видеть, когда старается видеть больше. Итак, поскольку, коснея в исследовании себя, мы совершенно не знаем себя, а если испытываем себя тонким разбором, часто между пороками и добродетелями блуждаем во тьме, справедливо ныне говорится: Даже если я был бы прост, и этого не узнает душа моя. Как если бы открыто говорилось: с какой дерзостью я укоряю суды Создателя против меня, если сам себя не знаю из-за мглы немощи? Поэтому хорошо через пророка говорится: Бездна подала голос свой с высоты воображения своего [Авв. 3, 10, по LXX]. Бездна воображения несёт высоту, когда человеческий дух, в безмерном помышлении [Почти все древние рукописи и издания — caligosus, что уже отмечено в другом месте.] омрачённый, и испытывая себя, не проникает в самого себя. Но подать голос с этой высоты означает: поскольку он не может постичь себя, понуждается подняться в изумление, так что не дерзает исследовать то, что над ним , — то, что, помышляя о собственной непостижимости, не может найти, что́ он есть. Но сердца праведников, поскольку не могут совершенно испытать себя, с трудом переносят это изгнание слепоты. Потому и прибавляется: И опротивеет мне жизнь моя. Тягостно праведнику жить, ибо он и действуя не перестаёт искать жизнь, и однако не может найти достоинство самой жизни своей. Ибо он выносит весы испытания из лона внутренней правды; и оттуда, где, восхищенный над собою, возрастает к силе исследования, недостаёт ему успеха в обретении себя. Но есть утешение нашей мгле — приведённая на ум праведная и непостижимая сила Создателя, которая и нечестивых не оставляет без отмщения, и праведность правых превосходит неизмеримостью непостижимости. Потому справедливо прибавляется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32822&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''40.''' ''Человеческая чистота, сравнённая с Божественной, исчезает. Нечестивый не избегает мести Божией. Смерть всех вторгается.' — Невинный Творцом истребляется, потому что какова бы ни была его простота, она поглощается простотой Божественного величия. Ибо хотя мы усердно храним простоту, однако из рассмотрения глубочайшей чистоты обнаруживается, что эта сама простота, которую мы совершаем, не есть. Нечестивый также Творцом истребляется, потому что, когда Бог всё чудесно упорядочивает, теми же самыми хитростями его нечестие связывается. Ибо тем себя нечестивый и не зная запутывает в мучениях, тем, что он знает, что он что-то делает. Итак, поскольку всемогущий Бог и невинность добрых превосходит простотой, и хитрость злых, проникая, осуждает, справедливо теперь говорится: «Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет». Как если бы открыто говорилось: «Это слово помышления я произнёс у себя, что и невинный, если строго исследуется, не явится невинным; и нечестивый, если захочет у меня укрыться, от острия небесного исследования не скроется, поскольку строгий Судья, всё объемлющий, чудесно проникает тайны злобы и, Своими изобретениями её благо упорядочивая, осуждает. Или конечно, и невинного и нечестивого Он Сам истребляет, потому что хотя они и разделены в жизни ума, однако по вине первой вины равно влекутся к гибели плоти. Отчего и через Соломона говорится: «Умирает мудрый так же, как невежда» (Еккл. 2:16). И снова: «Всё подчинено суете, и всё идёт в одно место; из земли они сделаны, и в землю равно возвращаются» (Еккл. 3:19). Следует:

=== {{библия|Иов|9:23|т=Иов 9:23}} ===

«Если бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных» (Вульгата: Si flagellat, occidat semel et non de poenis innocentum rideat)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 41–43 (Секция 27)&lt;/small&gt;

'СТИХ 23.'' — Невинный истребляется Создателем, потому что сколь бы ни велика была его простота, она поглощается простотой божественного величия [В древних изданиях — simplicitate superatur.]. Ибо хотя мы усердно храним простоту, из созерцания внутренней чистоты обнаруживается, что сама та простота, которую мы имеем, — не простота. Нечестивый также истребляется Создателем, потому что, по дивному устроению Божию, самыми своими  кознями нечестие его связывается. Ибо там он, сам того не зная, запутывает себя в казнях, где радуется, что нечто делает сознательно. Итак, поскольку всемогущий Бог и невинность добрых превосходит простотой [Так Bellovac. и почти все наши рукописи. А в изданиях — simplicitatemque superat.], и лукавство злых, проницая, осуждает, справедливо ныне говорится: Одно я сказал: и невинного и нечестивого Он истребляет. Как если бы открыто говорилось: вот слово рассуждения я произнёс в себе: ни невинный, если меня строго разбирать, не явлюсь невинным; ни нечестивый, если захочу укрыться в себе, не скроюсь от остроты вышнего испытания, ибо строгий Судия, всё объемля, дивно проникает тайны злобы и, благоустрояя её, осуждает её собственными ухищрениями. Или, конечно, говорится, что Он истребляет и невинного и нечестивого, потому что, хотя [Издания с одной Reg. рукописью — in meritis vitae. Вернее другая Reg. вместе с Corb., Colb., Gemet., Germ. и при поддержке других — in mentis vita. Ведь здесь жизнь ума противопоставляется смерти плоти, и Григорий упоминает, что невинный и нечестивый разделяются друг от друга не смертью плоти, а жизнью ума.] в жизни ума они разделены, однако по заслуге первого греха одинаково влекутся к гибели плоти. Потому и через Соломона говорится: Учёный умирает так же, как неучёный (Еккл. 2:16). И ещё: Всё подлежит суете, и всё идёт в одно место; из земли сделано, и в землю равно возвращается (Еккл. 3:19). Следует:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32825&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''41.''' ''Иов желает Посредника, Который Своей смертью нас освободит.'' — Кто не счёл бы эти слова произнесёнными по гордости, если бы не слышал приговора Судии, который сказал: Вы не говорили предо Мною правды, как раб Мой Иов (Иов. 42:7)? Итак, остаётся, чтобы никто не дерзал укорять слова, которые, как известно, хвалит Судия.  Но тем осторожнее и тоньше надлежит исследовать их во внутреннем смысле, чем резче они звучат снаружи. Ибо святой муж, рассматривая бедствия человеческого рода, размышляя, откуда и куда они пришли; то, что человек, по обещанию противника, пожелав знать добро и зло, потерял и самого себя, так что истинно говорит: Даже если я был бы прост, и этого не узнает душа моя; что после казни изгнания он несёт ещё и бичевания тления, и даже после мучения стремится к гибели плоти или, вернее, ума, так что справедливо говорит: И невинного и нечестивого Он истребляет; — против этого ищет благодати Посредника, говоря: Если бичует, пусть однажды убьёт. Ибо мы, поскольку и умом отступили от Бога, и плотью возвращаемся в прах, связываемся наказанием двойной смерти. Но пришёл к нам Тот, Кто за нас умер одной только плотью, Кто Свою одинарную смерть соединил с нашей двойной и освободил нас от обеих смертей. О ней через Павла говорится: А что умер, умер для греха однажды (Рим. 6:10). Итак, святой муж да видит бедствия нашей тленности и ищет одну смерть Посредника, которая уничтожила бы две наши, и, желая её, да говорит: Если бичует, пусть однажды убьёт.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32826&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 3]&lt;/small&gt;

'''42.''' ''Он желает, чтобы его желание не откладывалось.'' — Но вот, кажется, смирению противоречит то, что тотчас прибавляется: И не посмеётся над муками невинных. Однако мы без труда узнаём, что это в высшей степени смиренно, если помыслим об этом смиренным умом. Ибо всем ясно, что всякое желание — мука, когда откладывается, по свидетельству Соломона, который говорит: Надежда, которая откладывается, томит душу [Притч. 13, 12]. А «смеяться» для Бога означает не желать помиловать человеческое страдание. Потому через Соломона же Господь говорит нечестивым, пребывающим во грехе: И Я посмеюсь вашей погибели [Притч. 1, 26]; то есть никакой жалостью не сострадаю вашему бедствию. Итак, до пришествия Искупителя все избранные имели свою муку, потому что, горя желанием, хотели видеть тайну Его воплощения, по свидетельству Его Самого, Который говорит: Многие, говорю вам, праведники и пророки желали видеть, что вы видите, и не видели (Лк. 10:24). Итак, муки невинных суть желания праведников. Доколе же Господь, не сострадая, откладывал обеты избранных Своих, что иное Он делал, как не смеялся над муками невинных? Итак, святой муж, помышляя о дарах грядущего Искупителя и тяжко перенося откладывание своих желаний, да говорит: Если бичует, пусть однажды убьёт и не посмеётся над муками невинных. Как если бы открыто молился, говоря: поскольку жизнь наша ежедневно  сокрушается бичом отмщения за вину, да придёт уже Тот, Кто за нас однажды умрёт без вины, чтобы Бог более не смеялся над муками невинных, если Сам явится страждущим по плоти Тот, в желании Которого ум наш томит себя.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32827&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 4]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''Или, если называть смех Божий Его радостью, то говорится, что Господь смеётся над муками невинных, потому что чем горячее мы ищем Его, тем сладостнее Он радуется о нас.'' — Мы как бы доставляем Ему некое наслаждение от муки, когда через святые желания по любви к Нему истязаем себя. Поэтому Псалмопевец говорит: «Установите праздничный день в собраниях, вплоть до рога жертвенника» (Пс. 117:27). Ибо устанавливает праздничный день Господу в собрании тот, кто постоянно удручает себя в желании Его. Этот праздничный день повелевается простирать до рога жертвенника, потому что необходимо каждому удручать себя до тех пор, пока он не достигнет высоты небесной жертвы, то есть вечной радости. Поэтому праведный муж, поскольку желает, чтобы желание его исполнилось, а не откладывалось, смиренно говорит: «Да не смеётся Он над муками невинных». Как если бы он сказал: «Благосклонно принимая наши обеты, пусть уже не откладывает, но, являя Себя, покажет Того, Кто истязает нас в ожидании Себя». А поскольку блаженный Иов однажды просил, чтобы был убит именно Тот, Кто потерпел только смерть плоти ради нашего спасения в конце мира, он тотчас открывает, присоединяя и самый порядок Его страдания, говоря:


=== {{библия|Иов|9:24|т=Иов 9:24}} ===

«Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает» (Вульгата: Terra data est in manus impii, vultum iudicum eius operit)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 44–45 (Секции 28–29)&lt;/small&gt;

''СТИХ 24.'' — Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32830&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''Плоть Христова предана нечестивому диаволу. Убийцы Христовы ослеплены диаволом. Неправедные и диавол' — Что именем земли, как не плоть выражается? Кто именем нечестивого, как не диавол обозначается? Руками этого нечестивого были те, кто в смерти нашего Искупителя злодействовал. Итак, земля предана в руки нечестивого, потому что древний враг ум Искупителя через самого себя, искушая, не смог развратить (Мф. 4:10-11), но Его плоть через Своих приспешников на три дня, будучи допущен, умертвил (Мф. 27:45), и устроению небесного милосердия, не зная, этим самым допущением послужил. Ибо тремя искушениями нашего Искупителя поражая, он не смог сердце Бога поразить. Но когда ум Иуды на смерть Его плоти возбудил (Мф. 26:14), и когда ему когорту и от первосвященников и фарисеев служителей предал, конечно этот нечестивый руки к земле простёр. Судьями этой земли были священники и начальники, Пилат и воины-насмешники. Итак, этот нечестивый лицо судей Его покрыл, потому что сердца преследующих, чтобы они не узнали своего Творца, облаком злобы покрыл. Откуда через Павла говорится: «Даже до сего дня, когда читается Моисей, покрывало лежит на сердце их» (2 Кор. 3:15). Который снова говорит: «Ибо если бы познали, то никогда бы Господа славы не распяли» (1 Кор. 2:8). Итак, лицо судей было покрыто, потому что ум преследующих Его, Которого они могли удержать плотью, как Бога не уразумели даже через чудеса. Но поскольку древний враг со всеми неправедными есть одно лицо, то по большей части Священное Писание говорит о главе неправедных, то есть о диаволе, так что внезапно переходит к его телу, то есть к его последователям. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 22.&lt;/ref&gt; Итак, именем нечестивого может обозначаться неверный и преследующий народ, которому и это вполне соответствует, что присоединяется:

'IBID.'' — Что означается именем земли, как не плоть? Кто именуется нечестивым, как не диавол? Руками этого нечестивого были те, кто свирепствовал в смерти Искупителя нашего. Итак, земля предана в руки нечестивого, потому что древний враг, искушая, не смог повредить ум Искупителя (Мф. 4:10–11), но по попущению на три дня умертвил Его плоть через своих прислужников (Мф. 27:45) и, сам того не зная, этой самой попущенностью послужил [Так Gemet., Longip. и другие. Древние издания, как и новейшие, имеют: et dispensationem... nesciens. etc.] домостроительству вышнего благочестия. Ибо тремя искушениями поражая Искупителя нашего,  не смог осквернить сердце Божие. Но когда возбудил ум Иуды к смерти плоти Его (Мф. 26:14) и когда предал ему отряд и служителей от первосвященников и фарисеев, тогда, поистине, этот нечестивый простёр руки к земле. Судьями этой земли были священники и начальники, Пилат и воины-насмешники. Итак,

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32833&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Как если бы открыто говорилось: «Кто когда'' — либо должен считаться нечестивым, если тот народ, который само благочестие преследовал, не нечестив?» Но святой муж, рассмотрев неверие иудейского народа, обращает очи ума к себе самому; скорбит, что не может увидеть Того, Кого любит; печалью удручается, потому что из настоящего мира прежде изымается, чем спасение мира открывается. Отчего и присоединяет:

=== {{библия|Иов|9:25|т=Иов 9:25}} ===

«Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага» (Вульгата: Dies mei velociores fuerunt cursore; fugerunt, et non viderunt bonum)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–47 (Секция 30)&lt;/small&gt;

''СТИХ 25.'' — Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32836&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' ''Древние праведники скорбят, что не достигли времён Христа.'' — Ибо обязанность гонца — возвещать то, что последует. Итак, все избранные, которые родились до пришествия Искупителя, поскольку они возвещали Его или только живя, или даже говоря, были как бы некими гонцами в мире. Но поскольку они предвидят, что будут изъяты прежде ожидаемого времени искупления, они скорбят, что проходят быстрее гонца; и стенают, что дни их кратки, потому что они не простираются до того, чтобы увидеть свет Искупителя. Отчего уместно говорится: «Убежали и не видели блага». Всё, что сотворено, есть благо, как свидетельствует Моисей, который говорит: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Но только одно это благо есть благо по преимуществу, через Которое суть блага все эти блага, которые не являются благами по преимуществу. Об этом благе Истина через Евангелие говорит: «Никто не благ, кроме одного Бога» (Лк. 18:19). Итак, поскольку дни древних отцов завершились прежде, чем Бог был явлен миру во плоти, справедливо о тех же днях говорится: «Убежали и не видели блага». Как если бы открыто говорилось: «Они ускользнули прежде ожидаемого времени, потому что не смогли достичь присутствия Искупителя». Отчего ещё присоединяется:

''СТИХ 26.'' — Прошли как корабли, несущие яблоки.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32838&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Кого, ожидая, они обоняли, Того мы, видя и вкушая, насыщаемся. Сокрытый для нас принесли они плод Духа.'' — Те, кто, неся яблоки, переплывают моря, сами наслаждаются ароматом плодов, но пищу от тех же плодов несут другим. Итак, кем были древние отцы, как не кораблями, несущими яблоки? Которые, пророчествуя о таинстве Божественного воплощения, сами обрели аромат надежды, но нам принесли плод от совершенства той же надежды. Ибо то, что они, ожидая, обоняли, тем мы, видя и воспринимая, насыщаемся. Отчего и Искупитель тем же ученикам говорит: «Другие потрудились, и вы вошли в труд их» (Ин. 4:38). То есть дни их сравниваются с кораблями, потому что они бегут; и справедливо — с несущими яблоки, потому что всех избранных, которых они несли до присутствия Искупителя, они смогли утешить ожиданием через дух пророчества, но не напитать явным явлением. Или, конечно, поскольку корабли, когда несут яблоки, смешивают их с соломой, чтобы невредимыми доставить на землю, справедливо дни предшествующих отцов описываются подобными кораблям, несущим яблоки, потому что изречения древних в том, что они возвещают тайны духовной жизни, сохраняют это через вплетённую солому истории, и сокрытый для нас плод Духа приносят, когда говорят плотское. Ибо часто, когда они повествуют о своём, они возносятся к тайнам Божества. Которые также часто, когда созерцают высоту Божества, внезапно изливаются к таинству Его воплощения. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 23.&lt;/ref&gt; Отчего ещё уместно присоединяется:

''IBID.'' — Как орёл, летящий к пище.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32841&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''48.''' ''Как орлы, они нисходят с высот долу, чтобы напитаться плотью Христа.'' — Ибо свойство орла — невозмутимым взором смотреть на лучи солнца; но когда его теснит нужда в пище, он тот же взор очей, который он устремил на лучи солнца, склоняет к виду падали; и хотя он взлетает в высь, однако ради принятия мяса он стремится к земле. Так, конечно, так были древние отцы, которые, насколько допускала немощь человечества, созерцали свет Творца возвышенным умом; но предвидя, что Он воплотится в конце мира, они как бы отвратили очи от лучей солнца к земле. И как бы с высот они приходят долу, когда признают Его Богом превыше всего и человеком среди всего. Когда они видят, что Он за род человеческий пострадает и умрёт, то есть той смертью, которой они знали, что сами себя питают и воссоздают для жизни, они как бы по обычаю орла после созерцания лучей солнца ищут пищу в падали. Приятно видеть орла, смотрящего на лучи солнца, который говорит: «Бог Крепкий, Отец будущего века, Князь мира» (Ис. 9:6). Но да снизойдёт он с высокого полёта возвышенности на землю, да ищет ниже пищу падали. Ибо вскоре после этого он присоединяет, говоря: «Наказание мира нашего на Нём, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). И снова: «И Человек есть, и кто познает Его?» (Иер. 17:10, по Септуагинте). Итак, вознесённый к Божеству ум праведника, когда рассматривает благодать домостроительства из Его плоти, как бы с высот внезапно, как орёл, летит к пище. Но вот тот народ израильский, некогда исполненный огромным духом пророчества, потерял дары того же пророчества и не пребыл в той вере, которую он предвидя возвестил; и от себя присутствия Искупителя, отрицая, оттолкнул, которое он всем последующим, предвозвещая, явил. Отчего и уместно тотчас через сострадание слово обращается и к их жестокости, и указывается, как от них отнимается благодать пророчества. Ибо присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:27|т=Иов 9:27}} ===

«Когда я скажу: „Никак не буду так говорить&quot;, — изменяю лицо моё и мучусь болью» (Вульгата: Cum dixero: Nequaquam ita loquar, commuto faciem meam, et dolore torqueor)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 49–51 (Секция 33)&lt;/small&gt;

''СТИХ 27.'' — Когда я скажу: «Никак не буду так говорить», — изменяю лицо моё и мучусь болью.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32844&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''49.''' ''Неверие и отвержение иудеев.'' — Народ иудейский не захотел говорить, как прежде, ибо отрёкся от Того, Кого сам предвозвестил. Но, с изменённым лицом, он мучается болью, потому что, осквернив облик внутреннего своего человека, которым мог быть узнан Творцом, мерзостью неверия, начиная с нынешних бедствий, он осудил себя на вечное наказание. Ибо как бы с изменённым лицом он не узнаётся Создателем, будучи отвергнут из-за утраты веры доброй совести. И, конечно, остаётся, чтобы боль наказаний мучила ту, которую не узнаёт её собственный Творец. Итак, поскольку мы прошли это в значении нашего Искупителя, теперь повторим, разбирая нравственно.
=== Моральный смысл ====

Гл. 9, Стих 25. «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Какими благами человек, согрешив, лишился, каким бедствиям подвержен. — Как мы часто уже говорили, первый человек был так создан, чтобы через приращения времён его жизнь могла только простираться, а не развёртываться. Но поскольку он добровольно пал в вину, тем, что он коснулся запретного, он претерпел бег, который теперь человек, подавленный желанием настоящей жизни, непрестанно и терпит и желает. Ибо чтобы не прекратиться, он жаждет жить, но через приращения жизни ежедневно к концу стремится. И он не замечает, насколько ничтожны приращения времён, разве только когда внезапно совершившимся становится то, что казалось длинным, когда приближалось. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 24.&lt;/ref&gt; Итак, святой муж пусть видит состояние своего создания и из голоса рода человеческого да стенает о бедствиях бега, говоря: «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Как если бы открыто сказал: «Для того человек был создан, чтобы он мог видеть благо, которое есть Бог; но тот, кто не захотел стоять у света, убегая потерял очи, ибо тем, что через вину он начал нисходить долу, он претерпел слепоту, чтобы не видеть внутреннего света». О тех же днях уместно присоединяется: «Прошли как корабли, несущие яблоки». Корабли, когда несут яблоки, конечно плоды земли через волны несут. Землёй же человека был рай, который мог удержать его непоколебимым, если бы он захотел стоять через невинность. Но поскольку он пал к волнам изменчивости через вину, он пришёл к морям настоящей жизни после земли. Яблоками этой земли были слово заповеди, дарованная возможность труда, врождённое разумение Творца. Но эти яблоки, которые мы отказались есть на земле, мы несём через моря, потому что дарованные блага стольких даров мы не захотели непоколебимо хранить в раю, и теперь в искушениях мы стараемся их сохранить. Стремясь к концу, мы побуждаемся ветром настоящей жизни, утомляемся волной нашей изменчивости. Но поскольку через таинство креста мы возвращаемся к врождённым благам природы, мы как бы через дерево несём яблоки. Что, однако, может быть понимаемо и иначе. Ибо корабли, когда несут яблоки, имеют сладость аромата, но не имеют тяжести веса. И род человеческий, изгнанный из радостей рая, потерял силу созерцания, утратил крепость созданной силы; и когда он восстаёт, чтобы вернуться к небесному, он благоухает ароматом памяти, но достойно не проявляет вес жизни. Итак, ароматами яблок он наполняется, и однако туда и сюда легко побуждается корабль нашего ума, потому что и высоту рая мы помним с ароматом воспоминания, и навязчивые волны искушений терпим от плоти. Отчего и уместно присоединяется: «Как орёл, летящий к пище». &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 25.&lt;/ref&gt; Ибо орёл весьма высоким полётом возносится и стремительным усилием в эфире парит; но через желание чрева он стремится к земле и себя с высот внезапно вниз изливает. Так, так род человеческий в первом родителе пал долу с высот, который, конечно, достоинство его создания в высоте разума как бы в свободе воздуха возносил; но поскольку, вопреки заповеди, он коснулся запретной пищи, через похоть чрева он пришёл к земле; и как бы после полёта он питается мясом, потому что те свободные вдохновения созерцания он потерял и долу радуется телесным удовольствиям. Итак, как орёл, летящий к пище, дни наши быстро проходят, потому что тем, что мы стремимся долу, тем нам запрещается оставаться в жизни.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32846&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 4]&lt;/small&gt;

'''51.''' ''Тяжёлые вопросы о падении человека, которые нужно сдерживать. Уму, хотя и справедлива, но тяжела слепота.'' — Для ума хотя и справедливая, однако тяжкая слепота. — Но когда мы непрестанным размышлением вращаем это перед очами ума, нас теснят тяжкие безмолвные вопросы: почему всемогущий Бог сотворил того, о ком заранее знал, что он погибнет? Почему Тот, Кто в высшей степени могуществен и в высшей степени благ, никак не захотел сделать человека таким, чтобы он не мог погибнуть? Когда же ум безмолвно спрашивает об этом, он боится, как бы самой дерзостью вопроса не впасть в гордость, и смиренно подавляет себя, и сдерживает помышления. Но тем тяжелее он мучится, что среди переносимых бед терзается ещё и сокрытым разумением своего устроения. Поэтому и здесь уместно прибавлено: «Когда скажу: „Никак не буду так говорить“, — изменяю лицо моё, и мучаюсь болью». Ведь мы говорим, что никак не должны так говорить, когда, выходя из меры своей немощи через вопрошание, сами себя укоряем со страхом и обуздываем помышлением о вышнем благоговении. В этом же обуздании лицо нашего ума изменяется, потому что ум, который прежде, не вмещая, дерзко допытывался о вышнем, впоследствии, познавая свою немощь, начинает благоговеть перед тем, чего не знает. Но в самом этом изменении есть боль, потому что он сильно мучится, так как по заслуге первого греха слепнет для разумения того, что относится к нему самому. Он считает, что то, что он терпит, справедливо; боится, как бы в боли через вольность речи не преступить меру; налагает молчание на уста, но возбуждённая боль тем самым, чем сдерживается, возрастает. Итак, да скажет: «Когда скажу: „Никак не буду так говорить“, — изменяю лицо моё, и мучаюсь болью», потому что тогда мы чаще всего тяжелее мучимся, когда как бы старанием утешения пытаемся облегчить себе беды нашего страдания. Но кто, уже тонко обсудив распространённое осуждение первого родителя, рассматривает беды человеческого рода, тому остаётся бояться прибавить к ним и свои собственные. Поэтому святой муж, после того как привёл общее, внезапно прибавляет частное, говоря:
=== {{библия|Иов|9:28|т=Иов 9:28}} ===

«Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного» (Вульгата: Verebar omnia opera mea, sciens quod non parceres delinquenti)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 52–54 (Секция 34)&lt;/small&gt;

''СТИХ 28.'' — Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32849&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''52.''' ''Иов учит, что нужно бояться даже добрых дел.'' — Какие дела совершал блаженный Иов, показывает само повествование Священной истории. Ибо он старался умилостивить Творца многократными всесожжениями, потому что, как написано, вставая на заре по числу сыновей своих, приносил всесожжение за каждого из них; и очищал их не только от нечистых поступков, но и от порочных помыслов. О нём, по свидетельству Писания, сказано: «Ибо говорил он: может быть, согрешили сыновья мои и хулили Бога в сердцах своих» (Иов. 1:5). Итак, он проявил чувство сострадания, потому что сам, будучи спрошен друзьями, говорит о себе: «Плакал я над тем, кто был в скорби» (Иов. 30:25). Он оказывал служение благочестия, тот, кто сказал: «Я был глазами слепому и ногами хромому» (Иов. 29:15). Он хранил чистоту целомудрия в сердце, тот, кто, свидетельствуя о себе, говорит: «Если сердце моё было прельщено женщиною» (Иов. 31:9). Он в глубине держал высоту смирения, тот, кто говорит: «Если я пренебрёг судом с рабом моим и рабынею моею, когда они спорили со мною» (Иов. 31:13). Он оказывал благодеяния щедрости, тот, кто говорит: «Если я ел кусок мой один, и не ел из него сирота» (Иов. 31:17). И снова: «Если не благословляли меня бока его, и он не согревался шерстью овец моих» (Иов. 31:20). Он проявлял благодать гостеприимства, тот, кто говорит: «Странник не ночевал на улице, двери мои были открыты путнику» (Иов. 31:32). И среди всего этого, на высоте добродетелей, по превосходнейшему пути любви, он и врагов любил, тот, кто говорит: «Если радовался я гибели ненавидящего меня» (Иов. 31:29). И снова: «Ибо не давал я устам моим грешить, прося проклятия душе его» (Иов. 31:30). Чего же боялся святой муж в делах своих, тот, кто всегда совершал то, чем обычно умиротворяется Бог за беззакония? Что же это, что, совершая дивные дела, он и этих самых дел боится трепеща, когда говорит: «Боялся я всех дел моих», как не то, что мы собираем из дел и слов святого мужа: если мы истинно желаем угодить Богу, после того как победили порочное, нужно бояться и того доброго, что мы совершили.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32850&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 3]&lt;/small&gt;

'''53.''' ''Ибо есть два качества, которых в добрых делах необходимо тщательно страшиться: а именно леность и лукавство.'' — Поэтому через пророка в древнем переводе говорится: «Проклят всякий, кто делает дело Божие лукаво и лениво» (Иер. 48:10). Но должно знать, что леность рождается от вялости, а лукавство — от себялюбия. Ибо ту усугубляет меньшая любовь к Богу, а эту, овладевшую дурным умом, создаёт собственная любовь. Ибо совершает лукавство в деле Божием всякий, кто, непорядочно любя себя, за то, что он правильно сделал, устремляется к преходящим благам вознаграждения. Должно знать также, что само лукавство совершается тремя способами, ибо через него, бесспорно, желается либо тайная благодарность человеческого сердца, либо ветер молвы, либо какая-либо внешняя вещь. Напротив, справедливо о праведном через пророка говорится: «Блажен, кто отрясает руки свои от всякого дара» (Ис. 33:15). Поскольку не только в принятии денег заключается лукавство, то дар, бесспорно, не один. Есть три принятия даров, к которым устремляются через лукавство. Ибо дар от сердца есть искомая благодарность от помышления. Дар от уст есть слава через одобрение. Дар от руки есть награда через подаяние. Но всякий праведник отрясает руки от всякого дара, потому что в том, что он делает правильно, он не ищет получить ни пустой славы от человеческого сердца, ни похвалы от уст, ни подаяния от руки. Итак, только тот не совершает лукавства в деле Божием, кто, когда бодрствует в усердии доброго действия, не стремится ни к наградам телесным, ни к словам похвалы, ни к благоволению человеческого суждения. Итак, сами наши добрые дела, поскольку они не могут избежать меча подстерегающей вины, если не будут ежедневно укрепляемы заботливым страхом, ныне справедливо говорится святым мужем: «Я боялся всех дел моих». Как если бы смиренным признанием говорилось: «Я вижу то, что совершил открыто, но не знаю, что в них потаённо претерпел». Ибо часто наши добрые дела гибнут от воровского лукавства, потому что к правильным нашим поступкам примешиваются земные вожделения. Часто они ослабевают от вмешательства лености, потому что от жара, с которым были начаты, они тают от охладевающей любви. Итак, поскольку коварное вторжение вины едва ли бывает побеждено даже в самом акте добродетели, что остаётся для безопасности, как не то, чтобы всегда тщательно страшиться и в самой добродетели?


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32851&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 4]&lt;/small&gt;

'''54.''' ''Ни один проступок не остаётся без мести.'' — Но после этого весьма тревожно сердцу представляется то, что присоединяется: «Зная, что не пощадишь виновного». Ибо если виновного не щадят, кто спасётся от вечной смерти, когда никто не находится чистым от проступка? Или Он щадит кающегося и не щадит виновного? Потому что когда мы оплакиваем проступки, мы уже не виновные. Но что сказать о том, что Пётр, когда отрекается, бывает узнан взглядом и взглядом отрёкшегося Искупителя призывается к слезам? Что сказать о том, что Павел, когда старался истребить имя Искупителя на земле, удостоился услышать слова Его с неба? Но всё же вина была наказана в обоих, потому что и о Петре, по свидетельству Евангелия, написано: «И вспомнил Пётр слово Иисуса, и вышел вон, и плакал горько» (Лк. 22:61). И о Павле та самая Истина, которая призвала его, говорит: «Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Моё» (Деян. 9:16). Итак, Господь никак не щадит виновного, потому что проступка без мести Он не оставляет. Ибо или сам человек, кающийся, наказывает его в себе, или Бог, мстя вместе с человеком, поражает его. Итак, грех никак не щадится, потому что он никак не отпускается без отмщения. Так Давид после исповеди удостоился услышать: «Господь отнял грех твой» (2 Цар. 12:13). И однако, будучи после многих скорбей поражён и изгнан, он заплатил за вину проступка, который совершил. Так и мы водою спасения освобождаемся от вины первого родителя; но всё же, омывая вину того же проступка, мы, хотя и прощённые, ещё телесно умираем. Праведно поэтому говорится: «Зная, что не пощадишь виновного», потому что проступки наши Он отсекает или через нас самих, или через Себя Самого, даже когда отпускает их. Ибо от избранных Своих Он старается временным поражением стереть пятна беззаконий, которые в них в вечности не желает видеть. Но часто ум, когда сверх меры трепещет, когда сотрясается страхом, когда теснится подозрениями, тому тягостно жить, кто сомневается, придёт ли он к жизни даже через труды. Отчего и последовательно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:29|т=Иов 9:29}} ===

«Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» (Вульгата: Si autem et sic impius sum, quare frustra laboravi?)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 55 (Секция 35, отступление)&lt;/small&gt;

''СТИХ 29.'' — Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32854&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''55.''' ''Святые так не уверены, что доверяют, и так доверяют, что не бездействуют.'' — Ибо если, отстранив благочестие, мы исследуемся, дело наше достойно наказания, хотя мы ожидаем, что будем награждены. Итак, святой муж, трепеща под тайными судами, говорит: «Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» Не потому что он жалеет о том, что трудился, но потому что он не уверен в награде и скорбит среди трудов. Нужно же знать, что святые мужи так не уверены, что доверяют, и так доверяют, что однако от безопасности не бездействуют. Ибо поскольку часто ум и среди дел благочестия трепещет, остаётся, чтобы после того, как совершено благое дело, испрашивались слёзы моления, дабы достоинство правого дела к вечным наградам вознесло смирение прошения. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 28, Сокращ. изд. кн. 19.&lt;/ref&gt; Но всё же нужно знать, что сделать нас совершенно чистыми не могут ни жизнь, ни слёзы, пока нас держит смертность нашей порчи. Отчего и уместно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:30–31|т=Иов 9:30–31}} ===

«Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои» (Вульгата: Si lotus fuero quasi aquis nivis, et fulserint velut mundissimae manus meae; tamen sordibus intinges me, et abominabuntur me vestimenta mea)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 56–58 (Секция 36)&lt;/small&gt;

''СТИХ 30, 31.'' — Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32857&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''56.''' ''Слёзы очищают, если текут со смирением. Если не ради земного, но ради небесного блага.'' — Ибо воды снега — это плачи смирения. И то смирение, без сомнения, поскольку оно перед очами строгого Судьи превосходит прочие добродетели, как бы через цвет великой заслуги сияет белизною. Ибо есть некоторые, которые имеют плач, но не имеют смирения, потому что, будучи поражены, они плачут, но однако в тех самых слезах или превозносятся над жизнью ближних, или восстают против устроения Творца. Эти, без сомнения, воды имеют, но вод снега не имеют, и чистыми быть не могут, потому что слезами смирения никак не омываются. Водами же снега от вины омыл себя тот, кто дерзновенно говорил: «Сердца сокрушённого и смиренного Бог не уничижит» (Пс. 50:19). Ибо те, кто слезами сокрушаются, но ропотом восстают, сердце сокрушают, но смириться пренебрегают. Хотя воды снега могут пониматься и иначе. Ибо вода источника и реки возникает из земли, а вода снега изливается из воздуха. И есть многие, которые через плачи молитв распинают себя, но однако всеми трудами плачей потеют ради одних земных желаний; в молитвах они сокрушаются, но ищут радостей преходящего благополучия. Этих вода снега не омывает, потому что плач их исходит от низа. Ибо как бы водою земли они орошены, те, кто ради земных благ сокрушаются в молитвах. Те же, кто плачет потому, что желает небесных наград, — этих вода снега омывает, потому что небесное сокрушение их напояет. Ибо когда они через плач стремятся к вечному отечеству и, возжжённые его желаниями, плачут, они от высочайшего принимают то, чем очищаются. Через руки же что иное обозначается, как не дела? Отчего некоторым через пророка говорится: «Руки ваши полны крови» (Ис. 1:15), то есть дела жестокости.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32858&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 3]&lt;/small&gt;

'''57.''' ''Совершенной чистоты мы здесь не достигаем.'' — Нужно же заметить, что святой муж не сказал: «Засверкали чистейшие руки мои», но: «как бы чистейшие руки мои», потому что пока мы связаны наказанием за порчу, мы никак не достигаем истинной чистоты, как бы праведны ни были в делах, но подражаем ей. Отчего и уместно присоединяется: «Но Ты погрузишь меня в грязь». Говорится, что Бог погружает нас в грязь, когда Он показывает нас, погружённых в грязь, потому что чем истиннее мы восходим к Нему через благие дела, тем тонче мы узнаём грязь нашей жизни, которой мы расходимся с Его чистотою. Итак, он говорит: «Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои, но Ты погрузишь меня в грязь». Как если бы он открытее сказал: «Хотя бы я был напоен плачами небесного сокрушения, хотя бы я упражнялся в стремлениях правого дела, однако в Твоей чистоте я вижу, что чистым не являюсь. Ибо душу, устремлённую к Богу, ещё сама тленная плоть сотрясает и красоту любви к Нему безобразными и недозволенными движениями помыслов оскверняет.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32859&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 4]&lt;/small&gt;

'''58.''' ''Поэтому и прибавляется: «И возгнушаются мною одежды мои».'' — Ибо что иное обозначается именем одежды, как не это земное тело, которым покрывается облечённая душа, чтобы не быть видимой обнажённой в тонкости своей субстанции? Отсюда Соломон говорит: «Во всякое время да будут одежды твои белы» (Еккл. 9:8); то есть члены тела чисты от грязных дел. Отсюда Исаия говорит: «Одежда, смешанная с кровью, будет на сожжение» (Ис. 9:5). Смешивать одежду с кровью — значит осквернять тело плотскими желаниями. Их осквернения Псалмопевец боялся, когда говорил: «Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего» (Пс. 50:16). Отсюда голосом ангела говорится Иоанну: «У тебя есть немного имён в Сардисе, которые не осквернили одежд своих» (Откр. 3:4). По обычаю же священного Писания говорится, что наши одежды гнушаются нами, потому что делают нас гнусными; как и через Петра об Иуде говорится: «Он приобрёл поле за плату неправды» (Деян. 1:18). Ибо не мог Иуда владеть полем горшечника, купленным за цену крови, — он, возвратив тридцать сребреников, тотчас покарал преступление предательства ещё более преступною смертью; но сказано «владел» в смысле «сделал владением». Так и в этом месте: «Возгнушаются мною одежды мои» — говорится «сделают меня гнусным», потому что, когда члены гордятся против ума, когда прерывают усердие святого желания смятением своих искушений, душа, находясь в самой борьбе, сознаёт, сколь ещё она презираема Божеством, ибо она, стремясь к своему исправлению, но не в силах достичь его, оскверняется грязью помышления. Это отвращение одежд чувствовал тот, кто говорил: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и уводящий меня в плен закону греха, который в членах моих» (Рим. 7:23). Эти одежды, в которых он не мог угодить совершенно, он желал когда-нибудь, после того как они будут лучше восстановлены, поспешно сбросить, говоря: «Несчастный я человек! кто избавит меня от этого тела смерти?» (Рим. 7:24). Итак, пусть говорит праведный муж: «Если я омоюсь снеговою водою и руки мои заблистают чистейшими, то Ты окунёшь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои», потому что сколько бы он ни восходил к высшему через сокрушение созерцания, сколько бы ни опоясывал себя в деле упражнением труда, он всё же чувствует в себе нечто недостойное от тела смерти и считает себя гнусным во многом, что носит от бремени тления. Что становится для него тем тяжелее, что часто он даже не понимает того, в чём грешит. Он принимает бичи, но не знает, что в нём больше или меньше не угодно строгому Судии. Поэтому и прибавляется:


=== {{библия|Иов|9:32|т=Иов 9:32}} ===

«Ибо Он не муж, как я, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде» (Вульгата: Neque enim viro, qui similis mei est, respondebo, nec qui mecum in iudicio ex aequo possit audiri)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 59 (Секция 37)&lt;/small&gt;

''СТИХ 32.'' — Ибо Он не муж, подобный мне, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде на равных.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32862&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

'''59.''' ''Как тяжко праведнику не знать, за что он виноват.'' — Когда мы с кем-либо на суде на равных спорим, мы и узнаём, что против нас говорят, и в том, что мы говорим, бываем выслушаны; и чем открытее мы постигаем возражения, тем дерзновеннее отвечаем на предложенное. Итак, поскольку невидимый Судья видит, что мы делаем, как бы слышит, что мы говорим; но поскольку то, что Ему не угодно, мы никак вполне не познаём, то как бы не знаем, что Он Сам говорит. Итак, святой муж, рассматривая мерзость одежд своих, тем более боится, чем менее он может быть выслушан на суде на равных, потому что пока он подавляется бременем своей порчи, он тем тяжеле терпит в своём наказании, что не знает и чувств своего Обличителя. Как если бы он открыто сказал: «В этом я не бываю выслушан на равных, потому что и открыто всё, что я делаю, и однако я сам не знаю, за сколь многое бываю обличён». Следует далее:

=== {{библия|Иов|9:33|т=Иов 9:33}} ===

«Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих» (Вульгата: Non est qui utrumque valeat arguere, et ponere manum suam in ambobus)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 60–61 (Секция 38)&lt;/small&gt;

''СТИХ 33.'' — Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32865&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''60.''' ''Что значит обличать Бога.'' — Жёстко звучит, что ищется тот, кто обличает Бога; но жёстким не будет, если обратиться к памяти того, что Он Сам через другого пророка говорит. Ибо через Исаию Он увещевает, говоря: «Перестаньте делать зло, научитесь делать добро, ищите правды, помогайте угнетённому, защищайте сироту, вступайтесь за вдовицу; и придите, и обличьте Меня, говорит Господь» (Ис. 1:16). Ибо того, кого мы обличаем, мы противостоим авторитетом разума. И что значит, что Господь, увещевая нас делать святое, присоединяет: «Придите и обличьте Меня», как не то, что Он открыто внушает, какую великую уверенность благим делам Он подаёт? Как если бы Он открыто сказал: «Делайте правое, и движениям негодования Моего не уже через воздыхание моления, но через дерзновение авторитета противостойте». Отсюда Иоанн говорит: «Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу» (1 Ин. 3:21). Отсюда то, что Моисей, поскольку угоден будучи служащим, бывает услышан молча, когда молчащему ему говорится: «Что ты вопиешь ко Мне?» (Исх. 14:15). Отсюда то, что гневающегося он удерживает, когда слышит: «Оставь Меня, да воспылает гнев Мой на народ сей» (Исх. 32:10). Отсюда то, что Господь жалуется, что не имеет обличающего, когда через пророка говорится: «Я искал мужа, который поставил бы ограду и стал бы предо Мною за него, чтобы Я не истребил его, и не нашёл» (Иез. 22:30). Отсюда то, что Исаия горько оплакивает, говоря: «Все мы опали, как лист, и беззакония наши, как ветер, унесли нас; нет, кто призвал бы имя Твоё, кто восстал бы и удержал Тебя» (Ис. 64:6–7).

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32866&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

'''61.''' ''Один Христос мог освободить нас от смерти. Страдая, Он обличил вину человека и умилостивил гнев Божий.'' — Но праведные могут когда-либо через заслугу принятой невинности противостать движениям настоящего негодования, однако они не могут собственною добродетелью отвлечь от рода человеческого казни последующей смерти. Итак, святой муж пусть рассматривает род человеческий, куда он пал; пусть видит бедствия вечной смерти; и ему, без сомнения, ясно, что человеческая праведность никак не противостоит; пусть видит, как превратно человек согрешил; пусть видит, как строго Творец на человека прогневался, и пусть взыщет Посредника Бога и людей, Бога и человека. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 31, Сокращ. изд. кн. 21.&lt;/ref&gt; И поскольку Он придёт долго спустя, он, оплакивая, пусть скажет: «Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих». Ибо Искупитель рода человеческого, Посредник Бога и людей, ставший чрез плоть, поскольку Он один между людьми явился праведным и однако подвергся казни за вину даже без вины, — Он и человека обличил, чтобы тот не грешил, и Богу воспротивился, чтобы Тот не поражал; Он подал примеры невинности и принял казнь злобы. Итак, страдая, Он обличил обоих, тот, кто и вину человека, устремляясь к праведности, обличил, и гнев Судьи, умирая, умилостивил; и на обоих положил руку, потому что и людям подал примеры, которым бы подражали, и Богу в Себе показал дела, которыми Он ради людей умиротворялся. Ибо никто прежде Него не существовал, кто так за чужие проступки ходатайствовал бы, чтобы собственных не имел. Итак, вечной смерти тем более никто в других не мог противостать, чем более его самого вина за собственные дела связывала. Итак, пришёл новый человек к людям, Обличитель к вине, Друг к казни; Он показал дивное и претерпел жестокое. Итак, руку Свою на обоих положил, потому что откуда виновного правому научил, оттуда прогневанного Судью умилостивил. И это Он в самых чудесах Своих дивнее предоставил, потому что сердца грешащих более кротостью, чем страхом исправил. Отчего и присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:34|т=Иов 9:34}} ===

«Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня» (Вульгата: Auferat a me virgam suam, et pavor eius non me terreat)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 62 (Секция 39)&lt;/small&gt;

''СТИХ 34.'' — Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32869&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

'''62.''' ''Он исправил нас скорее кротостью, чем страхом.'' — Ибо через закон Бог держал розгу, когда говорил: «Если кто сделает то или иное, смертью умрёт». Но воплотившись, Он розгу отнял, потому что пути жизни через кротость показал. Отчего Ему через Псалмопевца говорится: «Воззри, преуспей и царствуй ради истины и кротости и правды» (Пс. 44:5). &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 32.&lt;/ref&gt; Ибо Он не захотел, чтобы Его боялись как Бога, но внушил, чтобы Его любили как Отца. Что ясно Павел говорит: «Ибо вы приняли не духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли духа усыновления, в котором взываем: Авва, Отче» (Рим. 8:15). Отчего и здесь уместно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:35|т=Иов 9:35}} ===

«Я буду говорить и не буду бояться Его. Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе» (Вульгата: Loquar, et non timebo eum. Neque enim possum metuens respondere)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 63–64 (Секции 40–41)&lt;/small&gt;

''СТИХ 35.'' — Я буду говорить и не буду бояться Его.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32872&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''63.''' ''Страх не мог поднять нас от греха.'' — Ибо святой муж, поскольку видит, что Искупитель рода человеческого приходит кротким, принимает не страх к Господу, но привязанность к Отцу; и страхом пренебрегает, потому что через благодать усыновления восходит к любви. Отсюда Иоанн говорит: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4:18). Отсюда Захария говорит: «Чтобы нам, избавившись от руки врагов наших, без страха служить Ему» (Лк. 1:74). Итак, от смерти греха страх не мог нас поднять, но к состоянию жизни желанная благодать кротости воздвигла. Что хорошо знаменуется тем, как Елисей воскрешает сына сунамитянки (4 Цар. 4:30–34), который, посылая отрока с посохом, мёртвому сыну жизни никак не вернул; но сам придя и распростёршись над мёртвым, и приложившись к его членам, и расхаживая туда и сюда, и семь раз дыша в уста мёртвого, тотчас через служение сострадания оживил его к возвращённой жизни. Ибо Творец рода человеческого, Бог, как бы мёртвого отрока оплакал, когда Он, помилостивившись, увидел нас, умерщвлённых жалом беззакония. И поскольку через Моисея Он произнёс страх закона, как бы через отрока розгу послал. Но отрок с посохом не мог воскресить мёртвого, потому что, по свидетельству Павла: «Закон ничего не привёл к совершенству» (Евр. 7:19). Но Он Сам, придя через Себя Самого и смиренно распростёршись над трупом, приложился к членам мёртвого, чтобы уравнять их Себе: «Ибо Он, будучи в образе Божием, не почитал хищением быть равным Богу; но умалил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:6). Он расхаживает туда и сюда, потому что и Иудею близкую, и далеко поставленные народы призывает. Над мёртвым семь раз дышит, потому что через отверзание Божественного дара дух седмеричной благодати подаёт лежащим в смерти греха. И тотчас живой поднимается, потому что тот отрок, которого розга страха не могла поднять, через дух любви к жизни возвратился. Итак, пусть скажет от себя, пусть скажет голосом рода человеческого: «Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня; я буду говорить и не буду бояться Его». И здесь уместно присоединяется:

''IBID.'' — Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32875&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''64.''' ''Страх не даёт истинного послушания Богу за Его дары.'' — Ибо, без сомнения, мы отвечаем кому угодно, когда за дела его мы воздаём достойные дела. Итак, отвечать Богу — это за предшествующие дары Его воздавать наше послушание. Отчего и некоторые псалмы, в которых предлагается святое дело для подражания, надписываются «к ответу». Итак, Бог правым человека создал и, когда тот покатился к превратному, с долготерпением потерпел. Ежедневно Он видит вину и однако пространства жизни не тотчас отнимает; дары Он подаёт благостью Своею и к злым пользуется терпением Своим. Человек стольким благодеяниям обязан ответить; но однако, отвечая в страхе, не может, потому что Творца рода человеческого тот, кто ещё рабски боится, без сомнения не любит. Ибо тогда только мы Богу истинное послушание воздаём, когда Его ради уверенности любви не боимся; когда нас к благим делам привязанность, а не страх направляет; когда зло нашему уму уже не нравится, даже если дозволено. Ибо кто от дела превратности из страха удерживается, тот превратное охотно бы совершил, если бы было дозволено. Итак, никак истинно правым не является тот, кто ещё от желания превратности не свободен. Праведно поэтому говорится: «Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе», потому что истинного послушания Богу мы не воздаём, если из страха, а не скорее из любви заповедям Его служим. Но когда уму нашему любовь к сладости Его возжигается, всякое желание настоящей жизни облегчается, в тягость обращается привязанность, и её с горестью ум терпит, которой прежде, побеждённый, порочною любовью служил. Отчего и уместно присоединяется:

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>3v08fzda3mdtcpfxpj2vtxo180fve79</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743840</id>
      <parentid>5743839</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T05:45:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии на Книгу Иова: обновление перевода</comment>
      <origin>5743840</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="232842" sha1="otfr4g18yamc3aanh41zqwq6mb3mp5f" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 09. Толкование на Иов 9:1–35 ==
=== {{библия|Иов|9:1|т=Иов 9:1}} ===

«И отвечал Иов и сказал:»

&lt;small&gt;Отдельной секции Monumenta на Иов 9:1 нет (формула ответа Иова). Толкование Григория начинается со стиха 2 (''CAP. IX, VERS. 2'').&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:2|т=Иов 9:2}} ===

«Правда! знаю, что так; и что не оправдается человек пред Богом» (Вульгата: Vere scio quod ita sit, et quod non iustificatur homo compositus Deo)


&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 1–3 (Секции 1–3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32734&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Извращённые отвергают правое как неправое, а слова противников — иначе поступают добрые.'' — Порочные умы, если однажды впадут в страсть к противоречию, то, слышат ли они от возражающих нечто превратное или правильное, оспаривают это враждебными ответами, потому что когда человек не нравится из-за противоречия, то не нравится и правильное, что он высказал. Напротив, сердца добрых, которым ненавистен не человек, а вина, так судят о превратном, что принимают правильное, что говорится. Ибо, различая мысли возражающих, они восседают как справедливейшие судьи, и так отвергают дурно сказанное, что, однако, одобряют то, что познают как исходящее от истины. Ведь обычно среди множества терний вырастает и колос от семени злака. Итак, осторожной рукой делателя должно действовать так, чтобы, когда вырывается терние, взращивался колос, дабы тот, кто старается искоренить то, что колет, умел сохранить то, что питает. Поэтому и блаженный Иов, поскольку Балдад Савхеянин правильно через рассуждение сказал: «Неужели Бог извращает суд, или Вседержитель ниспровергает то, что справедливо» (Иов. 8:3)? — поскольку он высказал истинное и сильное против лицемеров, то, видя, что это хорошо сказано и вообще против порочных, отбрасывает стремление к собственной защите и тотчас одобряет услышанное, говоря:

&lt;ref&gt;Издания, в том числе древние, читают iustificabitur, вопреки свидетельствам рукописей.&lt;/ref&gt;


'''2.''' ''Мы должны быть подчинены Богу, а не поставлены наравне с Ним.' — Ибо человек, подчинённый Богу, обретает праведность, а поставленный наравне — утрачивает её, поскольку всякий, кто сравнивает себя с Творцом благ, лишает себя того блага, которое получил. Кто присваивает себе полученные блага, тот своими же дарами воюет против Бога. Потому справедливо, чтобы тот, кто вознёсся из уничижения, был низвергнут именно тем, чем возвысился. Святой же муж, поскольку видит, что всякая заслуга нашей добродетели есть порок, если она строго судится Внутренним Судьёй, справедливо продолжает:

&lt;ref&gt;В рукописях Вандомской, Эврё, Байё, Лирской, Биготийской, Ютикской читается: quia omnes virtutes nostrae mentis esse vitium conspicit. В Ютикской некогда читалось, как в изданиях: quia omne. Далее в тех же рукописях: iudicentur вместо iudicetur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32737&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: 'Moralia in Iob', liber 9, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'СТИХ 2 (продолжение)'' — Ибо человек, подчиненный Богу, получает праведность, а соединенный теряет ее, потому что всякий, кто сравнивает себя с Подателем благ, лишает себя блага, которое получил. Ибо кто присваивает себе полученные блага, тот воюет против Бога Его же дарами. Поэтому откуда презренный возвышается, достойно, чтобы возвысившийся оттуда же был низвергнут. Святой же муж, поскольку видит, что всякая заслуга нашей добродетели есть порок, если будет строго судима внутренним Судией, справедливо прибавляет:


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32740&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Тот, кто превозносится дарами Божиими, утрачивает их.'' — В Священном Писании число тысяча обычно означает полноту. Поэтому Псалмопевец говорит: «Слово, которое Он заповедал на тысячу родов» (Пс. 96:8); хотя точно известно, что от самого начала мира до пришествия Искупителя, по Евангелисту, насчитывается не более семидесяти семи поколений (Лк. 3:38). Итак, что в числе тысяча выражается, если не совершенная полнота предузнанного поколения для произведения нового потомства? Поэтому и Иоанном говорится: «И будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:6), ибо царство святой Церкви утверждается полнотой всеобщности. Поскольку же единица, умноженная, доводится до десяти, десять, умноженное само на себя, расширяется до ста, которое, снова умноженное на десять, стремится к тысяче, то когда мы начинаем от одного, чтобы прийти к тысяче, что в этом месте обозначается наименованием одного, если не начало доброй жизни, а что обширностью числа тысяча, если не совершенство той же доброй жизни? Состязаться же с Богом означает не приписывать Ему, но присваивать себе славу своей добродетели. Но святой муж да увидит, что и тот, кто уже получил высшие дары, если превозносится полученным, теряет все, что получил, и да скажет: «Если захочет состязаться с Ним, не сможет ответить Ему одного за тысячу». Ибо кто состязается с Творцом, не может ответить одного за тысячу, потому что кто превозносится совершенством, тот показывает, что не имеет и начала доброй жизни. Ибо мы не можем ответить одного за тысячу, потому что когда мы превозносимся совершенством доброй жизни, то показываем, что даже не начали ее. Но тогда мы истиннее сокрушаемся о нашей немощи, если размышлением взвешиваем, сколь безмерно могущество Судии. Поэтому и прибавляется:

&lt;ref&gt;В рукописях Туронской, Бовэ, Жюмьежской и других нормандских: monas multiplicatus. В Вандомской: monas multiplicata. Во всех рукописях опускается decies, которое первым добавил Кокций.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32740&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:4|т=Иов 9:4}} ===

«Мудр сердцем и крепок силою» (Вульгата: Sapiens corde est, et fortis robore)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32743&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Бог как мудрый не может быть обманут, как сильный — не может быть избегнут.' — Что удивительного в том, что мы называем мудрым Творца мудрых, Которого знаем как Саму Премудрость? И что удивительного в том, что он именует Его крепким, Которого никто не ведает как Самую Крепость? Но святой муж, произнеся два слова в похвалу Творцу, открывает нам нечто, что приводит нас в трепет перед самопознанием. Ибо Бог называется мудрым, потому что Он тонко распознаёт сокровенное наше; и присовокупляется, что Он крепок, потому что могущественно поражает то, что познал. Не может Он быть обманут нами, ибо мудр; не может быть избегнут, ибо крепок. Ныне, как мудрый, Он незримо взирает на всё; тогда, как крепкий, без всякого препятствия наказывает тех, кого отвергает. И тем, что здесь Он устраивает крепкой мудростью, — чтобы ум человеческий, когда возвышается против Творца, сам себя повергал своим превозношением. Потому и присовокупляется:

'СТИХ 4 (продолжение)'' — избегнут.--- Что удивительного, если Творца мудрых мы называем мудрым, Того, Кого мы знаем как саму мудрость? И что удивительного, что он называет Его крепким, Того, о Ком никто не сомневается, что Он есть сама крепость? Но святой муж, произнеся два слова в похвалу Творца, дает нам нечто понять, что приводит нас в трепет к познанию самих себя. Ибо Бог называется мудрым, потому что тонко познает наше сокровенное; и прибавляется, что Он крепок, потому что могущественно поражает познанное. Итак, Он не может быть ни обманут нами, потому что мудр, ни избегнут, потому что крепок. Ныне Он как мудрый все невидимо зрит, тогда как крепкий без всякого препятствия наказывает тех, кого отвергает. Он также здесь Своей крепкой мудростью устрояет так, что когда человеческий ум возносится против Творца, сам себя своим превозношением посрамляет. Поэтому и прибавляется:


'''5.''' ''Кто противится Богу, тот лишается мира. Что значит противиться Богу.'' — Ибо Тот, Кто все чудесно творит, Сам же устрояет, чтобы сотворенное пребывало в согласии между собой. Итак, в чем противятся Творцу, разрушается согласие мира, потому что не может пребывать в порядке то, что теряет устроение высшего управления. Ибо то, что, подчиненное Богу, пребывало бы в спокойствии, будучи предоставлено самому себе, приходит в смятение, потому что не находит в себе мира то, что противится в Творце приходящему свыше. Так тот высочайший ангельский дух, который, подчиненный Богу, мог бы стоять на высоте, будучи отвергнут, страдает от самого себя, ибо из-за беспокойства своей природы блуждает вовне. Так первый прародитель человеческого рода, поскольку воспротивился заповеди Творца, тотчас ощутил непокорность плоти; и поскольку не захотел через послушание подчиниться Творцу, пав под самого себя, тотчас потерял и мир тела. Итак, хорошо говорится: «Кто противился Ему и имел мир?» — потому что порочный ум, откуда возносится против Творца, оттуда же посрамляется в самом себе. Противиться же Богу мы называемся тогда, когда пытаемся противодействовать Его распоряжениям. Ибо наша немощь не может воспрепятствовать Его неизменному решению, но однако пытается то, чего не может исполнить. Ибо часто человеческая немощь втайне познает силу распоряжения, и однако желала бы, если бы могла, изменить его. Она старается противодействовать, но разбивается о самый меч противоречия. Она противится внутреннему порядку, но, побежденная своими же попытками, связывается. Итак, противящийся не может иметь мира, потому что когда за гордостью следует посрамление, то, что неразумно совершается по вине, чудесно обращается в наказание совершающего. Но святой муж, исполненный силой пророческого духа, видя посрамление человеческой гордости вообще, тотчас устремляет очи ума к особому злу народа Израильского, и какое наказание ожидает всех превознесшихся, показывает на гибели одного народа. Ибо внезапно прибавляет, говоря:

&lt;ref&gt;В рукописях Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен): Quis resistit ei, et pacem habuit? Рукопись Лонгпонская: in tranquillitate perstiterunt; в древних изданиях: in tranquillitate persistunt; Вандомская добавляет отрицание: in tranquillitate non persistunt. В рукописях Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Лонгпонской, Туронской, Байёской: a semetipso repulsus patitur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32746&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:5|т=Иов 9:5}} ===

«Который передвигает горы, и они не знают, что Он опрокидывает их во гневе Своём» (Вульгата: Qui transtulit montes, et nescierunt hi, quos subvertit in furore suo)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32749&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Предсказывается, что проповедь слова Божия будет перенесена от иудеев к язычникам.'' — В Священном Писании часто под именем гор обозначается высота проповедников, о которых через Псалмопевца говорится: «Да примут горы мир народу Твоему» (Пс. 71:3). Избранные проповедники не без основания называются горами, ибо через возвышенность своей жизни они оставляют низины земные и приближаются к небу. Но Истина передвинула горы, когда отозвала святых проповедников от окаменения Иудеи. Потому справедливо и через Псалмопевца говорится: «Перенесутся горы в сердце моря» (Пс. 45:3). Ибо в сердце моря горы были перенесены, когда апостолы-проповедники, отвергнутые неверием Иудеи, пришли к разумению язычников. Потому и сами они в Деяниях говорят: «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но поскольку вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян. 13:46). Но это самое перенесение гор не узнали те, кто были ниспровергнуты во гневе Господнем, поскольку, когда иудеи изгоняли апостолов из своих пределов, они полагали, что приобрели выгоду, лишившись света проповеди. По требованию их заслуг, поражённые праведным воздаянием, они были ослеплены столь великим заблуждением разума, что потерю света почитали радостью. Но по изгнании апостолов тотчас через римского правителя Тита Иудея была разрушена и рассеяна среди всех народов. Потому и после перенесения гор справедливо присовокупляется:

=== {{библия|Иов|9:6|т=Иов 9:6}} ===

«Который двигает землю с места её, и столпы её содрогаются» (Вульгата: Qui commovet terram de loco suo, et columnae eius concutientur)


'''7.''' ''Предсказывается рассеяние иудеев.'' — Ибо земля сдвинута с места своего, когда народ Израильский, исторгнутый из пределов Иудеи, подчинил выю язычникам, потому что отказался подчиниться Творцу. Эта земля имела столпы, потому что на священниках и князьях, законоучителях и фарисеях воздвиглось здание ее гибельного упорства. Ибо на них держалось здание буквы, и во время своего спокойствия оно несло тяжесть как бы возложенной сверху постройки плотских жертвоприношений. Но после передвижения гор столпы содрогнулись, потому что по отнятии апостолов от Иудеи не позволено было жить в ней и тем, кто изгнал из нее проповедников жизни. Ибо достойно было, чтобы порабощенные потеряли земное отечество, из любви к которому они не убоялись нападать на воинов небесного отечества. Но по изгнании святых учителей Иудея совершенно оцепенела, и по справедливому суду Судящего закрыла очи ума во тьме своего заблуждения. Поэтому и далее прибавляется:

&lt;ref&gt;В изданиях читается fabricae вместо pertinaciae, которое читается в Вандомской, Туронской, нормандских и др. Восстанавливаем по почти всем рукописям вместо corruit, которое имеется в печатных изданиях.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32752&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:7|т=Иов 9:7}} ===

«Который повелевает солнцу, и оно не восходит; и звёзды закрывает как бы под печатью» (Вульгата: Qui praecipit soli, et non oritur; et stellas claudit quasi sub signaculo)


'''8.''' ''По изгнании проповедников Иудея лишилась света.'' — Ибо иногда в священной речи именем солнца обозначается светлость проповедников; как Иоанном говорится: «Сделалось солнце как вретище волосяное» (Откр. 6:12). Ибо в последнее время солнце показывается как бы вретищем волосяным, потому что сияющая жизнь проповедников перед очами отверженных представляется суровой и презренной. Они же изображаются и блеском звезд, потому что, проповедуя грешникам правое, освещают тьму нашей ночи. Поэтому и по отнятии проповедников пророком говорится: «Удержаны были звезды дождей» (Иер. 3:3). Поскольку же солнце сияет днем, звезды озаряют тьму ночи; и часто в священной речи наименованием дня обозначается вечное отечество, а именем ночи — нынешняя жизнь: святые проповедники становятся для наших очей как солнце, когда открывают нам созерцание истинного света, и как звезды светят во тьме, когда через деятельную жизнь, имея послужить нашим нуждам, устрояют земное. Как солнце днем они блистают, когда возводят остроту нашего ума к созерцанию отечества внутренней ясности; и как звезды сияют ночью, потому что и когда занимаются земным, направляют примером своей правоты стопу нашего дела, готовую вот-вот преткнуться. Но поскольку по изгнании проповедников не было того, кто показал бы иудейскому народу, пребывающему в ночи своего неверия, или ясность созерцания, или открыл бы свет деятельной жизни (ибо Истина, покинув его отвергнутого, по отнятии света проповеди ослепила его по заслуге его порочности), справедливо говорится: «Он повелевает солнцу, и оно не восходит, и звезды запечатывает как бы под печатью». Ибо Он не захотел, чтобы солнце взошло для той, от которой отвратил дух проповедников. И как бы под печатью заключил звезды, когда, удержав проповедников Своих в молчании внутри их самих, скрыл небесный свет от ослепленных чувств нечестивых.

&lt;ref&gt;Из множества разночтений рукописей и изданий избрано чтение Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Германской рукописей. В изданиях: pro futuris necessitatibus nostris. В изданиях: mentibus; Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Туронская, нормандские: sensibus.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32755&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''9.''' ''Иудея будет возвращена к вере.'' — Надлежит же помыслить о том, что мы потому заключаем нечто под печатью, чтобы, когда придёт надлежащее время, извлечь это наружу. И священное красноречие свидетельствует, что Иудея, которая ныне отвергается, будет собрана в лоно веры в конце. Ибо через Исаию говорится: «Если будет число сынов Израиля как песок морской, остаток спасётся» (Ис. 10:22, по Септ.). Отсюда Павел говорит: «Доколе не войдёт полнота язычников, и так весь Израиль спасётся» (Рим. 11:25). Итак, Тот, Кто ныне скрывает Своих проповедников от очей Иудеи, но после явит их, как бы под печатью заключил звёзды, чтобы, сперва сокрытые, а после сияющие, лучи духовных светил, — она, отвергнутая, не видела ночи своего неверия и тогда, просвещённая, узнала её. Отсюда те два великих проповедника, отложенные смертью, были удалены, чтобы в конце были возвращены для служения проповеди. О них через Иоанна говорится: «Это две маслины и два светильника, стоящие пред Господом земли» (Откр. 11:4). Об одном из них Сама Истина в Евангелии обещает, говоря: «Илия придёт и устроит всё» (Мф. 17:11). Итак, как бы под печатью звёзды заключены: они и ныне сокрыты, чтобы не являться, и после явятся, чтобы могли принести пользу. Но всё же народ израильский, который обильно будет собран в конце, в самом начале Святой Церкви жестоко окаменевает. Ибо он отверг проповедников истины, презрел слова помощи. Однако это совершается дивным устроением Творца, чтобы слава проповедников, которая, будучи принята одним народом, могла бы остаться в неизвестности, отвергнутая, распространилась среди всех народов. Потому и уместно тотчас присовокупляется:

&lt;ref&gt;В Жюмьежской: introierit; в Ютикской некогда так читалось; ныне: introiret. В Жюмьежской: nocte perfidiae suae.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32756&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 3]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:8|т=Иов 9:8}} ===

«Который один распростер небеса» (Вульгата: Qui extendit coelos solus)


'''10.''' ''Бог попустил, чтобы Евангелие было отвергнуто иудеями, дабы оно распространилось среди всех народов.' — Ибо что под именем небес обозначается, как не та же небесная жизнь проповедников? О них через Псалмопевца говорится: «Небеса поведают славу Божию» (Пс. 18:2). Итак, они сами — небеса, они же именуются и солнцем; небеса — поскольку заступничеством защищают; солнце же — поскольку проповедью являют силу света. Итак, когда земля была потрясена, небеса были распростёрты, потому что, когда Иудея восстала с яростью преследования, Господь распространил жизнь апостолов для познания всех народов; и когда та по суду рассеивается пленницей по миру, эти повсюду по благодати восходят в честь. Тесны были небеса, когда один народ заключал в себе столь великих проповедников. Ибо кто из язычников узнал бы Петра, если бы тот остался в проповеди одному только народу израильскому? Кто познал бы доблести Павла, если бы Иудея не передала его нашему ведению через преследование? Вот, уже те, кто бичами и поношениями были отвергнуты народом израильским, почитаются по всей вселенной. Итак, один Господь простёр небеса, Он, Который сокровенным дивным устроением Своего замысла Своих проповедников, откуда попустил быть угнетёнными в одном народе, оттуда распространил до краёв мира. Но и само это язычество, преданное настоящему миру, когда язык апостолов обличал его пороки, не приняло охотно слов жизни. Ибо тотчас вознеслось в превозношении противоречия и возбудило себя к жестокости преследования. Но то, что стремится противиться словам проповеди, скорее укрощается удивлением перед знамениями. Потому уместно также в похвалу Творцу присовокупляется:

&lt;ref&gt;В Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен) отсутствует dum; читается: Et illa per iudicium… dispergitur. Отсутствует captiva. Так большинство рукописей, или flagellis.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32759&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: 'Moralia in Iob', liber 9, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'СТИХ 8 (продолжение)'' — Следует рассмотреть, что мы запечатываем что-либо под печатью для того, чтобы в подходящее время вынести это наружу. И по свидетельству священной речи мы узнали, что Иудея, которая ныне оставляется, в конце соберется в лоно веры. Ибо через Исаию говорится: «Если будет число сынов Израилевых как песок морской, остаток спасется» (Ис. 10:22–по LXX). Павел говорит: «Пока войдет полнота язычников, и так весь Израиль спасется» (Рим. 11:25). Итак, Тот, Кто ныне скрывает проповедников Своих от очей Иудеи, но потом покажет их, как бы под печатью заключил звезды, чтобы, сначала сокрытые, а потом блистающие, лучами духовных светил, ныне отвергнутая, она не видела ночи своего неверия, а тогда, просвещенная, познала ее. Поэтому и те два выдающихся проповедника отняты отсроченной смертью, чтобы в конце быть призванными к служению проповеди. О них Иоанном говорится: «Это две маслины и два светильника, стоящие пред Господом земли» (Откр. 11:4). Одного из них в Евангелии Сама Истина обещает, говоря: «Илия придет и устроит все» (Мф. 17:11). Итак, как бы под печатью заключены звезды, которые и ныне скрываются, чтобы не явиться, и потом явятся, чтобы принести пользу. Но однако народ Израильский, который обильно соберется в конце, в самих началах святой Церкви жестоко ожесточается. Ибо он отверг проповедников истины, презрел слова помощи. Однако это совершается по дивному устроению Творца, чтобы слава проповедников, которая, принятая одним народом, могла бы остаться сокрытой, будучи отвергнута, распространилась среди всех народов. Поэтому уместно далее прибавляется:


'''11.''' ''Гонения язычников будут сокрушены силой чудес.'' — Ибо что под именем моря обозначается, как не горечь этого мира, свирепствующая в умерщвлении праведных? О нём и через Псалмопевца говорится: «Собирающий как в мех воды моря» (Пс. 32:7). Ибо воды моря Господь собирает как в мех, когда, дивно устраивая всё, в своих заключённых сердцах укрощает угрозы плотских. Итак, по волнам моря Господь ходит, поскольку, когда поднимаются бури преследования, они сокрушаются изумлением пред Его чудесами. Ибо Тот, Кто укрощает надмения человеческого безумия, как бы попирает поднявшиеся на высоту волны. Ибо когда язычество видело, что его обычаи разрушаются проповедью нового жития, когда богатые этого мира видели, что их превозношению противостоят дела бедных, когда мудрецы века осознавали, что им противятся слова невежд, — тотчас они восстали в бурю преследования. Но те, кто, возмущённые противоречием слов, бросаются в бури преследований, укрощаются, как мы сказали, удивлением перед знамениями. Итак, Господь поставил столько шагов на этих волнах, скольким гордым гонителям явил чудеса. Потому хорошо снова через Псалмопевца говорится: «Дивны возвышения моря, дивен в вышних Господь» (Пс. 92:4), ибо против жизни избранных мир дивно вознёсся волнами преследования, но Творец небесных возвышенной силой проповедников ещё более дивно сокрушил их; ибо Он явил, что служители Его более могущественны через чудеса, чем земные власти надмевались через гнев. Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем, возвещает о внутреннем, говоря: «Я положил песок пределом морю, вечным повелением, которого оно не перейдёт; и будут волноваться, и не превозмогут, и возревут волны его, и не перейдут его» (Иер. 5:22). Ибо песок Господь положил пределом морю, поскольку для сокрушения славы мира избрал униженных и бедных. Волны этого моря, несомненно, вздымаются, когда власти века восстают на возмущение преследования. Но не могут перейти песок, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока поднимается волнами своего безумия, — поскольку, однако, оно попирается явлением внутренней силы, — Святая Церковь преуспевает и восходит к состоянию своего чина через приращение времён. Потому и уместно тотчас присовокупляется:

&lt;ref&gt;В Лиранской и Ютикской как разночтение на полях: in suis clausas ordinibus. В Вандомской: mirabilis in altis. Кокций и последующие издания: sub elevata. Древние издания: quam potestates terrenas tumere; Кокций и последующие: quam potestates terrenas quae tumuerant.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32762&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:9|т=Иов 9:9}} ===

«Который создал Арктур, и Орион, и Гиады, и тайники южного неба» (Вульгата: Qui facit Arcturum, et Orionas, et Hyadas, et interiora Austri)


&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 12–18 (Секция 11, параграфы 2–8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32765&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Почему Писание пользуется словами мирских мудрецов.'' — Слово истины отнюдь не следует пустым басням Гесиода, Арата и Каллимаха, чтобы, называя Арктур, подозревать крайний хвост семизвездной Медведицы, и чтобы Орион как безумный любовник держал меч. Эти имена светил изобретены почитателями плотской мудрости; но Священное Писание потому пользуется теми же наименованиями, чтобы вещи, которые оно желает внушить, выражались через знание обычного наименования. Ибо если бы оно называло светила, какие хотело, неведомыми нам именами, человек, для которого создано само это Писание, без сомнения не знал бы, что слышит. Итак, в священной речи мудрецы Божии заимствуют слово у мудрецов века сего, подобно тому как в ней ради пользы человека Сам Творец людей Бог принимает в Себя голос человеческого страдания, чтобы, конечно, сказать: «Я раскаиваюсь, что создал человека на земле» (Быт. 6:6–7); хотя точно известно, что Тот, Кто все видит прежде, чем оно произойдет, отнюдь не раскаивается после того, как что-либо сделал. Итак, что удивительного, если духовные мужи пользуются словами плотских, когда Сам неизреченный и Творец всех духов, чтобы привлечь плоть к Своему разумению, образует в Себе Самом речь плоти? Итак, в Священном Писании, когда мы слышим известные имена светил, мы узнаем, о каких светилах идет речь. Когда же мы взвешиваем, какие светила называются, остается, чтобы от их движений мы восходили к тайнам духовного разумения. Ибо не говорится по букве ничего удивительного, что Бог сотворил Арктур, Орионы и Гиады, о Ком, конечно, известно, что вообще в мире нет ничего, чего Он не сотворил. Но святой муж говорит, что Господь сотворил это, понимая, что этим обозначается то, что совершается духовно.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32766&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''Арктур означает Церковь.'' — Что же выражается именем Арктура, который, будучи расположен на небесной оси, сияет лучами семи звёзд, если не вселенская Церковь, которая в Апокалипсисе Иоанна изображается семью церквами и семью светильниками (Откр. 1:12–20)? Она, содержа в себе дары семиобразной благодати Духа, сияя ясностью высочайшей добродетели, светит как бы от оси истины. &lt;ref&gt;Рукопись Ветх. VII.&lt;/ref&gt; Следует также отметить, что Арктур всегда вращается и никогда не заходит, потому что и святая Церковь безостановочно терпит преследования нечестивых, но однако пребывает без ущерба до скончания мира. Ибо часто отверженные, преследуя её до полного истребления, полагали, что совершенно её уничтожили; но она тем обильнее возвращалась к возрастанию своего состояния, чем больше трудилась, умирая в руках преследователей. Итак, Арктур, вращаясь, поднимается, потому что святая Церковь тогда сильнее укрепляется в истине, когда пламеннее изнуряется за истину.
'''14.''' ''Орионы восходят в самую тягость зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли.'' — Что же после Арктура обозначается Орионами, если не мученики? Когда святая Церковь воздвигается к состоянию проповеди, те, кому предстоит претерпеть тяжесть и тяготы гонителей, явились на лице неба как бы зимою. Ибо с их появлением море и земля пришли в смятение, потому что язычество, скорбя о том, что его нравы разрушаются при явлении их силы, подняло на их убийство не только гневных и буйных, но даже и кротких. Итак, от Орионов зима заледенела, потому что, когда просияло постоянство святых, холодный ум неверных возбудился к буре гонения. Итак, небо произвело Орионов, когда святая Церковь послала мучеников. Они, дерзнув говорить истинное невеждам, претерпели всю тяжесть от суровости холода.

&lt;ref&gt;Кокций и последующие издания: dum sanctam Eccl… erigunt, вопреки верности рукописей. В Корбийской (Сен-Жермен) и одной Вандомской: ad statum perfectionis vel praedicationis erigitur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32767&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 4]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''Гиады — учители.'' — Справедливо же тотчас добавляет Гиады, которые при наступлении весны выходят на лице неба и показываются, когда солнце уже являет силы своего тепла. Они примыкают к началу того знака, который мирские мудрецы называют Тельцом, от которого солнце начинает усиливаться и, раскаляясь, восходит для продления дневного времени. Итак, кто же после Орионов обозначается именем Гиад, если не учители святой Церкви? Они, после того как мученики были взяты, пришли к познанию мира уже в то время, когда вера сияет яснее и, когда зима неверия подавлена, солнце истины глубже согревает сердца верных. Они, когда буря гонения удалилась и долгие ночи неверия завершились, тогда взошли для святой Церкви, когда для неё уже открывается более светлый год через весну веры. &lt;ref&gt;Рукопись Ветх. VIII.&lt;/ref&gt; И не без основания святые учители обозначаются именем Гиад. Ибо по-гречески дождь называется ὑετὸς, и Гиады получили имя от дождей, потому что, взойдя, несомненно приносят ливни. Итак, хорошо именем Гиад выражены те, кто, будучи приведены к состоянию вселенской Церкви как бы на лице неба, пролили на сухую землю человеческого сердца ливни святой проповеди. Ведь если бы слово проповеди не было дождём, Моисей никогда не сказал бы: «Да ожидается, как дождь, слово моё» (Втор. 32:2); и Истина через Исаию не сказала бы: «Заповедую облакам, да не проливают на неё дождя» (Ис. 5:6); и то, что мы немного ранее привели: «Поэтому удержаны были звёзды дождей» (Иер. 3:3). Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце возводится к высшим пространствам неба, потому что, когда является знание учителей, когда ум наш орошается дождём проповеди, усиливается тепло веры. И орошённая земля приносит плод, когда свет небесный разгорается, потому что мы обильнее приносим жатву доброго дела, когда пламеннее горим в сердце через пламя священного научения. И когда через них изо дня в день всё более и более показывается небесное знание, для нас как бы открывается весеннее время внутреннего света, чтобы новое солнце сияло нашим умам и, познаваемое нами через их слова, с каждым днём блистало ярче самого себя. Ибо при приближении конца мира вышнее знание возрастает и со временем всё обильнее умножается. Поэтому и Даниилом говорится: «Пройдут многие, и умножится знание» (Дан. 12:4). Поэтому же Иоанну в первой части откровения ангел говорит: «Запечатлей то, что сказали семь громов» (Откр. 10:4). Однако в конце того же откровения он повелевает, говоря: «Не запечатлевай слов пророчества книги сей» [Там же, XXII, 10]. Ибо первая часть откровения повелевается запечатлеть, конец — запрещается, потому что всё, что было сокрыто в начале святой Церкви, конец ежедневно показывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется «y». Если это так, то это не противоречит сказанному нами значению. Ибо учители не без основания выражены теми звёздами, которые получили имя от буквы. Но хотя Гиады и не расходятся с видом той же буквы, однако достоверно, что ὑετὸς означает дождь, и, взойдя, они приносят дожди.

&lt;ref&gt;Так почти все наши рукописи, а не как в изданиях: expletis longis noctibus infidelitatis. Только в Жюмьежской: expletis longis noctis infidelitatibus. Не читается stellae, но stillae. В изданиях Жилло, Ватиканском и Гюссанвиля: quae ypsilon dicitur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32768&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 5]&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32769&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 6]&lt;/small&gt;

'''16.''' ''В Церкви воссияли апостолы, затем мученики, после — учители.'' — Хорошо же тотчас прибавляются Гиады, которые выступают на лицо неба при наступлении весны и показываются, когда солнце уже являет силы своего жара. Ибо они связаны с началом того знака, который мудрецы века сего называют Тельцом, с которого солнце начинает усиливаться и, более пламенное, восходит для продления дня. Итак, кто после Орионов именем Гиад, если не учители святой Церкви? Которые, по удалении мучеников, пришли к познанию мира в то время, когда вера светит яснее, и, по подавлении зимы неверия, солнце истины пламеннее греет сердца верных. Они, по удалении бури гонения, по завершении ночей долгого неверия, тогда взошли для святой Церкви, когда для нее через весну веры открывается более светлый год. И не без основания святые учители обозначаются наименованием Гиад. Ибо по-гречески ὑετὸς называется дождь, и Гиады получили имя от дождей, потому что, взойдя, несомненно приносят ливни. Итак, хорошо наименованием Гиад выражены те, кто, будучи возведены к состоянию вселенской Церкви как бы на лицо неба, пролили на иссохшую землю человеческого сердца ливни святой проповеди. Ибо если бы слово проповеди не было дождем, Моисей отнюдь не сказал бы: «Да ожидается, как дождь, слово мое» (Втор. 32:2); и Истина не говорила бы через Исаию: «Повелю облакам, да не проливают на него дождя» (Ис. 5:6); и то, что мы немного ранее привели: «Посему удержаны были звезды дождей» (Иер. 3:3). Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце возводится к высшим пространствам неба, потому что, при явлении знания учителей, когда ум наш напояется дождем проповеди, усиливается жар веры. И напоенная земля приносит плод, когда свет эфира разгорается, потому что мы обильнее приносим плод доброго дела, когда через пламя священного наставления яснее пламенеем в сердце. И когда через них день ото дня все более и более открывается небесное знание, нам как бы открывается весеннее время внутреннего света, чтобы новое солнце сияло для наших умов и, познанное нами через их слова, блистало с каждым днем яснее. Ибо с приближением конца мира возрастает небесное знание и обильнее умножается со временем. Поэтому через Даниила говорится: «Пройдут многие, и умножится знание» (Дан. 12:4). Поэтому Иоанну в первой части откровения ангел говорит: «Запечатай то, что говорили семь громов» (Откр. 10:4). Однако в конце того же откровения он повелевает ему, говоря: «Не запечатывай слов пророчества книги сей» [Там же, XXII, 10]. Ибо первая часть откровения повелевается запечатать, конец запрещается запечатывать, потому что то, что сокрыто было в началах святой Церкви, конец ежедневно показывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется υ. Если это так, то это не противоречит сказанному нами значению. Ибо учители не несообразно выражены теми звездами, которые получили имя от буквы. Но хотя Гиады и не отличаются от вида этой буквы, однако достоверно, что ὑετὸς означает дождь, и они, взойдя, приносят дожди.

&lt;ref&gt;В рукописях Корбийской (Сен-Жермен) и Германской: fluant. Так древние издания с Вандомской, Жюмьежской, Лиранской, Биготийской, Ютикской, Лонгпонской и др., вместо чего Кокций и другие издания: quasi in Austri abditis.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32770&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 7]&lt;/small&gt;

'''18.''' ''Красота святых — одна нравов, другая наград.'' — Прекрасно всё то, что как бы на лице неба созерцается из божественного домостроительства, но гораздо то и несравненно прекраснее, к чему приходят невидимо. Поэтому справедливо Жених снова в похвалах невесте говорит: «Как ты прекрасна, возлюбленная моя, как ты прекрасна! Глаза твои — голубиные, помимо того, что сокрыто внутри» (Песн. 4:1). Он называет её прекрасной и повторяет «прекрасной», потому что одна у неё красота нравов, в которой она ныне созерцается, и другая красота наград, в которую она тогда будет вознесена через вид своего Творца. Члены её — все избранные, — так как ко всему ходят в простоте, называются её глазами голубиными, которые сияют великим светом, потому что блистают чудесами знамений. Но сколь велико всё то чудо, которое может быть видимо? То чудо из внутреннего — более удивительно, которое ныне не может быть видимо. О нём там справедливо прибавлено: «Помимо того, что сокрыто внутри». Ибо велика слава явного дела, но далеко несравненна слава сокровенного воздаяния. Итак, что блаженным Иовом обозначается именем звёзд, то словами Соломона обозначается наименованием глаз; и что Соломоном говорится: «Помимо того, что сокрыто внутри», то даёт нам понять блаженный Иов, когда говорит о глубинах юга. Но вот святой муж, дивясь внешнему, созерцая внутреннее, повествуя о явном, проникая в сокровенное, пытается высказать всё, что совершается внутри и вовне; но когда язык плоти сможет изъяснить дела высочайшего величия? Поэтому справедливо он вскоре эти же дела лучше постигает, изнемогая, когда говорит:

&lt;ref&gt;Так следует читать с Туронской, Вандомской, Корбийской (Сен-Жермен), всеми нормандскими рукописями, вместо nominans, которое в печатных изданиях. Англиканские, нормандские, Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Бовэ и другие рукописи: definiendo, а не definiendo в изданиях.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32771&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 8]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:10|т=Иов 9:10}} ===

«Который производит великие дела, дела неисследуемые и чудные, которым нет числа» (Вульгата: Qui facit magna, et inscrutabilia, et mirabilia, quorum non est numerus)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32774&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''19.''' ''Дела Божии мы красноречнее восхваляем, изумляясь, нежели говоря.'' — Дела Божественной крепости мы тогда истиннее совершаем, когда познаём, что не можем их совершить; тогда красноречнее говорим, когда, изумляясь, умолкаем о них. Ибо для повествования дел Божиих наша немощь имеет достаточно, чтобы изъяснить свой язык, чтобы то, чего она не способна надлежащим образом постичь, это надлежащим образом, безмолвная, хвалила. Потому хорошо через Псалмопевца говорится: «Хвалите Его в силах Его, хвалите Его по множеству величия Его» (Пс. 150:2). Ибо тот Господа по множеству величия Его хвалит, кто усматривает, что изнемогает в исполнении Его хвалы. Пусть же скажет: «Кто творит великое и неисследимое, и дивное, чему нет числа», — разумеется, великое силой, неисследимое разумом, бесчисленное множеством. Итак, Божественные дела, которых он не мог изъяснить говоря, красноречнее, умолкая, определил. Но в рассматривании вещей почему мы далеко уводимся вовне, мы, которые и то самое, что совершается в отношении нас, не знаем? Потому и уместно присовокупляется:

=== {{библия|Иов|9:11|т=Иов 9:11}} ===

«Если Он проходит мимо меня, я не увижу Его; и если пройдёт, я не узнаю» (Вульгата: Si venerit ad me, non videbo eum; et si abierit, non intelligam)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32777&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Человек столь слеп, что дар благодати часто почитает гневом, и наоборот.'' — Ибо род человеческий, отторгнутый от внутренних радостей по требованию вины, потерял глаза ума и не знает, какими шагами своих заслуг идёт. Ибо часто дар благодати есть то, что он вменяет в гнев, и часто гнев Божественного взыскания есть то, что он почитает благодатью. Ибо нередко благодатью почитает дары добродетелей, и однако теми же дарами превознесённый падает. Нередко как гнев страшится бедствий искушений; и однако, теми же искушениями подавленный, к хранению добродетелей осторожнее восстаёт. Ибо кто не почтёт себя приближающимся к Богу, когда познаёт, что возрастает в небесных дарах, когда или дар пророчества, или учительство получает, или для совершения благодати исцелений укрепляется? И однако часто ум, когда расслабляется от уверенности в своей добродетели, коварством противника поражается стрелой неожиданной вины; и оттуда от Бога навечно далеко становится, откуда ему на время без осторожности хранения приблизился. И кто не почтёт себя уже оставленным Божественной благодатью, когда после испытания чистоты видит, что искушается плотскими искушениями, что бесстыдное на ум находит, и пред очами мысли нечто непристойное и нечистое вращается? И однако, когда это утомляет, но не побеждает, никак не через осквернение умерщвляют, но через смирение сохраняют, чтобы ум, в искушении обретая себя немощным, всего себя к помощи Божества обратил и свою уверенность совершенно утратил; и так бывает, что оттуда глубже к Богу прилепляется, откуда глубже от Бога павшим себя оплакивал. Итак, приход и отход Бога от нашего ума никак не познаётся, доколе не узнаётся конец чередующихся вещей, потому что и об искушении неизвестно, испытывает ли оно или умерщвляет, и о дарах никак не обнаруживается, награждают ли они здесь оставленных или питают в пути, чтобы к отечеству привели. Итак, человек, однажды изгнанный от внутренних радостей, пусть смотрит на затворённые против себя двери духовной тайны, и, выброшенный вовне к самому себе, в плоти стенает, и, рассматривая урон своей слепоты, говорит: «Если придёт ко мне, не увижу Его; и если отойдёт, не пойму». Как бы открыто сетуя, говоря: После того как однажды добровольно потерял глаза, поскольку терплю слепоту искомой ночи, не узнаю уже ни восхода, ни заката солнца. И однако человек, который подавлен бичом немощи и отягощён мглой своей слепоты, к суду высшего света спешит, чтобы дать отчёт в своих делах. Потому и тотчас присовокупляется:

=== {{библия|Иов|9:12|т=Иов 9:12}} ===

«Если внезапно похватит, кто может остановить Его?» (Вульгата: Si repente interroget, quis respondebit ei?)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32780&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Человек не может ответить Богу, когда Он судит или поражает.'' — Внезапно Бог спрашивает, когда нас, неготовых, призывает к строгости Своего суда. Но на тот вопрос человек не может ответить, поскольку, если тогда, отстранив милосердие, он разбирается, на том суде и жизнь праведных изнемогает. Или, конечно, спрашивает, когда жестокими ударами нас поражает, чтобы, когда ум наш в спокойствии высоко о себе мнит, в смятении он подлинно узнал, каков он. И нередко, поскольку поражается, стенает, но не может ответить, потому что и сама ему неприятна невзгода его поражения; однако, рассматривая себя, человек молчит и боится разбирать Божественные суды, потому что признаёт себя прахом. Потому и через Павла говорится: «О человек! Кто ты, что прекословишь Богу?» (Рим. 9:20). Не мочь ответить Богу обличается тот, кто именуется человеком, поскольку через то, что из земли взят, не достоин разбирать высшие суды. Потому и здесь уместно присовокупляется:

''СТИХ 12 (продолжение)'' — «И кто может сказать ему: что ты делаешь?»


'''22.''' ''Дела Божии не подлежат разбирательству, но почитанию.'' — Дела Творца всегда неразобранные почитаемы быть должны, поскольку несправедливыми быть никак не могут. Ибо искать отчёт в Его сокровенном замысле есть не что иное, как превозноситься против Его замысла. Когда же причина дел не обнаруживается, остаётся, чтобы под делами Его со смирением молчали, поскольку никак не достаточен разум плоти, чтобы проникнуть в тайны величия. Итак, кто в делах Божиих не видит причины, рассматривая свою немощь, видит, почему не видит причины. Потому и через Павла также последовательно присовокупляется: «Неужели скажет изделие сделавшему его: зачем ты меня так сделал?» (Рим. 9:20). Ибо тем, что видит себя изделием Божественного дела, тем самым себя обличает, чтобы не противился руке Творящего, поскольку Тот, Кто благостно создал то, чего не было, то, что есть, несправедливо не оставит. Итак, в поражении ум к самому себе возвратится и то, чего не может постичь, да не взыскует, дабы, если причина Божественного гнева разбирается, более разобранная, она не была возбуждена; и ту, которую смирение могло бы укротить, неугасимо гордость воспламенит. Потому уместно также о том же самом гневе тотчас присовокупляется:

&lt;ref&gt;Лиранская, Ютикская, Биготийская: iudicio.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32783&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:13|т=Иов 9:13}} ===

«Бог не отвратит гнева Своего; пред Ним падут поборники гордыни» (Вульгата: Deus, cuius resistere irae nemo potest, et sub quo curvantur qui portant orbem)


&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 23–26 (Секция 16, параграфы 2–5)&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Почему никто не может противостоять гневу Божию. Решение вопроса.'' — В высшей степени удивительно, что говорится, будто никто не может противостоять гневу Божию, тогда как Божественное Писание свидетельствует, что многие противились негодованию высшего наказания. Разве не гневу Божию воспротивился Моисей, который, встав за падший народ, сдержал самый натиск небесной кары принесением в жертву себя самого, говоря: «Прости им грех сей, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:31)? Разве не гневу Божию воспротивился Аарон, когда встал между мертвыми и живыми с кадильницей и дымом фимиама умерил огонь наказания (Числ. 16:47-48)? Разве не гневу Божию воспротивился Финеес, который, поразив блудодействовавших с иноплеменницами в самом совокуплении, принес свою ревность навстречу Божественному негодованию и мечом умилостивил ярость (Числ. 25:11)? Разве не гневу Божию воспротивился Давид, который, представ Ангелу-поразителю, обрел милость умилостивления и удержал кару прежде назначенного времени (2 Цар. 24:25)? Разве не гневу Божию воспротивился Илия, который, когда земля уже долгое время высыхала, словом вернул отнятые с неба дожди (3 Цар. 18:44)? Итак, как же говорится, что никто не может противостоять Божественному гневу, если на существующих примерах показывается, что многие часто противились? Но если мы тщательно взвесим и эти слова блаженного Иова, и те дела, то познаем, что и истинно то, что гневу Божию не противятся, и истинно то, что многие часто противились. Ибо все святые, которые противостоят гневу Божию, от Самого Бога получают способность противостоять натиску Его кары, и, так сказать, вместе с Ним восстают против Него Самого. Божественная сила их противопоставляет Себе Самой, потому что в том, в чем они внешне противостоят гневу разгневанного, внутренне их питает благодать Гневающегося; и Он возвышает их как служителей изнутри, в то время как терпит их внешне как бы противящимися. Итак, Он поддерживает противление молящихся, которое Сам же и внушает; и как бы против воли налагается то, что по Его же повелению и совершается. Ведь Моисею Он говорит: «Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу от тебя многочисленный народ» (Исх. 32:10). Что значит сказать рабу «Оставь Меня», как не дать повод к дерзновению в молитве? Как будто бы открыто говорилось: «Взвесь, сколь много ты значишь у Меня, и познай, что сможешь получить всё, о чем просишь для народа». А что это делается с таким намерением, тотчас свидетельствует последовавшее прощение. Когда же высшее негодование, так сказать, движется из самой глубины, его не удерживает человеческое противление; и молитва чья бы то ни было напрасно выставляется преградой, когда Бог однажды что-либо определил в гневе из самых недр Своих. Оттого и Моисей, который своими молитвами очистил пред Богом вину всего народа и, предложив себя как преграду, умилостивил силу Божественного гнева, придя к скале Хорив и усомнившись в даровании воды, не смог войти в землю обетования, когда Господь разгневался (Числ. 20:12). И он часто сокрушается об этом, часто тревожится, побуждаемый желанием, и не может отвратить от себя гнев назначенного наказания тот, кто, по воле Господа, отвел этот гнев и от народа. Оттого и Давид, который после поражения народа молитвой сдержал меч Ангела (2 Цар. 24:10), прежде с плачем и рыданием, босой, бежал от сына; и пока полностью не получил воздаяние за совершенное преступление, никак не мог смягчить гнев Божий в отношении себя самого. Оттого и Илия, как человек, ощутивший нечто малое от Божественного наказания, тот, кто словом отверз небеса (3 Цар. 17:1), устрашенный гневом женщины, бежал через пустыню; и ради себя самого изнемогает в страхе тот, кто умилостивляет гнев Божий для других через ходатайство (3 Цар. 19:3). Итак, гневу Божию можно противиться тогда, когда Сам Гневающийся помогает; и совершенно невозможно противиться, когда Он и Сам возбуждает Себя к отмщению, и Сам не внушает молитву, которая к Нему возносится. Поэтому и говорится Иеремии: «Ты же не молись за этот народ и не возноси за них прошения и молитвы, ибо Я не услышу во время вопля их ко Мне» (Иер. 7:16). И еще: «Если бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, то душа Моя не приклонится к народу сему» (Иер. 15:1).
&lt;ref&gt;Лонгпонская: obiectione restrinxit. Германская: restinxit. У Грациана: hanc opinio vel oppositio humana (23, q. 4, c. Vasis, § unde Gregorius). Издание Варфоломея и другие древние: quia prost; Жилло, Ватиканское, Гюссанвиля: qui prost; правильнее Кокций с рукописями: qui a prostrata. В Вандомской отсутствует ad me.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32786&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''По этому поводу полезно спросить: почему, оставив столь многих древнейших отцов, для принесения молитвы называются предпочтительно и особо только Моисей и Самуил?'' — Но мы легко это поймем, если рассмотрим достоинства той любви, которой заповедано любить и врагов. Ибо для слуха Творца особенно ценна та молитва, которая стремится ходатайствовать и за врагов. Поэтому Сама Истина говорит: «Молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44). И еще: «Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого» (Мк. 11:25). Итак, когда мы перечитываем дела прежних отцов, описанные в Священном Писании, мы находим, что Моисей и Самуил молились за своих врагов. Один из них бежал от преследования свирепого народа и, однако, ходатайствовал за жизнь своего гонителя; другой, свергнутый с управления народом, говорит своим противникам: «Не дай мне Бог согрешить пред Господом, чтобы перестать молиться за вас» (1 Цар. 12:23). Что же значит привести Моисея и Самуила в затруднительном деле молитвы, как не яснее показать, что Его гневу не воспротивились бы и те, кто потому скорее мог бы ходатайствовать за друзей, что у Него имел обыкновение ходатайствовать и за врагов? Поэтому той же Иудее говорится: «Я поразил тебя ударом врага, жестоким наказанием» (Иер. 30:14). И еще: «Что вопиешь ты о ранах твоих? Неисцелима болезнь твоя» (Иер. 30:15). Итак, святой муж видит, что Божественный гнев не сдерживается ничьим ходатайством, когда он неумолимо возбужден, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять». Это верно можно отнести и к частному смыслу, если мы рассмотрим бедствия самого израильского народа, который Искупитель, явленный через таинство Своего домостроительства, оставил за его гордыню и призвал язычников к благодати познания Себя. Поэтому уместно далее и прибавляется: «Под Которым склоняются носящие вселенную».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32787&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 3]&lt;/small&gt;

'''25.''' ''Ибо носят вселенную те, кто несет бремя забот о настоящем веке.'' — Ведь каждый принужден выдерживать тяжесть бремени настолько, насколько он начальствует в этом мире. Поэтому и правитель земли не без основания на греческом языке называется βασιλεύς. Ибо λαός означает «народ». Следовательно, βασιλεύς — это βάσις λαοῦ, то есть по-латыни «основание народа», поскольку именно он держит народ на себе, кто, утвержденный силой власти, правит его движением. Ибо тем, что он несет бремя своих подданных, он, как основание, несет поставленный сверху столп. Итак, блаженный Иов, исполненный силой пророческого духа, видит, что Иудея оставляется, а правители язычников склоняются к почитанию Божества, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять, под Которым склоняются носящие вселенную». Как будто открыто исповедует, говоря: «Некогда подвластный Тебе народ Ты по справедливости оставляешь, и вознесшиеся власти язычников милостиво преклоняешь».
&lt;ref&gt;Вандомская: et recte princeps. Вандомская, Лиранская и Биготийская: et subiectas… deseris, et erectas potestates.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32788&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 4]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Впрочем, под словами «под Которым склоняются носящие вселенную» могут пониматься и ангельские силы.'' — Ибо те носят вселенную, которые несут труды по управлению миром, как свидетельствует Павел, говоря: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14). Итак, он говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять, под Которым склоняются носящие вселенную». Как будто он видит смирение всего творения и, устрашившись, говорит: «Кто из немощных людей воспротивится Твоим велениям, если пред Твоей силой склоняются и ангельские силы?» Или, конечно, поскольку, когда мы склоняемся, мы не видим того, что вверху: те тончайшие духи были бы как бы выпрямлены, если бы могли вполне постичь могущество Его величия. Но носящие вселенную склонены под Богом, потому что, хотя они, возвышенные, и взирают на высоту Его Божества, однако и ангельские силы не постигают ее вполне. Праведный муж, не проникая в нее по немощи, но заключая о ней сколько-нибудь из служений подчиненных высших духов, в заботливом смирении обращается к рассмотрению самого себя и перед лицом власти высшего величия умаляется в собственных глазах, говоря:
&lt;ref&gt;Жюмьежская, Туронская, Кольбертовская: cuius se formidini. В изданиях: sublevati; во всех рукописях: sublevatae. Королевская, Германская, Корбийская (Сен-Жермен): ex subiectissimorum spirituum ministeriis.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32789&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 5]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:14|т=Иов 9:14}} ===

«Тем более могу ли я отвечать Ему и приискивать себе слова пред Ним?» (Вульгата: Quantus ergo ego sum, ut respondeam ei, et loquar verbis meis cum eo?)


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32792&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''О судах Божиих не могут рассуждать те, кто подавлен бременем тления.'' — Как если бы он открыто сказал: если то творение, которое не отягощено плотью, не в силах созерцать Его, то с каким же помышлением я, стеснённый бременем тления, рассуждаю о судах Его? И как часто слова Божии к нам суть суды Его, изрекающие приговор нашим делам, так и слова наши к Богу суть дела, которые мы являем. Но человек не в силах говорить с Богом словами своими, ибо перед тончайшим судом Его не имеет никакого упования на дела свои. Потому справедливо прибавляется:

=== {{библия|Иов|9:15|т=Иов 9:15}} ===

«Если бы я и прав был, но не мог бы отвечать, а должен бы просить Судью моего о помиловании» (ср. Вульгата: Qui si habuero quidpiam iustum, non respondebo, sed meum iudicem deprecabor)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 28 (Секция 18, параграфы 1–2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32795&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Праведность наша нуждается в молитве о прощении.'' — Ибо, как мы часто говорили, всякая человеческая праведность обличается как неправедность, если судится строго. Посему после праведности она нуждается в молитве, чтобы та, которая, будучи исследована, могла пасть, укрепилась от одного лишь благочестия Судьи. Когда она полностью присуща более совершенным, говорится, что она имеет нечто от неё, ибо ум человеческий и то, что постиг, едва исполняет, и крайне незначительно то, что он постигает. Итак, пусть скажет: «Если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Как если бы он открытее исповедался, говоря: «И если бы я преуспел в деле добродетели, к жизни я укрепляюсь не заслугами, но прощением». Итак, на молитву должно опираться, когда мы поступаем праведно, чтобы всё, чем мы праведно живём, мы приправляли смирением. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 15.&lt;/ref&gt; Но часто сама наша молитва столь многими искушениями сотрясается, что едва ли не кажется отринутый от лица Судьи. И часто милосердный Творец воспринимает её¹; но поскольку она не может проявить себя неповреждённой, как желает², она трепещет над собою суда отвержения. Отсюда и прибавляется:

&lt;ref&gt;¹ В печатных изданиях с некоторыми рукописями: «взирает» (respicit); более угодно с рукописями Корб. Герм., Кольб., одной Рег., Виндок., Лонгип.: «воспринимает» (percipit). ² Прим. Белловак.: «проявить» (exerere).&lt;/ref&gt;

=== {{библия|Иов|9:16|т=Иов 9:16}} ===

«И когда бы Он услышал зов мой, я не поверил бы, что Он услышал голос мой» (Вульгата: Et cum invocantem me exaudierit, non credo quod exaudierit vocem meam)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 29–30 (Секция 19, параграфы 1–3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32798&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''29.''' ''Чередующиеся движения души во время молитвы.'' — Ибо часто ум воспламеняется огнём божественной любви  и возносится к созерцанию небесного и сокровенного; он уже восхищается к вышнему и, уязвлённый совершенным желанием, отчуждается от низшего; но, поражённый внезапным искушением, он, поднятый было к Богу сильным устремлением, пронзённый нахлынувшими помыслами, склоняется долу; так что не может различить сам себя и, застигнутый между пороками и добродетелями, не знает, с какой стороны он сильнее. Ибо часто он доводится до того, что удивляется, как постигает столь высокое ум, который оскверняет недозволенный помысел; и снова — как принимает недозволенные помыслы тот, кого столь мощно возносит жар духа. Эти переменчивые движения помыслов в душе хорошо созерцая, Псалмопевец говорит: Восходят до небес и нисходят до бездн (Пс. 106:26). Восходим мы до небес, когда проникаем в вышнее; но нисходим до бездн, когда внезапно с вершины созерцания низвергаемся постыдными искушениями. Итак, движения души, сменяющиеся между молитвенными устремлениями и пороками, поистине омрачают для неё уверенность в услышании. Потому справедливо говорится: И когда услышит меня призывающего, не верю, что услышал голос мой, — ибо ум от самой своей переменчивости становится трепетным; и через то, что он против воли претерпевает, подозревает себя отринутым и отверженным.

&lt;ref&gt;¹ Утик., Лир., Бигот.: «желанием» (desiderio).&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32799&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 3]&lt;/small&gt;

'''30.''' ''Строгость последнего суда; особенно в отношении тех, кого долгое терпение Божие щадило.'' — Благо угодно видеть, с какой тонкостью святой муж судит себя, чтобы ничто в нём не было осуждено Божественным судом. Ибо, взирая на свою немощь, он говорит: «Кто же я таков, чтобы отвечать Ему и говорить словами моими с Ним?» &lt;ref&gt;Сокращ. изд. кн. 12.&lt;/ref&gt; Не полагаясь на заслуги своей праведности, но предавая себя одной лишь надежде прошения, он прибавляет: «И если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Но и о самом прошении, страшась, он присоединяет: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой». Почему он трепещет с такой осмотрительностью, почему страшится с такой заботливостью, как не потому, что рассматривает ужас Судьи в последней строгости и, не вынося силы того исследования, считает всё, что он совершает, недостаточным для себя? Отсюда и тотчас прибавляет:

=== {{библия|Иов|9:17|т=Иов 9:17}} ===

«Ибо Он в вихре сокрушит меня и умножит раны мои без причины» (Вульгата: In turbine enim conteret me. Et multiplicabit vulnera mea etiam sine causa)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 31–33 (Секции 20–21, параграфы 1–5)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32802&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''Всякий грешник в вихре сокрушается.'' — Тот, кто казался стоящим в спокойствии, сокрушается, ибо того, кого долгое время щадит небесное долготерпение, умерщвляет крайняя строгость суда; которая справедливо называется вихрем, потому что она открывается в смятении стихий, как свидетельствует Псалмопевец, говорящий: «Бог явно придёт, Бог наш, и не будет молчать; огонь пред лицом Его возгорится, и вокруг Него буря сильная» (Пс. 49:3). Отсюда и другой пророк говорит: «Господь — в буре и вихре пути Его» (Наум. 1:3). В этом, конечно, вихре праведник никак не сокрушается, потому что всегда здесь с заботой страшится, чтобы не быть сокрушённым. Ибо он рассматривает, находясь ещё на пути настоящей жизни, насколько строгим окажется Тот, Кто взыскивает дела человеческие, — Он, Который тогда некоторых, связанных одною виною первородного греха, осуждает даже без собственных дел. Отчего справедливо святой муж от лица рода человеческого тотчас прибавляет:

''(Тот же стих, продолжение:) «И умножит раны мои без причины».''

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32805&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''32.''' ''Младенцы осуждаются за одну лишь первородную вину.'' — Ибо некоторые прежде похищаются от настоящего света, чем достигают  возраста, в котором могли бы явить заслуги или преступления деятельной жизни. Поскольку таковых от вины происхождения не освобождают спасительные таинства, они и здесь от себя ничего не сделали, и туда приходят к мучениям. У них одна рана —  родиться в тлении, другая — умереть по плоти. Но поскольку после смерти следует ещё и вечная смерть, по сокровенному и праведному суду им и без причины умножаются раны. Ибо вечные мучения принимают и те, кто ничего не согрешил по собственной воле. Ибо о том написано: Не чист пред очами Его и однодневный младенец на земле (Иов. 15:14). О том же Сама Истина говорит: Если кто не родится от воды и Духа Святого, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:5). О том же Павел говорит: Были по природе чадами гнева, как и прочие (Еф. 2:3). Итак, кто, не прибавив никакого собственного греха, гибнет от одной лишь вины происхождения [Lyran., Bigot., Utic., — тяготится виной происхождения.], тот в последнем испытании, насколько это доступно оценке человеческого разумения, не иначе как «без причины» принимает раны. Однако по божественной строгости справедливо, что смертное порождение, словно бесплодное дерево, и в ветвях сохраняет горечь, которую извлекло из корня. Итак, говорит: Ибо в вихре сокрушит меня,  и умножит раны мои даже без причины. Как если бы, открыто рассматривая бедствия человеческого рода, говорил: с какой казнью строгий Судия поражает тех, кого осуждает вина собственного деяния, если в вечности поражает и тех, кого не осуждает вина собственного произволения?

&lt;ref&gt;¹ Белловак., Лонгип., Гемет. и др.; Норман.: «прежде чем дойдут до того, чтобы заслужить добрые или злые дела». В рукописи Кольб. Райнером, как вероятно, разделившим отдельные книги на главы и снабдившим их краткими изречениями, приписано: «Заметь о сокровенном суде Божием, откуда младенцы, едва родившись, без собственного дела ввергаются в ад». ² Лонгип., Гемет. и др. Норман.: «рождаться тленным» (corruptibilis nasci). ³ Лир., Бигот., Утик.: «виною греха тяготится» (reatu premitur).&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32806&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

'''33.''' ''Иов страшится суда Божия; он поражён, чтобы умножилась заслуга, а не чтобы очистился порок.' — Эти слова, как мы знаем, нимало не расходятся с самим блаженным Иовом, если мы исследуем, сколь истинно они произнесены. Ибо он, тонко испытывая самого себя и судя себя во всяком деле, показывает, с какой заботливостью он страшится силы небесной строгости, прибавляя: «Ибо в вихре сокрушит меня». Как если бы он открыто сказал: «Потому я всегда страшусь Его и в спокойствии, что через бичевания я знаю, каков Он грядёт в вихре». Эти бичевания он, конечно, и страшась предвидел, и предвидя претерпел. Откуда он присоединяет: «И умножит раны мои даже без причины». Ибо, как мы уже часто говорили, блаженный Иов никак не был поражён для того, чтобы в нём порок был очищен поражением, но чтобы заслуга умножилась. Итак, утверждая, что он уязвлён без причины, он говорит о себе извне то, что о нём Истина свидетельствует в сокровенном, говоря: «Ты подвиг Меня против него, чтобы Я поразил его напрасно» (Иов. 2:3). Итак, святой муж не говорит надменно то, что говорит истинно, и не расходится с правотой через те слова, которыми он не расходится с Судьёю. И он тотчас выражает непрерывность тех же ран, когда присоединяет:

=== {{библия|Иов|9:18|т=Иов 9:18}} ===

«Не даёт покоя духу моему и наполняет меня горечью» (Вульгата: Non concedit quiescere spiritum meum, et implet me amaritudinibus)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 34 (Секция 22)&lt;/small&gt;

'СТИХ 18.'' — Мы знаем, что эти слова нисколько не расходятся и с самим блаженным Иовом, если вникнем, сколь истинно они произнесены. Ибо, тонко испытывая самого себя и судя себя во всяком деле, он показывает, с какой заботливостью страшится силы вышней строгости, прибавляя: Ибо в вихре сокрушит меня. Как если бы открыто говорил: потому я всегда, и в спокойствии, боюсь Его, что знаю, каков Он приходит в вихре через бичевания. Эти бичевания он и предвидел в страхе, и, предвидя, претерпел. Потому прибавляет: И умножит раны мои даже без причины. Ибо, как мы уже часто говорили, блаженный Иов отнюдь не был поражён для того, чтобы удар стёр в нём порок, но чтобы умножил заслугу. Итак, утверждая, что он изранен без причины, он говорит о себе вовне то, что о нём втайне свидетельствует Истина, говоря: Ты подвиг Меня против него, чтобы поражать его напрасно (Иов. 2:3). Итак, святой муж не по гордости говорит то, что говорит истинно, и через эти слова не отступает от правоты, ибо не расходится с Судиёй. Он тотчас изображает и непрерывность этих ран, прибавляя:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32809&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' ''Иов страдает и извне, и изнутри.' — Часто для праведных упражнением в добродетели является одно лишь терпение внешних бедствий. Но чтобы их силы утвердило состязание полного испытания, их нередко и извне терзают мучения, и изнутри обличают искушения. Отчего святой муж утверждает, что он наполнен горечью, ибо, когда он терпит бичевания извне, то тяжелее то, что он несёт в глубине души от искушения противника. Но среди всего этого смягчает силу боли рассматриваемое правосудие и мощь Поражающего. Отчего он присоединяет:

=== {{библия|Иов|9:19|т=Иов 9:19}} ===

«Если искать силы, то Он сильнейший; если правосудия суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство» (Вульгата: Si fortitudo quaeritur, robustissimus est; si aequitas iudicii, nemo pro me audet testimonium dicere)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 35–36 (Секция 23)&lt;/small&gt;

'СТИХ 19.'' — Часто для праведников упражнением в добродетели служит одно лишь внешнее перенесение бедствий. Но чтобы их силы наставило испытание полного доказательства, их иногда и вовне терзают мучения, и внутри обуздывают искушения. Потому святой муж говорит, что исполнен горестями, ибо, перенося вовне бичевания, он носит внутри более тяжкое — искушение от противника. Но среди этого смягчает силу боли сознание справедливости и могущества Поражающего. Потому прибавляет:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32812&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''35.''' ''Правосудие суда Божия.' — Ибо тот исследует дела жизни, кто не исследует их через чужое свидетельство, потому что Тот, Кто некогда является строгим Наводящим наказание, Сам долгое время был молчаливым Свидетелем вины. Отсюда через пророка говорится: «Я — Судья и Свидетель» (Иер. 29:23). Отсюда снова говорит: «Я молчал, всегда молчал, терпел; как рождающая заговорю» (Ис. 42:14). Ибо рождающая с болью извергает то, что долго носила в тайниках с тяжестью. Итак, после долгого молчания, как рождающая, Господь заговорит, ибо то, что Он теперь молча терпит в Себе, в отмщении суда некогда Он как бы с болью проявит. Но нам нужно исследовать: если бы кто-либо осмелился произнести свидетельство за этого праведного мужа, разве он освободил бы его от вины? И если другой не оказывает ему свидетельства, разве сам он способен произнести свидетельство за себя? Следует далее.

'СТИХ 20.'' — Ибо Тот исследует причины жизни, Кто не разведывает их через чужое свидетельство, потому что Тот, Кто некогда явится строгим исполнителем наказания, Сам долго был молчаливым свидетелем вины. Ибо о том через пророка говорится: Я — Судия и свидетель (Иер. 29:23). И ещё: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, возопию (Ис. 42:14). Ибо рождающая с болью извергает то, что долго носила в сокровенном с тяжестью. Итак, после долгого молчания Господь говорит, как рождающая, потому что то, что ныне молча терпит в Себе, некогда в отмщении суда являет как бы с болью. Но надобно нам спросить: если бы кто-нибудь дерзнул свидетельствовать за этого праведного мужа, разве освободил бы его от вины? И если другой не даёт о нём свидетельства, то разве сам он, по крайней мере, может выступить свидетелем за себя? Следует:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32814&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 4]&lt;/small&gt;

'''36.''' ''Никто не знает наверняка, что он невинен.' — Как если бы он открыто сказал: «Что мне говорить о других, если я сам не могу произнести свидетельство о себе?» Но поскольку ты не способен засвидетельствовать свою невинность, разве ты знаешь хотя бы то, что имеешь невинность? Он присоединяет:

=== {{библия|Иов|9:21|т=Иов 9:21}} ===

«Если же я и невинен, то и того не знает душа моя» (Вульгата: Etiam si simplex fuero, hoc ipsum ignoravit anima mea)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 37–39 (Секция 25)&lt;/small&gt;

'СТИХ 21.'' — Как если бы открыто сказал: что мне говорить о других, когда я сам не могу принести свидетельство о себе? Но если ты не в силах засвидетельствовать свою невинность, то знаешь ли ты хотя бы то, что имеешь невинность? Прибавляет:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32817&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''37.''' ''Польза и неудобство нашего незнания. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 18&lt;/ref&gt;. Часто порок завершает то, что начала добродетель.'' — Часто, если мы знаем добро, которое делаем, это ведёт нас к превозношению; если не знаем — отнюдь не сохраняем его. Ибо кто хотя бы немного не возгордится от сознания своей добродетели? Или кто, с другой стороны, сохранит в себе добро, которого не знает? Но против того и другого что остаётся, как не то, чтобы совершаемое нами правое мы знали не зная, то есть считали его и правым, и малым, дабы и к хранению побуждал ум сознанием правоты, и в гордыню не возносила оценка малости? Но есть нечто, что и тогда, когда совершается, нелегко может быть нами познано. Ибо часто праведным усердием мы воспламеняемся против проступков согрешающих; и когда сверх меры справедливости увлекаемся гневом, считаем это ревностью праведной строгости. Часто принимаем на себя служение проповеди, чтобы послужить через это пользе братьев; но если не нравимся тому, к кому обращаемся, отнюдь неохотно принимается то, что проповедуем. И когда ум полезно старается понравиться, он постыдно соскальзывает к любви к собственной похвале; и тот, кто других старался исхитить из плена пороков, сам начинает служить пленником своим похвалам. Ибо поистине разбойник — это жажда человеческой похвалы, которая примыкает сбоку к идущим прямым путём, чтобы, извлекши из скрытого места меч, убить жизнь идущих. И когда намерение предложенной пользы уводится к частным стремлениям, ужасным образом одно и то же дело порок довершает, которое начала добродетель. Часто и с самого начала помысел ищет одно, а дело являет другое.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32818&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 3]&lt;/small&gt;

'''38.''' ''Часто и само помышление не являет себя верным себе, потому что одно вращается перед очами ума, а к другому стремится по намерению.'' — Ибо часто некоторые добиваются земных наград и защищают справедливость, считают себя невинными и радуются, что они защитники правды. Но если у них отнимается надежда на деньги, они тотчас перестают защищать справедливость; и всё же они думают о себе как о защитниках справедливости и утверждают, что они правы, хотя они ищут вовсе не правды, а денег. Против них хорошо говорится через Моисея: «Праведно то, что праведно, исполняй» (Втор. 16:20). Ибо неправедно исполняет праведное тот, кто побуждается к защите справедливости не ревностью о добродетели, а любовью к временной награде. Неправедно исполняет праведное тот, кто не боится продать ту самую справедливость, которую выставляет напоказ. Итак, праведно исполнять праведное — значит в утверждении справедливости искать саму справедливость. Часто мы делаем правильные дела и не ждём ни наград, ни похвалы от людей; однако душа, вознесшись в самоуверенности, презирает угождать тем, от кого ничего не ожидает, презирает их суждения и, почитая себя свободной, устремляется в пропасть гордыни; и тем самым гибнет под пороком ещё хуже, именно тем, что, как бы победив пороки, хвалится, что не подчиняется никаким вожделениям.


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32819&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 4]&lt;/small&gt;

'''39.''' ''От чрезмерного или никакого исследования себя нам опасность.' — Часто, когда мы исследуем себя более, чем справедливо, от самого занятия различением мы неразумнее заблуждаемся; и острота нашего ума, чем больше старается видеть, тем более затемняется, потому что и тот, кто неотвязно смотрит на лучи солнца, темнеет; и тем ничего видеть не принуждается, тем, что больше видеть старается. Итак, поскольку от нашего исследования, по нерадению, мы совершенно не знаем себя, или если мы требуем себя тонким исследованием, по большей части между пороками и добродетелями мы слепнем, справедливо теперь говорится: «Даже если я буду невинен, и этого не узнает душа моя». Как если бы открыто говорилось: «Суждения Творца против меня с какой дерзостью я опровергаю, я, который самого себя из-за мрака немощи не знаю?» Откуда хорошо через пророка говорится: «Бездна издала голос свой от высоты помысла своего» (Авв. 3:10, по Септуагинте). Ибо бездна несёт высоту помысла, когда человеческий ум, необъятным помышлением омрачённый, даже исследуя, не проникает в себя. Но от этой высоты издать голос значит: поскольку он не может себя уразуметь, он принуждается восстать в удивление, чтобы не дерзал исследовать то, что выше него, тем, что, мысля свою непостижимость, он не может найти, что он есть. Но сердца праведных, поскольку они не могут исследовать себя совершенно, тяжко несут это изгнание слепоты. Отчего и присоединяется: «И жизнь моя опротивит мне». Праведному тягостно жить, потому что и, действуя, он не перестаёт искать жизнь, и однако достоинства той же жизни своей он не может найти. Ибо он берёт весы исследования из недр глубочайшей справедливости; и тем в себе он не достигает действия обнаружения, тем, что, восхищённый сверх себя, он возрастает в силу исследования. Но есть утешение нашего мрака, приведённое к уму: праведная и непостижимая мощь Творца, которая и неправедных без отмщения не оставляет, и праведность праведных превосходит необъятностью непостижимости. Отчего и уместно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:22|т=Иов 9:22}} ===

«Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет» (Вульгата: Unum est quod locutus sum, et innocentem et impium ipse consumit)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 40 (Секция 26)&lt;/small&gt;

'СТИХ 22.'' — Часто, когда мы испытываем самих себя более должного, от самого усердия в распознавании заблуждаемся ещё неразумнее; и острота ума нашего чем больше силится видеть, тем более омрачается, ибо и тот, кто не вовремя взирает на солнечные лучи, слепнет; и тогда понуждается ничего не видеть, когда старается видеть больше. Итак, поскольку, коснея в исследовании себя, мы совершенно не знаем себя, а если испытываем себя тонким разбором, часто между пороками и добродетелями блуждаем во тьме, справедливо ныне говорится: Даже если я был бы прост, и этого не узнает душа моя. Как если бы открыто говорилось: с какой дерзостью я укоряю суды Создателя против меня, если сам себя не знаю из-за мглы немощи? Поэтому хорошо через пророка говорится: Бездна подала голос свой с высоты воображения своего [Авв. 3, 10, по LXX]. Бездна воображения несёт высоту, когда человеческий дух, в безмерном помышлении [Почти все древние рукописи и издания — caligosus, что уже отмечено в другом месте.] омрачённый, и испытывая себя, не проникает в самого себя. Но подать голос с этой высоты означает: поскольку он не может постичь себя, понуждается подняться в изумление, так что не дерзает исследовать то, что над ним , — то, что, помышляя о собственной непостижимости, не может найти, что́ он есть. Но сердца праведников, поскольку не могут совершенно испытать себя, с трудом переносят это изгнание слепоты. Потому и прибавляется: И опротивеет мне жизнь моя. Тягостно праведнику жить, ибо он и действуя не перестаёт искать жизнь, и однако не может найти достоинство самой жизни своей. Ибо он выносит весы испытания из лона внутренней правды; и оттуда, где, восхищенный над собою, возрастает к силе исследования, недостаёт ему успеха в обретении себя. Но есть утешение нашей мгле — приведённая на ум праведная и непостижимая сила Создателя, которая и нечестивых не оставляет без отмщения, и праведность правых превосходит неизмеримостью непостижимости. Потому справедливо прибавляется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32822&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''40.''' ''Человеческая чистота, сравнённая с Божественной, исчезает. Нечестивый не избегает мести Божией. Смерть всех вторгается.' — Невинный Творцом истребляется, потому что какова бы ни была его простота, она поглощается простотой Божественного величия. Ибо хотя мы усердно храним простоту, однако из рассмотрения глубочайшей чистоты обнаруживается, что эта сама простота, которую мы совершаем, не есть. Нечестивый также Творцом истребляется, потому что, когда Бог всё чудесно упорядочивает, теми же самыми хитростями его нечестие связывается. Ибо тем себя нечестивый и не зная запутывает в мучениях, тем, что он знает, что он что-то делает. Итак, поскольку всемогущий Бог и невинность добрых превосходит простотой, и хитрость злых, проникая, осуждает, справедливо теперь говорится: «Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет». Как если бы открыто говорилось: «Это слово помышления я произнёс у себя, что и невинный, если строго исследуется, не явится невинным; и нечестивый, если захочет у меня укрыться, от острия небесного исследования не скроется, поскольку строгий Судья, всё объемлющий, чудесно проникает тайны злобы и, Своими изобретениями её благо упорядочивая, осуждает. Или конечно, и невинного и нечестивого Он Сам истребляет, потому что хотя они и разделены в жизни ума, однако по вине первой вины равно влекутся к гибели плоти. Отчего и через Соломона говорится: «Умирает мудрый так же, как невежда» (Еккл. 2:16). И снова: «Всё подчинено суете, и всё идёт в одно место; из земли они сделаны, и в землю равно возвращаются» (Еккл. 3:19). Следует:

=== {{библия|Иов|9:23|т=Иов 9:23}} ===

«Если бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных» (Вульгата: Si flagellat, occidat semel et non de poenis innocentum rideat)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 41–43 (Секция 27)&lt;/small&gt;

'СТИХ 23.'' — Невинный истребляется Создателем, потому что сколь бы ни велика была его простота, она поглощается простотой божественного величия [В древних изданиях — simplicitate superatur.]. Ибо хотя мы усердно храним простоту, из созерцания внутренней чистоты обнаруживается, что сама та простота, которую мы имеем, — не простота. Нечестивый также истребляется Создателем, потому что, по дивному устроению Божию, самыми своими  кознями нечестие его связывается. Ибо там он, сам того не зная, запутывает себя в казнях, где радуется, что нечто делает сознательно. Итак, поскольку всемогущий Бог и невинность добрых превосходит простотой [Так Bellovac. и почти все наши рукописи. А в изданиях — simplicitatemque superat.], и лукавство злых, проницая, осуждает, справедливо ныне говорится: Одно я сказал: и невинного и нечестивого Он истребляет. Как если бы открыто говорилось: вот слово рассуждения я произнёс в себе: ни невинный, если меня строго разбирать, не явлюсь невинным; ни нечестивый, если захочу укрыться в себе, не скроюсь от остроты вышнего испытания, ибо строгий Судия, всё объемля, дивно проникает тайны злобы и, благоустрояя её, осуждает её собственными ухищрениями. Или, конечно, говорится, что Он истребляет и невинного и нечестивого, потому что, хотя [Издания с одной Reg. рукописью — in meritis vitae. Вернее другая Reg. вместе с Corb., Colb., Gemet., Germ. и при поддержке других — in mentis vita. Ведь здесь жизнь ума противопоставляется смерти плоти, и Григорий упоминает, что невинный и нечестивый разделяются друг от друга не смертью плоти, а жизнью ума.] в жизни ума они разделены, однако по заслуге первого греха одинаково влекутся к гибели плоти. Потому и через Соломона говорится: Учёный умирает так же, как неучёный (Еккл. 2:16). И ещё: Всё подлежит суете, и всё идёт в одно место; из земли сделано, и в землю равно возвращается (Еккл. 3:19). Следует:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32825&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''41.''' ''Иов желает Посредника, Который Своей смертью нас освободит.'' — Кто не счёл бы эти слова произнесёнными по гордости, если бы не слышал приговора Судии, который сказал: Вы не говорили предо Мною правды, как раб Мой Иов (Иов. 42:7)? Итак, остаётся, чтобы никто не дерзал укорять слова, которые, как известно, хвалит Судия.  Но тем осторожнее и тоньше надлежит исследовать их во внутреннем смысле, чем резче они звучат снаружи. Ибо святой муж, рассматривая бедствия человеческого рода, размышляя, откуда и куда они пришли; то, что человек, по обещанию противника, пожелав знать добро и зло, потерял и самого себя, так что истинно говорит: Даже если я был бы прост, и этого не узнает душа моя; что после казни изгнания он несёт ещё и бичевания тления, и даже после мучения стремится к гибели плоти или, вернее, ума, так что справедливо говорит: И невинного и нечестивого Он истребляет; — против этого ищет благодати Посредника, говоря: Если бичует, пусть однажды убьёт. Ибо мы, поскольку и умом отступили от Бога, и плотью возвращаемся в прах, связываемся наказанием двойной смерти. Но пришёл к нам Тот, Кто за нас умер одной только плотью, Кто Свою одинарную смерть соединил с нашей двойной и освободил нас от обеих смертей. О ней через Павла говорится: А что умер, умер для греха однажды (Рим. 6:10). Итак, святой муж да видит бедствия нашей тленности и ищет одну смерть Посредника, которая уничтожила бы две наши, и, желая её, да говорит: Если бичует, пусть однажды убьёт.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32826&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 3]&lt;/small&gt;

'''42.''' ''Он желает, чтобы его желание не откладывалось.'' — Но вот, кажется, смирению противоречит то, что тотчас прибавляется: И не посмеётся над муками невинных. Однако мы без труда узнаём, что это в высшей степени смиренно, если помыслим об этом смиренным умом. Ибо всем ясно, что всякое желание — мука, когда откладывается, по свидетельству Соломона, который говорит: Надежда, которая откладывается, томит душу [Притч. 13, 12]. А «смеяться» для Бога означает не желать помиловать человеческое страдание. Потому через Соломона же Господь говорит нечестивым, пребывающим во грехе: И Я посмеюсь вашей погибели [Притч. 1, 26]; то есть никакой жалостью не сострадаю вашему бедствию. Итак, до пришествия Искупителя все избранные имели свою муку, потому что, горя желанием, хотели видеть тайну Его воплощения, по свидетельству Его Самого, Который говорит: Многие, говорю вам, праведники и пророки желали видеть, что вы видите, и не видели (Лк. 10:24). Итак, муки невинных суть желания праведников. Доколе же Господь, не сострадая, откладывал обеты избранных Своих, что иное Он делал, как не смеялся над муками невинных? Итак, святой муж, помышляя о дарах грядущего Искупителя и тяжко перенося откладывание своих желаний, да говорит: Если бичует, пусть однажды убьёт и не посмеётся над муками невинных. Как если бы открыто молился, говоря: поскольку жизнь наша ежедневно  сокрушается бичом отмщения за вину, да придёт уже Тот, Кто за нас однажды умрёт без вины, чтобы Бог более не смеялся над муками невинных, если Сам явится страждущим по плоти Тот, в желании Которого ум наш томит себя.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32827&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 4]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''Или, если называть смех Божий Его радостью, то говорится, что Господь смеётся над муками невинных, потому что чем горячее мы ищем Его, тем сладостнее Он радуется о нас.'' — Мы как бы доставляем Ему некое наслаждение от муки, когда через святые желания по любви к Нему истязаем себя. Поэтому Псалмопевец говорит: «Установите праздничный день в собраниях, вплоть до рога жертвенника» (Пс. 117:27). Ибо устанавливает праздничный день Господу в собрании тот, кто постоянно удручает себя в желании Его. Этот праздничный день повелевается простирать до рога жертвенника, потому что необходимо каждому удручать себя до тех пор, пока он не достигнет высоты небесной жертвы, то есть вечной радости. Поэтому праведный муж, поскольку желает, чтобы желание его исполнилось, а не откладывалось, смиренно говорит: «Да не смеётся Он над муками невинных». Как если бы он сказал: «Благосклонно принимая наши обеты, пусть уже не откладывает, но, являя Себя, покажет Того, Кто истязает нас в ожидании Себя». А поскольку блаженный Иов однажды просил, чтобы был убит именно Тот, Кто потерпел только смерть плоти ради нашего спасения в конце мира, он тотчас открывает, присоединяя и самый порядок Его страдания, говоря:


=== {{библия|Иов|9:24|т=Иов 9:24}} ===

«Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает» (Вульгата: Terra data est in manus impii, vultum iudicum eius operit)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 44–45 (Секции 28–29)&lt;/small&gt;

''СТИХ 24.'' — Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32830&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''Плоть Христова предана нечестивому диаволу. Убийцы Христовы ослеплены диаволом. Неправедные и диавол' — Что именем земли, как не плоть выражается? Кто именем нечестивого, как не диавол обозначается? Руками этого нечестивого были те, кто в смерти нашего Искупителя злодействовал. Итак, земля предана в руки нечестивого, потому что древний враг ум Искупителя через самого себя, искушая, не смог развратить (Мф. 4:10-11), но Его плоть через Своих приспешников на три дня, будучи допущен, умертвил (Мф. 27:45), и устроению небесного милосердия, не зная, этим самым допущением послужил. Ибо тремя искушениями нашего Искупителя поражая, он не смог сердце Бога поразить. Но когда ум Иуды на смерть Его плоти возбудил (Мф. 26:14), и когда ему когорту и от первосвященников и фарисеев служителей предал, конечно этот нечестивый руки к земле простёр. Судьями этой земли были священники и начальники, Пилат и воины-насмешники. Итак, этот нечестивый лицо судей Его покрыл, потому что сердца преследующих, чтобы они не узнали своего Творца, облаком злобы покрыл. Откуда через Павла говорится: «Даже до сего дня, когда читается Моисей, покрывало лежит на сердце их» (2 Кор. 3:15). Который снова говорит: «Ибо если бы познали, то никогда бы Господа славы не распяли» (1 Кор. 2:8). Итак, лицо судей было покрыто, потому что ум преследующих Его, Которого они могли удержать плотью, как Бога не уразумели даже через чудеса. Но поскольку древний враг со всеми неправедными есть одно лицо, то по большей части Священное Писание говорит о главе неправедных, то есть о диаволе, так что внезапно переходит к его телу, то есть к его последователям. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 22.&lt;/ref&gt; Итак, именем нечестивого может обозначаться неверный и преследующий народ, которому и это вполне соответствует, что присоединяется:

'IBID.'' — Что означается именем земли, как не плоть? Кто именуется нечестивым, как не диавол? Руками этого нечестивого были те, кто свирепствовал в смерти Искупителя нашего. Итак, земля предана в руки нечестивого, потому что древний враг, искушая, не смог повредить ум Искупителя (Мф. 4:10–11), но по попущению на три дня умертвил Его плоть через своих прислужников (Мф. 27:45) и, сам того не зная, этой самой попущенностью послужил [Так Gemet., Longip. и другие. Древние издания, как и новейшие, имеют: et dispensationem... nesciens. etc.] домостроительству вышнего благочестия. Ибо тремя искушениями поражая Искупителя нашего,  не смог осквернить сердце Божие. Но когда возбудил ум Иуды к смерти плоти Его (Мф. 26:14) и когда предал ему отряд и служителей от первосвященников и фарисеев, тогда, поистине, этот нечестивый простёр руки к земле. Судьями этой земли были священники и начальники, Пилат и воины-насмешники. Итак,

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32833&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Как если бы открыто говорилось: «Кто когда'' — либо должен считаться нечестивым, если тот народ, который само благочестие преследовал, не нечестив?» Но святой муж, рассмотрев неверие иудейского народа, обращает очи ума к себе самому; скорбит, что не может увидеть Того, Кого любит; печалью удручается, потому что из настоящего мира прежде изымается, чем спасение мира открывается. Отчего и присоединяет:

=== {{библия|Иов|9:25|т=Иов 9:25}} ===

«Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага» (Вульгата: Dies mei velociores fuerunt cursore; fugerunt, et non viderunt bonum)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–47 (Секция 30)&lt;/small&gt;

''СТИХ 25.'' — Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32836&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' ''Древние праведники скорбят, что не достигли времён Христа.'' — Ибо обязанность гонца — возвещать то, что последует. Итак, все избранные, которые родились до пришествия Искупителя, поскольку они возвещали Его или только живя, или даже говоря, были как бы некими гонцами в мире. Но поскольку они предвидят, что будут изъяты прежде ожидаемого времени искупления, они скорбят, что проходят быстрее гонца; и стенают, что дни их кратки, потому что они не простираются до того, чтобы увидеть свет Искупителя. Отчего уместно говорится: «Убежали и не видели блага». Всё, что сотворено, есть благо, как свидетельствует Моисей, который говорит: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Но только одно это благо есть благо по преимуществу, через Которое суть блага все эти блага, которые не являются благами по преимуществу. Об этом благе Истина через Евангелие говорит: «Никто не благ, кроме одного Бога» (Лк. 18:19). Итак, поскольку дни древних отцов завершились прежде, чем Бог был явлен миру во плоти, справедливо о тех же днях говорится: «Убежали и не видели блага». Как если бы открыто говорилось: «Они ускользнули прежде ожидаемого времени, потому что не смогли достичь присутствия Искупителя». Отчего ещё присоединяется:

''СТИХ 26.'' — Прошли как корабли, несущие яблоки.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32838&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Кого, ожидая, они обоняли, Того мы, видя и вкушая, насыщаемся. Сокрытый для нас принесли они плод Духа.'' — Те, кто, неся яблоки, переплывают моря, сами наслаждаются ароматом плодов, но пищу от тех же плодов несут другим. Итак, кем были древние отцы, как не кораблями, несущими яблоки? Которые, пророчествуя о таинстве Божественного воплощения, сами обрели аромат надежды, но нам принесли плод от совершенства той же надежды. Ибо то, что они, ожидая, обоняли, тем мы, видя и воспринимая, насыщаемся. Отчего и Искупитель тем же ученикам говорит: «Другие потрудились, и вы вошли в труд их» (Ин. 4:38). То есть дни их сравниваются с кораблями, потому что они бегут; и справедливо — с несущими яблоки, потому что всех избранных, которых они несли до присутствия Искупителя, они смогли утешить ожиданием через дух пророчества, но не напитать явным явлением. Или, конечно, поскольку корабли, когда несут яблоки, смешивают их с соломой, чтобы невредимыми доставить на землю, справедливо дни предшествующих отцов описываются подобными кораблям, несущим яблоки, потому что изречения древних в том, что они возвещают тайны духовной жизни, сохраняют это через вплетённую солому истории, и сокрытый для нас плод Духа приносят, когда говорят плотское. Ибо часто, когда они повествуют о своём, они возносятся к тайнам Божества. Которые также часто, когда созерцают высоту Божества, внезапно изливаются к таинству Его воплощения. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 23.&lt;/ref&gt; Отчего ещё уместно присоединяется:

''IBID.'' — Как орёл, летящий к пище.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32841&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''48.''' ''Как орлы, они нисходят с высот долу, чтобы напитаться плотью Христа.'' — Ибо свойство орла — невозмутимым взором смотреть на лучи солнца; но когда его теснит нужда в пище, он тот же взор очей, который он устремил на лучи солнца, склоняет к виду падали; и хотя он взлетает в высь, однако ради принятия мяса он стремится к земле. Так, конечно, так были древние отцы, которые, насколько допускала немощь человечества, созерцали свет Творца возвышенным умом; но предвидя, что Он воплотится в конце мира, они как бы отвратили очи от лучей солнца к земле. И как бы с высот они приходят долу, когда признают Его Богом превыше всего и человеком среди всего. Когда они видят, что Он за род человеческий пострадает и умрёт, то есть той смертью, которой они знали, что сами себя питают и воссоздают для жизни, они как бы по обычаю орла после созерцания лучей солнца ищут пищу в падали. Приятно видеть орла, смотрящего на лучи солнца, который говорит: «Бог Крепкий, Отец будущего века, Князь мира» (Ис. 9:6). Но да снизойдёт он с высокого полёта возвышенности на землю, да ищет ниже пищу падали. Ибо вскоре после этого он присоединяет, говоря: «Наказание мира нашего на Нём, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). И снова: «И Человек есть, и кто познает Его?» (Иер. 17:10, по Септуагинте). Итак, вознесённый к Божеству ум праведника, когда рассматривает благодать домостроительства из Его плоти, как бы с высот внезапно, как орёл, летит к пище. Но вот тот народ израильский, некогда исполненный огромным духом пророчества, потерял дары того же пророчества и не пребыл в той вере, которую он предвидя возвестил; и от себя присутствия Искупителя, отрицая, оттолкнул, которое он всем последующим, предвозвещая, явил. Отчего и уместно тотчас через сострадание слово обращается и к их жестокости, и указывается, как от них отнимается благодать пророчества. Ибо присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:27|т=Иов 9:27}} ===

«Когда я скажу: „Никак не буду так говорить&quot;, — изменяю лицо моё и мучусь болью» (Вульгата: Cum dixero: Nequaquam ita loquar, commuto faciem meam, et dolore torqueor)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 49–51 (Секция 33)&lt;/small&gt;

''СТИХ 27.'' — Когда я скажу: «Никак не буду так говорить», — изменяю лицо моё и мучусь болью.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32844&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''49.''' ''Неверие и отвержение иудеев.'' — Народ иудейский не захотел говорить, как прежде, ибо отрёкся от Того, Кого сам предвозвестил. Но, с изменённым лицом, он мучается болью, потому что, осквернив облик внутреннего своего человека, которым мог быть узнан Творцом, мерзостью неверия, начиная с нынешних бедствий, он осудил себя на вечное наказание. Ибо как бы с изменённым лицом он не узнаётся Создателем, будучи отвергнут из-за утраты веры доброй совести. И, конечно, остаётся, чтобы боль наказаний мучила ту, которую не узнаёт её собственный Творец. Итак, поскольку мы прошли это в значении нашего Искупителя, теперь повторим, разбирая нравственно.
=== Моральный смысл ====

Гл. 9, Стих 25. «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Какими благами человек, согрешив, лишился, каким бедствиям подвержен. — Как мы часто уже говорили, первый человек был так создан, чтобы через приращения времён его жизнь могла только простираться, а не развёртываться. Но поскольку он добровольно пал в вину, тем, что он коснулся запретного, он претерпел бег, который теперь человек, подавленный желанием настоящей жизни, непрестанно и терпит и желает. Ибо чтобы не прекратиться, он жаждет жить, но через приращения жизни ежедневно к концу стремится. И он не замечает, насколько ничтожны приращения времён, разве только когда внезапно совершившимся становится то, что казалось длинным, когда приближалось. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 24.&lt;/ref&gt; Итак, святой муж пусть видит состояние своего создания и из голоса рода человеческого да стенает о бедствиях бега, говоря: «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Как если бы открыто сказал: «Для того человек был создан, чтобы он мог видеть благо, которое есть Бог; но тот, кто не захотел стоять у света, убегая потерял очи, ибо тем, что через вину он начал нисходить долу, он претерпел слепоту, чтобы не видеть внутреннего света». О тех же днях уместно присоединяется: «Прошли как корабли, несущие яблоки». Корабли, когда несут яблоки, конечно плоды земли через волны несут. Землёй же человека был рай, который мог удержать его непоколебимым, если бы он захотел стоять через невинность. Но поскольку он пал к волнам изменчивости через вину, он пришёл к морям настоящей жизни после земли. Яблоками этой земли были слово заповеди, дарованная возможность труда, врождённое разумение Творца. Но эти яблоки, которые мы отказались есть на земле, мы несём через моря, потому что дарованные блага стольких даров мы не захотели непоколебимо хранить в раю, и теперь в искушениях мы стараемся их сохранить. Стремясь к концу, мы побуждаемся ветром настоящей жизни, утомляемся волной нашей изменчивости. Но поскольку через таинство креста мы возвращаемся к врождённым благам природы, мы как бы через дерево несём яблоки. Что, однако, может быть понимаемо и иначе. Ибо корабли, когда несут яблоки, имеют сладость аромата, но не имеют тяжести веса. И род человеческий, изгнанный из радостей рая, потерял силу созерцания, утратил крепость созданной силы; и когда он восстаёт, чтобы вернуться к небесному, он благоухает ароматом памяти, но достойно не проявляет вес жизни. Итак, ароматами яблок он наполняется, и однако туда и сюда легко побуждается корабль нашего ума, потому что и высоту рая мы помним с ароматом воспоминания, и навязчивые волны искушений терпим от плоти. Отчего и уместно присоединяется: «Как орёл, летящий к пище». &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 25.&lt;/ref&gt; Ибо орёл весьма высоким полётом возносится и стремительным усилием в эфире парит; но через желание чрева он стремится к земле и себя с высот внезапно вниз изливает. Так, так род человеческий в первом родителе пал долу с высот, который, конечно, достоинство его создания в высоте разума как бы в свободе воздуха возносил; но поскольку, вопреки заповеди, он коснулся запретной пищи, через похоть чрева он пришёл к земле; и как бы после полёта он питается мясом, потому что те свободные вдохновения созерцания он потерял и долу радуется телесным удовольствиям. Итак, как орёл, летящий к пище, дни наши быстро проходят, потому что тем, что мы стремимся долу, тем нам запрещается оставаться в жизни.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32846&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 4]&lt;/small&gt;

'''51.''' ''Тяжёлые вопросы о падении человека, которые нужно сдерживать. Уму, хотя и справедлива, но тяжела слепота.'' — Для ума хотя и справедливая, однако тяжкая слепота. — Но когда мы непрестанным размышлением вращаем это перед очами ума, нас теснят тяжкие безмолвные вопросы: почему всемогущий Бог сотворил того, о ком заранее знал, что он погибнет? Почему Тот, Кто в высшей степени могуществен и в высшей степени благ, никак не захотел сделать человека таким, чтобы он не мог погибнуть? Когда же ум безмолвно спрашивает об этом, он боится, как бы самой дерзостью вопроса не впасть в гордость, и смиренно подавляет себя, и сдерживает помышления. Но тем тяжелее он мучится, что среди переносимых бед терзается ещё и сокрытым разумением своего устроения. Поэтому и здесь уместно прибавлено: «Когда скажу: „Никак не буду так говорить“, — изменяю лицо моё, и мучаюсь болью». Ведь мы говорим, что никак не должны так говорить, когда, выходя из меры своей немощи через вопрошание, сами себя укоряем со страхом и обуздываем помышлением о вышнем благоговении. В этом же обуздании лицо нашего ума изменяется, потому что ум, который прежде, не вмещая, дерзко допытывался о вышнем, впоследствии, познавая свою немощь, начинает благоговеть перед тем, чего не знает. Но в самом этом изменении есть боль, потому что он сильно мучится, так как по заслуге первого греха слепнет для разумения того, что относится к нему самому. Он считает, что то, что он терпит, справедливо; боится, как бы в боли через вольность речи не преступить меру; налагает молчание на уста, но возбуждённая боль тем самым, чем сдерживается, возрастает. Итак, да скажет: «Когда скажу: „Никак не буду так говорить“, — изменяю лицо моё, и мучаюсь болью», потому что тогда мы чаще всего тяжелее мучимся, когда как бы старанием утешения пытаемся облегчить себе беды нашего страдания. Но кто, уже тонко обсудив распространённое осуждение первого родителя, рассматривает беды человеческого рода, тому остаётся бояться прибавить к ним и свои собственные. Поэтому святой муж, после того как привёл общее, внезапно прибавляет частное, говоря:
=== {{библия|Иов|9:28|т=Иов 9:28}} ===

«Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного» (Вульгата: Verebar omnia opera mea, sciens quod non parceres delinquenti)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 52–54 (Секция 34)&lt;/small&gt;

''СТИХ 28.'' — Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32849&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''52.''' ''Иов учит, что нужно бояться даже добрых дел.'' — Какие дела совершал блаженный Иов, показывает само повествование Священной истории. Ибо он старался умилостивить Творца многократными всесожжениями, потому что, как написано, вставая на заре по числу сыновей своих, приносил всесожжение за каждого из них; и очищал их не только от нечистых поступков, но и от порочных помыслов. О нём, по свидетельству Писания, сказано: «Ибо говорил он: может быть, согрешили сыновья мои и хулили Бога в сердцах своих» (Иов. 1:5). Итак, он проявил чувство сострадания, потому что сам, будучи спрошен друзьями, говорит о себе: «Плакал я над тем, кто был в скорби» (Иов. 30:25). Он оказывал служение благочестия, тот, кто сказал: «Я был глазами слепому и ногами хромому» (Иов. 29:15). Он хранил чистоту целомудрия в сердце, тот, кто, свидетельствуя о себе, говорит: «Если сердце моё было прельщено женщиною» (Иов. 31:9). Он в глубине держал высоту смирения, тот, кто говорит: «Если я пренебрёг судом с рабом моим и рабынею моею, когда они спорили со мною» (Иов. 31:13). Он оказывал благодеяния щедрости, тот, кто говорит: «Если я ел кусок мой один, и не ел из него сирота» (Иов. 31:17). И снова: «Если не благословляли меня бока его, и он не согревался шерстью овец моих» (Иов. 31:20). Он проявлял благодать гостеприимства, тот, кто говорит: «Странник не ночевал на улице, двери мои были открыты путнику» (Иов. 31:32). И среди всего этого, на высоте добродетелей, по превосходнейшему пути любви, он и врагов любил, тот, кто говорит: «Если радовался я гибели ненавидящего меня» (Иов. 31:29). И снова: «Ибо не давал я устам моим грешить, прося проклятия душе его» (Иов. 31:30). Чего же боялся святой муж в делах своих, тот, кто всегда совершал то, чем обычно умиротворяется Бог за беззакония? Что же это, что, совершая дивные дела, он и этих самых дел боится трепеща, когда говорит: «Боялся я всех дел моих», как не то, что мы собираем из дел и слов святого мужа: если мы истинно желаем угодить Богу, после того как победили порочное, нужно бояться и того доброго, что мы совершили.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32850&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 3]&lt;/small&gt;

'''53.''' ''Ибо есть два качества, которых в добрых делах необходимо тщательно страшиться: а именно леность и лукавство.'' — Поэтому через пророка в древнем переводе говорится: «Проклят всякий, кто делает дело Божие лукаво и лениво» (Иер. 48:10). Но должно знать, что леность рождается от вялости, а лукавство — от себялюбия. Ибо ту усугубляет меньшая любовь к Богу, а эту, овладевшую дурным умом, создаёт собственная любовь. Ибо совершает лукавство в деле Божием всякий, кто, непорядочно любя себя, за то, что он правильно сделал, устремляется к преходящим благам вознаграждения. Должно знать также, что само лукавство совершается тремя способами, ибо через него, бесспорно, желается либо тайная благодарность человеческого сердца, либо ветер молвы, либо какая-либо внешняя вещь. Напротив, справедливо о праведном через пророка говорится: «Блажен, кто отрясает руки свои от всякого дара» (Ис. 33:15). Поскольку не только в принятии денег заключается лукавство, то дар, бесспорно, не один. Есть три принятия даров, к которым устремляются через лукавство. Ибо дар от сердца есть искомая благодарность от помышления. Дар от уст есть слава через одобрение. Дар от руки есть награда через подаяние. Но всякий праведник отрясает руки от всякого дара, потому что в том, что он делает правильно, он не ищет получить ни пустой славы от человеческого сердца, ни похвалы от уст, ни подаяния от руки. Итак, только тот не совершает лукавства в деле Божием, кто, когда бодрствует в усердии доброго действия, не стремится ни к наградам телесным, ни к словам похвалы, ни к благоволению человеческого суждения. Итак, сами наши добрые дела, поскольку они не могут избежать меча подстерегающей вины, если не будут ежедневно укрепляемы заботливым страхом, ныне справедливо говорится святым мужем: «Я боялся всех дел моих». Как если бы смиренным признанием говорилось: «Я вижу то, что совершил открыто, но не знаю, что в них потаённо претерпел». Ибо часто наши добрые дела гибнут от воровского лукавства, потому что к правильным нашим поступкам примешиваются земные вожделения. Часто они ослабевают от вмешательства лености, потому что от жара, с которым были начаты, они тают от охладевающей любви. Итак, поскольку коварное вторжение вины едва ли бывает побеждено даже в самом акте добродетели, что остаётся для безопасности, как не то, чтобы всегда тщательно страшиться и в самой добродетели?


&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32851&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 4]&lt;/small&gt;

'''54.''' ''Ни один проступок не остаётся без мести.'' — Но после этого весьма тревожно сердцу представляется то, что присоединяется: «Зная, что не пощадишь виновного». Ибо если виновного не щадят, кто спасётся от вечной смерти, когда никто не находится чистым от проступка? Или Он щадит кающегося и не щадит виновного? Потому что когда мы оплакиваем проступки, мы уже не виновные. Но что сказать о том, что Пётр, когда отрекается, бывает узнан взглядом и взглядом отрёкшегося Искупителя призывается к слезам? Что сказать о том, что Павел, когда старался истребить имя Искупителя на земле, удостоился услышать слова Его с неба? Но всё же вина была наказана в обоих, потому что и о Петре, по свидетельству Евангелия, написано: «И вспомнил Пётр слово Иисуса, и вышел вон, и плакал горько» (Лк. 22:61). И о Павле та самая Истина, которая призвала его, говорит: «Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Моё» (Деян. 9:16). Итак, Господь никак не щадит виновного, потому что проступка без мести Он не оставляет. Ибо или сам человек, кающийся, наказывает его в себе, или Бог, мстя вместе с человеком, поражает его. Итак, грех никак не щадится, потому что он никак не отпускается без отмщения. Так Давид после исповеди удостоился услышать: «Господь отнял грех твой» (2 Цар. 12:13). И однако, будучи после многих скорбей поражён и изгнан, он заплатил за вину проступка, который совершил. Так и мы водою спасения освобождаемся от вины первого родителя; но всё же, омывая вину того же проступка, мы, хотя и прощённые, ещё телесно умираем. Праведно поэтому говорится: «Зная, что не пощадишь виновного», потому что проступки наши Он отсекает или через нас самих, или через Себя Самого, даже когда отпускает их. Ибо от избранных Своих Он старается временным поражением стереть пятна беззаконий, которые в них в вечности не желает видеть. Но часто ум, когда сверх меры трепещет, когда сотрясается страхом, когда теснится подозрениями, тому тягостно жить, кто сомневается, придёт ли он к жизни даже через труды. Отчего и последовательно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:29|т=Иов 9:29}} ===

«Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» (Вульгата: Si autem et sic impius sum, quare frustra laboravi?)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 55 (Секция 35, отступление)&lt;/small&gt;

''СТИХ 29.'' — Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32854&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''55.''' ''Святые так не уверены, что доверяют, и так доверяют, что не бездействуют.'' — Ибо если, отстранив благочестие, мы исследуемся, дело наше достойно наказания, хотя мы ожидаем, что будем награждены. Итак, святой муж, трепеща под тайными судами, говорит: «Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» Не потому что он жалеет о том, что трудился, но потому что он не уверен в награде и скорбит среди трудов. Нужно же знать, что святые мужи так не уверены, что доверяют, и так доверяют, что однако от безопасности не бездействуют. Ибо поскольку часто ум и среди дел благочестия трепещет, остаётся, чтобы после того, как совершено благое дело, испрашивались слёзы моления, дабы достоинство правого дела к вечным наградам вознесло смирение прошения. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 28, Сокращ. изд. кн. 19.&lt;/ref&gt; Но всё же нужно знать, что сделать нас совершенно чистыми не могут ни жизнь, ни слёзы, пока нас держит смертность нашей порчи. Отчего и уместно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:30–31|т=Иов 9:30–31}} ===

«Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои» (Вульгата: Si lotus fuero quasi aquis nivis, et fulserint velut mundissimae manus meae; tamen sordibus intinges me, et abominabuntur me vestimenta mea)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 56–58 (Секция 36)&lt;/small&gt;

''СТИХ 30, 31.'' — Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32857&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''56.''' ''Слёзы очищают, если текут со смирением. Если не ради земного, но ради небесного блага.'' — Ибо воды снега — это плачи смирения. И то смирение, без сомнения, поскольку оно перед очами строгого Судьи превосходит прочие добродетели, как бы через цвет великой заслуги сияет белизною. Ибо есть некоторые, которые имеют плач, но не имеют смирения, потому что, будучи поражены, они плачут, но однако в тех самых слезах или превозносятся над жизнью ближних, или восстают против устроения Творца. Эти, без сомнения, воды имеют, но вод снега не имеют, и чистыми быть не могут, потому что слезами смирения никак не омываются. Водами же снега от вины омыл себя тот, кто дерзновенно говорил: «Сердца сокрушённого и смиренного Бог не уничижит» (Пс. 50:19). Ибо те, кто слезами сокрушаются, но ропотом восстают, сердце сокрушают, но смириться пренебрегают. Хотя воды снега могут пониматься и иначе. Ибо вода источника и реки возникает из земли, а вода снега изливается из воздуха. И есть многие, которые через плачи молитв распинают себя, но однако всеми трудами плачей потеют ради одних земных желаний; в молитвах они сокрушаются, но ищут радостей преходящего благополучия. Этих вода снега не омывает, потому что плач их исходит от низа. Ибо как бы водою земли они орошены, те, кто ради земных благ сокрушаются в молитвах. Те же, кто плачет потому, что желает небесных наград, — этих вода снега омывает, потому что небесное сокрушение их напояет. Ибо когда они через плач стремятся к вечному отечеству и, возжжённые его желаниями, плачут, они от высочайшего принимают то, чем очищаются. Через руки же что иное обозначается, как не дела? Отчего некоторым через пророка говорится: «Руки ваши полны крови» (Ис. 1:15), то есть дела жестокости.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32858&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 3]&lt;/small&gt;

'''57.''' ''Совершенной чистоты мы здесь не достигаем.'' — Нужно же заметить, что святой муж не сказал: «Засверкали чистейшие руки мои», но: «как бы чистейшие руки мои», потому что пока мы связаны наказанием за порчу, мы никак не достигаем истинной чистоты, как бы праведны ни были в делах, но подражаем ей. Отчего и уместно присоединяется: «Но Ты погрузишь меня в грязь». Говорится, что Бог погружает нас в грязь, когда Он показывает нас, погружённых в грязь, потому что чем истиннее мы восходим к Нему через благие дела, тем тонче мы узнаём грязь нашей жизни, которой мы расходимся с Его чистотою. Итак, он говорит: «Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои, но Ты погрузишь меня в грязь». Как если бы он открытее сказал: «Хотя бы я был напоен плачами небесного сокрушения, хотя бы я упражнялся в стремлениях правого дела, однако в Твоей чистоте я вижу, что чистым не являюсь. Ибо душу, устремлённую к Богу, ещё сама тленная плоть сотрясает и красоту любви к Нему безобразными и недозволенными движениями помыслов оскверняет.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32859&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 4]&lt;/small&gt;

'''58.''' ''Поэтому и прибавляется: «И возгнушаются мною одежды мои».'' — Ибо что иное обозначается именем одежды, как не это земное тело, которым покрывается облечённая душа, чтобы не быть видимой обнажённой в тонкости своей субстанции? Отсюда Соломон говорит: «Во всякое время да будут одежды твои белы» (Еккл. 9:8); то есть члены тела чисты от грязных дел. Отсюда Исаия говорит: «Одежда, смешанная с кровью, будет на сожжение» (Ис. 9:5). Смешивать одежду с кровью — значит осквернять тело плотскими желаниями. Их осквернения Псалмопевец боялся, когда говорил: «Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего» (Пс. 50:16). Отсюда голосом ангела говорится Иоанну: «У тебя есть немного имён в Сардисе, которые не осквернили одежд своих» (Откр. 3:4). По обычаю же священного Писания говорится, что наши одежды гнушаются нами, потому что делают нас гнусными; как и через Петра об Иуде говорится: «Он приобрёл поле за плату неправды» (Деян. 1:18). Ибо не мог Иуда владеть полем горшечника, купленным за цену крови, — он, возвратив тридцать сребреников, тотчас покарал преступление предательства ещё более преступною смертью; но сказано «владел» в смысле «сделал владением». Так и в этом месте: «Возгнушаются мною одежды мои» — говорится «сделают меня гнусным», потому что, когда члены гордятся против ума, когда прерывают усердие святого желания смятением своих искушений, душа, находясь в самой борьбе, сознаёт, сколь ещё она презираема Божеством, ибо она, стремясь к своему исправлению, но не в силах достичь его, оскверняется грязью помышления. Это отвращение одежд чувствовал тот, кто говорил: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и уводящий меня в плен закону греха, который в членах моих» (Рим. 7:23). Эти одежды, в которых он не мог угодить совершенно, он желал когда-нибудь, после того как они будут лучше восстановлены, поспешно сбросить, говоря: «Несчастный я человек! кто избавит меня от этого тела смерти?» (Рим. 7:24). Итак, пусть говорит праведный муж: «Если я омоюсь снеговою водою и руки мои заблистают чистейшими, то Ты окунёшь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои», потому что сколько бы он ни восходил к высшему через сокрушение созерцания, сколько бы ни опоясывал себя в деле упражнением труда, он всё же чувствует в себе нечто недостойное от тела смерти и считает себя гнусным во многом, что носит от бремени тления. Что становится для него тем тяжелее, что часто он даже не понимает того, в чём грешит. Он принимает бичи, но не знает, что в нём больше или меньше не угодно строгому Судии. Поэтому и прибавляется:


=== {{библия|Иов|9:32|т=Иов 9:32}} ===

«Ибо Он не муж, как я, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде» (Вульгата: Neque enim viro, qui similis mei est, respondebo, nec qui mecum in iudicio ex aequo possit audiri)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 59 (Секция 37)&lt;/small&gt;

''СТИХ 32.'' — Ибо Он не муж, подобный мне, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде на равных.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32862&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

'''59.''' ''Как тяжко праведнику не знать, за что он виноват.'' — Когда мы с кем-либо на суде на равных спорим, мы и узнаём, что против нас говорят, и в том, что мы говорим, бываем выслушаны; и чем открытее мы постигаем возражения, тем дерзновеннее отвечаем на предложенное. Итак, поскольку невидимый Судья видит, что мы делаем, как бы слышит, что мы говорим; но поскольку то, что Ему не угодно, мы никак вполне не познаём, то как бы не знаем, что Он Сам говорит. Итак, святой муж, рассматривая мерзость одежд своих, тем более боится, чем менее он может быть выслушан на суде на равных, потому что пока он подавляется бременем своей порчи, он тем тяжеле терпит в своём наказании, что не знает и чувств своего Обличителя. Как если бы он открыто сказал: «В этом я не бываю выслушан на равных, потому что и открыто всё, что я делаю, и однако я сам не знаю, за сколь многое бываю обличён». Следует далее:

=== {{библия|Иов|9:33|т=Иов 9:33}} ===

«Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих» (Вульгата: Non est qui utrumque valeat arguere, et ponere manum suam in ambobus)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 60–61 (Секция 38)&lt;/small&gt;

''СТИХ 33.'' — Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32865&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''60.''' ''Что значит обличать Бога.'' — Жёстко звучит, что ищется тот, кто обличает Бога; но жёстким не будет, если обратиться к памяти того, что Он Сам через другого пророка говорит. Ибо через Исаию Он увещевает, говоря: «Перестаньте делать зло, научитесь делать добро, ищите правды, помогайте угнетённому, защищайте сироту, вступайтесь за вдовицу; и придите, и обличьте Меня, говорит Господь» (Ис. 1:16). Ибо того, кого мы обличаем, мы противостоим авторитетом разума. И что значит, что Господь, увещевая нас делать святое, присоединяет: «Придите и обличьте Меня», как не то, что Он открыто внушает, какую великую уверенность благим делам Он подаёт? Как если бы Он открыто сказал: «Делайте правое, и движениям негодования Моего не уже через воздыхание моления, но через дерзновение авторитета противостойте». Отсюда Иоанн говорит: «Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу» (1 Ин. 3:21). Отсюда то, что Моисей, поскольку угоден будучи служащим, бывает услышан молча, когда молчащему ему говорится: «Что ты вопиешь ко Мне?» (Исх. 14:15). Отсюда то, что гневающегося он удерживает, когда слышит: «Оставь Меня, да воспылает гнев Мой на народ сей» (Исх. 32:10). Отсюда то, что Господь жалуется, что не имеет обличающего, когда через пророка говорится: «Я искал мужа, который поставил бы ограду и стал бы предо Мною за него, чтобы Я не истребил его, и не нашёл» (Иез. 22:30). Отсюда то, что Исаия горько оплакивает, говоря: «Все мы опали, как лист, и беззакония наши, как ветер, унесли нас; нет, кто призвал бы имя Твоё, кто восстал бы и удержал Тебя» (Ис. 64:6–7).

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32866&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

'''61.''' ''Один Христос мог освободить нас от смерти. Страдая, Он обличил вину человека и умилостивил гнев Божий.'' — Но праведные могут когда-либо через заслугу принятой невинности противостать движениям настоящего негодования, однако они не могут собственною добродетелью отвлечь от рода человеческого казни последующей смерти. Итак, святой муж пусть рассматривает род человеческий, куда он пал; пусть видит бедствия вечной смерти; и ему, без сомнения, ясно, что человеческая праведность никак не противостоит; пусть видит, как превратно человек согрешил; пусть видит, как строго Творец на человека прогневался, и пусть взыщет Посредника Бога и людей, Бога и человека. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 31, Сокращ. изд. кн. 21.&lt;/ref&gt; И поскольку Он придёт долго спустя, он, оплакивая, пусть скажет: «Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих». Ибо Искупитель рода человеческого, Посредник Бога и людей, ставший чрез плоть, поскольку Он один между людьми явился праведным и однако подвергся казни за вину даже без вины, — Он и человека обличил, чтобы тот не грешил, и Богу воспротивился, чтобы Тот не поражал; Он подал примеры невинности и принял казнь злобы. Итак, страдая, Он обличил обоих, тот, кто и вину человека, устремляясь к праведности, обличил, и гнев Судьи, умирая, умилостивил; и на обоих положил руку, потому что и людям подал примеры, которым бы подражали, и Богу в Себе показал дела, которыми Он ради людей умиротворялся. Ибо никто прежде Него не существовал, кто так за чужие проступки ходатайствовал бы, чтобы собственных не имел. Итак, вечной смерти тем более никто в других не мог противостать, чем более его самого вина за собственные дела связывала. Итак, пришёл новый человек к людям, Обличитель к вине, Друг к казни; Он показал дивное и претерпел жестокое. Итак, руку Свою на обоих положил, потому что откуда виновного правому научил, оттуда прогневанного Судью умилостивил. И это Он в самых чудесах Своих дивнее предоставил, потому что сердца грешащих более кротостью, чем страхом исправил. Отчего и присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:34|т=Иов 9:34}} ===

«Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня» (Вульгата: Auferat a me virgam suam, et pavor eius non me terreat)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 62 (Секция 39)&lt;/small&gt;

''СТИХ 34.'' — Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32869&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

'''62.''' ''Он исправил нас скорее кротостью, чем страхом.'' — Ибо через закон Бог держал розгу, когда говорил: «Если кто сделает то или иное, смертью умрёт». Но воплотившись, Он розгу отнял, потому что пути жизни через кротость показал. Отчего Ему через Псалмопевца говорится: «Воззри, преуспей и царствуй ради истины и кротости и правды» (Пс. 44:5). &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 32.&lt;/ref&gt; Ибо Он не захотел, чтобы Его боялись как Бога, но внушил, чтобы Его любили как Отца. Что ясно Павел говорит: «Ибо вы приняли не духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли духа усыновления, в котором взываем: Авва, Отче» (Рим. 8:15). Отчего и здесь уместно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:35|т=Иов 9:35}} ===

«Я буду говорить и не буду бояться Его. Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе» (Вульгата: Loquar, et non timebo eum. Neque enim possum metuens respondere)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 63–64 (Секции 40–41)&lt;/small&gt;

''СТИХ 35.'' — Я буду говорить и не буду бояться Его.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32872&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''63.''' ''Страх не мог поднять нас от греха.'' — Ибо святой муж, поскольку видит, что Искупитель рода человеческого приходит кротким, принимает не страх к Господу, но привязанность к Отцу; и страхом пренебрегает, потому что через благодать усыновления восходит к любви. Отсюда Иоанн говорит: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4:18). Отсюда Захария говорит: «Чтобы нам, избавившись от руки врагов наших, без страха служить Ему» (Лк. 1:74). Итак, от смерти греха страх не мог нас поднять, но к состоянию жизни желанная благодать кротости воздвигла. Что хорошо знаменуется тем, как Елисей воскрешает сына сунамитянки (4 Цар. 4:30–34), который, посылая отрока с посохом, мёртвому сыну жизни никак не вернул; но сам придя и распростёршись над мёртвым, и приложившись к его членам, и расхаживая туда и сюда, и семь раз дыша в уста мёртвого, тотчас через служение сострадания оживил его к возвращённой жизни. Ибо Творец рода человеческого, Бог, как бы мёртвого отрока оплакал, когда Он, помилостивившись, увидел нас, умерщвлённых жалом беззакония. И поскольку через Моисея Он произнёс страх закона, как бы через отрока розгу послал. Но отрок с посохом не мог воскресить мёртвого, потому что, по свидетельству Павла: «Закон ничего не привёл к совершенству» (Евр. 7:19). Но Он Сам, придя через Себя Самого и смиренно распростёршись над трупом, приложился к членам мёртвого, чтобы уравнять их Себе: «Ибо Он, будучи в образе Божием, не почитал хищением быть равным Богу; но умалил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:6). Он расхаживает туда и сюда, потому что и Иудею близкую, и далеко поставленные народы призывает. Над мёртвым семь раз дышит, потому что через отверзание Божественного дара дух седмеричной благодати подаёт лежащим в смерти греха. И тотчас живой поднимается, потому что тот отрок, которого розга страха не могла поднять, через дух любви к жизни возвратился. Итак, пусть скажет от себя, пусть скажет голосом рода человеческого: «Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня; я буду говорить и не буду бояться Его». И здесь уместно присоединяется:

''IBID.'' — Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32875&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''64.''' ''Страх не даёт истинного послушания Богу за Его дары.'' — Ибо, без сомнения, мы отвечаем кому угодно, когда за дела его мы воздаём достойные дела. Итак, отвечать Богу — это за предшествующие дары Его воздавать наше послушание. Отчего и некоторые псалмы, в которых предлагается святое дело для подражания, надписываются «к ответу». Итак, Бог правым человека создал и, когда тот покатился к превратному, с долготерпением потерпел. Ежедневно Он видит вину и однако пространства жизни не тотчас отнимает; дары Он подаёт благостью Своею и к злым пользуется терпением Своим. Человек стольким благодеяниям обязан ответить; но однако, отвечая в страхе, не может, потому что Творца рода человеческого тот, кто ещё рабски боится, без сомнения не любит. Ибо тогда только мы Богу истинное послушание воздаём, когда Его ради уверенности любви не боимся; когда нас к благим делам привязанность, а не страх направляет; когда зло нашему уму уже не нравится, даже если дозволено. Ибо кто от дела превратности из страха удерживается, тот превратное охотно бы совершил, если бы было дозволено. Итак, никак истинно правым не является тот, кто ещё от желания превратности не свободен. Праведно поэтому говорится: «Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе», потому что истинного послушания Богу мы не воздаём, если из страха, а не скорее из любви заповедям Его служим. Но когда уму нашему любовь к сладости Его возжигается, всякое желание настоящей жизни облегчается, в тягость обращается привязанность, и её с горестью ум терпит, которой прежде, побеждённый, порочною любовью служил. Отчего и уместно присоединяется:

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>otfr4g18yamc3aanh41zqwq6mb3mp5f</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743845</id>
      <parentid>5743840</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T06:18:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии на Книгу Иова: обновление перевода</comment>
      <origin>5743845</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="212410" sha1="sm2ologe8v8eghvlmq2l73sqcbnttum" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 09. Толкование на Иов 9:1–35 ==
=== {{библия|Иов|9:1|т=Иов 9:1}} ===

«И отвечал Иов и сказал:»

&lt;small&gt;Отдельной секции Monumenta на Иов 9:1 нет (формула ответа Иова). Толкование Григория начинается со стиха 2 (''CAP. IX, VERS. 2'').&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:2|т=Иов 9:2}} ===

«Правда! знаю, что так; и что не оправдается человек пред Богом» (Вульгата: Vere scio quod ita sit, et quod non iustificatur homo compositus Deo)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 1–3 (Секции 1–3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32734&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Порочные отвергают и правильные слова противников как превратные, иначе добрые'' — Порочные умы, если однажды впадут в страсть к противоречию, то, слышат ли они от возражающих нечто превратное или правильное, оспаривают это враждебными ответами, потому что когда человек не нравится из-за противоречия, то не нравится и правильное, что он высказал. Напротив, сердца добрых, которым ненавистен не человек, а вина, так судят о превратном, что принимают правильное, что говорится. Ибо, различая мысли возражающих, они восседают как справедливейшие судьи, и так отвергают дурно сказанное, что, однако, одобряют то, что познают как исходящее от истины. Ведь обычно среди множества терний вырастает и колос от семени злака. Итак, осторожной рукой делателя должно действовать так, чтобы, когда вырывается терние, взращивался колос, дабы тот, кто старается искоренить то, что колет, умел сохранить то, что питает. Поэтому и блаженный Иов, поскольку Балдад Савхеянин правильно через рассуждение сказал: «Неужели Бог извращает суд, или Вседержитель ниспровергает то, что справедливо» (Иов. 8:3)? — поскольку он высказал истинное и сильное против лицемеров, то, видя, что это хорошо сказано и вообще против порочных, отбрасывает стремление к собственной защите и тотчас одобряет услышанное, говоря:

&lt;ref&gt;Издания, в том числе древние, читают iustificabitur, вопреки свидетельствам рукописей.&lt;/ref&gt;

'''2.''' ''Богу мы должны быть подчинены, а не соединены'' — Ибо человек, подчиненный Богу, получает праведность, а соединенный теряет ее, потому что всякий, кто сравнивает себя с Подателем благ, лишает себя блага, которое получил. Ибо кто присваивает себе полученные блага, тот воюет против Бога Его же дарами. Поэтому откуда презренный возвышается, достойно, чтобы возвысившийся оттуда же был низвергнут. Святой же муж, поскольку видит, что всякая заслуга нашей добродетели есть порок, если будет строго судима внутренним Судией, справедливо прибавляет:

&lt;ref&gt;В рукописях Вандомской, Эврё, Байё, Лирской, Биготийской, Ютикской читается: quia omnes virtutes nostrae mentis esse vitium conspicit. В Ютикской некогда читалось, как в изданиях: quia omne. Далее в тех же рукописях: iudicentur вместо iudicetur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32737&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: 'Moralia in Iob', liber 9, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32740&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Дары Божии теряет тот, кто ими превозносится'' — В Священном Писании число тысяча обычно означает полноту. Поэтому Псалмопевец говорит: «Слово, которое Он заповедал на тысячу родов» (Пс. 96:8); хотя точно известно, что от самого начала мира до пришествия Искупителя, по Евангелисту, насчитывается не более семидесяти семи поколений (Лк. 3:38). Итак, что в числе тысяча выражается, если не совершенная полнота предузнанного поколения для произведения нового потомства? Поэтому и Иоанном говорится: «И будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:6), ибо царство святой Церкви утверждается полнотой всеобщности. Поскольку же единица, умноженная, доводится до десяти, десять, умноженное само на себя, расширяется до ста, которое, снова умноженное на десять, стремится к тысяче, то когда мы начинаем от одного, чтобы прийти к тысяче, что в этом месте обозначается наименованием одного, если не начало доброй жизни, а что обширностью числа тысяча, если не совершенство той же доброй жизни? Состязаться же с Богом означает не приписывать Ему, но присваивать себе славу своей добродетели. Но святой муж да увидит, что и тот, кто уже получил высшие дары, если превозносится полученным, теряет все, что получил, и да скажет: «Если захочет состязаться с Ним, не сможет ответить Ему одного за тысячу». Ибо кто состязается с Творцом, не может ответить одного за тысячу, потому что кто превозносится совершенством, тот показывает, что не имеет и начала доброй жизни. Ибо мы не можем ответить одного за тысячу, потому что когда мы превозносимся совершенством доброй жизни, то показываем, что даже не начали ее. Но тогда мы истиннее сокрушаемся о нашей немощи, если размышлением взвешиваем, сколь безмерно могущество Судии. Поэтому и прибавляется:

&lt;ref&gt;В рукописях Туронской, Бовэ, Жюмьежской и других нормандских: monas multiplicatus. В Вандомской: monas multiplicata. Во всех рукописях опускается decies, которое первым добавил Кокций.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32740&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:4|т=Иов 9:4}} ===

«Мудр сердцем и крепок силою» (Вульгата: Sapiens corde est, et fortis robore)

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32743&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Бог как мудрый не может быть обманут, как крепкий — избегнут'' — Что удивительного, если Творца мудрых мы называем мудрым, Того, Кого мы знаем как саму мудрость? И что удивительного, что он называет Его крепким, Того, о Ком никто не сомневается, что Он есть сама крепость? Но святой муж, произнеся два слова в похвалу Творца, дает нам нечто понять, что приводит нас в трепет к познанию самих себя. Ибо Бог называется мудрым, потому что тонко познает наше сокровенное; и прибавляется, что Он крепок, потому что могущественно поражает познанное. Итак, Он не может быть ни обманут нами, потому что мудр, ни избегнут, потому что крепок. Ныне Он как мудрый все невидимо зрит, тогда как крепкий без всякого препятствия наказывает тех, кого отвергает. Он также здесь Своей крепкой мудростью устрояет так, что когда человеческий ум возносится против Творца, сам себя своим превозношением посрамляет. Поэтому и прибавляется:

'''5.''' ''Кто противится Богу, лишается мира. Что значит противиться Богу'' — Ибо Тот, Кто все чудесно творит, Сам же устрояет, чтобы сотворенное пребывало в согласии между собой. Итак, в чем противятся Творцу, разрушается согласие мира, потому что не может пребывать в порядке то, что теряет устроение высшего управления. Ибо то, что, подчиненное Богу, пребывало бы в спокойствии, будучи предоставлено самому себе, приходит в смятение, потому что не находит в себе мира то, что противится в Творце приходящему свыше. Так тот высочайший ангельский дух, который, подчиненный Богу, мог бы стоять на высоте, будучи отвергнут, страдает от самого себя, ибо из-за беспокойства своей природы блуждает вовне. Так первый прародитель человеческого рода, поскольку воспротивился заповеди Творца, тотчас ощутил непокорность плоти; и поскольку не захотел через послушание подчиниться Творцу, пав под самого себя, тотчас потерял и мир тела. Итак, хорошо говорится: «Кто противился Ему и имел мир?» — потому что порочный ум, откуда возносится против Творца, оттуда же посрамляется в самом себе. Противиться же Богу мы называемся тогда, когда пытаемся противодействовать Его распоряжениям. Ибо наша немощь не может воспрепятствовать Его неизменному решению, но однако пытается то, чего не может исполнить. Ибо часто человеческая немощь втайне познает силу распоряжения, и однако желала бы, если бы могла, изменить его. Она старается противодействовать, но разбивается о самый меч противоречия. Она противится внутреннему порядку, но, побежденная своими же попытками, связывается. Итак, противящийся не может иметь мира, потому что когда за гордостью следует посрамление, то, что неразумно совершается по вине, чудесно обращается в наказание совершающего. Но святой муж, исполненный силой пророческого духа, видя посрамление человеческой гордости вообще, тотчас устремляет очи ума к особому злу народа Израильского, и какое наказание ожидает всех превознесшихся, показывает на гибели одного народа. Ибо внезапно прибавляет, говоря:

&lt;ref&gt;В рукописях Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен): Quis resistit ei, et pacem habuit? Рукопись Лонгпонская: in tranquillitate perstiterunt; в древних изданиях: in tranquillitate persistunt; Вандомская добавляет отрицание: in tranquillitate non persistunt. В рукописях Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Лонгпонской, Туронской, Байёской: a semetipso repulsus patitur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32746&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:5|т=Иов 9:5}} ===

«Который передвигает горы, и они не знают, что Он опрокидывает их во гневе Своём» (Вульгата: Qui transtulit montes, et nescierunt hi, quos subvertit in furore suo)

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32749&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Предвозвещается перенесение проповеди слова Божия от иудеев к язычникам'' — В Священном Писании именем гор часто обозначается высота проповедников, о которых Псалмопевцем говорится: «Да воспримут горы мир народу Твоему» (Пс. 71:3). Ибо избранные проповедники вечного отечества не без основания называются горами, потому что высотой своей жизни оставляют низины земные и приближаются к небу. Но Истина передвинула горы, когда отняла святых проповедников от ожесточения Иудеи. Поэтому справедливо и Псалмопевцем говорится: «Передвинутся горы в сердце моря» (Пс. -35:3). Ибо горы передвинуты в сердце моря, когда проповедующие апостолы, отвергнутые неверием Иудеи, пришли к разумению язычников. Поэтому и сами они в Деяниях говорят: «Вам первым надлежало возвестить слово Божие; но так как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян. 13:46). Но этого передвижения гор не знали те, кто были ниспровергнуты в гневе Господнем, потому что когда евреи изгоняли апостолов из своих пределов, они считали, что приобрели, потеряв свет проповеди. Ибо по заслугам, пораженные справедливым наказанием, они ослепли таким заблуждением ума, что потерю света считали радостью. Но по изгнании апостолов Иудея вскоре разрушается через римского князя Тита и рассеивается по всем народам. Поэтому после передвижения гор справедливо прибавляется:

=== {{библия|Иов|9:6|т=Иов 9:6}} ===

«Который двигает землю с места её, и столпы её содрогаются» (Вульгата: Qui commovet terram de loco suo, et columnae eius concutientur)

'''7.''' ''Предвозвещается рассеяние иудеев'' — Ибо земля сдвинута с места своего, когда народ Израильский, исторгнутый из пределов Иудеи, подчинил выю язычникам, потому что отказался подчиниться Творцу. Эта земля имела столпы, потому что на священниках и князьях, законоучителях и фарисеях воздвиглось здание ее гибельного упорства. Ибо на них держалось здание буквы, и во время своего спокойствия оно несло тяжесть как бы возложенной сверху постройки плотских жертвоприношений. Но после передвижения гор столпы содрогнулись, потому что по отнятии апостолов от Иудеи не позволено было жить в ней и тем, кто изгнал из нее проповедников жизни. Ибо достойно было, чтобы порабощенные потеряли земное отечество, из любви к которому они не убоялись нападать на воинов небесного отечества. Но по изгнании святых учителей Иудея совершенно оцепенела, и по справедливому суду Судящего закрыла очи ума во тьме своего заблуждения. Поэтому и далее прибавляется:

&lt;ref&gt;В изданиях читается fabricae вместо pertinaciae, которое читается в Вандомской, Туронской, нормандских и др. Восстанавливаем по почти всем рукописям вместо corruit, которое имеется в печатных изданиях.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32752&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:7|т=Иов 9:7}} ===

«Который повелевает солнцу, и оно не восходит; и звёзды закрывает как бы под печатью» (Вульгата: Qui praecipit soli, et non oritur; et stellas claudit quasi sub signaculo)

'''8.''' ''По изгнании проповедников Иудея лишилась света'' — Ибо иногда в священной речи именем солнца обозначается светлость проповедников; как Иоанном говорится: «Сделалось солнце как вретище волосяное» (Откр. 6:12). Ибо в последнее время солнце показывается как бы вретищем волосяным, потому что сияющая жизнь проповедников перед очами отверженных представляется суровой и презренной. Они же изображаются и блеском звезд, потому что, проповедуя грешникам правое, освещают тьму нашей ночи. Поэтому и по отнятии проповедников пророком говорится: «Удержаны были звезды дождей» (Иер. 3:3). Поскольку же солнце сияет днем, звезды озаряют тьму ночи; и часто в священной речи наименованием дня обозначается вечное отечество, а именем ночи — нынешняя жизнь: святые проповедники становятся для наших очей как солнце, когда открывают нам созерцание истинного света, и как звезды светят во тьме, когда через деятельную жизнь, имея послужить нашим нуждам, устрояют земное. Как солнце днем они блистают, когда возводят остроту нашего ума к созерцанию отечества внутренней ясности; и как звезды сияют ночью, потому что и когда занимаются земным, направляют примером своей правоты стопу нашего дела, готовую вот-вот преткнуться. Но поскольку по изгнании проповедников не было того, кто показал бы иудейскому народу, пребывающему в ночи своего неверия, или ясность созерцания, или открыл бы свет деятельной жизни (ибо Истина, покинув его отвергнутого, по отнятии света проповеди ослепила его по заслуге его порочности), справедливо говорится: «Он повелевает солнцу, и оно не восходит, и звезды запечатывает как бы под печатью». Ибо Он не захотел, чтобы солнце взошло для той, от которой отвратил дух проповедников. И как бы под печатью заключил звезды, когда, удержав проповедников Своих в молчании внутри их самих, скрыл небесный свет от ослепленных чувств нечестивых.

&lt;ref&gt;Из множества разночтений рукописей и изданий избрано чтение Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Германской рукописей. В изданиях: pro futuris necessitatibus nostris. В изданиях: mentibus; Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Туронская, нормандские: sensibus.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32755&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''9.''' ''Иудея будет возвращена к вере.'' — Надлежит же помыслить о том, что мы потому заключаем нечто под печатью, чтобы, когда придёт надлежащее время, извлечь это наружу. И священное красноречие свидетельствует, что Иудея, которая ныне отвергается, будет собрана в лоно веры в конце. Ибо через Исаию говорится: «Если будет число сынов Израиля как песок морской, остаток спасётся» (Ис. 10:22, по Септ.). Отсюда Павел говорит: «Доколе не войдёт полнота язычников, и так весь Израиль спасётся» (Рим. 11:25). Итак, Тот, Кто ныне скрывает Своих проповедников от очей Иудеи, но после явит их, как бы под печатью заключил звёзды, чтобы, сперва сокрытые, а после сияющие, лучи духовных светил, — она, отвергнутая, не видела ночи своего неверия и тогда, просвещённая, узнала её. Отсюда те два великих проповедника, отложенные смертью, были удалены, чтобы в конце были возвращены для служения проповеди. О них через Иоанна говорится: «Это две маслины и два светильника, стоящие пред Господом земли» (Откр. 11:4). Об одном из них Сама Истина в Евангелии обещает, говоря: «Илия придёт и устроит всё» (Мф. 17:11). Итак, как бы под печатью звёзды заключены: они и ныне сокрыты, чтобы не являться, и после явятся, чтобы могли принести пользу. Но всё же народ израильский, который обильно будет собран в конце, в самом начале Святой Церкви жестоко окаменевает. Ибо он отверг проповедников истины, презрел слова помощи. Однако это совершается дивным устроением Творца, чтобы слава проповедников, которая, будучи принята одним народом, могла бы остаться в неизвестности, отвергнутая, распространилась среди всех народов. Потому и уместно тотчас присовокупляется:

&lt;ref&gt;В Жюмьежской: introierit; в Ютикской некогда так читалось; ныне: introiret. В Жюмьежской: nocte perfidiae suae.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32756&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 3]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:8|т=Иов 9:8}} ===

«Который один распростер небеса» (Вульгата: Qui extendit coelos solus)

'''10.''' ''Иудея должна быть призвана к вере'' — Следует рассмотреть, что мы запечатываем что-либо под печатью для того, чтобы в подходящее время вынести это наружу. И по свидетельству священной речи мы узнали, что Иудея, которая ныне оставляется, в конце соберется в лоно веры. Ибо через Исаию говорится: «Если будет число сынов Израилевых как песок морской, остаток спасется» (Ис. 10:22–по LXX). Павел говорит: «Пока войдет полнота язычников, и так весь Израиль спасется» (Рим. 11:25). Итак, Тот, Кто ныне скрывает проповедников Своих от очей Иудеи, но потом покажет их, как бы под печатью заключил звезды, чтобы, сначала сокрытые, а потом блистающие, лучами духовных светил, ныне отвергнутая, она не видела ночи своего неверия, а тогда, просвещенная, познала ее. Поэтому и те два выдающихся проповедника отняты отсроченной смертью, чтобы в конце быть призванными к служению проповеди. О них Иоанном говорится: «Это две маслины и два светильника, стоящие пред Господом земли» (Откр. 11:4). Одного из них в Евангелии Сама Истина обещает, говоря: «Илия придет и устроит все» (Мф. 17:11). Итак, как бы под печатью заключены звезды, которые и ныне скрываются, чтобы не явиться, и потом явятся, чтобы принести пользу. Но однако народ Израильский, который обильно соберется в конце, в самих началах святой Церкви жестоко ожесточается. Ибо он отверг проповедников истины, презрел слова помощи. Однако это совершается по дивному устроению Творца, чтобы слава проповедников, которая, принятая одним народом, могла бы остаться сокрытой, будучи отвергнута, распространилась среди всех народов. Поэтому уместно далее прибавляется:

&lt;ref&gt;В Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен) отсутствует dum; читается: Et illa per iudicium… dispergitur. Отсутствует captiva. Так большинство рукописей, или flagellis.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32759&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: 'Moralia in Iob', liber 9, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''11.''' ''Гонения язычников будут сокрушены силой чудес.'' — Ибо что под именем моря обозначается, как не горечь этого мира, свирепствующая в умерщвлении праведных? О нём и через Псалмопевца говорится: «Собирающий как в мех воды моря» (Пс. 32:7). Ибо воды моря Господь собирает как в мех, когда, дивно устраивая всё, в своих заключённых сердцах укрощает угрозы плотских. Итак, по волнам моря Господь ходит, поскольку, когда поднимаются бури преследования, они сокрушаются изумлением пред Его чудесами. Ибо Тот, Кто укрощает надмения человеческого безумия, как бы попирает поднявшиеся на высоту волны. Ибо когда язычество видело, что его обычаи разрушаются проповедью нового жития, когда богатые этого мира видели, что их превозношению противостоят дела бедных, когда мудрецы века осознавали, что им противятся слова невежд, — тотчас они восстали в бурю преследования. Но те, кто, возмущённые противоречием слов, бросаются в бури преследований, укрощаются, как мы сказали, удивлением перед знамениями. Итак, Господь поставил столько шагов на этих волнах, скольким гордым гонителям явил чудеса. Потому хорошо снова через Псалмопевца говорится: «Дивны возвышения моря, дивен в вышних Господь» (Пс. 92:4), ибо против жизни избранных мир дивно вознёсся волнами преследования, но Творец небесных возвышенной силой проповедников ещё более дивно сокрушил их; ибо Он явил, что служители Его более могущественны через чудеса, чем земные власти надмевались через гнев. Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем, возвещает о внутреннем, говоря: «Я положил песок пределом морю, вечным повелением, которого оно не перейдёт; и будут волноваться, и не превозмогут, и возревут волны его, и не перейдут его» (Иер. 5:22). Ибо песок Господь положил пределом морю, поскольку для сокрушения славы мира избрал униженных и бедных. Волны этого моря, несомненно, вздымаются, когда власти века восстают на возмущение преследования. Но не могут перейти песок, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока поднимается волнами своего безумия, — поскольку, однако, оно попирается явлением внутренней силы, — Святая Церковь преуспевает и восходит к состоянию своего чина через приращение времён. Потому и уместно тотчас присовокупляется:

&lt;ref&gt;В Лиранской и Ютикской как разночтение на полях: in suis clausas ordinibus. В Вандомской: mirabilis in altis. Кокций и последующие издания: sub elevata. Древние издания: quam potestates terrenas tumere; Кокций и последующие: quam potestates terrenas quae tumuerant.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32762&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:9|т=Иов 9:9}} ===

«Который создал Арктур, и Орион, и Гиады, и тайники южного неба» (Вульгата: Qui facit Arcturum, et Orionas, et Hyadas, et interiora Austri)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 12–18 (Секция 11, параграфы 2–8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32765&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Почему Писание пользуется словами мудрецов мира'' — Слово истины отнюдь не следует пустым басням Гесиода, Арата и Каллимаха, чтобы, называя Арктур, подозревать крайний хвост семизвездной Медведицы, и чтобы Орион как безумный любовник держал меч. Эти имена светил изобретены почитателями плотской мудрости; но Священное Писание потому пользуется теми же наименованиями, чтобы вещи, которые оно желает внушить, выражались через знание обычного наименования. Ибо если бы оно называло светила, какие хотело, неведомыми нам именами, человек, для которого создано само это Писание, без сомнения не знал бы, что слышит. Итак, в священной речи мудрецы Божии заимствуют слово у мудрецов века сего, подобно тому как в ней ради пользы человека Сам Творец людей Бог принимает в Себя голос человеческого страдания, чтобы, конечно, сказать: «Я раскаиваюсь, что создал человека на земле» (Быт. 6:6–7); хотя точно известно, что Тот, Кто все видит прежде, чем оно произойдет, отнюдь не раскаивается после того, как что-либо сделал. Итак, что удивительного, если духовные мужи пользуются словами плотских, когда Сам неизреченный и Творец всех духов, чтобы привлечь плоть к Своему разумению, образует в Себе Самом речь плоти? Итак, в Священном Писании, когда мы слышим известные имена светил, мы узнаем, о каких светилах идет речь. Когда же мы взвешиваем, какие светила называются, остается, чтобы от их движений мы восходили к тайнам духовного разумения. Ибо не говорится по букве ничего удивительного, что Бог сотворил Арктур, Орионы и Гиады, о Ком, конечно, известно, что вообще в мире нет ничего, чего Он не сотворил. Но святой муж говорит, что Господь сотворил это, понимая, что этим обозначается то, что совершается духовно.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32766&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''Арктур означает Церковь.'' — Что же выражается именем Арктура, который, будучи расположен на небесной оси, сияет лучами семи звёзд, если не вселенская Церковь, которая в Апокалипсисе Иоанна изображается семью церквами и семью светильниками (Откр. 1:12–20)? Она, содержа в себе дары семиобразной благодати Духа, сияя ясностью высочайшей добродетели, светит как бы от оси истины. &lt;ref&gt;Рукопись Ветх. VII.&lt;/ref&gt; Следует также отметить, что Арктур всегда вращается и никогда не заходит, потому что и святая Церковь безостановочно терпит преследования нечестивых, но однако пребывает без ущерба до скончания мира. Ибо часто отверженные, преследуя её до полного истребления, полагали, что совершенно её уничтожили; но она тем обильнее возвращалась к возрастанию своего состояния, чем больше трудилась, умирая в руках преследователей. Итак, Арктур, вращаясь, поднимается, потому что святая Церковь тогда сильнее укрепляется в истине, когда пламеннее изнуряется за истину.
'''14.''' ''Орионы восходят в самую тягость зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли.'' — Что же после Арктура обозначается Орионами, если не мученики? Когда святая Церковь воздвигается к состоянию проповеди, те, кому предстоит претерпеть тяжесть и тяготы гонителей, явились на лице неба как бы зимою. Ибо с их появлением море и земля пришли в смятение, потому что язычество, скорбя о том, что его нравы разрушаются при явлении их силы, подняло на их убийство не только гневных и буйных, но даже и кротких. Итак, от Орионов зима заледенела, потому что, когда просияло постоянство святых, холодный ум неверных возбудился к буре гонения. Итак, небо произвело Орионов, когда святая Церковь послала мучеников. Они, дерзнув говорить истинное невеждам, претерпели всю тяжесть от суровости холода.

&lt;ref&gt;Кокций и последующие издания: dum sanctam Eccl… erigunt, вопреки верности рукописей. В Корбийской (Сен-Жермен) и одной Вандомской: ad statum perfectionis vel praedicationis erigitur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32767&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 4]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''Гиады — учители.'' — Справедливо же тотчас добавляет Гиады, которые при наступлении весны выходят на лице неба и показываются, когда солнце уже являет силы своего тепла. Они примыкают к началу того знака, который мирские мудрецы называют Тельцом, от которого солнце начинает усиливаться и, раскаляясь, восходит для продления дневного времени. Итак, кто же после Орионов обозначается именем Гиад, если не учители святой Церкви? Они, после того как мученики были взяты, пришли к познанию мира уже в то время, когда вера сияет яснее и, когда зима неверия подавлена, солнце истины глубже согревает сердца верных. Они, когда буря гонения удалилась и долгие ночи неверия завершились, тогда взошли для святой Церкви, когда для неё уже открывается более светлый год через весну веры. &lt;ref&gt;Рукопись Ветх. VIII.&lt;/ref&gt; И не без основания святые учители обозначаются именем Гиад. Ибо по-гречески дождь называется ὑετὸς, и Гиады получили имя от дождей, потому что, взойдя, несомненно приносят ливни. Итак, хорошо именем Гиад выражены те, кто, будучи приведены к состоянию вселенской Церкви как бы на лице неба, пролили на сухую землю человеческого сердца ливни святой проповеди. Ведь если бы слово проповеди не было дождём, Моисей никогда не сказал бы: «Да ожидается, как дождь, слово моё» (Втор. 32:2); и Истина через Исаию не сказала бы: «Заповедую облакам, да не проливают на неё дождя» (Ис. 5:6); и то, что мы немного ранее привели: «Поэтому удержаны были звёзды дождей» (Иер. 3:3). Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце возводится к высшим пространствам неба, потому что, когда является знание учителей, когда ум наш орошается дождём проповеди, усиливается тепло веры. И орошённая земля приносит плод, когда свет небесный разгорается, потому что мы обильнее приносим жатву доброго дела, когда пламеннее горим в сердце через пламя священного научения. И когда через них изо дня в день всё более и более показывается небесное знание, для нас как бы открывается весеннее время внутреннего света, чтобы новое солнце сияло нашим умам и, познаваемое нами через их слова, с каждым днём блистало ярче самого себя. Ибо при приближении конца мира вышнее знание возрастает и со временем всё обильнее умножается. Поэтому и Даниилом говорится: «Пройдут многие, и умножится знание» (Дан. 12:4). Поэтому же Иоанну в первой части откровения ангел говорит: «Запечатлей то, что сказали семь громов» (Откр. 10:4). Однако в конце того же откровения он повелевает, говоря: «Не запечатлевай слов пророчества книги сей» [Там же, XXII, 10]. Ибо первая часть откровения повелевается запечатлеть, конец — запрещается, потому что всё, что было сокрыто в начале святой Церкви, конец ежедневно показывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется «y». Если это так, то это не противоречит сказанному нами значению. Ибо учители не без основания выражены теми звёздами, которые получили имя от буквы. Но хотя Гиады и не расходятся с видом той же буквы, однако достоверно, что ὑετὸς означает дождь, и, взойдя, они приносят дожди.

&lt;ref&gt;Так почти все наши рукописи, а не как в изданиях: expletis longis noctibus infidelitatis. Только в Жюмьежской: expletis longis noctis infidelitatibus. Не читается stellae, но stillae. В изданиях Жилло, Ватиканском и Гюссанвиля: quae ypsilon dicitur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32768&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 5]&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32769&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 6]&lt;/small&gt;

'''16.''' ''Гиады — учители'' — Хорошо же тотчас прибавляются Гиады, которые выступают на лицо неба при наступлении весны и показываются, когда солнце уже являет силы своего жара. Ибо они связаны с началом того знака, который мудрецы века сего называют Тельцом, с которого солнце начинает усиливаться и, более пламенное, восходит для продления дня. Итак, кто после Орионов именем Гиад, если не учители святой Церкви? Которые, по удалении мучеников, пришли к познанию мира в то время, когда вера светит яснее, и, по подавлении зимы неверия, солнце истины пламеннее греет сердца верных. Они, по удалении бури гонения, по завершении ночей долгого неверия, тогда взошли для святой Церкви, когда для нее через весну веры открывается более светлый год. И не без основания святые учители обозначаются наименованием Гиад. Ибо по-гречески ὑετὸς называется дождь, и Гиады получили имя от дождей, потому что, взойдя, несомненно приносят ливни. Итак, хорошо наименованием Гиад выражены те, кто, будучи возведены к состоянию вселенской Церкви как бы на лицо неба, пролили на иссохшую землю человеческого сердца ливни святой проповеди. Ибо если бы слово проповеди не было дождем, Моисей отнюдь не сказал бы: «Да ожидается, как дождь, слово мое» (Втор. 32:2); и Истина не говорила бы через Исаию: «Повелю облакам, да не проливают на него дождя» (Ис. 5:6); и то, что мы немного ранее привели: «Посему удержаны были звезды дождей» (Иер. 3:3). Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце возводится к высшим пространствам неба, потому что, при явлении знания учителей, когда ум наш напояется дождем проповеди, усиливается жар веры. И напоенная земля приносит плод, когда свет эфира разгорается, потому что мы обильнее приносим плод доброго дела, когда через пламя священного наставления яснее пламенеем в сердце. И когда через них день ото дня все более и более открывается небесное знание, нам как бы открывается весеннее время внутреннего света, чтобы новое солнце сияло для наших умов и, познанное нами через их слова, блистало с каждым днем яснее. Ибо с приближением конца мира возрастает небесное знание и обильнее умножается со временем. Поэтому через Даниила говорится: «Пройдут многие, и умножится знание» (Дан. 12:4). Поэтому Иоанну в первой части откровения ангел говорит: «Запечатай то, что говорили семь громов» (Откр. 10:4). Однако в конце того же откровения он повелевает ему, говоря: «Не запечатывай слов пророчества книги сей» [Там же, XXII, 10]. Ибо первая часть откровения повелевается запечатать, конец запрещается запечатывать, потому что то, что сокрыто было в началах святой Церкви, конец ежедневно показывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется υ. Если это так, то это не противоречит сказанному нами значению. Ибо учители не несообразно выражены теми звездами, которые получили имя от буквы. Но хотя Гиады и не отличаются от вида этой буквы, однако достоверно, что ὑετὸς означает дождь, и они, взойдя, приносят дожди.

&lt;ref&gt;В рукописях Корбийской (Сен-Жермен) и Германской: fluant. Так древние издания с Вандомской, Жюмьежской, Лиранской, Биготийской, Ютикской, Лонгпонской и др., вместо чего Кокций и другие издания: quasi in Austri abditis.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32770&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 7]&lt;/small&gt;

'''18.''' ''Красота святых — одна нравов, другая наград.'' — Прекрасно всё то, что как бы на лице неба созерцается из божественного домостроительства, но гораздо то и несравненно прекраснее, к чему приходят невидимо. Поэтому справедливо Жених снова в похвалах невесте говорит: «Как ты прекрасна, возлюбленная моя, как ты прекрасна! Глаза твои — голубиные, помимо того, что сокрыто внутри» (Песн. 4:1). Он называет её прекрасной и повторяет «прекрасной», потому что одна у неё красота нравов, в которой она ныне созерцается, и другая красота наград, в которую она тогда будет вознесена через вид своего Творца. Члены её — все избранные, — так как ко всему ходят в простоте, называются её глазами голубиными, которые сияют великим светом, потому что блистают чудесами знамений. Но сколь велико всё то чудо, которое может быть видимо? То чудо из внутреннего — более удивительно, которое ныне не может быть видимо. О нём там справедливо прибавлено: «Помимо того, что сокрыто внутри». Ибо велика слава явного дела, но далеко несравненна слава сокровенного воздаяния. Итак, что блаженным Иовом обозначается именем звёзд, то словами Соломона обозначается наименованием глаз; и что Соломоном говорится: «Помимо того, что сокрыто внутри», то даёт нам понять блаженный Иов, когда говорит о глубинах юга. Но вот святой муж, дивясь внешнему, созерцая внутреннее, повествуя о явном, проникая в сокровенное, пытается высказать всё, что совершается внутри и вовне; но когда язык плоти сможет изъяснить дела высочайшего величия? Поэтому справедливо он вскоре эти же дела лучше постигает, изнемогая, когда говорит:

&lt;ref&gt;Так следует читать с Туронской, Вандомской, Корбийской (Сен-Жермен), всеми нормандскими рукописями, вместо nominans, которое в печатных изданиях. Англиканские, нормандские, Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Бовэ и другие рукописи: definiendo, а не definiendo в изданиях.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32771&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 8]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:10|т=Иов 9:10}} ===

«Который производит великие дела, дела неисследуемые и чудные, которым нет числа» (Вульгата: Qui facit magna, et inscrutabilia, et mirabilia, quorum non est numerus)

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32774&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''19.''' ''Дела Божии мы красноречнее восхваляем, изумляясь, нежели говоря.'' — Дела Божественной крепости мы тогда истиннее совершаем, когда познаём, что не можем их совершить; тогда красноречнее говорим, когда, изумляясь, умолкаем о них. Ибо для повествования дел Божиих наша немощь имеет достаточно, чтобы изъяснить свой язык, чтобы то, чего она не способна надлежащим образом постичь, это надлежащим образом, безмолвная, хвалила. Потому хорошо через Псалмопевца говорится: «Хвалите Его в силах Его, хвалите Его по множеству величия Его» (Пс. 150:2). Ибо тот Господа по множеству величия Его хвалит, кто усматривает, что изнемогает в исполнении Его хвалы. Пусть же скажет: «Кто творит великое и неисследимое, и дивное, чему нет числа», — разумеется, великое силой, неисследимое разумом, бесчисленное множеством. Итак, Божественные дела, которых он не мог изъяснить говоря, красноречнее, умолкая, определил. Но в рассматривании вещей почему мы далеко уводимся вовне, мы, которые и то самое, что совершается в отношении нас, не знаем? Потому и уместно присовокупляется:

=== {{библия|Иов|9:11|т=Иов 9:11}} ===

«Если Он проходит мимо меня, я не увижу Его; и если пройдёт, я не узнаю» (Вульгата: Si venerit ad me, non videbo eum; et si abierit, non intelligam)

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32777&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Человек столь слеп, что дар благодати часто почитает гневом, и наоборот.'' — Ибо род человеческий, отторгнутый от внутренних радостей по требованию вины, потерял глаза ума и не знает, какими шагами своих заслуг идёт. Ибо часто дар благодати есть то, что он вменяет в гнев, и часто гнев Божественного взыскания есть то, что он почитает благодатью. Ибо нередко благодатью почитает дары добродетелей, и однако теми же дарами превознесённый падает. Нередко как гнев страшится бедствий искушений; и однако, теми же искушениями подавленный, к хранению добродетелей осторожнее восстаёт. Ибо кто не почтёт себя приближающимся к Богу, когда познаёт, что возрастает в небесных дарах, когда или дар пророчества, или учительство получает, или для совершения благодати исцелений укрепляется? И однако часто ум, когда расслабляется от уверенности в своей добродетели, коварством противника поражается стрелой неожиданной вины; и оттуда от Бога навечно далеко становится, откуда ему на время без осторожности хранения приблизился. И кто не почтёт себя уже оставленным Божественной благодатью, когда после испытания чистоты видит, что искушается плотскими искушениями, что бесстыдное на ум находит, и пред очами мысли нечто непристойное и нечистое вращается? И однако, когда это утомляет, но не побеждает, никак не через осквернение умерщвляют, но через смирение сохраняют, чтобы ум, в искушении обретая себя немощным, всего себя к помощи Божества обратил и свою уверенность совершенно утратил; и так бывает, что оттуда глубже к Богу прилепляется, откуда глубже от Бога павшим себя оплакивал. Итак, приход и отход Бога от нашего ума никак не познаётся, доколе не узнаётся конец чередующихся вещей, потому что и об искушении неизвестно, испытывает ли оно или умерщвляет, и о дарах никак не обнаруживается, награждают ли они здесь оставленных или питают в пути, чтобы к отечеству привели. Итак, человек, однажды изгнанный от внутренних радостей, пусть смотрит на затворённые против себя двери духовной тайны, и, выброшенный вовне к самому себе, в плоти стенает, и, рассматривая урон своей слепоты, говорит: «Если придёт ко мне, не увижу Его; и если отойдёт, не пойму». Как бы открыто сетуя, говоря: После того как однажды добровольно потерял глаза, поскольку терплю слепоту искомой ночи, не узнаю уже ни восхода, ни заката солнца. И однако человек, который подавлен бичом немощи и отягощён мглой своей слепоты, к суду высшего света спешит, чтобы дать отчёт в своих делах. Потому и тотчас присовокупляется:

=== {{библия|Иов|9:12|т=Иов 9:12}} ===

«Если внезапно похватит, кто может остановить Его?» (Вульгата: Si repente interroget, quis respondebit ei?)

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32780&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Человек не может ответить Богу, когда Он судит или поражает.'' — Внезапно Бог спрашивает, когда нас, неготовых, призывает к строгости Своего суда. Но на тот вопрос человек не может ответить, поскольку, если тогда, отстранив милосердие, он разбирается, на том суде и жизнь праведных изнемогает. Или, конечно, спрашивает, когда жестокими ударами нас поражает, чтобы, когда ум наш в спокойствии высоко о себе мнит, в смятении он подлинно узнал, каков он. И нередко, поскольку поражается, стенает, но не может ответить, потому что и сама ему неприятна невзгода его поражения; однако, рассматривая себя, человек молчит и боится разбирать Божественные суды, потому что признаёт себя прахом. Потому и через Павла говорится: «О человек! Кто ты, что прекословишь Богу?» (Рим. 9:20). Не мочь ответить Богу обличается тот, кто именуется человеком, поскольку через то, что из земли взят, не достоин разбирать высшие суды. Потому и здесь уместно присовокупляется:

'''22.''' ''Дела Божии не подлежат разбирательству, но почитанию.'' — Дела Творца всегда неразобранные почитаемы быть должны, поскольку несправедливыми быть никак не могут. Ибо искать отчёт в Его сокровенном замысле есть не что иное, как превозноситься против Его замысла. Когда же причина дел не обнаруживается, остаётся, чтобы под делами Его со смирением молчали, поскольку никак не достаточен разум плоти, чтобы проникнуть в тайны величия. Итак, кто в делах Божиих не видит причины, рассматривая свою немощь, видит, почему не видит причины. Потому и через Павла также последовательно присовокупляется: «Неужели скажет изделие сделавшему его: зачем ты меня так сделал?» (Рим. 9:20). Ибо тем, что видит себя изделием Божественного дела, тем самым себя обличает, чтобы не противился руке Творящего, поскольку Тот, Кто благостно создал то, чего не было, то, что есть, несправедливо не оставит. Итак, в поражении ум к самому себе возвратится и то, чего не может постичь, да не взыскует, дабы, если причина Божественного гнева разбирается, более разобранная, она не была возбуждена; и ту, которую смирение могло бы укротить, неугасимо гордость воспламенит. Потому уместно также о том же самом гневе тотчас присовокупляется:

&lt;ref&gt;Лиранская, Ютикская, Биготийская: iudicio.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32783&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:13|т=Иов 9:13}} ===

«Бог не отвратит гнева Своего; пред Ним падут поборники гордыни» (Вульгата: Deus, cuius resistere irae nemo potest, et sub quo curvantur qui portant orbem)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 23–26 (Секция 16, параграфы 2–5)&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Почему никто не может противостоять гневу Божию. Решение вопроса.'' — В высшей степени удивительно, что говорится, будто никто не может противостоять гневу Божию, тогда как Божественное Писание свидетельствует, что многие противились негодованию высшего наказания. Разве не гневу Божию воспротивился Моисей, который, встав за падший народ, сдержал самый натиск небесной кары принесением в жертву себя самого, говоря: «Прости им грех сей, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:31)? Разве не гневу Божию воспротивился Аарон, когда встал между мертвыми и живыми с кадильницей и дымом фимиама умерил огонь наказания (Числ. 16:47-48)? Разве не гневу Божию воспротивился Финеес, который, поразив блудодействовавших с иноплеменницами в самом совокуплении, принес свою ревность навстречу Божественному негодованию и мечом умилостивил ярость (Числ. 25:11)? Разве не гневу Божию воспротивился Давид, который, представ Ангелу-поразителю, обрел милость умилостивления и удержал кару прежде назначенного времени (2 Цар. 24:25)? Разве не гневу Божию воспротивился Илия, который, когда земля уже долгое время высыхала, словом вернул отнятые с неба дожди (3 Цар. 18:44)? Итак, как же говорится, что никто не может противостоять Божественному гневу, если на существующих примерах показывается, что многие часто противились? Но если мы тщательно взвесим и эти слова блаженного Иова, и те дела, то познаем, что и истинно то, что гневу Божию не противятся, и истинно то, что многие часто противились. Ибо все святые, которые противостоят гневу Божию, от Самого Бога получают способность противостоять натиску Его кары, и, так сказать, вместе с Ним восстают против Него Самого. Божественная сила их противопоставляет Себе Самой, потому что в том, в чем они внешне противостоят гневу разгневанного, внутренне их питает благодать Гневающегося; и Он возвышает их как служителей изнутри, в то время как терпит их внешне как бы противящимися. Итак, Он поддерживает противление молящихся, которое Сам же и внушает; и как бы против воли налагается то, что по Его же повелению и совершается. Ведь Моисею Он говорит: «Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу от тебя многочисленный народ» (Исх. 32:10). Что значит сказать рабу «Оставь Меня», как не дать повод к дерзновению в молитве? Как будто бы открыто говорилось: «Взвесь, сколь много ты значишь у Меня, и познай, что сможешь получить всё, о чем просишь для народа». А что это делается с таким намерением, тотчас свидетельствует последовавшее прощение. Когда же высшее негодование, так сказать, движется из самой глубины, его не удерживает человеческое противление; и молитва чья бы то ни было напрасно выставляется преградой, когда Бог однажды что-либо определил в гневе из самых недр Своих. Оттого и Моисей, который своими молитвами очистил пред Богом вину всего народа и, предложив себя как преграду, умилостивил силу Божественного гнева, придя к скале Хорив и усомнившись в даровании воды, не смог войти в землю обетования, когда Господь разгневался (Числ. 20:12). И он часто сокрушается об этом, часто тревожится, побуждаемый желанием, и не может отвратить от себя гнев назначенного наказания тот, кто, по воле Господа, отвел этот гнев и от народа. Оттого и Давид, который после поражения народа молитвой сдержал меч Ангела (2 Цар. 24:10), прежде с плачем и рыданием, босой, бежал от сына; и пока полностью не получил воздаяние за совершенное преступление, никак не мог смягчить гнев Божий в отношении себя самого. Оттого и Илия, как человек, ощутивший нечто малое от Божественного наказания, тот, кто словом отверз небеса (3 Цар. 17:1), устрашенный гневом женщины, бежал через пустыню; и ради себя самого изнемогает в страхе тот, кто умилостивляет гнев Божий для других через ходатайство (3 Цар. 19:3). Итак, гневу Божию можно противиться тогда, когда Сам Гневающийся помогает; и совершенно невозможно противиться, когда Он и Сам возбуждает Себя к отмщению, и Сам не внушает молитву, которая к Нему возносится. Поэтому и говорится Иеремии: «Ты же не молись за этот народ и не возноси за них прошения и молитвы, ибо Я не услышу во время вопля их ко Мне» (Иер. 7:16). И еще: «Если бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, то душа Моя не приклонится к народу сему» (Иер. 15:1).
&lt;ref&gt;Лонгпонская: obiectione restrinxit. Германская: restinxit. У Грациана: hanc opinio vel oppositio humana (23, q. 4, c. Vasis, § unde Gregorius). Издание Варфоломея и другие древние: quia prost; Жилло, Ватиканское, Гюссанвиля: qui prost; правильнее Кокций с рукописями: qui a prostrata. В Вандомской отсутствует ad me.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32786&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''По этому поводу полезно спросить: почему, оставив столь многих древнейших отцов, для принесения молитвы называются предпочтительно и особо только Моисей и Самуил?'' — Но мы легко это поймем, если рассмотрим достоинства той любви, которой заповедано любить и врагов. Ибо для слуха Творца особенно ценна та молитва, которая стремится ходатайствовать и за врагов. Поэтому Сама Истина говорит: «Молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44). И еще: «Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого» (Мк. 11:25). Итак, когда мы перечитываем дела прежних отцов, описанные в Священном Писании, мы находим, что Моисей и Самуил молились за своих врагов. Один из них бежал от преследования свирепого народа и, однако, ходатайствовал за жизнь своего гонителя; другой, свергнутый с управления народом, говорит своим противникам: «Не дай мне Бог согрешить пред Господом, чтобы перестать молиться за вас» (1 Цар. 12:23). Что же значит привести Моисея и Самуила в затруднительном деле молитвы, как не яснее показать, что Его гневу не воспротивились бы и те, кто потому скорее мог бы ходатайствовать за друзей, что у Него имел обыкновение ходатайствовать и за врагов? Поэтому той же Иудее говорится: «Я поразил тебя ударом врага, жестоким наказанием» (Иер. 30:14). И еще: «Что вопиешь ты о ранах твоих? Неисцелима болезнь твоя» (Иер. 30:15). Итак, святой муж видит, что Божественный гнев не сдерживается ничьим ходатайством, когда он неумолимо возбужден, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять». Это верно можно отнести и к частному смыслу, если мы рассмотрим бедствия самого израильского народа, который Искупитель, явленный через таинство Своего домостроительства, оставил за его гордыню и призвал язычников к благодати познания Себя. Поэтому уместно далее и прибавляется: «Под Которым склоняются носящие вселенную».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32787&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 3]&lt;/small&gt;

'''25.''' ''Ибо носят вселенную те, кто несет бремя забот о настоящем веке.'' — Ведь каждый принужден выдерживать тяжесть бремени настолько, насколько он начальствует в этом мире. Поэтому и правитель земли не без основания на греческом языке называется βασιλεύς. Ибо λαός означает «народ». Следовательно, βασιλεύς — это βάσις λαοῦ, то есть по-латыни «основание народа», поскольку именно он держит народ на себе, кто, утвержденный силой власти, правит его движением. Ибо тем, что он несет бремя своих подданных, он, как основание, несет поставленный сверху столп. Итак, блаженный Иов, исполненный силой пророческого духа, видит, что Иудея оставляется, а правители язычников склоняются к почитанию Божества, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять, под Которым склоняются носящие вселенную». Как будто открыто исповедует, говоря: «Некогда подвластный Тебе народ Ты по справедливости оставляешь, и вознесшиеся власти язычников милостиво преклоняешь».
&lt;ref&gt;Вандомская: et recte princeps. Вандомская, Лиранская и Биготийская: et subiectas… deseris, et erectas potestates.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32788&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 4]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Впрочем, под словами «под Которым склоняются носящие вселенную» могут пониматься и ангельские силы.'' — Ибо те носят вселенную, которые несут труды по управлению миром, как свидетельствует Павел, говоря: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14). Итак, он говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять, под Которым склоняются носящие вселенную». Как будто он видит смирение всего творения и, устрашившись, говорит: «Кто из немощных людей воспротивится Твоим велениям, если пред Твоей силой склоняются и ангельские силы?» Или, конечно, поскольку, когда мы склоняемся, мы не видим того, что вверху: те тончайшие духи были бы как бы выпрямлены, если бы могли вполне постичь могущество Его величия. Но носящие вселенную склонены под Богом, потому что, хотя они, возвышенные, и взирают на высоту Его Божества, однако и ангельские силы не постигают ее вполне. Праведный муж, не проникая в нее по немощи, но заключая о ней сколько-нибудь из служений подчиненных высших духов, в заботливом смирении обращается к рассмотрению самого себя и перед лицом власти высшего величия умаляется в собственных глазах, говоря:
&lt;ref&gt;Жюмьежская, Туронская, Кольбертовская: cuius se formidini. В изданиях: sublevati; во всех рукописях: sublevatae. Королевская, Германская, Корбийская (Сен-Жермен): ex subiectissimorum spirituum ministeriis.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32789&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 5]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:14|т=Иов 9:14}} ===

«Тем более могу ли я отвечать Ему и приискивать себе слова пред Ним?» (Вульгата: Quantus ergo ego sum, ut respondeam ei, et loquar verbis meis cum eo?)

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32792&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''О судах Божиих не могут рассуждать те, кто отягощён бременем тления'' — Как если бы он открыто сказал: если то творение, которое не отягощено плотью, не в силах созерцать Его, то с каким же помышлением я, стеснённый бременем тления, рассуждаю о судах Его? И как часто слова Божии к нам суть суды Его, изрекающие приговор нашим делам, так и слова наши к Богу суть дела, которые мы являем. Но человек не в силах говорить с Богом словами своими, ибо перед тончайшим судом Его не имеет никакого упования на дела свои. Потому справедливо прибавляется:

=== {{библия|Иов|9:15|т=Иов 9:15}} ===

«Если бы я и прав был, но не мог бы отвечать, а должен бы просить Судью моего о помиловании» (ср. Вульгата: Qui si habuero quidpiam iustum, non respondebo, sed meum iudicem deprecabor)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 28 (Секция 18, параграфы 1–2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32795&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Праведность наша нуждается в молитве о прощении.'' — Ибо, как мы часто говорили, всякая человеческая праведность обличается как неправедность, если судится строго. Посему после праведности она нуждается в молитве, чтобы та, которая, будучи исследована, могла пасть, укрепилась от одного лишь благочестия Судьи. Когда она полностью присуща более совершенным, говорится, что она имеет нечто от неё, ибо ум человеческий и то, что постиг, едва исполняет, и крайне незначительно то, что он постигает. Итак, пусть скажет: «Если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Как если бы он открытее исповедался, говоря: «И если бы я преуспел в деле добродетели, к жизни я укрепляюсь не заслугами, но прощением». Итак, на молитву должно опираться, когда мы поступаем праведно, чтобы всё, чем мы праведно живём, мы приправляли смирением. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 15.&lt;/ref&gt; Но часто сама наша молитва столь многими искушениями сотрясается, что едва ли не кажется отринутый от лица Судьи. И часто милосердный Творец воспринимает её¹; но поскольку она не может проявить себя неповреждённой, как желает², она трепещет над собою суда отвержения. Отсюда и прибавляется:

&lt;ref&gt;¹ В печатных изданиях с некоторыми рукописями: «взирает» (respicit); более угодно с рукописями Корб. Герм., Кольб., одной Рег., Виндок., Лонгип.: «воспринимает» (percipit). ² Прим. Белловак.: «проявить» (exerere).&lt;/ref&gt;

=== {{библия|Иов|9:16|т=Иов 9:16}} ===

«И когда бы Он услышал зов мой, я не поверил бы, что Он услышал голос мой» (Вульгата: Et cum invocantem me exaudierit, non credo quod exaudierit vocem meam)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 29–30 (Секция 19, параграфы 1–3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32798&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''29.''' ''Переменчивые движения души во время молитвы'' — Ибо часто ум воспламеняется огнём божественной любви  и возносится к созерцанию небесного и сокровенного; он уже восхищается к вышнему и, уязвлённый совершенным желанием, отчуждается от низшего; но, поражённый внезапным искушением, он, поднятый было к Богу сильным устремлением, пронзённый нахлынувшими помыслами, склоняется долу; так что не может различить сам себя и, застигнутый между пороками и добродетелями, не знает, с какой стороны он сильнее. Ибо часто он доводится до того, что удивляется, как постигает столь высокое ум, который оскверняет недозволенный помысел; и снова — как принимает недозволенные помыслы тот, кого столь мощно возносит жар духа. Эти переменчивые движения помыслов в душе хорошо созерцая, Псалмопевец говорит: Восходят до небес и нисходят до бездн (Пс. 106:26). Восходим мы до небес, когда проникаем в вышнее; но нисходим до бездн, когда внезапно с вершины созерцания низвергаемся постыдными искушениями. Итак, движения души, сменяющиеся между молитвенными устремлениями и пороками, поистине омрачают для неё уверенность в услышании. Потому справедливо говорится: И когда услышит меня призывающего, не верю, что услышал голос мой, — ибо ум от самой своей переменчивости становится трепетным; и через то, что он против воли претерпевает, подозревает себя отринутым и отверженным.

&lt;ref&gt;¹ Утик., Лир., Бигот.: «желанием» (desiderio).&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32799&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 3]&lt;/small&gt;

'''30.''' ''Строгость последнего суда; особенно в отношении тех, кого долгое терпение Божие щадило.'' — Благо угодно видеть, с какой тонкостью святой муж судит себя, чтобы ничто в нём не было осуждено Божественным судом. Ибо, взирая на свою немощь, он говорит: «Кто же я таков, чтобы отвечать Ему и говорить словами моими с Ним?» &lt;ref&gt;Сокращ. изд. кн. 12.&lt;/ref&gt; Не полагаясь на заслуги своей праведности, но предавая себя одной лишь надежде прошения, он прибавляет: «И если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Но и о самом прошении, страшась, он присоединяет: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой». Почему он трепещет с такой осмотрительностью, почему страшится с такой заботливостью, как не потому, что рассматривает ужас Судьи в последней строгости и, не вынося силы того исследования, считает всё, что он совершает, недостаточным для себя? Отсюда и тотчас прибавляет:

=== {{библия|Иов|9:17|т=Иов 9:17}} ===

«Ибо Он в вихре сокрушит меня и умножит раны мои без причины» (Вульгата: In turbine enim conteret me. Et multiplicabit vulnera mea etiam sine causa)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 31–33 (Секции 20–21, параграфы 1–5)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32802&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''Всякий грешник в вихре сокрушается.'' — Тот, кто казался стоящим в спокойствии, сокрушается, ибо того, кого долгое время щадит небесное долготерпение, умерщвляет крайняя строгость суда; которая справедливо называется вихрем, потому что она открывается в смятении стихий, как свидетельствует Псалмопевец, говорящий: «Бог явно придёт, Бог наш, и не будет молчать; огонь пред лицом Его возгорится, и вокруг Него буря сильная» (Пс. 49:3). Отсюда и другой пророк говорит: «Господь — в буре и вихре пути Его» (Наум. 1:3). В этом, конечно, вихре праведник никак не сокрушается, потому что всегда здесь с заботой страшится, чтобы не быть сокрушённым. Ибо он рассматривает, находясь ещё на пути настоящей жизни, насколько строгим окажется Тот, Кто взыскивает дела человеческие, — Он, Который тогда некоторых, связанных одною виною первородного греха, осуждает даже без собственных дел. Отчего справедливо святой муж от лица рода человеческого тотчас прибавляет:

''(Тот же стих, продолжение:) «И умножит раны мои без причины».''

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32805&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''32.''' ''Младенцы осуждаются по одной первородной вине'' — Ибо некоторые прежде похищаются от настоящего света, чем достигают  возраста, в котором могли бы явить заслуги или преступления деятельной жизни. Поскольку таковых от вины происхождения не освобождают спасительные таинства, они и здесь от себя ничего не сделали, и туда приходят к мучениям. У них одна рана —  родиться в тлении, другая — умереть по плоти. Но поскольку после смерти следует ещё и вечная смерть, по сокровенному и праведному суду им и без причины умножаются раны. Ибо вечные мучения принимают и те, кто ничего не согрешил по собственной воле. Ибо о том написано: Не чист пред очами Его и однодневный младенец на земле (Иов. 15:14). О том же Сама Истина говорит: Если кто не родится от воды и Духа Святого, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:5). О том же Павел говорит: Были по природе чадами гнева, как и прочие (Еф. 2:3). Итак, кто, не прибавив никакого собственного греха, гибнет от одной лишь вины происхождения [Lyran., Bigot., Utic., — тяготится виной происхождения.], тот в последнем испытании, насколько это доступно оценке человеческого разумения, не иначе как «без причины» принимает раны. Однако по божественной строгости справедливо, что смертное порождение, словно бесплодное дерево, и в ветвях сохраняет горечь, которую извлекло из корня. Итак, говорит: Ибо в вихре сокрушит меня,  и умножит раны мои даже без причины. Как если бы, открыто рассматривая бедствия человеческого рода, говорил: с какой казнью строгий Судия поражает тех, кого осуждает вина собственного деяния, если в вечности поражает и тех, кого не осуждает вина собственного произволения?

&lt;ref&gt;¹ Белловак., Лонгип., Гемет. и др.; Норман.: «прежде чем дойдут до того, чтобы заслужить добрые или злые дела». В рукописи Кольб. Райнером, как вероятно, разделившим отдельные книги на главы и снабдившим их краткими изречениями, приписано: «Заметь о сокровенном суде Божием, откуда младенцы, едва родившись, без собственного дела ввергаются в ад». ² Лонгип., Гемет. и др. Норман.: «рождаться тленным» (corruptibilis nasci). ³ Лир., Бигот., Утик.: «виною греха тяготится» (reatu premitur).&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32806&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

'''33.''' ''Иов страшится суда Божия; он поражён, чтобы умножилась заслуга, а не чтобы очистился порок.'' — Эти слова, как мы знаем, нимало не расходятся с самим блаженным Иовом, если мы исследуем, сколь истинно они произнесены. Ибо он, тонко испытывая самого себя и судя себя во всяком деле, показывает, с какой заботливостью он страшится силы небесной строгости, прибавляя: «Ибо в вихре сокрушит меня». Как если бы он открыто сказал: «Потому я всегда страшусь Его и в спокойствии, что через бичевания я знаю, каков Он грядёт в вихре». Эти бичевания он, конечно, и страшась предвидел, и предвидя претерпел. Откуда он присоединяет: «И умножит раны мои даже без причины». Ибо, как мы уже часто говорили, блаженный Иов никак не был поражён для того, чтобы в нём порок был очищен поражением, но чтобы заслуга умножилась. Итак, утверждая, что он уязвлён без причины, он говорит о себе извне то, что о нём Истина свидетельствует в сокровенном, говоря: «Ты подвиг Меня против него, чтобы Я поразил его напрасно» (Иов. 2:3). Итак, святой муж не говорит надменно то, что говорит истинно, и не расходится с правотой через те слова, которыми он не расходится с Судьёю. И он тотчас выражает непрерывность тех же ран, когда присоединяет:

=== {{библия|Иов|9:18|т=Иов 9:18}} ===

«Не даёт покоя духу моему и наполняет меня горечью» (Вульгата: Non concedit quiescere spiritum meum, et implet me amaritudinibus)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 34 (Секция 22)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32809&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' ''Иов страдает внутри и вовне'' — Часто для праведников упражнением в добродетели служит одно лишь внешнее перенесение бедствий. Но чтобы их силы наставило испытание полного доказательства, их иногда и вовне терзают мучения, и внутри обуздывают искушения. Потому святой муж говорит, что исполнен горестями, ибо, перенося вовне бичевания, он носит внутри более тяжкое — искушение от противника. Но среди этого смягчает силу боли сознание справедливости и могущества Поражающего. Потому прибавляет:

=== {{библия|Иов|9:19|т=Иов 9:19}} ===

«Если искать силы, то Он сильнейший; если правосудия суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство» (Вульгата: Si fortitudo quaeritur, robustissimus est; si aequitas iudicii, nemo pro me audet testimonium dicere)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 35–36 (Секция 23)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32812&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''35.''' ''Правота суда Божия'' — Ибо Тот исследует причины жизни, Кто не разведывает их через чужое свидетельство, потому что Тот, Кто некогда явится строгим исполнителем наказания, Сам долго был молчаливым свидетелем вины. Ибо о том через пророка говорится: Я — Судия и свидетель (Иер. 29:23). И ещё: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, возопию (Ис. 42:14). Ибо рождающая с болью извергает то, что долго носила в сокровенном с тяжестью. Итак, после долгого молчания Господь говорит, как рождающая, потому что то, что ныне молча терпит в Себе, некогда в отмщении суда являет как бы с болью. Но надобно нам спросить: если бы кто-нибудь дерзнул свидетельствовать за этого праведного мужа, разве освободил бы его от вины? И если другой не даёт о нём свидетельства, то разве сам он, по крайней мере, может выступить свидетелем за себя? Следует:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32814&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 4]&lt;/small&gt;

'''36.''' ''Никто не знает наверное, что невинен'' — Как если бы открыто сказал: что мне говорить о других, когда я сам не могу принести свидетельство о себе? Но если ты не в силах засвидетельствовать свою невинность, то знаешь ли ты хотя бы то, что имеешь невинность? Прибавляет:

=== {{библия|Иов|9:21|т=Иов 9:21}} ===

«Если же я и невинен, то и того не знает душа моя» (Вульгата: Etiam si simplex fuero, hoc ipsum ignoravit anima mea)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 37–39 (Секция 25)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32817&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''37.''' ''Польза и вред нашего неведения. [Vet. XVIII.] Часто порок довершает то, что начала добродетель'' — Часто, если мы знаем добро, которое делаем, это ведёт нас к превозношению; если не знаем — отнюдь не сохраняем его. Ибо кто хотя бы немного не возгордится от сознания своей добродетели? Или кто, с другой стороны, сохранит в себе добро, которого не знает? Но против того и другого что остаётся, как не то, чтобы совершаемое нами правое мы знали не зная, то есть считали его и правым, и малым, дабы и к хранению побуждал ум сознанием правоты, и в гордыню не возносила оценка малости? Но есть нечто, что и тогда, когда совершается, нелегко может быть нами познано. Ибо часто праведным усердием мы воспламеняемся против проступков согрешающих; и когда сверх меры справедливости увлекаемся гневом, считаем это ревностью праведной строгости. Часто принимаем на себя служение проповеди, чтобы послужить через это пользе братьев; но если не нравимся тому, к кому обращаемся, отнюдь неохотно принимается то, что проповедуем. И когда ум полезно старается понравиться, он постыдно соскальзывает к любви к собственной похвале; и тот, кто других старался исхитить из плена пороков, сам начинает служить пленником своим похвалам. Ибо поистине разбойник — это жажда человеческой похвалы, которая примыкает сбоку к идущим прямым путём, чтобы, извлекши из скрытого места меч, убить жизнь идущих. И когда намерение предложенной пользы уводится к частным стремлениям, ужасным образом одно и то же дело порок довершает, которое начала добродетель. Часто и с самого начала помысел ищет одно, а дело являет другое.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32818&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 3]&lt;/small&gt;

'''38.''' ''Часто и само помышление не являет себя верным себе, потому что одно вращается перед очами ума, а к другому стремится по намерению.'' — Ибо часто некоторые добиваются земных наград и защищают справедливость, считают себя невинными и радуются, что они защитники правды. Но если у них отнимается надежда на деньги, они тотчас перестают защищать справедливость; и всё же они думают о себе как о защитниках справедливости и утверждают, что они правы, хотя они ищут вовсе не правды, а денег. Против них хорошо говорится через Моисея: «Праведно то, что праведно, исполняй» (Втор. 16:20). Ибо неправедно исполняет праведное тот, кто побуждается к защите справедливости не ревностью о добродетели, а любовью к временной награде. Неправедно исполняет праведное тот, кто не боится продать ту самую справедливость, которую выставляет напоказ. Итак, праведно исполнять праведное — значит в утверждении справедливости искать саму справедливость. Часто мы делаем правильные дела и не ждём ни наград, ни похвалы от людей; однако душа, вознесшись в самоуверенности, презирает угождать тем, от кого ничего не ожидает, презирает их суждения и, почитая себя свободной, устремляется в пропасть гордыни; и тем самым гибнет под пороком ещё хуже, именно тем, что, как бы победив пороки, хвалится, что не подчиняется никаким вожделениям.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32819&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 4]&lt;/small&gt;

'''39.''' ''Опасность для нас — от чрезмерного или от отсутствующего испытания себя'' — Часто, когда мы испытываем самих себя более должного, от самого усердия в распознавании заблуждаемся ещё неразумнее; и острота ума нашего чем больше силится видеть, тем более омрачается, ибо и тот, кто не вовремя взирает на солнечные лучи, слепнет; и тогда понуждается ничего не видеть, когда старается видеть больше. Итак, поскольку, коснея в исследовании себя, мы совершенно не знаем себя, а если испытываем себя тонким разбором, часто между пороками и добродетелями блуждаем во тьме, справедливо ныне говорится: Даже если я был бы прост, и этого не узнает душа моя. Как если бы открыто говорилось: с какой дерзостью я укоряю суды Создателя против меня, если сам себя не знаю из-за мглы немощи? Поэтому хорошо через пророка говорится: Бездна подала голос свой с высоты воображения своего [Авв. 3, 10, по LXX]. Бездна воображения несёт высоту, когда человеческий дух, в безмерном помышлении [Почти все древние рукописи и издания — caligosus, что уже отмечено в другом месте.] омрачённый, и испытывая себя, не проникает в самого себя. Но подать голос с этой высоты означает: поскольку он не может постичь себя, понуждается подняться в изумление, так что не дерзает исследовать то, что над ним , — то, что, помышляя о собственной непостижимости, не может найти, что́ он есть. Но сердца праведников, поскольку не могут совершенно испытать себя, с трудом переносят это изгнание слепоты. Потому и прибавляется: И опротивеет мне жизнь моя. Тягостно праведнику жить, ибо он и действуя не перестаёт искать жизнь, и однако не может найти достоинство самой жизни своей. Ибо он выносит весы испытания из лона внутренней правды; и оттуда, где, восхищенный над собою, возрастает к силе исследования, недостаёт ему успеха в обретении себя. Но есть утешение нашей мгле — приведённая на ум праведная и непостижимая сила Создателя, которая и нечестивых не оставляет без отмщения, и праведность правых превосходит неизмеримостью непостижимости. Потому справедливо прибавляется:

=== {{библия|Иов|9:22|т=Иов 9:22}} ===

«Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет» (Вульгата: Unum est quod locutus sum, et innocentem et impium ipse consumit)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 40 (Секция 26)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32822&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''40.''' ''Человеческая чистота исчезает при сравнении с божественной. Нечестивый не избежит Божия отмщения. Смерть постигает всех'' — Невинный истребляется Создателем, потому что сколь бы ни велика была его простота, она поглощается простотой божественного величия [В древних изданиях — simplicitate superatur.]. Ибо хотя мы усердно храним простоту, из созерцания внутренней чистоты обнаруживается, что сама та простота, которую мы имеем, — не простота. Нечестивый также истребляется Создателем, потому что, по дивному устроению Божию, самыми своими  кознями нечестие его связывается. Ибо там он, сам того не зная, запутывает себя в казнях, где радуется, что нечто делает сознательно. Итак, поскольку всемогущий Бог и невинность добрых превосходит простотой [Так Bellovac. и почти все наши рукописи. А в изданиях — simplicitatemque superat.], и лукавство злых, проницая, осуждает, справедливо ныне говорится: Одно я сказал: и невинного и нечестивого Он истребляет. Как если бы открыто говорилось: вот слово рассуждения я произнёс в себе: ни невинный, если меня строго разбирать, не явлюсь невинным; ни нечестивый, если захочу укрыться в себе, не скроюсь от остроты вышнего испытания, ибо строгий Судия, всё объемля, дивно проникает тайны злобы и, благоустрояя её, осуждает её собственными ухищрениями. Или, конечно, говорится, что Он истребляет и невинного и нечестивого, потому что, хотя [Издания с одной Reg. рукописью — in meritis vitae. Вернее другая Reg. вместе с Corb., Colb., Gemet., Germ. и при поддержке других — in mentis vita. Ведь здесь жизнь ума противопоставляется смерти плоти, и Григорий упоминает, что невинный и нечестивый разделяются друг от друга не смертью плоти, а жизнью ума.] в жизни ума они разделены, однако по заслуге первого греха одинаково влекутся к гибели плоти. Потому и через Соломона говорится: Учёный умирает так же, как неучёный (Еккл. 2:16). И ещё: Всё подлежит суете, и всё идёт в одно место; из земли сделано, и в землю равно возвращается (Еккл. 3:19). Следует:

=== {{библия|Иов|9:23|т=Иов 9:23}} ===

«Если бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных» (Вульгата: Si flagellat, occidat semel et non de poenis innocentum rideat)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 41–43 (Секция 27)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32825&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''41.''' ''Иов желает Посредника, который Своей смертью освободил бы нас'' — Кто не счёл бы эти слова произнесёнными по гордости, если бы не слышал приговора Судии, который сказал: Вы не говорили предо Мною правды, как раб Мой Иов (Иов. 42:7)? Итак, остаётся, чтобы никто не дерзал укорять слова, которые, как известно, хвалит Судия.  Но тем осторожнее и тоньше надлежит исследовать их во внутреннем смысле, чем резче они звучат снаружи. Ибо святой муж, рассматривая бедствия человеческого рода, размышляя, откуда и куда они пришли; то, что человек, по обещанию противника, пожелав знать добро и зло, потерял и самого себя, так что истинно говорит: Даже если я был бы прост, и этого не узнает душа моя; что после казни изгнания он несёт ещё и бичевания тления, и даже после мучения стремится к гибели плоти или, вернее, ума, так что справедливо говорит: И невинного и нечестивого Он истребляет; — против этого ищет благодати Посредника, говоря: Если бичует, пусть однажды убьёт. Ибо мы, поскольку и умом отступили от Бога, и плотью возвращаемся в прах, связываемся наказанием двойной смерти. Но пришёл к нам Тот, Кто за нас умер одной только плотью, Кто Свою одинарную смерть соединил с нашей двойной и освободил нас от обеих смертей. О ней через Павла говорится: А что умер, умер для греха однажды (Рим. 6:10). Итак, святой муж да видит бедствия нашей тленности и ищет одну смерть Посредника, которая уничтожила бы две наши, и, желая её, да говорит: Если бичует, пусть однажды убьёт.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32826&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 3]&lt;/small&gt;

'''42.''' ''Желает, чтобы его желание не откладывалось'' — Но вот, кажется, смирению противоречит то, что тотчас прибавляется: И не посмеётся над муками невинных. Однако мы без труда узнаём, что это в высшей степени смиренно, если помыслим об этом смиренным умом. Ибо всем ясно, что всякое желание — мука, когда откладывается, по свидетельству Соломона, который говорит: Надежда, которая откладывается, томит душу [Притч. 13, 12]. А «смеяться» для Бога означает не желать помиловать человеческое страдание. Потому через Соломона же Господь говорит нечестивым, пребывающим во грехе: И Я посмеюсь вашей погибели [Притч. 1, 26]; то есть никакой жалостью не сострадаю вашему бедствию. Итак, до пришествия Искупителя все избранные имели свою муку, потому что, горя желанием, хотели видеть тайну Его воплощения, по свидетельству Его Самого, Который говорит: Многие, говорю вам, праведники и пророки желали видеть, что вы видите, и не видели (Лк. 10:24). Итак, муки невинных суть желания праведников. Доколе же Господь, не сострадая, откладывал обеты избранных Своих, что иное Он делал, как не смеялся над муками невинных? Итак, святой муж, помышляя о дарах грядущего Искупителя и тяжко перенося откладывание своих желаний, да говорит: Если бичует, пусть однажды убьёт и не посмеётся над муками невинных. Как если бы открыто молился, говоря: поскольку жизнь наша ежедневно  сокрушается бичом отмщения за вину, да придёт уже Тот, Кто за нас однажды умрёт без вины, чтобы Бог более не смеялся над муками невинных, если Сам явится страждущим по плоти Тот, в желании Которого ум наш томит себя.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32827&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 4]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''Или, если называть смех Божий Его радостью, то говорится, что Господь смеётся над муками невинных, потому что чем горячее мы ищем Его, тем сладостнее Он радуется о нас.'' — Мы как бы доставляем Ему некое наслаждение от муки, когда через святые желания по любви к Нему истязаем себя. Поэтому Псалмопевец говорит: «Установите праздничный день в собраниях, вплоть до рога жертвенника» (Пс. 117:27). Ибо устанавливает праздничный день Господу в собрании тот, кто постоянно удручает себя в желании Его. Этот праздничный день повелевается простирать до рога жертвенника, потому что необходимо каждому удручать себя до тех пор, пока он не достигнет высоты небесной жертвы, то есть вечной радости. Поэтому праведный муж, поскольку желает, чтобы желание его исполнилось, а не откладывалось, смиренно говорит: «Да не смеётся Он над муками невинных». Как если бы он сказал: «Благосклонно принимая наши обеты, пусть уже не откладывает, но, являя Себя, покажет Того, Кто истязает нас в ожидании Себя». А поскольку блаженный Иов однажды просил, чтобы был убит именно Тот, Кто потерпел только смерть плоти ради нашего спасения в конце мира, он тотчас открывает, присоединяя и самый порядок Его страдания, говоря:

=== {{библия|Иов|9:24|т=Иов 9:24}} ===

«Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает» (Вульгата: Terra data est in manus impii, vultum iudicum eius operit)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 44–45 (Секции 28–29)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32830&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''Плоть Христова предана нечестивому диаволу. Убийцы Христовы ослеплены диаволом. Неправедные и диавол'' — Что именем земли, как не плоть выражается? Кто именем нечестивого, как не диавол обозначается? Руками этого нечестивого были те, кто в смерти нашего Искупителя злодействовал. Итак, земля предана в руки нечестивого, потому что древний враг ум Искупителя через самого себя, искушая, не смог развратить (Мф. 4:10-11), но Его плоть через Своих приспешников на три дня, будучи допущен, умертвил (Мф. 27:45), и устроению небесного милосердия, не зная, этим самым допущением послужил. Ибо тремя искушениями нашего Искупителя поражая, он не смог сердце Бога поразить. Но когда ум Иуды на смерть Его плоти возбудил (Мф. 26:14), и когда ему когорту и от первосвященников и фарисеев служителей предал, конечно этот нечестивый руки к земле простёр. Судьями этой земли были священники и начальники, Пилат и воины-насмешники. Итак, этот нечестивый лицо судей Его покрыл, потому что сердца преследующих, чтобы они не узнали своего Творца, облаком злобы покрыл. Откуда через Павла говорится: «Даже до сего дня, когда читается Моисей, покрывало лежит на сердце их» (2 Кор. 3:15). Который снова говорит: «Ибо если бы познали, то никогда бы Господа славы не распяли» (1 Кор. 2:8). Итак, лицо судей было покрыто, потому что ум преследующих Его, Которого они могли удержать плотью, как Бога не уразумели даже через чудеса. Но поскольку древний враг со всеми неправедными есть одно лицо, то по большей части Священное Писание говорит о главе неправедных, то есть о диаволе, так что внезапно переходит к его телу, то есть к его последователям. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 22.&lt;/ref&gt; Итак, именем нечестивого может обозначаться неверный и преследующий народ, которому и это вполне соответствует, что присоединяется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32833&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Как если бы открыто говорилось: «Кто когда'' — либо должен считаться нечестивым, если тот народ, который само благочестие преследовал, не нечестив?» Но святой муж, рассмотрев неверие иудейского народа, обращает очи ума к себе самому; скорбит, что не может увидеть Того, Кого любит; печалью удручается, потому что из настоящего мира прежде изымается, чем спасение мира открывается. Отчего и присоединяет:

=== {{библия|Иов|9:25|т=Иов 9:25}} ===

«Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага» (Вульгата: Dies mei velociores fuerunt cursore; fugerunt, et non viderunt bonum)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–47 (Секция 30)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32836&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' ''Древние праведники скорбят, что не достигли времён Христа.'' — Ибо обязанность гонца — возвещать то, что последует. Итак, все избранные, которые родились до пришествия Искупителя, поскольку они возвещали Его или только живя, или даже говоря, были как бы некими гонцами в мире. Но поскольку они предвидят, что будут изъяты прежде ожидаемого времени искупления, они скорбят, что проходят быстрее гонца; и стенают, что дни их кратки, потому что они не простираются до того, чтобы увидеть свет Искупителя. Отчего уместно говорится: «Убежали и не видели блага». Всё, что сотворено, есть благо, как свидетельствует Моисей, который говорит: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Но только одно это благо есть благо по преимуществу, через Которое суть блага все эти блага, которые не являются благами по преимуществу. Об этом благе Истина через Евангелие говорит: «Никто не благ, кроме одного Бога» (Лк. 18:19). Итак, поскольку дни древних отцов завершились прежде, чем Бог был явлен миру во плоти, справедливо о тех же днях говорится: «Убежали и не видели блага». Как если бы открыто говорилось: «Они ускользнули прежде ожидаемого времени, потому что не смогли достичь присутствия Искупителя». Отчего ещё присоединяется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32838&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Кого, ожидая, они обоняли, Того мы, видя и вкушая, насыщаемся. Сокрытый для нас принесли они плод Духа.'' — Те, кто, неся яблоки, переплывают моря, сами наслаждаются ароматом плодов, но пищу от тех же плодов несут другим. Итак, кем были древние отцы, как не кораблями, несущими яблоки? Которые, пророчествуя о таинстве Божественного воплощения, сами обрели аромат надежды, но нам принесли плод от совершенства той же надежды. Ибо то, что они, ожидая, обоняли, тем мы, видя и воспринимая, насыщаемся. Отчего и Искупитель тем же ученикам говорит: «Другие потрудились, и вы вошли в труд их» (Ин. 4:38). То есть дни их сравниваются с кораблями, потому что они бегут; и справедливо — с несущими яблоки, потому что всех избранных, которых они несли до присутствия Искупителя, они смогли утешить ожиданием через дух пророчества, но не напитать явным явлением. Или, конечно, поскольку корабли, когда несут яблоки, смешивают их с соломой, чтобы невредимыми доставить на землю, справедливо дни предшествующих отцов описываются подобными кораблям, несущим яблоки, потому что изречения древних в том, что они возвещают тайны духовной жизни, сохраняют это через вплетённую солому истории, и сокрытый для нас плод Духа приносят, когда говорят плотское. Ибо часто, когда они повествуют о своём, они возносятся к тайнам Божества. Которые также часто, когда созерцают высоту Божества, внезапно изливаются к таинству Его воплощения. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 23.&lt;/ref&gt; Отчего ещё уместно присоединяется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32841&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''48.''' ''Как орлы, они нисходят с высот долу, чтобы напитаться плотью Христа.'' — Ибо свойство орла — невозмутимым взором смотреть на лучи солнца; но когда его теснит нужда в пище, он тот же взор очей, который он устремил на лучи солнца, склоняет к виду падали; и хотя он взлетает в высь, однако ради принятия мяса он стремится к земле. Так, конечно, так были древние отцы, которые, насколько допускала немощь человечества, созерцали свет Творца возвышенным умом; но предвидя, что Он воплотится в конце мира, они как бы отвратили очи от лучей солнца к земле. И как бы с высот они приходят долу, когда признают Его Богом превыше всего и человеком среди всего. Когда они видят, что Он за род человеческий пострадает и умрёт, то есть той смертью, которой они знали, что сами себя питают и воссоздают для жизни, они как бы по обычаю орла после созерцания лучей солнца ищут пищу в падали. Приятно видеть орла, смотрящего на лучи солнца, который говорит: «Бог Крепкий, Отец будущего века, Князь мира» (Ис. 9:6). Но да снизойдёт он с высокого полёта возвышенности на землю, да ищет ниже пищу падали. Ибо вскоре после этого он присоединяет, говоря: «Наказание мира нашего на Нём, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). И снова: «И Человек есть, и кто познает Его?» (Иер. 17:10, по Септуагинте). Итак, вознесённый к Божеству ум праведника, когда рассматривает благодать домостроительства из Его плоти, как бы с высот внезапно, как орёл, летит к пище. Но вот тот народ израильский, некогда исполненный огромным духом пророчества, потерял дары того же пророчества и не пребыл в той вере, которую он предвидя возвестил; и от себя присутствия Искупителя, отрицая, оттолкнул, которое он всем последующим, предвозвещая, явил. Отчего и уместно тотчас через сострадание слово обращается и к их жестокости, и указывается, как от них отнимается благодать пророчества. Ибо присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:27|т=Иов 9:27}} ===

«Когда я скажу: „Никак не буду так говорить&quot;, — изменяю лицо моё и мучусь болью» (Вульгата: Cum dixero: Nequaquam ita loquar, commuto faciem meam, et dolore torqueor)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 49–51 (Секция 33)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32844&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''49.''' ''Неверие и отвержение иудеев.'' — Народ иудейский не захотел говорить, как прежде, ибо отрёкся от Того, Кого сам предвозвестил. Но, с изменённым лицом, он мучается болью, потому что, осквернив облик внутреннего своего человека, которым мог быть узнан Творцом, мерзостью неверия, начиная с нынешних бедствий, он осудил себя на вечное наказание. Ибо как бы с изменённым лицом он не узнаётся Создателем, будучи отвергнут из-за утраты веры доброй совести. И, конечно, остаётся, чтобы боль наказаний мучила ту, которую не узнаёт её собственный Творец. Итак, поскольку мы прошли это в значении нашего Искупителя, теперь повторим, разбирая нравственно.
=== Моральный смысл ====

Гл. 9, Стих 25. «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Какими благами человек, согрешив, лишился, каким бедствиям подвержен. — Как мы часто уже говорили, первый человек был так создан, чтобы через приращения времён его жизнь могла только простираться, а не развёртываться. Но поскольку он добровольно пал в вину, тем, что он коснулся запретного, он претерпел бег, который теперь человек, подавленный желанием настоящей жизни, непрестанно и терпит и желает. Ибо чтобы не прекратиться, он жаждет жить, но через приращения жизни ежедневно к концу стремится. И он не замечает, насколько ничтожны приращения времён, разве только когда внезапно совершившимся становится то, что казалось длинным, когда приближалось. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 24.&lt;/ref&gt; Итак, святой муж пусть видит состояние своего создания и из голоса рода человеческого да стенает о бедствиях бега, говоря: «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Как если бы открыто сказал: «Для того человек был создан, чтобы он мог видеть благо, которое есть Бог; но тот, кто не захотел стоять у света, убегая потерял очи, ибо тем, что через вину он начал нисходить долу, он претерпел слепоту, чтобы не видеть внутреннего света». О тех же днях уместно присоединяется: «Прошли как корабли, несущие яблоки». Корабли, когда несут яблоки, конечно плоды земли через волны несут. Землёй же человека был рай, который мог удержать его непоколебимым, если бы он захотел стоять через невинность. Но поскольку он пал к волнам изменчивости через вину, он пришёл к морям настоящей жизни после земли. Яблоками этой земли были слово заповеди, дарованная возможность труда, врождённое разумение Творца. Но эти яблоки, которые мы отказались есть на земле, мы несём через моря, потому что дарованные блага стольких даров мы не захотели непоколебимо хранить в раю, и теперь в искушениях мы стараемся их сохранить. Стремясь к концу, мы побуждаемся ветром настоящей жизни, утомляемся волной нашей изменчивости. Но поскольку через таинство креста мы возвращаемся к врождённым благам природы, мы как бы через дерево несём яблоки. Что, однако, может быть понимаемо и иначе. Ибо корабли, когда несут яблоки, имеют сладость аромата, но не имеют тяжести веса. И род человеческий, изгнанный из радостей рая, потерял силу созерцания, утратил крепость созданной силы; и когда он восстаёт, чтобы вернуться к небесному, он благоухает ароматом памяти, но достойно не проявляет вес жизни. Итак, ароматами яблок он наполняется, и однако туда и сюда легко побуждается корабль нашего ума, потому что и высоту рая мы помним с ароматом воспоминания, и навязчивые волны искушений терпим от плоти. Отчего и уместно присоединяется: «Как орёл, летящий к пище». &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 25.&lt;/ref&gt; Ибо орёл весьма высоким полётом возносится и стремительным усилием в эфире парит; но через желание чрева он стремится к земле и себя с высот внезапно вниз изливает. Так, так род человеческий в первом родителе пал долу с высот, который, конечно, достоинство его создания в высоте разума как бы в свободе воздуха возносил; но поскольку, вопреки заповеди, он коснулся запретной пищи, через похоть чрева он пришёл к земле; и как бы после полёта он питается мясом, потому что те свободные вдохновения созерцания он потерял и долу радуется телесным удовольствиям. Итак, как орёл, летящий к пище, дни наши быстро проходят, потому что тем, что мы стремимся долу, тем нам запрещается оставаться в жизни.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32846&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 4]&lt;/small&gt;

'''51.''' ''Тяжёлые вопросы о падении человека, которые нужно сдерживать. Уму, хотя и справедлива, но тяжела слепота.'' — Для ума хотя и справедливая, однако тяжкая слепота. — Но когда мы непрестанным размышлением вращаем это перед очами ума, нас теснят тяжкие безмолвные вопросы: почему всемогущий Бог сотворил того, о ком заранее знал, что он погибнет? Почему Тот, Кто в высшей степени могуществен и в высшей степени благ, никак не захотел сделать человека таким, чтобы он не мог погибнуть? Когда же ум безмолвно спрашивает об этом, он боится, как бы самой дерзостью вопроса не впасть в гордость, и смиренно подавляет себя, и сдерживает помышления. Но тем тяжелее он мучится, что среди переносимых бед терзается ещё и сокрытым разумением своего устроения. Поэтому и здесь уместно прибавлено: «Когда скажу: „Никак не буду так говорить“, — изменяю лицо моё, и мучаюсь болью». Ведь мы говорим, что никак не должны так говорить, когда, выходя из меры своей немощи через вопрошание, сами себя укоряем со страхом и обуздываем помышлением о вышнем благоговении. В этом же обуздании лицо нашего ума изменяется, потому что ум, который прежде, не вмещая, дерзко допытывался о вышнем, впоследствии, познавая свою немощь, начинает благоговеть перед тем, чего не знает. Но в самом этом изменении есть боль, потому что он сильно мучится, так как по заслуге первого греха слепнет для разумения того, что относится к нему самому. Он считает, что то, что он терпит, справедливо; боится, как бы в боли через вольность речи не преступить меру; налагает молчание на уста, но возбуждённая боль тем самым, чем сдерживается, возрастает. Итак, да скажет: «Когда скажу: „Никак не буду так говорить“, — изменяю лицо моё, и мучаюсь болью», потому что тогда мы чаще всего тяжелее мучимся, когда как бы старанием утешения пытаемся облегчить себе беды нашего страдания. Но кто, уже тонко обсудив распространённое осуждение первого родителя, рассматривает беды человеческого рода, тому остаётся бояться прибавить к ним и свои собственные. Поэтому святой муж, после того как привёл общее, внезапно прибавляет частное, говоря:
=== {{библия|Иов|9:28|т=Иов 9:28}} ===

«Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного» (Вульгата: Verebar omnia opera mea, sciens quod non parceres delinquenti)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 52–54 (Секция 34)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32849&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''52.''' ''Иов учит, что нужно бояться даже добрых дел.'' — Какие дела совершал блаженный Иов, показывает само повествование Священной истории. Ибо он старался умилостивить Творца многократными всесожжениями, потому что, как написано, вставая на заре по числу сыновей своих, приносил всесожжение за каждого из них; и очищал их не только от нечистых поступков, но и от порочных помыслов. О нём, по свидетельству Писания, сказано: «Ибо говорил он: может быть, согрешили сыновья мои и хулили Бога в сердцах своих» (Иов. 1:5). Итак, он проявил чувство сострадания, потому что сам, будучи спрошен друзьями, говорит о себе: «Плакал я над тем, кто был в скорби» (Иов. 30:25). Он оказывал служение благочестия, тот, кто сказал: «Я был глазами слепому и ногами хромому» (Иов. 29:15). Он хранил чистоту целомудрия в сердце, тот, кто, свидетельствуя о себе, говорит: «Если сердце моё было прельщено женщиною» (Иов. 31:9). Он в глубине держал высоту смирения, тот, кто говорит: «Если я пренебрёг судом с рабом моим и рабынею моею, когда они спорили со мною» (Иов. 31:13). Он оказывал благодеяния щедрости, тот, кто говорит: «Если я ел кусок мой один, и не ел из него сирота» (Иов. 31:17). И снова: «Если не благословляли меня бока его, и он не согревался шерстью овец моих» (Иов. 31:20). Он проявлял благодать гостеприимства, тот, кто говорит: «Странник не ночевал на улице, двери мои были открыты путнику» (Иов. 31:32). И среди всего этого, на высоте добродетелей, по превосходнейшему пути любви, он и врагов любил, тот, кто говорит: «Если радовался я гибели ненавидящего меня» (Иов. 31:29). И снова: «Ибо не давал я устам моим грешить, прося проклятия душе его» (Иов. 31:30). Чего же боялся святой муж в делах своих, тот, кто всегда совершал то, чем обычно умиротворяется Бог за беззакония? Что же это, что, совершая дивные дела, он и этих самых дел боится трепеща, когда говорит: «Боялся я всех дел моих», как не то, что мы собираем из дел и слов святого мужа: если мы истинно желаем угодить Богу, после того как победили порочное, нужно бояться и того доброго, что мы совершили.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32850&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 3]&lt;/small&gt;

'''53.''' ''Ибо есть два качества, которых в добрых делах необходимо тщательно страшиться: а именно леность и лукавство.'' — Поэтому через пророка в древнем переводе говорится: «Проклят всякий, кто делает дело Божие лукаво и лениво» (Иер. 48:10). Но должно знать, что леность рождается от вялости, а лукавство — от себялюбия. Ибо ту усугубляет меньшая любовь к Богу, а эту, овладевшую дурным умом, создаёт собственная любовь. Ибо совершает лукавство в деле Божием всякий, кто, непорядочно любя себя, за то, что он правильно сделал, устремляется к преходящим благам вознаграждения. Должно знать также, что само лукавство совершается тремя способами, ибо через него, бесспорно, желается либо тайная благодарность человеческого сердца, либо ветер молвы, либо какая-либо внешняя вещь. Напротив, справедливо о праведном через пророка говорится: «Блажен, кто отрясает руки свои от всякого дара» (Ис. 33:15). Поскольку не только в принятии денег заключается лукавство, то дар, бесспорно, не один. Есть три принятия даров, к которым устремляются через лукавство. Ибо дар от сердца есть искомая благодарность от помышления. Дар от уст есть слава через одобрение. Дар от руки есть награда через подаяние. Но всякий праведник отрясает руки от всякого дара, потому что в том, что он делает правильно, он не ищет получить ни пустой славы от человеческого сердца, ни похвалы от уст, ни подаяния от руки. Итак, только тот не совершает лукавства в деле Божием, кто, когда бодрствует в усердии доброго действия, не стремится ни к наградам телесным, ни к словам похвалы, ни к благоволению человеческого суждения. Итак, сами наши добрые дела, поскольку они не могут избежать меча подстерегающей вины, если не будут ежедневно укрепляемы заботливым страхом, ныне справедливо говорится святым мужем: «Я боялся всех дел моих». Как если бы смиренным признанием говорилось: «Я вижу то, что совершил открыто, но не знаю, что в них потаённо претерпел». Ибо часто наши добрые дела гибнут от воровского лукавства, потому что к правильным нашим поступкам примешиваются земные вожделения. Часто они ослабевают от вмешательства лености, потому что от жара, с которым были начаты, они тают от охладевающей любви. Итак, поскольку коварное вторжение вины едва ли бывает побеждено даже в самом акте добродетели, что остаётся для безопасности, как не то, чтобы всегда тщательно страшиться и в самой добродетели?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32851&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 4]&lt;/small&gt;

'''54.''' ''Ни один проступок не остаётся без мести.'' — Но после этого весьма тревожно сердцу представляется то, что присоединяется: «Зная, что не пощадишь виновного». Ибо если виновного не щадят, кто спасётся от вечной смерти, когда никто не находится чистым от проступка? Или Он щадит кающегося и не щадит виновного? Потому что когда мы оплакиваем проступки, мы уже не виновные. Но что сказать о том, что Пётр, когда отрекается, бывает узнан взглядом и взглядом отрёкшегося Искупителя призывается к слезам? Что сказать о том, что Павел, когда старался истребить имя Искупителя на земле, удостоился услышать слова Его с неба? Но всё же вина была наказана в обоих, потому что и о Петре, по свидетельству Евангелия, написано: «И вспомнил Пётр слово Иисуса, и вышел вон, и плакал горько» (Лк. 22:61). И о Павле та самая Истина, которая призвала его, говорит: «Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Моё» (Деян. 9:16). Итак, Господь никак не щадит виновного, потому что проступка без мести Он не оставляет. Ибо или сам человек, кающийся, наказывает его в себе, или Бог, мстя вместе с человеком, поражает его. Итак, грех никак не щадится, потому что он никак не отпускается без отмщения. Так Давид после исповеди удостоился услышать: «Господь отнял грех твой» (2 Цар. 12:13). И однако, будучи после многих скорбей поражён и изгнан, он заплатил за вину проступка, который совершил. Так и мы водою спасения освобождаемся от вины первого родителя; но всё же, омывая вину того же проступка, мы, хотя и прощённые, ещё телесно умираем. Праведно поэтому говорится: «Зная, что не пощадишь виновного», потому что проступки наши Он отсекает или через нас самих, или через Себя Самого, даже когда отпускает их. Ибо от избранных Своих Он старается временным поражением стереть пятна беззаконий, которые в них в вечности не желает видеть. Но часто ум, когда сверх меры трепещет, когда сотрясается страхом, когда теснится подозрениями, тому тягостно жить, кто сомневается, придёт ли он к жизни даже через труды. Отчего и последовательно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:29|т=Иов 9:29}} ===

«Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» (Вульгата: Si autem et sic impius sum, quare frustra laboravi?)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 55 (Секция 35, отступление)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32854&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''55.''' ''Святые так не уверены, что доверяют, и так доверяют, что не бездействуют.'' — Ибо если, отстранив благочестие, мы исследуемся, дело наше достойно наказания, хотя мы ожидаем, что будем награждены. Итак, святой муж, трепеща под тайными судами, говорит: «Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» Не потому что он жалеет о том, что трудился, но потому что он не уверен в награде и скорбит среди трудов. Нужно же знать, что святые мужи так не уверены, что доверяют, и так доверяют, что однако от безопасности не бездействуют. Ибо поскольку часто ум и среди дел благочестия трепещет, остаётся, чтобы после того, как совершено благое дело, испрашивались слёзы моления, дабы достоинство правого дела к вечным наградам вознесло смирение прошения. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 28, Сокращ. изд. кн. 19.&lt;/ref&gt; Но всё же нужно знать, что сделать нас совершенно чистыми не могут ни жизнь, ни слёзы, пока нас держит смертность нашей порчи. Отчего и уместно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:30–31|т=Иов 9:30–31}} ===

«Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои» (Вульгата: Si lotus fuero quasi aquis nivis, et fulserint velut mundissimae manus meae; tamen sordibus intinges me, et abominabuntur me vestimenta mea)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 56–58 (Секция 36)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32857&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''56.''' ''Слёзы очищают, если текут со смирением. Если не ради земного, но ради небесного блага.'' — Ибо воды снега — это плачи смирения. И то смирение, без сомнения, поскольку оно перед очами строгого Судьи превосходит прочие добродетели, как бы через цвет великой заслуги сияет белизною. Ибо есть некоторые, которые имеют плач, но не имеют смирения, потому что, будучи поражены, они плачут, но однако в тех самых слезах или превозносятся над жизнью ближних, или восстают против устроения Творца. Эти, без сомнения, воды имеют, но вод снега не имеют, и чистыми быть не могут, потому что слезами смирения никак не омываются. Водами же снега от вины омыл себя тот, кто дерзновенно говорил: «Сердца сокрушённого и смиренного Бог не уничижит» (Пс. 50:19). Ибо те, кто слезами сокрушаются, но ропотом восстают, сердце сокрушают, но смириться пренебрегают. Хотя воды снега могут пониматься и иначе. Ибо вода источника и реки возникает из земли, а вода снега изливается из воздуха. И есть многие, которые через плачи молитв распинают себя, но однако всеми трудами плачей потеют ради одних земных желаний; в молитвах они сокрушаются, но ищут радостей преходящего благополучия. Этих вода снега не омывает, потому что плач их исходит от низа. Ибо как бы водою земли они орошены, те, кто ради земных благ сокрушаются в молитвах. Те же, кто плачет потому, что желает небесных наград, — этих вода снега омывает, потому что небесное сокрушение их напояет. Ибо когда они через плач стремятся к вечному отечеству и, возжжённые его желаниями, плачут, они от высочайшего принимают то, чем очищаются. Через руки же что иное обозначается, как не дела? Отчего некоторым через пророка говорится: «Руки ваши полны крови» (Ис. 1:15), то есть дела жестокости.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32858&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 3]&lt;/small&gt;

'''57.''' ''Совершенной чистоты мы здесь не достигаем.'' — Нужно же заметить, что святой муж не сказал: «Засверкали чистейшие руки мои», но: «как бы чистейшие руки мои», потому что пока мы связаны наказанием за порчу, мы никак не достигаем истинной чистоты, как бы праведны ни были в делах, но подражаем ей. Отчего и уместно присоединяется: «Но Ты погрузишь меня в грязь». Говорится, что Бог погружает нас в грязь, когда Он показывает нас, погружённых в грязь, потому что чем истиннее мы восходим к Нему через благие дела, тем тонче мы узнаём грязь нашей жизни, которой мы расходимся с Его чистотою. Итак, он говорит: «Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои, но Ты погрузишь меня в грязь». Как если бы он открытее сказал: «Хотя бы я был напоен плачами небесного сокрушения, хотя бы я упражнялся в стремлениях правого дела, однако в Твоей чистоте я вижу, что чистым не являюсь. Ибо душу, устремлённую к Богу, ещё сама тленная плоть сотрясает и красоту любви к Нему безобразными и недозволенными движениями помыслов оскверняет.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32859&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 4]&lt;/small&gt;

'''58.''' ''Поэтому и прибавляется: «И возгнушаются мною одежды мои».'' — Ибо что иное обозначается именем одежды, как не это земное тело, которым покрывается облечённая душа, чтобы не быть видимой обнажённой в тонкости своей субстанции? Отсюда Соломон говорит: «Во всякое время да будут одежды твои белы» (Еккл. 9:8); то есть члены тела чисты от грязных дел. Отсюда Исаия говорит: «Одежда, смешанная с кровью, будет на сожжение» (Ис. 9:5). Смешивать одежду с кровью — значит осквернять тело плотскими желаниями. Их осквернения Псалмопевец боялся, когда говорил: «Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего» (Пс. 50:16). Отсюда голосом ангела говорится Иоанну: «У тебя есть немного имён в Сардисе, которые не осквернили одежд своих» (Откр. 3:4). По обычаю же священного Писания говорится, что наши одежды гнушаются нами, потому что делают нас гнусными; как и через Петра об Иуде говорится: «Он приобрёл поле за плату неправды» (Деян. 1:18). Ибо не мог Иуда владеть полем горшечника, купленным за цену крови, — он, возвратив тридцать сребреников, тотчас покарал преступление предательства ещё более преступною смертью; но сказано «владел» в смысле «сделал владением». Так и в этом месте: «Возгнушаются мною одежды мои» — говорится «сделают меня гнусным», потому что, когда члены гордятся против ума, когда прерывают усердие святого желания смятением своих искушений, душа, находясь в самой борьбе, сознаёт, сколь ещё она презираема Божеством, ибо она, стремясь к своему исправлению, но не в силах достичь его, оскверняется грязью помышления. Это отвращение одежд чувствовал тот, кто говорил: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и уводящий меня в плен закону греха, который в членах моих» (Рим. 7:23). Эти одежды, в которых он не мог угодить совершенно, он желал когда-нибудь, после того как они будут лучше восстановлены, поспешно сбросить, говоря: «Несчастный я человек! кто избавит меня от этого тела смерти?» (Рим. 7:24). Итак, пусть говорит праведный муж: «Если я омоюсь снеговою водою и руки мои заблистают чистейшими, то Ты окунёшь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои», потому что сколько бы он ни восходил к высшему через сокрушение созерцания, сколько бы ни опоясывал себя в деле упражнением труда, он всё же чувствует в себе нечто недостойное от тела смерти и считает себя гнусным во многом, что носит от бремени тления. Что становится для него тем тяжелее, что часто он даже не понимает того, в чём грешит. Он принимает бичи, но не знает, что в нём больше или меньше не угодно строгому Судии. Поэтому и прибавляется:

=== {{библия|Иов|9:32|т=Иов 9:32}} ===

«Ибо Он не муж, как я, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде» (Вульгата: Neque enim viro, qui similis mei est, respondebo, nec qui mecum in iudicio ex aequo possit audiri)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 59 (Секция 37)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32862&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

'''59.''' ''Как тяжко праведнику не знать, за что он виноват.'' — Когда мы с кем-либо на суде на равных спорим, мы и узнаём, что против нас говорят, и в том, что мы говорим, бываем выслушаны; и чем открытее мы постигаем возражения, тем дерзновеннее отвечаем на предложенное. Итак, поскольку невидимый Судья видит, что мы делаем, как бы слышит, что мы говорим; но поскольку то, что Ему не угодно, мы никак вполне не познаём, то как бы не знаем, что Он Сам говорит. Итак, святой муж, рассматривая мерзость одежд своих, тем более боится, чем менее он может быть выслушан на суде на равных, потому что пока он подавляется бременем своей порчи, он тем тяжеле терпит в своём наказании, что не знает и чувств своего Обличителя. Как если бы он открыто сказал: «В этом я не бываю выслушан на равных, потому что и открыто всё, что я делаю, и однако я сам не знаю, за сколь многое бываю обличён». Следует далее:

=== {{библия|Иов|9:33|т=Иов 9:33}} ===

«Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих» (Вульгата: Non est qui utrumque valeat arguere, et ponere manum suam in ambobus)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 60–61 (Секция 38)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32865&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''60.''' ''Что значит обличать Бога.'' — Жёстко звучит, что ищется тот, кто обличает Бога; но жёстким не будет, если обратиться к памяти того, что Он Сам через другого пророка говорит. Ибо через Исаию Он увещевает, говоря: «Перестаньте делать зло, научитесь делать добро, ищите правды, помогайте угнетённому, защищайте сироту, вступайтесь за вдовицу; и придите, и обличьте Меня, говорит Господь» (Ис. 1:16). Ибо того, кого мы обличаем, мы противостоим авторитетом разума. И что значит, что Господь, увещевая нас делать святое, присоединяет: «Придите и обличьте Меня», как не то, что Он открыто внушает, какую великую уверенность благим делам Он подаёт? Как если бы Он открыто сказал: «Делайте правое, и движениям негодования Моего не уже через воздыхание моления, но через дерзновение авторитета противостойте». Отсюда Иоанн говорит: «Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу» (1 Ин. 3:21). Отсюда то, что Моисей, поскольку угоден будучи служащим, бывает услышан молча, когда молчащему ему говорится: «Что ты вопиешь ко Мне?» (Исх. 14:15). Отсюда то, что гневающегося он удерживает, когда слышит: «Оставь Меня, да воспылает гнев Мой на народ сей» (Исх. 32:10). Отсюда то, что Господь жалуется, что не имеет обличающего, когда через пророка говорится: «Я искал мужа, который поставил бы ограду и стал бы предо Мною за него, чтобы Я не истребил его, и не нашёл» (Иез. 22:30). Отсюда то, что Исаия горько оплакивает, говоря: «Все мы опали, как лист, и беззакония наши, как ветер, унесли нас; нет, кто призвал бы имя Твоё, кто восстал бы и удержал Тебя» (Ис. 64:6–7).

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32866&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

'''61.''' ''Один Христос мог освободить нас от смерти. Страдая, Он обличил вину человека и умилостивил гнев Божий.'' — Но праведные могут когда-либо через заслугу принятой невинности противостать движениям настоящего негодования, однако они не могут собственною добродетелью отвлечь от рода человеческого казни последующей смерти. Итак, святой муж пусть рассматривает род человеческий, куда он пал; пусть видит бедствия вечной смерти; и ему, без сомнения, ясно, что человеческая праведность никак не противостоит; пусть видит, как превратно человек согрешил; пусть видит, как строго Творец на человека прогневался, и пусть взыщет Посредника Бога и людей, Бога и человека. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 31, Сокращ. изд. кн. 21.&lt;/ref&gt; И поскольку Он придёт долго спустя, он, оплакивая, пусть скажет: «Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих». Ибо Искупитель рода человеческого, Посредник Бога и людей, ставший чрез плоть, поскольку Он один между людьми явился праведным и однако подвергся казни за вину даже без вины, — Он и человека обличил, чтобы тот не грешил, и Богу воспротивился, чтобы Тот не поражал; Он подал примеры невинности и принял казнь злобы. Итак, страдая, Он обличил обоих, тот, кто и вину человека, устремляясь к праведности, обличил, и гнев Судьи, умирая, умилостивил; и на обоих положил руку, потому что и людям подал примеры, которым бы подражали, и Богу в Себе показал дела, которыми Он ради людей умиротворялся. Ибо никто прежде Него не существовал, кто так за чужие проступки ходатайствовал бы, чтобы собственных не имел. Итак, вечной смерти тем более никто в других не мог противостать, чем более его самого вина за собственные дела связывала. Итак, пришёл новый человек к людям, Обличитель к вине, Друг к казни; Он показал дивное и претерпел жестокое. Итак, руку Свою на обоих положил, потому что откуда виновного правому научил, оттуда прогневанного Судью умилостивил. И это Он в самых чудесах Своих дивнее предоставил, потому что сердца грешащих более кротостью, чем страхом исправил. Отчего и присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:34|т=Иов 9:34}} ===

«Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня» (Вульгата: Auferat a me virgam suam, et pavor eius non me terreat)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 62 (Секция 39)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32869&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

'''62.''' ''Он исправил нас скорее кротостью, чем страхом.'' — Ибо через закон Бог держал розгу, когда говорил: «Если кто сделает то или иное, смертью умрёт». Но воплотившись, Он розгу отнял, потому что пути жизни через кротость показал. Отчего Ему через Псалмопевца говорится: «Воззри, преуспей и царствуй ради истины и кротости и правды» (Пс. 44:5). &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 32.&lt;/ref&gt; Ибо Он не захотел, чтобы Его боялись как Бога, но внушил, чтобы Его любили как Отца. Что ясно Павел говорит: «Ибо вы приняли не духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли духа усыновления, в котором взываем: Авва, Отче» (Рим. 8:15). Отчего и здесь уместно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:35|т=Иов 9:35}} ===

«Я буду говорить и не буду бояться Его. Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе» (Вульгата: Loquar, et non timebo eum. Neque enim possum metuens respondere)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 63–64 (Секции 40–41)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32872&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''63.''' ''Страх не мог поднять нас от греха.'' — Ибо святой муж, поскольку видит, что Искупитель рода человеческого приходит кротким, принимает не страх к Господу, но привязанность к Отцу; и страхом пренебрегает, потому что через благодать усыновления восходит к любви. Отсюда Иоанн говорит: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4:18). Отсюда Захария говорит: «Чтобы нам, избавившись от руки врагов наших, без страха служить Ему» (Лк. 1:74). Итак, от смерти греха страх не мог нас поднять, но к состоянию жизни желанная благодать кротости воздвигла. Что хорошо знаменуется тем, как Елисей воскрешает сына сунамитянки (4 Цар. 4:30–34), который, посылая отрока с посохом, мёртвому сыну жизни никак не вернул; но сам придя и распростёршись над мёртвым, и приложившись к его членам, и расхаживая туда и сюда, и семь раз дыша в уста мёртвого, тотчас через служение сострадания оживил его к возвращённой жизни. Ибо Творец рода человеческого, Бог, как бы мёртвого отрока оплакал, когда Он, помилостивившись, увидел нас, умерщвлённых жалом беззакония. И поскольку через Моисея Он произнёс страх закона, как бы через отрока розгу послал. Но отрок с посохом не мог воскресить мёртвого, потому что, по свидетельству Павла: «Закон ничего не привёл к совершенству» (Евр. 7:19). Но Он Сам, придя через Себя Самого и смиренно распростёршись над трупом, приложился к членам мёртвого, чтобы уравнять их Себе: «Ибо Он, будучи в образе Божием, не почитал хищением быть равным Богу; но умалил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:6). Он расхаживает туда и сюда, потому что и Иудею близкую, и далеко поставленные народы призывает. Над мёртвым семь раз дышит, потому что через отверзание Божественного дара дух седмеричной благодати подаёт лежащим в смерти греха. И тотчас живой поднимается, потому что тот отрок, которого розга страха не могла поднять, через дух любви к жизни возвратился. Итак, пусть скажет от себя, пусть скажет голосом рода человеческого: «Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня; я буду говорить и не буду бояться Его». И здесь уместно присоединяется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32875&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''64.''' ''Страх не даёт истинного послушания Богу за Его дары.'' — Ибо, без сомнения, мы отвечаем кому угодно, когда за дела его мы воздаём достойные дела. Итак, отвечать Богу — это за предшествующие дары Его воздавать наше послушание. Отчего и некоторые псалмы, в которых предлагается святое дело для подражания, надписываются «к ответу». Итак, Бог правым человека создал и, когда тот покатился к превратному, с долготерпением потерпел. Ежедневно Он видит вину и однако пространства жизни не тотчас отнимает; дары Он подаёт благостью Своею и к злым пользуется терпением Своим. Человек стольким благодеяниям обязан ответить; но однако, отвечая в страхе, не может, потому что Творца рода человеческого тот, кто ещё рабски боится, без сомнения не любит. Ибо тогда только мы Богу истинное послушание воздаём, когда Его ради уверенности любви не боимся; когда нас к благим делам привязанность, а не страх направляет; когда зло нашему уму уже не нравится, даже если дозволено. Ибо кто от дела превратности из страха удерживается, тот превратное охотно бы совершил, если бы было дозволено. Итак, никак истинно правым не является тот, кто ещё от желания превратности не свободен. Праведно поэтому говорится: «Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе», потому что истинного послушания Богу мы не воздаём, если из страха, а не скорее из любви заповедям Его служим. Но когда уму нашему любовь к сладости Его возжигается, всякое желание настоящей жизни облегчается, в тягость обращается привязанность, и её с горестью ум терпит, которой прежде, побеждённый, порочною любовью служил. Отчего и уместно присоединяется:

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>sm2ologe8v8eghvlmq2l73sqcbnttum</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743865</id>
      <parentid>5743845</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T10:03:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии на Книгу Иова: обновление перевода</comment>
      <origin>5743865</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="327789" sha1="4vu9l36z7upzbyrwbdahd3fpocvv98f" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 09. Толкование на Иов 9:1–35 ==
=== {{библия|Иов|9:1|т=Иов 9:1}} ===

«И отвечал Иов и сказал:»

&lt;small&gt;Отдельной секции Monumenta на Иов 9:1 нет (формула ответа Иова). Толкование Григория начинается со стиха 2 (''CAP. IX, VERS. 2'').&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:2|т=Иов 9:2}} ===

«Правда! знаю, что так; и что не оправдается человек пред Богом» (Вульгата: Vere scio quod ita sit, et quod non iustificatur homo compositus Deo)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 1–3 (Секции 1–3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32734&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Порочные отвергают и правильные слова противников как превратные, иначе добрые'' — Порочные умы, если однажды впадут в страсть к противоречию, то, слышат ли они от возражающих нечто превратное или правильное, оспаривают это враждебными ответами, потому что когда человек не нравится из-за противоречия, то не нравится и правильное, что он высказал. Напротив, сердца добрых, которым ненавистен не человек, а вина, так судят о превратном, что принимают правильное, что говорится. Ибо, различая мысли возражающих, они восседают как справедливейшие судьи, и так отвергают дурно сказанное, что, однако, одобряют то, что познают как исходящее от истины. Ведь обычно среди множества терний вырастает и колос от семени злака. Итак, осторожной рукой делателя должно действовать так, чтобы, когда вырывается терние, взращивался колос, дабы тот, кто старается искоренить то, что колет, умел сохранить то, что питает. Поэтому и блаженный Иов, поскольку Балдад Савхеянин правильно через рассуждение сказал: «Неужели Бог извращает суд, или Вседержитель ниспровергает то, что справедливо» (Иов. 8:3)? — поскольку он высказал истинное и сильное против лицемеров, то, видя, что это хорошо сказано и вообще против порочных, отбрасывает стремление к собственной защите и тотчас одобряет услышанное, говоря:

&lt;ref&gt;Издания, в том числе древние, читают iustificabitur, вопреки свидетельствам рукописей.&lt;/ref&gt;

'''2.''' ''Богу мы должны быть подчинены, а не соединены'' — Ибо человек, подчиненный Богу, получает праведность, а соединенный теряет ее, потому что всякий, кто сравнивает себя с Подателем благ, лишает себя блага, которое получил. Ибо кто присваивает себе полученные блага, тот воюет против Бога Его же дарами. Поэтому откуда презренный возвышается, достойно, чтобы возвысившийся оттуда же был низвергнут. Святой же муж, поскольку видит, что всякая заслуга нашей добродетели есть порок, если будет строго судима внутренним Судией, справедливо прибавляет:

&lt;ref&gt;В рукописях Вандомской, Эврё, Байё, Лирской, Биготийской, Ютикской читается: quia omnes virtutes nostrae mentis esse vitium conspicit. В Ютикской некогда читалось, как в изданиях: quia omne. Далее в тех же рукописях: iudicentur вместо iudicetur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32737&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: 'Moralia in Iob', liber 9, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32740&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Дары Божии теряет тот, кто ими превозносится'' — В Священном Писании число тысяча обычно означает полноту. Поэтому Псалмопевец говорит: «Слово, которое Он заповедал на тысячу родов» (Пс. 96:8); хотя точно известно, что от самого начала мира до пришествия Искупителя, по Евангелисту, насчитывается не более семидесяти семи поколений (Лк. 3:38). Итак, что в числе тысяча выражается, если не совершенная полнота предузнанного поколения для произведения нового потомства? Поэтому и Иоанном говорится: «И будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:6), ибо царство святой Церкви утверждается полнотой всеобщности. Поскольку же единица, умноженная, доводится до десяти, десять, умноженное само на себя, расширяется до ста, которое, снова умноженное на десять, стремится к тысяче, то когда мы начинаем от одного, чтобы прийти к тысяче, что в этом месте обозначается наименованием одного, если не начало доброй жизни, а что обширностью числа тысяча, если не совершенство той же доброй жизни? Состязаться же с Богом означает не приписывать Ему, но присваивать себе славу своей добродетели. Но святой муж да увидит, что и тот, кто уже получил высшие дары, если превозносится полученным, теряет все, что получил, и да скажет: «Если захочет состязаться с Ним, не сможет ответить Ему одного за тысячу». Ибо кто состязается с Творцом, не может ответить одного за тысячу, потому что кто превозносится совершенством, тот показывает, что не имеет и начала доброй жизни. Ибо мы не можем ответить одного за тысячу, потому что когда мы превозносимся совершенством доброй жизни, то показываем, что даже не начали ее. Но тогда мы истиннее сокрушаемся о нашей немощи, если размышлением взвешиваем, сколь безмерно могущество Судии. Поэтому и прибавляется:

&lt;ref&gt;В рукописях Туронской, Бовэ, Жюмьежской и других нормандских: monas multiplicatus. В Вандомской: monas multiplicata. Во всех рукописях опускается decies, которое первым добавил Кокций.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32740&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:4|т=Иов 9:4}} ===

«Мудр сердцем и крепок силою» (Вульгата: Sapiens corde est, et fortis robore)

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32743&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Бог как мудрый не может быть обманут, как крепкий — избегнут'' — Что удивительного, если Творца мудрых мы называем мудрым, Того, Кого мы знаем как саму мудрость? И что удивительного, что он называет Его крепким, Того, о Ком никто не сомневается, что Он есть сама крепость? Но святой муж, произнеся два слова в похвалу Творца, дает нам нечто понять, что приводит нас в трепет к познанию самих себя. Ибо Бог называется мудрым, потому что тонко познает наше сокровенное; и прибавляется, что Он крепок, потому что могущественно поражает познанное. Итак, Он не может быть ни обманут нами, потому что мудр, ни избегнут, потому что крепок. Ныне Он как мудрый все невидимо зрит, тогда как крепкий без всякого препятствия наказывает тех, кого отвергает. Он также здесь Своей крепкой мудростью устрояет так, что когда человеческий ум возносится против Творца, сам себя своим превозношением посрамляет. Поэтому и прибавляется:

'''5.''' ''Кто противится Богу, лишается мира. Что значит противиться Богу'' — Ибо Тот, Кто все чудесно творит, Сам же устрояет, чтобы сотворенное пребывало в согласии между собой. Итак, в чем противятся Творцу, разрушается согласие мира, потому что не может пребывать в порядке то, что теряет устроение высшего управления. Ибо то, что, подчиненное Богу, пребывало бы в спокойствии, будучи предоставлено самому себе, приходит в смятение, потому что не находит в себе мира то, что противится в Творце приходящему свыше. Так тот высочайший ангельский дух, который, подчиненный Богу, мог бы стоять на высоте, будучи отвергнут, страдает от самого себя, ибо из-за беспокойства своей природы блуждает вовне. Так первый прародитель человеческого рода, поскольку воспротивился заповеди Творца, тотчас ощутил непокорность плоти; и поскольку не захотел через послушание подчиниться Творцу, пав под самого себя, тотчас потерял и мир тела. Итак, хорошо говорится: «Кто противился Ему и имел мир?» — потому что порочный ум, откуда возносится против Творца, оттуда же посрамляется в самом себе. Противиться же Богу мы называемся тогда, когда пытаемся противодействовать Его распоряжениям. Ибо наша немощь не может воспрепятствовать Его неизменному решению, но однако пытается то, чего не может исполнить. Ибо часто человеческая немощь втайне познает силу распоряжения, и однако желала бы, если бы могла, изменить его. Она старается противодействовать, но разбивается о самый меч противоречия. Она противится внутреннему порядку, но, побежденная своими же попытками, связывается. Итак, противящийся не может иметь мира, потому что когда за гордостью следует посрамление, то, что неразумно совершается по вине, чудесно обращается в наказание совершающего. Но святой муж, исполненный силой пророческого духа, видя посрамление человеческой гордости вообще, тотчас устремляет очи ума к особому злу народа Израильского, и какое наказание ожидает всех превознесшихся, показывает на гибели одного народа. Ибо внезапно прибавляет, говоря:

&lt;ref&gt;В рукописях Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен): Quis resistit ei, et pacem habuit? Рукопись Лонгпонская: in tranquillitate perstiterunt; в древних изданиях: in tranquillitate persistunt; Вандомская добавляет отрицание: in tranquillitate non persistunt. В рукописях Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Лонгпонской, Туронской, Байёской: a semetipso repulsus patitur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32746&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:5|т=Иов 9:5}} ===

«Который передвигает горы, и они не знают, что Он опрокидывает их во гневе Своём» (Вульгата: Qui transtulit montes, et nescierunt hi, quos subvertit in furore suo)

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32749&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Предвозвещается перенесение проповеди слова Божия от иудеев к язычникам'' — В Священном Писании именем гор часто обозначается высота проповедников, о которых Псалмопевцем говорится: «Да воспримут горы мир народу Твоему» (Пс. 71:3). Ибо избранные проповедники вечного отечества не без основания называются горами, потому что высотой своей жизни оставляют низины земные и приближаются к небу. Но Истина передвинула горы, когда отняла святых проповедников от ожесточения Иудеи. Поэтому справедливо и Псалмопевцем говорится: «Передвинутся горы в сердце моря» (Пс. -35:3). Ибо горы передвинуты в сердце моря, когда проповедующие апостолы, отвергнутые неверием Иудеи, пришли к разумению язычников. Поэтому и сами они в Деяниях говорят: «Вам первым надлежало возвестить слово Божие; но так как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян. 13:46). Но этого передвижения гор не знали те, кто были ниспровергнуты в гневе Господнем, потому что когда евреи изгоняли апостолов из своих пределов, они считали, что приобрели, потеряв свет проповеди. Ибо по заслугам, пораженные справедливым наказанием, они ослепли таким заблуждением ума, что потерю света считали радостью. Но по изгнании апостолов Иудея вскоре разрушается через римского князя Тита и рассеивается по всем народам. Поэтому после передвижения гор справедливо прибавляется:

=== {{библия|Иов|9:6|т=Иов 9:6}} ===

«Который двигает землю с места её, и столпы её содрогаются» (Вульгата: Qui commovet terram de loco suo, et columnae eius concutientur)

'''7.''' ''Предвозвещается рассеяние иудеев'' — Ибо земля сдвинута с места своего, когда народ Израильский, исторгнутый из пределов Иудеи, подчинил выю язычникам, потому что отказался подчиниться Творцу. Эта земля имела столпы, потому что на священниках и князьях, законоучителях и фарисеях воздвиглось здание ее гибельного упорства. Ибо на них держалось здание буквы, и во время своего спокойствия оно несло тяжесть как бы возложенной сверху постройки плотских жертвоприношений. Но после передвижения гор столпы содрогнулись, потому что по отнятии апостолов от Иудеи не позволено было жить в ней и тем, кто изгнал из нее проповедников жизни. Ибо достойно было, чтобы порабощенные потеряли земное отечество, из любви к которому они не убоялись нападать на воинов небесного отечества. Но по изгнании святых учителей Иудея совершенно оцепенела, и по справедливому суду Судящего закрыла очи ума во тьме своего заблуждения. Поэтому и далее прибавляется:

&lt;ref&gt;В изданиях читается fabricae вместо pertinaciae, которое читается в Вандомской, Туронской, нормандских и др. Восстанавливаем по почти всем рукописям вместо corruit, которое имеется в печатных изданиях.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32752&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:7|т=Иов 9:7}} ===

«Который повелевает солнцу, и оно не восходит; и звёзды закрывает как бы под печатью» (Вульгата: Qui praecipit soli, et non oritur; et stellas claudit quasi sub signaculo)

'''8.''' ''По изгнании проповедников Иудея лишилась света'' — Ибо иногда в священной речи именем солнца обозначается светлость проповедников; как Иоанном говорится: «Сделалось солнце как вретище волосяное» (Откр. 6:12). Ибо в последнее время солнце показывается как бы вретищем волосяным, потому что сияющая жизнь проповедников перед очами отверженных представляется суровой и презренной. Они же изображаются и блеском звезд, потому что, проповедуя грешникам правое, освещают тьму нашей ночи. Поэтому и по отнятии проповедников пророком говорится: «Удержаны были звезды дождей» (Иер. 3:3). Поскольку же солнце сияет днем, звезды озаряют тьму ночи; и часто в священной речи наименованием дня обозначается вечное отечество, а именем ночи — нынешняя жизнь: святые проповедники становятся для наших очей как солнце, когда открывают нам созерцание истинного света, и как звезды светят во тьме, когда через деятельную жизнь, имея послужить нашим нуждам, устрояют земное. Как солнце днем они блистают, когда возводят остроту нашего ума к созерцанию отечества внутренней ясности; и как звезды сияют ночью, потому что и когда занимаются земным, направляют примером своей правоты стопу нашего дела, готовую вот-вот преткнуться. Но поскольку по изгнании проповедников не было того, кто показал бы иудейскому народу, пребывающему в ночи своего неверия, или ясность созерцания, или открыл бы свет деятельной жизни (ибо Истина, покинув его отвергнутого, по отнятии света проповеди ослепила его по заслуге его порочности), справедливо говорится: «Он повелевает солнцу, и оно не восходит, и звезды запечатывает как бы под печатью». Ибо Он не захотел, чтобы солнце взошло для той, от которой отвратил дух проповедников. И как бы под печатью заключил звезды, когда, удержав проповедников Своих в молчании внутри их самих, скрыл небесный свет от ослепленных чувств нечестивых.

&lt;ref&gt;Из множества разночтений рукописей и изданий избрано чтение Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Германской рукописей. В изданиях: pro futuris necessitatibus nostris. В изданиях: mentibus; Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Туронская, нормандские: sensibus.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32755&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''9.''' ''Иудея будет возвращена к вере.'' — Надлежит же помыслить о том, что мы потому заключаем нечто под печатью, чтобы, когда придёт надлежащее время, извлечь это наружу. И священное красноречие свидетельствует, что Иудея, которая ныне отвергается, будет собрана в лоно веры в конце. Ибо через Исаию говорится: «Если будет число сынов Израиля как песок морской, остаток спасётся» (Ис. 10:22, по Септ.). Отсюда Павел говорит: «Доколе не войдёт полнота язычников, и так весь Израиль спасётся» (Рим. 11:25). Итак, Тот, Кто ныне скрывает Своих проповедников от очей Иудеи, но после явит их, как бы под печатью заключил звёзды, чтобы, сперва сокрытые, а после сияющие, лучи духовных светил, — она, отвергнутая, не видела ночи своего неверия и тогда, просвещённая, узнала её. Отсюда те два великих проповедника, отложенные смертью, были удалены, чтобы в конце были возвращены для служения проповеди. О них через Иоанна говорится: «Это две маслины и два светильника, стоящие пред Господом земли» (Откр. 11:4). Об одном из них Сама Истина в Евангелии обещает, говоря: «Илия придёт и устроит всё» (Мф. 17:11). Итак, как бы под печатью звёзды заключены: они и ныне сокрыты, чтобы не являться, и после явятся, чтобы могли принести пользу. Но всё же народ израильский, который обильно будет собран в конце, в самом начале Святой Церкви жестоко окаменевает. Ибо он отверг проповедников истины, презрел слова помощи. Однако это совершается дивным устроением Творца, чтобы слава проповедников, которая, будучи принята одним народом, могла бы остаться в неизвестности, отвергнутая, распространилась среди всех народов. Потому и уместно тотчас присовокупляется:

&lt;ref&gt;В Жюмьежской: introierit; в Ютикской некогда так читалось; ныне: introiret. В Жюмьежской: nocte perfidiae suae.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32756&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 3]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:8|т=Иов 9:8}} ===

«Который один распростер небеса» (Вульгата: Qui extendit coelos solus)

'''10.''' ''Иудея должна быть призвана к вере'' — Следует рассмотреть, что мы запечатываем что-либо под печатью для того, чтобы в подходящее время вынести это наружу. И по свидетельству священной речи мы узнали, что Иудея, которая ныне оставляется, в конце соберется в лоно веры. Ибо через Исаию говорится: «Если будет число сынов Израилевых как песок морской, остаток спасется» (Ис. 10:22–по LXX). Павел говорит: «Пока войдет полнота язычников, и так весь Израиль спасется» (Рим. 11:25). Итак, Тот, Кто ныне скрывает проповедников Своих от очей Иудеи, но потом покажет их, как бы под печатью заключил звезды, чтобы, сначала сокрытые, а потом блистающие, лучами духовных светил, ныне отвергнутая, она не видела ночи своего неверия, а тогда, просвещенная, познала ее. Поэтому и те два выдающихся проповедника отняты отсроченной смертью, чтобы в конце быть призванными к служению проповеди. О них Иоанном говорится: «Это две маслины и два светильника, стоящие пред Господом земли» (Откр. 11:4). Одного из них в Евангелии Сама Истина обещает, говоря: «Илия придет и устроит все» (Мф. 17:11). Итак, как бы под печатью заключены звезды, которые и ныне скрываются, чтобы не явиться, и потом явятся, чтобы принести пользу. Но однако народ Израильский, который обильно соберется в конце, в самих началах святой Церкви жестоко ожесточается. Ибо он отверг проповедников истины, презрел слова помощи. Однако это совершается по дивному устроению Творца, чтобы слава проповедников, которая, принятая одним народом, могла бы остаться сокрытой, будучи отвергнута, распространилась среди всех народов. Поэтому уместно далее прибавляется:

&lt;ref&gt;В Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен) отсутствует dum; читается: Et illa per iudicium… dispergitur. Отсутствует captiva. Так большинство рукописей, или flagellis.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32759&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: 'Moralia in Iob', liber 9, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''11.''' ''Гонения язычников будут сокрушены силой чудес.'' — Ибо что под именем моря обозначается, как не горечь этого мира, свирепствующая в умерщвлении праведных? О нём и через Псалмопевца говорится: «Собирающий как в мех воды моря» (Пс. 32:7). Ибо воды моря Господь собирает как в мех, когда, дивно устраивая всё, в своих заключённых сердцах укрощает угрозы плотских. Итак, по волнам моря Господь ходит, поскольку, когда поднимаются бури преследования, они сокрушаются изумлением пред Его чудесами. Ибо Тот, Кто укрощает надмения человеческого безумия, как бы попирает поднявшиеся на высоту волны. Ибо когда язычество видело, что его обычаи разрушаются проповедью нового жития, когда богатые этого мира видели, что их превозношению противостоят дела бедных, когда мудрецы века осознавали, что им противятся слова невежд, — тотчас они восстали в бурю преследования. Но те, кто, возмущённые противоречием слов, бросаются в бури преследований, укрощаются, как мы сказали, удивлением перед знамениями. Итак, Господь поставил столько шагов на этих волнах, скольким гордым гонителям явил чудеса. Потому хорошо снова через Псалмопевца говорится: «Дивны возвышения моря, дивен в вышних Господь» (Пс. 92:4), ибо против жизни избранных мир дивно вознёсся волнами преследования, но Творец небесных возвышенной силой проповедников ещё более дивно сокрушил их; ибо Он явил, что служители Его более могущественны через чудеса, чем земные власти надмевались через гнев. Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем, возвещает о внутреннем, говоря: «Я положил песок пределом морю, вечным повелением, которого оно не перейдёт; и будут волноваться, и не превозмогут, и возревут волны его, и не перейдут его» (Иер. 5:22). Ибо песок Господь положил пределом морю, поскольку для сокрушения славы мира избрал униженных и бедных. Волны этого моря, несомненно, вздымаются, когда власти века восстают на возмущение преследования. Но не могут перейти песок, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока поднимается волнами своего безумия, — поскольку, однако, оно попирается явлением внутренней силы, — Святая Церковь преуспевает и восходит к состоянию своего чина через приращение времён. Потому и уместно тотчас присовокупляется:

&lt;ref&gt;В Лиранской и Ютикской как разночтение на полях: in suis clausas ordinibus. В Вандомской: mirabilis in altis. Кокций и последующие издания: sub elevata. Древние издания: quam potestates terrenas tumere; Кокций и последующие: quam potestates terrenas quae tumuerant.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32762&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:9|т=Иов 9:9}} ===

«Который создал Арктур, и Орион, и Гиады, и тайники южного неба» (Вульгата: Qui facit Arcturum, et Orionas, et Hyadas, et interiora Austri)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 12–18 (Секция 11, параграфы 2–8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32765&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Гонения язычников должны быть сокрушены силой чудес'' — Ибо что обозначается именем моря, если не свирепствующая в убийстве добрых горечь мира сего? О нем и Псалмопевцем говорится: «Собирающий как бы в мех воды моря» (Пс. 32:7). Ибо воды моря Господь собирает как бы в мех, когда, все устрояя дивным управлением, обуздывает заключенные в сердцах плотских людей угрозы. Итак, по волнам моря Господь шествует, потому что когда поднимаются бури гонения, они сокрушаются изумлением перед Его чудесами. Ибо Тот, Кто укрощает неистовство человеческого безумия, как бы попирает вздымающиеся в груду волны. Ибо когда язычество видело, что его обычаи разрушаются проповедью нового образа жизни, когда богатые мира сего видели, что дела бедных противятся их превозношению, когда мудрецы века сего полагали, что слова невежд противоречат им, они тотчас вздымались бурей гонения. Но те, кто, движимые противлением словам, вскакивают в бури гонения, укрощаются, как мы сказали, изумлением перед знамениями. Итак, Господь поставил столько стоп Своих на этих волнах, сколько чудес показал гордым гонителям. Поэтому справедливо опять Псалмопевцем говорится: «Дивны вздымания моря, дивен в вышних Господь» (Пс. -88:4), ибо против жизни избранных мир дивно поднялся волнами гонения, но их еще дивнее поверг Творец горних возвышенной силой проповедников; ибо Он показал, что служители Его более могут через чудеса, чем земные власти могли вздыматься гневом. Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем и возвещая внутреннее, говорит: «Я положил песок пределом морю, вечным постановлением, которое не прейдет; и взволнуются, и не смогут, и вздымутся волны его, и не перейдут его» (Иер. 5:22). Ибо Господь положил песок пределом морю, потому что для сокрушения славы мира избрал отверженных и бедных. Волны этого моря вздымаются, когда власти века сего вскакивают в возбуждение гонения. Но перейти песок не могут, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока вздымается волнами своего безумия, однако поскольку оно попирается явлением внутренней силы, святая Церковь преуспевает и через приращения времен восходит к состоянию своего порядка. Поэтому уместно далее прибавляется: Слово истины отнюдь не следует пустым басням Гесиода, Арата и Каллимаха, чтобы, называя Арктур, подозревать крайний хвост семизвездной Медведицы, и чтобы Орион как безумный любовник держал меч. Эти имена светил изобретены почитателями плотской мудрости; но Священное Писание потому пользуется теми же наименованиями, чтобы вещи, которые оно желает внушить, выражались через знание обычного наименования. Ибо если бы оно называло светила, какие хотело, неведомыми нам именами, человек, для которого создано само это Писание, без сомнения не знал бы, что слышит. Итак, в священной речи мудрецы Божии заимствуют слово у мудрецов века сего, подобно тому как в ней ради пользы человека Сам Творец людей Бог принимает в Себя голос человеческого страдания, чтобы, конечно, сказать: «Я раскаиваюсь, что создал человека на земле» (Быт. 6:6–7); хотя точно известно, что Тот, Кто все видит прежде, чем оно произойдет, отнюдь не раскаивается после того, как что-либо сделал. Итак, что удивительного, если духовные мужи пользуются словами плотских, когда Сам неизреченный и Творец всех духов, чтобы привлечь плоть к Своему разумению, образует в Себе Самом речь плоти? Итак, в Священном Писании, когда мы слышим известные имена светил, мы узнаем, о каких светилах идет речь. Когда же мы взвешиваем, какие светила называются, остается, чтобы от их движений мы восходили к тайнам духовного разумения. Ибо не говорится по букве ничего удивительного, что Бог сотворил Арктур, Орионы и Гиады, о Ком, конечно, известно, что вообще в мире нет ничего, чего Он не сотворил. Но святой муж говорит, что Господь сотворил это, понимая, что этим обозначается то, что совершается духовно. Ибо что именем Арктура, который, утвержденный на небесной оси, сияет лучами семи звезд, если не вселенская Церковь, которая в Апокалипсисе Иоанна изображается через семь церквей и семь светильников (Откр. 1:12–20)? Которая, содержа в себе дары седмеричной благодати Духа, сияя ясностью высшей добродетели, как бы светит от оси истины. Следует также рассмотреть, что Арктур всегда вращается и никогда не заходит, потому что и святая Церковь без прекращения терпит гонения нечестивых, но однако до конца мира пребывает без ущерба. Ибо часто отверженные, преследуя ее до истребления, верили, что совершенно угасили ее; но она тем обильнее возвращалась к возрастанию своего состояния, чем более, умирая, трудилась среди рук преследователей. Итак, Арктур, вращаясь, возвышается, потому что святая Церковь тем сильнее укрепляется в истине, чем пламеннее изнемогает за истину. Поэтому уместно после Арктура тотчас прибавляются Орионы. Ибо Орионы восходят в самой тягости зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли. Итак, что после Арктура через Орионы, если не мученики? Когда святая Церковь возводится к состоянию проповеди, они, имея претерпеть тяжесть и тяготы гонителей, пришли к лицу неба как бы зимой. Ибо с их появлением море и земля возмутились, потому что когда язычество, при явлении их крепости, скорбело о разрушении своих обычаев, оно подняло на их убийство не только гневных и мятежных, но даже и спокойных. Итак, от Орионов зима заледенела, потому что когда просияло постоянство святых, охлажденный ум неверных возбудил себя к буре гонения. Итак, небо произвело Орионы, когда святая Церковь послала мучеников. Которые, дерзнув говорить невеждам правое, претерпели всю тягость от суровости холода. Хорошо же тотчас прибавляются Гиады, которые выступают на лицо неба при наступлении весны и показываются, когда солнце уже являет силы своего жара. Ибо они связаны с началом того знака, который мудрецы века сего называют Тельцом, с которого солнце начинает усиливаться и, более пламенное, восходит для продления дня. Итак, кто после Орионов именем Гиад, если не учители святой Церкви? Которые, по удалении мучеников, пришли к познанию мира в то время, когда вера светит яснее, и, по подавлении зимы неверия, солнце истины пламеннее греет сердца верных. Они, по удалении бури гонения, по завершении ночей долгого неверия, тогда взошли для святой Церкви, когда для нее через весну веры открывается более светлый год. И не без основания святые учители обозначаются наименованием Гиад. Ибо по-гречески ὑετὸς называется дождь, и Гиады получили имя от дождей, потому что, взойдя, несомненно приносят ливни. Итак, хорошо наименованием Гиад выражены те, кто, будучи возведены к состоянию вселенской Церкви как бы на лицо неба, пролили на иссохшую землю человеческого сердца ливни святой проповеди. Ибо если бы слово проповеди не было дождем, Моисей отнюдь не сказал бы: «Да ожидается, как дождь, слово мое» (Втор. 32:2); и Истина не говорила бы через Исаию: «Повелю облакам, да не проливают на него дождя» (Ис. 5:6); и то, что мы немного ранее привели: «Посему удержаны были звезды дождей» (Иер. 3:3). Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце возводится к высшим пространствам неба, потому что, при явлении знания учителей, когда ум наш напояется дождем проповеди, усиливается жар веры. И напоенная земля приносит плод, когда свет эфира разгорается, потому что мы обильнее приносим плод доброго дела, когда через пламя священного наставления яснее пламенеем в сердце. И когда через них день ото дня все более и более открывается небесное знание, нам как бы открывается весеннее время внутреннего света, чтобы новое солнце сияло для наших умов и, познанное нами через их слова, блистало с каждым днем яснее. Ибо с приближением конца мира возрастает небесное знание и обильнее умножается со временем. Поэтому через Даниила говорится: «Пройдут многие, и умножится знание» (Дан. 12:4). Поэтому Иоанну в первой части откровения ангел говорит: «Запечатай то, что говорили семь громов» (Откр. 10:4). Однако в конце того же откровения он повелевает ему, говоря: «Не запечатывай слов пророчества книги сей» [Там же, XXII, 10]. Ибо первая часть откровения повелевается запечатать, конец запрещается запечатывать, потому что то, что сокрыто было в началах святой Церкви, конец ежедневно показывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется υ. Если это так, то это не противоречит сказанному нами значению. Ибо учители не несообразно выражены теми звездами, которые получили имя от буквы. Но хотя Гиады и не отличаются от вида этой буквы, однако достоверно, что ὑετὸς означает дождь, и они, взойдя, приносят дожди. Итак, святой муж, созерцая порядок нашего искупления, да удивится и, удивляясь, да воскликнет, говоря: «Он один распростирает небеса и шествует по волнам моря; Он сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады». Ибо по распростертии небес Господь образовал Арктур, потому что, возведя апостолов в честь, основал в небесном житии Церковь. По образовании же Арктура Он сотворил Орионы, потому что, укрепив веру вселенской Церкви, произвел против бурь мира мучеников. По произведении же Орионов Он извел Гиады, потому что, когда мученики укрепились против напастей, Он даровал учение наставников для напоения иссохших сердец человеческих. Итак, это чины духовных светил, которые, выдаваясь высшими добродетелями, всегда светят с высоты. Но после этого что остается, если не то, чтобы святая Церковь, получая плод своего труда, достигла видения глубин горнего отечества? Поэтому уместно, сказав: «Он сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады», тотчас прибавил: «И глубины юга». Ибо что в этом месте именем юга, если не жар Святого Духа? Исполнившись которого, всякий вос

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32766&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''Гонения язычников должны быть сокрушены силой чудес'' — Ибо что обозначается именем моря, если не свирепствующая в убийстве добрых горечь мира сего? О нем и Псалмопевцем говорится: «Собирающий как бы в мех воды моря» (Пс. 32:7). Ибо воды моря Господь собирает как бы в мех, когда, все устрояя дивным управлением, обуздывает заключенные в сердцах плотских людей угрозы. Итак, по волнам моря Господь шествует, потому что когда поднимаются бури гонения, они сокрушаются изумлением перед Его чудесами. Ибо Тот, Кто укрощает неистовство человеческого безумия, как бы попирает вздымающиеся в груду волны. Ибо когда язычество видело, что его обычаи разрушаются проповедью нового образа жизни, когда богатые мира сего видели, что дела бедных противятся их превозношению, когда мудрецы века сего полагали, что слова невежд противоречат им, они тотчас вздымались бурей гонения. Но те, кто, движимые противлением словам, вскакивают в бури гонения, укрощаются, как мы сказали, изумлением перед знамениями. Итак, Господь поставил столько стоп Своих на этих волнах, сколько чудес показал гордым гонителям. Поэтому справедливо опять Псалмопевцем говорится: «Дивны вздымания моря, дивен в вышних Господь» (Пс. -88:4), ибо против жизни избранных мир дивно поднялся волнами гонения, но их еще дивнее поверг Творец горних возвышенной силой проповедников; ибо Он показал, что служители Его более могут через чудеса, чем земные власти могли вздыматься гневом. Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем и возвещая внутреннее, говорит: «Я положил песок пределом морю, вечным постановлением, которое не прейдет; и взволнуются, и не смогут, и вздымутся волны его, и не перейдут его» (Иер. 5:22). Ибо Господь положил песок пределом морю, потому что для сокрушения славы мира избрал отверженных и бедных. Волны этого моря вздымаются, когда власти века сего вскакивают в возбуждение гонения. Но перейти песок не могут, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока вздымается волнами своего безумия, однако поскольку оно попирается явлением внутренней силы, святая Церковь преуспевает и через приращения времен восходит к состоянию своего порядка. Поэтому уместно далее прибавляется: Слово истины отнюдь не следует пустым басням Гесиода, Арата и Каллимаха, чтобы, называя Арктур, подозревать крайний хвост семизвездной Медведицы, и чтобы Орион как безумный любовник держал меч. Эти имена светил изобретены почитателями плотской мудрости; но Священное Писание потому пользуется теми же наименованиями, чтобы вещи, которые оно желает внушить, выражались через знание обычного наименования. Ибо если бы оно называло светила, какие хотело, неведомыми нам именами, человек, для которого создано само это Писание, без сомнения не знал бы, что слышит. Итак, в священной речи мудрецы Божии заимствуют слово у мудрецов века сего, подобно тому как в ней ради пользы человека Сам Творец людей Бог принимает в Себя голос человеческого страдания, чтобы, конечно, сказать: «Я раскаиваюсь, что создал человека на земле» (Быт. 6:6–7); хотя точно известно, что Тот, Кто все видит прежде, чем оно произойдет, отнюдь не раскаивается после того, как что-либо сделал. Итак, что удивительного, если духовные мужи пользуются словами плотских, когда Сам неизреченный и Творец всех духов, чтобы привлечь плоть к Своему разумению, образует в Себе Самом речь плоти? Итак, в Священном Писании, когда мы слышим известные имена светил, мы узнаем, о каких светилах идет речь. Когда же мы взвешиваем, какие светила называются, остается, чтобы от их движений мы восходили к тайнам духовного разумения. Ибо не говорится по букве ничего удивительного, что Бог сотворил Арктур, Орионы и Гиады, о Ком, конечно, известно, что вообще в мире нет ничего, чего Он не сотворил. Но святой муж говорит, что Господь сотворил это, понимая, что этим обозначается то, что совершается духовно. Ибо что именем Арктура, который, утвержденный на небесной оси, сияет лучами семи звезд, если не вселенская Церковь, которая в Апокалипсисе Иоанна изображается через семь церквей и семь светильников (Откр. 1:12–20)? Которая, содержа в себе дары седмеричной благодати Духа, сияя ясностью высшей добродетели, как бы светит от оси истины. Следует также рассмотреть, что Арктур всегда вращается и никогда не заходит, потому что и святая Церковь без прекращения терпит гонения нечестивых, но однако до конца мира пребывает без ущерба. Ибо часто отверженные, преследуя ее до истребления, верили, что совершенно угасили ее; но она тем обильнее возвращалась к возрастанию своего состояния, чем более, умирая, трудилась среди рук преследователей. Итак, Арктур, вращаясь, возвышается, потому что святая Церковь тем сильнее укрепляется в истине, чем пламеннее изнемогает за истину. Поэтому уместно после Арктура тотчас прибавляются Орионы. Ибо Орионы восходят в самой тягости зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли. Итак, что после Арктура через Орионы, если не мученики? Когда святая Церковь возводится к состоянию проповеди, они, имея претерпеть тяжесть и тяготы гонителей, пришли к лицу неба как бы зимой. Ибо с их появлением море и земля возмутились, потому что когда язычество, при явлении их крепости, скорбело о разрушении своих обычаев, оно подняло на их убийство не только гневных и мятежных, но даже и спокойных. Итак, от Орионов зима заледенела, потому что когда просияло постоянство святых, охлажденный ум неверных возбудил себя к буре гонения. Итак, небо произвело Орионы, когда святая Церковь послала мучеников. Которые, дерзнув говорить невеждам правое, претерпели всю тягость от суровости холода. Хорошо же тотчас прибавляются Гиады, которые выступают на лицо неба при наступлении весны и показываются, когда солнце уже являет силы своего жара. Ибо они связаны с началом того знака, который мудрецы века сего называют Тельцом, с которого солнце начинает усиливаться и, более пламенное, восходит для продления дня. Итак, кто после Орионов именем Гиад, если не учители святой Церкви? Которые, по удалении мучеников, пришли к познанию мира в то время, когда вера светит яснее, и, по подавлении зимы неверия, солнце истины пламеннее греет сердца верных. Они, по удалении бури гонения, по завершении ночей долгого неверия, тогда взошли для святой Церкви, когда для нее через весну веры открывается более светлый год. И не без основания святые учители обозначаются наименованием Гиад. Ибо по-гречески ὑετὸς называется дождь, и Гиады получили имя от дождей, потому что, взойдя, несомненно приносят ливни. Итак, хорошо наименованием Гиад выражены те, кто, будучи возведены к состоянию вселенской Церкви как бы на лицо неба, пролили на иссохшую землю человеческого сердца ливни святой проповеди. Ибо если бы слово проповеди не было дождем, Моисей отнюдь не сказал бы: «Да ожидается, как дождь, слово мое» (Втор. 32:2); и Истина не говорила бы через Исаию: «Повелю облакам, да не проливают на него дождя» (Ис. 5:6); и то, что мы немного ранее привели: «Посему удержаны были звезды дождей» (Иер. 3:3). Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце возводится к высшим пространствам неба, потому что, при явлении знания учителей, когда ум наш напояется дождем проповеди, усиливается жар веры. И напоенная земля приносит плод, когда свет эфира разгорается, потому что мы обильнее приносим плод доброго дела, когда через пламя священного наставления яснее пламенеем в сердце. И когда через них день ото дня все более и более открывается небесное знание, нам как бы открывается весеннее время внутреннего света, чтобы новое солнце сияло для наших умов и, познанное нами через их слова, блистало с каждым днем яснее. Ибо с приближением конца мира возрастает небесное знание и обильнее умножается со временем. Поэтому через Даниила говорится: «Пройдут многие, и умножится знание» (Дан. 12:4). Поэтому Иоанну в первой части откровения ангел говорит: «Запечатай то, что говорили семь громов» (Откр. 10:4). Однако в конце того же откровения он повелевает ему, говоря: «Не запечатывай слов пророчества книги сей» [Там же, XXII, 10]. Ибо первая часть откровения повелевается запечатать, конец запрещается запечатывать, потому что то, что сокрыто было в началах святой Церкви, конец ежедневно показывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется υ. Если это так, то это не противоречит сказанному нами значению. Ибо учители не несообразно выражены теми звездами, которые получили имя от буквы. Но хотя Гиады и не отличаются от вида этой буквы, однако достоверно, что ὑετὸς означает дождь, и они, взойдя, приносят дожди. Итак, святой муж, созерцая порядок нашего искупления, да удивится и, удивляясь, да воскликнет, говоря: «Он один распростирает небеса и шествует по волнам моря; Он сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады». Ибо по распростертии небес Господь образовал Арктур, потому что, возведя апостолов в честь, основал в небесном житии Церковь. По образовании же Арктура Он сотворил Орионы, потому что, укрепив веру вселенской Церкви, произвел против бурь мира мучеников. По произведении же Орионов Он извел Гиады, потому что, когда мученики укрепились против напастей, Он даровал учение наставников для напоения иссохших сердец человеческих. Итак, это чины духовных светил, которые, выдаваясь высшими добродетелями, всегда светят с высоты. Но после этого что остается, если не то, чтобы святая Церковь, получая плод своего труда, достигла видения глубин горнего отечества? Поэтому уместно, сказав: «Он сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады», тотчас прибавил: «И глубины юга». Ибо что в этом месте именем юга, если не жар Святого Духа? Исполнившись которого, всякий вос

&lt;ref&gt;Кокций и последующие издания: dum sanctam Eccl… erigunt, вопреки верности рукописей. В Корбийской (Сен-Жермен) и одной Вандомской: ad statum perfectionis vel praedicationis erigitur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32767&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 4]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''Гонения язычников должны быть сокрушены силой чудес'' — Ибо что обозначается именем моря, если не свирепствующая в убийстве добрых горечь мира сего? О нем и Псалмопевцем говорится: «Собирающий как бы в мех воды моря» (Пс. 32:7). Ибо воды моря Господь собирает как бы в мех, когда, все устрояя дивным управлением, обуздывает заключенные в сердцах плотских людей угрозы. Итак, по волнам моря Господь шествует, потому что когда поднимаются бури гонения, они сокрушаются изумлением перед Его чудесами. Ибо Тот, Кто укрощает неистовство человеческого безумия, как бы попирает вздымающиеся в груду волны. Ибо когда язычество видело, что его обычаи разрушаются проповедью нового образа жизни, когда богатые мира сего видели, что дела бедных противятся их превозношению, когда мудрецы века сего полагали, что слова невежд противоречат им, они тотчас вздымались бурей гонения. Но те, кто, движимые противлением словам, вскакивают в бури гонения, укрощаются, как мы сказали, изумлением перед знамениями. Итак, Господь поставил столько стоп Своих на этих волнах, сколько чудес показал гордым гонителям. Поэтому справедливо опять Псалмопевцем говорится: «Дивны вздымания моря, дивен в вышних Господь» (Пс. -88:4), ибо против жизни избранных мир дивно поднялся волнами гонения, но их еще дивнее поверг Творец горних возвышенной силой проповедников; ибо Он показал, что служители Его более могут через чудеса, чем земные власти могли вздыматься гневом. Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем и возвещая внутреннее, говорит: «Я положил песок пределом морю, вечным постановлением, которое не прейдет; и взволнуются, и не смогут, и вздымутся волны его, и не перейдут его» (Иер. 5:22). Ибо Господь положил песок пределом морю, потому что для сокрушения славы мира избрал отверженных и бедных. Волны этого моря вздымаются, когда власти века сего вскакивают в возбуждение гонения. Но перейти песок не могут, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока вздымается волнами своего безумия, однако поскольку оно попирается явлением внутренней силы, святая Церковь преуспевает и через приращения времен восходит к состоянию своего порядка. Поэтому уместно далее прибавляется: Слово истины отнюдь не следует пустым басням Гесиода, Арата и Каллимаха, чтобы, называя Арктур, подозревать крайний хвост семизвездной Медведицы, и чтобы Орион как безумный любовник держал меч. Эти имена светил изобретены почитателями плотской мудрости; но Священное Писание потому пользуется теми же наименованиями, чтобы вещи, которые оно желает внушить, выражались через знание обычного наименования. Ибо если бы оно называло светила, какие хотело, неведомыми нам именами, человек, для которого создано само это Писание, без сомнения не знал бы, что слышит. Итак, в священной речи мудрецы Божии заимствуют слово у мудрецов века сего, подобно тому как в ней ради пользы человека Сам Творец людей Бог принимает в Себя голос человеческого страдания, чтобы, конечно, сказать: «Я раскаиваюсь, что создал человека на земле» (Быт. 6:6–7); хотя точно известно, что Тот, Кто все видит прежде, чем оно произойдет, отнюдь не раскаивается после того, как что-либо сделал. Итак, что удивительного, если духовные мужи пользуются словами плотских, когда Сам неизреченный и Творец всех духов, чтобы привлечь плоть к Своему разумению, образует в Себе Самом речь плоти? Итак, в Священном Писании, когда мы слышим известные имена светил, мы узнаем, о каких светилах идет речь. Когда же мы взвешиваем, какие светила называются, остается, чтобы от их движений мы восходили к тайнам духовного разумения. Ибо не говорится по букве ничего удивительного, что Бог сотворил Арктур, Орионы и Гиады, о Ком, конечно, известно, что вообще в мире нет ничего, чего Он не сотворил. Но святой муж говорит, что Господь сотворил это, понимая, что этим обозначается то, что совершается духовно. Ибо что именем Арктура, который, утвержденный на небесной оси, сияет лучами семи звезд, если не вселенская Церковь, которая в Апокалипсисе Иоанна изображается через семь церквей и семь светильников (Откр. 1:12–20)? Которая, содержа в себе дары седмеричной благодати Духа, сияя ясностью высшей добродетели, как бы светит от оси истины. Следует также рассмотреть, что Арктур всегда вращается и никогда не заходит, потому что и святая Церковь без прекращения терпит гонения нечестивых, но однако до конца мира пребывает без ущерба. Ибо часто отверженные, преследуя ее до истребления, верили, что совершенно угасили ее; но она тем обильнее возвращалась к возрастанию своего состояния, чем более, умирая, трудилась среди рук преследователей. Итак, Арктур, вращаясь, возвышается, потому что святая Церковь тем сильнее укрепляется в истине, чем пламеннее изнемогает за истину. Поэтому уместно после Арктура тотчас прибавляются Орионы. Ибо Орионы восходят в самой тягости зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли. Итак, что после Арктура через Орионы, если не мученики? Когда святая Церковь возводится к состоянию проповеди, они, имея претерпеть тяжесть и тяготы гонителей, пришли к лицу неба как бы зимой. Ибо с их появлением море и земля возмутились, потому что когда язычество, при явлении их крепости, скорбело о разрушении своих обычаев, оно подняло на их убийство не только гневных и мятежных, но даже и спокойных. Итак, от Орионов зима заледенела, потому что когда просияло постоянство святых, охлажденный ум неверных возбудил себя к буре гонения. Итак, небо произвело Орионы, когда святая Церковь послала мучеников. Которые, дерзнув говорить невеждам правое, претерпели всю тягость от суровости холода. Хорошо же тотчас прибавляются Гиады, которые выступают на лицо неба при наступлении весны и показываются, когда солнце уже являет силы своего жара. Ибо они связаны с началом того знака, который мудрецы века сего называют Тельцом, с которого солнце начинает усиливаться и, более пламенное, восходит для продления дня. Итак, кто после Орионов именем Гиад, если не учители святой Церкви? Которые, по удалении мучеников, пришли к познанию мира в то время, когда вера светит яснее, и, по подавлении зимы неверия, солнце истины пламеннее греет сердца верных. Они, по удалении бури гонения, по завершении ночей долгого неверия, тогда взошли для святой Церкви, когда для нее через весну веры открывается более светлый год. И не без основания святые учители обозначаются наименованием Гиад. Ибо по-гречески ὑετὸς называется дождь, и Гиады получили имя от дождей, потому что, взойдя, несомненно приносят ливни. Итак, хорошо наименованием Гиад выражены те, кто, будучи возведены к состоянию вселенской Церкви как бы на лицо неба, пролили на иссохшую землю человеческого сердца ливни святой проповеди. Ибо если бы слово проповеди не было дождем, Моисей отнюдь не сказал бы: «Да ожидается, как дождь, слово мое» (Втор. 32:2); и Истина не говорила бы через Исаию: «Повелю облакам, да не проливают на него дождя» (Ис. 5:6); и то, что мы немного ранее привели: «Посему удержаны были звезды дождей» (Иер. 3:3). Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце возводится к высшим пространствам неба, потому что, при явлении знания учителей, когда ум наш напояется дождем проповеди, усиливается жар веры. И напоенная земля приносит плод, когда свет эфира разгорается, потому что мы обильнее приносим плод доброго дела, когда через пламя священного наставления яснее пламенеем в сердце. И когда через них день ото дня все более и более открывается небесное знание, нам как бы открывается весеннее время внутреннего света, чтобы новое солнце сияло для наших умов и, познанное нами через их слова, блистало с каждым днем яснее. Ибо с приближением конца мира возрастает небесное знание и обильнее умножается со временем. Поэтому через Даниила говорится: «Пройдут многие, и умножится знание» (Дан. 12:4). Поэтому Иоанну в первой части откровения ангел говорит: «Запечатай то, что говорили семь громов» (Откр. 10:4). Однако в конце того же откровения он повелевает ему, говоря: «Не запечатывай слов пророчества книги сей» [Там же, XXII, 10]. Ибо первая часть откровения повелевается запечатать, конец запрещается запечатывать, потому что то, что сокрыто было в началах святой Церкви, конец ежедневно показывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется υ. Если это так, то это не противоречит сказанному нами значению. Ибо учители не несообразно выражены теми звездами, которые получили имя от буквы. Но хотя Гиады и не отличаются от вида этой буквы, однако достоверно, что ὑετὸς означает дождь, и они, взойдя, приносят дожди. Итак, святой муж, созерцая порядок нашего искупления, да удивится и, удивляясь, да воскликнет, говоря: «Он один распростирает небеса и шествует по волнам моря; Он сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады». Ибо по распростертии небес Господь образовал Арктур, потому что, возведя апостолов в честь, основал в небесном житии Церковь. По образовании же Арктура Он сотворил Орионы, потому что, укрепив веру вселенской Церкви, произвел против бурь мира мучеников. По произведении же Орионов Он извел Гиады, потому что, когда мученики укрепились против напастей, Он даровал учение наставников для напоения иссохших сердец человеческих. Итак, это чины духовных светил, которые, выдаваясь высшими добродетелями, всегда светят с высоты. Но после этого что остается, если не то, чтобы святая Церковь, получая плод своего труда, достигла видения глубин горнего отечества? Поэтому уместно, сказав: «Он сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады», тотчас прибавил: «И глубины юга». Ибо что в этом месте именем юга, если не жар Святого Духа? Исполнившись которого, всякий вос

&lt;ref&gt;Так почти все наши рукописи, а не как в изданиях: expletis longis noctibus infidelitatis. Только в Жюмьежской: expletis longis noctis infidelitatibus. Не читается stellae, но stillae. В изданиях Жилло, Ватиканском и Гюссанвиля: quae ypsilon dicitur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32768&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 5]&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32769&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 6]&lt;/small&gt;

'''16.''' ''Гонения язычников должны быть сокрушены силой чудес'' — Ибо что обозначается именем моря, если не свирепствующая в убийстве добрых горечь мира сего? О нем и Псалмопевцем говорится: «Собирающий как бы в мех воды моря» (Пс. 32:7). Ибо воды моря Господь собирает как бы в мех, когда, все устрояя дивным управлением, обуздывает заключенные в сердцах плотских людей угрозы. Итак, по волнам моря Господь шествует, потому что когда поднимаются бури гонения, они сокрушаются изумлением перед Его чудесами. Ибо Тот, Кто укрощает неистовство человеческого безумия, как бы попирает вздымающиеся в груду волны. Ибо когда язычество видело, что его обычаи разрушаются проповедью нового образа жизни, когда богатые мира сего видели, что дела бедных противятся их превозношению, когда мудрецы века сего полагали, что слова невежд противоречат им, они тотчас вздымались бурей гонения. Но те, кто, движимые противлением словам, вскакивают в бури гонения, укрощаются, как мы сказали, изумлением перед знамениями. Итак, Господь поставил столько стоп Своих на этих волнах, сколько чудес показал гордым гонителям. Поэтому справедливо опять Псалмопевцем говорится: «Дивны вздымания моря, дивен в вышних Господь» (Пс. -88:4), ибо против жизни избранных мир дивно поднялся волнами гонения, но их еще дивнее поверг Творец горних возвышенной силой проповедников; ибо Он показал, что служители Его более могут через чудеса, чем земные власти могли вздыматься гневом. Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем и возвещая внутреннее, говорит: «Я положил песок пределом морю, вечным постановлением, которое не прейдет; и взволнуются, и не смогут, и вздымутся волны его, и не перейдут его» (Иер. 5:22). Ибо Господь положил песок пределом морю, потому что для сокрушения славы мира избрал отверженных и бедных. Волны этого моря вздымаются, когда власти века сего вскакивают в возбуждение гонения. Но перейти песок не могут, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока вздымается волнами своего безумия, однако поскольку оно попирается явлением внутренней силы, святая Церковь преуспевает и через приращения времен восходит к состоянию своего порядка. Поэтому уместно далее прибавляется: Слово истины отнюдь не следует пустым басням Гесиода, Арата и Каллимаха, чтобы, называя Арктур, подозревать крайний хвост семизвездной Медведицы, и чтобы Орион как безумный любовник держал меч. Эти имена светил изобретены почитателями плотской мудрости; но Священное Писание потому пользуется теми же наименованиями, чтобы вещи, которые оно желает внушить, выражались через знание обычного наименования. Ибо если бы оно называло светила, какие хотело, неведомыми нам именами, человек, для которого создано само это Писание, без сомнения не знал бы, что слышит. Итак, в священной речи мудрецы Божии заимствуют слово у мудрецов века сего, подобно тому как в ней ради пользы человека Сам Творец людей Бог принимает в Себя голос человеческого страдания, чтобы, конечно, сказать: «Я раскаиваюсь, что создал человека на земле» (Быт. 6:6–7); хотя точно известно, что Тот, Кто все видит прежде, чем оно произойдет, отнюдь не раскаивается после того, как что-либо сделал. Итак, что удивительного, если духовные мужи пользуются словами плотских, когда Сам неизреченный и Творец всех духов, чтобы привлечь плоть к Своему разумению, образует в Себе Самом речь плоти? Итак, в Священном Писании, когда мы слышим известные имена светил, мы узнаем, о каких светилах идет речь. Когда же мы взвешиваем, какие светила называются, остается, чтобы от их движений мы восходили к тайнам духовного разумения. Ибо не говорится по букве ничего удивительного, что Бог сотворил Арктур, Орионы и Гиады, о Ком, конечно, известно, что вообще в мире нет ничего, чего Он не сотворил. Но святой муж говорит, что Господь сотворил это, понимая, что этим обозначается то, что совершается духовно. Ибо что именем Арктура, который, утвержденный на небесной оси, сияет лучами семи звезд, если не вселенская Церковь, которая в Апокалипсисе Иоанна изображается через семь церквей и семь светильников (Откр. 1:12–20)? Которая, содержа в себе дары седмеричной благодати Духа, сияя ясностью высшей добродетели, как бы светит от оси истины. Следует также рассмотреть, что Арктур всегда вращается и никогда не заходит, потому что и святая Церковь без прекращения терпит гонения нечестивых, но однако до конца мира пребывает без ущерба. Ибо часто отверженные, преследуя ее до истребления, верили, что совершенно угасили ее; но она тем обильнее возвращалась к возрастанию своего состояния, чем более, умирая, трудилась среди рук преследователей. Итак, Арктур, вращаясь, возвышается, потому что святая Церковь тем сильнее укрепляется в истине, чем пламеннее изнемогает за истину. Поэтому уместно после Арктура тотчас прибавляются Орионы. Ибо Орионы восходят в самой тягости зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли. Итак, что после Арктура через Орионы, если не мученики? Когда святая Церковь возводится к состоянию проповеди, они, имея претерпеть тяжесть и тяготы гонителей, пришли к лицу неба как бы зимой. Ибо с их появлением море и земля возмутились, потому что когда язычество, при явлении их крепости, скорбело о разрушении своих обычаев, оно подняло на их убийство не только гневных и мятежных, но даже и спокойных. Итак, от Орионов зима заледенела, потому что когда просияло постоянство святых, охлажденный ум неверных возбудил себя к буре гонения. Итак, небо произвело Орионы, когда святая Церковь послала мучеников. Которые, дерзнув говорить невеждам правое, претерпели всю тягость от суровости холода. Хорошо же тотчас прибавляются Гиады, которые выступают на лицо неба при наступлении весны и показываются, когда солнце уже являет силы своего жара. Ибо они связаны с началом того знака, который мудрецы века сего называют Тельцом, с которого солнце начинает усиливаться и, более пламенное, восходит для продления дня. Итак, кто после Орионов именем Гиад, если не учители святой Церкви? Которые, по удалении мучеников, пришли к познанию мира в то время, когда вера светит яснее, и, по подавлении зимы неверия, солнце истины пламеннее греет сердца верных. Они, по удалении бури гонения, по завершении ночей долгого неверия, тогда взошли для святой Церкви, когда для нее через весну веры открывается более светлый год. И не без основания святые учители обозначаются наименованием Гиад. Ибо по-гречески ὑετὸς называется дождь, и Гиады получили имя от дождей, потому что, взойдя, несомненно приносят ливни. Итак, хорошо наименованием Гиад выражены те, кто, будучи возведены к состоянию вселенской Церкви как бы на лицо неба, пролили на иссохшую землю человеческого сердца ливни святой проповеди. Ибо если бы слово проповеди не было дождем, Моисей отнюдь не сказал бы: «Да ожидается, как дождь, слово мое» (Втор. 32:2); и Истина не говорила бы через Исаию: «Повелю облакам, да не проливают на него дождя» (Ис. 5:6); и то, что мы немного ранее привели: «Посему удержаны были звезды дождей» (Иер. 3:3). Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце возводится к высшим пространствам неба, потому что, при явлении знания учителей, когда ум наш напояется дождем проповеди, усиливается жар веры. И напоенная земля приносит плод, когда свет эфира разгорается, потому что мы обильнее приносим плод доброго дела, когда через пламя священного наставления яснее пламенеем в сердце. И когда через них день ото дня все более и более открывается небесное знание, нам как бы открывается весеннее время внутреннего света, чтобы новое солнце сияло для наших умов и, познанное нами через их слова, блистало с каждым днем яснее. Ибо с приближением конца мира возрастает небесное знание и обильнее умножается со временем. Поэтому через Даниила говорится: «Пройдут многие, и умножится знание» (Дан. 12:4). Поэтому Иоанну в первой части откровения ангел говорит: «Запечатай то, что говорили семь громов» (Откр. 10:4). Однако в конце того же откровения он повелевает ему, говоря: «Не запечатывай слов пророчества книги сей» [Там же, XXII, 10]. Ибо первая часть откровения повелевается запечатать, конец запрещается запечатывать, потому что то, что сокрыто было в началах святой Церкви, конец ежедневно показывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется υ. Если это так, то это не противоречит сказанному нами значению. Ибо учители не несообразно выражены теми звездами, которые получили имя от буквы. Но хотя Гиады и не отличаются от вида этой буквы, однако достоверно, что ὑετὸς означает дождь, и они, взойдя, приносят дожди. Итак, святой муж, созерцая порядок нашего искупления, да удивится и, удивляясь, да воскликнет, говоря: «Он один распростирает небеса и шествует по волнам моря; Он сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады». Ибо по распростертии небес Господь образовал Арктур, потому что, возведя апостолов в честь, основал в небесном житии Церковь. По образовании же Арктура Он сотворил Орионы, потому что, укрепив веру вселенской Церкви, произвел против бурь мира мучеников. По произведении же Орионов Он извел Гиады, потому что, когда мученики укрепились против напастей, Он даровал учение наставников для напоения иссохших сердец человеческих. Итак, это чины духовных светил, которые, выдаваясь высшими добродетелями, всегда светят с высоты. Но после этого что остается, если не то, чтобы святая Церковь, получая плод своего труда, достигла видения глубин горнего отечества? Поэтому уместно, сказав: «Он сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады», тотчас прибавил: «И глубины юга». Ибо что в этом месте именем юга, если не жар Святого Духа? Исполнившись которого, всякий вос

&lt;ref&gt;В рукописях Корбийской (Сен-Жермен) и Германской: fluant. Так древние издания с Вандомской, Жюмьежской, Лиранской, Биготийской, Ютикской, Лонгпонской и др., вместо чего Кокций и другие издания: quasi in Austri abditis.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32770&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 7]&lt;/small&gt;

'''18.''' ''Гонения язычников должны быть сокрушены силой чудес'' — Ибо что обозначается именем моря, если не свирепствующая в убийстве добрых горечь мира сего? О нем и Псалмопевцем говорится: «Собирающий как бы в мех воды моря» (Пс. 32:7). Ибо воды моря Господь собирает как бы в мех, когда, все устрояя дивным управлением, обуздывает заключенные в сердцах плотских людей угрозы. Итак, по волнам моря Господь шествует, потому что когда поднимаются бури гонения, они сокрушаются изумлением перед Его чудесами. Ибо Тот, Кто укрощает неистовство человеческого безумия, как бы попирает вздымающиеся в груду волны. Ибо когда язычество видело, что его обычаи разрушаются проповедью нового образа жизни, когда богатые мира сего видели, что дела бедных противятся их превозношению, когда мудрецы века сего полагали, что слова невежд противоречат им, они тотчас вздымались бурей гонения. Но те, кто, движимые противлением словам, вскакивают в бури гонения, укрощаются, как мы сказали, изумлением перед знамениями. Итак, Господь поставил столько стоп Своих на этих волнах, сколько чудес показал гордым гонителям. Поэтому справедливо опять Псалмопевцем говорится: «Дивны вздымания моря, дивен в вышних Господь» (Пс. -88:4), ибо против жизни избранных мир дивно поднялся волнами гонения, но их еще дивнее поверг Творец горних возвышенной силой проповедников; ибо Он показал, что служители Его более могут через чудеса, чем земные власти могли вздыматься гневом. Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем и возвещая внутреннее, говорит: «Я положил песок пределом морю, вечным постановлением, которое не прейдет; и взволнуются, и не смогут, и вздымутся волны его, и не перейдут его» (Иер. 5:22). Ибо Господь положил песок пределом морю, потому что для сокрушения славы мира избрал отверженных и бедных. Волны этого моря вздымаются, когда власти века сего вскакивают в возбуждение гонения. Но перейти песок не могут, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока вздымается волнами своего безумия, однако поскольку оно попирается явлением внутренней силы, святая Церковь преуспевает и через приращения времен восходит к состоянию своего порядка. Поэтому уместно далее прибавляется: Слово истины отнюдь не следует пустым басням Гесиода, Арата и Каллимаха, чтобы, называя Арктур, подозревать крайний хвост семизвездной Медведицы, и чтобы Орион как безумный любовник держал меч. Эти имена светил изобретены почитателями плотской мудрости; но Священное Писание потому пользуется теми же наименованиями, чтобы вещи, которые оно желает внушить, выражались через знание обычного наименования. Ибо если бы оно называло светила, какие хотело, неведомыми нам именами, человек, для которого создано само это Писание, без сомнения не знал бы, что слышит. Итак, в священной речи мудрецы Божии заимствуют слово у мудрецов века сего, подобно тому как в ней ради пользы человека Сам Творец людей Бог принимает в Себя голос человеческого страдания, чтобы, конечно, сказать: «Я раскаиваюсь, что создал человека на земле» (Быт. 6:6–7); хотя точно известно, что Тот, Кто все видит прежде, чем оно произойдет, отнюдь не раскаивается после того, как что-либо сделал. Итак, что удивительного, если духовные мужи пользуются словами плотских, когда Сам неизреченный и Творец всех духов, чтобы привлечь плоть к Своему разумению, образует в Себе Самом речь плоти? Итак, в Священном Писании, когда мы слышим известные имена светил, мы узнаем, о каких светилах идет речь. Когда же мы взвешиваем, какие светила называются, остается, чтобы от их движений мы восходили к тайнам духовного разумения. Ибо не говорится по букве ничего удивительного, что Бог сотворил Арктур, Орионы и Гиады, о Ком, конечно, известно, что вообще в мире нет ничего, чего Он не сотворил. Но святой муж говорит, что Господь сотворил это, понимая, что этим обозначается то, что совершается духовно. Ибо что именем Арктура, который, утвержденный на небесной оси, сияет лучами семи звезд, если не вселенская Церковь, которая в Апокалипсисе Иоанна изображается через семь церквей и семь светильников (Откр. 1:12–20)? Которая, содержа в себе дары седмеричной благодати Духа, сияя ясностью высшей добродетели, как бы светит от оси истины. Следует также рассмотреть, что Арктур всегда вращается и никогда не заходит, потому что и святая Церковь без прекращения терпит гонения нечестивых, но однако до конца мира пребывает без ущерба. Ибо часто отверженные, преследуя ее до истребления, верили, что совершенно угасили ее; но она тем обильнее возвращалась к возрастанию своего состояния, чем более, умирая, трудилась среди рук преследователей. Итак, Арктур, вращаясь, возвышается, потому что святая Церковь тем сильнее укрепляется в истине, чем пламеннее изнемогает за истину. Поэтому уместно после Арктура тотчас прибавляются Орионы. Ибо Орионы восходят в самой тягости зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли. Итак, что после Арктура через Орионы, если не мученики? Когда святая Церковь возводится к состоянию проповеди, они, имея претерпеть тяжесть и тяготы гонителей, пришли к лицу неба как бы зимой. Ибо с их появлением море и земля возмутились, потому что когда язычество, при явлении их крепости, скорбело о разрушении своих обычаев, оно подняло на их убийство не только гневных и мятежных, но даже и спокойных. Итак, от Орионов зима заледенела, потому что когда просияло постоянство святых, охлажденный ум неверных возбудил себя к буре гонения. Итак, небо произвело Орионы, когда святая Церковь послала мучеников. Которые, дерзнув говорить невеждам правое, претерпели всю тягость от суровости холода. Хорошо же тотчас прибавляются Гиады, которые выступают на лицо неба при наступлении весны и показываются, когда солнце уже являет силы своего жара. Ибо они связаны с началом того знака, который мудрецы века сего называют Тельцом, с которого солнце начинает усиливаться и, более пламенное, восходит для продления дня. Итак, кто после Орионов именем Гиад, если не учители святой Церкви? Которые, по удалении мучеников, пришли к познанию мира в то время, когда вера светит яснее, и, по подавлении зимы неверия, солнце истины пламеннее греет сердца верных. Они, по удалении бури гонения, по завершении ночей долгого неверия, тогда взошли для святой Церкви, когда для нее через весну веры открывается более светлый год. И не без основания святые учители обозначаются наименованием Гиад. Ибо по-гречески ὑετὸς называется дождь, и Гиады получили имя от дождей, потому что, взойдя, несомненно приносят ливни. Итак, хорошо наименованием Гиад выражены те, кто, будучи возведены к состоянию вселенской Церкви как бы на лицо неба, пролили на иссохшую землю человеческого сердца ливни святой проповеди. Ибо если бы слово проповеди не было дождем, Моисей отнюдь не сказал бы: «Да ожидается, как дождь, слово мое» (Втор. 32:2); и Истина не говорила бы через Исаию: «Повелю облакам, да не проливают на него дождя» (Ис. 5:6); и то, что мы немного ранее привели: «Посему удержаны были звезды дождей» (Иер. 3:3). Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце возводится к высшим пространствам неба, потому что, при явлении знания учителей, когда ум наш напояется дождем проповеди, усиливается жар веры. И напоенная земля приносит плод, когда свет эфира разгорается, потому что мы обильнее приносим плод доброго дела, когда через пламя священного наставления яснее пламенеем в сердце. И когда через них день ото дня все более и более открывается небесное знание, нам как бы открывается весеннее время внутреннего света, чтобы новое солнце сияло для наших умов и, познанное нами через их слова, блистало с каждым днем яснее. Ибо с приближением конца мира возрастает небесное знание и обильнее умножается со временем. Поэтому через Даниила говорится: «Пройдут многие, и умножится знание» (Дан. 12:4). Поэтому Иоанну в первой части откровения ангел говорит: «Запечатай то, что говорили семь громов» (Откр. 10:4). Однако в конце того же откровения он повелевает ему, говоря: «Не запечатывай слов пророчества книги сей» [Там же, XXII, 10]. Ибо первая часть откровения повелевается запечатать, конец запрещается запечатывать, потому что то, что сокрыто было в началах святой Церкви, конец ежедневно показывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется υ. Если это так, то это не противоречит сказанному нами значению. Ибо учители не несообразно выражены теми звездами, которые получили имя от буквы. Но хотя Гиады и не отличаются от вида этой буквы, однако достоверно, что ὑετὸς означает дождь, и они, взойдя, приносят дожди. Итак, святой муж, созерцая порядок нашего искупления, да удивится и, удивляясь, да воскликнет, говоря: «Он один распростирает небеса и шествует по волнам моря; Он сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады». Ибо по распростертии небес Господь образовал Арктур, потому что, возведя апостолов в честь, основал в небесном житии Церковь. По образовании же Арктура Он сотворил Орионы, потому что, укрепив веру вселенской Церкви, произвел против бурь мира мучеников. По произведении же Орионов Он извел Гиады, потому что, когда мученики укрепились против напастей, Он даровал учение наставников для напоения иссохших сердец человеческих. Итак, это чины духовных светил, которые, выдаваясь высшими добродетелями, всегда светят с высоты. Но после этого что остается, если не то, чтобы святая Церковь, получая плод своего труда, достигла видения глубин горнего отечества? Поэтому уместно, сказав: «Он сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады», тотчас прибавил: «И глубины юга». Ибо что в этом месте именем юга, если не жар Святого Духа? Исполнившись которого, всякий вос

&lt;ref&gt;Так следует читать с Туронской, Вандомской, Корбийской (Сен-Жермен), всеми нормандскими рукописями, вместо nominans, которое в печатных изданиях. Англиканские, нормандские, Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Бовэ и другие рукописи: definiendo, а не definiendo в изданиях.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32771&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 8]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:10|т=Иов 9:10}} ===

«Который производит великие дела, дела неисследуемые и чудные, которым нет числа» (Вульгата: Qui facit magna, et inscrutabilia, et mirabilia, quorum non est numerus)

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32774&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''19.''' ''Дела Божии мы красноречнее восхваляем, изумляясь, нежели говоря.'' — Дела Божественной крепости мы тогда истиннее совершаем, когда познаём, что не можем их совершить; тогда красноречнее говорим, когда, изумляясь, умолкаем о них. Ибо для повествования дел Божиих наша немощь имеет достаточно, чтобы изъяснить свой язык, чтобы то, чего она не способна надлежащим образом постичь, это надлежащим образом, безмолвная, хвалила. Потому хорошо через Псалмопевца говорится: «Хвалите Его в силах Его, хвалите Его по множеству величия Его» (Пс. 150:2). Ибо тот Господа по множеству величия Его хвалит, кто усматривает, что изнемогает в исполнении Его хвалы. Пусть же скажет: «Кто творит великое и неисследимое, и дивное, чему нет числа», — разумеется, великое силой, неисследимое разумом, бесчисленное множеством. Итак, Божественные дела, которых он не мог изъяснить говоря, красноречнее, умолкая, определил. Но в рассматривании вещей почему мы далеко уводимся вовне, мы, которые и то самое, что совершается в отношении нас, не знаем? Потому и уместно присовокупляется:

=== {{библия|Иов|9:11|т=Иов 9:11}} ===

«Если Он проходит мимо меня, я не увижу Его; и если пройдёт, я не узнаю» (Вульгата: Si venerit ad me, non videbo eum; et si abierit, non intelligam)

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32777&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Человек столь слеп, что дар благодати часто почитает гневом, и наоборот.'' — Ибо род человеческий, отторгнутый от внутренних радостей по требованию вины, потерял глаза ума и не знает, какими шагами своих заслуг идёт. Ибо часто дар благодати есть то, что он вменяет в гнев, и часто гнев Божественного взыскания есть то, что он почитает благодатью. Ибо нередко благодатью почитает дары добродетелей, и однако теми же дарами превознесённый падает. Нередко как гнев страшится бедствий искушений; и однако, теми же искушениями подавленный, к хранению добродетелей осторожнее восстаёт. Ибо кто не почтёт себя приближающимся к Богу, когда познаёт, что возрастает в небесных дарах, когда или дар пророчества, или учительство получает, или для совершения благодати исцелений укрепляется? И однако часто ум, когда расслабляется от уверенности в своей добродетели, коварством противника поражается стрелой неожиданной вины; и оттуда от Бога навечно далеко становится, откуда ему на время без осторожности хранения приблизился. И кто не почтёт себя уже оставленным Божественной благодатью, когда после испытания чистоты видит, что искушается плотскими искушениями, что бесстыдное на ум находит, и пред очами мысли нечто непристойное и нечистое вращается? И однако, когда это утомляет, но не побеждает, никак не через осквернение умерщвляют, но через смирение сохраняют, чтобы ум, в искушении обретая себя немощным, всего себя к помощи Божества обратил и свою уверенность совершенно утратил; и так бывает, что оттуда глубже к Богу прилепляется, откуда глубже от Бога павшим себя оплакивал. Итак, приход и отход Бога от нашего ума никак не познаётся, доколе не узнаётся конец чередующихся вещей, потому что и об искушении неизвестно, испытывает ли оно или умерщвляет, и о дарах никак не обнаруживается, награждают ли они здесь оставленных или питают в пути, чтобы к отечеству привели. Итак, человек, однажды изгнанный от внутренних радостей, пусть смотрит на затворённые против себя двери духовной тайны, и, выброшенный вовне к самому себе, в плоти стенает, и, рассматривая урон своей слепоты, говорит: «Если придёт ко мне, не увижу Его; и если отойдёт, не пойму». Как бы открыто сетуя, говоря: После того как однажды добровольно потерял глаза, поскольку терплю слепоту искомой ночи, не узнаю уже ни восхода, ни заката солнца. И однако человек, который подавлен бичом немощи и отягощён мглой своей слепоты, к суду высшего света спешит, чтобы дать отчёт в своих делах. Потому и тотчас присовокупляется:

=== {{библия|Иов|9:12|т=Иов 9:12}} ===

«Если внезапно похватит, кто может остановить Его?» (Вульгата: Si repente interroget, quis respondebit ei?)

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32780&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Человек не может ответить Богу, когда Он судит или поражает.'' — Внезапно Бог спрашивает, когда нас, неготовых, призывает к строгости Своего суда. Но на тот вопрос человек не может ответить, поскольку, если тогда, отстранив милосердие, он разбирается, на том суде и жизнь праведных изнемогает. Или, конечно, спрашивает, когда жестокими ударами нас поражает, чтобы, когда ум наш в спокойствии высоко о себе мнит, в смятении он подлинно узнал, каков он. И нередко, поскольку поражается, стенает, но не может ответить, потому что и сама ему неприятна невзгода его поражения; однако, рассматривая себя, человек молчит и боится разбирать Божественные суды, потому что признаёт себя прахом. Потому и через Павла говорится: «О человек! Кто ты, что прекословишь Богу?» (Рим. 9:20). Не мочь ответить Богу обличается тот, кто именуется человеком, поскольку через то, что из земли взят, не достоин разбирать высшие суды. Потому и здесь уместно присовокупляется:

'''22.''' ''Дела Божии не подлежат разбирательству, но почитанию.'' — Дела Творца всегда неразобранные почитаемы быть должны, поскольку несправедливыми быть никак не могут. Ибо искать отчёт в Его сокровенном замысле есть не что иное, как превозноситься против Его замысла. Когда же причина дел не обнаруживается, остаётся, чтобы под делами Его со смирением молчали, поскольку никак не достаточен разум плоти, чтобы проникнуть в тайны величия. Итак, кто в делах Божиих не видит причины, рассматривая свою немощь, видит, почему не видит причины. Потому и через Павла также последовательно присовокупляется: «Неужели скажет изделие сделавшему его: зачем ты меня так сделал?» (Рим. 9:20). Ибо тем, что видит себя изделием Божественного дела, тем самым себя обличает, чтобы не противился руке Творящего, поскольку Тот, Кто благостно создал то, чего не было, то, что есть, несправедливо не оставит. Итак, в поражении ум к самому себе возвратится и то, чего не может постичь, да не взыскует, дабы, если причина Божественного гнева разбирается, более разобранная, она не была возбуждена; и ту, которую смирение могло бы укротить, неугасимо гордость воспламенит. Потому уместно также о том же самом гневе тотчас присовокупляется:

&lt;ref&gt;Лиранская, Ютикская, Биготийская: iudicio.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32783&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:13|т=Иов 9:13}} ===

«Бог не отвратит гнева Своего; пред Ним падут поборники гордыни» (Вульгата: Deus, cuius resistere irae nemo potest, et sub quo curvantur qui portant orbem)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 23–26 (Секция 16, параграфы 2–5)&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Почему никто не может противостоять гневу Божию. Решение вопроса.'' — В высшей степени удивительно, что говорится, будто никто не может противостоять гневу Божию, тогда как Божественное Писание свидетельствует, что многие противились негодованию высшего наказания. Разве не гневу Божию воспротивился Моисей, который, встав за падший народ, сдержал самый натиск небесной кары принесением в жертву себя самого, говоря: «Прости им грех сей, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:31)? Разве не гневу Божию воспротивился Аарон, когда встал между мертвыми и живыми с кадильницей и дымом фимиама умерил огонь наказания (Числ. 16:47-48)? Разве не гневу Божию воспротивился Финеес, который, поразив блудодействовавших с иноплеменницами в самом совокуплении, принес свою ревность навстречу Божественному негодованию и мечом умилостивил ярость (Числ. 25:11)? Разве не гневу Божию воспротивился Давид, который, представ Ангелу-поразителю, обрел милость умилостивления и удержал кару прежде назначенного времени (2 Цар. 24:25)? Разве не гневу Божию воспротивился Илия, который, когда земля уже долгое время высыхала, словом вернул отнятые с неба дожди (3 Цар. 18:44)? Итак, как же говорится, что никто не может противостоять Божественному гневу, если на существующих примерах показывается, что многие часто противились? Но если мы тщательно взвесим и эти слова блаженного Иова, и те дела, то познаем, что и истинно то, что гневу Божию не противятся, и истинно то, что многие часто противились. Ибо все святые, которые противостоят гневу Божию, от Самого Бога получают способность противостоять натиску Его кары, и, так сказать, вместе с Ним восстают против Него Самого. Божественная сила их противопоставляет Себе Самой, потому что в том, в чем они внешне противостоят гневу разгневанного, внутренне их питает благодать Гневающегося; и Он возвышает их как служителей изнутри, в то время как терпит их внешне как бы противящимися. Итак, Он поддерживает противление молящихся, которое Сам же и внушает; и как бы против воли налагается то, что по Его же повелению и совершается. Ведь Моисею Он говорит: «Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу от тебя многочисленный народ» (Исх. 32:10). Что значит сказать рабу «Оставь Меня», как не дать повод к дерзновению в молитве? Как будто бы открыто говорилось: «Взвесь, сколь много ты значишь у Меня, и познай, что сможешь получить всё, о чем просишь для народа». А что это делается с таким намерением, тотчас свидетельствует последовавшее прощение. Когда же высшее негодование, так сказать, движется из самой глубины, его не удерживает человеческое противление; и молитва чья бы то ни было напрасно выставляется преградой, когда Бог однажды что-либо определил в гневе из самых недр Своих. Оттого и Моисей, который своими молитвами очистил пред Богом вину всего народа и, предложив себя как преграду, умилостивил силу Божественного гнева, придя к скале Хорив и усомнившись в даровании воды, не смог войти в землю обетования, когда Господь разгневался (Числ. 20:12). И он часто сокрушается об этом, часто тревожится, побуждаемый желанием, и не может отвратить от себя гнев назначенного наказания тот, кто, по воле Господа, отвел этот гнев и от народа. Оттого и Давид, который после поражения народа молитвой сдержал меч Ангела (2 Цар. 24:10), прежде с плачем и рыданием, босой, бежал от сына; и пока полностью не получил воздаяние за совершенное преступление, никак не мог смягчить гнев Божий в отношении себя самого. Оттого и Илия, как человек, ощутивший нечто малое от Божественного наказания, тот, кто словом отверз небеса (3 Цар. 17:1), устрашенный гневом женщины, бежал через пустыню; и ради себя самого изнемогает в страхе тот, кто умилостивляет гнев Божий для других через ходатайство (3 Цар. 19:3). Итак, гневу Божию можно противиться тогда, когда Сам Гневающийся помогает; и совершенно невозможно противиться, когда Он и Сам возбуждает Себя к отмщению, и Сам не внушает молитву, которая к Нему возносится. Поэтому и говорится Иеремии: «Ты же не молись за этот народ и не возноси за них прошения и молитвы, ибо Я не услышу во время вопля их ко Мне» (Иер. 7:16). И еще: «Если бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, то душа Моя не приклонится к народу сему» (Иер. 15:1).
&lt;ref&gt;Лонгпонская: obiectione restrinxit. Германская: restinxit. У Грациана: hanc opinio vel oppositio humana (23, q. 4, c. Vasis, § unde Gregorius). Издание Варфоломея и другие древние: quia prost; Жилло, Ватиканское, Гюссанвиля: qui prost; правильнее Кокций с рукописями: qui a prostrata. В Вандомской отсутствует ad me.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32786&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''По этому поводу полезно спросить: почему, оставив столь многих древнейших отцов, для принесения молитвы называются предпочтительно и особо только Моисей и Самуил?'' — Но мы легко это поймем, если рассмотрим достоинства той любви, которой заповедано любить и врагов. Ибо для слуха Творца особенно ценна та молитва, которая стремится ходатайствовать и за врагов. Поэтому Сама Истина говорит: «Молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44). И еще: «Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого» (Мк. 11:25). Итак, когда мы перечитываем дела прежних отцов, описанные в Священном Писании, мы находим, что Моисей и Самуил молились за своих врагов. Один из них бежал от преследования свирепого народа и, однако, ходатайствовал за жизнь своего гонителя; другой, свергнутый с управления народом, говорит своим противникам: «Не дай мне Бог согрешить пред Господом, чтобы перестать молиться за вас» (1 Цар. 12:23). Что же значит привести Моисея и Самуила в затруднительном деле молитвы, как не яснее показать, что Его гневу не воспротивились бы и те, кто потому скорее мог бы ходатайствовать за друзей, что у Него имел обыкновение ходатайствовать и за врагов? Поэтому той же Иудее говорится: «Я поразил тебя ударом врага, жестоким наказанием» (Иер. 30:14). И еще: «Что вопиешь ты о ранах твоих? Неисцелима болезнь твоя» (Иер. 30:15). Итак, святой муж видит, что Божественный гнев не сдерживается ничьим ходатайством, когда он неумолимо возбужден, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять». Это верно можно отнести и к частному смыслу, если мы рассмотрим бедствия самого израильского народа, который Искупитель, явленный через таинство Своего домостроительства, оставил за его гордыню и призвал язычников к благодати познания Себя. Поэтому уместно далее и прибавляется: «Под Которым склоняются носящие вселенную».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32787&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 3]&lt;/small&gt;

'''25.''' ''Польза и вред нашего неведения. [Vet. XVIII.] Часто порок довершает то, что начала добродетель'' — Часто, если мы знаем добро, которое делаем, это ведёт нас к превозношению; если не знаем — отнюдь не сохраняем его. Ибо кто хотя бы немного не возгордится от сознания своей добродетели? Или кто, с другой стороны, сохранит в себе добро, которого не знает? Но против того и другого что остаётся, как не то, чтобы совершаемое нами правое мы знали не зная, то есть считали его и правым, и малым, дабы и к хранению побуждал ум сознанием правоты, и в гордыню не возносила оценка малости? Но есть нечто, что и тогда, когда совершается, нелегко может быть нами познано. Ибо часто праведным усердием мы воспламеняемся против проступков согрешающих; и когда сверх меры справедливости увлекаемся гневом, считаем это ревностью праведной строгости. Часто принимаем на себя служение проповеди, чтобы послужить через это пользе братьев; но если не нравимся тому, к кому обращаемся, отнюдь неохотно принимается то, что проповедуем. И когда ум полезно старается понравиться, он постыдно соскальзывает к любви к собственной похвале; и тот, кто других старался исхитить из плена пороков, сам начинает служить пленником своим похвалам. Ибо поистине разбойник — это жажда человеческой похвалы, которая примыкает сбоку к идущим прямым путём, чтобы, извлекши из скрытого места меч, убить жизнь идущих. И когда намерение предложенной пользы уводится к частным стремлениям, ужасным образом одно и то же дело порок довершает, которое начала добродетель. Часто и с самого начала помысел ищет одно, а дело являет другое. Часто, когда мы испытываем самих себя более должного, от самого усердия в распознавании заблуждаемся ещё неразумнее; и острота ума нашего чем больше силится видеть, тем более омрачается, ибо и тот, кто не вовремя взирает на солнечные лучи, слепнет; и тогда понуждается ничего не видеть, когда старается видеть больше. Итак, поскольку, коснея в исследовании себя, мы совершенно не знаем себя, а если испытываем себя тонким разбором, часто между пороками и добродетелями блуждаем во тьме, справедливо ныне говорится: Даже если я был бы прост, и этого не узнает душа моя. Как если бы открыто говорилось: с какой дерзостью я укоряю суды Создателя против меня, если сам себя не знаю из-за мглы немощи? Поэтому хорошо через пророка говорится: Бездна подала голос свой с высоты воображения своего [Авв. 3, 10, по LXX]. Бездна воображения несёт высоту, когда человеческий дух, в безмерном помышлении [Почти все древние рукописи и издания — caligosus, что уже отмечено в другом месте.] омрачённый, и испытывая себя, не проникает в самого себя. Но подать голос с этой высоты означает: поскольку он не может постичь себя, понуждается подняться в изумление, так что не дерзает исследовать то, что над ним , — то, что, помышляя о собственной непостижимости, не может найти, что́ он есть. Но сердца праведников, поскольку не могут совершенно испытать себя, с трудом переносят это изгнание слепоты. Потому и прибавляется: И опротивеет мне жизнь моя. Тягостно праведнику жить, ибо он и действуя не перестаёт искать жизнь, и однако не может найти достоинство самой жизни своей. Ибо он выносит весы испытания из лона внутренней правды; и оттуда, где, восхищенный над собою, возрастает к силе исследования, недостаёт ему успеха в обретении себя. Но есть утешение нашей мгле — приведённая на ум праведная и непостижимая сила Создателя, которая и нечестивых не оставляет без отмщения, и праведность правых превосходит неизмеримостью непостижимости. Потому справедливо прибавляется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32788&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 4]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Человеческая чистота исчезает при сравнении с божественной. Нечестивый не избежит Божия отмщения. Смерть постигает всех'' — Невинный истребляется Создателем, потому что сколь бы ни велика была его простота, она поглощается простотой божественного величия [В древних изданиях — simplicitate superatur.]. Ибо хотя мы усердно храним простоту, из созерцания внутренней чистоты обнаруживается, что сама та простота, которую мы имеем, — не простота. Нечестивый также истребляется Создателем, потому что, по дивному устроению Божию, самыми своими  кознями нечестие его связывается. Ибо там он, сам того не зная, запутывает себя в казнях, где радуется, что нечто делает сознательно. Итак, поскольку всемогущий Бог и невинность добрых превосходит простотой [Так Bellovac. и почти все наши рукописи. А в изданиях — simplicitatemque superat.], и лукавство злых, проницая, осуждает, справедливо ныне говорится: Одно я сказал: и невинного и нечестивого Он истребляет. Как если бы открыто говорилось: вот слово рассуждения я произнёс в себе: ни невинный, если меня строго разбирать, не явлюсь невинным; ни нечестивый, если захочу укрыться в себе, не скроюсь от остроты вышнего испытания, ибо строгий Судия, всё объемля, дивно проникает тайны злобы и, благоустрояя её, осуждает её собственными ухищрениями. Или, конечно, говорится, что Он истребляет и невинного и нечестивого, потому что, хотя [Издания с одной Reg. рукописью — in meritis vitae. Вернее другая Reg. вместе с Corb., Colb., Gemet., Germ. и при поддержке других — in mentis vita. Ведь здесь жизнь ума противопоставляется смерти плоти, и Григорий упоминает, что невинный и нечестивый разделяются друг от друга не смертью плоти, а жизнью ума.] в жизни ума они разделены, однако по заслуге первого греха одинаково влекутся к гибели плоти. Потому и через Соломона говорится: Учёный умирает так же, как неучёный (Еккл. 2:16). И ещё: Всё подлежит суете, и всё идёт в одно место; из земли сделано, и в землю равно возвращается (Еккл. 3:19). Следует:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32789&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 5]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:14|т=Иов 9:14}} ===

«Тем более могу ли я отвечать Ему и приискивать себе слова пред Ним?» (Вульгата: Quantus ergo ego sum, ut respondeam ei, et loquar verbis meis cum eo?)

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32792&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''О судах Божиих не могут рассуждать те, кто отягощён бременем тления'' — Как если бы он открыто сказал: если то творение, которое не отягощено плотью, не в силах созерцать Его, то с каким же помышлением я, стеснённый бременем тления, рассуждаю о судах Его? И как часто слова Божии к нам суть суды Его, изрекающие приговор нашим делам, так и слова наши к Богу суть дела, которые мы являем. Но человек не в силах говорить с Богом словами своими, ибо перед тончайшим судом Его не имеет никакого упования на дела свои. Потому справедливо прибавляется:

=== {{библия|Иов|9:15|т=Иов 9:15}} ===

«Если бы я и прав был, но не мог бы отвечать, а должен бы просить Судью моего о помиловании» (ср. Вульгата: Qui si habuero quidpiam iustum, non respondebo, sed meum iudicem deprecabor)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 28 (Секция 18, параграфы 1–2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32795&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Праведность наша нуждается в молитве о прощении.'' — Ибо, как мы часто говорили, всякая человеческая праведность обличается как неправедность, если судится строго. Посему после праведности она нуждается в молитве, чтобы та, которая, будучи исследована, могла пасть, укрепилась от одного лишь благочестия Судьи. Когда она полностью присуща более совершенным, говорится, что она имеет нечто от неё, ибо ум человеческий и то, что постиг, едва исполняет, и крайне незначительно то, что он постигает. Итак, пусть скажет: «Если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Как если бы он открытее исповедался, говоря: «И если бы я преуспел в деле добродетели, к жизни я укрепляюсь не заслугами, но прощением». Итак, на молитву должно опираться, когда мы поступаем праведно, чтобы всё, чем мы праведно живём, мы приправляли смирением. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 15.&lt;/ref&gt; Но часто сама наша молитва столь многими искушениями сотрясается, что едва ли не кажется отринутый от лица Судьи. И часто милосердный Творец воспринимает её¹; но поскольку она не может проявить себя неповреждённой, как желает², она трепещет над собою суда отвержения. Отсюда и прибавляется:

&lt;ref&gt;¹ В печатных изданиях с некоторыми рукописями: «взирает» (respicit); более угодно с рукописями Корб. Герм., Кольб., одной Рег., Виндок., Лонгип.: «воспринимает» (percipit). ² Прим. Белловак.: «проявить» (exerere).&lt;/ref&gt;

=== {{библия|Иов|9:16|т=Иов 9:16}} ===

«И когда бы Он услышал зов мой, я не поверил бы, что Он услышал голос мой» (Вульгата: Et cum invocantem me exaudierit, non credo quod exaudierit vocem meam)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 29–30 (Секция 19, параграфы 1–3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32798&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''29.''' ''Переменчивые движения души во время молитвы'' — Ибо часто ум воспламеняется огнём божественной любви  и возносится к созерцанию небесного и сокровенного; он уже восхищается к вышнему и, уязвлённый совершенным желанием, отчуждается от низшего; но, поражённый внезапным искушением, он, поднятый было к Богу сильным устремлением, пронзённый нахлынувшими помыслами, склоняется долу; так что не может различить сам себя и, застигнутый между пороками и добродетелями, не знает, с какой стороны он сильнее. Ибо часто он доводится до того, что удивляется, как постигает столь высокое ум, который оскверняет недозволенный помысел; и снова — как принимает недозволенные помыслы тот, кого столь мощно возносит жар духа. Эти переменчивые движения помыслов в душе хорошо созерцая, Псалмопевец говорит: Восходят до небес и нисходят до бездн (Пс. 106:26). Восходим мы до небес, когда проникаем в вышнее; но нисходим до бездн, когда внезапно с вершины созерцания низвергаемся постыдными искушениями. Итак, движения души, сменяющиеся между молитвенными устремлениями и пороками, поистине омрачают для неё уверенность в услышании. Потому справедливо говорится: И когда услышит меня призывающего, не верю, что услышал голос мой, — ибо ум от самой своей переменчивости становится трепетным; и через то, что он против воли претерпевает, подозревает себя отринутым и отверженным. Угодно рассмотреть, с какой тонкостью святой муж судит самого себя, чтобы божественные суды ни в чём его не укорили. Ибо, взирая на свою немощь, говорит: Сколь же велик я, чтобы отвечать Ему и говорить словами моими с Ним? Не полагаясь на заслуги своей праведности, но обращаясь к единственной надежде прошения, прибавляет: Если бы я и имел нечто праведное, не отвечу, но буду умолять Судию моего. Но и о самом прошении трепеща, добавляет: И когда услышит меня призывающего, не верю, что услышал голос мой. Почему он трепещет с такой осмотрительностью, почему страшится с такой заботливостью, если не потому, что созерцает ужас Судии в последней строгости и, не вынося силы того испытания, считает всё, что делает, недостаточным для себя? Потому тотчас прибавляет:

&lt;ref&gt;¹ Утик., Лир., Бигот.: «желанием» (desiderio).&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32799&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 3]&lt;/small&gt;

'''30.''' ''Переменчивые движения души во время молитвы'' — Ибо часто ум воспламеняется огнём божественной любви  и возносится к созерцанию небесного и сокровенного; он уже восхищается к вышнему и, уязвлённый совершенным желанием, отчуждается от низшего; но, поражённый внезапным искушением, он, поднятый было к Богу сильным устремлением, пронзённый нахлынувшими помыслами, склоняется долу; так что не может различить сам себя и, застигнутый между пороками и добродетелями, не знает, с какой стороны он сильнее. Ибо часто он доводится до того, что удивляется, как постигает столь высокое ум, который оскверняет недозволенный помысел; и снова — как принимает недозволенные помыслы тот, кого столь мощно возносит жар духа. Эти переменчивые движения помыслов в душе хорошо созерцая, Псалмопевец говорит: Восходят до небес и нисходят до бездн (Пс. 106:26). Восходим мы до небес, когда проникаем в вышнее; но нисходим до бездн, когда внезапно с вершины созерцания низвергаемся постыдными искушениями. Итак, движения души, сменяющиеся между молитвенными устремлениями и пороками, поистине омрачают для неё уверенность в услышании. Потому справедливо говорится: И когда услышит меня призывающего, не верю, что услышал голос мой, — ибо ум от самой своей переменчивости становится трепетным; и через то, что он против воли претерпевает, подозревает себя отринутым и отверженным. Угодно рассмотреть, с какой тонкостью святой муж судит самого себя, чтобы божественные суды ни в чём его не укорили. Ибо, взирая на свою немощь, говорит: Сколь же велик я, чтобы отвечать Ему и говорить словами моими с Ним? Не полагаясь на заслуги своей праведности, но обращаясь к единственной надежде прошения, прибавляет: Если бы я и имел нечто праведное, не отвечу, но буду умолять Судию моего. Но и о самом прошении трепеща, добавляет: И когда услышит меня призывающего, не верю, что услышал голос мой. Почему он трепещет с такой осмотрительностью, почему страшится с такой заботливостью, если не потому, что созерцает ужас Судии в последней строгости и, не вынося силы того испытания, считает всё, что делает, недостаточным для себя? Потому тотчас прибавляет:

=== {{библия|Иов|9:17|т=Иов 9:17}} ===

«Ибо Он в вихре сокрушит меня и умножит раны мои без причины» (Вульгата: In turbine enim conteret me. Et multiplicabit vulnera mea etiam sine causa)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 31–33 (Секции 20–21, параграфы 1–5)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32802&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''Всякий грешник в вихре сокрушается.'' — Тот, кто казался стоящим в спокойствии, сокрушается, ибо того, кого долгое время щадит небесное долготерпение, умерщвляет крайняя строгость суда; которая справедливо называется вихрем, потому что она открывается в смятении стихий, как свидетельствует Псалмопевец, говорящий: «Бог явно придёт, Бог наш, и не будет молчать; огонь пред лицом Его возгорится, и вокруг Него буря сильная» (Пс. 49:3). Отсюда и другой пророк говорит: «Господь — в буре и вихре пути Его» (Наум. 1:3). В этом, конечно, вихре праведник никак не сокрушается, потому что всегда здесь с заботой страшится, чтобы не быть сокрушённым. Ибо он рассматривает, находясь ещё на пути настоящей жизни, насколько строгим окажется Тот, Кто взыскивает дела человеческие, — Он, Который тогда некоторых, связанных одною виною первородного греха, осуждает даже без собственных дел. Отчего справедливо святой муж от лица рода человеческого тотчас прибавляет:

''(Тот же стих, продолжение:) «И умножит раны мои без причины».''

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32805&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''32.''' ''Младенцы осуждаются по одной первородной вине'' — Ибо некоторые прежде похищаются от настоящего света, чем достигают  возраста, в котором могли бы явить заслуги или преступления деятельной жизни. Поскольку таковых от вины происхождения не освобождают спасительные таинства, они и здесь от себя ничего не сделали, и туда приходят к мучениям. У них одна рана —  родиться в тлении, другая — умереть по плоти. Но поскольку после смерти следует ещё и вечная смерть, по сокровенному и праведному суду им и без причины умножаются раны. Ибо вечные мучения принимают и те, кто ничего не согрешил по собственной воле. Ибо о том написано: Не чист пред очами Его и однодневный младенец на земле (Иов. 15:14). О том же Сама Истина говорит: Если кто не родится от воды и Духа Святого, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:5). О том же Павел говорит: Были по природе чадами гнева, как и прочие (Еф. 2:3). Итак, кто, не прибавив никакого собственного греха, гибнет от одной лишь вины происхождения [Lyran., Bigot., Utic., — тяготится виной происхождения.], тот в последнем испытании, насколько это доступно оценке человеческого разумения, не иначе как «без причины» принимает раны. Однако по божественной строгости справедливо, что смертное порождение, словно бесплодное дерево, и в ветвях сохраняет горечь, которую извлекло из корня. Итак, говорит: Ибо в вихре сокрушит меня,  и умножит раны мои даже без причины. Как если бы, открыто рассматривая бедствия человеческого рода, говорил: с какой казнью строгий Судия поражает тех, кого осуждает вина собственного деяния, если в вечности поражает и тех, кого не осуждает вина собственного произволения? Мы знаем, что эти слова нисколько не расходятся и с самим блаженным Иовом, если вникнем, сколь истинно они произнесены. Ибо, тонко испытывая самого себя и судя себя во всяком деле, он показывает, с какой заботливостью страшится силы вышней строгости, прибавляя: Ибо в вихре сокрушит меня. Как если бы открыто говорил: потому я всегда, и в спокойствии, боюсь Его, что знаю, каков Он приходит в вихре через бичевания. Эти бичевания он и предвидел в страхе, и, предвидя, претерпел. Потому прибавляет: И умножит раны мои даже без причины. Ибо, как мы уже часто говорили, блаженный Иов отнюдь не был поражён для того, чтобы удар стёр в нём порок, но чтобы умножил заслугу. Итак, утверждая, что он изранен без причины, он говорит о себе вовне то, что о нём втайне свидетельствует Истина, говоря: Ты подвиг Меня против него, чтобы поражать его напрасно (Иов. 2:3). Итак, святой муж не по гордости говорит то, что говорит истинно, и через эти слова не отступает от правоты, ибо не расходится с Судиёй. Он тотчас изображает и непрерывность этих ран, прибавляя:

&lt;ref&gt;¹ Белловак., Лонгип., Гемет. и др.; Норман.: «прежде чем дойдут до того, чтобы заслужить добрые или злые дела». В рукописи Кольб. Райнером, как вероятно, разделившим отдельные книги на главы и снабдившим их краткими изречениями, приписано: «Заметь о сокровенном суде Божием, откуда младенцы, едва родившись, без собственного дела ввергаются в ад». ² Лонгип., Гемет. и др. Норман.: «рождаться тленным» (corruptibilis nasci). ³ Лир., Бигот., Утик.: «виною греха тяготится» (reatu premitur).&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32806&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

'''33.''' ''Младенцы осуждаются по одной первородной вине'' — Ибо некоторые прежде похищаются от настоящего света, чем достигают  возраста, в котором могли бы явить заслуги или преступления деятельной жизни. Поскольку таковых от вины происхождения не освобождают спасительные таинства, они и здесь от себя ничего не сделали, и туда приходят к мучениям. У них одна рана —  родиться в тлении, другая — умереть по плоти. Но поскольку после смерти следует ещё и вечная смерть, по сокровенному и праведному суду им и без причины умножаются раны. Ибо вечные мучения принимают и те, кто ничего не согрешил по собственной воле. Ибо о том написано: Не чист пред очами Его и однодневный младенец на земле (Иов. 15:14). О том же Сама Истина говорит: Если кто не родится от воды и Духа Святого, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:5). О том же Павел говорит: Были по природе чадами гнева, как и прочие (Еф. 2:3). Итак, кто, не прибавив никакого собственного греха, гибнет от одной лишь вины происхождения [Lyran., Bigot., Utic., — тяготится виной происхождения.], тот в последнем испытании, насколько это доступно оценке человеческого разумения, не иначе как «без причины» принимает раны. Однако по божественной строгости справедливо, что смертное порождение, словно бесплодное дерево, и в ветвях сохраняет горечь, которую извлекло из корня. Итак, говорит: Ибо в вихре сокрушит меня,  и умножит раны мои даже без причины. Как если бы, открыто рассматривая бедствия человеческого рода, говорил: с какой казнью строгий Судия поражает тех, кого осуждает вина собственного деяния, если в вечности поражает и тех, кого не осуждает вина собственного произволения? Мы знаем, что эти слова нисколько не расходятся и с самим блаженным Иовом, если вникнем, сколь истинно они произнесены. Ибо, тонко испытывая самого себя и судя себя во всяком деле, он показывает, с какой заботливостью страшится силы вышней строгости, прибавляя: Ибо в вихре сокрушит меня. Как если бы открыто говорил: потому я всегда, и в спокойствии, боюсь Его, что знаю, каков Он приходит в вихре через бичевания. Эти бичевания он и предвидел в страхе, и, предвидя, претерпел. Потому прибавляет: И умножит раны мои даже без причины. Ибо, как мы уже часто говорили, блаженный Иов отнюдь не был поражён для того, чтобы удар стёр в нём порок, но чтобы умножил заслугу. Итак, утверждая, что он изранен без причины, он говорит о себе вовне то, что о нём втайне свидетельствует Истина, говоря: Ты подвиг Меня против него, чтобы поражать его напрасно (Иов. 2:3). Итак, святой муж не по гордости говорит то, что говорит истинно, и через эти слова не отступает от правоты, ибо не расходится с Судиёй. Он тотчас изображает и непрерывность этих ран, прибавляя:

=== {{библия|Иов|9:18|т=Иов 9:18}} ===

«Не даёт покоя духу моему и наполняет меня горечью» (Вульгата: Non concedit quiescere spiritum meum, et implet me amaritudinibus)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 34 (Секция 22)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32809&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' ''Иов страдает внутри и вовне'' — Часто для праведников упражнением в добродетели служит одно лишь внешнее перенесение бедствий. Но чтобы их силы наставило испытание полного доказательства, их иногда и вовне терзают мучения, и внутри обуздывают искушения. Потому святой муж говорит, что исполнен горестями, ибо, перенося вовне бичевания, он носит внутри более тяжкое — искушение от противника. Но среди этого смягчает силу боли сознание справедливости и могущества Поражающего. Потому прибавляет:

=== {{библия|Иов|9:19|т=Иов 9:19}} ===

«Если искать силы, то Он сильнейший; если правосудия суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство» (Вульгата: Si fortitudo quaeritur, robustissimus est; si aequitas iudicii, nemo pro me audet testimonium dicere)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 35–36 (Секция 23)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32812&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''35.''' ''Правота суда Божия'' — Ибо Тот исследует причины жизни, Кто не разведывает их через чужое свидетельство, потому что Тот, Кто некогда явится строгим исполнителем наказания, Сам долго был молчаливым свидетелем вины. Ибо о том через пророка говорится: Я — Судия и свидетель (Иер. 29:23). И ещё: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, возопию (Ис. 42:14). Ибо рождающая с болью извергает то, что долго носила в сокровенном с тяжестью. Итак, после долгого молчания Господь говорит, как рождающая, потому что то, что ныне молча терпит в Себе, некогда в отмщении суда являет как бы с болью. Но надобно нам спросить: если бы кто-нибудь дерзнул свидетельствовать за этого праведного мужа, разве освободил бы его от вины? И если другой не даёт о нём свидетельства, то разве сам он, по крайней мере, может выступить свидетелем за себя? Следует: Как если бы открыто сказал: что мне говорить о других, когда я сам не могу принести свидетельство о себе? Но если ты не в силах засвидетельствовать свою невинность, то знаешь ли ты хотя бы то, что имеешь невинность? Прибавляет:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32814&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 4]&lt;/small&gt;

'''36.''' ''Правота суда Божия'' — Ибо Тот исследует причины жизни, Кто не разведывает их через чужое свидетельство, потому что Тот, Кто некогда явится строгим исполнителем наказания, Сам долго был молчаливым свидетелем вины. Ибо о том через пророка говорится: Я — Судия и свидетель (Иер. 29:23). И ещё: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, возопию (Ис. 42:14). Ибо рождающая с болью извергает то, что долго носила в сокровенном с тяжестью. Итак, после долгого молчания Господь говорит, как рождающая, потому что то, что ныне молча терпит в Себе, некогда в отмщении суда являет как бы с болью. Но надобно нам спросить: если бы кто-нибудь дерзнул свидетельствовать за этого праведного мужа, разве освободил бы его от вины? И если другой не даёт о нём свидетельства, то разве сам он, по крайней мере, может выступить свидетелем за себя? Следует: Как если бы открыто сказал: что мне говорить о других, когда я сам не могу принести свидетельство о себе? Но если ты не в силах засвидетельствовать свою невинность, то знаешь ли ты хотя бы то, что имеешь невинность? Прибавляет:

=== {{библия|Иов|9:21|т=Иов 9:21}} ===

«Если же я и невинен, то и того не знает душа моя» (Вульгата: Etiam si simplex fuero, hoc ipsum ignoravit anima mea)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 37–39 (Секция 25)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32817&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''37.''' ''Польза и вред нашего неведения. [Vet. XVIII.] Часто порок довершает то, что начала добродетель'' — Часто, если мы знаем добро, которое делаем, это ведёт нас к превозношению; если не знаем — отнюдь не сохраняем его. Ибо кто хотя бы немного не возгордится от сознания своей добродетели? Или кто, с другой стороны, сохранит в себе добро, которого не знает? Но против того и другого что остаётся, как не то, чтобы совершаемое нами правое мы знали не зная, то есть считали его и правым, и малым, дабы и к хранению побуждал ум сознанием правоты, и в гордыню не возносила оценка малости? Но есть нечто, что и тогда, когда совершается, нелегко может быть нами познано. Ибо часто праведным усердием мы воспламеняемся против проступков согрешающих; и когда сверх меры справедливости увлекаемся гневом, считаем это ревностью праведной строгости. Часто принимаем на себя служение проповеди, чтобы послужить через это пользе братьев; но если не нравимся тому, к кому обращаемся, отнюдь неохотно принимается то, что проповедуем. И когда ум полезно старается понравиться, он постыдно соскальзывает к любви к собственной похвале; и тот, кто других старался исхитить из плена пороков, сам начинает служить пленником своим похвалам. Ибо поистине разбойник — это жажда человеческой похвалы, которая примыкает сбоку к идущим прямым путём, чтобы, извлекши из скрытого места меч, убить жизнь идущих. И когда намерение предложенной пользы уводится к частным стремлениям, ужасным образом одно и то же дело порок довершает, которое начала добродетель. Часто и с самого начала помысел ищет одно, а дело являет другое. Часто, когда мы испытываем самих себя более должного, от самого усердия в распознавании заблуждаемся ещё неразумнее; и острота ума нашего чем больше силится видеть, тем более омрачается, ибо и тот, кто не вовремя взирает на солнечные лучи, слепнет; и тогда понуждается ничего не видеть, когда старается видеть больше. Итак, поскольку, коснея в исследовании себя, мы совершенно не знаем себя, а если испытываем себя тонким разбором, часто между пороками и добродетелями блуждаем во тьме, справедливо ныне говорится: Даже если я был бы прост, и этого не узнает душа моя. Как если бы открыто говорилось: с какой дерзостью я укоряю суды Создателя против меня, если сам себя не знаю из-за мглы немощи? Поэтому хорошо через пророка говорится: Бездна подала голос свой с высоты воображения своего [Авв. 3, 10, по LXX]. Бездна воображения несёт высоту, когда человеческий дух, в безмерном помышлении [Почти все древние рукописи и издания — caligosus, что уже отмечено в другом месте.] омрачённый, и испытывая себя, не проникает в самого себя. Но подать голос с этой высоты означает: поскольку он не может постичь себя, понуждается подняться в изумление, так что не дерзает исследовать то, что над ним , — то, что, помышляя о собственной непостижимости, не может найти, что́ он есть. Но сердца праведников, поскольку не могут совершенно испытать себя, с трудом переносят это изгнание слепоты. Потому и прибавляется: И опротивеет мне жизнь моя. Тягостно праведнику жить, ибо он и действуя не перестаёт искать жизнь, и однако не может найти достоинство самой жизни своей. Ибо он выносит весы испытания из лона внутренней правды; и оттуда, где, восхищенный над собою, возрастает к силе исследования, недостаёт ему успеха в обретении себя. Но есть утешение нашей мгле — приведённая на ум праведная и непостижимая сила Создателя, которая и нечестивых не оставляет без отмщения, и праведность правых превосходит неизмеримостью непостижимости. Потому справедливо прибавляется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32818&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 3]&lt;/small&gt;

'''38.''' ''Часто и само помышление не являет себя верным себе, потому что одно вращается перед очами ума, а к другому стремится по намерению.'' — Ибо часто некоторые добиваются земных наград и защищают справедливость, считают себя невинными и радуются, что они защитники правды. Но если у них отнимается надежда на деньги, они тотчас перестают защищать справедливость; и всё же они думают о себе как о защитниках справедливости и утверждают, что они правы, хотя они ищут вовсе не правды, а денег. Против них хорошо говорится через Моисея: «Праведно то, что праведно, исполняй» (Втор. 16:20). Ибо неправедно исполняет праведное тот, кто побуждается к защите справедливости не ревностью о добродетели, а любовью к временной награде. Неправедно исполняет праведное тот, кто не боится продать ту самую справедливость, которую выставляет напоказ. Итак, праведно исполнять праведное — значит в утверждении справедливости искать саму справедливость. Часто мы делаем правильные дела и не ждём ни наград, ни похвалы от людей; однако душа, вознесшись в самоуверенности, презирает угождать тем, от кого ничего не ожидает, презирает их суждения и, почитая себя свободной, устремляется в пропасть гордыни; и тем самым гибнет под пороком ещё хуже, именно тем, что, как бы победив пороки, хвалится, что не подчиняется никаким вожделениям.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32819&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 4]&lt;/small&gt;

'''39.''' ''Польза и вред нашего неведения. [Vet. XVIII.] Часто порок довершает то, что начала добродетель'' — Часто, если мы знаем добро, которое делаем, это ведёт нас к превозношению; если не знаем — отнюдь не сохраняем его. Ибо кто хотя бы немного не возгордится от сознания своей добродетели? Или кто, с другой стороны, сохранит в себе добро, которого не знает? Но против того и другого что остаётся, как не то, чтобы совершаемое нами правое мы знали не зная, то есть считали его и правым, и малым, дабы и к хранению побуждал ум сознанием правоты, и в гордыню не возносила оценка малости? Но есть нечто, что и тогда, когда совершается, нелегко может быть нами познано. Ибо часто праведным усердием мы воспламеняемся против проступков согрешающих; и когда сверх меры справедливости увлекаемся гневом, считаем это ревностью праведной строгости. Часто принимаем на себя служение проповеди, чтобы послужить через это пользе братьев; но если не нравимся тому, к кому обращаемся, отнюдь неохотно принимается то, что проповедуем. И когда ум полезно старается понравиться, он постыдно соскальзывает к любви к собственной похвале; и тот, кто других старался исхитить из плена пороков, сам начинает служить пленником своим похвалам. Ибо поистине разбойник — это жажда человеческой похвалы, которая примыкает сбоку к идущим прямым путём, чтобы, извлекши из скрытого места меч, убить жизнь идущих. И когда намерение предложенной пользы уводится к частным стремлениям, ужасным образом одно и то же дело порок довершает, которое начала добродетель. Часто и с самого начала помысел ищет одно, а дело являет другое. Часто, когда мы испытываем самих себя более должного, от самого усердия в распознавании заблуждаемся ещё неразумнее; и острота ума нашего чем больше силится видеть, тем более омрачается, ибо и тот, кто не вовремя взирает на солнечные лучи, слепнет; и тогда понуждается ничего не видеть, когда старается видеть больше. Итак, поскольку, коснея в исследовании себя, мы совершенно не знаем себя, а если испытываем себя тонким разбором, часто между пороками и добродетелями блуждаем во тьме, справедливо ныне говорится: Даже если я был бы прост, и этого не узнает душа моя. Как если бы открыто говорилось: с какой дерзостью я укоряю суды Создателя против меня, если сам себя не знаю из-за мглы немощи? Поэтому хорошо через пророка говорится: Бездна подала голос свой с высоты воображения своего [Авв. 3, 10, по LXX]. Бездна воображения несёт высоту, когда человеческий дух, в безмерном помышлении [Почти все древние рукописи и издания — caligosus, что уже отмечено в другом месте.] омрачённый, и испытывая себя, не проникает в самого себя. Но подать голос с этой высоты означает: поскольку он не может постичь себя, понуждается подняться в изумление, так что не дерзает исследовать то, что над ним , — то, что, помышляя о собственной непостижимости, не может найти, что́ он есть. Но сердца праведников, поскольку не могут совершенно испытать себя, с трудом переносят это изгнание слепоты. Потому и прибавляется: И опротивеет мне жизнь моя. Тягостно праведнику жить, ибо он и действуя не перестаёт искать жизнь, и однако не может найти достоинство самой жизни своей. Ибо он выносит весы испытания из лона внутренней правды; и оттуда, где, восхищенный над собою, возрастает к силе исследования, недостаёт ему успеха в обретении себя. Но есть утешение нашей мгле — приведённая на ум праведная и непостижимая сила Создателя, которая и нечестивых не оставляет без отмщения, и праведность правых превосходит неизмеримостью непостижимости. Потому справедливо прибавляется:

=== {{библия|Иов|9:22|т=Иов 9:22}} ===

«Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет» (Вульгата: Unum est quod locutus sum, et innocentem et impium ipse consumit)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 40 (Секция 26)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32822&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''40.''' ''Человеческая чистота исчезает при сравнении с божественной. Нечестивый не избежит Божия отмщения. Смерть постигает всех'' — Невинный истребляется Создателем, потому что сколь бы ни велика была его простота, она поглощается простотой божественного величия [В древних изданиях — simplicitate superatur.]. Ибо хотя мы усердно храним простоту, из созерцания внутренней чистоты обнаруживается, что сама та простота, которую мы имеем, — не простота. Нечестивый также истребляется Создателем, потому что, по дивному устроению Божию, самыми своими  кознями нечестие его связывается. Ибо там он, сам того не зная, запутывает себя в казнях, где радуется, что нечто делает сознательно. Итак, поскольку всемогущий Бог и невинность добрых превосходит простотой [Так Bellovac. и почти все наши рукописи. А в изданиях — simplicitatemque superat.], и лукавство злых, проницая, осуждает, справедливо ныне говорится: Одно я сказал: и невинного и нечестивого Он истребляет. Как если бы открыто говорилось: вот слово рассуждения я произнёс в себе: ни невинный, если меня строго разбирать, не явлюсь невинным; ни нечестивый, если захочу укрыться в себе, не скроюсь от остроты вышнего испытания, ибо строгий Судия, всё объемля, дивно проникает тайны злобы и, благоустрояя её, осуждает её собственными ухищрениями. Или, конечно, говорится, что Он истребляет и невинного и нечестивого, потому что, хотя [Издания с одной Reg. рукописью — in meritis vitae. Вернее другая Reg. вместе с Corb., Colb., Gemet., Germ. и при поддержке других — in mentis vita. Ведь здесь жизнь ума противопоставляется смерти плоти, и Григорий упоминает, что невинный и нечестивый разделяются друг от друга не смертью плоти, а жизнью ума.] в жизни ума они разделены, однако по заслуге первого греха одинаково влекутся к гибели плоти. Потому и через Соломона говорится: Учёный умирает так же, как неучёный (Еккл. 2:16). И ещё: Всё подлежит суете, и всё идёт в одно место; из земли сделано, и в землю равно возвращается (Еккл. 3:19). Следует:

=== {{библия|Иов|9:23|т=Иов 9:23}} ===

«Если бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных» (Вульгата: Si flagellat, occidat semel et non de poenis innocentum rideat)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 41–43 (Секция 27)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32825&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''41.''' ''Иов желает Посредника, который Своей смертью освободил бы нас'' — Кто не счёл бы эти слова произнесёнными по гордости, если бы не слышал приговора Судии, который сказал: Вы не говорили предо Мною правды, как раб Мой Иов (Иов. 42:7)? Итак, остаётся, чтобы никто не дерзал укорять слова, которые, как известно, хвалит Судия.  Но тем осторожнее и тоньше надлежит исследовать их во внутреннем смысле, чем резче они звучат снаружи. Ибо святой муж, рассматривая бедствия человеческого рода, размышляя, откуда и куда они пришли; то, что человек, по обещанию противника, пожелав знать добро и зло, потерял и самого себя, так что истинно говорит: Даже если я был бы прост, и этого не узнает душа моя; что после казни изгнания он несёт ещё и бичевания тления, и даже после мучения стремится к гибели плоти или, вернее, ума, так что справедливо говорит: И невинного и нечестивого Он истребляет; — против этого ищет благодати Посредника, говоря: Если бичует, пусть однажды убьёт. Ибо мы, поскольку и умом отступили от Бога, и плотью возвращаемся в прах, связываемся наказанием двойной смерти. Но пришёл к нам Тот, Кто за нас умер одной только плотью, Кто Свою одинарную смерть соединил с нашей двойной и освободил нас от обеих смертей. О ней через Павла говорится: А что умер, умер для греха однажды (Рим. 6:10). Итак, святой муж да видит бедствия нашей тленности и ищет одну смерть Посредника, которая уничтожила бы две наши, и, желая её, да говорит: Если бичует, пусть однажды убьёт. Но вот, кажется, смирению противоречит то, что тотчас прибавляется: И не посмеётся над муками невинных. Однако мы без труда узнаём, что это в высшей степени смиренно, если помыслим об этом смиренным умом. Ибо всем ясно, что всякое желание — мука, когда откладывается, по свидетельству Соломона, который говорит: Надежда, которая откладывается, томит душу [Притч. 13, 12]. А «смеяться» для Бога означает не желать помиловать человеческое страдание. Потому через Соломона же Господь говорит нечестивым, пребывающим во грехе: И Я посмеюсь вашей погибели [Притч. 1, 26]; то есть никакой жалостью не сострадаю вашему бедствию. Итак, до пришествия Искупителя все избранные имели свою муку, потому что, горя желанием, хотели видеть тайну Его воплощения, по свидетельству Его Самого, Который говорит: Многие, говорю вам, праведники и пророки желали видеть, что вы видите, и не видели (Лк. 10:24). Итак, муки невинных суть желания праведников. Доколе же Господь, не сострадая, откладывал обеты избранных Своих, что иное Он делал, как не смеялся над муками невинных? Итак, святой муж, помышляя о дарах грядущего Искупителя и тяжко перенося откладывание своих желаний, да говорит: Если бичует, пусть однажды убьёт и не посмеётся над муками невинных. Как если бы открыто молился, говоря: поскольку жизнь наша ежедневно  сокрушается бичом отмщения за вину, да придёт уже Тот, Кто за нас однажды умрёт без вины, чтобы Бог более не смеялся над муками невинных, если Сам явится страждущим по плоти Тот, в желании Которого ум наш томит себя.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32826&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 3]&lt;/small&gt;

'''42.''' ''Иов желает Посредника, который Своей смертью освободил бы нас'' — Кто не счёл бы эти слова произнесёнными по гордости, если бы не слышал приговора Судии, который сказал: Вы не говорили предо Мною правды, как раб Мой Иов (Иов. 42:7)? Итак, остаётся, чтобы никто не дерзал укорять слова, которые, как известно, хвалит Судия.  Но тем осторожнее и тоньше надлежит исследовать их во внутреннем смысле, чем резче они звучат снаружи. Ибо святой муж, рассматривая бедствия человеческого рода, размышляя, откуда и куда они пришли; то, что человек, по обещанию противника, пожелав знать добро и зло, потерял и самого себя, так что истинно говорит: Даже если я был бы прост, и этого не узнает душа моя; что после казни изгнания он несёт ещё и бичевания тления, и даже после мучения стремится к гибели плоти или, вернее, ума, так что справедливо говорит: И невинного и нечестивого Он истребляет; — против этого ищет благодати Посредника, говоря: Если бичует, пусть однажды убьёт. Ибо мы, поскольку и умом отступили от Бога, и плотью возвращаемся в прах, связываемся наказанием двойной смерти. Но пришёл к нам Тот, Кто за нас умер одной только плотью, Кто Свою одинарную смерть соединил с нашей двойной и освободил нас от обеих смертей. О ней через Павла говорится: А что умер, умер для греха однажды (Рим. 6:10). Итак, святой муж да видит бедствия нашей тленности и ищет одну смерть Посредника, которая уничтожила бы две наши, и, желая её, да говорит: Если бичует, пусть однажды убьёт. Но вот, кажется, смирению противоречит то, что тотчас прибавляется: И не посмеётся над муками невинных. Однако мы без труда узнаём, что это в высшей степени смиренно, если помыслим об этом смиренным умом. Ибо всем ясно, что всякое желание — мука, когда откладывается, по свидетельству Соломона, который говорит: Надежда, которая откладывается, томит душу [Притч. 13, 12]. А «смеяться» для Бога означает не желать помиловать человеческое страдание. Потому через Соломона же Господь говорит нечестивым, пребывающим во грехе: И Я посмеюсь вашей погибели [Притч. 1, 26]; то есть никакой жалостью не сострадаю вашему бедствию. Итак, до пришествия Искупителя все избранные имели свою муку, потому что, горя желанием, хотели видеть тайну Его воплощения, по свидетельству Его Самого, Который говорит: Многие, говорю вам, праведники и пророки желали видеть, что вы видите, и не видели (Лк. 10:24). Итак, муки невинных суть желания праведников. Доколе же Господь, не сострадая, откладывал обеты избранных Своих, что иное Он делал, как не смеялся над муками невинных? Итак, святой муж, помышляя о дарах грядущего Искупителя и тяжко перенося откладывание своих желаний, да говорит: Если бичует, пусть однажды убьёт и не посмеётся над муками невинных. Как если бы открыто молился, говоря: поскольку жизнь наша ежедневно  сокрушается бичом отмщения за вину, да придёт уже Тот, Кто за нас однажды умрёт без вины, чтобы Бог более не смеялся над муками невинных, если Сам явится страждущим по плоти Тот, в желании Которого ум наш томит себя.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32827&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 4]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''Или, если называть смех Божий Его радостью, то говорится, что Господь смеётся над муками невинных, потому что чем горячее мы ищем Его, тем сладостнее Он радуется о нас.'' — Мы как бы доставляем Ему некое наслаждение от муки, когда через святые желания по любви к Нему истязаем себя. Поэтому Псалмопевец говорит: «Установите праздничный день в собраниях, вплоть до рога жертвенника» (Пс. 117:27). Ибо устанавливает праздничный день Господу в собрании тот, кто постоянно удручает себя в желании Его. Этот праздничный день повелевается простирать до рога жертвенника, потому что необходимо каждому удручать себя до тех пор, пока он не достигнет высоты небесной жертвы, то есть вечной радости. Поэтому праведный муж, поскольку желает, чтобы желание его исполнилось, а не откладывалось, смиренно говорит: «Да не смеётся Он над муками невинных». Как если бы он сказал: «Благосклонно принимая наши обеты, пусть уже не откладывает, но, являя Себя, покажет Того, Кто истязает нас в ожидании Себя». А поскольку блаженный Иов однажды просил, чтобы был убит именно Тот, Кто потерпел только смерть плоти ради нашего спасения в конце мира, он тотчас открывает, присоединяя и самый порядок Его страдания, говоря:

=== {{библия|Иов|9:24|т=Иов 9:24}} ===

«Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает» (Вульгата: Terra data est in manus impii, vultum iudicum eius operit)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 44–45 (Секции 28–29)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32830&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''Плоть Христова предана нечестивому диаволу. Убийцы Христовы ослеплены диаволом. Неправедные и диавол'' — Что именем земли, как не плоть выражается? Кто именем нечестивого, как не диавол обозначается? Руками этого нечестивого были те, кто в смерти нашего Искупителя злодействовал. Итак, земля предана в руки нечестивого, потому что древний враг ум Искупителя через самого себя, искушая, не смог развратить (Мф. 4:10-11), но Его плоть через Своих приспешников на три дня, будучи допущен, умертвил (Мф. 27:45), и устроению небесного милосердия, не зная, этим самым допущением послужил. Ибо тремя искушениями нашего Искупителя поражая, он не смог сердце Бога поразить. Но когда ум Иуды на смерть Его плоти возбудил (Мф. 26:14), и когда ему когорту и от первосвященников и фарисеев служителей предал, конечно этот нечестивый руки к земле простёр. Судьями этой земли были священники и начальники, Пилат и воины-насмешники. Итак, этот нечестивый лицо судей Его покрыл, потому что сердца преследующих, чтобы они не узнали своего Творца, облаком злобы покрыл. Откуда через Павла говорится: «Даже до сего дня, когда читается Моисей, покрывало лежит на сердце их» (2 Кор. 3:15). Который снова говорит: «Ибо если бы познали, то никогда бы Господа славы не распяли» (1 Кор. 2:8). Итак, лицо судей было покрыто, потому что ум преследующих Его, Которого они могли удержать плотью, как Бога не уразумели даже через чудеса. Но поскольку древний враг со всеми неправедными есть одно лицо, то по большей части Священное Писание говорит о главе неправедных, то есть о диаволе, так что внезапно переходит к его телу, то есть к его последователям. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 22.&lt;/ref&gt; Итак, именем нечестивого может обозначаться неверный и преследующий народ, которому и это вполне соответствует, что присоединяется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32833&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Как если бы открыто говорилось: «Кто когда'' — либо должен считаться нечестивым, если тот народ, который само благочестие преследовал, не нечестив?» Но святой муж, рассмотрев неверие иудейского народа, обращает очи ума к себе самому; скорбит, что не может увидеть Того, Кого любит; печалью удручается, потому что из настоящего мира прежде изымается, чем спасение мира открывается. Отчего и присоединяет:

=== {{библия|Иов|9:25|т=Иов 9:25}} ===

«Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага» (Вульгата: Dies mei velociores fuerunt cursore; fugerunt, et non viderunt bonum)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–47 (Секция 30)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32836&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' ''Древние праведники скорбят, что не достигли времён Христа.'' — Ибо обязанность гонца — возвещать то, что последует. Итак, все избранные, которые родились до пришествия Искупителя, поскольку они возвещали Его или только живя, или даже говоря, были как бы некими гонцами в мире. Но поскольку они предвидят, что будут изъяты прежде ожидаемого времени искупления, они скорбят, что проходят быстрее гонца; и стенают, что дни их кратки, потому что они не простираются до того, чтобы увидеть свет Искупителя. Отчего уместно говорится: «Убежали и не видели блага». Всё, что сотворено, есть благо, как свидетельствует Моисей, который говорит: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Но только одно это благо есть благо по преимуществу, через Которое суть блага все эти блага, которые не являются благами по преимуществу. Об этом благе Истина через Евангелие говорит: «Никто не благ, кроме одного Бога» (Лк. 18:19). Итак, поскольку дни древних отцов завершились прежде, чем Бог был явлен миру во плоти, справедливо о тех же днях говорится: «Убежали и не видели блага». Как если бы открыто говорилось: «Они ускользнули прежде ожидаемого времени, потому что не смогли достичь присутствия Искупителя». Отчего ещё присоединяется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32838&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Кого, ожидая, они обоняли, Того мы, видя и вкушая, насыщаемся. Сокрытый для нас принесли они плод Духа.'' — Те, кто, неся яблоки, переплывают моря, сами наслаждаются ароматом плодов, но пищу от тех же плодов несут другим. Итак, кем были древние отцы, как не кораблями, несущими яблоки? Которые, пророчествуя о таинстве Божественного воплощения, сами обрели аромат надежды, но нам принесли плод от совершенства той же надежды. Ибо то, что они, ожидая, обоняли, тем мы, видя и воспринимая, насыщаемся. Отчего и Искупитель тем же ученикам говорит: «Другие потрудились, и вы вошли в труд их» (Ин. 4:38). То есть дни их сравниваются с кораблями, потому что они бегут; и справедливо — с несущими яблоки, потому что всех избранных, которых они несли до присутствия Искупителя, они смогли утешить ожиданием через дух пророчества, но не напитать явным явлением. Или, конечно, поскольку корабли, когда несут яблоки, смешивают их с соломой, чтобы невредимыми доставить на землю, справедливо дни предшествующих отцов описываются подобными кораблям, несущим яблоки, потому что изречения древних в том, что они возвещают тайны духовной жизни, сохраняют это через вплетённую солому истории, и сокрытый для нас плод Духа приносят, когда говорят плотское. Ибо часто, когда они повествуют о своём, они возносятся к тайнам Божества. Которые также часто, когда созерцают высоту Божества, внезапно изливаются к таинству Его воплощения. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 23.&lt;/ref&gt; Отчего ещё уместно присоединяется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32841&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''48.''' ''Как орлы, они нисходят с высот долу, чтобы напитаться плотью Христа.'' — Ибо свойство орла — невозмутимым взором смотреть на лучи солнца; но когда его теснит нужда в пище, он тот же взор очей, который он устремил на лучи солнца, склоняет к виду падали; и хотя он взлетает в высь, однако ради принятия мяса он стремится к земле. Так, конечно, так были древние отцы, которые, насколько допускала немощь человечества, созерцали свет Творца возвышенным умом; но предвидя, что Он воплотится в конце мира, они как бы отвратили очи от лучей солнца к земле. И как бы с высот они приходят долу, когда признают Его Богом превыше всего и человеком среди всего. Когда они видят, что Он за род человеческий пострадает и умрёт, то есть той смертью, которой они знали, что сами себя питают и воссоздают для жизни, они как бы по обычаю орла после созерцания лучей солнца ищут пищу в падали. Приятно видеть орла, смотрящего на лучи солнца, который говорит: «Бог Крепкий, Отец будущего века, Князь мира» (Ис. 9:6). Но да снизойдёт он с высокого полёта возвышенности на землю, да ищет ниже пищу падали. Ибо вскоре после этого он присоединяет, говоря: «Наказание мира нашего на Нём, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). И снова: «И Человек есть, и кто познает Его?» (Иер. 17:10, по Септуагинте). Итак, вознесённый к Божеству ум праведника, когда рассматривает благодать домостроительства из Его плоти, как бы с высот внезапно, как орёл, летит к пище. Но вот тот народ израильский, некогда исполненный огромным духом пророчества, потерял дары того же пророчества и не пребыл в той вере, которую он предвидя возвестил; и от себя присутствия Искупителя, отрицая, оттолкнул, которое он всем последующим, предвозвещая, явил. Отчего и уместно тотчас через сострадание слово обращается и к их жестокости, и указывается, как от них отнимается благодать пророчества. Ибо присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:27|т=Иов 9:27}} ===

«Когда я скажу: „Никак не буду так говорить&quot;, — изменяю лицо моё и мучусь болью» (Вульгата: Cum dixero: Nequaquam ita loquar, commuto faciem meam, et dolore torqueor)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 49–51 (Секция 33)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32844&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''49.''' ''Неверие и отвержение иудеев.'' — Народ иудейский не захотел говорить, как прежде, ибо отрёкся от Того, Кого сам предвозвестил. Но, с изменённым лицом, он мучается болью, потому что, осквернив облик внутреннего своего человека, которым мог быть узнан Творцом, мерзостью неверия, начиная с нынешних бедствий, он осудил себя на вечное наказание. Ибо как бы с изменённым лицом он не узнаётся Создателем, будучи отвергнут из-за утраты веры доброй совести. И, конечно, остаётся, чтобы боль наказаний мучила ту, которую не узнаёт её собственный Творец. Итак, поскольку мы прошли это в значении нашего Искупителя, теперь повторим, разбирая нравственно.
=== Моральный смысл ====

Гл. 9, Стих 25. «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Какими благами человек, согрешив, лишился, каким бедствиям подвержен. — Как мы часто уже говорили, первый человек был так создан, чтобы через приращения времён его жизнь могла только простираться, а не развёртываться. Но поскольку он добровольно пал в вину, тем, что он коснулся запретного, он претерпел бег, который теперь человек, подавленный желанием настоящей жизни, непрестанно и терпит и желает. Ибо чтобы не прекратиться, он жаждет жить, но через приращения жизни ежедневно к концу стремится. И он не замечает, насколько ничтожны приращения времён, разве только когда внезапно совершившимся становится то, что казалось длинным, когда приближалось. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 24.&lt;/ref&gt; Итак, святой муж пусть видит состояние своего создания и из голоса рода человеческого да стенает о бедствиях бега, говоря: «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Как если бы открыто сказал: «Для того человек был создан, чтобы он мог видеть благо, которое есть Бог; но тот, кто не захотел стоять у света, убегая потерял очи, ибо тем, что через вину он начал нисходить долу, он претерпел слепоту, чтобы не видеть внутреннего света». О тех же днях уместно присоединяется: «Прошли как корабли, несущие яблоки». Корабли, когда несут яблоки, конечно плоды земли через волны несут. Землёй же человека был рай, который мог удержать его непоколебимым, если бы он захотел стоять через невинность. Но поскольку он пал к волнам изменчивости через вину, он пришёл к морям настоящей жизни после земли. Яблоками этой земли были слово заповеди, дарованная возможность труда, врождённое разумение Творца. Но эти яблоки, которые мы отказались есть на земле, мы несём через моря, потому что дарованные блага стольких даров мы не захотели непоколебимо хранить в раю, и теперь в искушениях мы стараемся их сохранить. Стремясь к концу, мы побуждаемся ветром настоящей жизни, утомляемся волной нашей изменчивости. Но поскольку через таинство креста мы возвращаемся к врождённым благам природы, мы как бы через дерево несём яблоки. Что, однако, может быть понимаемо и иначе. Ибо корабли, когда несут яблоки, имеют сладость аромата, но не имеют тяжести веса. И род человеческий, изгнанный из радостей рая, потерял силу созерцания, утратил крепость созданной силы; и когда он восстаёт, чтобы вернуться к небесному, он благоухает ароматом памяти, но достойно не проявляет вес жизни. Итак, ароматами яблок он наполняется, и однако туда и сюда легко побуждается корабль нашего ума, потому что и высоту рая мы помним с ароматом воспоминания, и навязчивые волны искушений терпим от плоти. Отчего и уместно присоединяется: «Как орёл, летящий к пище». &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 25.&lt;/ref&gt; Ибо орёл весьма высоким полётом возносится и стремительным усилием в эфире парит; но через желание чрева он стремится к земле и себя с высот внезапно вниз изливает. Так, так род человеческий в первом родителе пал долу с высот, который, конечно, достоинство его создания в высоте разума как бы в свободе воздуха возносил; но поскольку, вопреки заповеди, он коснулся запретной пищи, через похоть чрева он пришёл к земле; и как бы после полёта он питается мясом, потому что те свободные вдохновения созерцания он потерял и долу радуется телесным удовольствиям. Итак, как орёл, летящий к пище, дни наши быстро проходят, потому что тем, что мы стремимся долу, тем нам запрещается оставаться в жизни.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32846&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 4]&lt;/small&gt;

'''51.''' ''Тяжёлые вопросы о падении человека, которые нужно сдерживать. Уму, хотя и справедлива, но тяжела слепота.'' — Для ума хотя и справедливая, однако тяжкая слепота. — Но когда мы непрестанным размышлением вращаем это перед очами ума, нас теснят тяжкие безмолвные вопросы: почему всемогущий Бог сотворил того, о ком заранее знал, что он погибнет? Почему Тот, Кто в высшей степени могуществен и в высшей степени благ, никак не захотел сделать человека таким, чтобы он не мог погибнуть? Когда же ум безмолвно спрашивает об этом, он боится, как бы самой дерзостью вопроса не впасть в гордость, и смиренно подавляет себя, и сдерживает помышления. Но тем тяжелее он мучится, что среди переносимых бед терзается ещё и сокрытым разумением своего устроения. Поэтому и здесь уместно прибавлено: «Когда скажу: „Никак не буду так говорить“, — изменяю лицо моё, и мучаюсь болью». Ведь мы говорим, что никак не должны так говорить, когда, выходя из меры своей немощи через вопрошание, сами себя укоряем со страхом и обуздываем помышлением о вышнем благоговении. В этом же обуздании лицо нашего ума изменяется, потому что ум, который прежде, не вмещая, дерзко допытывался о вышнем, впоследствии, познавая свою немощь, начинает благоговеть перед тем, чего не знает. Но в самом этом изменении есть боль, потому что он сильно мучится, так как по заслуге первого греха слепнет для разумения того, что относится к нему самому. Он считает, что то, что он терпит, справедливо; боится, как бы в боли через вольность речи не преступить меру; налагает молчание на уста, но возбуждённая боль тем самым, чем сдерживается, возрастает. Итак, да скажет: «Когда скажу: „Никак не буду так говорить“, — изменяю лицо моё, и мучаюсь болью», потому что тогда мы чаще всего тяжелее мучимся, когда как бы старанием утешения пытаемся облегчить себе беды нашего страдания. Но кто, уже тонко обсудив распространённое осуждение первого родителя, рассматривает беды человеческого рода, тому остаётся бояться прибавить к ним и свои собственные. Поэтому святой муж, после того как привёл общее, внезапно прибавляет частное, говоря:
=== {{библия|Иов|9:28|т=Иов 9:28}} ===

«Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного» (Вульгата: Verebar omnia opera mea, sciens quod non parceres delinquenti)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 52–54 (Секция 34)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32849&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''52.''' ''Иов учит, что нужно бояться даже добрых дел.'' — Какие дела совершал блаженный Иов, показывает само повествование Священной истории. Ибо он старался умилостивить Творца многократными всесожжениями, потому что, как написано, вставая на заре по числу сыновей своих, приносил всесожжение за каждого из них; и очищал их не только от нечистых поступков, но и от порочных помыслов. О нём, по свидетельству Писания, сказано: «Ибо говорил он: может быть, согрешили сыновья мои и хулили Бога в сердцах своих» (Иов. 1:5). Итак, он проявил чувство сострадания, потому что сам, будучи спрошен друзьями, говорит о себе: «Плакал я над тем, кто был в скорби» (Иов. 30:25). Он оказывал служение благочестия, тот, кто сказал: «Я был глазами слепому и ногами хромому» (Иов. 29:15). Он хранил чистоту целомудрия в сердце, тот, кто, свидетельствуя о себе, говорит: «Если сердце моё было прельщено женщиною» (Иов. 31:9). Он в глубине держал высоту смирения, тот, кто говорит: «Если я пренебрёг судом с рабом моим и рабынею моею, когда они спорили со мною» (Иов. 31:13). Он оказывал благодеяния щедрости, тот, кто говорит: «Если я ел кусок мой один, и не ел из него сирота» (Иов. 31:17). И снова: «Если не благословляли меня бока его, и он не согревался шерстью овец моих» (Иов. 31:20). Он проявлял благодать гостеприимства, тот, кто говорит: «Странник не ночевал на улице, двери мои были открыты путнику» (Иов. 31:32). И среди всего этого, на высоте добродетелей, по превосходнейшему пути любви, он и врагов любил, тот, кто говорит: «Если радовался я гибели ненавидящего меня» (Иов. 31:29). И снова: «Ибо не давал я устам моим грешить, прося проклятия душе его» (Иов. 31:30). Чего же боялся святой муж в делах своих, тот, кто всегда совершал то, чем обычно умиротворяется Бог за беззакония? Что же это, что, совершая дивные дела, он и этих самых дел боится трепеща, когда говорит: «Боялся я всех дел моих», как не то, что мы собираем из дел и слов святого мужа: если мы истинно желаем угодить Богу, после того как победили порочное, нужно бояться и того доброго, что мы совершили.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32850&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 3]&lt;/small&gt;

'''53.''' ''Вдохновение жизни и сохранение'' — Но напрасно Творец даровал нам блага, если не всё, что Он даровал, Сам же и не сохраняет. Далее следует,--- ТАМ ЖЕ:--- И посещение Твоё хранило дух мой. А то, что мы сказали о внешнем человеке, [Норман., Турон., Корб. Герм., Кольб., Виндоц. и др., может подходить также и к внутреннему, и т. д. Герм., каким образом может. ] может подходить и к внутреннему, как мы это вкратце, повторив, покажем. Вспомни, прошу, что Ты, как глину, создал меня. Ведь как глина, внутренний наш человек существует, потому что благодать Святого Духа вливается в земной ум, чтобы он возвысился к познанию своего Создателя. Ибо человеческое помышление, которое иссохло бесплодием своего греха, силою Святого Духа, словно орошённая земля, зеленеет. Но часто, когда мы дарами вышнего без перерыва пользуемся, к частной самонадеянности привычкой непрерывного благополучия возносимся. Оттого большей частью бывает, что Тот же Дух, Который поднимал, ненадолго оставляет, чтобы показать человека самому себе. Это святой муж тотчас и выражает, когда прибавляет: И в прах обратишь меня. Ибо поскольку через отъятие Духа ум в искушении несколько оставляется, земля как бы от прежней влаги иссушается, чтобы оставленный почувствовал свою немощь и познал, насколько человек иссох без влития вышней благодати. Он же уместно называется возвращаемым в прах, потому что, предоставленный самому себе, увлекается дуновением какого-либо искушения. Но когда мы, оставленные, сотрясаемся, дары, которые познали, будучи вдохновлены, уже тоньше обдумываем. Поэтому прибавляет: Не Ты ли, как молоко, выдоил меня и, как сыр, сгустил меня? Ведь ум наш, когда благодатью Святого Духа отвлекается от обычая ветхого образа жизни, как молоко выдаивается, [Один Виндоц. с Герм. и Корб. Герм., потому что в некоей новой нежности сгущения. Другой Виндоц., с которым согласны Норман., потому что в некоей нежности нового сгущения. ] потому что в некоей нежности и тонкости нового начинания образуется; и как сыр сгущается, потому что в уплотнении тучнеющего помышления стягивается, чтобы уже никак не растекаться через желания, но, собирая себя в одной любви, восставал к прочному обновлению. [Вет. XXXVIII.] Большей же частью против этих самых духовных начатков по старой привычке ропщет плоть, и ум терпит брани от человека, которого носит вовне. Поэтому прибавляет: Кожею и плотью одел меня. Ведь кожею и плотью внутренний человек одевается, потому что в том, чем он возносится к небесному, окружается осадой плотских движений. Но стремящегося к праведности Творец никоим образом в искушении не оставляет, ибо через влитие благодати также [Жемет., ошибочно, как мы полагаем, молящего. ] и грешащего упреждает; но поднятый ум и вовне на брани отпускает, и внутри укрепляет. Поэтому далее уместно прибавляется: Костями и жилами связал меня. Плотью и кожею одеваемся, но костями и жилами связываемся, потому что хотя искушением, извне вторгающимся, сотрясаемся, внутри, однако, рука Создателя укрепляет нас, чтобы мы не сокрушились. Итак, движения плоти смиряют нас ради даров, но через кости добродетелей укрепляет против искушений. Итак, говорит: [Жемет., плотью и кожами. Утиц., Лир., Бигот., кожею и плотью. Так же и Виндоц.] Плотью и кожею одел меня, костями и жилами связал меня. Как бы открыто говорит: Вовне Ты оставляешь меня для испытания, но всё же внутри, чтобы я не погиб, связывая добродетелями, хранишь. Он потому и дарует нам правоту доброй жизни, что благостно прощает прежнее, в чём мы согрешили. Поэтому и далее уместно прибавляется: Жизнь и милость даровал Ты мне. Ведь жизнь даруется, когда злым умам вдыхается благость. Но жизнь без милости никоим образом не может быть принята, потому что к достижению благ праведности Господь не помогает, если прежде милостиво не отпустит прежние нечестия. Или, конечно, жизнь и милость дарует нам, потому что тою милостью, которою Он предваряет нас к доброй жизни, Он же и последующей хранит. Ибо если не приложит милость, не может сохраниться жизнь, которую Он даёт. Ведь самим повседневным пользованием человеческой жизни мы ветшаем, и под напором внешнего человека скользким помышлением выходим из внутреннего. И если вышнее посещение или не оживотворяет нас, уязвляя к любви, или не восстанавливает, бичуя к страху, внезапным падением ум до основания весь разрушается, который казался обновлённым долгим упражнением в добродетели. Поэтому прибавляет: И посещение Твоё хранило дух мой. Ведь человеческий дух вышнее посещение хранит, когда его, обогащённого добродетелями, [Турон., Утиц., Бигот. и мн. др., или бичом поражать. ] не перестаёт или бичом поражать, или уязвлять любовью. Ибо если дарует дары, но не поднимает его, непрестанно восстанавливая, быстро теряется благо, которое не хранится Дарующим. Но вот святой муж, смиренно признавая себя, постигает тайны божественной милости, которые должны быть возвещены всем; и когда правдиво исповедует свою немощь, внезапно возносится ввысь к познанию призвания язычников. Ибо тотчас прибавляет:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32851&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 4]&lt;/small&gt;

'''54.''' ''Ни один проступок не остаётся без мести.'' — Но после этого весьма тревожно сердцу представляется то, что присоединяется: «Зная, что не пощадишь виновного». Ибо если виновного не щадят, кто спасётся от вечной смерти, когда никто не находится чистым от проступка? Или Он щадит кающегося и не щадит виновного? Потому что когда мы оплакиваем проступки, мы уже не виновные. Но что сказать о том, что Пётр, когда отрекается, бывает узнан взглядом и взглядом отрёкшегося Искупителя призывается к слезам? Что сказать о том, что Павел, когда старался истребить имя Искупителя на земле, удостоился услышать слова Его с неба? Но всё же вина была наказана в обоих, потому что и о Петре, по свидетельству Евангелия, написано: «И вспомнил Пётр слово Иисуса, и вышел вон, и плакал горько» (Лк. 22:61). И о Павле та самая Истина, которая призвала его, говорит: «Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Моё» (Деян. 9:16). Итак, Господь никак не щадит виновного, потому что проступка без мести Он не оставляет. Ибо или сам человек, кающийся, наказывает его в себе, или Бог, мстя вместе с человеком, поражает его. Итак, грех никак не щадится, потому что он никак не отпускается без отмщения. Так Давид после исповеди удостоился услышать: «Господь отнял грех твой» (2 Цар. 12:13). И однако, будучи после многих скорбей поражён и изгнан, он заплатил за вину проступка, который совершил. Так и мы водою спасения освобождаемся от вины первого родителя; но всё же, омывая вину того же проступка, мы, хотя и прощённые, ещё телесно умираем. Праведно поэтому говорится: «Зная, что не пощадишь виновного», потому что проступки наши Он отсекает или через нас самих, или через Себя Самого, даже когда отпускает их. Ибо от избранных Своих Он старается временным поражением стереть пятна беззаконий, которые в них в вечности не желает видеть. Но часто ум, когда сверх меры трепещет, когда сотрясается страхом, когда теснится подозрениями, тому тягостно жить, кто сомневается, придёт ли он к жизни даже через труды. Отчего и последовательно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:29|т=Иов 9:29}} ===

«Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» (Вульгата: Si autem et sic impius sum, quare frustra laboravi?)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 55 (Секция 35, отступление)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32854&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''55.''' ''Святые так не уверены, что доверяют, и так доверяют, что не бездействуют.'' — Ибо если, отстранив благочестие, мы исследуемся, дело наше достойно наказания, хотя мы ожидаем, что будем награждены. Итак, святой муж, трепеща под тайными судами, говорит: «Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» Не потому что он жалеет о том, что трудился, но потому что он не уверен в награде и скорбит среди трудов. Нужно же знать, что святые мужи так не уверены, что доверяют, и так доверяют, что однако от безопасности не бездействуют. Ибо поскольку часто ум и среди дел благочестия трепещет, остаётся, чтобы после того, как совершено благое дело, испрашивались слёзы моления, дабы достоинство правого дела к вечным наградам вознесло смирение прошения. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 28, Сокращ. изд. кн. 19.&lt;/ref&gt; Но всё же нужно знать, что сделать нас совершенно чистыми не могут ни жизнь, ни слёзы, пока нас держит смертность нашей порчи. Отчего и уместно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:30–31|т=Иов 9:30–31}} ===

«Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои» (Вульгата: Si lotus fuero quasi aquis nivis, et fulserint velut mundissimae manus meae; tamen sordibus intinges me, et abominabuntur me vestimenta mea)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 56–58 (Секция 36)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32857&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''56.''' ''Слёзы очищают, если текут со смирением. Если не ради земного, но ради небесного блага.'' — Ибо воды снега — это плачи смирения. И то смирение, без сомнения, поскольку оно перед очами строгого Судьи превосходит прочие добродетели, как бы через цвет великой заслуги сияет белизною. Ибо есть некоторые, которые имеют плач, но не имеют смирения, потому что, будучи поражены, они плачут, но однако в тех самых слезах или превозносятся над жизнью ближних, или восстают против устроения Творца. Эти, без сомнения, воды имеют, но вод снега не имеют, и чистыми быть не могут, потому что слезами смирения никак не омываются. Водами же снега от вины омыл себя тот, кто дерзновенно говорил: «Сердца сокрушённого и смиренного Бог не уничижит» (Пс. 50:19). Ибо те, кто слезами сокрушаются, но ропотом восстают, сердце сокрушают, но смириться пренебрегают. Хотя воды снега могут пониматься и иначе. Ибо вода источника и реки возникает из земли, а вода снега изливается из воздуха. И есть многие, которые через плачи молитв распинают себя, но однако всеми трудами плачей потеют ради одних земных желаний; в молитвах они сокрушаются, но ищут радостей преходящего благополучия. Этих вода снега не омывает, потому что плач их исходит от низа. Ибо как бы водою земли они орошены, те, кто ради земных благ сокрушаются в молитвах. Те же, кто плачет потому, что желает небесных наград, — этих вода снега омывает, потому что небесное сокрушение их напояет. Ибо когда они через плач стремятся к вечному отечеству и, возжжённые его желаниями, плачут, они от высочайшего принимают то, чем очищаются. Через руки же что иное обозначается, как не дела? Отчего некоторым через пророка говорится: «Руки ваши полны крови» (Ис. 1:15), то есть дела жестокости.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32858&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 3]&lt;/small&gt;

'''57.''' ''Совершенной чистоты мы здесь не достигаем.'' — Нужно же заметить, что святой муж не сказал: «Засверкали чистейшие руки мои», но: «как бы чистейшие руки мои», потому что пока мы связаны наказанием за порчу, мы никак не достигаем истинной чистоты, как бы праведны ни были в делах, но подражаем ей. Отчего и уместно присоединяется: «Но Ты погрузишь меня в грязь». Говорится, что Бог погружает нас в грязь, когда Он показывает нас, погружённых в грязь, потому что чем истиннее мы восходим к Нему через благие дела, тем тонче мы узнаём грязь нашей жизни, которой мы расходимся с Его чистотою. Итак, он говорит: «Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои, но Ты погрузишь меня в грязь». Как если бы он открытее сказал: «Хотя бы я был напоен плачами небесного сокрушения, хотя бы я упражнялся в стремлениях правого дела, однако в Твоей чистоте я вижу, что чистым не являюсь. Ибо душу, устремлённую к Богу, ещё сама тленная плоть сотрясает и красоту любви к Нему безобразными и недозволенными движениями помыслов оскверняет.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32859&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 4]&lt;/small&gt;

'''58.''' ''Поэтому и прибавляется: «И возгнушаются мною одежды мои».'' — Ибо что иное обозначается именем одежды, как не это земное тело, которым покрывается облечённая душа, чтобы не быть видимой обнажённой в тонкости своей субстанции? Отсюда Соломон говорит: «Во всякое время да будут одежды твои белы» (Еккл. 9:8); то есть члены тела чисты от грязных дел. Отсюда Исаия говорит: «Одежда, смешанная с кровью, будет на сожжение» (Ис. 9:5). Смешивать одежду с кровью — значит осквернять тело плотскими желаниями. Их осквернения Псалмопевец боялся, когда говорил: «Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего» (Пс. 50:16). Отсюда голосом ангела говорится Иоанну: «У тебя есть немного имён в Сардисе, которые не осквернили одежд своих» (Откр. 3:4). По обычаю же священного Писания говорится, что наши одежды гнушаются нами, потому что делают нас гнусными; как и через Петра об Иуде говорится: «Он приобрёл поле за плату неправды» (Деян. 1:18). Ибо не мог Иуда владеть полем горшечника, купленным за цену крови, — он, возвратив тридцать сребреников, тотчас покарал преступление предательства ещё более преступною смертью; но сказано «владел» в смысле «сделал владением». Так и в этом месте: «Возгнушаются мною одежды мои» — говорится «сделают меня гнусным», потому что, когда члены гордятся против ума, когда прерывают усердие святого желания смятением своих искушений, душа, находясь в самой борьбе, сознаёт, сколь ещё она презираема Божеством, ибо она, стремясь к своему исправлению, но не в силах достичь его, оскверняется грязью помышления. Это отвращение одежд чувствовал тот, кто говорил: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и уводящий меня в плен закону греха, который в членах моих» (Рим. 7:23). Эти одежды, в которых он не мог угодить совершенно, он желал когда-нибудь, после того как они будут лучше восстановлены, поспешно сбросить, говоря: «Несчастный я человек! кто избавит меня от этого тела смерти?» (Рим. 7:24). Итак, пусть говорит праведный муж: «Если я омоюсь снеговою водою и руки мои заблистают чистейшими, то Ты окунёшь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои», потому что сколько бы он ни восходил к высшему через сокрушение созерцания, сколько бы ни опоясывал себя в деле упражнением труда, он всё же чувствует в себе нечто недостойное от тела смерти и считает себя гнусным во многом, что носит от бремени тления. Что становится для него тем тяжелее, что часто он даже не понимает того, в чём грешит. Он принимает бичи, но не знает, что в нём больше или меньше не угодно строгому Судии. Поэтому и прибавляется:

=== {{библия|Иов|9:32|т=Иов 9:32}} ===

«Ибо Он не муж, как я, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде» (Вульгата: Neque enim viro, qui similis mei est, respondebo, nec qui mecum in iudicio ex aequo possit audiri)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 59 (Секция 37)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32862&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

'''59.''' ''Как тяжко праведнику не знать, за что он виноват.'' — Когда мы с кем-либо на суде на равных спорим, мы и узнаём, что против нас говорят, и в том, что мы говорим, бываем выслушаны; и чем открытее мы постигаем возражения, тем дерзновеннее отвечаем на предложенное. Итак, поскольку невидимый Судья видит, что мы делаем, как бы слышит, что мы говорим; но поскольку то, что Ему не угодно, мы никак вполне не познаём, то как бы не знаем, что Он Сам говорит. Итак, святой муж, рассматривая мерзость одежд своих, тем более боится, чем менее он может быть выслушан на суде на равных, потому что пока он подавляется бременем своей порчи, он тем тяжеле терпит в своём наказании, что не знает и чувств своего Обличителя. Как если бы он открыто сказал: «В этом я не бываю выслушан на равных, потому что и открыто всё, что я делаю, и однако я сам не знаю, за сколь многое бываю обличён». Следует далее:

=== {{библия|Иов|9:33|т=Иов 9:33}} ===

«Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих» (Вульгата: Non est qui utrumque valeat arguere, et ponere manum suam in ambobus)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 60–61 (Секция 38)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32865&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''60.''' ''Что значит обличать Бога.'' — Жёстко звучит, что ищется тот, кто обличает Бога; но жёстким не будет, если обратиться к памяти того, что Он Сам через другого пророка говорит. Ибо через Исаию Он увещевает, говоря: «Перестаньте делать зло, научитесь делать добро, ищите правды, помогайте угнетённому, защищайте сироту, вступайтесь за вдовицу; и придите, и обличьте Меня, говорит Господь» (Ис. 1:16). Ибо того, кого мы обличаем, мы противостоим авторитетом разума. И что значит, что Господь, увещевая нас делать святое, присоединяет: «Придите и обличьте Меня», как не то, что Он открыто внушает, какую великую уверенность благим делам Он подаёт? Как если бы Он открыто сказал: «Делайте правое, и движениям негодования Моего не уже через воздыхание моления, но через дерзновение авторитета противостойте». Отсюда Иоанн говорит: «Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу» (1 Ин. 3:21). Отсюда то, что Моисей, поскольку угоден будучи служащим, бывает услышан молча, когда молчащему ему говорится: «Что ты вопиешь ко Мне?» (Исх. 14:15). Отсюда то, что гневающегося он удерживает, когда слышит: «Оставь Меня, да воспылает гнев Мой на народ сей» (Исх. 32:10). Отсюда то, что Господь жалуется, что не имеет обличающего, когда через пророка говорится: «Я искал мужа, который поставил бы ограду и стал бы предо Мною за него, чтобы Я не истребил его, и не нашёл» (Иез. 22:30). Отсюда то, что Исаия горько оплакивает, говоря: «Все мы опали, как лист, и беззакония наши, как ветер, унесли нас; нет, кто призвал бы имя Твоё, кто восстал бы и удержал Тебя» (Ис. 64:6–7).

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32866&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

'''61.''' ''Один Христос мог освободить нас от смерти. Страдая, Он обличил вину человека и умилостивил гнев Божий.'' — Но праведные могут когда-либо через заслугу принятой невинности противостать движениям настоящего негодования, однако они не могут собственною добродетелью отвлечь от рода человеческого казни последующей смерти. Итак, святой муж пусть рассматривает род человеческий, куда он пал; пусть видит бедствия вечной смерти; и ему, без сомнения, ясно, что человеческая праведность никак не противостоит; пусть видит, как превратно человек согрешил; пусть видит, как строго Творец на человека прогневался, и пусть взыщет Посредника Бога и людей, Бога и человека. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 31, Сокращ. изд. кн. 21.&lt;/ref&gt; И поскольку Он придёт долго спустя, он, оплакивая, пусть скажет: «Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих». Ибо Искупитель рода человеческого, Посредник Бога и людей, ставший чрез плоть, поскольку Он один между людьми явился праведным и однако подвергся казни за вину даже без вины, — Он и человека обличил, чтобы тот не грешил, и Богу воспротивился, чтобы Тот не поражал; Он подал примеры невинности и принял казнь злобы. Итак, страдая, Он обличил обоих, тот, кто и вину человека, устремляясь к праведности, обличил, и гнев Судьи, умирая, умилостивил; и на обоих положил руку, потому что и людям подал примеры, которым бы подражали, и Богу в Себе показал дела, которыми Он ради людей умиротворялся. Ибо никто прежде Него не существовал, кто так за чужие проступки ходатайствовал бы, чтобы собственных не имел. Итак, вечной смерти тем более никто в других не мог противостать, чем более его самого вина за собственные дела связывала. Итак, пришёл новый человек к людям, Обличитель к вине, Друг к казни; Он показал дивное и претерпел жестокое. Итак, руку Свою на обоих положил, потому что откуда виновного правому научил, оттуда прогневанного Судью умилостивил. И это Он в самых чудесах Своих дивнее предоставил, потому что сердца грешащих более кротостью, чем страхом исправил. Отчего и присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:34|т=Иов 9:34}} ===

«Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня» (Вульгата: Auferat a me virgam suam, et pavor eius non me terreat)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 62 (Секция 39)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32869&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

'''62.''' ''Он исправил нас скорее кротостью, чем страхом.'' — Ибо через закон Бог держал розгу, когда говорил: «Если кто сделает то или иное, смертью умрёт». Но воплотившись, Он розгу отнял, потому что пути жизни через кротость показал. Отчего Ему через Псалмопевца говорится: «Воззри, преуспей и царствуй ради истины и кротости и правды» (Пс. 44:5). &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 32.&lt;/ref&gt; Ибо Он не захотел, чтобы Его боялись как Бога, но внушил, чтобы Его любили как Отца. Что ясно Павел говорит: «Ибо вы приняли не духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли духа усыновления, в котором взываем: Авва, Отче» (Рим. 8:15). Отчего и здесь уместно присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:35|т=Иов 9:35}} ===

«Я буду говорить и не буду бояться Его. Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе» (Вульгата: Loquar, et non timebo eum. Neque enim possum metuens respondere)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 63–64 (Секции 40–41)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32872&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''63.''' ''Страх не мог поднять нас от греха.'' — Ибо святой муж, поскольку видит, что Искупитель рода человеческого приходит кротким, принимает не страх к Господу, но привязанность к Отцу; и страхом пренебрегает, потому что через благодать усыновления восходит к любви. Отсюда Иоанн говорит: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4:18). Отсюда Захария говорит: «Чтобы нам, избавившись от руки врагов наших, без страха служить Ему» (Лк. 1:74). Итак, от смерти греха страх не мог нас поднять, но к состоянию жизни желанная благодать кротости воздвигла. Что хорошо знаменуется тем, как Елисей воскрешает сына сунамитянки (4 Цар. 4:30–34), который, посылая отрока с посохом, мёртвому сыну жизни никак не вернул; но сам придя и распростёршись над мёртвым, и приложившись к его членам, и расхаживая туда и сюда, и семь раз дыша в уста мёртвого, тотчас через служение сострадания оживил его к возвращённой жизни. Ибо Творец рода человеческого, Бог, как бы мёртвого отрока оплакал, когда Он, помилостивившись, увидел нас, умерщвлённых жалом беззакония. И поскольку через Моисея Он произнёс страх закона, как бы через отрока розгу послал. Но отрок с посохом не мог воскресить мёртвого, потому что, по свидетельству Павла: «Закон ничего не привёл к совершенству» (Евр. 7:19). Но Он Сам, придя через Себя Самого и смиренно распростёршись над трупом, приложился к членам мёртвого, чтобы уравнять их Себе: «Ибо Он, будучи в образе Божием, не почитал хищением быть равным Богу; но умалил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:6). Он расхаживает туда и сюда, потому что и Иудею близкую, и далеко поставленные народы призывает. Над мёртвым семь раз дышит, потому что через отверзание Божественного дара дух седмеричной благодати подаёт лежащим в смерти греха. И тотчас живой поднимается, потому что тот отрок, которого розга страха не могла поднять, через дух любви к жизни возвратился. Итак, пусть скажет от себя, пусть скажет голосом рода человеческого: «Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня; я буду говорить и не буду бояться Его». И здесь уместно присоединяется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32875&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''64.''' ''Страх не даёт истинного послушания Богу за Его дары.'' — Ибо, без сомнения, мы отвечаем кому угодно, когда за дела его мы воздаём достойные дела. Итак, отвечать Богу — это за предшествующие дары Его воздавать наше послушание. Отчего и некоторые псалмы, в которых предлагается святое дело для подражания, надписываются «к ответу». Итак, Бог правым человека создал и, когда тот покатился к превратному, с долготерпением потерпел. Ежедневно Он видит вину и однако пространства жизни не тотчас отнимает; дары Он подаёт благостью Своею и к злым пользуется терпением Своим. Человек стольким благодеяниям обязан ответить; но однако, отвечая в страхе, не может, потому что Творца рода человеческого тот, кто ещё рабски боится, без сомнения не любит. Ибо тогда только мы Богу истинное послушание воздаём, когда Его ради уверенности любви не боимся; когда нас к благим делам привязанность, а не страх направляет; когда зло нашему уму уже не нравится, даже если дозволено. Ибо кто от дела превратности из страха удерживается, тот превратное охотно бы совершил, если бы было дозволено. Итак, никак истинно правым не является тот, кто ещё от желания превратности не свободен. Праведно поэтому говорится: «Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе», потому что истинного послушания Богу мы не воздаём, если из страха, а не скорее из любви заповедям Его служим. Но когда уму нашему любовь к сладости Его возжигается, всякое желание настоящей жизни облегчается, в тягость обращается привязанность, и её с горестью ум терпит, которой прежде, побеждённый, порочною любовью служил. Отчего и уместно присоединяется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32956&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2065,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 65, § 2]&lt;/small&gt;

'''65.''' ''Имеет воздаяние, но не свет. Сколь справедливы эти кары'' — Как внешняя смерть отделяет плоть от души, так внутренняя смерть отделяет душу от Бога. Итак, тень смерти — это мрак разделения, потому что каждый осуждённый, когда воспламеняется вечным огнём, помрачается от внутреннего света. Ведь природа [Турон. и мн. Норман.: природа же огня такова, что. ] огня такова, что он сам от себя и свет даёт, и сожжение; но та карающая вины пламень преступников имеет сожжение, а света не имеет. Поэтому-то отверженным Истина говорит: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25:41). О всех же их в лице одного говорит: Свяжите ему руки и ноги и бросьте его во тьму внешнюю (Мф. 22:13). Итак, если бы огонь, который мучает отверженных, мог иметь свет, то тот, кто отвергается, никоим образом не был бы назван бросаемым во тьму. Поэтому и Псалмопевец говорит: Пал на них огонь, и не видели они солнца (Пс. 57:9). Ведь огонь падает на нечестивых, но солнце при падающем огне не видится, [Так Турон., Жемет. и др. Норман. Издания же: потому что тех, кого гееннское. ] потому что, кого пожирает пламя геенны, тех оно ослепляет для видения истинного света; так что и вовне их мучит скорбь сожжения, и внутри кара слепоты помрачает; чтобы те, кто согрешили пред Творцом своим и телом и сердцем, были наказаны одновременно и телом и сердцем, и с обеих сторон чувствовали кары те, кто, пока жили здесь, своими порочными удовольствиями служили тому и другому. Поэтому хорошо через пророка говорится: Сошли в [Виндоц. Норман. и др.: сошли в ад. ] ад с оружием своим (Иез. 32:27). Ведь оружие грешников — это члены тела, которыми они исполняют порочные желания, которые зачинают. Поэтому справедливо через Павла говорится: И не предавайте членов ваших греху в орудие неправды (Рим. 6:13). Итак, сойти в ад с оружием — значит с теми самыми членами, которыми исполняли пожелания удовольствия, терпеть муки вечного суда, чтобы тогда их отовсюду поглощала скорбь, тех, кто ныне, подчинённые своим удовольствиям, отовсюду воюют против правды праведно Судящего.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32961&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 2]&lt;/small&gt;

'''66.''' ''Описание адских мук'' — В мучениях этой жизни страх имеет скорбь, скорбь не имеет страха, потому что ум никоим образом не мучит боязнь, когда он уже начал терпеть то, чего боялся. Ад же и тень смерти помрачает, и вечный ужас обитает, потому что преданные его огню и в казнях чувствуют скорбь, [Те же: и в тесноте скорби наступающего. Турон.: и в тесноте скорби поражаемого. ] и в тесноте скорби всегда поражаются наступающим страхом, так что и терпят то, чего боятся, и снова то, что терпят, без прекращения страшатся. Ведь о них написано: Червь их не умрёт, и огонь их не угаснет (Ис. 66:24). Здесь пламя, которое зажигает, освещает; там, как мы выше показали словами Псалмопевца, огонь, который мучает, помрачает. Здесь страх теряется, когда уже начинают терпеть то, чего боялись; там и скорбь терзает, и ужас теснит. Итак, ужасным образом будет тогда у отверженных скорбь с боязнью, пламя с мраком. Так, так, конечно, осуждённые должны чувствовать бремя высшей правды, чтобы те, кто не побоялись отступать от воли Создателя, пока жили, в их погибели некогда и сами муки разногласили со своими качествами, чтобы, чем они противоречат, тем увеличивали мучения, и, выходя по-разному, многообразно чувствовались. Эти казни, однако, и погружённых в них мучают сверх сил, и, сохраняя их, погашают в них жизненную помощь, чтобы жизнь наказывала концом; но так, чтобы мучение жило всегда без конца, [Виндоц.: мучение через муки производило. Герман., Эбройц. и мн. Норман.: мучение поражало. Кольб.: жило. ] потому что и к концу через муки спешит, и без конца, оскудевая, длится. Итак, становится для несчастных смерть без смерти, конец без конца, ущерб без ущерба, потому что и смерть живёт, и конец всегда начинается, и ущерб не знает оскудения. Итак, поскольку и смерть убивает, но не уничтожает; скорбь мучает, но нисколько не прогоняет страха; пламя жжёт, но никоим образом не рассеивает тьмы, — насколько это можно заключить из познания настоящей жизни, казни не имеют порядка, потому что не во всём сохраняют своё качество. Ведь три отрока еврейского народа, по повелению халдейского царя брошенные в огонь разожжённой печи со связанными руками и ногами, когда тот же царь [Лонгип. и Корб. Герм., со второй руки: сжалившись, осматривал. ] сжалившись осматривал их в пламени печи, увидел их ходящими с невредимыми одеждами. Отсюда ясно заключаем, что по дивному домостроительству Создателя качество огня, направленное к различной силе, и одежд не коснулось, и узы сожгло, и для святых мужей пламя и охладело для нанесения муки, и воспылало для служения освобождению. Итак, как для избранных огонь умеет гореть для утешения и, однако, не умеет гореть для казни, так, напротив, пламя геенны отверженным и никоим образом не светит для благодати утешения, и, однако, светит для кары; чтобы очам осуждённых огонь казни и никакой ясностью не сиял, и, для умножения скорби, [Корб. Герм. и 1-я Виндоц.: как мучатся возлюбленные. Другая Виндоц.: как мучатся преступления. ] показывал, как мучатся возлюбленные. Что же удивительного, если мы верим, что гееннский огонь имеет одновременно казнь мрака и света, когда из опыта знаем, что и пламя факелов светит тускло? Тогда пожирающее пламя сожжёт тех, кого ныне оскверняет плотское удовольствие, тогда бесконечно зияющая бездна ада поглотит тех, кого ныне возносит пустое превозношение; и те, кто здесь каким-либо пороком исполняли волю хитрого соблазнителя, тогда с вождём своим, отверженные, приходят к мукам. Ведь ещё живущим в смертной плоти забота о плоти [Так Жемет., Утиц. и мн. другие. При этом надлежит заметить, что в древних рукописях очень редко встречается глагол отсекаю и его формы и времена, но вместо него употребляется отсекаю. ] не отсекается совершенно, но умеряется, чтобы разумно служить душе. Ибо поскольку Истина запрещает нам заботиться о завтрашнем дне, она не отрицает иметь какую-то заботу о настоящем, но запрещает простирать её на время, которое следует. И, конечно, Павел, не позволяя попечения о плоти превращать в похоти, без сомнения, допускает его в необходимости. Итак, разумением великой умеренности забота о плоти должна обуздываться, чтобы служила и никоим образом не господствовала, чтобы, как госпожа, не побеждала ум, но, подчинённая власти духа, как рабыня, служила, чтобы являлась по приказу и по мановению сердца отступала, чтобы едва виднелась позади святого помышления и никогда не стояла против лица право мыслящего. Это хорошо внушается нам историей священного чтения, когда вспоминается, что Авраам вышел навстречу трём ангелам (Быт. 13:2 и след). Ведь сам он выходит навстречу пришедшим за дверь, Сарра же стояла за дверью, потому что, конечно, как муж и господин духовного дома, то есть наш разум, должен в познании Троицы выходить за пределы плоти и как бы выходить за дверь низменного жилища; забота же о плоти, как женщина, пусть не показывается наружу и стыдится выставляться напоказ, чтобы, как бы позади мужа, под различением духа, устремлённая только к необходимому, не умела дерзко обнаруживаться, но стыдливо умерялась. Ей же часто, когда говорится, чтобы она нисколько не полагалась на себя, но всю себя переносила в упование божественной надежды, она презирает и, при прекращении старания, не верит, что у неё будут средства к жизни. Поэтому и сама Сарра, слыша обетования Божии, смеётся, но смеющаяся обличается, а обличённая тотчас становится плодоносной; и та, которая в цветущей юности не могла зачать, в старческие годы, с увядшей утробой, зачала, потому что, когда забота о плоти перестала иметь уверенность в себе, сверх надежды по божественному обетованию получила то, что, по человеческому расчёту, сомневалась иметь. Поэтому и родившийся хорошо называется Исаак, то есть смех, потому что, когда ум зачинает упование вышней надежды, что иное рождает, как не радость? Итак, надлежит заботиться, чтобы забота о плоти или не переходила границ необходимости, или в том, что она умеренно исполняет, не полагалась на себя. Часто же душа обманывается, так что то, чего желает с удовольствием, подозревает как необходимое, чтобы всё, [Жемет., Корб. Герм., Корол.: что угодно, считать должной пользой жизни. ] что угодно, считать должной пользой жизни. И часто, поскольку успех следует за предусмотрительностью, ум возносится в уверенности в себе. И когда у него есть то, чего, как он видит, нет у других, он в тайном помышлении радуется о величии своей предусмотрительности; и настолько уже отходит от истинного промышления, что не знает и самого того превозношения, которое терпит. Поэтому с бдительным всегда охранением намерения надлежит взвешивать и что мы делаем делом, и что обращаем в сердце, чтобы или не умножала вовне земная забота, препятствуя уму, или, по крайней мере, мысль не превозносилась внутри от её устроения; чтобы, боясь божественных судов временной осмотрительностью, мы избежали казней вечного ужаса.

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>4vu9l36z7upzbyrwbdahd3fpocvv98f</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743868</id>
      <parentid>5743865</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T10:51:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии на Книгу Иова: обновление перевода</comment>
      <origin>5743868</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="340277" sha1="sjjyqfjh32737egl9z1225nu1rexvt7" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 09. Толкование на Иов 9:1–35 ==
=== {{библия|Иов|9:1|т=Иов 9:1}} ===

«И отвечал Иов и сказал:»

&lt;small&gt;Отдельной секции Monumenta на Иов 9:1 нет (формула ответа Иова). Толкование Григория начинается со стиха 2 (''CAP. IX, VERS. 2'').&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:2|т=Иов 9:2}} ===

«Правда! знаю, что так; и что не оправдается человек пред Богом» (Вульгата: Vere scio quod ita sit, et quod non iustificatur homo compositus Deo)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 1–3 (Секции 1–3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32734&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Порочные отвергают и правильные слова противников как превратные, иначе добрые'' — Порочные умы, если однажды впадут в страсть к противоречию, то, слышат ли они от возражающих нечто превратное или правильное, оспаривают это враждебными ответами, потому что когда человек не нравится из-за противоречия, то не нравится и правильное, что он высказал. Напротив, сердца добрых, которым ненавистен не человек, а вина, так судят о превратном, что принимают правильное, что говорится. Ибо, различая мысли возражающих, они восседают как справедливейшие судьи, и так отвергают дурно сказанное, что, однако, одобряют то, что познают как исходящее от истины. Ведь обычно среди множества терний вырастает и колос от семени злака. Итак, осторожной рукой делателя должно действовать так, чтобы, когда вырывается терние, взращивался колос, дабы тот, кто старается искоренить то, что колет, умел сохранить то, что питает. Поэтому и блаженный Иов, поскольку Балдад Савхеянин правильно через рассуждение сказал: «Неужели Бог извращает суд, или Вседержитель ниспровергает то, что справедливо» (Иов. 8:3)? — поскольку он высказал истинное и сильное против лицемеров, то, видя, что это хорошо сказано и вообще против порочных, отбрасывает стремление к собственной защите и тотчас одобряет услышанное, говоря:

&lt;ref&gt;Издания, в том числе древние, читают iustificabitur, вопреки свидетельствам рукописей.&lt;/ref&gt;

'''2.''' ''Богу мы должны быть подчинены, а не соединены'' — Ибо человек, подчиненный Богу, получает праведность, а соединенный теряет ее, потому что всякий, кто сравнивает себя с Подателем благ, лишает себя блага, которое получил. Ибо кто присваивает себе полученные блага, тот воюет против Бога Его же дарами. Поэтому откуда презренный возвышается, достойно, чтобы возвысившийся оттуда же был низвергнут. Святой же муж, поскольку видит, что всякая заслуга нашей добродетели есть порок, если будет строго судима внутренним Судией, справедливо прибавляет:

&lt;ref&gt;В рукописях Вандомской, Эврё, Байё, Лирской, Биготийской, Ютикской читается: quia omnes virtutes nostrae mentis esse vitium conspicit. В Ютикской некогда читалось, как в изданиях: quia omne. Далее в тех же рукописях: iudicentur вместо iudicetur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32737&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: 'Moralia in Iob', liber 9, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32740&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Дары Божии теряет тот, кто ими превозносится'' — В Священном Писании число тысяча обычно означает полноту. Поэтому Псалмопевец говорит: «Слово, которое Он заповедал на тысячу родов» (Пс. 96:8); хотя точно известно, что от самого начала мира до пришествия Искупителя, по Евангелисту, насчитывается не более семидесяти семи поколений (Лк. 3:38). Итак, что в числе тысяча выражается, если не совершенная полнота предузнанного поколения для произведения нового потомства? Поэтому и Иоанном говорится: «И будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:6), ибо царство святой Церкви утверждается полнотой всеобщности. Поскольку же единица, умноженная, доводится до десяти, десять, умноженное само на себя, расширяется до ста, которое, снова умноженное на десять, стремится к тысяче, то когда мы начинаем от одного, чтобы прийти к тысяче, что в этом месте обозначается наименованием одного, если не начало доброй жизни, а что обширностью числа тысяча, если не совершенство той же доброй жизни? Состязаться же с Богом означает не приписывать Ему, но присваивать себе славу своей добродетели. Но святой муж да увидит, что и тот, кто уже получил высшие дары, если превозносится полученным, теряет все, что получил, и да скажет: «Если захочет состязаться с Ним, не сможет ответить Ему одного за тысячу». Ибо кто состязается с Творцом, не может ответить одного за тысячу, потому что кто превозносится совершенством, тот показывает, что не имеет и начала доброй жизни. Ибо мы не можем ответить одного за тысячу, потому что когда мы превозносимся совершенством доброй жизни, то показываем, что даже не начали ее. Но тогда мы истиннее сокрушаемся о нашей немощи, если размышлением взвешиваем, сколь безмерно могущество Судии. Поэтому и прибавляется:

&lt;ref&gt;В рукописях Туронской, Бовэ, Жюмьежской и других нормандских: monas multiplicatus. В Вандомской: monas multiplicata. Во всех рукописях опускается decies, которое первым добавил Кокций.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32740&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:4|т=Иов 9:4}} ===

«Мудр сердцем и крепок силою» (Вульгата: Sapiens corde est, et fortis robore)

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32743&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Бог как мудрый не может быть обманут, как крепкий — избегнут'' — Что удивительного, если Творца мудрых мы называем мудрым, Того, Кого мы знаем как саму мудрость? И что удивительного, что он называет Его крепким, Того, о Ком никто не сомневается, что Он есть сама крепость? Но святой муж, произнеся два слова в похвалу Творца, дает нам нечто понять, что приводит нас в трепет к познанию самих себя. Ибо Бог называется мудрым, потому что тонко познает наше сокровенное; и прибавляется, что Он крепок, потому что могущественно поражает познанное. Итак, Он не может быть ни обманут нами, потому что мудр, ни избегнут, потому что крепок. Ныне Он как мудрый все невидимо зрит, тогда как крепкий без всякого препятствия наказывает тех, кого отвергает. Он также здесь Своей крепкой мудростью устрояет так, что когда человеческий ум возносится против Творца, сам себя своим превозношением посрамляет. Поэтому и прибавляется:

'''5.''' ''Кто противится Богу, лишается мира. Что значит противиться Богу'' — Ибо Тот, Кто все чудесно творит, Сам же устрояет, чтобы сотворенное пребывало в согласии между собой. Итак, в чем противятся Творцу, разрушается согласие мира, потому что не может пребывать в порядке то, что теряет устроение высшего управления. Ибо то, что, подчиненное Богу, пребывало бы в спокойствии, будучи предоставлено самому себе, приходит в смятение, потому что не находит в себе мира то, что противится в Творце приходящему свыше. Так тот высочайший ангельский дух, который, подчиненный Богу, мог бы стоять на высоте, будучи отвергнут, страдает от самого себя, ибо из-за беспокойства своей природы блуждает вовне. Так первый прародитель человеческого рода, поскольку воспротивился заповеди Творца, тотчас ощутил непокорность плоти; и поскольку не захотел через послушание подчиниться Творцу, пав под самого себя, тотчас потерял и мир тела. Итак, хорошо говорится: «Кто противился Ему и имел мир?» — потому что порочный ум, откуда возносится против Творца, оттуда же посрамляется в самом себе. Противиться же Богу мы называемся тогда, когда пытаемся противодействовать Его распоряжениям. Ибо наша немощь не может воспрепятствовать Его неизменному решению, но однако пытается то, чего не может исполнить. Ибо часто человеческая немощь втайне познает силу распоряжения, и однако желала бы, если бы могла, изменить его. Она старается противодействовать, но разбивается о самый меч противоречия. Она противится внутреннему порядку, но, побежденная своими же попытками, связывается. Итак, противящийся не может иметь мира, потому что когда за гордостью следует посрамление, то, что неразумно совершается по вине, чудесно обращается в наказание совершающего. Но святой муж, исполненный силой пророческого духа, видя посрамление человеческой гордости вообще, тотчас устремляет очи ума к особому злу народа Израильского, и какое наказание ожидает всех превознесшихся, показывает на гибели одного народа. Ибо внезапно прибавляет, говоря:

&lt;ref&gt;В рукописях Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен): Quis resistit ei, et pacem habuit? Рукопись Лонгпонская: in tranquillitate perstiterunt; в древних изданиях: in tranquillitate persistunt; Вандомская добавляет отрицание: in tranquillitate non persistunt. В рукописях Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Лонгпонской, Туронской, Байёской: a semetipso repulsus patitur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32746&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:5|т=Иов 9:5}} ===

«Который передвигает горы, и они не знают, что Он опрокидывает их во гневе Своём» (Вульгата: Qui transtulit montes, et nescierunt hi, quos subvertit in furore suo)

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32749&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Предвозвещается перенесение проповеди слова Божия от иудеев к язычникам'' — В Священном Писании именем гор часто обозначается высота проповедников, о которых Псалмопевцем говорится: «Да воспримут горы мир народу Твоему» (Пс. 71:3). Ибо избранные проповедники вечного отечества не без основания называются горами, потому что высотой своей жизни оставляют низины земные и приближаются к небу. Но Истина передвинула горы, когда отняла святых проповедников от ожесточения Иудеи. Поэтому справедливо и Псалмопевцем говорится: «Передвинутся горы в сердце моря» (Пс. -35:3). Ибо горы передвинуты в сердце моря, когда проповедующие апостолы, отвергнутые неверием Иудеи, пришли к разумению язычников. Поэтому и сами они в Деяниях говорят: «Вам первым надлежало возвестить слово Божие; но так как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян. 13:46). Но этого передвижения гор не знали те, кто были ниспровергнуты в гневе Господнем, потому что когда евреи изгоняли апостолов из своих пределов, они считали, что приобрели, потеряв свет проповеди. Ибо по заслугам, пораженные справедливым наказанием, они ослепли таким заблуждением ума, что потерю света считали радостью. Но по изгнании апостолов Иудея вскоре разрушается через римского князя Тита и рассеивается по всем народам. Поэтому после передвижения гор справедливо прибавляется:

=== {{библия|Иов|9:6|т=Иов 9:6}} ===

«Который двигает землю с места её, и столпы её содрогаются» (Вульгата: Qui commovet terram de loco suo, et columnae eius concutientur)

'''7.''' ''Предвозвещается рассеяние иудеев'' — Ибо земля сдвинута с места своего, когда народ Израильский, исторгнутый из пределов Иудеи, подчинил выю язычникам, потому что отказался подчиниться Творцу. Эта земля имела столпы, потому что на священниках и князьях, законоучителях и фарисеях воздвиглось здание ее гибельного упорства. Ибо на них держалось здание буквы, и во время своего спокойствия оно несло тяжесть как бы возложенной сверху постройки плотских жертвоприношений. Но после передвижения гор столпы содрогнулись, потому что по отнятии апостолов от Иудеи не позволено было жить в ней и тем, кто изгнал из нее проповедников жизни. Ибо достойно было, чтобы порабощенные потеряли земное отечество, из любви к которому они не убоялись нападать на воинов небесного отечества. Но по изгнании святых учителей Иудея совершенно оцепенела, и по справедливому суду Судящего закрыла очи ума во тьме своего заблуждения. Поэтому и далее прибавляется:

&lt;ref&gt;В изданиях читается fabricae вместо pertinaciae, которое читается в Вандомской, Туронской, нормандских и др. Восстанавливаем по почти всем рукописям вместо corruit, которое имеется в печатных изданиях.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32752&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:7|т=Иов 9:7}} ===

«Который повелевает солнцу, и оно не восходит; и звёзды закрывает как бы под печатью» (Вульгата: Qui praecipit soli, et non oritur; et stellas claudit quasi sub signaculo)

'''8.''' ''По изгнании проповедников Иудея лишилась света'' — Ибо иногда в священной речи именем солнца обозначается светлость проповедников; как Иоанном говорится: «Сделалось солнце как вретище волосяное» (Откр. 6:12). Ибо в последнее время солнце показывается как бы вретищем волосяным, потому что сияющая жизнь проповедников перед очами отверженных представляется суровой и презренной. Они же изображаются и блеском звезд, потому что, проповедуя грешникам правое, освещают тьму нашей ночи. Поэтому и по отнятии проповедников пророком говорится: «Удержаны были звезды дождей» (Иер. 3:3). Поскольку же солнце сияет днем, звезды озаряют тьму ночи; и часто в священной речи наименованием дня обозначается вечное отечество, а именем ночи — нынешняя жизнь: святые проповедники становятся для наших очей как солнце, когда открывают нам созерцание истинного света, и как звезды светят во тьме, когда через деятельную жизнь, имея послужить нашим нуждам, устрояют земное. Как солнце днем они блистают, когда возводят остроту нашего ума к созерцанию отечества внутренней ясности; и как звезды сияют ночью, потому что и когда занимаются земным, направляют примером своей правоты стопу нашего дела, готовую вот-вот преткнуться. Но поскольку по изгнании проповедников не было того, кто показал бы иудейскому народу, пребывающему в ночи своего неверия, или ясность созерцания, или открыл бы свет деятельной жизни (ибо Истина, покинув его отвергнутого, по отнятии света проповеди ослепила его по заслуге его порочности), справедливо говорится: «Он повелевает солнцу, и оно не восходит, и звезды запечатывает как бы под печатью». Ибо Он не захотел, чтобы солнце взошло для той, от которой отвратил дух проповедников. И как бы под печатью заключил звезды, когда, удержав проповедников Своих в молчании внутри их самих, скрыл небесный свет от ослепленных чувств нечестивых.

&lt;ref&gt;Из множества разночтений рукописей и изданий избрано чтение Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Германской рукописей. В изданиях: pro futuris necessitatibus nostris. В изданиях: mentibus; Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Туронская, нормандские: sensibus.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32755&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''9.''' ''Иудея будет возвращена к вере.'' — Надлежит же помыслить о том, что мы потому заключаем нечто под печатью, чтобы, когда придёт надлежащее время, извлечь это наружу. И священное красноречие свидетельствует, что Иудея, которая ныне отвергается, будет собрана в лоно веры в конце. Ибо через Исаию говорится: «Если будет число сынов Израиля как песок морской, остаток спасётся» (Ис. 10:22, по Септ.). Отсюда Павел говорит: «Доколе не войдёт полнота язычников, и так весь Израиль спасётся» (Рим. 11:25). Итак, Тот, Кто ныне скрывает Своих проповедников от очей Иудеи, но после явит их, как бы под печатью заключил звёзды, чтобы, сперва сокрытые, а после сияющие, лучи духовных светил, — она, отвергнутая, не видела ночи своего неверия и тогда, просвещённая, узнала её. Отсюда те два великих проповедника, отложенные смертью, были удалены, чтобы в конце были возвращены для служения проповеди. О них через Иоанна говорится: «Это две маслины и два светильника, стоящие пред Господом земли» (Откр. 11:4). Об одном из них Сама Истина в Евангелии обещает, говоря: «Илия придёт и устроит всё» (Мф. 17:11). Итак, как бы под печатью звёзды заключены: они и ныне сокрыты, чтобы не являться, и после явятся, чтобы могли принести пользу. Но всё же народ израильский, который обильно будет собран в конце, в самом начале Святой Церкви жестоко окаменевает. Ибо он отверг проповедников истины, презрел слова помощи. Однако это совершается дивным устроением Творца, чтобы слава проповедников, которая, будучи принята одним народом, могла бы остаться в неизвестности, отвергнутая, распространилась среди всех народов. Потому и уместно тотчас присовокупляется:

&lt;ref&gt;В Жюмьежской: introierit; в Ютикской некогда так читалось; ныне: introiret. В Жюмьежской: nocte perfidiae suae.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32756&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 3]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:8|т=Иов 9:8}} ===

«Который один распростер небеса» (Вульгата: Qui extendit coelos solus)

'''10.''' ''Иудея должна быть призвана к вере'' — Следует рассмотреть, что мы запечатываем что-либо под печатью для того, чтобы в подходящее время вынести это наружу. И по свидетельству священной речи мы узнали, что Иудея, которая ныне оставляется, в конце соберется в лоно веры. Ибо через Исаию говорится: «Если будет число сынов Израилевых как песок морской, остаток спасется» (Ис. 10:22–по LXX). Павел говорит: «Пока войдет полнота язычников, и так весь Израиль спасется» (Рим. 11:25). Итак, Тот, Кто ныне скрывает проповедников Своих от очей Иудеи, но потом покажет их, как бы под печатью заключил звезды, чтобы, сначала сокрытые, а потом блистающие, лучами духовных светил, ныне отвергнутая, она не видела ночи своего неверия, а тогда, просвещенная, познала ее. Поэтому и те два выдающихся проповедника отняты отсроченной смертью, чтобы в конце быть призванными к служению проповеди. О них Иоанном говорится: «Это две маслины и два светильника, стоящие пред Господом земли» (Откр. 11:4). Одного из них в Евангелии Сама Истина обещает, говоря: «Илия придет и устроит все» (Мф. 17:11). Итак, как бы под печатью заключены звезды, которые и ныне скрываются, чтобы не явиться, и потом явятся, чтобы принести пользу. Но однако народ Израильский, который обильно соберется в конце, в самих началах святой Церкви жестоко ожесточается. Ибо он отверг проповедников истины, презрел слова помощи. Однако это совершается по дивному устроению Творца, чтобы слава проповедников, которая, принятая одним народом, могла бы остаться сокрытой, будучи отвергнута, распространилась среди всех народов. Поэтому уместно далее прибавляется:

&lt;ref&gt;В Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен) отсутствует dum; читается: Et illa per iudicium… dispergitur. Отсутствует captiva. Так большинство рукописей, или flagellis.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32759&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: 'Moralia in Iob', liber 9, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''11.''' ''Гонения язычников будут сокрушены силой чудес.'' — Ибо что под именем моря обозначается, как не горечь этого мира, свирепствующая в умерщвлении праведных? О нём и через Псалмопевца говорится: «Собирающий как в мех воды моря» (Пс. 32:7). Ибо воды моря Господь собирает как в мех, когда, дивно устраивая всё, в своих заключённых сердцах укрощает угрозы плотских. Итак, по волнам моря Господь ходит, поскольку, когда поднимаются бури преследования, они сокрушаются изумлением пред Его чудесами. Ибо Тот, Кто укрощает надмения человеческого безумия, как бы попирает поднявшиеся на высоту волны. Ибо когда язычество видело, что его обычаи разрушаются проповедью нового жития, когда богатые этого мира видели, что их превозношению противостоят дела бедных, когда мудрецы века осознавали, что им противятся слова невежд, — тотчас они восстали в бурю преследования. Но те, кто, возмущённые противоречием слов, бросаются в бури преследований, укрощаются, как мы сказали, удивлением перед знамениями. Итак, Господь поставил столько шагов на этих волнах, скольким гордым гонителям явил чудеса. Потому хорошо снова через Псалмопевца говорится: «Дивны возвышения моря, дивен в вышних Господь» (Пс. 92:4), ибо против жизни избранных мир дивно вознёсся волнами преследования, но Творец небесных возвышенной силой проповедников ещё более дивно сокрушил их; ибо Он явил, что служители Его более могущественны через чудеса, чем земные власти надмевались через гнев. Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем, возвещает о внутреннем, говоря: «Я положил песок пределом морю, вечным повелением, которого оно не перейдёт; и будут волноваться, и не превозмогут, и возревут волны его, и не перейдут его» (Иер. 5:22). Ибо песок Господь положил пределом морю, поскольку для сокрушения славы мира избрал униженных и бедных. Волны этого моря, несомненно, вздымаются, когда власти века восстают на возмущение преследования. Но не могут перейти песок, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока поднимается волнами своего безумия, — поскольку, однако, оно попирается явлением внутренней силы, — Святая Церковь преуспевает и восходит к состоянию своего чина через приращение времён. Потому и уместно тотчас присовокупляется:

&lt;ref&gt;В Лиранской и Ютикской как разночтение на полях: in suis clausas ordinibus. В Вандомской: mirabilis in altis. Кокций и последующие издания: sub elevata. Древние издания: quam potestates terrenas tumere; Кокций и последующие: quam potestates terrenas quae tumuerant.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32762&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:9|т=Иов 9:9}} ===

«Который создал Арктур, и Орион, и Гиады, и тайники южного неба» (Вульгата: Qui facit Arcturum, et Orionas, et Hyadas, et interiora Austri)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 12–18 (Секция 11, параграфы 2–8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32765&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Гонения язычников должны быть сокрушены силой чудес'' — Ибо что обозначается именем моря, если не свирепствующая в убийстве добрых горечь мира сего? О нем и Псалмопевцем говорится: «Собирающий как бы в мех воды моря» (Пс. 32:7). Ибо воды моря Господь собирает как бы в мех, когда, все устрояя дивным управлением, обуздывает заключенные в сердцах плотских людей угрозы. Итак, по волнам моря Господь шествует, потому что когда поднимаются бури гонения, они сокрушаются изумлением перед Его чудесами. Ибо Тот, Кто укрощает неистовство человеческого безумия, как бы попирает вздымающиеся в груду волны. Ибо когда язычество видело, что его обычаи разрушаются проповедью нового образа жизни, когда богатые мира сего видели, что дела бедных противятся их превозношению, когда мудрецы века сего полагали, что слова невежд противоречат им, они тотчас вздымались бурей гонения. Но те, кто, движимые противлением словам, вскакивают в бури гонения, укрощаются, как мы сказали, изумлением перед знамениями. Итак, Господь поставил столько стоп Своих на этих волнах, сколько чудес показал гордым гонителям. Поэтому справедливо опять Псалмопевцем говорится: «Дивны вздымания моря, дивен в вышних Господь» (Пс. -88:4), ибо против жизни избранных мир дивно поднялся волнами гонения, но их еще дивнее поверг Творец горних возвышенной силой проповедников; ибо Он показал, что служители Его более могут через чудеса, чем земные власти могли вздыматься гневом. Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем и возвещая внутреннее, говорит: «Я положил песок пределом морю, вечным постановлением, которое не прейдет; и взволнуются, и не смогут, и вздымутся волны его, и не перейдут его» (Иер. 5:22). Ибо Господь положил песок пределом морю, потому что для сокрушения славы мира избрал отверженных и бедных. Волны этого моря вздымаются, когда власти века сего вскакивают в возбуждение гонения. Но перейти песок не могут, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока вздымается волнами своего безумия, однако поскольку оно попирается явлением внутренней силы, святая Церковь преуспевает и через приращения времен восходит к состоянию своего порядка. Поэтому уместно далее прибавляется: Слово истины отнюдь не следует пустым басням Гесиода, Арата и Каллимаха, чтобы, называя Арктур, подозревать крайний хвост семизвездной Медведицы, и чтобы Орион как безумный любовник держал меч. Эти имена светил изобретены почитателями плотской мудрости; но Священное Писание потому пользуется теми же наименованиями, чтобы вещи, которые оно желает внушить, выражались через знание обычного наименования. Ибо если бы оно называло светила, какие хотело, неведомыми нам именами, человек, для которого создано само это Писание, без сомнения не знал бы, что слышит. Итак, в священной речи мудрецы Божии заимствуют слово у мудрецов века сего, подобно тому как в ней ради пользы человека Сам Творец людей Бог принимает в Себя голос человеческого страдания, чтобы, конечно, сказать: «Я раскаиваюсь, что создал человека на земле» (Быт. 6:6–7); хотя точно известно, что Тот, Кто все видит прежде, чем оно произойдет, отнюдь не раскаивается после того, как что-либо сделал. Итак, что удивительного, если духовные мужи пользуются словами плотских, когда Сам неизреченный и Творец всех духов, чтобы привлечь плоть к Своему разумению, образует в Себе Самом речь плоти? Итак, в Священном Писании, когда мы слышим известные имена светил, мы узнаем, о каких светилах идет речь. Когда же мы взвешиваем, какие светила называются, остается, чтобы от их движений мы восходили к тайнам духовного разумения. Ибо не говорится по букве ничего удивительного, что Бог сотворил Арктур, Орионы и Гиады, о Ком, конечно, известно, что вообще в мире нет ничего, чего Он не сотворил. Но святой муж говорит, что Господь сотворил это, понимая, что этим обозначается то, что совершается духовно. Ибо что именем Арктура, который, утвержденный на небесной оси, сияет лучами семи звезд, если не вселенская Церковь, которая в Апокалипсисе Иоанна изображается через семь церквей и семь светильников (Откр. 1:12–20)? Которая, содержа в себе дары седмеричной благодати Духа, сияя ясностью высшей добродетели, как бы светит от оси истины. Следует также рассмотреть, что Арктур всегда вращается и никогда не заходит, потому что и святая Церковь без прекращения терпит гонения нечестивых, но однако до конца мира пребывает без ущерба. Ибо часто отверженные, преследуя ее до истребления, верили, что совершенно угасили ее; но она тем обильнее возвращалась к возрастанию своего состояния, чем более, умирая, трудилась среди рук преследователей. Итак, Арктур, вращаясь, возвышается, потому что святая Церковь тем сильнее укрепляется в истине, чем пламеннее изнемогает за истину. Поэтому уместно после Арктура тотчас прибавляются Орионы. Ибо Орионы восходят в самой тягости зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли. Итак, что после Арктура через Орионы, если не мученики? Когда святая Церковь возводится к состоянию проповеди, они, имея претерпеть тяжесть и тяготы гонителей, пришли к лицу неба как бы зимой. Ибо с их появлением море и земля возмутились, потому что когда язычество, при явлении их крепости, скорбело о разрушении своих обычаев, оно подняло на их убийство не только гневных и мятежных, но даже и спокойных. Итак, от Орионов зима заледенела, потому что когда просияло постоянство святых, охлажденный ум неверных возбудил себя к буре гонения. Итак, небо произвело Орионы, когда святая Церковь послала мучеников. Которые, дерзнув говорить невеждам правое, претерпели всю тягость от суровости холода. Хорошо же тотчас прибавляются Гиады, которые выступают на лицо неба при наступлении весны и показываются, когда солнце уже являет силы своего жара. Ибо они связаны с началом того знака, который мудрецы века сего называют Тельцом, с которого солнце начинает усиливаться и, более пламенное, восходит для продления дня. Итак, кто после Орионов именем Гиад, если не учители святой Церкви? Которые, по удалении мучеников, пришли к познанию мира в то время, когда вера светит яснее, и, по подавлении зимы неверия, солнце истины пламеннее греет сердца верных. Они, по удалении бури гонения, по завершении ночей долгого неверия, тогда взошли для святой Церкви, когда для нее через весну веры открывается более светлый год. И не без основания святые учители обозначаются наименованием Гиад. Ибо по-гречески ὑετὸς называется дождь, и Гиады получили имя от дождей, потому что, взойдя, несомненно приносят ливни. Итак, хорошо наименованием Гиад выражены те, кто, будучи возведены к состоянию вселенской Церкви как бы на лицо неба, пролили на иссохшую землю человеческого сердца ливни святой проповеди. Ибо если бы слово проповеди не было дождем, Моисей отнюдь не сказал бы: «Да ожидается, как дождь, слово мое» (Втор. 32:2); и Истина не говорила бы через Исаию: «Повелю облакам, да не проливают на него дождя» (Ис. 5:6); и то, что мы немного ранее привели: «Посему удержаны были звезды дождей» (Иер. 3:3). Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце возводится к высшим пространствам неба, потому что, при явлении знания учителей, когда ум наш напояется дождем проповеди, усиливается жар веры. И напоенная земля приносит плод, когда свет эфира разгорается, потому что мы обильнее приносим плод доброго дела, когда через пламя священного наставления яснее пламенеем в сердце. И когда через них день ото дня все более и более открывается небесное знание, нам как бы открывается весеннее время внутреннего света, чтобы новое солнце сияло для наших умов и, познанное нами через их слова, блистало с каждым днем яснее. Ибо с приближением конца мира возрастает небесное знание и обильнее умножается со временем. Поэтому через Даниила говорится: «Пройдут многие, и умножится знание» (Дан. 12:4). Поэтому Иоанну в первой части откровения ангел говорит: «Запечатай то, что говорили семь громов» (Откр. 10:4). Однако в конце того же откровения он повелевает ему, говоря: «Не запечатывай слов пророчества книги сей» [Там же, XXII, 10]. Ибо первая часть откровения повелевается запечатать, конец запрещается запечатывать, потому что то, что сокрыто было в началах святой Церкви, конец ежедневно показывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется υ. Если это так, то это не противоречит сказанному нами значению. Ибо учители не несообразно выражены теми звездами, которые получили имя от буквы. Но хотя Гиады и не отличаются от вида этой буквы, однако достоверно, что ὑετὸς означает дождь, и они, взойдя, приносят дожди. Итак, святой муж, созерцая порядок нашего искупления, да удивится и, удивляясь, да воскликнет, говоря: «Он один распростирает небеса и шествует по волнам моря; Он сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады». Ибо по распростертии небес Господь образовал Арктур, потому что, возведя апостолов в честь, основал в небесном житии Церковь. По образовании же Арктура Он сотворил Орионы, потому что, укрепив веру вселенской Церкви, произвел против бурь мира мучеников. По произведении же Орионов Он извел Гиады, потому что, когда мученики укрепились против напастей, Он даровал учение наставников для напоения иссохших сердец человеческих. Итак, это чины духовных светил, которые, выдаваясь высшими добродетелями, всегда светят с высоты. Но после этого что остается, если не то, чтобы святая Церковь, получая плод своего труда, достигла видения глубин горнего отечества? Поэтому уместно, сказав: «Он сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады», тотчас прибавил: «И глубины юга». Ибо что в этом месте именем юга, если не жар Святого Духа? Исполнившись которого, всякий вос

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32766&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''Гонения язычников должны быть сокрушены силой чудес'' — Ибо что обозначается именем моря, если не свирепствующая в убийстве добрых горечь мира сего? О нем и Псалмопевцем говорится: «Собирающий как бы в мех воды моря» (Пс. 32:7). Ибо воды моря Господь собирает как бы в мех, когда, все устрояя дивным управлением, обуздывает заключенные в сердцах плотских людей угрозы. Итак, по волнам моря Господь шествует, потому что когда поднимаются бури гонения, они сокрушаются изумлением перед Его чудесами. Ибо Тот, Кто укрощает неистовство человеческого безумия, как бы попирает вздымающиеся в груду волны. Ибо когда язычество видело, что его обычаи разрушаются проповедью нового образа жизни, когда богатые мира сего видели, что дела бедных противятся их превозношению, когда мудрецы века сего полагали, что слова невежд противоречат им, они тотчас вздымались бурей гонения. Но те, кто, движимые противлением словам, вскакивают в бури гонения, укрощаются, как мы сказали, изумлением перед знамениями. Итак, Господь поставил столько стоп Своих на этих волнах, сколько чудес показал гордым гонителям. Поэтому справедливо опять Псалмопевцем говорится: «Дивны вздымания моря, дивен в вышних Господь» (Пс. -88:4), ибо против жизни избранных мир дивно поднялся волнами гонения, но их еще дивнее поверг Творец горних возвышенной силой проповедников; ибо Он показал, что служители Его более могут через чудеса, чем земные власти могли вздыматься гневом. Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем и возвещая внутреннее, говорит: «Я положил песок пределом морю, вечным постановлением, которое не прейдет; и взволнуются, и не смогут, и вздымутся волны его, и не перейдут его» (Иер. 5:22). Ибо Господь положил песок пределом морю, потому что для сокрушения славы мира избрал отверженных и бедных. Волны этого моря вздымаются, когда власти века сего вскакивают в возбуждение гонения. Но перейти песок не могут, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока вздымается волнами своего безумия, однако поскольку оно попирается явлением внутренней силы, святая Церковь преуспевает и через приращения времен восходит к состоянию своего порядка. Поэтому уместно далее прибавляется: Слово истины отнюдь не следует пустым басням Гесиода, Арата и Каллимаха, чтобы, называя Арктур, подозревать крайний хвост семизвездной Медведицы, и чтобы Орион как безумный любовник держал меч. Эти имена светил изобретены почитателями плотской мудрости; но Священное Писание потому пользуется теми же наименованиями, чтобы вещи, которые оно желает внушить, выражались через знание обычного наименования. Ибо если бы оно называло светила, какие хотело, неведомыми нам именами, человек, для которого создано само это Писание, без сомнения не знал бы, что слышит. Итак, в священной речи мудрецы Божии заимствуют слово у мудрецов века сего, подобно тому как в ней ради пользы человека Сам Творец людей Бог принимает в Себя голос человеческого страдания, чтобы, конечно, сказать: «Я раскаиваюсь, что создал человека на земле» (Быт. 6:6–7); хотя точно известно, что Тот, Кто все видит прежде, чем оно произойдет, отнюдь не раскаивается после того, как что-либо сделал. Итак, что удивительного, если духовные мужи пользуются словами плотских, когда Сам неизреченный и Творец всех духов, чтобы привлечь плоть к Своему разумению, образует в Себе Самом речь плоти? Итак, в Священном Писании, когда мы слышим известные имена светил, мы узнаем, о каких светилах идет речь. Когда же мы взвешиваем, какие светила называются, остается, чтобы от их движений мы восходили к тайнам духовного разумения. Ибо не говорится по букве ничего удивительного, что Бог сотворил Арктур, Орионы и Гиады, о Ком, конечно, известно, что вообще в мире нет ничего, чего Он не сотворил. Но святой муж говорит, что Господь сотворил это, понимая, что этим обозначается то, что совершается духовно. Ибо что именем Арктура, который, утвержденный на небесной оси, сияет лучами семи звезд, если не вселенская Церковь, которая в Апокалипсисе Иоанна изображается через семь церквей и семь светильников (Откр. 1:12–20)? Которая, содержа в себе дары седмеричной благодати Духа, сияя ясностью высшей добродетели, как бы светит от оси истины. Следует также рассмотреть, что Арктур всегда вращается и никогда не заходит, потому что и святая Церковь без прекращения терпит гонения нечестивых, но однако до конца мира пребывает без ущерба. Ибо часто отверженные, преследуя ее до истребления, верили, что совершенно угасили ее; но она тем обильнее возвращалась к возрастанию своего состояния, чем более, умирая, трудилась среди рук преследователей. Итак, Арктур, вращаясь, возвышается, потому что святая Церковь тем сильнее укрепляется в истине, чем пламеннее изнемогает за истину. Поэтому уместно после Арктура тотчас прибавляются Орионы. Ибо Орионы восходят в самой тягости зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли. Итак, что после Арктура через Орионы, если не мученики? Когда святая Церковь возводится к состоянию проповеди, они, имея претерпеть тяжесть и тяготы гонителей, пришли к лицу неба как бы зимой. Ибо с их появлением море и земля возмутились, потому что когда язычество, при явлении их крепости, скорбело о разрушении своих обычаев, оно подняло на их убийство не только гневных и мятежных, но даже и спокойных. Итак, от Орионов зима заледенела, потому что когда просияло постоянство святых, охлажденный ум неверных возбудил себя к буре гонения. Итак, небо произвело Орионы, когда святая Церковь послала мучеников. Которые, дерзнув говорить невеждам правое, претерпели всю тягость от суровости холода. Хорошо же тотчас прибавляются Гиады, которые выступают на лицо неба при наступлении весны и показываются, когда солнце уже являет силы своего жара. Ибо они связаны с началом того знака, который мудрецы века сего называют Тельцом, с которого солнце начинает усиливаться и, более пламенное, восходит для продления дня. Итак, кто после Орионов именем Гиад, если не учители святой Церкви? Которые, по удалении мучеников, пришли к познанию мира в то время, когда вера светит яснее, и, по подавлении зимы неверия, солнце истины пламеннее греет сердца верных. Они, по удалении бури гонения, по завершении ночей долгого неверия, тогда взошли для святой Церкви, когда для нее через весну веры открывается более светлый год. И не без основания святые учители обозначаются наименованием Гиад. Ибо по-гречески ὑετὸς называется дождь, и Гиады получили имя от дождей, потому что, взойдя, несомненно приносят ливни. Итак, хорошо наименованием Гиад выражены те, кто, будучи возведены к состоянию вселенской Церкви как бы на лицо неба, пролили на иссохшую землю человеческого сердца ливни святой проповеди. Ибо если бы слово проповеди не было дождем, Моисей отнюдь не сказал бы: «Да ожидается, как дождь, слово мое» (Втор. 32:2); и Истина не говорила бы через Исаию: «Повелю облакам, да не проливают на него дождя» (Ис. 5:6); и то, что мы немного ранее привели: «Посему удержаны были звезды дождей» (Иер. 3:3). Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце возводится к высшим пространствам неба, потому что, при явлении знания учителей, когда ум наш напояется дождем проповеди, усиливается жар веры. И напоенная земля приносит плод, когда свет эфира разгорается, потому что мы обильнее приносим плод доброго дела, когда через пламя священного наставления яснее пламенеем в сердце. И когда через них день ото дня все более и более открывается небесное знание, нам как бы открывается весеннее время внутреннего света, чтобы новое солнце сияло для наших умов и, познанное нами через их слова, блистало с каждым днем яснее. Ибо с приближением конца мира возрастает небесное знание и обильнее умножается со временем. Поэтому через Даниила говорится: «Пройдут многие, и умножится знание» (Дан. 12:4). Поэтому Иоанну в первой части откровения ангел говорит: «Запечатай то, что говорили семь громов» (Откр. 10:4). Однако в конце того же откровения он повелевает ему, говоря: «Не запечатывай слов пророчества книги сей» [Там же, XXII, 10]. Ибо первая часть откровения повелевается запечатать, конец запрещается запечатывать, потому что то, что сокрыто было в началах святой Церкви, конец ежедневно показывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется υ. Если это так, то это не противоречит сказанному нами значению. Ибо учители не несообразно выражены теми звездами, которые получили имя от буквы. Но хотя Гиады и не отличаются от вида этой буквы, однако достоверно, что ὑετὸς означает дождь, и они, взойдя, приносят дожди. Итак, святой муж, созерцая порядок нашего искупления, да удивится и, удивляясь, да воскликнет, говоря: «Он один распростирает небеса и шествует по волнам моря; Он сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады». Ибо по распростертии небес Господь образовал Арктур, потому что, возведя апостолов в честь, основал в небесном житии Церковь. По образовании же Арктура Он сотворил Орионы, потому что, укрепив веру вселенской Церкви, произвел против бурь мира мучеников. По произведении же Орионов Он извел Гиады, потому что, когда мученики укрепились против напастей, Он даровал учение наставников для напоения иссохших сердец человеческих. Итак, это чины духовных светил, которые, выдаваясь высшими добродетелями, всегда светят с высоты. Но после этого что остается, если не то, чтобы святая Церковь, получая плод своего труда, достигла видения глубин горнего отечества? Поэтому уместно, сказав: «Он сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады», тотчас прибавил: «И глубины юга». Ибо что в этом месте именем юга, если не жар Святого Духа? Исполнившись которого, всякий вос

&lt;ref&gt;Кокций и последующие издания: dum sanctam Eccl… erigunt, вопреки верности рукописей. В Корбийской (Сен-Жермен) и одной Вандомской: ad statum perfectionis vel praedicationis erigitur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32767&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 4]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''Гонения язычников должны быть сокрушены силой чудес'' — Ибо что обозначается именем моря, если не свирепствующая в убийстве добрых горечь мира сего? О нем и Псалмопевцем говорится: «Собирающий как бы в мех воды моря» (Пс. 32:7). Ибо воды моря Господь собирает как бы в мех, когда, все устрояя дивным управлением, обуздывает заключенные в сердцах плотских людей угрозы. Итак, по волнам моря Господь шествует, потому что когда поднимаются бури гонения, они сокрушаются изумлением перед Его чудесами. Ибо Тот, Кто укрощает неистовство человеческого безумия, как бы попирает вздымающиеся в груду волны. Ибо когда язычество видело, что его обычаи разрушаются проповедью нового образа жизни, когда богатые мира сего видели, что дела бедных противятся их превозношению, когда мудрецы века сего полагали, что слова невежд противоречат им, они тотчас вздымались бурей гонения. Но те, кто, движимые противлением словам, вскакивают в бури гонения, укрощаются, как мы сказали, изумлением перед знамениями. Итак, Господь поставил столько стоп Своих на этих волнах, сколько чудес показал гордым гонителям. Поэтому справедливо опять Псалмопевцем говорится: «Дивны вздымания моря, дивен в вышних Господь» (Пс. -88:4), ибо против жизни избранных мир дивно поднялся волнами гонения, но их еще дивнее поверг Творец горних возвышенной силой проповедников; ибо Он показал, что служители Его более могут через чудеса, чем земные власти могли вздыматься гневом. Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем и возвещая внутреннее, говорит: «Я положил песок пределом морю, вечным постановлением, которое не прейдет; и взволнуются, и не смогут, и вздымутся волны его, и не перейдут его» (Иер. 5:22). Ибо Господь положил песок пределом морю, потому что для сокрушения славы мира избрал отверженных и бедных. Волны этого моря вздымаются, когда власти века сего вскакивают в возбуждение гонения. Но перейти песок не могут, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока вздымается волнами своего безумия, однако поскольку оно попирается явлением внутренней силы, святая Церковь преуспевает и через приращения времен восходит к состоянию своего порядка. Поэтому уместно далее прибавляется: Слово истины отнюдь не следует пустым басням Гесиода, Арата и Каллимаха, чтобы, называя Арктур, подозревать крайний хвост семизвездной Медведицы, и чтобы Орион как безумный любовник держал меч. Эти имена светил изобретены почитателями плотской мудрости; но Священное Писание потому пользуется теми же наименованиями, чтобы вещи, которые оно желает внушить, выражались через знание обычного наименования. Ибо если бы оно называло светила, какие хотело, неведомыми нам именами, человек, для которого создано само это Писание, без сомнения не знал бы, что слышит. Итак, в священной речи мудрецы Божии заимствуют слово у мудрецов века сего, подобно тому как в ней ради пользы человека Сам Творец людей Бог принимает в Себя голос человеческого страдания, чтобы, конечно, сказать: «Я раскаиваюсь, что создал человека на земле» (Быт. 6:6–7); хотя точно известно, что Тот, Кто все видит прежде, чем оно произойдет, отнюдь не раскаивается после того, как что-либо сделал. Итак, что удивительного, если духовные мужи пользуются словами плотских, когда Сам неизреченный и Творец всех духов, чтобы привлечь плоть к Своему разумению, образует в Себе Самом речь плоти? Итак, в Священном Писании, когда мы слышим известные имена светил, мы узнаем, о каких светилах идет речь. Когда же мы взвешиваем, какие светила называются, остается, чтобы от их движений мы восходили к тайнам духовного разумения. Ибо не говорится по букве ничего удивительного, что Бог сотворил Арктур, Орионы и Гиады, о Ком, конечно, известно, что вообще в мире нет ничего, чего Он не сотворил. Но святой муж говорит, что Господь сотворил это, понимая, что этим обозначается то, что совершается духовно. Ибо что именем Арктура, который, утвержденный на небесной оси, сияет лучами семи звезд, если не вселенская Церковь, которая в Апокалипсисе Иоанна изображается через семь церквей и семь светильников (Откр. 1:12–20)? Которая, содержа в себе дары седмеричной благодати Духа, сияя ясностью высшей добродетели, как бы светит от оси истины. Следует также рассмотреть, что Арктур всегда вращается и никогда не заходит, потому что и святая Церковь без прекращения терпит гонения нечестивых, но однако до конца мира пребывает без ущерба. Ибо часто отверженные, преследуя ее до истребления, верили, что совершенно угасили ее; но она тем обильнее возвращалась к возрастанию своего состояния, чем более, умирая, трудилась среди рук преследователей. Итак, Арктур, вращаясь, возвышается, потому что святая Церковь тем сильнее укрепляется в истине, чем пламеннее изнемогает за истину. Поэтому уместно после Арктура тотчас прибавляются Орионы. Ибо Орионы восходят в самой тягости зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли. Итак, что после Арктура через Орионы, если не мученики? Когда святая Церковь возводится к состоянию проповеди, они, имея претерпеть тяжесть и тяготы гонителей, пришли к лицу неба как бы зимой. Ибо с их появлением море и земля возмутились, потому что когда язычество, при явлении их крепости, скорбело о разрушении своих обычаев, оно подняло на их убийство не только гневных и мятежных, но даже и спокойных. Итак, от Орионов зима заледенела, потому что когда просияло постоянство святых, охлажденный ум неверных возбудил себя к буре гонения. Итак, небо произвело Орионы, когда святая Церковь послала мучеников. Которые, дерзнув говорить невеждам правое, претерпели всю тягость от суровости холода. Хорошо же тотчас прибавляются Гиады, которые выступают на лицо неба при наступлении весны и показываются, когда солнце уже являет силы своего жара. Ибо они связаны с началом того знака, который мудрецы века сего называют Тельцом, с которого солнце начинает усиливаться и, более пламенное, восходит для продления дня. Итак, кто после Орионов именем Гиад, если не учители святой Церкви? Которые, по удалении мучеников, пришли к познанию мира в то время, когда вера светит яснее, и, по подавлении зимы неверия, солнце истины пламеннее греет сердца верных. Они, по удалении бури гонения, по завершении ночей долгого неверия, тогда взошли для святой Церкви, когда для нее через весну веры открывается более светлый год. И не без основания святые учители обозначаются наименованием Гиад. Ибо по-гречески ὑετὸς называется дождь, и Гиады получили имя от дождей, потому что, взойдя, несомненно приносят ливни. Итак, хорошо наименованием Гиад выражены те, кто, будучи возведены к состоянию вселенской Церкви как бы на лицо неба, пролили на иссохшую землю человеческого сердца ливни святой проповеди. Ибо если бы слово проповеди не было дождем, Моисей отнюдь не сказал бы: «Да ожидается, как дождь, слово мое» (Втор. 32:2); и Истина не говорила бы через Исаию: «Повелю облакам, да не проливают на него дождя» (Ис. 5:6); и то, что мы немного ранее привели: «Посему удержаны были звезды дождей» (Иер. 3:3). Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце возводится к высшим пространствам неба, потому что, при явлении знания учителей, когда ум наш напояется дождем проповеди, усиливается жар веры. И напоенная земля приносит плод, когда свет эфира разгорается, потому что мы обильнее приносим плод доброго дела, когда через пламя священного наставления яснее пламенеем в сердце. И когда через них день ото дня все более и более открывается небесное знание, нам как бы открывается весеннее время внутреннего света, чтобы новое солнце сияло для наших умов и, познанное нами через их слова, блистало с каждым днем яснее. Ибо с приближением конца мира возрастает небесное знание и обильнее умножается со временем. Поэтому через Даниила говорится: «Пройдут многие, и умножится знание» (Дан. 12:4). Поэтому Иоанну в первой части откровения ангел говорит: «Запечатай то, что говорили семь громов» (Откр. 10:4). Однако в конце того же откровения он повелевает ему, говоря: «Не запечатывай слов пророчества книги сей» [Там же, XXII, 10]. Ибо первая часть откровения повелевается запечатать, конец запрещается запечатывать, потому что то, что сокрыто было в началах святой Церкви, конец ежедневно показывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется υ. Если это так, то это не противоречит сказанному нами значению. Ибо учители не несообразно выражены теми звездами, которые получили имя от буквы. Но хотя Гиады и не отличаются от вида этой буквы, однако достоверно, что ὑετὸς означает дождь, и они, взойдя, приносят дожди. Итак, святой муж, созерцая порядок нашего искупления, да удивится и, удивляясь, да воскликнет, говоря: «Он один распростирает небеса и шествует по волнам моря; Он сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады». Ибо по распростертии небес Господь образовал Арктур, потому что, возведя апостолов в честь, основал в небесном житии Церковь. По образовании же Арктура Он сотворил Орионы, потому что, укрепив веру вселенской Церкви, произвел против бурь мира мучеников. По произведении же Орионов Он извел Гиады, потому что, когда мученики укрепились против напастей, Он даровал учение наставников для напоения иссохших сердец человеческих. Итак, это чины духовных светил, которые, выдаваясь высшими добродетелями, всегда светят с высоты. Но после этого что остается, если не то, чтобы святая Церковь, получая плод своего труда, достигла видения глубин горнего отечества? Поэтому уместно, сказав: «Он сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады», тотчас прибавил: «И глубины юга». Ибо что в этом месте именем юга, если не жар Святого Духа? Исполнившись которого, всякий вос

&lt;ref&gt;Так почти все наши рукописи, а не как в изданиях: expletis longis noctibus infidelitatis. Только в Жюмьежской: expletis longis noctis infidelitatibus. Не читается stellae, но stillae. В изданиях Жилло, Ватиканском и Гюссанвиля: quae ypsilon dicitur.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32768&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 5]&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32769&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 6]&lt;/small&gt;

'''16.''' ''Гонения язычников должны быть сокрушены силой чудес'' — Ибо что обозначается именем моря, если не свирепствующая в убийстве добрых горечь мира сего? О нем и Псалмопевцем говорится: «Собирающий как бы в мех воды моря» (Пс. 32:7). Ибо воды моря Господь собирает как бы в мех, когда, все устрояя дивным управлением, обуздывает заключенные в сердцах плотских людей угрозы. Итак, по волнам моря Господь шествует, потому что когда поднимаются бури гонения, они сокрушаются изумлением перед Его чудесами. Ибо Тот, Кто укрощает неистовство человеческого безумия, как бы попирает вздымающиеся в груду волны. Ибо когда язычество видело, что его обычаи разрушаются проповедью нового образа жизни, когда богатые мира сего видели, что дела бедных противятся их превозношению, когда мудрецы века сего полагали, что слова невежд противоречат им, они тотчас вздымались бурей гонения. Но те, кто, движимые противлением словам, вскакивают в бури гонения, укрощаются, как мы сказали, изумлением перед знамениями. Итак, Господь поставил столько стоп Своих на этих волнах, сколько чудес показал гордым гонителям. Поэтому справедливо опять Псалмопевцем говорится: «Дивны вздымания моря, дивен в вышних Господь» (Пс. -88:4), ибо против жизни избранных мир дивно поднялся волнами гонения, но их еще дивнее поверг Творец горних возвышенной силой проповедников; ибо Он показал, что служители Его более могут через чудеса, чем земные власти могли вздыматься гневом. Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем и возвещая внутреннее, говорит: «Я положил песок пределом морю, вечным постановлением, которое не прейдет; и взволнуются, и не смогут, и вздымутся волны его, и не перейдут его» (Иер. 5:22). Ибо Господь положил песок пределом морю, потому что для сокрушения славы мира избрал отверженных и бедных. Волны этого моря вздымаются, когда власти века сего вскакивают в возбуждение гонения. Но перейти песок не могут, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока вздымается волнами своего безумия, однако поскольку оно попирается явлением внутренней силы, святая Церковь преуспевает и через приращения времен восходит к состоянию своего порядка. Поэтому уместно далее прибавляется: Слово истины отнюдь не следует пустым басням Гесиода, Арата и Каллимаха, чтобы, называя Арктур, подозревать крайний хвост семизвездной Медведицы, и чтобы Орион как безумный любовник держал меч. Эти имена светил изобретены почитателями плотской мудрости; но Священное Писание потому пользуется теми же наименованиями, чтобы вещи, которые оно желает внушить, выражались через знание обычного наименования. Ибо если бы оно называло светила, какие хотело, неведомыми нам именами, человек, для которого создано само это Писание, без сомнения не знал бы, что слышит. Итак, в священной речи мудрецы Божии заимствуют слово у мудрецов века сего, подобно тому как в ней ради пользы человека Сам Творец людей Бог принимает в Себя голос человеческого страдания, чтобы, конечно, сказать: «Я раскаиваюсь, что создал человека на земле» (Быт. 6:6–7); хотя точно известно, что Тот, Кто все видит прежде, чем оно произойдет, отнюдь не раскаивается после того, как что-либо сделал. Итак, что удивительного, если духовные мужи пользуются словами плотских, когда Сам неизреченный и Творец всех духов, чтобы привлечь плоть к Своему разумению, образует в Себе Самом речь плоти? Итак, в Священном Писании, когда мы слышим известные имена светил, мы узнаем, о каких светилах идет речь. Когда же мы взвешиваем, какие светила называются, остается, чтобы от их движений мы восходили к тайнам духовного разумения. Ибо не говорится по букве ничего удивительного, что Бог сотворил Арктур, Орионы и Гиады, о Ком, конечно, известно, что вообще в мире нет ничего, чего Он не сотворил. Но святой муж говорит, что Господь сотворил это, понимая, что этим обозначается то, что совершается духовно. Ибо что именем Арктура, который, утвержденный на небесной оси, сияет лучами семи звезд, если не вселенская Церковь, которая в Апокалипсисе Иоанна изображается через семь церквей и семь светильников (Откр. 1:12–20)? Которая, содержа в себе дары седмеричной благодати Духа, сияя ясностью высшей добродетели, как бы светит от оси истины. Следует также рассмотреть, что Арктур всегда вращается и никогда не заходит, потому что и святая Церковь без прекращения терпит гонения нечестивых, но однако до конца мира пребывает без ущерба. Ибо часто отверженные, преследуя ее до истребления, верили, что совершенно угасили ее; но она тем обильнее возвращалась к возрастанию своего состояния, чем более, умирая, трудилась среди рук преследователей. Итак, Арктур, вращаясь, возвышается, потому что святая Церковь тем сильнее укрепляется в истине, чем пламеннее изнемогает за истину. Поэтому уместно после Арктура тотчас прибавляются Орионы. Ибо Орионы восходят в самой тягости зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли. Итак, что после Арктура через Орионы, если не мученики? Когда святая Церковь возводится к состоянию проповеди, они, имея претерпеть тяжесть и тяготы гонителей, пришли к лицу неба как бы зимой. Ибо с их появлением море и земля возмутились, потому что когда язычество, при явлении их крепости, скорбело о разрушении своих обычаев, оно подняло на их убийство не только гневных и мятежных, но даже и спокойных. Итак, от Орионов зима заледенела, потому что когда просияло постоянство святых, охлажденный ум неверных возбудил себя к буре гонения. Итак, небо произвело Орионы, когда святая Церковь послала мучеников. Которые, дерзнув говорить невеждам правое, претерпели всю тягость от суровости холода. Хорошо же тотчас прибавляются Гиады, которые выступают на лицо неба при наступлении весны и показываются, когда солнце уже являет силы своего жара. Ибо они связаны с началом того знака, который мудрецы века сего называют Тельцом, с которого солнце начинает усиливаться и, более пламенное, восходит для продления дня. Итак, кто после Орионов именем Гиад, если не учители святой Церкви? Которые, по удалении мучеников, пришли к познанию мира в то время, когда вера светит яснее, и, по подавлении зимы неверия, солнце истины пламеннее греет сердца верных. Они, по удалении бури гонения, по завершении ночей долгого неверия, тогда взошли для святой Церкви, когда для нее через весну веры открывается более светлый год. И не без основания святые учители обозначаются наименованием Гиад. Ибо по-гречески ὑετὸς называется дождь, и Гиады получили имя от дождей, потому что, взойдя, несомненно приносят ливни. Итак, хорошо наименованием Гиад выражены те, кто, будучи возведены к состоянию вселенской Церкви как бы на лицо неба, пролили на иссохшую землю человеческого сердца ливни святой проповеди. Ибо если бы слово проповеди не было дождем, Моисей отнюдь не сказал бы: «Да ожидается, как дождь, слово мое» (Втор. 32:2); и Истина не говорила бы через Исаию: «Повелю облакам, да не проливают на него дождя» (Ис. 5:6); и то, что мы немного ранее привели: «Посему удержаны были звезды дождей» (Иер. 3:3). Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце возводится к высшим пространствам неба, потому что, при явлении знания учителей, когда ум наш напояется дождем проповеди, усиливается жар веры. И напоенная земля приносит плод, когда свет эфира разгорается, потому что мы обильнее приносим плод доброго дела, когда через пламя священного наставления яснее пламенеем в сердце. И когда через них день ото дня все более и более открывается небесное знание, нам как бы открывается весеннее время внутреннего света, чтобы новое солнце сияло для наших умов и, познанное нами через их слова, блистало с каждым днем яснее. Ибо с приближением конца мира возрастает небесное знание и обильнее умножается со временем. Поэтому через Даниила говорится: «Пройдут многие, и умножится знание» (Дан. 12:4). Поэтому Иоанну в первой части откровения ангел говорит: «Запечатай то, что говорили семь громов» (Откр. 10:4). Однако в конце того же откровения он повелевает ему, говоря: «Не запечатывай слов пророчества книги сей» [Там же, XXII, 10]. Ибо первая часть откровения повелевается запечатать, конец запрещается запечатывать, потому что то, что сокрыто было в началах святой Церкви, конец ежедневно показывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется υ. Если это так, то это не противоречит сказанному нами значению. Ибо учители не несообразно выражены теми звездами, которые получили имя от буквы. Но хотя Гиады и не отличаются от вида этой буквы, однако достоверно, что ὑετὸς означает дождь, и они, взойдя, приносят дожди. Итак, святой муж, созерцая порядок нашего искупления, да удивится и, удивляясь, да воскликнет, говоря: «Он один распростирает небеса и шествует по волнам моря; Он сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады». Ибо по распростертии небес Господь образовал Арктур, потому что, возведя апостолов в честь, основал в небесном житии Церковь. По образовании же Арктура Он сотворил Орионы, потому что, укрепив веру вселенской Церкви, произвел против бурь мира мучеников. По произведении же Орионов Он извел Гиады, потому что, когда мученики укрепились против напастей, Он даровал учение наставников для напоения иссохших сердец человеческих. Итак, это чины духовных светил, которые, выдаваясь высшими добродетелями, всегда светят с высоты. Но после этого что остается, если не то, чтобы святая Церковь, получая плод своего труда, достигла видения глубин горнего отечества? Поэтому уместно, сказав: «Он сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады», тотчас прибавил: «И глубины юга». Ибо что в этом месте именем юга, если не жар Святого Духа? Исполнившись которого, всякий вос

&lt;ref&gt;В рукописях Корбийской (Сен-Жермен) и Германской: fluant. Так древние издания с Вандомской, Жюмьежской, Лиранской, Биготийской, Ютикской, Лонгпонской и др., вместо чего Кокций и другие издания: quasi in Austri abditis.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32770&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 7]&lt;/small&gt;

'''18.''' ''Гонения язычников должны быть сокрушены силой чудес'' — Ибо что обозначается именем моря, если не свирепствующая в убийстве добрых горечь мира сего? О нем и Псалмопевцем говорится: «Собирающий как бы в мех воды моря» (Пс. 32:7). Ибо воды моря Господь собирает как бы в мех, когда, все устрояя дивным управлением, обуздывает заключенные в сердцах плотских людей угрозы. Итак, по волнам моря Господь шествует, потому что когда поднимаются бури гонения, они сокрушаются изумлением перед Его чудесами. Ибо Тот, Кто укрощает неистовство человеческого безумия, как бы попирает вздымающиеся в груду волны. Ибо когда язычество видело, что его обычаи разрушаются проповедью нового образа жизни, когда богатые мира сего видели, что дела бедных противятся их превозношению, когда мудрецы века сего полагали, что слова невежд противоречат им, они тотчас вздымались бурей гонения. Но те, кто, движимые противлением словам, вскакивают в бури гонения, укрощаются, как мы сказали, изумлением перед знамениями. Итак, Господь поставил столько стоп Своих на этих волнах, сколько чудес показал гордым гонителям. Поэтому справедливо опять Псалмопевцем говорится: «Дивны вздымания моря, дивен в вышних Господь» (Пс. -88:4), ибо против жизни избранных мир дивно поднялся волнами гонения, но их еще дивнее поверг Творец горних возвышенной силой проповедников; ибо Он показал, что служители Его более могут через чудеса, чем земные власти могли вздыматься гневом. Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем и возвещая внутреннее, говорит: «Я положил песок пределом морю, вечным постановлением, которое не прейдет; и взволнуются, и не смогут, и вздымутся волны его, и не перейдут его» (Иер. 5:22). Ибо Господь положил песок пределом морю, потому что для сокрушения славы мира избрал отверженных и бедных. Волны этого моря вздымаются, когда власти века сего вскакивают в возбуждение гонения. Но перейти песок не могут, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока вздымается волнами своего безумия, однако поскольку оно попирается явлением внутренней силы, святая Церковь преуспевает и через приращения времен восходит к состоянию своего порядка. Поэтому уместно далее прибавляется: Слово истины отнюдь не следует пустым басням Гесиода, Арата и Каллимаха, чтобы, называя Арктур, подозревать крайний хвост семизвездной Медведицы, и чтобы Орион как безумный любовник держал меч. Эти имена светил изобретены почитателями плотской мудрости; но Священное Писание потому пользуется теми же наименованиями, чтобы вещи, которые оно желает внушить, выражались через знание обычного наименования. Ибо если бы оно называло светила, какие хотело, неведомыми нам именами, человек, для которого создано само это Писание, без сомнения не знал бы, что слышит. Итак, в священной речи мудрецы Божии заимствуют слово у мудрецов века сего, подобно тому как в ней ради пользы человека Сам Творец людей Бог принимает в Себя голос человеческого страдания, чтобы, конечно, сказать: «Я раскаиваюсь, что создал человека на земле» (Быт. 6:6–7); хотя точно известно, что Тот, Кто все видит прежде, чем оно произойдет, отнюдь не раскаивается после того, как что-либо сделал. Итак, что удивительного, если духовные мужи пользуются словами плотских, когда Сам неизреченный и Творец всех духов, чтобы привлечь плоть к Своему разумению, образует в Себе Самом речь плоти? Итак, в Священном Писании, когда мы слышим известные имена светил, мы узнаем, о каких светилах идет речь. Когда же мы взвешиваем, какие светила называются, остается, чтобы от их движений мы восходили к тайнам духовного разумения. Ибо не говорится по букве ничего удивительного, что Бог сотворил Арктур, Орионы и Гиады, о Ком, конечно, известно, что вообще в мире нет ничего, чего Он не сотворил. Но святой муж говорит, что Господь сотворил это, понимая, что этим обозначается то, что совершается духовно. Ибо что именем Арктура, который, утвержденный на небесной оси, сияет лучами семи звезд, если не вселенская Церковь, которая в Апокалипсисе Иоанна изображается через семь церквей и семь светильников (Откр. 1:12–20)? Которая, содержа в себе дары седмеричной благодати Духа, сияя ясностью высшей добродетели, как бы светит от оси истины. Следует также рассмотреть, что Арктур всегда вращается и никогда не заходит, потому что и святая Церковь без прекращения терпит гонения нечестивых, но однако до конца мира пребывает без ущерба. Ибо часто отверженные, преследуя ее до истребления, верили, что совершенно угасили ее; но она тем обильнее возвращалась к возрастанию своего состояния, чем более, умирая, трудилась среди рук преследователей. Итак, Арктур, вращаясь, возвышается, потому что святая Церковь тем сильнее укрепляется в истине, чем пламеннее изнемогает за истину. Поэтому уместно после Арктура тотчас прибавляются Орионы. Ибо Орионы восходят в самой тягости зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли. Итак, что после Арктура через Орионы, если не мученики? Когда святая Церковь возводится к состоянию проповеди, они, имея претерпеть тяжесть и тяготы гонителей, пришли к лицу неба как бы зимой. Ибо с их появлением море и земля возмутились, потому что когда язычество, при явлении их крепости, скорбело о разрушении своих обычаев, оно подняло на их убийство не только гневных и мятежных, но даже и спокойных. Итак, от Орионов зима заледенела, потому что когда просияло постоянство святых, охлажденный ум неверных возбудил себя к буре гонения. Итак, небо произвело Орионы, когда святая Церковь послала мучеников. Которые, дерзнув говорить невеждам правое, претерпели всю тягость от суровости холода. Хорошо же тотчас прибавляются Гиады, которые выступают на лицо неба при наступлении весны и показываются, когда солнце уже являет силы своего жара. Ибо они связаны с началом того знака, который мудрецы века сего называют Тельцом, с которого солнце начинает усиливаться и, более пламенное, восходит для продления дня. Итак, кто после Орионов именем Гиад, если не учители святой Церкви? Которые, по удалении мучеников, пришли к познанию мира в то время, когда вера светит яснее, и, по подавлении зимы неверия, солнце истины пламеннее греет сердца верных. Они, по удалении бури гонения, по завершении ночей долгого неверия, тогда взошли для святой Церкви, когда для нее через весну веры открывается более светлый год. И не без основания святые учители обозначаются наименованием Гиад. Ибо по-гречески ὑετὸς называется дождь, и Гиады получили имя от дождей, потому что, взойдя, несомненно приносят ливни. Итак, хорошо наименованием Гиад выражены те, кто, будучи возведены к состоянию вселенской Церкви как бы на лицо неба, пролили на иссохшую землю человеческого сердца ливни святой проповеди. Ибо если бы слово проповеди не было дождем, Моисей отнюдь не сказал бы: «Да ожидается, как дождь, слово мое» (Втор. 32:2); и Истина не говорила бы через Исаию: «Повелю облакам, да не проливают на него дождя» (Ис. 5:6); и то, что мы немного ранее привели: «Посему удержаны были звезды дождей» (Иер. 3:3). Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце возводится к высшим пространствам неба, потому что, при явлении знания учителей, когда ум наш напояется дождем проповеди, усиливается жар веры. И напоенная земля приносит плод, когда свет эфира разгорается, потому что мы обильнее приносим плод доброго дела, когда через пламя священного наставления яснее пламенеем в сердце. И когда через них день ото дня все более и более открывается небесное знание, нам как бы открывается весеннее время внутреннего света, чтобы новое солнце сияло для наших умов и, познанное нами через их слова, блистало с каждым днем яснее. Ибо с приближением конца мира возрастает небесное знание и обильнее умножается со временем. Поэтому через Даниила говорится: «Пройдут многие, и умножится знание» (Дан. 12:4). Поэтому Иоанну в первой части откровения ангел говорит: «Запечатай то, что говорили семь громов» (Откр. 10:4). Однако в конце того же откровения он повелевает ему, говоря: «Не запечатывай слов пророчества книги сей» [Там же, XXII, 10]. Ибо первая часть откровения повелевается запечатать, конец запрещается запечатывать, потому что то, что сокрыто было в началах святой Церкви, конец ежедневно показывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется υ. Если это так, то это не противоречит сказанному нами значению. Ибо учители не несообразно выражены теми звездами, которые получили имя от буквы. Но хотя Гиады и не отличаются от вида этой буквы, однако достоверно, что ὑετὸς означает дождь, и они, взойдя, приносят дожди. Итак, святой муж, созерцая порядок нашего искупления, да удивится и, удивляясь, да воскликнет, говоря: «Он один распростирает небеса и шествует по волнам моря; Он сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады». Ибо по распростертии небес Господь образовал Арктур, потому что, возведя апостолов в честь, основал в небесном житии Церковь. По образовании же Арктура Он сотворил Орионы, потому что, укрепив веру вселенской Церкви, произвел против бурь мира мучеников. По произведении же Орионов Он извел Гиады, потому что, когда мученики укрепились против напастей, Он даровал учение наставников для напоения иссохших сердец человеческих. Итак, это чины духовных светил, которые, выдаваясь высшими добродетелями, всегда светят с высоты. Но после этого что остается, если не то, чтобы святая Церковь, получая плод своего труда, достигла видения глубин горнего отечества? Поэтому уместно, сказав: «Он сотворил Арктур, и Орионы, и Гиады», тотчас прибавил: «И глубины юга». Ибо что в этом месте именем юга, если не жар Святого Духа? Исполнившись которого, всякий вос

&lt;ref&gt;Так следует читать с Туронской, Вандомской, Корбийской (Сен-Жермен), всеми нормандскими рукописями, вместо nominans, которое в печатных изданиях. Англиканские, нормандские, Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Бовэ и другие рукописи: definiendo, а не definiendo в изданиях.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32771&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 8]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:10|т=Иов 9:10}} ===

«Который производит великие дела, дела неисследуемые и чудные, которым нет числа» (Вульгата: Qui facit magna, et inscrutabilia, et mirabilia, quorum non est numerus)

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32774&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''19.''' ''Дела Божии мы красноречнее восхваляем, изумляясь, нежели говоря.'' — Дела Божественной крепости мы тогда истиннее совершаем, когда познаём, что не можем их совершить; тогда красноречнее говорим, когда, изумляясь, умолкаем о них. Ибо для повествования дел Божиих наша немощь имеет достаточно, чтобы изъяснить свой язык, чтобы то, чего она не способна надлежащим образом постичь, это надлежащим образом, безмолвная, хвалила. Потому хорошо через Псалмопевца говорится: «Хвалите Его в силах Его, хвалите Его по множеству величия Его» (Пс. 150:2). Ибо тот Господа по множеству величия Его хвалит, кто усматривает, что изнемогает в исполнении Его хвалы. Пусть же скажет: «Кто творит великое и неисследимое, и дивное, чему нет числа», — разумеется, великое силой, неисследимое разумом, бесчисленное множеством. Итак, Божественные дела, которых он не мог изъяснить говоря, красноречнее, умолкая, определил. Но в рассматривании вещей почему мы далеко уводимся вовне, мы, которые и то самое, что совершается в отношении нас, не знаем? Потому и уместно присовокупляется:

=== {{библия|Иов|9:11|т=Иов 9:11}} ===

«Если Он проходит мимо меня, я не увижу Его; и если пройдёт, я не узнаю» (Вульгата: Si venerit ad me, non videbo eum; et si abierit, non intelligam)

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32777&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Человек столь слеп, что дар благодати часто почитает гневом, и наоборот.'' — Ибо род человеческий, отторгнутый от внутренних радостей по требованию вины, потерял глаза ума и не знает, какими шагами своих заслуг идёт. Ибо часто дар благодати есть то, что он вменяет в гнев, и часто гнев Божественного взыскания есть то, что он почитает благодатью. Ибо нередко благодатью почитает дары добродетелей, и однако теми же дарами превознесённый падает. Нередко как гнев страшится бедствий искушений; и однако, теми же искушениями подавленный, к хранению добродетелей осторожнее восстаёт. Ибо кто не почтёт себя приближающимся к Богу, когда познаёт, что возрастает в небесных дарах, когда или дар пророчества, или учительство получает, или для совершения благодати исцелений укрепляется? И однако часто ум, когда расслабляется от уверенности в своей добродетели, коварством противника поражается стрелой неожиданной вины; и оттуда от Бога навечно далеко становится, откуда ему на время без осторожности хранения приблизился. И кто не почтёт себя уже оставленным Божественной благодатью, когда после испытания чистоты видит, что искушается плотскими искушениями, что бесстыдное на ум находит, и пред очами мысли нечто непристойное и нечистое вращается? И однако, когда это утомляет, но не побеждает, никак не через осквернение умерщвляют, но через смирение сохраняют, чтобы ум, в искушении обретая себя немощным, всего себя к помощи Божества обратил и свою уверенность совершенно утратил; и так бывает, что оттуда глубже к Богу прилепляется, откуда глубже от Бога павшим себя оплакивал. Итак, приход и отход Бога от нашего ума никак не познаётся, доколе не узнаётся конец чередующихся вещей, потому что и об искушении неизвестно, испытывает ли оно или умерщвляет, и о дарах никак не обнаруживается, награждают ли они здесь оставленных или питают в пути, чтобы к отечеству привели. Итак, человек, однажды изгнанный от внутренних радостей, пусть смотрит на затворённые против себя двери духовной тайны, и, выброшенный вовне к самому себе, в плоти стенает, и, рассматривая урон своей слепоты, говорит: «Если придёт ко мне, не увижу Его; и если отойдёт, не пойму». Как бы открыто сетуя, говоря: После того как однажды добровольно потерял глаза, поскольку терплю слепоту искомой ночи, не узнаю уже ни восхода, ни заката солнца. И однако человек, который подавлен бичом немощи и отягощён мглой своей слепоты, к суду высшего света спешит, чтобы дать отчёт в своих делах. Потому и тотчас присовокупляется:

=== {{библия|Иов|9:12|т=Иов 9:12}} ===

«Если внезапно похватит, кто может остановить Его?» (Вульгата: Si repente interroget, quis respondebit ei?)

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32780&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Человек не может ответить Богу, когда Он судит или поражает.'' — Внезапно Бог спрашивает, когда нас, неготовых, призывает к строгости Своего суда. Но на тот вопрос человек не может ответить, поскольку, если тогда, отстранив милосердие, он разбирается, на том суде и жизнь праведных изнемогает. Или, конечно, спрашивает, когда жестокими ударами нас поражает, чтобы, когда ум наш в спокойствии высоко о себе мнит, в смятении он подлинно узнал, каков он. И нередко, поскольку поражается, стенает, но не может ответить, потому что и сама ему неприятна невзгода его поражения; однако, рассматривая себя, человек молчит и боится разбирать Божественные суды, потому что признаёт себя прахом. Потому и через Павла говорится: «О человек! Кто ты, что прекословишь Богу?» (Рим. 9:20). Не мочь ответить Богу обличается тот, кто именуется человеком, поскольку через то, что из земли взят, не достоин разбирать высшие суды. Потому и здесь уместно присовокупляется:

'''22.''' ''Дела Божии не подлежат разбирательству, но почитанию.'' — Дела Творца всегда неразобранные почитаемы быть должны, поскольку несправедливыми быть никак не могут. Ибо искать отчёт в Его сокровенном замысле есть не что иное, как превозноситься против Его замысла. Когда же причина дел не обнаруживается, остаётся, чтобы под делами Его со смирением молчали, поскольку никак не достаточен разум плоти, чтобы проникнуть в тайны величия. Итак, кто в делах Божиих не видит причины, рассматривая свою немощь, видит, почему не видит причины. Потому и через Павла также последовательно присовокупляется: «Неужели скажет изделие сделавшему его: зачем ты меня так сделал?» (Рим. 9:20). Ибо тем, что видит себя изделием Божественного дела, тем самым себя обличает, чтобы не противился руке Творящего, поскольку Тот, Кто благостно создал то, чего не было, то, что есть, несправедливо не оставит. Итак, в поражении ум к самому себе возвратится и то, чего не может постичь, да не взыскует, дабы, если причина Божественного гнева разбирается, более разобранная, она не была возбуждена; и ту, которую смирение могло бы укротить, неугасимо гордость воспламенит. Потому уместно также о том же самом гневе тотчас присовокупляется:

&lt;ref&gt;Лиранская, Ютикская, Биготийская: iudicio.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32783&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:13|т=Иов 9:13}} ===

«Бог не отвратит гнева Своего; пред Ним падут поборники гордыни» (Вульгата: Deus, cuius resistere irae nemo potest, et sub quo curvantur qui portant orbem)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 23–26 (Секция 16, параграфы 2–5)&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Почему никто не может противостоять гневу Божию. Решение вопроса.'' — В высшей степени удивительно, что говорится, будто никто не может противостоять гневу Божию, тогда как Божественное Писание свидетельствует, что многие противились негодованию высшего наказания. Разве не гневу Божию воспротивился Моисей, который, встав за падший народ, сдержал самый натиск небесной кары принесением в жертву себя самого, говоря: «Прости им грех сей, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:31)? Разве не гневу Божию воспротивился Аарон, когда встал между мертвыми и живыми с кадильницей и дымом фимиама умерил огонь наказания (Числ. 16:47-48)? Разве не гневу Божию воспротивился Финеес, который, поразив блудодействовавших с иноплеменницами в самом совокуплении, принес свою ревность навстречу Божественному негодованию и мечом умилостивил ярость (Числ. 25:11)? Разве не гневу Божию воспротивился Давид, который, представ Ангелу-поразителю, обрел милость умилостивления и удержал кару прежде назначенного времени (2 Цар. 24:25)? Разве не гневу Божию воспротивился Илия, который, когда земля уже долгое время высыхала, словом вернул отнятые с неба дожди (3 Цар. 18:44)? Итак, как же говорится, что никто не может противостоять Божественному гневу, если на существующих примерах показывается, что многие часто противились? Но если мы тщательно взвесим и эти слова блаженного Иова, и те дела, то познаем, что и истинно то, что гневу Божию не противятся, и истинно то, что многие часто противились. Ибо все святые, которые противостоят гневу Божию, от Самого Бога получают способность противостоять натиску Его кары, и, так сказать, вместе с Ним восстают против Него Самого. Божественная сила их противопоставляет Себе Самой, потому что в том, в чем они внешне противостоят гневу разгневанного, внутренне их питает благодать Гневающегося; и Он возвышает их как служителей изнутри, в то время как терпит их внешне как бы противящимися. Итак, Он поддерживает противление молящихся, которое Сам же и внушает; и как бы против воли налагается то, что по Его же повелению и совершается. Ведь Моисею Он говорит: «Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу от тебя многочисленный народ» (Исх. 32:10). Что значит сказать рабу «Оставь Меня», как не дать повод к дерзновению в молитве? Как будто бы открыто говорилось: «Взвесь, сколь много ты значишь у Меня, и познай, что сможешь получить всё, о чем просишь для народа». А что это делается с таким намерением, тотчас свидетельствует последовавшее прощение. Когда же высшее негодование, так сказать, движется из самой глубины, его не удерживает человеческое противление; и молитва чья бы то ни было напрасно выставляется преградой, когда Бог однажды что-либо определил в гневе из самых недр Своих. Оттого и Моисей, который своими молитвами очистил пред Богом вину всего народа и, предложив себя как преграду, умилостивил силу Божественного гнева, придя к скале Хорив и усомнившись в даровании воды, не смог войти в землю обетования, когда Господь разгневался (Числ. 20:12). И он часто сокрушается об этом, часто тревожится, побуждаемый желанием, и не может отвратить от себя гнев назначенного наказания тот, кто, по воле Господа, отвел этот гнев и от народа. Оттого и Давид, который после поражения народа молитвой сдержал меч Ангела (2 Цар. 24:10), прежде с плачем и рыданием, босой, бежал от сына; и пока полностью не получил воздаяние за совершенное преступление, никак не мог смягчить гнев Божий в отношении себя самого. Оттого и Илия, как человек, ощутивший нечто малое от Божественного наказания, тот, кто словом отверз небеса (3 Цар. 17:1), устрашенный гневом женщины, бежал через пустыню; и ради себя самого изнемогает в страхе тот, кто умилостивляет гнев Божий для других через ходатайство (3 Цар. 19:3). Итак, гневу Божию можно противиться тогда, когда Сам Гневающийся помогает; и совершенно невозможно противиться, когда Он и Сам возбуждает Себя к отмщению, и Сам не внушает молитву, которая к Нему возносится. Поэтому и говорится Иеремии: «Ты же не молись за этот народ и не возноси за них прошения и молитвы, ибо Я не услышу во время вопля их ко Мне» (Иер. 7:16). И еще: «Если бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, то душа Моя не приклонится к народу сему» (Иер. 15:1).
&lt;ref&gt;Лонгпонская: obiectione restrinxit. Германская: restinxit. У Грациана: hanc opinio vel oppositio humana (23, q. 4, c. Vasis, § unde Gregorius). Издание Варфоломея и другие древние: quia prost; Жилло, Ватиканское, Гюссанвиля: qui prost; правильнее Кокций с рукописями: qui a prostrata. В Вандомской отсутствует ad me.&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32786&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''По этому поводу полезно спросить: почему, оставив столь многих древнейших отцов, для принесения молитвы называются предпочтительно и особо только Моисей и Самуил?'' — Но мы легко это поймем, если рассмотрим достоинства той любви, которой заповедано любить и врагов. Ибо для слуха Творца особенно ценна та молитва, которая стремится ходатайствовать и за врагов. Поэтому Сама Истина говорит: «Молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44). И еще: «Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого» (Мк. 11:25). Итак, когда мы перечитываем дела прежних отцов, описанные в Священном Писании, мы находим, что Моисей и Самуил молились за своих врагов. Один из них бежал от преследования свирепого народа и, однако, ходатайствовал за жизнь своего гонителя; другой, свергнутый с управления народом, говорит своим противникам: «Не дай мне Бог согрешить пред Господом, чтобы перестать молиться за вас» (1 Цар. 12:23). Что же значит привести Моисея и Самуила в затруднительном деле молитвы, как не яснее показать, что Его гневу не воспротивились бы и те, кто потому скорее мог бы ходатайствовать за друзей, что у Него имел обыкновение ходатайствовать и за врагов? Поэтому той же Иудее говорится: «Я поразил тебя ударом врага, жестоким наказанием» (Иер. 30:14). И еще: «Что вопиешь ты о ранах твоих? Неисцелима болезнь твоя» (Иер. 30:15). Итак, святой муж видит, что Божественный гнев не сдерживается ничьим ходатайством, когда он неумолимо возбужден, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять». Это верно можно отнести и к частному смыслу, если мы рассмотрим бедствия самого израильского народа, который Искупитель, явленный через таинство Своего домостроительства, оставил за его гордыню и призвал язычников к благодати познания Себя. Поэтому уместно далее и прибавляется: «Под Которым склоняются носящие вселенную».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32787&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 3]&lt;/small&gt;

'''25.''' ''Польза и вред нашего неведения. [Vet. XVIII.] Часто порок довершает то, что начала добродетель'' — Часто, если мы знаем добро, которое делаем, это ведёт нас к превозношению; если не знаем — отнюдь не сохраняем его. Ибо кто хотя бы немного не возгордится от сознания своей добродетели? Или кто, с другой стороны, сохранит в себе добро, которого не знает? Но против того и другого что остаётся, как не то, чтобы совершаемое нами правое мы знали не зная, то есть считали его и правым, и малым, дабы и к хранению побуждал ум сознанием правоты, и в гордыню не возносила оценка малости? Но есть нечто, что и тогда, когда совершается, нелегко может быть нами познано. Ибо часто праведным усердием мы воспламеняемся против проступков согрешающих; и когда сверх меры справедливости увлекаемся гневом, считаем это ревностью праведной строгости. Часто принимаем на себя служение проповеди, чтобы послужить через это пользе братьев; но если не нравимся тому, к кому обращаемся, отнюдь неохотно принимается то, что проповедуем. И когда ум полезно старается понравиться, он постыдно соскальзывает к любви к собственной похвале; и тот, кто других старался исхитить из плена пороков, сам начинает служить пленником своим похвалам. Ибо поистине разбойник — это жажда человеческой похвалы, которая примыкает сбоку к идущим прямым путём, чтобы, извлекши из скрытого места меч, убить жизнь идущих. И когда намерение предложенной пользы уводится к частным стремлениям, ужасным образом одно и то же дело порок довершает, которое начала добродетель. Часто и с самого начала помысел ищет одно, а дело являет другое. Часто, когда мы испытываем самих себя более должного, от самого усердия в распознавании заблуждаемся ещё неразумнее; и острота ума нашего чем больше силится видеть, тем более омрачается, ибо и тот, кто не вовремя взирает на солнечные лучи, слепнет; и тогда понуждается ничего не видеть, когда старается видеть больше. Итак, поскольку, коснея в исследовании себя, мы совершенно не знаем себя, а если испытываем себя тонким разбором, часто между пороками и добродетелями блуждаем во тьме, справедливо ныне говорится: Даже если я был бы прост, и этого не узнает душа моя. Как если бы открыто говорилось: с какой дерзостью я укоряю суды Создателя против меня, если сам себя не знаю из-за мглы немощи? Поэтому хорошо через пророка говорится: Бездна подала голос свой с высоты воображения своего [Авв. 3, 10, по LXX]. Бездна воображения несёт высоту, когда человеческий дух, в безмерном помышлении [Почти все древние рукописи и издания — caligosus, что уже отмечено в другом месте.] омрачённый, и испытывая себя, не проникает в самого себя. Но подать голос с этой высоты означает: поскольку он не может постичь себя, понуждается подняться в изумление, так что не дерзает исследовать то, что над ним , — то, что, помышляя о собственной непостижимости, не может найти, что́ он есть. Но сердца праведников, поскольку не могут совершенно испытать себя, с трудом переносят это изгнание слепоты. Потому и прибавляется: И опротивеет мне жизнь моя. Тягостно праведнику жить, ибо он и действуя не перестаёт искать жизнь, и однако не может найти достоинство самой жизни своей. Ибо он выносит весы испытания из лона внутренней правды; и оттуда, где, восхищенный над собою, возрастает к силе исследования, недостаёт ему успеха в обретении себя. Но есть утешение нашей мгле — приведённая на ум праведная и непостижимая сила Создателя, которая и нечестивых не оставляет без отмщения, и праведность правых превосходит неизмеримостью непостижимости. Потому справедливо прибавляется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32788&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 4]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Человеческая чистота исчезает при сравнении с божественной. Нечестивый не избежит Божия отмщения. Смерть постигает всех'' — Невинный истребляется Создателем, потому что сколь бы ни велика была его простота, она поглощается простотой божественного величия [В древних изданиях — simplicitate superatur.]. Ибо хотя мы усердно храним простоту, из созерцания внутренней чистоты обнаруживается, что сама та простота, которую мы имеем, — не простота. Нечестивый также истребляется Создателем, потому что, по дивному устроению Божию, самыми своими  кознями нечестие его связывается. Ибо там он, сам того не зная, запутывает себя в казнях, где радуется, что нечто делает сознательно. Итак, поскольку всемогущий Бог и невинность добрых превосходит простотой [Так Bellovac. и почти все наши рукописи. А в изданиях — simplicitatemque superat.], и лукавство злых, проницая, осуждает, справедливо ныне говорится: Одно я сказал: и невинного и нечестивого Он истребляет. Как если бы открыто говорилось: вот слово рассуждения я произнёс в себе: ни невинный, если меня строго разбирать, не явлюсь невинным; ни нечестивый, если захочу укрыться в себе, не скроюсь от остроты вышнего испытания, ибо строгий Судия, всё объемля, дивно проникает тайны злобы и, благоустрояя её, осуждает её собственными ухищрениями. Или, конечно, говорится, что Он истребляет и невинного и нечестивого, потому что, хотя [Издания с одной Reg. рукописью — in meritis vitae. Вернее другая Reg. вместе с Corb., Colb., Gemet., Germ. и при поддержке других — in mentis vita. Ведь здесь жизнь ума противопоставляется смерти плоти, и Григорий упоминает, что невинный и нечестивый разделяются друг от друга не смертью плоти, а жизнью ума.] в жизни ума они разделены, однако по заслуге первого греха одинаково влекутся к гибели плоти. Потому и через Соломона говорится: Учёный умирает так же, как неучёный (Еккл. 2:16). И ещё: Всё подлежит суете, и всё идёт в одно место; из земли сделано, и в землю равно возвращается (Еккл. 3:19). Следует:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32789&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 5]&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|9:14|т=Иов 9:14}} ===

«Тем более могу ли я отвечать Ему и приискивать себе слова пред Ним?» (Вульгата: Quantus ergo ego sum, ut respondeam ei, et loquar verbis meis cum eo?)

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32792&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''О судах Божиих не могут рассуждать те, кто отягощён бременем тления'' — Как если бы он открыто сказал: если то творение, которое не отягощено плотью, не в силах созерцать Его, то с каким же помышлением я, стеснённый бременем тления, рассуждаю о судах Его? И как часто слова Божии к нам суть суды Его, изрекающие приговор нашим делам, так и слова наши к Богу суть дела, которые мы являем. Но человек не в силах говорить с Богом словами своими, ибо перед тончайшим судом Его не имеет никакого упования на дела свои. Потому справедливо прибавляется:

=== {{библия|Иов|9:15|т=Иов 9:15}} ===

«Если бы я и прав был, но не мог бы отвечать, а должен бы просить Судью моего о помиловании» (ср. Вульгата: Qui si habuero quidpiam iustum, non respondebo, sed meum iudicem deprecabor)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 28 (Секция 18, параграфы 1–2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32795&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Праведность наша нуждается в молитве о прощении.'' — Ибо, как мы часто говорили, всякая человеческая праведность обличается как неправедность, если судится строго. Посему после праведности она нуждается в молитве, чтобы та, которая, будучи исследована, могла пасть, укрепилась от одного лишь благочестия Судьи. Когда она полностью присуща более совершенным, говорится, что она имеет нечто от неё, ибо ум человеческий и то, что постиг, едва исполняет, и крайне незначительно то, что он постигает. Итак, пусть скажет: «Если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Как если бы он открытее исповедался, говоря: «И если бы я преуспел в деле добродетели, к жизни я укрепляюсь не заслугами, но прощением». Итак, на молитву должно опираться, когда мы поступаем праведно, чтобы всё, чем мы праведно живём, мы приправляли смирением. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 15.&lt;/ref&gt; Но часто сама наша молитва столь многими искушениями сотрясается, что едва ли не кажется отринутый от лица Судьи. И часто милосердный Творец воспринимает её¹; но поскольку она не может проявить себя неповреждённой, как желает², она трепещет над собою суда отвержения. Отсюда и прибавляется:

&lt;ref&gt;¹ В печатных изданиях с некоторыми рукописями: «взирает» (respicit); более угодно с рукописями Корб. Герм., Кольб., одной Рег., Виндок., Лонгип.: «воспринимает» (percipit). ² Прим. Белловак.: «проявить» (exerere).&lt;/ref&gt;

=== {{библия|Иов|9:16|т=Иов 9:16}} ===

«И когда бы Он услышал зов мой, я не поверил бы, что Он услышал голос мой» (Вульгата: Et cum invocantem me exaudierit, non credo quod exaudierit vocem meam)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 29–30 (Секция 19, параграфы 1–3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32798&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''29.''' ''Переменчивые движения души во время молитвы'' — Ибо часто ум воспламеняется огнём божественной любви  и возносится к созерцанию небесного и сокровенного; он уже восхищается к вышнему и, уязвлённый совершенным желанием, отчуждается от низшего; но, поражённый внезапным искушением, он, поднятый было к Богу сильным устремлением, пронзённый нахлынувшими помыслами, склоняется долу; так что не может различить сам себя и, застигнутый между пороками и добродетелями, не знает, с какой стороны он сильнее. Ибо часто он доводится до того, что удивляется, как постигает столь высокое ум, который оскверняет недозволенный помысел; и снова — как принимает недозволенные помыслы тот, кого столь мощно возносит жар духа. Эти переменчивые движения помыслов в душе хорошо созерцая, Псалмопевец говорит: Восходят до небес и нисходят до бездн (Пс. 106:26). Восходим мы до небес, когда проникаем в вышнее; но нисходим до бездн, когда внезапно с вершины созерцания низвергаемся постыдными искушениями. Итак, движения души, сменяющиеся между молитвенными устремлениями и пороками, поистине омрачают для неё уверенность в услышании. Потому справедливо говорится: И когда услышит меня призывающего, не верю, что услышал голос мой, — ибо ум от самой своей переменчивости становится трепетным; и через то, что он против воли претерпевает, подозревает себя отринутым и отверженным. Угодно рассмотреть, с какой тонкостью святой муж судит самого себя, чтобы божественные суды ни в чём его не укорили. Ибо, взирая на свою немощь, говорит: Сколь же велик я, чтобы отвечать Ему и говорить словами моими с Ним? Не полагаясь на заслуги своей праведности, но обращаясь к единственной надежде прошения, прибавляет: Если бы я и имел нечто праведное, не отвечу, но буду умолять Судию моего. Но и о самом прошении трепеща, добавляет: И когда услышит меня призывающего, не верю, что услышал голос мой. Почему он трепещет с такой осмотрительностью, почему страшится с такой заботливостью, если не потому, что созерцает ужас Судии в последней строгости и, не вынося силы того испытания, считает всё, что делает, недостаточным для себя? Потому тотчас прибавляет:

&lt;ref&gt;¹ Утик., Лир., Бигот.: «желанием» (desiderio).&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32799&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 3]&lt;/small&gt;

'''30.''' ''Переменчивые движения души во время молитвы'' — Ибо часто ум воспламеняется огнём божественной любви  и возносится к созерцанию небесного и сокровенного; он уже восхищается к вышнему и, уязвлённый совершенным желанием, отчуждается от низшего; но, поражённый внезапным искушением, он, поднятый было к Богу сильным устремлением, пронзённый нахлынувшими помыслами, склоняется долу; так что не может различить сам себя и, застигнутый между пороками и добродетелями, не знает, с какой стороны он сильнее. Ибо часто он доводится до того, что удивляется, как постигает столь высокое ум, который оскверняет недозволенный помысел; и снова — как принимает недозволенные помыслы тот, кого столь мощно возносит жар духа. Эти переменчивые движения помыслов в душе хорошо созерцая, Псалмопевец говорит: Восходят до небес и нисходят до бездн (Пс. 106:26). Восходим мы до небес, когда проникаем в вышнее; но нисходим до бездн, когда внезапно с вершины созерцания низвергаемся постыдными искушениями. Итак, движения души, сменяющиеся между молитвенными устремлениями и пороками, поистине омрачают для неё уверенность в услышании. Потому справедливо говорится: И когда услышит меня призывающего, не верю, что услышал голос мой, — ибо ум от самой своей переменчивости становится трепетным; и через то, что он против воли претерпевает, подозревает себя отринутым и отверженным. Угодно рассмотреть, с какой тонкостью святой муж судит самого себя, чтобы божественные суды ни в чём его не укорили. Ибо, взирая на свою немощь, говорит: Сколь же велик я, чтобы отвечать Ему и говорить словами моими с Ним? Не полагаясь на заслуги своей праведности, но обращаясь к единственной надежде прошения, прибавляет: Если бы я и имел нечто праведное, не отвечу, но буду умолять Судию моего. Но и о самом прошении трепеща, добавляет: И когда услышит меня призывающего, не верю, что услышал голос мой. Почему он трепещет с такой осмотрительностью, почему страшится с такой заботливостью, если не потому, что созерцает ужас Судии в последней строгости и, не вынося силы того испытания, считает всё, что делает, недостаточным для себя? Потому тотчас прибавляет:

=== {{библия|Иов|9:17|т=Иов 9:17}} ===

«Ибо Он в вихре сокрушит меня и умножит раны мои без причины» (Вульгата: In turbine enim conteret me. Et multiplicabit vulnera mea etiam sine causa)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 31–33 (Секции 20–21, параграфы 1–5)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32802&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''Всякий грешник в вихре сокрушается.'' — Тот, кто казался стоящим в спокойствии, сокрушается, ибо того, кого долгое время щадит небесное долготерпение, умерщвляет крайняя строгость суда; которая справедливо называется вихрем, потому что она открывается в смятении стихий, как свидетельствует Псалмопевец, говорящий: «Бог явно придёт, Бог наш, и не будет молчать; огонь пред лицом Его возгорится, и вокруг Него буря сильная» (Пс. 49:3). Отсюда и другой пророк говорит: «Господь — в буре и вихре пути Его» (Наум. 1:3). В этом, конечно, вихре праведник никак не сокрушается, потому что всегда здесь с заботой страшится, чтобы не быть сокрушённым. Ибо он рассматривает, находясь ещё на пути настоящей жизни, насколько строгим окажется Тот, Кто взыскивает дела человеческие, — Он, Который тогда некоторых, связанных одною виною первородного греха, осуждает даже без собственных дел. Отчего справедливо святой муж от лица рода человеческого тотчас прибавляет:

''(Тот же стих, продолжение:) «И умножит раны мои без причины».''

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32805&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''32.''' ''Младенцы осуждаются по одной первородной вине'' — Ибо некоторые прежде похищаются от настоящего света, чем достигают  возраста, в котором могли бы явить заслуги или преступления деятельной жизни. Поскольку таковых от вины происхождения не освобождают спасительные таинства, они и здесь от себя ничего не сделали, и туда приходят к мучениям. У них одна рана —  родиться в тлении, другая — умереть по плоти. Но поскольку после смерти следует ещё и вечная смерть, по сокровенному и праведному суду им и без причины умножаются раны. Ибо вечные мучения принимают и те, кто ничего не согрешил по собственной воле. Ибо о том написано: Не чист пред очами Его и однодневный младенец на земле (Иов. 15:14). О том же Сама Истина говорит: Если кто не родится от воды и Духа Святого, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:5). О том же Павел говорит: Были по природе чадами гнева, как и прочие (Еф. 2:3). Итак, кто, не прибавив никакого собственного греха, гибнет от одной лишь вины происхождения [Lyran., Bigot., Utic., — тяготится виной происхождения.], тот в последнем испытании, насколько это доступно оценке человеческого разумения, не иначе как «без причины» принимает раны. Однако по божественной строгости справедливо, что смертное порождение, словно бесплодное дерево, и в ветвях сохраняет горечь, которую извлекло из корня. Итак, говорит: Ибо в вихре сокрушит меня,  и умножит раны мои даже без причины. Как если бы, открыто рассматривая бедствия человеческого рода, говорил: с какой казнью строгий Судия поражает тех, кого осуждает вина собственного деяния, если в вечности поражает и тех, кого не осуждает вина собственного произволения? Мы знаем, что эти слова нисколько не расходятся и с самим блаженным Иовом, если вникнем, сколь истинно они произнесены. Ибо, тонко испытывая самого себя и судя себя во всяком деле, он показывает, с какой заботливостью страшится силы вышней строгости, прибавляя: Ибо в вихре сокрушит меня. Как если бы открыто говорил: потому я всегда, и в спокойствии, боюсь Его, что знаю, каков Он приходит в вихре через бичевания. Эти бичевания он и предвидел в страхе, и, предвидя, претерпел. Потому прибавляет: И умножит раны мои даже без причины. Ибо, как мы уже часто говорили, блаженный Иов отнюдь не был поражён для того, чтобы удар стёр в нём порок, но чтобы умножил заслугу. Итак, утверждая, что он изранен без причины, он говорит о себе вовне то, что о нём втайне свидетельствует Истина, говоря: Ты подвиг Меня против него, чтобы поражать его напрасно (Иов. 2:3). Итак, святой муж не по гордости говорит то, что говорит истинно, и через эти слова не отступает от правоты, ибо не расходится с Судиёй. Он тотчас изображает и непрерывность этих ран, прибавляя:

&lt;ref&gt;¹ Белловак., Лонгип., Гемет. и др.; Норман.: «прежде чем дойдут до того, чтобы заслужить добрые или злые дела». В рукописи Кольб. Райнером, как вероятно, разделившим отдельные книги на главы и снабдившим их краткими изречениями, приписано: «Заметь о сокровенном суде Божием, откуда младенцы, едва родившись, без собственного дела ввергаются в ад». ² Лонгип., Гемет. и др. Норман.: «рождаться тленным» (corruptibilis nasci). ³ Лир., Бигот., Утик.: «виною греха тяготится» (reatu premitur).&lt;/ref&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32806&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

'''33.''' ''Младенцы осуждаются по одной первородной вине'' — Ибо некоторые прежде похищаются от настоящего света, чем достигают  возраста, в котором могли бы явить заслуги или преступления деятельной жизни. Поскольку таковых от вины происхождения не освобождают спасительные таинства, они и здесь от себя ничего не сделали, и туда приходят к мучениям. У них одна рана —  родиться в тлении, другая — умереть по плоти. Но поскольку после смерти следует ещё и вечная смерть, по сокровенному и праведному суду им и без причины умножаются раны. Ибо вечные мучения принимают и те, кто ничего не согрешил по собственной воле. Ибо о том написано: Не чист пред очами Его и однодневный младенец на земле (Иов. 15:14). О том же Сама Истина говорит: Если кто не родится от воды и Духа Святого, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:5). О том же Павел говорит: Были по природе чадами гнева, как и прочие (Еф. 2:3). Итак, кто, не прибавив никакого собственного греха, гибнет от одной лишь вины происхождения [Lyran., Bigot., Utic., — тяготится виной происхождения.], тот в последнем испытании, насколько это доступно оценке человеческого разумения, не иначе как «без причины» принимает раны. Однако по божественной строгости справедливо, что смертное порождение, словно бесплодное дерево, и в ветвях сохраняет горечь, которую извлекло из корня. Итак, говорит: Ибо в вихре сокрушит меня,  и умножит раны мои даже без причины. Как если бы, открыто рассматривая бедствия человеческого рода, говорил: с какой казнью строгий Судия поражает тех, кого осуждает вина собственного деяния, если в вечности поражает и тех, кого не осуждает вина собственного произволения? Мы знаем, что эти слова нисколько не расходятся и с самим блаженным Иовом, если вникнем, сколь истинно они произнесены. Ибо, тонко испытывая самого себя и судя себя во всяком деле, он показывает, с какой заботливостью страшится силы вышней строгости, прибавляя: Ибо в вихре сокрушит меня. Как если бы открыто говорил: потому я всегда, и в спокойствии, боюсь Его, что знаю, каков Он приходит в вихре через бичевания. Эти бичевания он и предвидел в страхе, и, предвидя, претерпел. Потому прибавляет: И умножит раны мои даже без причины. Ибо, как мы уже часто говорили, блаженный Иов отнюдь не был поражён для того, чтобы удар стёр в нём порок, но чтобы умножил заслугу. Итак, утверждая, что он изранен без причины, он говорит о себе вовне то, что о нём втайне свидетельствует Истина, говоря: Ты подвиг Меня против него, чтобы поражать его напрасно (Иов. 2:3). Итак, святой муж не по гордости говорит то, что говорит истинно, и через эти слова не отступает от правоты, ибо не расходится с Судиёй. Он тотчас изображает и непрерывность этих ран, прибавляя:

=== {{библия|Иов|9:18|т=Иов 9:18}} ===

«Не даёт покоя духу моему и наполняет меня горечью» (Вульгата: Non concedit quiescere spiritum meum, et implet me amaritudinibus)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 34 (Секция 22)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32809&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' ''Иов страдает внутри и вовне'' — Часто для праведников упражнением в добродетели служит одно лишь внешнее перенесение бедствий. Но чтобы их силы наставило испытание полного доказательства, их иногда и вовне терзают мучения, и внутри обуздывают искушения. Потому святой муж говорит, что исполнен горестями, ибо, перенося вовне бичевания, он носит внутри более тяжкое — искушение от противника. Но среди этого смягчает силу боли сознание справедливости и могущества Поражающего. Потому прибавляет:

=== {{библия|Иов|9:19|т=Иов 9:19}} ===

«Если искать силы, то Он сильнейший; если правосудия суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство» (Вульгата: Si fortitudo quaeritur, robustissimus est; si aequitas iudicii, nemo pro me audet testimonium dicere)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 35–36 (Секция 23)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32812&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''35.''' ''Правота суда Божия'' — Ибо Тот исследует причины жизни, Кто не разведывает их через чужое свидетельство, потому что Тот, Кто некогда явится строгим исполнителем наказания, Сам долго был молчаливым свидетелем вины. Ибо о том через пророка говорится: Я — Судия и свидетель (Иер. 29:23). И ещё: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, возопию (Ис. 42:14). Ибо рождающая с болью извергает то, что долго носила в сокровенном с тяжестью. Итак, после долгого молчания Господь говорит, как рождающая, потому что то, что ныне молча терпит в Себе, некогда в отмщении суда являет как бы с болью. Но надобно нам спросить: если бы кто-нибудь дерзнул свидетельствовать за этого праведного мужа, разве освободил бы его от вины? И если другой не даёт о нём свидетельства, то разве сам он, по крайней мере, может выступить свидетелем за себя? Следует: Как если бы открыто сказал: что мне говорить о других, когда я сам не могу принести свидетельство о себе? Но если ты не в силах засвидетельствовать свою невинность, то знаешь ли ты хотя бы то, что имеешь невинность? Прибавляет:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32814&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 4]&lt;/small&gt;

'''36.''' ''Правота суда Божия'' — Ибо Тот исследует причины жизни, Кто не разведывает их через чужое свидетельство, потому что Тот, Кто некогда явится строгим исполнителем наказания, Сам долго был молчаливым свидетелем вины. Ибо о том через пророка говорится: Я — Судия и свидетель (Иер. 29:23). И ещё: Я молчал, всегда безмолвствовал, терпел; как рождающая, возопию (Ис. 42:14). Ибо рождающая с болью извергает то, что долго носила в сокровенном с тяжестью. Итак, после долгого молчания Господь говорит, как рождающая, потому что то, что ныне молча терпит в Себе, некогда в отмщении суда являет как бы с болью. Но надобно нам спросить: если бы кто-нибудь дерзнул свидетельствовать за этого праведного мужа, разве освободил бы его от вины? И если другой не даёт о нём свидетельства, то разве сам он, по крайней мере, может выступить свидетелем за себя? Следует: Как если бы открыто сказал: что мне говорить о других, когда я сам не могу принести свидетельство о себе? Но если ты не в силах засвидетельствовать свою невинность, то знаешь ли ты хотя бы то, что имеешь невинность? Прибавляет:

=== {{библия|Иов|9:21|т=Иов 9:21}} ===

«Если же я и невинен, то и того не знает душа моя» (Вульгата: Etiam si simplex fuero, hoc ipsum ignoravit anima mea)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 37–39 (Секция 25)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32817&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''37.''' ''Польза и вред нашего неведения. [Vet. XVIII.] Часто порок довершает то, что начала добродетель'' — Часто, если мы знаем добро, которое делаем, это ведёт нас к превозношению; если не знаем — отнюдь не сохраняем его. Ибо кто хотя бы немного не возгордится от сознания своей добродетели? Или кто, с другой стороны, сохранит в себе добро, которого не знает? Но против того и другого что остаётся, как не то, чтобы совершаемое нами правое мы знали не зная, то есть считали его и правым, и малым, дабы и к хранению побуждал ум сознанием правоты, и в гордыню не возносила оценка малости? Но есть нечто, что и тогда, когда совершается, нелегко может быть нами познано. Ибо часто праведным усердием мы воспламеняемся против проступков согрешающих; и когда сверх меры справедливости увлекаемся гневом, считаем это ревностью праведной строгости. Часто принимаем на себя служение проповеди, чтобы послужить через это пользе братьев; но если не нравимся тому, к кому обращаемся, отнюдь неохотно принимается то, что проповедуем. И когда ум полезно старается понравиться, он постыдно соскальзывает к любви к собственной похвале; и тот, кто других старался исхитить из плена пороков, сам начинает служить пленником своим похвалам. Ибо поистине разбойник — это жажда человеческой похвалы, которая примыкает сбоку к идущим прямым путём, чтобы, извлекши из скрытого места меч, убить жизнь идущих. И когда намерение предложенной пользы уводится к частным стремлениям, ужасным образом одно и то же дело порок довершает, которое начала добродетель. Часто и с самого начала помысел ищет одно, а дело являет другое. Часто, когда мы испытываем самих себя более должного, от самого усердия в распознавании заблуждаемся ещё неразумнее; и острота ума нашего чем больше силится видеть, тем более омрачается, ибо и тот, кто не вовремя взирает на солнечные лучи, слепнет; и тогда понуждается ничего не видеть, когда старается видеть больше. Итак, поскольку, коснея в исследовании себя, мы совершенно не знаем себя, а если испытываем себя тонким разбором, часто между пороками и добродетелями блуждаем во тьме, справедливо ныне говорится: Даже если я был бы прост, и этого не узнает душа моя. Как если бы открыто говорилось: с какой дерзостью я укоряю суды Создателя против меня, если сам себя не знаю из-за мглы немощи? Поэтому хорошо через пророка говорится: Бездна подала голос свой с высоты воображения своего [Авв. 3, 10, по LXX]. Бездна воображения несёт высоту, когда человеческий дух, в безмерном помышлении [Почти все древние рукописи и издания — caligosus, что уже отмечено в другом месте.] омрачённый, и испытывая себя, не проникает в самого себя. Но подать голос с этой высоты означает: поскольку он не может постичь себя, понуждается подняться в изумление, так что не дерзает исследовать то, что над ним , — то, что, помышляя о собственной непостижимости, не может найти, что́ он есть. Но сердца праведников, поскольку не могут совершенно испытать себя, с трудом переносят это изгнание слепоты. Потому и прибавляется: И опротивеет мне жизнь моя. Тягостно праведнику жить, ибо он и действуя не перестаёт искать жизнь, и однако не может найти достоинство самой жизни своей. Ибо он выносит весы испытания из лона внутренней правды; и оттуда, где, восхищенный над собою, возрастает к силе исследования, недостаёт ему успеха в обретении себя. Но есть утешение нашей мгле — приведённая на ум праведная и непостижимая сила Создателя, которая и нечестивых не оставляет без отмщения, и праведность правых превосходит неизмеримостью непостижимости. Потому справедливо прибавляется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32818&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 3]&lt;/small&gt;

'''38.''' ''Что значит обличать Бога'' — Сурово звучит, что ищется тот, кто обличил бы Бога; но не будет суровым, если придет на память то, что Он Сам говорит через другого пророка. Ибо через Исаию Он увещевает, говоря: Перестаньте делать зло, научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову; тогда придите, и рассудим, говорит Господь (Ис. 1:16-17). Ибо тому, кого мы обличаем, мы противостоим авторитетом разума. И что значит то, что Господь, увещевая нас делать святое, прибавляет: Придите, и рассудим, если не то, что Он явно дает понять, сколь великое дерзновение дарует добрым делам? Как будто открыто говорил бы: Делайте правое, и движениям Моего взыскания противостаньте уже не стенанием мольбы, но дерзновением авторитета. Ибо потому и Иоанн говорит: Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу [1 Ин. 3, 21]. Поэтому и Моисей, поскольку угождает служа, бывает услышан молча, когда ему, молчащему, говорится: Что ты вопиешь ко Мне? [Исх. 14, 15]. Поэтому он удерживает гневающегося, когда слышит: Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на народ сей [Исх. 32, 10]. Поэтому Господь жалуется, что не имел обличающего, когда через пророка говорится: Я искал человека, который поставил бы стену и стал предо Мною в проломе, чтобы Я не погубил ее, и не нашел (Иез. 22:30). Поэтому Исаия тяжко сетует, говоря: Все мы сделались как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас; нет призывающего имя Твое, который восстал бы и удержал Тебя (Ис. 64:6-7). и человека обличил, чтобы не согрешал, и Богу воспротивился, чтобы не поражал; подал примеры невинности, принял наказание злобы. Итак, страданием Он обличил обоих: ибо и вину человека, внушая справедливость, исправил, и гнев Судии, умирая, умерил; и на обоих положил руку, ибо и людям подал примеры для подражания, и Богу показал в Себе дела, которыми Он умилостивился к людям. Ибо никто до Него не был таким, кто за чужие вины ходатайствовал бы так, чтобы не иметь собственных. Итак, вечной смерти никто не мог противостоять в других настолько, насколько его самого связывала вина собственных грехов. Итак, пришел новый человек к человекам, противник вины, друг наказания; дивное явил, жестокое претерпел. Итак, руку Свою положил на обоих, ибо откуда виновного научил правому, оттуда же и разгневанного Судию умилостивил. Он же дал и нечто более дивное, чем сами чудеса Его, ибо исправил сердца согрешающих кротостью более, чем страхом. Поэтому и прибавляется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32819&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 4]&lt;/small&gt;

'''39.''' ''Польза и вред нашего неведения. [Vet. XVIII.] Часто порок довершает то, что начала добродетель'' — Часто, если мы знаем добро, которое делаем, это ведёт нас к превозношению; если не знаем — отнюдь не сохраняем его. Ибо кто хотя бы немного не возгордится от сознания своей добродетели? Или кто, с другой стороны, сохранит в себе добро, которого не знает? Но против того и другого что остаётся, как не то, чтобы совершаемое нами правое мы знали не зная, то есть считали его и правым, и малым, дабы и к хранению побуждал ум сознанием правоты, и в гордыню не возносила оценка малости? Но есть нечто, что и тогда, когда совершается, нелегко может быть нами познано. Ибо часто праведным усердием мы воспламеняемся против проступков согрешающих; и когда сверх меры справедливости увлекаемся гневом, считаем это ревностью праведной строгости. Часто принимаем на себя служение проповеди, чтобы послужить через это пользе братьев; но если не нравимся тому, к кому обращаемся, отнюдь неохотно принимается то, что проповедуем. И когда ум полезно старается понравиться, он постыдно соскальзывает к любви к собственной похвале; и тот, кто других старался исхитить из плена пороков, сам начинает служить пленником своим похвалам. Ибо поистине разбойник — это жажда человеческой похвалы, которая примыкает сбоку к идущим прямым путём, чтобы, извлекши из скрытого места меч, убить жизнь идущих. И когда намерение предложенной пользы уводится к частным стремлениям, ужасным образом одно и то же дело порок довершает, которое начала добродетель. Часто и с самого начала помысел ищет одно, а дело являет другое. Часто, когда мы испытываем самих себя более должного, от самого усердия в распознавании заблуждаемся ещё неразумнее; и острота ума нашего чем больше силится видеть, тем более омрачается, ибо и тот, кто не вовремя взирает на солнечные лучи, слепнет; и тогда понуждается ничего не видеть, когда старается видеть больше. Итак, поскольку, коснея в исследовании себя, мы совершенно не знаем себя, а если испытываем себя тонким разбором, часто между пороками и добродетелями блуждаем во тьме, справедливо ныне говорится: Даже если я был бы прост, и этого не узнает душа моя. Как если бы открыто говорилось: с какой дерзостью я укоряю суды Создателя против меня, если сам себя не знаю из-за мглы немощи? Поэтому хорошо через пророка говорится: Бездна подала голос свой с высоты воображения своего [Авв. 3, 10, по LXX]. Бездна воображения несёт высоту, когда человеческий дух, в безмерном помышлении [Почти все древние рукописи и издания — caligosus, что уже отмечено в другом месте.] омрачённый, и испытывая себя, не проникает в самого себя. Но подать голос с этой высоты означает: поскольку он не может постичь себя, понуждается подняться в изумление, так что не дерзает исследовать то, что над ним , — то, что, помышляя о собственной непостижимости, не может найти, что́ он есть. Но сердца праведников, поскольку не могут совершенно испытать себя, с трудом переносят это изгнание слепоты. Потому и прибавляется: И опротивеет мне жизнь моя. Тягостно праведнику жить, ибо он и действуя не перестаёт искать жизнь, и однако не может найти достоинство самой жизни своей. Ибо он выносит весы испытания из лона внутренней правды; и оттуда, где, восхищенный над собою, возрастает к силе исследования, недостаёт ему успеха в обретении себя. Но есть утешение нашей мгле — приведённая на ум праведная и непостижимая сила Создателя, которая и нечестивых не оставляет без отмщения, и праведность правых превосходит неизмеримостью непостижимости. Потому справедливо прибавляется:

=== {{библия|Иов|9:22|т=Иов 9:22}} ===

«Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет» (Вульгата: Unum est quod locutus sum, et innocentem et impium ipse consumit)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 40 (Секция 26)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32822&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''40.''' ''Человеческая чистота исчезает при сравнении с божественной. Нечестивый не избежит Божия отмщения. Смерть постигает всех'' — Невинный истребляется Создателем, потому что сколь бы ни велика была его простота, она поглощается простотой божественного величия [В древних изданиях — simplicitate superatur.]. Ибо хотя мы усердно храним простоту, из созерцания внутренней чистоты обнаруживается, что сама та простота, которую мы имеем, — не простота. Нечестивый также истребляется Создателем, потому что, по дивному устроению Божию, самыми своими  кознями нечестие его связывается. Ибо там он, сам того не зная, запутывает себя в казнях, где радуется, что нечто делает сознательно. Итак, поскольку всемогущий Бог и невинность добрых превосходит простотой [Так Bellovac. и почти все наши рукописи. А в изданиях — simplicitatemque superat.], и лукавство злых, проницая, осуждает, справедливо ныне говорится: Одно я сказал: и невинного и нечестивого Он истребляет. Как если бы открыто говорилось: вот слово рассуждения я произнёс в себе: ни невинный, если меня строго разбирать, не явлюсь невинным; ни нечестивый, если захочу укрыться в себе, не скроюсь от остроты вышнего испытания, ибо строгий Судия, всё объемля, дивно проникает тайны злобы и, благоустрояя её, осуждает её собственными ухищрениями. Или, конечно, говорится, что Он истребляет и невинного и нечестивого, потому что, хотя [Издания с одной Reg. рукописью — in meritis vitae. Вернее другая Reg. вместе с Corb., Colb., Gemet., Germ. и при поддержке других — in mentis vita. Ведь здесь жизнь ума противопоставляется смерти плоти, и Григорий упоминает, что невинный и нечестивый разделяются друг от друга не смертью плоти, а жизнью ума.] в жизни ума они разделены, однако по заслуге первого греха одинаково влекутся к гибели плоти. Потому и через Соломона говорится: Учёный умирает так же, как неучёный (Еккл. 2:16). И ещё: Всё подлежит суете, и всё идёт в одно место; из земли сделано, и в землю равно возвращается (Еккл. 3:19). Следует:

=== {{библия|Иов|9:23|т=Иов 9:23}} ===

«Если бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных» (Вульгата: Si flagellat, occidat semel et non de poenis innocentum rideat)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 41–43 (Секция 27)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32825&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''41.''' ''Иов желает Посредника, который Своей смертью освободил бы нас'' — Кто не счёл бы эти слова произнесёнными по гордости, если бы не слышал приговора Судии, который сказал: Вы не говорили предо Мною правды, как раб Мой Иов (Иов. 42:7)? Итак, остаётся, чтобы никто не дерзал укорять слова, которые, как известно, хвалит Судия.  Но тем осторожнее и тоньше надлежит исследовать их во внутреннем смысле, чем резче они звучат снаружи. Ибо святой муж, рассматривая бедствия человеческого рода, размышляя, откуда и куда они пришли; то, что человек, по обещанию противника, пожелав знать добро и зло, потерял и самого себя, так что истинно говорит: Даже если я был бы прост, и этого не узнает душа моя; что после казни изгнания он несёт ещё и бичевания тления, и даже после мучения стремится к гибели плоти или, вернее, ума, так что справедливо говорит: И невинного и нечестивого Он истребляет; — против этого ищет благодати Посредника, говоря: Если бичует, пусть однажды убьёт. Ибо мы, поскольку и умом отступили от Бога, и плотью возвращаемся в прах, связываемся наказанием двойной смерти. Но пришёл к нам Тот, Кто за нас умер одной только плотью, Кто Свою одинарную смерть соединил с нашей двойной и освободил нас от обеих смертей. О ней через Павла говорится: А что умер, умер для греха однажды (Рим. 6:10). Итак, святой муж да видит бедствия нашей тленности и ищет одну смерть Посредника, которая уничтожила бы две наши, и, желая её, да говорит: Если бичует, пусть однажды убьёт. Но вот, кажется, смирению противоречит то, что тотчас прибавляется: И не посмеётся над муками невинных. Однако мы без труда узнаём, что это в высшей степени смиренно, если помыслим об этом смиренным умом. Ибо всем ясно, что всякое желание — мука, когда откладывается, по свидетельству Соломона, который говорит: Надежда, которая откладывается, томит душу [Притч. 13, 12]. А «смеяться» для Бога означает не желать помиловать человеческое страдание. Потому через Соломона же Господь говорит нечестивым, пребывающим во грехе: И Я посмеюсь вашей погибели [Притч. 1, 26]; то есть никакой жалостью не сострадаю вашему бедствию. Итак, до пришествия Искупителя все избранные имели свою муку, потому что, горя желанием, хотели видеть тайну Его воплощения, по свидетельству Его Самого, Который говорит: Многие, говорю вам, праведники и пророки желали видеть, что вы видите, и не видели (Лк. 10:24). Итак, муки невинных суть желания праведников. Доколе же Господь, не сострадая, откладывал обеты избранных Своих, что иное Он делал, как не смеялся над муками невинных? Итак, святой муж, помышляя о дарах грядущего Искупителя и тяжко перенося откладывание своих желаний, да говорит: Если бичует, пусть однажды убьёт и не посмеётся над муками невинных. Как если бы открыто молился, говоря: поскольку жизнь наша ежедневно  сокрушается бичом отмщения за вину, да придёт уже Тот, Кто за нас однажды умрёт без вины, чтобы Бог более не смеялся над муками невинных, если Сам явится страждущим по плоти Тот, в желании Которого ум наш томит себя.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32826&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 3]&lt;/small&gt;

'''42.''' ''Иов желает Посредника, который Своей смертью освободил бы нас'' — Кто не счёл бы эти слова произнесёнными по гордости, если бы не слышал приговора Судии, который сказал: Вы не говорили предо Мною правды, как раб Мой Иов (Иов. 42:7)? Итак, остаётся, чтобы никто не дерзал укорять слова, которые, как известно, хвалит Судия.  Но тем осторожнее и тоньше надлежит исследовать их во внутреннем смысле, чем резче они звучат снаружи. Ибо святой муж, рассматривая бедствия человеческого рода, размышляя, откуда и куда они пришли; то, что человек, по обещанию противника, пожелав знать добро и зло, потерял и самого себя, так что истинно говорит: Даже если я был бы прост, и этого не узнает душа моя; что после казни изгнания он несёт ещё и бичевания тления, и даже после мучения стремится к гибели плоти или, вернее, ума, так что справедливо говорит: И невинного и нечестивого Он истребляет; — против этого ищет благодати Посредника, говоря: Если бичует, пусть однажды убьёт. Ибо мы, поскольку и умом отступили от Бога, и плотью возвращаемся в прах, связываемся наказанием двойной смерти. Но пришёл к нам Тот, Кто за нас умер одной только плотью, Кто Свою одинарную смерть соединил с нашей двойной и освободил нас от обеих смертей. О ней через Павла говорится: А что умер, умер для греха однажды (Рим. 6:10). Итак, святой муж да видит бедствия нашей тленности и ищет одну смерть Посредника, которая уничтожила бы две наши, и, желая её, да говорит: Если бичует, пусть однажды убьёт. Но вот, кажется, смирению противоречит то, что тотчас прибавляется: И не посмеётся над муками невинных. Однако мы без труда узнаём, что это в высшей степени смиренно, если помыслим об этом смиренным умом. Ибо всем ясно, что всякое желание — мука, когда откладывается, по свидетельству Соломона, который говорит: Надежда, которая откладывается, томит душу [Притч. 13, 12]. А «смеяться» для Бога означает не желать помиловать человеческое страдание. Потому через Соломона же Господь говорит нечестивым, пребывающим во грехе: И Я посмеюсь вашей погибели [Притч. 1, 26]; то есть никакой жалостью не сострадаю вашему бедствию. Итак, до пришествия Искупителя все избранные имели свою муку, потому что, горя желанием, хотели видеть тайну Его воплощения, по свидетельству Его Самого, Который говорит: Многие, говорю вам, праведники и пророки желали видеть, что вы видите, и не видели (Лк. 10:24). Итак, муки невинных суть желания праведников. Доколе же Господь, не сострадая, откладывал обеты избранных Своих, что иное Он делал, как не смеялся над муками невинных? Итак, святой муж, помышляя о дарах грядущего Искупителя и тяжко перенося откладывание своих желаний, да говорит: Если бичует, пусть однажды убьёт и не посмеётся над муками невинных. Как если бы открыто молился, говоря: поскольку жизнь наша ежедневно  сокрушается бичом отмщения за вину, да придёт уже Тот, Кто за нас однажды умрёт без вины, чтобы Бог более не смеялся над муками невинных, если Сам явится страждущим по плоти Тот, в желании Которого ум наш томит себя.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32827&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 4]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''Или, если называть смех Божий Его радостью, то говорится, что Господь смеётся над муками невинных, потому что чем горячее мы ищем Его, тем сладостнее Он радуется о нас.'' — Мы как бы доставляем Ему некое наслаждение от муки, когда через святые желания по любви к Нему истязаем себя. Поэтому Псалмопевец говорит: «Установите праздничный день в собраниях, вплоть до рога жертвенника» (Пс. 117:27). Ибо устанавливает праздничный день Господу в собрании тот, кто постоянно удручает себя в желании Его. Этот праздничный день повелевается простирать до рога жертвенника, потому что необходимо каждому удручать себя до тех пор, пока он не достигнет высоты небесной жертвы, то есть вечной радости. Поэтому праведный муж, поскольку желает, чтобы желание его исполнилось, а не откладывалось, смиренно говорит: «Да не смеётся Он над муками невинных». Как если бы он сказал: «Благосклонно принимая наши обеты, пусть уже не откладывает, но, являя Себя, покажет Того, Кто истязает нас в ожидании Себя». А поскольку блаженный Иов однажды просил, чтобы был убит именно Тот, Кто потерпел только смерть плоти ради нашего спасения в конце мира, он тотчас открывает, присоединяя и самый порядок Его страдания, говоря:

=== {{библия|Иов|9:24|т=Иов 9:24}} ===

«Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает» (Вульгата: Terra data est in manus impii, vultum iudicum eius operit)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 44–45 (Секции 28–29)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32830&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''Плоть Христова предана нечестивому диаволу. Убийцы Христовы ослеплены диаволом. Неправедные и диавол'' — Что именем земли, как не плоть выражается? Кто именем нечестивого, как не диавол обозначается? Руками этого нечестивого были те, кто в смерти нашего Искупителя злодействовал. Итак, земля предана в руки нечестивого, потому что древний враг ум Искупителя через самого себя, искушая, не смог развратить (Мф. 4:10-11), но Его плоть через Своих приспешников на три дня, будучи допущен, умертвил (Мф. 27:45), и устроению небесного милосердия, не зная, этим самым допущением послужил. Ибо тремя искушениями нашего Искупителя поражая, он не смог сердце Бога поразить. Но когда ум Иуды на смерть Его плоти возбудил (Мф. 26:14), и когда ему когорту и от первосвященников и фарисеев служителей предал, конечно этот нечестивый руки к земле простёр. Судьями этой земли были священники и начальники, Пилат и воины-насмешники. Итак, этот нечестивый лицо судей Его покрыл, потому что сердца преследующих, чтобы они не узнали своего Творца, облаком злобы покрыл. Откуда через Павла говорится: «Даже до сего дня, когда читается Моисей, покрывало лежит на сердце их» (2 Кор. 3:15). Который снова говорит: «Ибо если бы познали, то никогда бы Господа славы не распяли» (1 Кор. 2:8). Итак, лицо судей было покрыто, потому что ум преследующих Его, Которого они могли удержать плотью, как Бога не уразумели даже через чудеса. Но поскольку древний враг со всеми неправедными есть одно лицо, то по большей части Священное Писание говорит о главе неправедных, то есть о диаволе, так что внезапно переходит к его телу, то есть к его последователям. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 22.&lt;/ref&gt; Итак, именем нечестивого может обозначаться неверный и преследующий народ, которому и это вполне соответствует, что присоединяется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32833&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Как если бы открыто говорилось: «Кто когда'' — либо должен считаться нечестивым, если тот народ, который само благочестие преследовал, не нечестив?» Но святой муж, рассмотрев неверие иудейского народа, обращает очи ума к себе самому; скорбит, что не может увидеть Того, Кого любит; печалью удручается, потому что из настоящего мира прежде изымается, чем спасение мира открывается. Отчего и присоединяет:

=== {{библия|Иов|9:25|т=Иов 9:25}} ===

«Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага» (Вульгата: Dies mei velociores fuerunt cursore; fugerunt, et non viderunt bonum)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–47 (Секция 30)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32836&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' ''Древние праведники скорбят, что не достигли времён Христа.'' — Ибо обязанность гонца — возвещать то, что последует. Итак, все избранные, которые родились до пришествия Искупителя, поскольку они возвещали Его или только живя, или даже говоря, были как бы некими гонцами в мире. Но поскольку они предвидят, что будут изъяты прежде ожидаемого времени искупления, они скорбят, что проходят быстрее гонца; и стенают, что дни их кратки, потому что они не простираются до того, чтобы увидеть свет Искупителя. Отчего уместно говорится: «Убежали и не видели блага». Всё, что сотворено, есть благо, как свидетельствует Моисей, который говорит: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Но только одно это благо есть благо по преимуществу, через Которое суть блага все эти блага, которые не являются благами по преимуществу. Об этом благе Истина через Евангелие говорит: «Никто не благ, кроме одного Бога» (Лк. 18:19). Итак, поскольку дни древних отцов завершились прежде, чем Бог был явлен миру во плоти, справедливо о тех же днях говорится: «Убежали и не видели блага». Как если бы открыто говорилось: «Они ускользнули прежде ожидаемого времени, потому что не смогли достичь присутствия Искупителя». Отчего ещё присоединяется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32838&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Кого, ожидая, они обоняли, Того мы, видя и вкушая, насыщаемся. Сокрытый для нас принесли они плод Духа.'' — Те, кто, неся яблоки, переплывают моря, сами наслаждаются ароматом плодов, но пищу от тех же плодов несут другим. Итак, кем были древние отцы, как не кораблями, несущими яблоки? Которые, пророчествуя о таинстве Божественного воплощения, сами обрели аромат надежды, но нам принесли плод от совершенства той же надежды. Ибо то, что они, ожидая, обоняли, тем мы, видя и воспринимая, насыщаемся. Отчего и Искупитель тем же ученикам говорит: «Другие потрудились, и вы вошли в труд их» (Ин. 4:38). То есть дни их сравниваются с кораблями, потому что они бегут; и справедливо — с несущими яблоки, потому что всех избранных, которых они несли до присутствия Искупителя, они смогли утешить ожиданием через дух пророчества, но не напитать явным явлением. Или, конечно, поскольку корабли, когда несут яблоки, смешивают их с соломой, чтобы невредимыми доставить на землю, справедливо дни предшествующих отцов описываются подобными кораблям, несущим яблоки, потому что изречения древних в том, что они возвещают тайны духовной жизни, сохраняют это через вплетённую солому истории, и сокрытый для нас плод Духа приносят, когда говорят плотское. Ибо часто, когда они повествуют о своём, они возносятся к тайнам Божества. Которые также часто, когда созерцают высоту Божества, внезапно изливаются к таинству Его воплощения. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 23.&lt;/ref&gt; Отчего ещё уместно присоединяется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32841&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''48.''' ''Как орлы, они нисходят с высот долу, чтобы напитаться плотью Христа.'' — Ибо свойство орла — невозмутимым взором смотреть на лучи солнца; но когда его теснит нужда в пище, он тот же взор очей, который он устремил на лучи солнца, склоняет к виду падали; и хотя он взлетает в высь, однако ради принятия мяса он стремится к земле. Так, конечно, так были древние отцы, которые, насколько допускала немощь человечества, созерцали свет Творца возвышенным умом; но предвидя, что Он воплотится в конце мира, они как бы отвратили очи от лучей солнца к земле. И как бы с высот они приходят долу, когда признают Его Богом превыше всего и человеком среди всего. Когда они видят, что Он за род человеческий пострадает и умрёт, то есть той смертью, которой они знали, что сами себя питают и воссоздают для жизни, они как бы по обычаю орла после созерцания лучей солнца ищут пищу в падали. Приятно видеть орла, смотрящего на лучи солнца, который говорит: «Бог Крепкий, Отец будущего века, Князь мира» (Ис. 9:6). Но да снизойдёт он с высокого полёта возвышенности на землю, да ищет ниже пищу падали. Ибо вскоре после этого он присоединяет, говоря: «Наказание мира нашего на Нём, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). И снова: «И Человек есть, и кто познает Его?» (Иер. 17:10, по Септуагинте). Итак, вознесённый к Божеству ум праведника, когда рассматривает благодать домостроительства из Его плоти, как бы с высот внезапно, как орёл, летит к пище. Но вот тот народ израильский, некогда исполненный огромным духом пророчества, потерял дары того же пророчества и не пребыл в той вере, которую он предвидя возвестил; и от себя присутствия Искупителя, отрицая, оттолкнул, которое он всем последующим, предвозвещая, явил. Отчего и уместно тотчас через сострадание слово обращается и к их жестокости, и указывается, как от них отнимается благодать пророчества. Ибо присоединяется:

=== {{библия|Иов|9:27|т=Иов 9:27}} ===

«Когда я скажу: „Никак не буду так говорить&quot;, — изменяю лицо моё и мучусь болью» (Вульгата: Cum dixero: Nequaquam ita loquar, commuto faciem meam, et dolore torqueor)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 49–51 (Секция 33)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32844&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''49.''' ''Неверие и отвержение иудеев.'' — Народ иудейский не захотел говорить, как прежде, ибо отрёкся от Того, Кого сам предвозвестил. Но, с изменённым лицом, он мучается болью, потому что, осквернив облик внутреннего своего человека, которым мог быть узнан Творцом, мерзостью неверия, начиная с нынешних бедствий, он осудил себя на вечное наказание. Ибо как бы с изменённым лицом он не узнаётся Создателем, будучи отвергнут из-за утраты веры доброй совести. И, конечно, остаётся, чтобы боль наказаний мучила ту, которую не узнаёт её собственный Творец. Итак, поскольку мы прошли это в значении нашего Искупителя, теперь повторим, разбирая нравственно.
=== Моральный смысл ====

Гл. 9, Стих 25. «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Какими благами человек, согрешив, лишился, каким бедствиям подвержен. — Как мы часто уже говорили, первый человек был так создан, чтобы через приращения времён его жизнь могла только простираться, а не развёртываться. Но поскольку он добровольно пал в вину, тем, что он коснулся запретного, он претерпел бег, который теперь человек, подавленный желанием настоящей жизни, непрестанно и терпит и желает. Ибо чтобы не прекратиться, он жаждет жить, но через приращения жизни ежедневно к концу стремится. И он не замечает, насколько ничтожны приращения времён, разве только когда внезапно совершившимся становится то, что казалось длинным, когда приближалось. &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 24.&lt;/ref&gt; Итак, святой муж пусть видит состояние своего создания и из голоса рода человеческого да стенает о бедствиях бега, говоря: «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Как если бы открыто сказал: «Для того человек был создан, чтобы он мог видеть благо, которое есть Бог; но тот, кто не захотел стоять у света, убегая потерял очи, ибо тем, что через вину он начал нисходить долу, он претерпел слепоту, чтобы не видеть внутреннего света». О тех же днях уместно присоединяется: «Прошли как корабли, несущие яблоки». Корабли, когда несут яблоки, конечно плоды земли через волны несут. Землёй же человека был рай, который мог удержать его непоколебимым, если бы он захотел стоять через невинность. Но поскольку он пал к волнам изменчивости через вину, он пришёл к морям настоящей жизни после земли. Яблоками этой земли были слово заповеди, дарованная возможность труда, врождённое разумение Творца. Но эти яблоки, которые мы отказались есть на земле, мы несём через моря, потому что дарованные блага стольких даров мы не захотели непоколебимо хранить в раю, и теперь в искушениях мы стараемся их сохранить. Стремясь к концу, мы побуждаемся ветром настоящей жизни, утомляемся волной нашей изменчивости. Но поскольку через таинство креста мы возвращаемся к врождённым благам природы, мы как бы через дерево несём яблоки. Что, однако, может быть понимаемо и иначе. Ибо корабли, когда несут яблоки, имеют сладость аромата, но не имеют тяжести веса. И род человеческий, изгнанный из радостей рая, потерял силу созерцания, утратил крепость созданной силы; и когда он восстаёт, чтобы вернуться к небесному, он благоухает ароматом памяти, но достойно не проявляет вес жизни. Итак, ароматами яблок он наполняется, и однако туда и сюда легко побуждается корабль нашего ума, потому что и высоту рая мы помним с ароматом воспоминания, и навязчивые волны искушений терпим от плоти. Отчего и уместно присоединяется: «Как орёл, летящий к пище». &lt;ref&gt;Стар. изд. кн. 25.&lt;/ref&gt; Ибо орёл весьма высоким полётом возносится и стремительным усилием в эфире парит; но через желание чрева он стремится к земле и себя с высот внезапно вниз изливает. Так, так род человеческий в первом родителе пал долу с высот, который, конечно, достоинство его создания в высоте разума как бы в свободе воздуха возносил; но поскольку, вопреки заповеди, он коснулся запретной пищи, через похоть чрева он пришёл к земле; и как бы после полёта он питается мясом, потому что те свободные вдохновения созерцания он потерял и долу радуется телесным удовольствиям. Итак, как орёл, летящий к пище, дни наши быстро проходят, потому что тем, что мы стремимся долу, тем нам запрещается оставаться в жизни.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32846&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 4]&lt;/small&gt;

'''51.''' ''Тяжёлые вопросы о падении человека, которые нужно сдерживать. Уму, хотя и справедлива, но тяжела слепота.'' — Для ума хотя и справедливая, однако тяжкая слепота. — Но когда мы непрестанным размышлением вращаем это перед очами ума, нас теснят тяжкие безмолвные вопросы: почему всемогущий Бог сотворил того, о ком заранее знал, что он погибнет? Почему Тот, Кто в высшей степени могуществен и в высшей степени благ, никак не захотел сделать человека таким, чтобы он не мог погибнуть? Когда же ум безмолвно спрашивает об этом, он боится, как бы самой дерзостью вопроса не впасть в гордость, и смиренно подавляет себя, и сдерживает помышления. Но тем тяжелее он мучится, что среди переносимых бед терзается ещё и сокрытым разумением своего устроения. Поэтому и здесь уместно прибавлено: «Когда скажу: „Никак не буду так говорить“, — изменяю лицо моё, и мучаюсь болью». Ведь мы говорим, что никак не должны так говорить, когда, выходя из меры своей немощи через вопрошание, сами себя укоряем со страхом и обуздываем помышлением о вышнем благоговении. В этом же обуздании лицо нашего ума изменяется, потому что ум, который прежде, не вмещая, дерзко допытывался о вышнем, впоследствии, познавая свою немощь, начинает благоговеть перед тем, чего не знает. Но в самом этом изменении есть боль, потому что он сильно мучится, так как по заслуге первого греха слепнет для разумения того, что относится к нему самому. Он считает, что то, что он терпит, справедливо; боится, как бы в боли через вольность речи не преступить меру; налагает молчание на уста, но возбуждённая боль тем самым, чем сдерживается, возрастает. Итак, да скажет: «Когда скажу: „Никак не буду так говорить“, — изменяю лицо моё, и мучаюсь болью», потому что тогда мы чаще всего тяжелее мучимся, когда как бы старанием утешения пытаемся облегчить себе беды нашего страдания. Но кто, уже тонко обсудив распространённое осуждение первого родителя, рассматривает беды человеческого рода, тому остаётся бояться прибавить к ним и свои собственные. Поэтому святой муж, после того как привёл общее, внезапно прибавляет частное, говоря:
=== {{библия|Иов|9:28|т=Иов 9:28}} ===

«Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного» (Вульгата: Verebar omnia opera mea, sciens quod non parceres delinquenti)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 52–54 (Секция 34)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32849&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''52.''' ''Иов учит, что должно страшиться даже добрых дел'' — Какие дела совершал блаженный Иов, показывает текст этой священной истории. Ибо множеством всесожжений он старался умилостивить Творца, так как, по числу сыновей, как написано, вставая на рассвете, приносил всесожжения за каждого; и очищал их не только от нечистых поступков, но и от порочного помышления. О нем, по свидетельству Писания, говорится: Ибо говорил: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своем (Иов. 1:5). Итак, он проявлял чувство сострадания, ибо сам, будучи испытуем вопросами друзей, говорит: Я плакал о том, кто был в несчастье (Иов. 30:25). Он исполнял служение благочестия, говоря: Я был глазами слепому и ногами хромому (Иов. 29:15). Он хранил чистоту целомудрия в сердце, о чем открыто заявляет, говоря: Если сердце мое прельстилось женщиною (Иов. 31:9). Он глубочайшим образом держался вершины смирения, говоря: Если я пренебрегал судом со слугою моим и служанкою моею, когда они имели спор со мною [Там же, 13]. Он оказывал благодеяния щедрости, говоря: Если я ел кусок мой один, и не ел от него сирота [Там же, 17]. И далее: Если не благословляли меня чресла его, и не согревался он шерстью овец моих [Там же, 20]. Он являл благодать гостеприимства, говоря: Странник не ночевал на улице; двери мои я отворял прохожему [Там же, 32]. И среди всего этого, к полноте добродетелей, через превосходнейший путь любви, он возлюбил и врагов, говоря: Радовался ли я погибели ненавидящего меня [Там же, 29]. И далее: Я не давал гортани моей грешить, чтобы проклятием испрашивать души его [Там же, 30]. Итак, почему святой муж страшился дел своих, он, который всегда совершал то, чем обычно Бог умилостивляется в отношении беззаконий? Что же значит то, что, совершая удивительные дела, он страшится и этих самых дел, говоря: Я страшился всех дел моих, если не то, что из поступков и слов святого мужа мы заключаем: если мы искренне желаем угодить Богу, то после того, как покорили превратное, должны бояться в себе даже хорошо совершенного? Павел, когда старался истребить на земле имя Искупителя, удостоился услышать слова Его с неба? Но однако вина в обоих была наказана, ибо и о Петре, по свидетельству Евангелия, написано: Вспомнил Петр слово Иисуса, и, выйдя вон, плакал горько (Лк. 22:61). И о Павле та же Истина, Которая призвала его, говорит: Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое (Деян. 9:16). Итак, Господь отнюдь не щадит согрешающего, ибо не оставляет грех без возмездия. Либо сам человек наказывает его в себе каясь, либо Бог, взыскивая, поражает его вместе с человеком. Итак, грех никоим образом не оставляется без наказания, ибо никак не отпускается без возмездия. Так Давид после исповедания удостоился услышать: Господь снял грех твой [2 Цар. 12, 13]. И однако, впоследствии мучимый многими бедствиями и бегством, он искупил вину совершенного им преступления. Так и мы водою спасения освобождаемся от вины первого родителя; но однако, омывая вину этого преступления, даже освобожденные, мы все еще умираем по плоти. Итак, справедливо говорится: Зная, что Ты не пощадишь согрешающего, ибо грехи наши Он отсекает либо через нас, либо через Самого Себя, даже когда отпускает. Ибо от избранных Своих Он старается временным страданием стереть пятна беззаконий, которые не хочет видеть в них вечно. Но часто ум, когда трепещет более должного, когда колеблется страхом, когда тесним злыми подозрениями, тяготится жить, ибо сомневается, достигнет ли жизни даже через труды. Поэтому далее прибавляется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32850&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 3]&lt;/small&gt;

'''53.''' ''Вдохновение жизни и сохранение'' — Но напрасно Творец даровал нам блага, если не всё, что Он даровал, Сам же и не сохраняет. Далее следует,--- ТАМ ЖЕ:--- И посещение Твоё хранило дух мой. А то, что мы сказали о внешнем человеке, [Норман., Турон., Корб. Герм., Кольб., Виндоц. и др., может подходить также и к внутреннему, и т. д. Герм., каким образом может. ] может подходить и к внутреннему, как мы это вкратце, повторив, покажем. Вспомни, прошу, что Ты, как глину, создал меня. Ведь как глина, внутренний наш человек существует, потому что благодать Святого Духа вливается в земной ум, чтобы он возвысился к познанию своего Создателя. Ибо человеческое помышление, которое иссохло бесплодием своего греха, силою Святого Духа, словно орошённая земля, зеленеет. Но часто, когда мы дарами вышнего без перерыва пользуемся, к частной самонадеянности привычкой непрерывного благополучия возносимся. Оттого большей частью бывает, что Тот же Дух, Который поднимал, ненадолго оставляет, чтобы показать человека самому себе. Это святой муж тотчас и выражает, когда прибавляет: И в прах обратишь меня. Ибо поскольку через отъятие Духа ум в искушении несколько оставляется, земля как бы от прежней влаги иссушается, чтобы оставленный почувствовал свою немощь и познал, насколько человек иссох без влития вышней благодати. Он же уместно называется возвращаемым в прах, потому что, предоставленный самому себе, увлекается дуновением какого-либо искушения. Но когда мы, оставленные, сотрясаемся, дары, которые познали, будучи вдохновлены, уже тоньше обдумываем. Поэтому прибавляет: Не Ты ли, как молоко, выдоил меня и, как сыр, сгустил меня? Ведь ум наш, когда благодатью Святого Духа отвлекается от обычая ветхого образа жизни, как молоко выдаивается, [Один Виндоц. с Герм. и Корб. Герм., потому что в некоей новой нежности сгущения. Другой Виндоц., с которым согласны Норман., потому что в некоей нежности нового сгущения. ] потому что в некоей нежности и тонкости нового начинания образуется; и как сыр сгущается, потому что в уплотнении тучнеющего помышления стягивается, чтобы уже никак не растекаться через желания, но, собирая себя в одной любви, восставал к прочному обновлению. [Вет. XXXVIII.] Большей же частью против этих самых духовных начатков по старой привычке ропщет плоть, и ум терпит брани от человека, которого носит вовне. Поэтому прибавляет: Кожею и плотью одел меня. Ведь кожею и плотью внутренний человек одевается, потому что в том, чем он возносится к небесному, окружается осадой плотских движений. Но стремящегося к праведности Творец никоим образом в искушении не оставляет, ибо через влитие благодати также [Жемет., ошибочно, как мы полагаем, молящего. ] и грешащего упреждает; но поднятый ум и вовне на брани отпускает, и внутри укрепляет. Поэтому далее уместно прибавляется: Костями и жилами связал меня. Плотью и кожею одеваемся, но костями и жилами связываемся, потому что хотя искушением, извне вторгающимся, сотрясаемся, внутри, однако, рука Создателя укрепляет нас, чтобы мы не сокрушились. Итак, движения плоти смиряют нас ради даров, но через кости добродетелей укрепляет против искушений. Итак, говорит: [Жемет., плотью и кожами. Утиц., Лир., Бигот., кожею и плотью. Так же и Виндоц.] Плотью и кожею одел меня, костями и жилами связал меня. Как бы открыто говорит: Вовне Ты оставляешь меня для испытания, но всё же внутри, чтобы я не погиб, связывая добродетелями, хранишь. Он потому и дарует нам правоту доброй жизни, что благостно прощает прежнее, в чём мы согрешили. Поэтому и далее уместно прибавляется: Жизнь и милость даровал Ты мне. Ведь жизнь даруется, когда злым умам вдыхается благость. Но жизнь без милости никоим образом не может быть принята, потому что к достижению благ праведности Господь не помогает, если прежде милостиво не отпустит прежние нечестия. Или, конечно, жизнь и милость дарует нам, потому что тою милостью, которою Он предваряет нас к доброй жизни, Он же и последующей хранит. Ибо если не приложит милость, не может сохраниться жизнь, которую Он даёт. Ведь самим повседневным пользованием человеческой жизни мы ветшаем, и под напором внешнего человека скользким помышлением выходим из внутреннего. И если вышнее посещение или не оживотворяет нас, уязвляя к любви, или не восстанавливает, бичуя к страху, внезапным падением ум до основания весь разрушается, который казался обновлённым долгим упражнением в добродетели. Поэтому прибавляет: И посещение Твоё хранило дух мой. Ведь человеческий дух вышнее посещение хранит, когда его, обогащённого добродетелями, [Турон., Утиц., Бигот. и мн. др., или бичом поражать. ] не перестаёт или бичом поражать, или уязвлять любовью. Ибо если дарует дары, но не поднимает его, непрестанно восстанавливая, быстро теряется благо, которое не хранится Дарующим. Но вот святой муж, смиренно признавая себя, постигает тайны божественной милости, которые должны быть возвещены всем; и когда правдиво исповедует свою немощь, внезапно возносится ввысь к познанию призвания язычников. Ибо тотчас прибавляет:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32851&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 4]&lt;/small&gt;

'''54.''' ''Иов учит, что должно страшиться даже добрых дел'' — Какие дела совершал блаженный Иов, показывает текст этой священной истории. Ибо множеством всесожжений он старался умилостивить Творца, так как, по числу сыновей, как написано, вставая на рассвете, приносил всесожжения за каждого; и очищал их не только от нечистых поступков, но и от порочного помышления. О нем, по свидетельству Писания, говорится: Ибо говорил: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своем (Иов. 1:5). Итак, он проявлял чувство сострадания, ибо сам, будучи испытуем вопросами друзей, говорит: Я плакал о том, кто был в несчастье (Иов. 30:25). Он исполнял служение благочестия, говоря: Я был глазами слепому и ногами хромому (Иов. 29:15). Он хранил чистоту целомудрия в сердце, о чем открыто заявляет, говоря: Если сердце мое прельстилось женщиною (Иов. 31:9). Он глубочайшим образом держался вершины смирения, говоря: Если я пренебрегал судом со слугою моим и служанкою моею, когда они имели спор со мною [Там же, 13]. Он оказывал благодеяния щедрости, говоря: Если я ел кусок мой один, и не ел от него сирота [Там же, 17]. И далее: Если не благословляли меня чресла его, и не согревался он шерстью овец моих [Там же, 20]. Он являл благодать гостеприимства, говоря: Странник не ночевал на улице; двери мои я отворял прохожему [Там же, 32]. И среди всего этого, к полноте добродетелей, через превосходнейший путь любви, он возлюбил и врагов, говоря: Радовался ли я погибели ненавидящего меня [Там же, 29]. И далее: Я не давал гортани моей грешить, чтобы проклятием испрашивать души его [Там же, 30]. Итак, почему святой муж страшился дел своих, он, который всегда совершал то, чем обычно Бог умилостивляется в отношении беззаконий? Что же значит то, что, совершая удивительные дела, он страшится и этих самых дел, говоря: Я страшился всех дел моих, если не то, что из поступков и слов святого мужа мы заключаем: если мы искренне желаем угодить Богу, то после того, как покорили превратное, должны бояться в себе даже хорошо совершенного? Павел, когда старался истребить на земле имя Искупителя, удостоился услышать слова Его с неба? Но однако вина в обоих была наказана, ибо и о Петре, по свидетельству Евангелия, написано: Вспомнил Петр слово Иисуса, и, выйдя вон, плакал горько (Лк. 22:61). И о Павле та же Истина, Которая призвала его, говорит: Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое (Деян. 9:16). Итак, Господь отнюдь не щадит согрешающего, ибо не оставляет грех без возмездия. Либо сам человек наказывает его в себе каясь, либо Бог, взыскивая, поражает его вместе с человеком. Итак, грех никоим образом не оставляется без наказания, ибо никак не отпускается без возмездия. Так Давид после исповедания удостоился услышать: Господь снял грех твой [2 Цар. 12, 13]. И однако, впоследствии мучимый многими бедствиями и бегством, он искупил вину совершенного им преступления. Так и мы водою спасения освобождаемся от вины первого родителя; но однако, омывая вину этого преступления, даже освобожденные, мы все еще умираем по плоти. Итак, справедливо говорится: Зная, что Ты не пощадишь согрешающего, ибо грехи наши Он отсекает либо через нас, либо через Самого Себя, даже когда отпускает. Ибо от избранных Своих Он старается временным страданием стереть пятна беззаконий, которые не хочет видеть в них вечно. Но часто ум, когда трепещет более должного, когда колеблется страхом, когда тесним злыми подозрениями, тяготится жить, ибо сомневается, достигнет ли жизни даже через труды. Поэтому далее прибавляется:

=== {{библия|Иов|9:29|т=Иов 9:29}} ===

«Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» (Вульгата: Si autem et sic impius sum, quare frustra laboravi?)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 55 (Секция 35, отступление)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32854&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2035,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 35, § 1]&lt;/small&gt;

'''55.''' ''Святые так неуверенны, чтобы уповать, и так уповают, чтобы не ослабевать. — Ибо если мы обсуждаемся без милосердия, дело наше достойно наказания, а мы ожидаем, что оно будет вознаграждено наградами. Итак, святой муж, трепеща перед сокровенными судами, говорит: Если же и так я нечестив, то зачем я напрасно трудился?'' — не потому, что он раскаивается в том, что трудился, но потому, что скорбит, будучи неуверен в наградах и находясь среди трудов. Должно же знать, что святые мужи так неуверенны, чтобы уповать, и так уповают, чтобы, однако, от беспечности не ослабевать. Итак, поскольку часто ум трепещет даже при вложенных в правые дела усилиях, остается, чтобы после совершения доброго дела испрашивались слезы молитвы, дабы к вечным наградам заслугу правого дела возносило смирение прошения. Но однако должно знать, что ни жизнь, ни слезы не могут сделать нас совершенно чистыми, доколе нас держит смертность нашей тленности. Поэтому уместно прибавляется:

=== {{библия|Иов|9:30–31|т=Иов 9:30–31}} ===

«Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои» (Вульгата: Si lotus fuero quasi aquis nivis, et fulserint velut mundissimae manus meae; tamen sordibus intinges me, et abominabuntur me vestimenta mea)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 56–58 (Секция 36)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32857&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''56.''' ''Слёзы очищают, если текут со смирением. Если не ради земного, но ради небесного блага.'' — Ибо воды снега — это плачи смирения. И то смирение, без сомнения, поскольку оно перед очами строгого Судьи превосходит прочие добродетели, как бы через цвет великой заслуги сияет белизною. Ибо есть некоторые, которые имеют плач, но не имеют смирения, потому что, будучи поражены, они плачут, но однако в тех самых слезах или превозносятся над жизнью ближних, или восстают против устроения Творца. Эти, без сомнения, воды имеют, но вод снега не имеют, и чистыми быть не могут, потому что слезами смирения никак не омываются. Водами же снега от вины омыл себя тот, кто дерзновенно говорил: «Сердца сокрушённого и смиренного Бог не уничижит» (Пс. 50:19). Ибо те, кто слезами сокрушаются, но ропотом восстают, сердце сокрушают, но смириться пренебрегают. Хотя воды снега могут пониматься и иначе. Ибо вода источника и реки возникает из земли, а вода снега изливается из воздуха. И есть многие, которые через плачи молитв распинают себя, но однако всеми трудами плачей потеют ради одних земных желаний; в молитвах они сокрушаются, но ищут радостей преходящего благополучия. Этих вода снега не омывает, потому что плач их исходит от низа. Ибо как бы водою земли они орошены, те, кто ради земных благ сокрушаются в молитвах. Те же, кто плачет потому, что желает небесных наград, — этих вода снега омывает, потому что небесное сокрушение их напояет. Ибо когда они через плач стремятся к вечному отечеству и, возжжённые его желаниями, плачут, они от высочайшего принимают то, чем очищаются. Через руки же что иное обозначается, как не дела? Отчего некоторым через пророка говорится: «Руки ваши полны крови» (Ис. 1:15), то есть дела жестокости.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32858&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 3]&lt;/small&gt;

'''57.''' ''Слезы очищают, если текут со смирением, если не ради земных, но ради небесных благ. — Воды снежные суть сетования смирения. И это смирение, поскольку перед очами строгого Судии превосходит прочие добродетели, сияет как бы цветом великой заслуги. Ибо есть некоторые, которые имеют сетования, но не имеют смирения, потому что плачут в скорби, но однако в самих слезах либо превозносятся против жизни ближних, либо восстают против устроения Создателя. Такие, конечно, имеют воды, но вод снежных не имеют, и не могут быть чистыми, ибо слезами смирения отнюдь не омываются. Снежными же водами омылся от вины тот, кто с уверенностью говорил: Сердца сокрушенного и смиренного Бог не презрит [Пс. 50, 19]. Ибо те, кто удручаются сетованиями, но, ропща, остаются непокорными, сокрушают ум, но смиряться отказываются. Впрочем, снежные воды можно понимать и иначе. Ибо вода источника и реки происходит из земли, а вода снежная низвергается из воздуха. И есть многие, которые через молитвенные сетования мучают себя, но однако всеми трудами сетований изнуряют себя только ради земных желаний; умиляются в молитвах, но ищут радостей преходящего счастья. Таких, стало быть, снежная вода не омывает, ибо их плач исходит снизу. Ибо как бы водой из земли омыты те, кто в молитвах умиляется ради земных благ. Те же, кто плачут потому, что желают небесных наград, — тех омывает снежная вода, ибо их орошает небесное сокрушение. Ибо когда через сетования они стремятся к вечному отечеству и, воспламененные желанием его, плачут, они свыше получают то, чем очищаются. А под руками что иное понимается, как не дела? Поэтому некоторым говорится через пророка: Руки ваши полны крови [Ис. 1, 15]; то есть дела'' — жестокостью. Должно заметить, что святой муж не говорит: «руки мои сделались совершенно чистыми», но: как бы совершенно чистыми, ибо доколе мы связаны наказанием тленности, сколько бы ни упражнялись в правых делах, истинной чистоты отнюдь не постигаем, но подражаем ей. Поэтому уместно прибавляется: То и тогда Ты погрузишь меня в грязь. Бог погружает нас в грязь, то есть показывает погруженными в грязь, ибо чем истиннее мы восходим к Нему через добрые дела, тем тоньше распознаем скверны жизни нашей, которыми мы отличаемся от Его чистоты. Итак, он говорит: Если бы я омылся и снежною водою, и руки мои сделались бы совершенно чистыми, то и тогда Ты погрузишь меня в грязь. Как будто яснее говорил бы: Хотя бы я орошался сетованиями небесного сокрушения, хотя бы упражнялся в усердии правого делания, однако в чистоте Твоей вижу, что не чист. Ибо душу, устремленную к Богу, сама еще тленная плоть поражает, и красоту любви Его оскверняет гнусными и непозволительными движениями помышлений.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32859&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 4]&lt;/small&gt;

'''58.''' ''Поэтому и прибавляется: «И возгнушаются мною одежды мои».'' — Ибо что иное обозначается именем одежды, как не это земное тело, которым покрывается облечённая душа, чтобы не быть видимой обнажённой в тонкости своей субстанции? Отсюда Соломон говорит: «Во всякое время да будут одежды твои белы» (Еккл. 9:8); то есть члены тела чисты от грязных дел. Отсюда Исаия говорит: «Одежда, смешанная с кровью, будет на сожжение» (Ис. 9:5). Смешивать одежду с кровью — значит осквернять тело плотскими желаниями. Их осквернения Псалмопевец боялся, когда говорил: «Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего» (Пс. 50:16). Отсюда голосом ангела говорится Иоанну: «У тебя есть немного имён в Сардисе, которые не осквернили одежд своих» (Откр. 3:4). По обычаю же священного Писания говорится, что наши одежды гнушаются нами, потому что делают нас гнусными; как и через Петра об Иуде говорится: «Он приобрёл поле за плату неправды» (Деян. 1:18). Ибо не мог Иуда владеть полем горшечника, купленным за цену крови, — он, возвратив тридцать сребреников, тотчас покарал преступление предательства ещё более преступною смертью; но сказано «владел» в смысле «сделал владением». Так и в этом месте: «Возгнушаются мною одежды мои» — говорится «сделают меня гнусным», потому что, когда члены гордятся против ума, когда прерывают усердие святого желания смятением своих искушений, душа, находясь в самой борьбе, сознаёт, сколь ещё она презираема Божеством, ибо она, стремясь к своему исправлению, но не в силах достичь его, оскверняется грязью помышления. Это отвращение одежд чувствовал тот, кто говорил: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и уводящий меня в плен закону греха, который в членах моих» (Рим. 7:23). Эти одежды, в которых он не мог угодить совершенно, он желал когда-нибудь, после того как они будут лучше восстановлены, поспешно сбросить, говоря: «Несчастный я человек! кто избавит меня от этого тела смерти?» (Рим. 7:24). Итак, пусть говорит праведный муж: «Если я омоюсь снеговою водою и руки мои заблистают чистейшими, то Ты окунёшь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои», потому что сколько бы он ни восходил к высшему через сокрушение созерцания, сколько бы ни опоясывал себя в деле упражнением труда, он всё же чувствует в себе нечто недостойное от тела смерти и считает себя гнусным во многом, что носит от бремени тления. Что становится для него тем тяжелее, что часто он даже не понимает того, в чём грешит. Он принимает бичи, но не знает, что в нём больше или меньше не угодно строгому Судии. Поэтому и прибавляется:

=== {{библия|Иов|9:32|т=Иов 9:32}} ===

«Ибо Он не муж, как я, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде» (Вульгата: Neque enim viro, qui similis mei est, respondebo, nec qui mecum in iudicio ex aequo possit audiri)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 59 (Секция 37)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32862&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

'''59.''' ''Как тяжко праведнику не знать, в чем он согрешает'' — Когда мы с кем-либо спорим на суде на равных, мы и узнаем, что говорится против нас, и бываем выслушаны в том, что говорим, и чем яснее постигаем возражения, тем смелее отвечаем на предложенное. Итак, поскольку невидимый Судия видит, что мы делаем, Он как бы слышит, что мы говорим; но поскольку то, что Ему неугодно, мы отнюдь не вполне познаем, мы как бы не знаем, что Он говорит. Итак, святой муж, помышляя о мерзости одежд своих, тем больше страшится, чем не может быть выслушан на суде на равных, ибо доколе угнетен бременем своей тленности, он в наказании своем тем тягостнее переносит то, что не знает и самого смысла обличающего его. Как будто ясно говорил бы: В том я не бываю выслушан на равных, что и открыто все, что я делаю, и однако сам не знаю, в скольком я обличаем. Далее следует:

=== {{библия|Иов|9:33|т=Иов 9:33}} ===

«Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих» (Вульгата: Non est qui utrumque valeat arguere, et ponere manum suam in ambobus)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 60–61 (Секция 38)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32865&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''60.''' ''Что значит обличать Бога'' — Сурово звучит, что ищется тот, кто обличил бы Бога; но не будет суровым, если придет на память то, что Он Сам говорит через другого пророка. Ибо через Исаию Он увещевает, говоря: Перестаньте делать зло, научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову; тогда придите, и рассудим, говорит Господь (Ис. 1:16-17). Ибо тому, кого мы обличаем, мы противостоим авторитетом разума. И что значит то, что Господь, увещевая нас делать святое, прибавляет: Придите, и рассудим, если не то, что Он явно дает понять, сколь великое дерзновение дарует добрым делам? Как будто открыто говорил бы: Делайте правое, и движениям Моего взыскания противостаньте уже не стенанием мольбы, но дерзновением авторитета. Ибо потому и Иоанн говорит: Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу [1 Ин. 3, 21]. Поэтому и Моисей, поскольку угождает служа, бывает услышан молча, когда ему, молчащему, говорится: Что ты вопиешь ко Мне? [Исх. 14, 15]. Поэтому он удерживает гневающегося, когда слышит: Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на народ сей [Исх. 32, 10]. Поэтому Господь жалуется, что не имел обличающего, когда через пророка говорится: Я искал человека, который поставил бы стену и стал предо Мною в проломе, чтобы Я не погубил ее, и не нашел (Иез. 22:30). Поэтому Исаия тяжко сетует, говоря: Все мы сделались как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас; нет призывающего имя Твое, который восстал бы и удержал Тебя (Ис. 64:6-7). и человека обличил, чтобы не согрешал, и Богу воспротивился, чтобы не поражал; подал примеры невинности, принял наказание злобы. Итак, страданием Он обличил обоих: ибо и вину человека, внушая справедливость, исправил, и гнев Судии, умирая, умерил; и на обоих положил руку, ибо и людям подал примеры для подражания, и Богу показал в Себе дела, которыми Он умилостивился к людям. Ибо никто до Него не был таким, кто за чужие вины ходатайствовал бы так, чтобы не иметь собственных. Итак, вечной смерти никто не мог противостоять в других настолько, насколько его самого связывала вина собственных грехов. Итак, пришел новый человек к человекам, противник вины, друг наказания; дивное явил, жестокое претерпел. Итак, руку Свою положил на обоих, ибо откуда виновного научил правому, оттуда же и разгневанного Судию умилостивил. Он же дал и нечто более дивное, чем сами чудеса Его, ибо исправил сердца согрешающих кротостью более, чем страхом. Поэтому и прибавляется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32866&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

'''61.''' ''Что значит обличать Бога'' — Сурово звучит, что ищется тот, кто обличил бы Бога; но не будет суровым, если придет на память то, что Он Сам говорит через другого пророка. Ибо через Исаию Он увещевает, говоря: Перестаньте делать зло, научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову; тогда придите, и рассудим, говорит Господь (Ис. 1:16-17). Ибо тому, кого мы обличаем, мы противостоим авторитетом разума. И что значит то, что Господь, увещевая нас делать святое, прибавляет: Придите, и рассудим, если не то, что Он явно дает понять, сколь великое дерзновение дарует добрым делам? Как будто открыто говорил бы: Делайте правое, и движениям Моего взыскания противостаньте уже не стенанием мольбы, но дерзновением авторитета. Ибо потому и Иоанн говорит: Если сердце наше не осуждает нас, мы имеем дерзновение к Богу [1 Ин. 3, 21]. Поэтому и Моисей, поскольку угождает служа, бывает услышан молча, когда ему, молчащему, говорится: Что ты вопиешь ко Мне? [Исх. 14, 15]. Поэтому он удерживает гневающегося, когда слышит: Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на народ сей [Исх. 32, 10]. Поэтому Господь жалуется, что не имел обличающего, когда через пророка говорится: Я искал человека, который поставил бы стену и стал предо Мною в проломе, чтобы Я не погубил ее, и не нашел (Иез. 22:30). Поэтому Исаия тяжко сетует, говоря: Все мы сделались как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас; нет призывающего имя Твое, который восстал бы и удержал Тебя (Ис. 64:6-7). и человека обличил, чтобы не согрешал, и Богу воспротивился, чтобы не поражал; подал примеры невинности, принял наказание злобы. Итак, страданием Он обличил обоих: ибо и вину человека, внушая справедливость, исправил, и гнев Судии, умирая, умерил; и на обоих положил руку, ибо и людям подал примеры для подражания, и Богу показал в Себе дела, которыми Он умилостивился к людям. Ибо никто до Него не был таким, кто за чужие вины ходатайствовал бы так, чтобы не иметь собственных. Итак, вечной смерти никто не мог противостоять в других настолько, насколько его самого связывала вина собственных грехов. Итак, пришел новый человек к человекам, противник вины, друг наказания; дивное явил, жестокое претерпел. Итак, руку Свою положил на обоих, ибо откуда виновного научил правому, оттуда же и разгневанного Судию умилостивил. Он же дал и нечто более дивное, чем сами чудеса Его, ибо исправил сердца согрешающих кротостью более, чем страхом. Поэтому и прибавляется:

=== {{библия|Иов|9:34|т=Иов 9:34}} ===

«Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня» (Вульгата: Auferat a me virgam suam, et pavor eius non me terreat)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: § 62 (Секция 39)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32869&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

'''62.''' ''Кротостью более, чем страхом, Он исправил нас'' — Через закон Бог держал жезл, когда говорил: Если кто сделает то или это, смертью да умрет. Но воплотившись, Он отнял жезл, ибо пути жизни показал через кротость. Поэтому Ему говорится псалмопевцем: Препояшь Себя, воссядь и царствуй ради истины и кротости и правды (Пс. 44:5). Он не захотел, чтобы Его боялись как Бога, но вдохновил, чтобы Его любили как отца. Это ясно говорит Павел: Ибо вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче! (Рим. 8:15). Поэтому и здесь уместно прибавляется:

=== {{библия|Иов|9:35|т=Иов 9:35}} ===

«Я буду говорить и не буду бояться Его. Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе» (Вульгата: Loquar, et non timebo eum. Neque enim possum metuens respondere)

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 63–64 (Секции 40–41)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32872&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''63.''' ''Страх не мог поднять нас от греха.'' — Ибо святой муж, поскольку видит, что Искупитель рода человеческого приходит кротким, принимает не страх к Господу, но привязанность к Отцу; и страхом пренебрегает, потому что через благодать усыновления восходит к любви. Отсюда Иоанн говорит: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4:18). Отсюда Захария говорит: «Чтобы нам, избавившись от руки врагов наших, без страха служить Ему» (Лк. 1:74). Итак, от смерти греха страх не мог нас поднять, но к состоянию жизни желанная благодать кротости воздвигла. Что хорошо знаменуется тем, как Елисей воскрешает сына сунамитянки (4 Цар. 4:30–34), который, посылая отрока с посохом, мёртвому сыну жизни никак не вернул; но сам придя и распростёршись над мёртвым, и приложившись к его членам, и расхаживая туда и сюда, и семь раз дыша в уста мёртвого, тотчас через служение сострадания оживил его к возвращённой жизни. Ибо Творец рода человеческого, Бог, как бы мёртвого отрока оплакал, когда Он, помилостивившись, увидел нас, умерщвлённых жалом беззакония. И поскольку через Моисея Он произнёс страх закона, как бы через отрока розгу послал. Но отрок с посохом не мог воскресить мёртвого, потому что, по свидетельству Павла: «Закон ничего не привёл к совершенству» (Евр. 7:19). Но Он Сам, придя через Себя Самого и смиренно распростёршись над трупом, приложился к членам мёртвого, чтобы уравнять их Себе: «Ибо Он, будучи в образе Божием, не почитал хищением быть равным Богу; но умалил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:6). Он расхаживает туда и сюда, потому что и Иудею близкую, и далеко поставленные народы призывает. Над мёртвым семь раз дышит, потому что через отверзание Божественного дара дух седмеричной благодати подаёт лежащим в смерти греха. И тотчас живой поднимается, потому что тот отрок, которого розга страха не могла поднять, через дух любви к жизни возвратился. Итак, пусть скажет от себя, пусть скажет голосом рода человеческого: «Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня; я буду говорить и не буду бояться Его». И здесь уместно присоединяется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32875&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''64.''' ''Страх не даёт истинного послушания Богу за Его дары.'' — Ибо, без сомнения, мы отвечаем кому угодно, когда за дела его мы воздаём достойные дела. Итак, отвечать Богу — это за предшествующие дары Его воздавать наше послушание. Отчего и некоторые псалмы, в которых предлагается святое дело для подражания, надписываются «к ответу». Итак, Бог правым человека создал и, когда тот покатился к превратному, с долготерпением потерпел. Ежедневно Он видит вину и однако пространства жизни не тотчас отнимает; дары Он подаёт благостью Своею и к злым пользуется терпением Своим. Человек стольким благодеяниям обязан ответить; но однако, отвечая в страхе, не может, потому что Творца рода человеческого тот, кто ещё рабски боится, без сомнения не любит. Ибо тогда только мы Богу истинное послушание воздаём, когда Его ради уверенности любви не боимся; когда нас к благим делам привязанность, а не страх направляет; когда зло нашему уму уже не нравится, даже если дозволено. Ибо кто от дела превратности из страха удерживается, тот превратное охотно бы совершил, если бы было дозволено. Итак, никак истинно правым не является тот, кто ещё от желания превратности не свободен. Праведно поэтому говорится: «Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе», потому что истинного послушания Богу мы не воздаём, если из страха, а не скорее из любви заповедям Его служим. Но когда уму нашему любовь к сладости Его возжигается, всякое желание настоящей жизни облегчается, в тягость обращается привязанность, и её с горестью ум терпит, которой прежде, побеждённый, порочною любовью служил. Отчего и уместно присоединяется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32956&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2065,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 65, § 2]&lt;/small&gt;

'''65.''' ''Имеет воздаяние, но не свет. Сколь справедливы эти кары'' — Как внешняя смерть отделяет плоть от души, так внутренняя смерть отделяет душу от Бога. Итак, тень смерти — это мрак разделения, потому что каждый осуждённый, когда воспламеняется вечным огнём, помрачается от внутреннего света. Ведь природа [Турон. и мн. Норман.: природа же огня такова, что. ] огня такова, что он сам от себя и свет даёт, и сожжение; но та карающая вины пламень преступников имеет сожжение, а света не имеет. Поэтому-то отверженным Истина говорит: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25:41). О всех же их в лице одного говорит: Свяжите ему руки и ноги и бросьте его во тьму внешнюю (Мф. 22:13). Итак, если бы огонь, который мучает отверженных, мог иметь свет, то тот, кто отвергается, никоим образом не был бы назван бросаемым во тьму. Поэтому и Псалмопевец говорит: Пал на них огонь, и не видели они солнца (Пс. 57:9). Ведь огонь падает на нечестивых, но солнце при падающем огне не видится, [Так Турон., Жемет. и др. Норман. Издания же: потому что тех, кого гееннское. ] потому что, кого пожирает пламя геенны, тех оно ослепляет для видения истинного света; так что и вовне их мучит скорбь сожжения, и внутри кара слепоты помрачает; чтобы те, кто согрешили пред Творцом своим и телом и сердцем, были наказаны одновременно и телом и сердцем, и с обеих сторон чувствовали кары те, кто, пока жили здесь, своими порочными удовольствиями служили тому и другому. Поэтому хорошо через пророка говорится: Сошли в [Виндоц. Норман. и др.: сошли в ад. ] ад с оружием своим (Иез. 32:27). Ведь оружие грешников — это члены тела, которыми они исполняют порочные желания, которые зачинают. Поэтому справедливо через Павла говорится: И не предавайте членов ваших греху в орудие неправды (Рим. 6:13). Итак, сойти в ад с оружием — значит с теми самыми членами, которыми исполняли пожелания удовольствия, терпеть муки вечного суда, чтобы тогда их отовсюду поглощала скорбь, тех, кто ныне, подчинённые своим удовольствиям, отовсюду воюют против правды праведно Судящего.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32961&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2066,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 66, § 2]&lt;/small&gt;

'''66.''' ''Описание адских мук'' — В мучениях этой жизни страх имеет скорбь, скорбь не имеет страха, потому что ум никоим образом не мучит боязнь, когда он уже начал терпеть то, чего боялся. Ад же и тень смерти помрачает, и вечный ужас обитает, потому что преданные его огню и в казнях чувствуют скорбь, [Те же: и в тесноте скорби наступающего. Турон.: и в тесноте скорби поражаемого. ] и в тесноте скорби всегда поражаются наступающим страхом, так что и терпят то, чего боятся, и снова то, что терпят, без прекращения страшатся. Ведь о них написано: Червь их не умрёт, и огонь их не угаснет (Ис. 66:24). Здесь пламя, которое зажигает, освещает; там, как мы выше показали словами Псалмопевца, огонь, который мучает, помрачает. Здесь страх теряется, когда уже начинают терпеть то, чего боялись; там и скорбь терзает, и ужас теснит. Итак, ужасным образом будет тогда у отверженных скорбь с боязнью, пламя с мраком. Так, так, конечно, осуждённые должны чувствовать бремя высшей правды, чтобы те, кто не побоялись отступать от воли Создателя, пока жили, в их погибели некогда и сами муки разногласили со своими качествами, чтобы, чем они противоречат, тем увеличивали мучения, и, выходя по-разному, многообразно чувствовались. Эти казни, однако, и погружённых в них мучают сверх сил, и, сохраняя их, погашают в них жизненную помощь, чтобы жизнь наказывала концом; но так, чтобы мучение жило всегда без конца, [Виндоц.: мучение через муки производило. Герман., Эбройц. и мн. Норман.: мучение поражало. Кольб.: жило. ] потому что и к концу через муки спешит, и без конца, оскудевая, длится. Итак, становится для несчастных смерть без смерти, конец без конца, ущерб без ущерба, потому что и смерть живёт, и конец всегда начинается, и ущерб не знает оскудения. Итак, поскольку и смерть убивает, но не уничтожает; скорбь мучает, но нисколько не прогоняет страха; пламя жжёт, но никоим образом не рассеивает тьмы, — насколько это можно заключить из познания настоящей жизни, казни не имеют порядка, потому что не во всём сохраняют своё качество. Ведь три отрока еврейского народа, по повелению халдейского царя брошенные в огонь разожжённой печи со связанными руками и ногами, когда тот же царь [Лонгип. и Корб. Герм., со второй руки: сжалившись, осматривал. ] сжалившись осматривал их в пламени печи, увидел их ходящими с невредимыми одеждами. Отсюда ясно заключаем, что по дивному домостроительству Создателя качество огня, направленное к различной силе, и одежд не коснулось, и узы сожгло, и для святых мужей пламя и охладело для нанесения муки, и воспылало для служения освобождению. Итак, как для избранных огонь умеет гореть для утешения и, однако, не умеет гореть для казни, так, напротив, пламя геенны отверженным и никоим образом не светит для благодати утешения, и, однако, светит для кары; чтобы очам осуждённых огонь казни и никакой ясностью не сиял, и, для умножения скорби, [Корб. Герм. и 1-я Виндоц.: как мучатся возлюбленные. Другая Виндоц.: как мучатся преступления. ] показывал, как мучатся возлюбленные. Что же удивительного, если мы верим, что гееннский огонь имеет одновременно казнь мрака и света, когда из опыта знаем, что и пламя факелов светит тускло? Тогда пожирающее пламя сожжёт тех, кого ныне оскверняет плотское удовольствие, тогда бесконечно зияющая бездна ада поглотит тех, кого ныне возносит пустое превозношение; и те, кто здесь каким-либо пороком исполняли волю хитрого соблазнителя, тогда с вождём своим, отверженные, приходят к мукам. Ведь ещё живущим в смертной плоти забота о плоти [Так Жемет., Утиц. и мн. другие. При этом надлежит заметить, что в древних рукописях очень редко встречается глагол отсекаю и его формы и времена, но вместо него употребляется отсекаю. ] не отсекается совершенно, но умеряется, чтобы разумно служить душе. Ибо поскольку Истина запрещает нам заботиться о завтрашнем дне, она не отрицает иметь какую-то заботу о настоящем, но запрещает простирать её на время, которое следует. И, конечно, Павел, не позволяя попечения о плоти превращать в похоти, без сомнения, допускает его в необходимости. Итак, разумением великой умеренности забота о плоти должна обуздываться, чтобы служила и никоим образом не господствовала, чтобы, как госпожа, не побеждала ум, но, подчинённая власти духа, как рабыня, служила, чтобы являлась по приказу и по мановению сердца отступала, чтобы едва виднелась позади святого помышления и никогда не стояла против лица право мыслящего. Это хорошо внушается нам историей священного чтения, когда вспоминается, что Авраам вышел навстречу трём ангелам (Быт. 13:2 и след). Ведь сам он выходит навстречу пришедшим за дверь, Сарра же стояла за дверью, потому что, конечно, как муж и господин духовного дома, то есть наш разум, должен в познании Троицы выходить за пределы плоти и как бы выходить за дверь низменного жилища; забота же о плоти, как женщина, пусть не показывается наружу и стыдится выставляться напоказ, чтобы, как бы позади мужа, под различением духа, устремлённая только к необходимому, не умела дерзко обнаруживаться, но стыдливо умерялась. Ей же часто, когда говорится, чтобы она нисколько не полагалась на себя, но всю себя переносила в упование божественной надежды, она презирает и, при прекращении старания, не верит, что у неё будут средства к жизни. Поэтому и сама Сарра, слыша обетования Божии, смеётся, но смеющаяся обличается, а обличённая тотчас становится плодоносной; и та, которая в цветущей юности не могла зачать, в старческие годы, с увядшей утробой, зачала, потому что, когда забота о плоти перестала иметь уверенность в себе, сверх надежды по божественному обетованию получила то, что, по человеческому расчёту, сомневалась иметь. Поэтому и родившийся хорошо называется Исаак, то есть смех, потому что, когда ум зачинает упование вышней надежды, что иное рождает, как не радость? Итак, надлежит заботиться, чтобы забота о плоти или не переходила границ необходимости, или в том, что она умеренно исполняет, не полагалась на себя. Часто же душа обманывается, так что то, чего желает с удовольствием, подозревает как необходимое, чтобы всё, [Жемет., Корб. Герм., Корол.: что угодно, считать должной пользой жизни. ] что угодно, считать должной пользой жизни. И часто, поскольку успех следует за предусмотрительностью, ум возносится в уверенности в себе. И когда у него есть то, чего, как он видит, нет у других, он в тайном помышлении радуется о величии своей предусмотрительности; и настолько уже отходит от истинного промышления, что не знает и самого того превозношения, которое терпит. Поэтому с бдительным всегда охранением намерения надлежит взвешивать и что мы делаем делом, и что обращаем в сердце, чтобы или не умножала вовне земная забота, препятствуя уму, или, по крайней мере, мысль не превозносилась внутри от её устроения; чтобы, боясь божественных судов временной осмотрительностью, мы избежали казней вечного ужаса.

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>sjjyqfjh32737egl9z1225nu1rexvt7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Шаблон:Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)</title>
    <ns>10</ns>
    <id>1229348</id>
    <revision>
      <id>5743792</id>
      <parentid>5743591</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T20:10:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5743792</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1715" sha1="n5kjrumrcvad5ovl2fzwr7uobts3cbf" xml:space="preserve">&lt;includeonly&gt;{{Отексте
| НАЗВАНИЕ      = Моралии на Книгу Иова
| ПОДЗАГОЛОВОК  = {{#switch:{{SUBPAGENAME}}
  |1= Книга 1 (толкование на Иов 1:1–5)
  |2= Книга 2 (толкование на Иов 1:6–22)
  |3= Книга 3 (толкование на Иов 2:1–13)
  |4= Книга 4 (толкование на Иов 3:1–19)
  |5= Книга 5 (толкование на Иов 3:20–5:2)
  |6= Книга 6 (толкование на Иов 5:3–27)
  |7= Книга 7 (толкование на Иов 7:1–21)
  |8= Книга 8 (толкование на Иов 8:1–22)
  |9= Книга 9 (толкование на Иов 9:1–35)
  }}
| АВТОР         = свт. [[w:Григорий I Великий|Григорий Двоеслов]]
| ПЕРЕВОДЧИК    = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]]
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА = la
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = Moralia in Iob
| ДАТАСОЗДАНИЯОРИГИНАЛА  = ок. 578–595
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026
| ИСТОЧНИК       =''Gregorius Magnus'', Moralia in Iob. — [[w:Минь, Жак Поль|Migne]], ''PL'' 75, 509 – 76, 782.; [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch].
| ДРУГОЕ = Библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]].
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 5
| СТИЛЬ = text
}}&lt;/includeonly&gt;&lt;noinclude&gt;
[[Категория:Шаблоны:Шапки]]
&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>n5kjrumrcvad5ovl2fzwr7uobts3cbf</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743799</id>
      <parentid>5743792</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T20:29:02Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5743799</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1736" sha1="kdjdg9cr9too2tx9c0df4sg72qzqtdv" xml:space="preserve">&lt;includeonly&gt;{{Отексте
| НАЗВАНИЕ      = Моралии на Книгу Иова
| ПОДЗАГОЛОВОК  = {{#switch:{{SUBPAGENAME}}
  |1= Книга 1 (толкование на Иов 1:1–5)
  |2= Книга 2 (толкование на Иов 1:6–22)
  |3= Книга 3 (толкование на Иов 2:1–13)
  |4= Книга 4 (толкование на Иов 3:1–19)
  |5= Книга 5 (толкование на Иов 3:20–5:2)
  |6= Книга 6 (толкование на Иов 5:3–27)
  |7= Книга 7 (толкование на Иов 7:1–21)
  |8= Книга 8 (толкование на Иов 8:1–22)
  |9= Книга 9 (толкование на Иов 9:1–35)
  }}
| АВТОР         = свт. [[w:Григорий I Великий|Григорий Двоеслов]]
| ПЕРЕВОДЧИК    = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]]
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА = la
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = Moralia in Iob
| ДАТАСОЗДАНИЯОРИГИНАЛА  = ок. 578–595
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026
| ИСТОЧНИК       =''Gregorius Magnus'', Moralia in Iob / ed. [[w:Минь, Жак Поль|J. P. Migne]]. Paris, 1849. ''PL'' 75, 509‒76, 782. [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch].
| ДРУГОЕ = Библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]].
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 5
| СТИЛЬ = text
}}&lt;/includeonly&gt;&lt;noinclude&gt;
[[Категория:Шаблоны:Шапки]]
&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>kdjdg9cr9too2tx9c0df4sg72qzqtdv</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743806</id>
      <parentid>5743799</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T23:40:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5743806</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1782" sha1="qtkv02mfgyaxit18e73lq7xr7h8x3xi" xml:space="preserve">&lt;includeonly&gt;{{Отексте
| НАЗВАНИЕ      = Моралии на Книгу Иова
| ПОДЗАГОЛОВОК  = {{#switch:{{SUBPAGENAME}}
  |1= Книга 1 (толкование на Иов 1:1–5)
  |2= Книга 2 (толкование на Иов 1:6–22)
  |3= Книга 3 (толкование на Иов 2:1–13)
  |4= Книга 4 (толкование на Иов 3:1–19)
  |5= Книга 5 (толкование на Иов 3:20–5:2)
  |6= Книга 6 (толкование на Иов 5:3–27)
  |7= Книга 7 (толкование на Иов 7:1–21)
  |8= Книга 8 (толкование на Иов 8:1–22)
  |9= Книга 9 (толкование на Иов 9:1–35)
  }}
| АВТОР         = свт. [[w:Григорий I Великий|Григорий Двоеслов]]
| ПЕРЕВОДЧИК    = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]]
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА = la
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = Moralia in Iob
| ДАТАСОЗДАНИЯОРИГИНАЛА  = ок. 578–595
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026
| ИСТОЧНИК       = ''Gregorius I Magnus''. Moralia in Iob // Patrologia Latina / ed. [[w:Минь, Жак Поль|J.-P. Migne]]. Paris, 1849–1857. T. 75, col. 509 – T. 76, col. 782. [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch].
| ДРУГОЕ = Библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]].
| ВИКИДАННЫЕ            = Q1222658
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 5
| СТИЛЬ = text
}}&lt;/includeonly&gt;&lt;noinclude&gt;
[[Категория:Шаблоны:Шапки]]
&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>qtkv02mfgyaxit18e73lq7xr7h8x3xi</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/7</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229376</id>
    <revision>
      <id>5743793</id>
      <parentid>5743688</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T20:10:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5743793</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="157644" sha1="10p0ing4tc12yybohxbiefcpsvunwly" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 7. Толкование на Иов 7:1–21 ==

=== Вступление к книге 7 ===

&lt;small&gt;Отдельной секции Monumenta на Иов 7:1 нет (вступление к толкованию главы). Пользовательская заготовка фронта (стих 1) может быть добавлена отдельно.&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32398&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Иов бичеваниями и поношениями испытан. Если говорит он нечто, что звучит нетерпеливостью, это следует судить не человеческим судом, но божественным'' — Умы одних больше мучают бичевания, чем поношения; умы других больше исправляют поношения, чем бичевания. Ибо часто против нас любыми наказаниями свирепее терзают мучения слов; и когда поднимают нас на защиту, повергают в нетерпеливость. Потому блаженному Иову, чтобы не могло недостать никакое искушение, не только бичевания свыше поражают его, но и более тяжкие, чем удары, речи друзей удручают; чтобы душа святого мужа, отовсюду сотрясаемая, прорвалась в движение гнева и превозношения, и всё, что чистого прожил, осквернила дерзостью гордой речи. Но задетый ударами воздал благодарение; раздражённый словами отвечал право; и поражённый даёт понять, сколь за малое имел здоровье плоти. Говоря же, показывает, сколь мудрым был молча. Но к некоторым его словам примешано то, что по человеческому суду, кажется, переходит предел терпения: что мы поистине понимаем, если взвешиваем приговор небесного Судии при их рассмотрении. Ибо Сам блаженного Иова и прежде превознёс перед противником, говоря: «Видел ли ты раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле; муж простой и правый, и боящийся Бога, и удаляющийся от зла»? Сам после испытания друзей его обличил, говоря: «Не говорили вы предо Мною правого, как раб Мой Иов». Итак остаётся, чтобы, когда ум колеблется в речах блаженного Иова, их вес он взвешивал по началу и концу той же истории. Ибо вечным Судиёю ни тот, кому предстояло пасть, не мог быть восхвалён, ни падший — превознесён. Итак, если, застигнутые бурей неясности, мы смотрим на начало и конец этой истории, корабль сердца канатами размышления, словно с носа и кормы, удерживается, чтобы не быть приведённым к скалам заблуждения. Итак, никакими бурями нашего неведения мы не заливаемся, если держимся тихого берега небесного приговора. Ибо вот он говорит то, что немалым вопросом волнует ум читателя. Но кто осмелится назвать неправым то, что в ушах Божиих звучит правым?

=== {{библия|Иов|7:2–3|т=Иов 7:2–3}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 2–2 (Секция 2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32401&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Христос есть весы, на которых взвешивается и то, что мы заслужили, и то, что Он претерпел за нас. Тяжесть нашего наказания Он сделал нам известной'' — Кто иной под именем весов выражается, как не Посредник между Богом и людьми? Он пришёл взвесить заслугу нашей жизни и принёс с собою вместе правосудие и милосердие; но, перевесив чашей милосердия, Он облегчил наши вины прощением. Ибо в руке Отца, сделавшись как бы весами чудесного взвешивания, Он с одной стороны повесил в Себе наше бедствие, а с другой — грехи. Но тяжкий вес бедствия Он показал чрез смерть, и что грех лёгок для милосердия, Он явил, отпуская его. &lt;ref&gt;В общепринятых изданиях: «у милосердия Своего Бог показал, что грех лёгок, отпуская его. Итак, через истинное покаяние, хотя бы грехи были многие и весьма тяжкие, милосердием Божиим они легко (Варфоломей и Ремберт: легче) отпускаются; и у милосердия Своего лёгок грех, который отпускается (Варфоломей и Ремберт: Он показал грех отпущенным; Он даровал это как первую благодать, или, как у Варфоломея и Ремберта: тяжкое, потому что наше наказание и т. д.»). Явная глоссема, разрушающая связь Григорианской речи и не встретившаяся ни в одной рукописи.&lt;/ref&gt; Он прежде даровал эту благодать, потому что сделал наше наказание познаваемым для нас. Ибо человек, созданный для созерцания Творца, но по своим заслугам низверженный от внутренних радостей, падший в бедствие тления, терпящий слепоту изгнания, и терпел, и не знал наказания своей вины; так что изгнание он считал отечеством и, находясь под бременем тления, как бы в свободе спасения радовался. Но Тот, Кого внутренний человек оставил, приняв плоть, явился извне Бог; и когда Он явил Себя вовне, Он призвал изгнанного вовне человека к внутреннему, чтобы тот уже увидел свои потери, &lt;ref&gt;В Эврёском: «Пусть уже стенает от наказания своей слепоты»&lt;/ref&gt; уже стенал от наказания своей слепоты. Итак, бедствие человека на весах явилось тяжким, потому что зло, которое он терпел, он признал только в присутствии Искупителя; ведь не зная света, он сладострастно терпел тьму своего осуждения. Но после того как он увидел то, что должен был любить, он понял и то, о чём должен был скорбеть; и почувствовал тяжесть того, что терпел, потому что стало известно сладкое, что он потерял. Итак, святой муж, выведенный из пределов молчания речами собеседующего друга и наполненный изобилием пророческого духа, пусть говорит своим голосом, голосом рода человеческого: «О, если бы взвешены были грехи мои, которыми я заслужил гнев, и бедствие, которое я терплю, на весах: оно оказалось бы тяжелее песка морского». Как если бы он открыто сказал: зло нашего осуждения почитается лёгким, потому что оно ещё не взвешено с познанной праведностью Искупителя. Но о, если бы Он пришёл и повесил бедствие столь великого изгнания на чашу Своего милосердия, и научил, чего мы должны искать после изгнания. Ибо если Он открывает, что мы потеряли, Он показывает, что то, что мы терпим, тяжело. &lt;ref&gt;Ват. 2.&lt;/ref&gt; Хорошо же это самое бедствие нашего странствия сравнивается с песком морским. Ибо песок морской гонится волнением волн извне, потому что и согрешающий человек, &lt;ref&gt;Туронский и Корбийский Германский: «чем подвижнее он переносил волны искушений, тем дальше он вышел из глубин себя». В Вандомском вместо «вышел из глубин себя» читается «вытолкнул из глубин себя».&lt;/ref&gt; поскольку он подвижно переносил волны искушений, вышел из глубин себя вовне. Песок морской велик по весу; но бедствие человека называется тяжелее песка морского, потому что оно показывается суровым наказанием, когда милостивым Судьёй &lt;ref&gt;Так все рукописи, кроме одного Королевского: «вина, которая познаётся, облегчается»; откуда, возможно, в общепринятых изданиях сделалось: «вина, которая облегчается, познаётся».&lt;/ref&gt; вина облегчается. И поскольку всякий, кто познаёт благодать Искупителя, кто любит возвращение в отечество, наученный под бременем странствия стенает, после желания весов справедливо присоединяется:
=== {{библия|Иов|7:2|т=Иов 7:2}} ===

«Потому и слова мои полны боли»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 3–3 (Секция 3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32404&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Не перестаёт здесь стенать тот, кто знает себя изгнанником.'' — Кто странствование любит ради отечества, тот не умеет скорбеть даже среди скорбей. Слова же праведного полны боли, потому что, доколе терпит настоящее, к иному стремясь, воздыхает; всё, что согрешив, понёс, видит; и, чтобы вернуться к состоянию блаженства, заботливо взвешивает суды, которыми поражается. Потому прибавляется:

=== {{библия|Иов|7:4|т=Иов 7:4}} ===

«Ибо стрелы Господни во мне, ярость которых выпила дух мой»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 4–4 (Секция 4)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32407&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Стрелами обозначается проповедь или наказание.'' — Именем стрел иногда обозначаются слова проповеди, иногда приговоры наказания. Ибо речи проповеди выражаются стрелами, потому что тем, что поражают пороки, пронзают сердца дурно живущих. Об этих стрелах грядущему Искупителю говорится: «Стрелы Твои остры, Всесильный; народы падут под Тобою в сердце». О нём Исаия говорит: «Пошлю из спасённых к народам в море, в Африку, и в Лидию, держащих стрелу, в Италию, в Грецию». В свою очередь стрелами обозначается удар наказания, как Иоасу царю через Елисея говорится: «Брось стрелу». И когда тот бросил, говорит: «Поразишь Сирию, доколе не истребишь её». Итак, святой муж, поскольку видит бедствие своего странствования, поскольку под ударами Господнего наказания стенает, пусть говорит: Потому и слова мои полны боли, ибо стрелы Господни во мне. Как если бы открыто говорил: я в осуждении изгнания не радуюсь, но, находясь под судом, скорблю, потому что сознаю силу удара. Но многие есть, кого мучения терзают, но не исправляют. Потому уместно прибавляется:

''IBID.'' — Ибо стрелы Господни во мне, ярость которых выпила дух мой

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 5–5 (Секция 5)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32410&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Праведные наказаниями, которые переносят, исправляются.'' — Ибо что есть дух человека, если не дух превозношения? Стрелы же Господни выпивают дух человека, когда приговоры небесного наказания поражённый ум от превозношения удерживают. Стрелы Господни выпивают дух человека, потому что устремлённого к внешнему вовнутрь влекут. Ибо испит был дух Давида, когда он говорил: «В изнеможении во мне духа моего, и Ты познал стези мои». И ещё: «Отказался я от утешения душе моей; вспомнил Бога, и возвеселился; упражнялся, и изнемог ненадолго дух мой». Итак, ярость стрел выпивает дух праведного, потому что приговоры небесные избранных, которых застают в грехах, поражая, изменяют; чтобы пронзённый ум оставил свою жёсткость и из спасительной раны текла кровь исповедания. Ибо взвешивают, откуда и куда ниспали; взвешивают, от какого блаженства к каким мучениям своего тления упали; и не только стенают о том, что терпят, но сверх того боятся того, чем грозит строгий Судия согрешающим огнями геенны. Потому справедливо прибавляется:

''IBID.'' — Ибо стрелы Господни во мне, ярость которых выпила дух мой

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 6–6 (Секция 6)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32413&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Скорбящие о настоящих наказаниях Божиих страшатся будущих'' — Ум праведных не только взвешивает то, что терпит, но и страшится того, что остаётся; он видит, что терпит в этой жизни; боится, как бы после неё не потерпеть более тяжкое. Он сетует, потому что в изгнании этой слепоты пал от радостей рая; боится, как бы, когда изгнание будет оставлено, не последовала вечная смерть. Итак, он уже терпит приговор в наказании; но ещё страшится угроз грядущего Судьи по вине. Отсюда Псалмопевец говорит: «Прошли по мне ярости Твои, и ужасы Твои смутили меня» (Пс. 87:17). Ибо когда ярости внутреннего Судьи проходят, ужасы тоже смущают, потому что мы уже терпим одно в осуждении и ещё боимся иного от вечного отмщения. Итак, святой муж, взвешивая зла, которые он терпит, пусть скажет: «Стрелы Господни во мне, которых негодование иссушило дух мой». Но, боясь более тяжкого навечно, пусть присоединит: «И ужасы воюют против меня». Как если бы он открыто сказал: поражённый, я скорблю о настоящем; но в этой скорби становится тяжелее то, что, находясь в наказании, я ещё трепещу вечных мук. Но поскольку он уже желает вмешательства весов, уже взвешивает зла, в которые пал род человеческий, хотя он находится в языческом народе, однако по дару пророческого духа исполнен; с каким жаром язычество или Иудея жаждут пришествия Искупителя, он показывает следующими словами, говоря:
=== {{библия|Иов|7:5|т=Иов 7:5}} ===

«Разве заревёт дикий осёл, когда будет иметь траву? Или замычит бык, когда перед полными яслями встанет?»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 7–7 (Секция 7)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32416&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''Желания язычества и Иудеи о пришествии Искупителя'' — Ибо что через дикого осла, то есть полевого осла, обозначается, как не языческий народ? Которого природа, как вне оград учения породила, так он, блуждающий, в поле своих удовольствий пребывал. Что через быка, как не иудейский народ, изображается, который, под ярмо небесного владычества поставленный, собирая к надежде прозелитов, через сердца, какие мог, плуг закона влёк. Но из жизни блаженного Иова, свидетельствующей о том, узнаём, что пришествия Искупителя ожидали многие и из язычников. И при рождении Господа, когда Симеон в духе пришёл в храм, мы узнали, с каким желанием из израильского народа святые мужи тайну Его воплощения жаждали увидеть. Потому и Самим Искупителем ученикам говорится: «Многие, говорю вам, праведники и пророки желали видеть то, что вы видите, и не видели». Итак, трава дикого осла и сено быка есть само это воплощение Посредника, которым одновременно язычество и Иудея насыщаются. Ибо поскольку через пророка говорится: «Всякая плоть — сено», Создатель вселенной, принимая плоть от нашей сущности, благоволил стать сеном, чтобы наша плоть не осталась навеки сеном. Итак, тогда траву дикий осёл нашёл, когда языческий народ благодать божественного воплощения принял. Тогда бык не имел пустых яслей, когда иудейскому народу, ожидавшему Его плоть, закон явил Того, о Ком долго ожидавшему пророчествовал. Потому и родившийся Господь полагается в ясли, чтобы, очевидно, было означено, что святые животные, которые долго голодными при законе находились, сеном Его воплощения насыщаются. Ибо родившийся наполнил ясли, Кто пищу — Самого Себя — предложил умам смертных, говоря: «Кто ест плоть Мою и пьёт кровь Мою, во Мне пребывает, и Я в нём». Но поскольку долго и желания избранных из язычников откладывались, и из еврейского народа все святые долгое время, ожидая своего искупления, стенали, блаженный Иов, хорошо излагая тайны пророчества, от того и другого народа причины страдания показывает, говоря: Разве заревёт дикий осёл, когда будет иметь траву? Или замычит бык, когда перед полными яслями встанет? Как если бы открыто говорил: потому язычество стенает, что его ещё не подкрепляет благодать Искупителя; и потому Иудея испускает мычание, что, держа закон, но не видя Законодателя, стоя перед яслями, голодает. И поскольку закон до пришествия Посредника отнюдь не духовно, но плотски соблюдался, справедливо прибавляется:

=== {{библия|Иов|7:6|т=Иов 7:6}} ===

«Или можно ли есть пресное, что не посолено солью? Или может кто вкусить то, что вкушённое приносит смерть?»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 8–8 (Секция 8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32419&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''8.''' ''Закон, плотски понимаемый, пресен; Христом осолен.'' — В законе соль буквы есть сила сокровенного разумения. Итак, кто, устремившись к плотским служениям, не пожелал понять его духовно, что иное ест, как не пресную пищу? Но в эту пищу Познанная Истина положила соль, когда научила, что в законе скрыт вкус сокровенного разумения, говоря: «Если бы вы верили Моисею, поверили бы и Мне, ибо он писал обо Мне». И ещё: «Имейте соль в себе, и мир имейте между собою». Но поскольку до пришествия Посредника Иудея держала закон плотски, язычество отказалось подчиняться его суровым повелениям. Оно не пожелало есть пресную пищу, потому что, прежде чем воспринять приправу Духа, устрашилось соблюдать силу буквы. Ибо кто из язычников вынес бы то, что там предписывается: плоть сыновей ради служения религии обрезывать, преступления слов смертью карать? Потому хорошо ещё прибавляется:

''IBID.'' — Или можно ли есть пресное, что не посолено солью? Или может кто вкусить то, что вкушённое приносит смерть?

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 9–9 (Секция 9)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32422&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''9.''' ''Закон, плотски вкушённый, прежде был смертоносен.'' — Ибо закон, плотски вкушённый, приносил смерть, потому что совершённые преступления суровым наказанием карал; приносил смерть, потому что и через заповедь делал известной вину, и не уничтожал её через благодать, как свидетельствует Павел, который говорит: «Ничего не довёл до совершенства закон». И ещё: «Закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра». И немного после: «Грех, чтобы явиться грехом, через доброе соделал мне смерть». Но обращённое ко Христу язычество, поскольку понимает, что Он звучит через слова закона, стеснённое своими желаниями, Того, Кого сильно любит, среди заповедей плотских духовно ищет. Потому и от лица Церкви вскоре духом пророчества прибавляется:

=== {{библия|Иов|7:7|т=Иов 7:7}} ===

«Чего прежде касаться не хотела душа моя, ныне, от тесноты, стало пищею моею»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 10–12 (Секция 10)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32425&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''10.''' ''Слова Иова исполнены духовного смысла. Предсказывается, что язычники взыщут пищу закона, и иудеи не погнушаются общением с язычниками.'' — Ибо в большое заблуждение впадает тот, кто слова блаженного Иова подозревает сказанными только ради истории. Ибо святой муж, и столькими свидетельствами своего Создателя поддерживаемый, что великого или, вернее, что истинного сказал бы, если бы сказал, что пресную пищу есть невозможно? Или кто предлагал ему смертоносную пищу, чтобы он прибавил: Или может кто вкусить то, что вкушённое приносит смерть? Если же мы считаем это сказанным о речах друзей, то от такого понимания нас удерживает следующая мысль, которой он говорит: Чего прежде касаться не хотела душа моя, ныне, от тесноты, стало пищею моею. Да не будет, чтобы святой муж, находясь в благополучии своего состояния, когда-либо презирал слова своих друзей, он, который, как мы после узнали по его собственному свидетельству, был смирен и к рабам. Итак, слова его не лишены таинств, ибо, как узнаём из конца истории, их хвалит и внутренний Судия. И они отнюдь не дошли бы с таким почитанием до последних пределов мира, если бы не были исполнены таинственным смыслом.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32426&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''11.''' Итак, блаженный Иов, поскольку он член святой Церкви, пусть говорит и от её лица, говоря: Чего прежде касаться не хотела душа моя, ныне, от тесноты, стало пищею моею, ибо, несомненно, томящееся пылом своей любви, обращённое язычество алчет пищу Ветхого Писания, которую прежде в гордости презирало. Это, однако, подходит и к голосам Иудеи, если рассмотреть несколько внимательнее. Ибо она, от научения законом, от познания единого Бога, имела соль и все народы, словно неразумных животных, презирала. Но поскольку наученная предписаниями закона, она гнушалась принимать в себя общение язычников, что иное, как не пресную пищу принимать брезговала? Ибо божественное постановление, под угрозой смерти, запретило, чтобы израильский народ вступал в союз с иноплеменниками и осквернял жизнь святой религии. Потому и прибавляется: Или может кто вкусить то, что вкушённое приносит смерть? Но поскольку та же Иудея в части избранных обратилась к вере Искупителя, свет, который познала, она старалась проповедовать через святых апостолов неверующим из своего потомства. Но служение этой проповеди гордость евреев отвергла. Потому вскоре она обратила слова своего увещания к собранию язычников, как и через тех же апостолов говорится: «Вам надлежало первым говорить слово Божие; но поскольку вы отвергли его и сами себя признали недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам». Потому и в этом месте уместно прибавляется: Чего прежде касаться не хотела душа моя, ныне, от тесноты, стало пищею моею. Ибо Иудея, гнушавшаяся жизни язычников, некогда её как бы не хотела касаться, общение с ней принять презрела; но, приходя к благодати Искупителя, отвергнутая неверными израильтянами, когда через святых апостолов расширяется к собранию язычников, как бы алча принимает в пищу то, что прежде, брезгуя, презрела. Ибо тесноты своей проповеди она претерпела, когда видела, что у евреев презирается то, что она говорила. Но от тесноты съела пищу, которую прежде презирала, потому что, отвергнув жестокость иудеев, возжелала принять языческие народы, которые презирала. Итак, поскольку мы сказали это в переносном смысле, остаётся теперь исследовать нравственно.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32427&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Нравственный смысл'' — Святой муж, желая пришествия Искупителя под именем весов, когда открывает себя через речь, наставляет нас к усердию в жизни; когда повествует о своём, показывает нечто наше; когда внушает о себе то, что мы узнаём, нас, трепетных и немощных, утверждает в надежде. Ибо уже верою в Посредника мы живём, и однако ещё ради очищения пороков терпим суровые бичи внутреннего наказания. Потому и после желания весов прибавляет:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 13–13 (Секция 11)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32430&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''Добрые пронзаются бичами и страхом суда. Однако лучше быть движимым любовью.'' — Но вот, как выше сказано, мы и пронзаемся ударом божественного исправления, и однако ещё тяжелее то, что от страха грядущего суда мы боимся вечного наказания. Потому тотчас прибавляется: И ужасы Господни воюют против меня. Должен, однако, ум от страха и боли воспрянуть и к одним желаниям вечного отечества простереться. Ибо тогда мы показываем благородство нашего возрождения, если Его как Отца любим, Кого ныне рабским умом как Господа боимся. Потому и Павлом говорится: «Вы не приняли духа рабства опять в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче». Итак, тяжесть страха ум избранного да отложит, в силе любви да упражняется, достоинства своего обновления да желает, к красоте своего Создателя да стремится; Которого доколе созерцать не может, вечность Его, то есть внутреннюю пищу свою, алча, необходимо да ожидает. Потому и уместно прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 14–14 (Секция 12)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32433&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''14.''' ''Дикий осёл обозначает верный народ, бык — церковный чин. У тех и других здесь причина стенания — отсрочка лицезрения Божия'' — Кто иные обозначены именем дикого осла, как не те, кто, поставленные в поле веры, не связываются ремнями никакой должности? Или кого выражает обозначение быка, как не тех, кого внутри святой Церкви к служению проповеди гнетёт ярмо принятого сана? Трава же дикого осла и корм быка есть внутреннее насыщение верного народа. Ибо одни, наподобие быка, внутри Церкви удерживаются ремнями принятого служения; другие, наподобие дикого осла, не знают стойл священного чина и живут в поле собственной воли. Но когда кто-то из мирской жизни томится желанием внутреннего видения, когда алчет пищи внутреннего насыщения, когда, видя себя голодным в слепоте этого странствования, какими может слезами подкрепляется, — как бы травы не находя, ревёт дикий осёл. Другой же несёт необходимость принятого сана, изнуряется в труде проповеди и жаждет насытиться уже вечным созерцанием; но поскольку красоты Искупителя своего ещё не видит, как бы бык, к пустым яслям привязанный, мычит. Ибо, находясь далеко от внутренней премудрости, мы не видим зелени вечного наследия, словно неразумные животные, голодаем без желанной травы. Об этой именно траве голосом Искупителя говорится: «Через Меня если кто войдёт, спасётся, и войдёт, и выйдет, и пажить найдёт». Но часто, что для любящих обыкновенно бывает тяжелее, святым стремлениям добрых противоречит жизнь злых; и когда ум восхищается к небесному желанию, хорошо начатое намерение отражается прерывающими словами и нравами глупых; так что душа, которая уже через усилие созерцания взлетела к высшему, для отражения глупости порочных опоясывается внизу на битвы. Потому и прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 15–26 (Секция 13)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32436&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''Сколь тягостны для избранных слова и нравы плотских людей.'' — Ибо слова и нравы плотских людей как бы пищу влагают в наши умы, чтобы похитить их во чрево услаждения. Но каждый избранный не ест пресного, потому что, различая слова и дела нечестивых, отталкивает их от уст сердца. Павел запрещал вносить пресное в пищу умов, когда говорил ученикам: Слово ваше да будет всегда с благодатью, приправлено солью (Колос. IV, 6). И у Псалмопевца слова отверженных были пресны во устах сердца, когда он говорил: Поведали мне беззаконники вымыслы, но не так, как закон Твой, Господи (Псал. CXVIII, 84). Часто же слова плотских людей, навязчиво вторгаясь в наши уши, порождают в сердце брань искушения; и хотя их отвергает разум и порицает язык, однако с трудом побеждается внутри то, что вовне осуждается с властью. Поэтому необходимо, чтобы до слуха не доходило то, что ум, бодрствующий у входа помышлений, отвергает. Итак, святые мужи, стремясь к желаниям вечности, поднимают себя на такую высоту жизни, что слышать уже то, что от мира, почитают тяжким и гнетущим бременем. Ибо они считают чрезвычайно невыносимым и нестерпимым всё, что не звучит тем, что они любят внутри.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32464&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Не всем свойственно препоясываться для перенесения телесных мучений ради Бога'' — При поражении от Бога одни — камни без звука, другие — звенящая медь без чувства. Иов силён не безумием, но состоянием спасения. — Что иное в этом месте обозначается медью и камнями, как не сердца бесчувственных людей, которые часто и принимают небесные удары, и однако никаким ударом дисциплины не смягчаются? Напротив же, избранным через пророка, обещающим Господом, говорится: «И возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное» (Иез. 11:19). Павел также говорит: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я стал как медь звенящая или кимвал звучащий» (1 Кор. 13:1). Мы же знаем, что поражённые камни не могут издавать ясный звук; медь же, когда её бьют, образует очень звонкий звук от своего удара. Который, поскольку, как и камни, лишён жизни, не имеет чувства в звуке. И есть некоторые, которые, подобные камням, так зачерствели к повелениям благочестия, что когда их испытывает удар небесного суда, они никоим образом не издают звука смиренного исповедания. Некоторые же, ничем не отличаясь от металла меди, когда получают удары небесного поражения, издают звук благоговейного исповедания; но поскольку они не произносят голоса смирения из сердца, возвращённые к состоянию спасения, они не знают того, что обещали. Итак, те, подобно поражённым камням, не имеют и голосов; эти же никоим образом не избегают подражания меди, которые, находясь в поражении, говорят о добре, которого не чувствуют. Те отказывают в почтении к Поражающему и слова; эти же, обещая то, чего не исполняют, кричат без жизни. Итак, святой муж, избегая жестокости отверженных среди ударов, пусть скажет: «И не сила камней — сила моя, и не плоть моя медная». Как если бы он открыто исповедовал, говоря: «Я избегаю подобия отверженных под бичом дисциплины, потому что я не зачерствел так, подобно камням, чтобы под стимулом поражения замолчать от служения исповедания; и, опять же, я не издаю голос исповедания как медь, не зная смысла голоса. Но поскольку для поражения отверженные слабо сильны, избранные же сильно слабы, блаженный Иов, утверждая, что он не силён через безумие, показывает, что он силён через состояние спасения». Откуда же он воспринял эту самую силу, пусть намекнёт, чтобы, если он припишет себе силы, которые имеет, он мощно побежал к смерти. Ибо часто добродетель, которой обладают, убивает хуже, чем если бы её не было; потому что, пока она возвышает ум до уверенности в себе, она пронзает его мечом превозношения; и когда она как бы укрепляет его, оживляя, она убивает его, возвышая; она, несомненно, влечёт к гибели того, кого через собственную надежду отрывает от доверия к внутренней силе. Но поскольку блаженный Иов и обладает добродетелью, и не имеет уверенности в самом себе, и, если так можно выразиться, имеет силы слабыми, он уместно присоединяет, говоря:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 17–17 (Секция 14)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32439&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2014,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 14, § 1]&lt;/small&gt;

'''17.''' ''Перенося немощи ближних, укрепляемся для перенесения мучений.'' — Ибо тяжко желать того, что мучит, следовать тому, что гонит жизнь. Но часто ум праведника простирается на такую высоту добродетели, что и у себя председательствует в крепости внутреннего разума, и глупость некоторых вовне обращает терпением. Ибо кого мы стараемся привлечь к мужественному, немощи тех необходимо переносим, потому что лежащего не поднимает никто, кроме того, кто прямизну своего стояния склоняет состраданием. Когда же мы сострадаем чужой немощи, сильнее укрепляемся от своей; так что любовью к будущему ум приуготовляет себя к настоящим бедствиям и ожидает телесных мучений, которых боялся. Ибо с умножением небесных желаний он стесняется; и когда размышляет, сколь велика сладость вечного отечества, ради него пламенно любит горечи настоящей жизни. Поэтому после отвращения от пресной пищи, после невозможного вкушения смерти справедливо прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 18–18 (Секция 15)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32442&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''18.''' ''Ради любви к небесному отечеству любим наказания изгнания'' — Ибо ум праведника, преуспевая, — тот, что прежде, когда заботился только о своём, гнушался переносить чужое, который, мало сострадая чужому, не мог укрепляться против бедствий, — когда привлекает себя к перенесению немощей ближнего, укрепляется для преодоления бедствий; так что ради любви к истине тем сильнее стремится к мучениям настоящей жизни, чем прежде бежал от немощей. Ибо собственным преклонением возвышается, привлечением простирается, состраданием укрепляется; и когда расширяет себя в любви к ближнему, как бы из размышления собирает, с какой крепостью восходит к Творцу. Ибо любовь, которая смиряет нас до силы сострадания, выше поднимает на вершину созерцания; и, умноженная уже, она пламенеет большими желаниями, уже стремится достичь жизни духа даже через телесные мучения. Итак, чего прежде не хотел касаться, то после от тесноты ест, — тот, кто, едва вмещая свои желания, уже и самые наказания, которых некогда боялся, любит ради любви к небесному отечеству. Ибо если ум с сильным устремлением направлен к Богу, всё, что в этой жизни становится для него горьким, он почитает сладким; всё, что удручает, считает покоем; стремится перейти и через смерть, чтобы полнее обрести жизнь; желает совершенно угаснуть в дольнем, чтобы истиннее взойти к вышнему. Но это о душе какого-либо праведника, это об уме блаженного Иова я говорил бы ложно, если бы он сам не прибавил:

=== {{библия|Иов|7:8–10|т=Иов 7:8–10}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 19–19 (Секция 16)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32445&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''19.''' ''Пример Иова, благословляющего своего поражающего. Сокрушает нас Бог, сокрушает и диавол, — различными исходами'' — Но, может быть, он требует этого по дерзости, может быть, в том, что желает быть совершенно уничтоженным, он обвиняет несправедливость поражающего. Да не будет этого. Ибо с каким умом он этого требует, показывает последующими словами, говоря: «И не буду противоречить словам Святого». Итак, вовсе не ропщет на несправедливость поражающего тот, кто и среди ударов называет своего поражающего святым. Надлежит же знать, что иногда нас сокрушает противник, а иногда — Бог. От сокрушения противника мы ослабеваем в добродетели; через сокрушение же Господне, будучи сломлены, укрепляемся в добродетели от пороков. Это сокрушение провидел Пророк, когда говорил: «Ты поразишь их жезлом железным и сокрушишь их, как сосуд горшечника» (Псал. II, 9). Жезлом железным Господь правит нами и сокрушает, потому что крепостью Своего домостроительства, когда внутренне нас подкрепляет, снаружи удручает. Ибо чем больше Он унижает силу плоти, тем больше возвышает устремление духа. Поэтому то же сокрушение сравнивается с сосудом горшечника, как и через Павла говорится: «Имеем сокровище сие в глиняных сосудах» (II Кор. IV, 7). Выражая вместе и сокрушение, и правление, он говорит: «Хотя внешний наш человек и тлеет, однако внутренний обновляется со дня на день» (Там же, 16). Итак, святой муж, желающий приблизиться к Богу даже через бичевания, духом смирения говорит:
=== {{библия|Иов|7:9|т=Иов 7:9}} ===

«Тот, Кто начал, Сам пусть сокрушит меня»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 20–20 (Секция 17)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32448&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Превозносящегося добродетелями Бог милосердно обличает.'' — Ибо часто Господь начинает в нас сокрушение пороков; но когда ум превозносится от самого начала преуспеяния и уже как бы возвышается добродетелями, он открывает доступ яростному противнику, который, проникая во внутренность сердца, сокрушает всё, что найдёт в нём от усердия доброго начинания; и тем сильнее является в его сокрушении, чем тяжелее скорбит о том, что хотя бы немного продвинулся вперёд. Поэтому и по свидетельству Евангелия, гласом Истины, в оставленный дом совести нечистый дух, вышедший один, возвращается с семью духами (Матф. XII, 45). Итак, чтобы после начатков Божественного исправления древний враг не подкрался и не увлёк к сокрушению добродетелей, святой муж справедливо молит, говоря: «Тот, Кто начал, Сам пусть сокрушит меня». Яснее говоря: то, что Он начал совершать во мне, да не перестанет довершать ударами, чтобы не предал меня, оставленного, противнику на сокрушение. Поэтому уместно прибавляется:

''IBID.'' — Тот, Кто начал, Сам пусть сокрушит меня

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 21–21 (Секция 18)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32451&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Сколь страшно, если для поражения наших пороков Он держит руку связанной.'' — Ибо часто, раздутые уверенностью в долгом благоденствии, мы возвышаемся в некое состояние превозношения. И когда Создатель видит, что мы превозносимся, но не проявляет Свою любовь к нам через удары, Он как бы держит руку связанной для поражения наших пороков. Разве не связал Он руку Своего расположения, когда говорил согрешившему народу: «Уже не буду гневаться на тебя» (Исаия LIV, 9); и: «Ревность Моя отступила от тебя» (Иезек. XVI, 42)? Итак, «отпустить руку» означает: да проявит расположение. Справедливо же прибавляется: «И рассёчет меня». Ибо когда нас, беспечных и превознесённых изобилием добродетелей, внезапно поражает боль бича или искушение немощи, тотчас превозношение ума нашего, ссечённое, падает с вершины своего состояния, так что ни на что не дерзает от себя самого, но, поверженное ударом своей немощи, ищет руку Поднимающего. Оттого святые мужи, когда подозревают о сокровенном в отношении себя распоряжении, больше страшатся самого благоденствия, желают искушений, жаждут бичеваний, чтобы страх и боль наставляли неосторожный ум, дабы на пути этого странствования, при внезапном нападении врага из засады, его не повергла собственная беспечность. Поэтому Псалмопевец говорит: «Испытай меня, Господи, и искуси меня» (Псал. XXV, 2). Поэтому же вновь говорит: «Я готов к бичеваниям» (Псал. XXXVII, 18). Ибо святые, понимая, что рана исправления их ума не бывает без гниения, охотно отдают себя под руку врача для рассечения, чтобы, по вскрытии раны, вышел яд греха, который убивал внутри при здоровой коже. Поэтому ещё прибавляется:
=== {{библия|Иов|7:10|т=Иов 7:10}} ===

«И это было бы мне утешением, — чтобы Он, поражая меня болью, не щадил»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 22–22 (Секция 19)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32454&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''22.''' ''Святые боятся благоденствия, жаждут бичеваний'' — Избранные, которые знают, что совершали недозволенное, но, исследуя, находят, что не претерпели никаких бедствий за недозволенное, от силы безмерного страха истаивают, трепещут, мучатся, терзаемые зловещими подозрениями, как бы вечная благодать не оставила тех, кого в настоящей жизни не удерживает никакое воздаяние за их зло; боятся, как бы отложенное отмщение не было сохранено более тяжким в конце; желают быть поражёнными отеческим исправлением и боль раны почитают лекарством спасения. Итак, справедливо теперь говорится: «Это было бы мне утешением, — чтобы Он, поражая меня болью, не щадил». Яснее говоря: кто здесь иных щадит, чтобы поразить их навеки, тот здесь пусть поразит меня, чтобы, не щадя, пощадить навеки. Ибо от самого страдания я утешаюсь, потому что, зная гниение человеческой тленности, через рану становлюсь уверенным в надежде спасения. А что он произнёс это не надменным, но смиренным умом, — прибавляя, как мы сказали, обнаруживает, говоря:

''IBID.'' — И это было бы мне утешением, — чтобы Он, поражая меня болью, не щадил

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 23–23 (Секция 20)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32457&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Бог часто молча говорит делами.'' — Часто для нас слова Божии суть не звуки речей, но действие дел. Ибо в том Он говорит нам, что о нас молча совершает. Итак, блаженный Иов противоречил бы словам Божиим, если бы роптал на Его удары. Но что думает он о своём поражающем, показывает тем, что (как мы уже сказали) того, кого терпит бьющим, называет святым. Следует:

=== {{библия|Иов|7:11|т=Иов 7:11}} ===

«Ибо какая крепость моя, чтобы мне выдержать; или какой конец мой, чтобы мне действовать терпеливо?»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 24–25 (Секция 21)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32460&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''Какова крепость праведных, какова — отверженных'' — Следует знать, что одна сила праведников, иная же — отверженных. Ибо сила праведников есть побеждать плоть, противиться собственным &lt;ref&gt;Компьенская, Эврёйская и другие Нормандские: «собственным удовольствиям».&lt;/ref&gt; волям, гасить удовольствие настоящей жизни, любить суровое этого мира ради вечных наград, презирать ласкательства процветания, &lt;ref&gt;Корбийская Германская: «противящегося врага в сердце».&lt;/ref&gt; преодолевать страх невзгод в сердце. Сила же отверженных есть любить преходящее без остановки, бесчувственно терпеть против бичей Творца, не успокаиваться от любви к временным вещам даже в невзгодах, достигать тщетной славы даже с ущербом для жизни, искать приумножения злобы, бороться с жизнью добрых не только словами и нравами, но и мечами, полагать надежду на самих себя, ежедневно совершать неправду без всякого упадка желания. Отсюда через Псалмопевца говорится избранным: «Мужайтесь, и да укрепится сердце ваше, все, надеющиеся на Господа» (Пс. 30:25). Отсюда через пророка говорится отверженным: «Горе вам, сильные пить вино и мужи сильные смешивать опьянение» (Ис. 5:22). Отсюда через Соломона говорится, что любые святые без всякой слабости желания созерцают внутренний покой: «Вот одр Соломона, шестьдесят сильных окружают его, из самых сильных Израиля» (Песн. 3:7). Отсюда Псалмопевец, находясь в страсти, голосом Искупителя намекая против отверженных, говорит: «Вот, окружили душу мою, напали на меня сильные» (Пс. 58:4). Как хорошо обе силы охватил Исаия, говоря: «Надеющиеся на Господа обновятся в силе» (Ис. 40:31). Ибо поскольку он сказал никоим образом не возьмут, но обновятся, он явно показал, что иная есть та, которая &lt;ref&gt;Так в Бовезской, Нормандской и других; и действительно лучше, чем proponitur, как читается в Печатных. Здесь же ponitur означает отлагается, оставляется.&lt;/ref&gt; отлагается, и иная, которая начинается.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32461&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

'''25.''' ''В чём силён отверженный, в том немощен праведник.'' — Разве не сильны также и отверженные, которые с таким трудом бегут к вожделению настоящей жизни, смело подвергают себя опасностям, охотно терпят оскорбления ради прибылей, не отступают от похоти своей страсти, не побеждённые никаким противоречием, твердеют от ударов и терпят зло мира ради мира, и, ища его, если так можно выразиться, радости, теряют их, и, однако, не устают, теряя их? Отчего хорошо от лица человеческого рода через Иеремию говорится: «Он упоял меня горечью» (Плач 3:15). Ибо пьяный не знает, что терпит. Итак, упоён горечью тот, кто, отчуждённый от чувства разума из-за любви к настоящему веку, в то время как считает лёгким всё, что терпит ради мира, не знает горечи труда, который терпит, потому что, несомненно, с удовольствием ведётся ко всему, в чём с мукой утомляется. Напротив же, праведный муж старается быть слабым для перенесения опасностей мира ради мира, видит свой конец, замечает, насколько преходяща настоящая жизнь, и отказывается терпеть труды снаружи ради неё, чьё удовольствие внутри он победил. Итак, блаженный Иов, угнетённый невзгодами настоящей жизни, пусть говорит от своего, пусть говорит от лица всех праведников: «Ибо какова сила моя, чтобы я терпел; или каков конец мой, чтобы я действовал терпеливо?» Как если бы он открыто намекал, говоря: «Я не могу терпеть зло мира ради мира, потому что я уже не силён в его желании. Ибо пока я вижу конец настоящей жизни, зачем я терплю её тягость, чьё вожделение я попираю?» И поскольку несправедливые, как мы сказали, тем сильнее переносят её труды, чем жаднее питаются её удовольствием, справедливо тотчас он присоединяет ту же силу отверженных, говоря:
=== {{библия|Иов|7:12|т=Иов 7:12}} ===

«И крепость камней — не моя крепость, и плоть моя не медная»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 26–26 (Секция 22)&lt;/small&gt;

=== {{библия|Иов|7:13|т=Иов 7:13}} ===

«Вот, нет помощи мне во мне»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 27–27 (Секция 23)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32467&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''Потому что силы свои приписывает не себе, а Богу.'' — Уже ясно, к чьей надежде прибегает ум поражённого, когда отрицает, что в нём самом есть помощь. Но так как он показывает себя немощным в себе самом, то для заслуги ещё большей крепости пусть прибавит, как он оставляется и ближними: И близкие мои отступили от меня. Но вот, презренный внешне, внутри он председательствует на престоле суда. Ибо, утверждая, что оставлен, тотчас разражается приговором, говоря:

=== {{библия|Иов|7:14|т=Иов 7:14}} ===

«Кто отнимает у друга своего милосердие, тот оставляет страх Господень»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 28–29 (Секция 24)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32470&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Любовь к Богу и любовь к ближнему: что они доставляют друг другу'' — Кто в этом месте обозначается именем друга, как не любой ближний, который тем вернее соединяется с нами, чем, получив ныне от нас доброе дело, истинно помогает получить впоследствии вечное отечество? Поскольку же есть две заповеди любви, а именно любовь к Богу и к ближнему, через любовь к Богу рождается любовь к ближнему, и через любовь к ближнему питается любовь к Богу. Ибо кто небрежёт любить Бога, тот, несомненно, не умеет любить ближнего; и тогда мы полнее преуспеваем в любви к Богу, если в лоне той же любви мы прежде вскармливаемся любовью к ближнему. Ибо поскольку любовь к Богу рождает любовь к ближнему, Господь, собираясь сказать через закон: «Люби ближнего твоего» (Втор. 6:5; 10:12), предвари, говоря: «Люби Господа Бога твоего» (Мф. 22:37, 39): чтобы, несомненно, на земле нашего сердца Он прежде пустил корень Своей любви, дабы впоследствии через ветви проросла братская любовь. И снова, поскольку любовь к Богу возрастает от любви к ближнему, свидетельствует Иоанн, говоря: «Не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Ин. 4:20). Которая, однако, Божественная любовь рождается через страх, но, возрастая, превращается в привязанность.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32471&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

'''29.''' ''Любовь к ближнему испытывается в его бедствиях. Сколь велико нечестие презирающего друга в несчастьях'' — Часто же всемогущий Бог, чтобы стало известно, сколь далёк кто-либо от любви к Нему и ближнему или сколь преуспел в ней, дивным порядком всё устраивая, одних принижает бичами, других поддерживает успехами. И когда некоторых временно оставляет, показывает, какое зло скрывается в сердцах других. Ибо нередко те самые преследуют нас, несчастных, которые без сравнения почитали нас счастливыми. Ибо когда кого-либо, находящегося в благоденствии, любят, весьма неясно, любят ли благоденствие или лицо. Утрата же счастья испытывает силу любви. Поэтому хорошо говорит некто мудрый: В добре не познаётся друг, и во зле не скрывается враг (Сирах. XII, 8). Ибо ни благоденствие не обнаруживает друга, ни несчастье не скрывает врага, потому что первый часто скрывается почтением к нашему благоденствию, а второй открывается дерзновением, порождённым несчастьем. Итак, муж праведный, находясь под бичами, пусть скажет: Кто отнимает у друга своего милосердие, тот оставляет страх Господень, — потому что, конечно, кто из-за несчастья презирает ближнего, тот явно обличается, что не любил его в благоденствии. И так как всемогущий Бог для того поражает некоторых, чтобы и поражённых наставить, и непоражённым дать повод к доброму делу, то всякий, кто презирает поражённого, отталкивает от себя повод к добродетели; и тем нечестивее восстаёт против Творца, чем менее признаёт Его ни благим в собственном спасении, ни праведным в чужой ране. Надлежит же заметить, что блаженный Иов говорит о своём так, что через него обозначается и жизнь всего избранного народа. Ибо, будучи членом этого народа, он, повествуя, что сам претерпевает, возвещает и то, что тот переносит, говоря:

=== {{библия|Иов|7:15|т=Иов 7:15}} ===

«Братья мои прошли мимо меня, как поток, который стремительно проходит в долинах»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 30–31 (Секция 25)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32474&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''30.''' ''Почему нечестивые называются праведниками и братьями, и проходящими мимо. Справедливо сравниваются с потоком. Жизнью краткой и беглой переходят к вечным мучениям'' — Мысль нечестивых, потому что любит только настоящее, ныне часто настолько чужда бичеванию, насколько впоследствии остается чужда наследию; и гордо презирает праведников, которых отеческая милостиво суровость поражает. Часто же нечестивые сохраняют ту же веру, которой мы живем, принимают те же таинства веры, содержатся единством той же религии; но однако не знают внутренностей сострадания, не признают силы любви, которой мы пылаем к Богу и ближнему. Справедливо поэтому называются и братьями, и проходящими мимо, потому что из одного лона матери с нами выходят через веру, но в едином усердии любви к Богу и ближнему не утверждаются. Оттого уместно сравниваются также с потоком, который стремительно проходит в долинах. Ибо поток стекает с горных вершин к низинам, и, собранный зимними дождями, летним зноем высыхает. Ибо те, кто, любя земное, оставляет надежду небесного отечества, как бы с гор ищут долины; их, однако, зима настоящей жизни умножает, но лето грядущего суда иссушает, потому что когда солнце небесной строгости раскалится, радость нечестивых обращает в засушливость. Хорошо поэтому говорится: Стремительно проходит в долинах. Ибо потоку стремительно проходить в долины — значит мыслям порочных к низменным желаниям без всякого препятствия и трудности нисходить. Всякий ведь подъем в труде, спуск в удовольствии, потому что усилием шаги направляются к высшему, а ослаблением же — к низшему. Ибо к вершине горы поднимать скалу — великого труда, а ту же самую с вершин к низинам спускать — труда нет. Без промедления, очевидно, рушится тот, кто великими усилиями достигает вершин. Долгим трудом сеется нива, солнцем и дождем долгим питается, но однако одна и внезапная искра уничтожает. Недолго здания к высоте продвигаются, но внезапными падениями ищут земли. Крепкое дерево в воздух через медленные приросты поднимается; но что бы долго к высоте ни вынесло, однажды и одновременно падает. Итак, поскольку подъем в труде, спуск в удовольствии, справедливо теперь говорится: Братья мои прошли мимо меня, как поток, который стремительно проходит в долинах. Что однако может быть понято и иначе.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32475&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2025,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 25, § 3]&lt;/small&gt;

'''31.''' Если же долинами мы понимаем низменные места наказаний, то всякий несправедливый, как поток, стремительно переходит в долины, потому что в этой жизни, которую всей страстью желают, долго стоять никак не могут. Ибо сколько дней жизни получают, как бы столько же ежедневно шагов к концу направляются. Желают себе приумножения времени, но поскольку дарованное пребывать не может, сколько прибавлений жизни получают, столько же теряют из жизненного пространства. Итак, мгновения времен, которыми следуют, убегают, которыми принимают, теряют. Стремительно, значит, переходят в долины те, кто желания удовольствий вдаль простирают, но к затворам ада внезапно увлекаются. Потому что и это время, даже если каким-либо долголетием растянуто, если концом завершается, долгим не является; из конца несчастные понимают, что кратким было то, что удерживали теряя. Отчего хорошо и через Соломона говорится: Если много лет проживет человек, и во всех них радовался, должен помнить о темном времени и о днях многих, которые когда придут, тщетностью обличат прошедшее ( Еккл. 11:8 ) . Глупый ведь ум, когда внезапно находит зло, которое никак не проходит, терпя его, понимает его вечность, потому что то, что могло пройти, было суетным. Истинно же должно знать, что многие желают делать правое, но есть нечто, что из настоящей жизни противоречит их немощным умам; и когда они страшатся терпеть невзгоды в низинах, оскорбляют прямоту высшего суда. Оттого справедливо добавляется:

=== {{библия|Иов|7:16|т=Иов 7:16}} ===

«Кто боится инея, на тех обрушится снег»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 32–32 (Секция 26)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32478&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''32.''' ''Кто из страха временных потерь оставляет справедливость, впадет в вечные бедствия.'' — Иней ведь снизу замерзает, снег же сверху обрушивается. И часто некоторые, страшась временных бедствий, подвергают себя строгости вечного возмездия. О ком хорошо через Псалмопевца говорится: Там они содрогались от страха, где не было страха ( Пс. 13:5 ) . Ибо этот уже свободно желает защищать истину, но однако в самом своем желании трепетно страшится гнева человеческой власти; и когда на земле человека против истины боится, гнев самой истины с небес терпит. Тот, сознавая свои грехи, уже желает раздавать нуждающимся то, чем обладает, но однако боится сам остаться в нужде от раздачи имущества. И когда, сберегая телесные средства, трепетно готовит, душу от пищи милосердия умерщвляет; и когда на земле бедности страшится, себе вечное изобилие небесного насыщения отсекает. Справедливо поэтому говорится: Кто боится инея, на тех обрушится снег, потому что кто боится попираемого внизу, от верха терпит то, чего следует бояться; и когда не хотят переходить то, что могли бы попирать, суд свыше принимают, который никак не могут вытерпеть. Но поступая так, они временно получают мирскую славу. Что же во время своего призвания сделают, когда все одновременно боязливо оставят то, что здесь с тяжелым страхом сохранили? Оттого и уместно добавляется:

=== {{библия|Иов|7:17|т=Иов 7:17}} ===

«Во время, когда они будут рассеяны, погибнут»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 33–33 (Секция 27)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32481&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''33.''' ''Как велик их страх при приближении суда.'' — Ибо тех, кого забота о настоящей жизни устраивает, потеря рассеивает; и тогда даже внешне погибают, кто внутренне уже давно пренебрегая вечным погиб. О ком справедливо добавляется: И как нагреются, растворятся от места своего. Ведь всякий нечестивый, когда нагреется, от места своего растворяется, потому что приближаясь к суду внутренней строгости, когда уже через познание муки начал пылать, отделяется от того удовольствия плоти своей, которому прежде был привержен. Отсюда ведь через пророка против нечестивых говорится: И только лишь само мучение даст понимание слуху ( Ис. 28:19 ) , потому что, очевидно, вечного не понимают, разве только когда за временное уже без исправления наказываются. Тогда ум волнуется и зажигает себя огнями бесплодного покаяния, боится быть ведомым на мучение, желанием удерживает настоящую жизнь; но от места своего растворяется, потому что, оставляя услады плоти, ее жестокостью через мучение расплавляется. Но поскольку мы услышали, что претерпят все нечестивые во время своего отторжения, услышим еще нечто, в чем они запутываются в пространстве своей свободы. Следует:

=== {{библия|Иов|7:18|т=Иов 7:18}} ===

«Спутаны пути шагов их»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 34–37 (Секция 28)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32484&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' ''Ничего не помогает правое намерение, если мы не стойки в намерении.'' — Все, что свертывается, обращается само в себя. И есть некоторые, кто решают как бы со всем намерением противостоять соблазняющим порокам, но при наступлении момента искушения не удерживаются в намерении решения. Ибо один, раздутый дурной дерзостью гордости, когда рассматривает, как велики награды смирения, возвышается против самого себя и как бы отлагает опухоль тщеславной надменности, обещает показать себя смиренным перед любыми унижениями; но когда внезапно ударит его оскорбление даже одним словом, тотчас возвращается к обычному высокомерию, и так увлекается к надменности, что уже никак не помнит, что желал блага смирения. Другой, пылая алчностью, стремится к приумножению богатств. Этот, когда видит, что всё быстро проходит, останавливает блуждающую по желаниям мысль, решает уже ничего не жаждать и только достигнутое под уздой великого воздержания удерживать; но когда внезапно предстанут перед глазами приятные вещи, ум тотчас устремляется в алчности, не обуздывает себя, ищет возможности их приобрести и, забыв о воздержании, о котором договорился с собой, беспокоит себя жалами помышлений через желания приобретения. Другой оскверняется гнилью распутства и, уже долгой привычкой плененный, удерживается; видит же, сколь велика чистота целомудрия, и понимает, что постыдно быть побежденным плотью. Итак, решает сдерживать текучесть удовольствий и как бы готовится всеми силами сопротивляться привычке. Но или представленным глазам видом, или возвращенным в память, когда потрясается внезапным искушением, тотчас разрушается от прежней подготовки; и тот, кто воздвиг против этого щит решения, лежит, пронзенный стрелой услады; и так распутство побеждает его обессиленного, как если бы он не приготовил никакого оружия намерения против него. Другой воспламеняется пламенем гнева и необузданно доходит до нанесения оскорблений ближним. Когда же никакой случай не тревожит душу яростью, рассматривает, какова сила кротости, какова высота терпения, и готовит себя терпеливым даже против оскорблений; но когда возникает хотя бы малый случай раздражения, внезапно до глубины души воспламеняется к крикам и оскорблениям; так что не только не возвращается на память обещанное терпение, но даже душа и произносимые бранные слова не узнает. И когда вполне удовлетворит ярости, как бы после упражнения возвращается в спокойствие; и тогда собирает себя к затворам молчания, когда языку положила узду не терпение, но удовлетворенность своей дерзостью. Едва, значит, поздно после нанесенных оскорблений обуздывает себя, потому что и часто пенящихся коней сдерживает не рука правящего, а граница поля. Хорошо поэтому о нечестивых говорится: Спутаны пути шагов их, потому что правое, обдумывая, желают, но к привычным всегда зол возвращаются; и как бы вне себя напряженные, кружным путем к себе возвращаются, кто блага хотя и желает, но от зол никогда не отступает. Быть, правда, смиренными, но однако без презрения; быть довольными своим, но без нужды; быть целомудренными, но без умерщвления тела; быть терпеливыми, но без оскорблений хотят; и когда ищут достичь добродетелей, но бегут трудов добродетелей, что иного делают, как не битв на поле не знают и триумфов в городах от войны жаждут.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32485&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2028,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 28, § 3]&lt;/small&gt;

'''35.''' ''Когда некоторые одни пороки укрощают, другие оставляют без внимания, то даже укрощенным вскоре уступают.'' — Хотя это, что пути их упоминаются спутанными, может быть понято и иначе. Ибо часто некоторые против одних пороков сильно вооружаются, но некоторые подавлять небрегут; и когда против тех не восстают, те, что укротили, восстанавливаются против них. Ибо один уже плоть от распутства укротил, но однако еще ум от алчности не удержал; когда он ради упражнения в алчности удерживается в мире и когда не отходит от земных дел, при наступлении удобного случая впадает и в распутство, которое, казалось, уже укротил. Другой победил жар алчности, но никак не подчинил силу распутства; когда готовит цену для удовлетворения распутства, подчиняет шею сердца также и игу алчности, которую давно укротил. Другой уже сломил восстающее нетерпение, но еще не победил тщеславной славы, и когда через нее внедряется в мирские почести, пронзенный жалами тяжб, плененный, возвращается к нетерпению; и когда тщеславная слава возвышает душу к самозащите, терпит побежденный то, что победил. Другой подчинил тщеславную славу, но однако нетерпение еще не сломил; и когда через нетерпение угрожает многим противящимся, стыдясь не исполнить то, что говорит, возвращается под иго тщеславной славы; и так, побежденный через другое, терпит то, чем, как радовался, вполне победил. Так, значит, взаимной помощью пороки удерживают своего беглеца и как бы уже потерянного снова принимают под власть своего господства и друг другу для отмщения передают. У извращенных, значит, спутаны пути шагов, потому что даже если, победив одно нечестие, поднимают ногу, при господстве другого, запутывают ее даже в том, что победили.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32486&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2028,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 28, § 4]&lt;/small&gt;

'''36.''' ''Грешник себя запутывает, когда один грех служит поводом к другому и ко многим последующим. Как бы человек переходит в зверя, когда под предлогом разума грешит против разума'' — Иногда же спутанными путями шагов ни один порок не побежден, и один через другой совершается. Ибо часто к краже присоединяется обман отрицания, и часто грех обмана отягощается виной клятвопреступления. Часто какой-либо порок совершается по бесстыдной дерзости, и часто (что тяжелее всякого греха) даже совершенным пороком гордятся. Ибо хотя гордость обычно рождается от добродетели, иногда однако глупый ум возносится от совершенной нечестивости. Но когда грех к греху присоединяется, что иное делается, как не спутанными путями и узелковыми узами связываются шаги порочных? Отчего хорошо против извращенного ума под видом Иудеи через Исаию говорится: Будет логово драконов и пастбища страусов, и встретятся демоны с онацентаврами, и косматый воззовет к другому ( Ис. 34:13-14 ) . Ибо что через драконов обозначается, как не злоба, а что именем страусов, как не лицемерие? Страус ведь имеет вид летания, но навыка летания не имеет, потому что и лицемерие всем смотрящим внушает о себе образ святости, но жизнь святости вести не знает. В извращенном, значит, уме дракон лежит и страус пасется, потому что и скрытая злоба хитро укрывается, и пред глазами смотрящих лицемерие доброты предносится. Что же именем онацентавров обозначается, как не и скользкие, и надменные? Ибо по-гречески ὄνος называется осел, и именем осла обозначается распутство, по свидетельству пророка, который говорит: Как плоть ослов, плоть их ( Иез. 23:20 ) . Именем же быка выя гордости показывается, как голосом Господним об иудеях гордящихся через Псалмопевца говорится: Тучные быки окружили меня ( Пс. 21:13 ) . Онацентаврами, значит, являются те, кто, подверженный порокам распутства, оттуда воздымает выю, откуда должен был смириться. Кто, служа удовольствиям плоти своей, далеко изгнав стыд, не только не скорбят, что теряют прямоту, но еще и радуются делу стыда. Онацентаврам же встречаются демоны, потому что злые духи очень усердно служат тем, кого видят радующимися тому, о чем должны были плакать. Где уместно добавляется: И косматый воззовет к другому Кто же иные обозначаются именем косматых, как не те, кого греки называют Панами, латиняне — инкубами? чей облик, несомненно, начинается с человеческого образа, но заканчивается звериной оконечностью. Именем косматого, значит, обозначается суровость любого греха, который, если даже иногда начинается как бы от предлога разума, всегда однако направляется к неразумным движениям; и как бы человек переходит в зверя, когда грех, начинаясь по образу разума, тянется до неразумного последствия. Ибо часто услада еды служит чревоугодию и притворяется, что служит нужде природы; когда же распространяет чрево в объядении, возбуждает члены к распутству. Косматый же к другому воззовет, когда совершенным нечестием призывает к совершению другого, и как бы некоторым голосом мысли уже совершенный грех приглашает еще грех, который будет совершен. Часто ведь, как мы сказали, чревоугодие говорит: Если не подкрепляешь тело обильной пищей, ни в каком полезном труде не выдержишь. Когда же зажжет душу через желания плоти, тотчас и распутство произносит слова своего внушения, говоря: Если бы Бог не желал телесного смешения людей, не сделал бы сами члены, пригодные для совокупления. Когда же это как бы из разума внушает, увлекает душу к необузданности похотей. Которая, часто уличеная, тотчас ищет покровительства обмана и отрицания; и не считает себя виновной, если ложью защищает жизнь. Косматый, значит, к другому воззовет, когда под некоторым видом рассуждения последующий грех уловляет извращенный ум по случаю предшествующего греха. И когда тяжелые и суровые грехи подавляют его, как бы призванные в нем согласно косматые господствуют; так происходит, что всегда пути шагов себя запутаннее обвивают, пока грех через грех связывает отверженный ум.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32487&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2028,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 28, § 5]&lt;/small&gt;

'''37.''' ''Привычка грешить иногда предваряется слепотой ума, а иногда предваряет её'' — Но среди этого следует знать, что иногда сначала глаз разума притупляется, и затем плененная душа блуждает по внешним желаниям, так что слепой ум не знает, куда ведется, и охотно подчиняет себя соблазнам своей плоти. Иногда же сначала желания плоти вскипают, и после долгого употребления запретного дела закрывают глаз сердца. Ибо часто ум видит правое, но однако не решается смело восставать против извращенного; и, сопротивляясь, побеждается, потому что, осуждая то самое, что делает, одолевается удовольствием своей плоти. Ибо поскольку часто сначала теряется глаз созерцания, и затем через желания этой плоти душа порабощается мирским трудам, свидетельствует Самсон, плененный иноплеменниками, который после того как потерял глаза, был приставлен к жернову, потому что, несомненно, злые духи, после того как внутри жалами искушений выкалывают острие созерцания, вовне посылают в круг трудов. Снова, поскольку часто и правое дело теряется внешне, и однако еще сохраняется свет разума в сердце, пророк Иеремия внушает, который, когда повествует о пленении Седекии, возвещает порядок внутреннего пленения, говоря: И заколол царь вавилонский сыновей Седекии в Рибле перед глазами его, и всех вельмож иудейских заколол царь вавилонский, глаза также Седекии выколол &lt;ref&gt; Иер. 39:6 &lt;/ref&gt; . Царь вавилонский — это древний враг, обладатель внутреннего смятения, который сначала сыновей перед глазами смотрящего убивает, потому что часто добрые дела так уничтожает, что сам плененный, скорбя, видит, что теряет их. Ибо часто стонет душа; и однако, побежденный удовольствиями своей плоти, любя, теряет блага, которые родил, понесенные убытки видит, но однако руку добродетели против царя вавилонского не поднимает. Но пока, видя, поражается совершением нечестия, постепенно доходит до того, что через навык греха лишается и самого света разума. Отчего царь вавилонский, прежде убив сыновей, выкалывает глаза Седекии, потому что злой дух, отняв прежде добрые дела, затем отнимает и свет разума. Что справедливо Седекия терпит в Рибле. Рибла ведь переводится как &quot;многое&quot;. Ибо тому иногда и свет разума закрывается, кто дурным навыком от множества своего беззакония отягощается. Как же грех проявляется или из каких бы то ни было случаев вырывается, пути нечестивых однако всегда спутаны, чтобы, преданные порочным вожделениям, либо никаких благ не желали, либо желая с немощным желанием, никак не направляли к ним свободных шагов ума. Правое ведь либо не начинают, либо, сломавшись на самом пути, никак к нему не достигают. Отчего часто происходит, что утомленные возвращаются к своему обычаю, и распростирают себя от намерения души в удовольствиях плоти, думают только о преходящем, о том, что пребывает с ними, не заботятся. Отчего уместно добавляется:

''IBID.'' — Спутаны пути шагов их

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 38–38 (Секция 29)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32490&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''38.''' ''Пуст труд тех, кто жаждет преходящих благ'' — Ибо в пустоту ходят те, кто не несёт с собой ничего от плода своего труда. Ибо некий изнемогает, приобретая почести, другой пылает, приумножая богатства, другой задыхается, заслуживая похвалы; но поскольку всё это каждый умирающий здесь покидает, они потеряли труды в пустоту, кто ничего не принёс с собой перед Судьёй. Напротив же, хорошо через закон говорится: «Не являйся пред лице Господа пустым» (Исх. 23:15). Ибо кто не предусмотрел заслужить награду жизни, делая добро, тот является перед Господом пустым. Отсюда о праведных через Псалмопевца говорится: «Придут с радостью, неся снопы свои» (Пс. 125:6). Ибо на суд приходят, неся снопы, кто в себе самих показывает добрые дела, которыми они заслуживают жизнь. Отсюда о каждом избранном Псалмопевец снова говорит: «Кто не принимал в суету душу свою» (Пс. 23:4). Ибо в суету принимает душу свою тот, кто, думая только о настоящем, не обращает внимания на то, что последует за ним навеки. В суету принимает душу свою тот, кто, пренебрегая её жизнью, предпочитает ей заботу о плоти. Но праведные не принимают душу свою в суету, потому что непрерывным намерением они относят к её пользе всё, что делают телесно, дабы и при преходящем деле не прошла причина дела, которая готовит награды жизни после жизни. Но отверженные пренебрегают заботиться об этом, потому что, несомненно, ходя в пустоту, они, следуя за жизнью, бегут от неё, находя, они теряют. Мы же лучше удерживаемся от подражания порочным, если мы взвешиваем их ущербы из конца. Отчего хорошо и с увещеванием присоединяется:
=== {{библия|Иов|7:19|т=Иов 7:19}} ===

«Посмотрите на пути Фемана, на дороги Савы, и подождите немного»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 39–45 (Секция 30)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32493&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''39.''' ''Некоторые уловляются сетями века под именем честности. К ним относятся те, кто несёт попечение о семейном имуществе или неупорядоченно любит родных'' — Феман толкуется как «юг», а Сава — как «сеть». Что здесь обозначается югом, который, овевая теплом, расслабляет члены, как не расслабленная вялость жизни; что сетью, как не связанность действием? Ибо те, кто с расслабленным умом стремятся к вечному, чтобы не идти свободным шагом к Богу, сами связывают себя своими неупорядоченными порывами; и когда запутываются в вялых делах своего поведения, словно ставят ноги в петли сети, будто собираясь остаться в ней. Ибо как несколько выше мы сказали, что некоторые оттягиваются к уже побеждённым грехам через некие открытые и непобеждённые пороки, так иные возвращаются к тому, что оставили, через нечто, прикрываемое именем честности или честью похвалы. Ибо есть многие, кто уже не домогается чужого и, отделившись от распрей этого мира начавшейся любовью к покою, жаждут наставляться священными речениями, желают предаваться небесным созерцаниям; однако не оставляют с совершенной свободой души попечение о семейных делах, и, служа им часто законно, запутываются также и в недозволенных распрях этого мира; и, желая усердно охранять земное имущество, оставляют сердечный покой, которого искали; и когда убегающее достояние охраняется непрестанной предусмотрительностью, рассеивается зачатое в душе слово божественного знания, ибо, по изречению Истины (Мф. XXIII; Мк. IV; Лк. VIII), взошедшее семя заглушают терния, когда докучные заботы о земных вещах изгоняют слово Божие из памяти. Итак, расслабленными шагами они ходят в сети, ибо, не оставляя мир совершенно, сами себя, шагая, связывают, чтобы не идти.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32494&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''40.''' И есть многие, кто не только не домогается чужого, но и всё, чем владел в мире, оставляет, самих себя презирает, не ищет никакой славы настоящей жизни, отделяется от дел этого мира и попирает почти всё, что улыбалось благополучием. Но, ещё связанные узами плотского родства, неразборчиво служа любви к близким, они часто через исполнение родственных дел возвращаются к тому, что уже с презрением к себе покорили. И когда любят плотских родных более, чем нужно, увлекаются вовне и отлучаются от родителя сердца. Ибо часто видим, как некоторые, насколько касается собственного стремления, уже не имеют желаний настоящей жизни, оставили мир и делом, и обетом; но из-за неупорядоченных привязанностей к родным врываются в суды, предаются распрям о земных вещах, оставляют свободу внутреннего покоя и восстанавливают в себе уже давно разрушенные мирские занятия. Куда же они идут, как не в сети, — те, кого начавшееся уже совершенство жизни освободило от настоящего века, но связывает неупорядоченная любовь к земному родству?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32495&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

'''41.''' ''Ради Бога мы должны презирать, ненавидеть, не знать родных'' — Ибо те, кто строгим усердием и не расслабленными шагами следует за наградой вечного обетования, как они презирают самих себя ради Божественной любви, так они откладывают всё, чем они чувствуют, что им препятствуют; и когда ради Бога необходимо, чтобы они служили всему, чем могут, ради Бога они отказывают даже родственникам в частных услугах. Отсюда и тот, когда сказал: «Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего» (Мф. 8:21), тотчас услышал из уст Истины: «Предоставь мёртвым погребать своих мертвецов, а ты иди, проповедуй Царствие Божие» (Там же, 22). В чём следует заметить, что поскольку избранный ученик удерживается от погребения родителя, не дозволяется выказывать умершему отцу преданность из плотской привязанности ради Господа, что должно ради Господа и чужим. Отсюда снова Истина говорит: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и души своей, тот не может быть Моим учеником» (Лк. 14:26). В каковом месте, несомненно, пока к ненависти к родственникам присоединяется и ненависть к нашей душе, открыто показывается, что нам повелевается ненавидеть родственников так же, как самих себя, чтобы, похищая их к вечному и откладывая их плотскую благосклонность, когда она препятствует, мы научились умеренно и искусно различать их и любить подобающим образом, и спасительно ненавидеть, дабы мы знали, как через любовь возникает ненависть, чтобы мы могли истиннее любить их через ненависть. Отсюда снова через Моисея говорится: «Кто скажет отцу своему и матери своей: &quot;Я не знаю вас&quot;, и братьям своим: &quot;Я не знаю их&quot;, и не узнал сыновей своих, те соблюдали слово Твоё и завет Твой, и сохранили суды Твои» (Втор. 33:9). Ибо тот желает знать Бога ближе, кто из-за любви к благочестию желает не знать тех, кого он знал плотски. Ибо тяжёлым ущербом уменьшается Божественное знание, если оно делится с плотским знанием. Итак, каждый должен стать вне родственников и ближних, если он хочет истиннее соединиться с Родителем всех, дабы тех, кого ради Бога полезно пренебрегает, он тем твёрже любил, насколько в них он не знает растворимой привязанности плотской связи.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32496&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2030,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 30, § 5]&lt;/small&gt;

'''42.''' ''Родным мы должны приносить больше пользы, чем прочим, лишь бы от этого не замедлялось наше продвижение к Богу'' — Мы должны быть к ним благосклонно расположены, однако не уклоняться с пути, ведущего к Богу. — Разумеется, мы должны и во временном более прочих помогать тем, с кем теснее связаны, ибо и пламя к поднесённым предметам простирает пожар, но прежде зажигает то, где рождается. Мы должны признавать связь земного родства; но, когда она препятствует течению ума, не знать её, чтобы верная душа, воспламенённая божественным устремлением, и не презирала того, что связано с ней в дольнем, и, правильно упорядочивая это в себе, любовью к высшему превосходила. Итак, тщательной заботой надо предусмотреть, чтобы плотская приязнь не подкралась и не совратила шаг сердца с прямого пути, не помешала силе вышней любви и не давила восходящий ум наложенным бременем книзу. Ибо каждый должен так сострадать нуждам родных, чтобы, однако, через сострадание не допускать препятствия силе своего устремления, чтобы сердечное чувство наполняло внутренности, но не отвращало от духовного намерения. Ведь святые мужи не то чтобы не любят плотских родных ради оказания им необходимого, но любовью к духовному побеждают в себе само это расположение, так чтобы умерять его мерой рассуждения, дабы через него ни в малом, ни в ничтожнейшем не уклониться с прямого пути. Их хорошо обозначают нам коровы, которые, идя под ковчегом Господним к горам, шествуют с чувством и одновременно с неуклонным намерением, как написано: «Взяли двух коров, кормивших телят, запрягли их в колесницу, а телят их заперли дома, и поставили ковчег Божий на колесницу» &lt;ref&gt;1 Цар. VI, 10&lt;/ref&gt;. И немного после: «Пошли коровы прямо по дороге, ведущей в Вефсамис, и шли одной дорогой, идя и мыча, и не уклонялись ни направо, ни налево» (там же, 12). Вот, при запертых дома телятах, коровы, привязанные под ковчегом Господним к колеснице, мычат и идут, из глубины издают мычание, и однако не изменяют шага на пути. Любовь они чувствуют через сострадание, но шеи назад не поворачивают. Так именно и надлежит шествовать тем, кто, подчинённые игу священного закона, уже несут ковчег Господа через внутреннее знание, чтобы через сострадание нуждам родных не уклоняться от начатого пути правоты. Вефсамис ведь означает «дом солнца». Итак, ковчегу Господа, поставленному на колесницу, идти в Вефсамис значит с вышним знанием приближаться к обители вечного света. Но тогда мы по-настоящему идём в Вефсамис, когда, шествуя путём правоты, не уклоняемся к соседним сторонам заблуждения даже ради привязанности к родным. Их расположение, конечно, должно удерживать наш ум, но не должно обращать его назад, чтобы этот самый ум или, если не трогается чувством, не был жёстким, или, если трогается слишком и склоняется, не стал расслабленным.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32497&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2030,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 30, § 6]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''Привязанность к родным должна удерживать, но не обращать назад.'' — Стоит взглянуть на блаженного Иова, которому ярмо божественного страха сокрушило выю сердца: с каким умерением рассуждения несёт он ковчег божественного приговора. Потеряв телят, он мычит, ибо, услышав о смерти сыновей, пал на землю с остриженной головой (Иов. I, 20); но, мыча, идёт всё же прямым путём, ибо уста его в стенании открываются к хвалам Божиим, когда тотчас говорит: «Господь дал, Господь взял; как угодно было Господу, так и стало; да будет имя Господне благословенно» (там же, 21). Но неразборчивые умы не знают этого правила жизни и, чем расслабленнее стремятся путями Божиими, тем глупее возвращаются на пути мира.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32498&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2030,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 30, § 7]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''Ущерб от теплохладности, видимый в других, обыкновенно трогает благочестивых.'' — Итак, справедливо святой муж после путей Фемана упоминает дороги Савы, ибо кого расслабил юг нечестивой теплохладности, тех, конечно, держит сеть запутанности. И хорошо он, описывая дела злых, увещевает рассматривать их, ибо совершая превратное, мы это любим, но, видя в других, осуждаем; и то, что в себе полагаем менее достойным осуждения, познаём, сколь оно постыдно, в поступках другого; и так происходит, что ум возвращается к самому себе и стыдится делать то, что порицает. Ведь как в зеркале не нравится безобразное лицо, так ум в подобной жизни видит в себе самом то, что вызывает отвращение. Итак, говорит: «Посмотрите на пути Фемана, на дороги Савы, и подождите немного». Как если бы ясно сказал: обратите внимание на ущерб чужой теплохладности, и тогда твёрже почерпнёте надежду на вечное, если правым оком сердца увидите то, что в других достойно неодобрения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32499&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2030,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 30, § 8]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Сколь полезно помнить о краткости этой жизни'' — Хорошо же говорится: Подождите немного. Ибо часто, пока краткость настоящей жизни любится как будто бы долженствующая долго сохраняться, дух сокрушается в надежде на вечное, и, услаждённый настоящим, омрачается мраком своего отчаяния. И когда он считает долгим то, что остаётся ему пространства для жизни, &lt;ref&gt;Турон., внезапно покидая жизнь, находит вечную, которая, и т.д. Кокций, вопреки рукописям и прежним изданиям, добавил: злая после вечной.&lt;/ref&gt; внезапно покидая жизнь, находит вечную, которой уже не может избежать. Отсюда ведь и говорится через некоего мудреца: Горе тем, кто потерял терпение (Сир. II, 16). Терпение, очевидно, теряют те, кто, полагая, что долго задержатся в видимом, оставляют надежду на невидимое. И когда ум утверждается в настоящем, жизнь оканчивается; и внезапно приходят к неожиданным мукам, которых они, обманутые своими самонадеянностями, либо никогда не коснуться, либо поздно поверили. Отсюда Истина говорит: Бодрствуйте же, потому что не знаете ни дня, ни часа (Мф. XXV, 13). Отсюда снова написано: День Господень как вор ночью, так и придет &lt;ref&gt;1 Фес. V, 2&lt;/ref&gt;. Ибо поскольку он, приближаясь для похищения души, нисколько не бывает замечен, то сравнивается с вором в ночи. Поэтому он тем более должен бояться как бы всегда приходящий, чем более не может быть предузнан нами предстоящий &lt;ref&gt;Флориак., Турон. и 2 Компенд., чем более не может быть предузнан нами предстоящий. Другие: не может быть предузнан предстоящему. Некоторые: не может предузнать предстоящее.&lt;/ref&gt; будущее. Отсюда и святые мужи, поскольку непрестанно вникают в краткость жизни, живут как бы ежедневно умирая; и тем более основательно готовятся к предстоящему постоянному, чем более всегда оценивают все преходящее по его концу. Отсюда ведь Псалмопевец, взирая на бег жизни грешника в быстром течении, говорит: Еще немного, и не будет грешника (Пс. XXXVI, 10). Отсюда снова говорит: Человек подобен сену, дни его (Пс. CII, 15). Отсюда Исаия говорит: Всякая плоть — сено, и слава ее &lt;ref&gt;Ошибочно у Кок. и послед., как цветок поля&lt;/ref&gt; как цветок сена (Ис. XL, 6). Отсюда умы самонадеянных Иаков обличает, говоря: Что такое жизнь ваша? Пар, являющийся на малое время (Иак. IV, 15). Справедливо, следовательно, говорится: Подождите немного, потому что и безмерно то, что следует без конца, и мало всё, что оканчивается. Долгим ведь нам не должно казаться &lt;ref&gt;Турон., Флориак., Лонгип., и др., то, что течением своего времени стремится к закату, чтобы не быть&lt;/ref&gt; то, что течением своего времени стремится к тому, чтобы не быть; что, пока длится по мгновениям, сами эти мгновения &lt;ref&gt;Герм., 2 Компенд., Турон. и некоторые, которые оставляют. Жемет., которые оставляют&lt;/ref&gt; которые оно откладывает, подталкивают; и откуда оно, как кажется, удерживается, оттуда же и движется, чтобы не удерживалось. Хорошо же блаженный Иов, после того как, презирая краткость настоящей жизни, изрек &lt;ref&gt;это&lt;/ref&gt;, против нечестивых тотчас встает в голосе всех избранных, присовокупляя:
=== {{библия|Иов|7:20|т=Иов 7:20}} ===

«Они посрамлены, ибо я надеялся»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–46 (Секция 31)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32502&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' ''Постоянство добрых покрывает стыдом нечестивых.'' — Когда нечестивые причиняют добрым зло и видят, что те поколеблены во внутренней надежде, они радуются успеху обмана. Ибо величайшей прибылью они считают распространение своего заблуждения, потому что ликуют, имея сообщников в погибели. Когда же надежда добрых утверждена внутри и нисколько внешними бедствиями не приклоняется долу, ум злых объемлется смущением, ибо, не имея возможности проникнуть во внутреннее страдальцев, они стыдятся, что их жестокость оказалась тщетной. Итак, святой муж пусть говорит от своего лица, пусть говорит от постоянства страждущей и стенающей вселенской Церкви, которая среди невзгод от нечестивых без всякого упадка духа желает радости вышнего воздаяния и, умирая, пребывает для жизни: «Они посрамлены, ибо я надеялся». Как если бы ясно сказал: поскольку жестокими гонениями нечестивые не смягчают силу моей твёрдости, они, краснея, без сомнения, теряют труд своей жестокости. Поэтому он тотчас созерцает блага грядущего воздаяния как уже присутствующие и внимает тому, какая вина ожидает нечестивых на суде, прибавляя:

''IBID.'' — Они посрамлены, ибо я надеялся

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 47–48 (Секция 32)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32505&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Трепет нечестивых на суде.'' — К святой Церкви в день суда нечестивые приходят, ибо приводятся к тому, чтобы тогда увидеть её славу, дабы, отброшенные к большим карам за свою вину, увидели, что потеряли. Тогда нечестивых покроет стыд, когда их в присутствии судии обличит свидетельница-совесть. Тогда судия видится вовне, но внутри терпится обвинитель. Тогда всякая вина приводится пред очи, и ум терзается собственным огнём тяжелее, чем пламенем геенны. О них справедливо говорится пророком: «Господи, да возвысится рука Твоя, чтобы не видели; увидят и постыдятся» (Ис. XXVI, 11). Разумение нечестивых ныне помрачают заслуги, но тогда познание вины просветит, чтобы и ныне не видели, чему следовать, и тогда увидели, что потеряли. Ныне они пренебрегают разуметь вечное или презирают стремиться к понятому; но тогда, разумея и желая, будут взирать на него, когда уже никак не смогут достичь желаемого.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32506&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2032,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 32, § 3]&lt;/small&gt;

'''48.''' ''Друзья Иова посрамлены его упованием на Бога.'' — Эти слова блаженного Иова особо подходят и к его друзьям, которые суровыми упрёками пытались поколебать душу святого мужа. Он говорит: «Они посрамлены, ибо я надеялся». Как если бы ясно сказал: поскольку глупыми укорами не могут склонить меня к отчаянию, сами смущаются безумием своей дерзости. «Пришли ко мне и покрыты стыдом». Как если бы сказал: видя раны тела, но не зная твёрдости души, дерзнув упрекать меня в неправедности, они ещё не дошли до меня; но, поражая суровым нападением, обнаружив, что душа стоит среди невзгод, как бы приходя ко мне, краснеют. Ибо настолько приходят ко мне, насколько познают меня во внутреннем; и там покрывает их стыд, где меня, стоящего твёрдо, не касается внешняя утрата. Есть же некоторые, кто не умеет бояться Бога, если не устрашены бедствием, испытанным в себе или узнанным в других; их возвышает дерзостью благополучие, смущает слабостью невзгода. Из числа их, конечно, блаженный Иов обличает и своих друзей, когда тотчас прибавляет:

=== {{библия|Иов|7:21|т=Иов 7:21}} ===

«Теперь вы пришли и, видя язву мою, боитесь»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 49–49 (Секция 33)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32509&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''49.''' Как если бы он открыто сказал: «Я тогда боялся Бога, когда, поддержанный процветанием, я не чувствовал ущерба от бичей. Вы же, которые не боялись Бога из любви, боитесь Его только от одного удара бича».</text>
      <sha1>10p0ing4tc12yybohxbiefcpsvunwly</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/1</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229381</id>
    <revision>
      <id>5743720</id>
      <parentid>5743714</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T12:03:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии на Книгу Иова: обновление перевода</comment>
      <origin>5743720</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="160202" sha1="a4hd3f0hecz82bj49dk93xwi2jlp4sz" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОРЫ                = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]]
| НАЗВАНИЕ              = Моралии на Книгу Иова
| ЧАСТЬ                 = Книга 01 (толкование на Иов 1:1–22)
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 2026
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = la
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = Moralia in Iob
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595
| ПЕРЕВОДЧИК            = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]]
| ИСТОЧНИК              = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76)
| ДРУГОЕ                = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]].
| ВИКИПЕДИЯ             = Моралии на Книгу Иова
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[../|↑ К оглавлению]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[../2|Книга 02 →]]
| КАЧЕСТВО              = 3
| ЛИЦЕНЗИЯ              = 
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

== Книга 01. Толкование на Иов 1:1–22 ==

&lt;small&gt;Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus liber I]&lt;/small&gt;

=== Вступление к книге 01 ===

&lt;small&gt;Заготовка фронта пользователя (стих 1) может быть добавлена отдельно.&lt;/small&gt;

=== Исторический смысл ===

=== {{библия|Иов|1:1|т=Иов 1:1}} ===

«Был человек в земле Уц, имя ему Иов.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 2–2 (Секция 2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31445&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Простота и праведность Иова. Оба необходимы.'' — Ибо некоторые столь просты, что не знают, что есть правое. Но тем самым они оставляют невинность истинной простоты, что не восходят к добродетели праведности; потому что, не умея быть осмотрительными чрез праведность, они никак не могут пребыть невинными чрез простоту. Отсюда Павел наставляет учеников, говоря: Хочу, чтобы вы были мудры в добре и просты в зле [Рим. 16, 19]. Отсюда снова говорит: Не будьте дети умом: на злое будьте младенцы [1 Кор. 14, 20]. Отсюда сама Истина повелевает ученикам, говоря: Будьте мудры как змии и просты как голуби [Мф. 10, 16]. Ибо то и другое необходимо соединила в наставлении, чтобы и простоту голубицу наставляла мудрость змеиная, и снова мудрость змеиную умеряла простота голубиная. Отсюда Святой Дух явил присутствие Своё людям не только в голубе, но и в огне [Мф. 3, 11. 16]. Ибо голубем изображается простота, огнём же — ревность. Итак, в голубе и в огне показывается [Деян. 2, 3], что все, исполненные Им, так служат кротости простоты, что воспламеняются и ревностью праведности против грехов согрешающих. Следует: ТАМ ЖЕ. — Боящийся Бога и удаляющийся от зла.

''IBID.'' — Был человек в земле Уц, имя ему Иов.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 3–4 (Секция 3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31448&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Что значит бояться Бога. Блага, смешанные со злом, отвергаются.'' — Бояться Бога значит не пропускать никакого блага, которое должно быть сделано. Отсюда чрез Соломона говорится: Боящийся Бога ничего не пренебрегает [Еккл. 7, 19]. Но поскольку некоторые так делают известные блага, что однако не удерживаются от некоторых зол, хорошо, после того как сказано: боящийся Бога, присовокупляется: удаляющийся от зла. Ибо написано: Уклонись от зла и сотвори благо [Пс. 36, 27]. Ибо не угодны Богу блага, которые пред очами Его оскверняются примесью зол. Отсюда чрез Соломона говорится: Кто согрешит в одном, потеряет многие блага [Еккл. 9, 18]. Отсюда [сноска: Один из Ремигий: «отсюда Иаков апостол».] Иаков свидетельствует, говоря: Кто сохранит весь закон, а согрешит в одном чём-нибудь, тот становится виновным во всём [Иак. 2, 10]. Отсюда Павел говорит: Малая закваска заквашивает всё тесто [1 Кор. 5, 6]. [Стар. изд. III.] Итак, блаженный Иов, чтобы показано было, сколь чист он был в благах, тщательно указывается, сколь чужд он был зол.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31449&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%203,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 3, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Почему добродетели Иова описываются с самого начала.'' — Обыкновенно рассказывающие, когда представляют состязание на ристалище, прежде описывают члены борцов, нежели [расскажут], сколь широка и крепка грудь, сколь здоровы, сколь полны и напряжены мышцы, сколь живот, подведённый снизу, не отягощает массою и не ослабляет худобой; чтобы, когда прежде покажут члены, пригодные для состязания, тогда наконец рассказали о ударах великой силы. Поскольку же атлет наш имел состязаться с диаволом, то как бы пред зрелищем на арене священный писатель истории, перечисляя в сём атлете духовные добродетели, описывает члены души, говоря: Был муж тот простой и праведный, боящийся Бога и удаляющийся от зла [Иов. 1, 1], чтобы, когда по положению членов узнана будет великая [сила], из самого уже крепкого положения предугадана была и последующая победа. Следует:

=== {{библия|Иов|1:2|т=Иов 1:2}} ===

«И родились у него семь сыновей и три дочери.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 5–5 (Секция 4)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31452&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Множество детей не привлекло его к сребролюбию.'' — Часто сердце родителя к сребролюбию влечёт незаконная плодовитость детей. Ибо тем более он разжигается к исканию собираемого наследства, чем многими наследниками делает его плодовитость. Итак, чтобы показано было, сколь свят был ум блаженного Иова, он называется и праведным, и отцом многочисленного потомства. [сноска: Во всех печатных изданиях: «Кто в книге сей». Возможно, издатели не сочли возможным сказать здесь по-латыни: «своей книги», как читается в рукописях, но более строго.] Кто в начале книги своей показывается ревностным в принесении жертв, а после воспоминается о себе самом как скорый на щедроты. Итак, рассмотрим, сколь великою крепостью он был одарён, если даже привязанность стольких наследников не склонила его к скупости на наследство. Следует:

=== {{библия|Иов|1:3|т=Иов 1:3}} ===

«И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 6–7 (Секция 5)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31455&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Богатством владел без любви [к нему].'' — Мы знаем, что большие потери сильнее волнуют душу к большей скорби. Итак, чтобы показано было, сколь великой добродетели он был, сказано, что он имел много того, что потерял терпеливо. Ибо никогда не теряется без скорби то, чем владеют с любовью. Поэтому, когда описывается великое имущество, а однако вскоре после того сообщается, что оно потеряно терпеливо, [и] он потерял без скорби, — ясно, что владел он без любви. Должно также заметить, что прежде описываются богатства сердца, а после — богатства тела. Ибо обыкновенно изобилие вещей тем более отвлекает душу от страха Божия, чем более заставляет её размышлять о разном. Ибо, когда она рассеивается по многому, ей запрещается стоять утверждённо во внутреннем. Это сама Истина, изъясняя притчу о сеятеле, показала, говоря: Посеянное в тернии — это тот, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушают слово, и оно бывает бесплодным [Мф. 13, 22] [Лк. 8, 7–8] [Мк. 4, 7]. Вот, блаженный Иов и имеет много, как говорится, и вскоре после того показывается усердно служащим божественным жертвоприношениям.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31456&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%205,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 5, § 3]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''Всё уже оставил сердцем.'' — Итак, рассмотрим, сколь великой святости был сей муж, который, будучи так занят, пребыл [свободен] для столь постоянного служения Богу. Ещё не воссияла сила заповеди, повелевающей оставить всё; однако блаженный Иов уже хранил в сердце силу того же повеления; ибо, конечно, он оставил умом своё имущество, которым владел без услаждения.

''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 8–8 (Секция 6)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31459&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''8.''' ''Какими богатствами он изобиловал.'' — Кто не знает, что мужи Востока весьма богаты? Итак, он был велик между сынами Востока, как если бы открыто говорилось: ибо он был богаче и богатых.

=== {{библия|Иов|1:4|т=Иов 1:4}} ===

«И ходили сыновья его, и устраивали пир по домам, каждый в свой день.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 9–9 (Секция 7)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31462&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''9.''' ''Имущество, подлежавшее разделу между сыновьями, не разделило их сердец.'' — Обычно между братьями большее имущество становится причиной более тяжкой распри. О, несравненная похвала отеческому воспитанию! И отец называется богатым, и сыновья утверждаются единодушными. И хотя имущество, подлежавшее разделу между ними, было налицо, однако сердца всех наполняла нераздельная любовь.

=== {{библия|Иов|1:5|т=Иов 1:5}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 10–12 (Секция 8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31465&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''10.''' ''Почти никакие пиры не бывают без вины, ради сладострастия и многословия.'' — Когда говорится: посылал и освящал их, — открыто показывается, какую строгость он проявлял к ним в присутствии, о ком в отсутствии не переставал заботиться. Но нам надлежит внимательно рассмотреть то, что по завершении дней пира очищение [сноска: В большинстве рукописей: «за каждого».] приносится всесожжением за каждого. Ибо святой муж знал, что пиры едва ли могут совершаться без вины. Он знал, что великим очищением жертв должны быть омыты трапезы пиров; и что бы ни осквернили в себе пирующие сыновья, отец стирал, принося жертву. Ибо есть некоторые пороки, которые от пиров едва ли могут быть отделены или же никак не могут. [сноска: Отсутствует почти в Компьенской, Эвреикской и других.] Почти всегда трапезу сопровождает сладострастие. Ибо когда тело расслабляется в наслаждении подкрепления, сердце распускается в пустую радость. Отсюда написано: И сел народ есть и пить, и встали играть [Исх. 32, 6].

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31466&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%208,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 8, § 3]&lt;/small&gt;

'''11.''' Почти всегда яства сопровождает болтливость; и когда чрево насыщается, язык распускается. Поэтому справедливо богач в преисподней описывается жаждущим воды и говорящим: «Отче Авраам! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, [Рукописи: чтобы омочил конец перста своего в воде.] чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сём» [Лк. XVI, 24]. Сначала о нём говорится, что он каждый день пиршествовал блистательно; а потом упоминается, что он просит воды для языка. Ибо так как, по сказанному нами, среди яств обыкновенно сильно распускается болтливость, — наказанием указывает вину, когда Тот, о Ком Истина сказала, что он каждый день пиршествовал блистательно, показывается более горящим именно в языке. Те, кто настраивает созвучие струн, с таким искусством располагают их, что часто, когда касаются одной, сотрясается другая струна, находящаяся далеко и отделённая многими промежуточными; и когда та издаёт звук, эта, настроенная в том же пении, трепещет, хотя другие и не тронуты. Так и в Священном Писании часто говорится о добродетелях, часто о пороках так, что, говоря одно, оно даёт понять другое молчанием. [Вет. VI.] Ведь о богаче ничего не упоминается о болтливости; но когда наказание указывается в языке, показывается, какая вина была тяжелее прочих на пиру.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31467&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%208,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 8, § 4]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Иов, принося жертву в восьмой день, чтит тайну воскресения.'' — Когда семь братьев описываются устраивающими пиры по отдельным дням, и по завершении дней пира Иов повествуется приносящим семь жертв, история открыто указывает, что блаженный Иов, принося жертву в восьмой день, чтит тайну воскресения. Ибо день, который ныне называется Господним, от смерти Искупителя есть третий, но в порядке творения — восьмой, он же и первый в творении. Но поскольку он, возвращаясь, следует за седьмым, справедливо считается восьмым. Итак, поскольку он повествуется приносящим семь жертв в восьмой день, он объявляется служившим Господу в надежде воскресения, исполненный Духа седмеричной благодати. Отчего и псалом надписывается «за осьмую», в котором возвещается радость о воскресении [Стар. изд. VII]. Но поскольку сыновья блаженного Иова были столь обложены дисциплиной благого наставления, что не грешили ни делами на пирах, ни словами, — открыто показывается, когда присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — Ибо он говорил: не согрешили ли сыновья мои и не похулили ли Бога в сердцах своих.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 13–13 (Секция 9)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31470&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''О сердце другого не должно судить опрометчиво. Против правителей верных, которые не знают дел их.'' — Ибо он научил их быть совершенными в деле и слове, он, отец, боялся за них только помышления. А что о чужих сердцах мы не должны судить опрометчиво, мы познаём из слов сего святого мужа, который не сказал: «Ибо похулили в сердцах своих», но: Не похулили ли Бога в сердцах своих [Иов. 1, 5]. Отчего хорошо через Павла говорится: Не судите прежде времени, пока не придёт Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения [1 Кор. 4, 5]. [Стар. изд. VIII.] Ибо кто в помышлении уклоняется от правоты, тот грешит во тьме. Итак, мы тем менее должны дерзновенно порицать чужие сердца, чем более знаем, что нашим зрением не можем осветить тьму чужого помышления. [сноска: В рукописях Ремигия, Рем., Эвреик. и др.: «но в сем тщательно».] Но с тщанием надлежит рассмотреть, с какой строгостью отец мог исправлять дела сыновей, он, с такой заботой стремившийся очищать сердца. Что скажут на это правители верных, которые не знают даже открытых дел учеников своих? Что помышляют в своё оправдание те, кто во вверенных им не заботятся и о ранах деяний? А чтобы показано было и постоянство сего святого [сноска: Так в Корбейской, Германской и большинстве рукописей. В изданиях: «сего святого мужа дела».] дела, справедливо присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — Так делал Иов во все дни.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 14–14 (Секция 10)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31473&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''14.''' ''Постоянство Иова.'' — Ибо написано: Претерпевший же до конца спасётся [Мф. 10, 22; 24, 13]. Итак, в жертве показывается святое деяние, а во всех днях жертвы — постоянство святого деяния. Это мы кратко пробежали, следуя истории; теперь порядок изложения требует, чтобы, вернувшись к началу, мы уже раскрыли тайны аллегорий.

=== Аллегорический смысл ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 15–15 (Секция 11)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31476&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''АЛЛЕГОРИЧЕСКИЙ СМЫСЛ.'' — Иов именем обозначает Христа. — Мы верим, что это совершилось по истории, но по аллегории уже увидим, как это исполнилось. Ибо Иов, как мы сказали, толкуется «скорбящий»; Хус же — «советник». Кого же иного блаженный Иов выражает своим именем, как не Того, о Котором пророк говорит: Болезни наши [сноска: В Корбейской и некоторых рукописях отсутствует «сам», что добавлено в Германской во втором издании.] Сам понёс [Ис. 53, 4]? Он обитает в земле Хус, потому что царствует в сердцах народа-советника. Ибо Павел говорит, что Христос есть Божия сила и Божия премудрость [1 Кор. 1, 24]. И сама Премудрость говорит через Соломона: Я, премудрость, обитаю с разумом и присутствую в благоразумных помышлениях [Притч. 8, 12]. Итак, Иов обитает в земле Хус, потому что Премудрость, Которая ради нас претерпела скорбь страдания, соделала Себе жилищем сердца, преданные жизненным советам. ТАМ ЖЕ. — И был муж тот простой и праведный.

''IBID.'' — Был человек в земле Уц, имя ему Иов.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 16–16 (Секция 12)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31479&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''16.''' ''Он сохранил простоту и правоту.'' — В правоте обозначается справедливость, в простоте же — кротость. Нередко мы, когда осуществляем правоту справедливости, оставляем кротость; и когда желаем сохранить кротость, уклоняемся от правоты справедливости. Воплотившийся же Господь сохранил простоту с правотой: потому что ни в кротости не потерял строгости справедливости, ни, напротив, в строгости справедливости — силы кротости. Отсюда, когда некие, приведя прелюбодейцу, хотели искусить Его, чтобы Он впал в вину или некротости, или несправедливости, Он ответил на то и другое, говоря: Кто из вас без греха, первый брось на неё камень [Ин. 8, 7]. Даёт кротость простоты: «кто из вас без греха»; даёт ревность справедливости: «первый брось на неё камень». Отчего и пророк говорит Ему: Взирай, благоуспешно proceedи и царствуй за истину и кротость и правду [Пс. 44, 5]. Ибо, осуществляя истину, Он сохранил кротость с правдой; чтобы ни ревности правоты не потерять в тяжести кротости, ни, напротив, тяжести кротости не возмутить ревностью правоты. Следует: ТАМ ЖЕ. — Боящийся Бога и удаляющийся от зла.

''IBID.'' — Был человек в земле Уц, имя ему Иов.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 17–17 (Секция 13)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31482&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''17.''' ''Как он боялся Бога.'' — О Нём написано: И исполнит Его дух страха Господня [Ис. 11, 3]. Ибо воплощённый Господь в Себе Самом показал всё, что нам [сноска: Так во всех рукописях: «всё, что нам». В изданиях Базельском 1514, Парижском 1518 и других: «что нам повелел».] внушил; чтобы то, что говорил заповедью, убеждал примером. Итак, по природе человечества Искупитель наш боялся Бога; ибо чтобы искупить гордого человека [сноска: Так в рукописях Сен-Жерменской, Королевской, Ремигия и др., в старых изданиях Парижском и Базельском. Один Ремигий имеет: «смерть за него смиренную принял». Этой рукописью, возможно, пользовался Иоанн Жилотий Кампан, который в своём издании 1571 года принял оба чтения; другие издания впоследствии сохранили только это: «смерть за него смиренную принял».], Он принял за него смиренный ум. Чего благо и через то, что Иов называется удаляющимся от зла, обозначается и действие. Ибо Сам Он удалился от зла не тем, что делая соприкоснулся, но тем, что находя отверг: ибо ветхую жизнь человеческого общения, которую, родившись, нашёл, оставил; и новую, которую с Собою принёс, запечатлел в нравах последователей.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 18–20 (Секция 14)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31485&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''18.''' ''Число семь'' — совершенное. — Что в числе семь принимается, как не высшее совершенство? Ибо, чтобы умолчать о причинах человеческого рассуждения о числе семь, которые утверждают, что оно совершенно потому, что состоит из первого чётного и первого нечётного; из первого, который может быть разделён, и первого, который не может быть разделён, — мы достоверно знаем, что Священное Писание обыкновенно поставляет число семь для обозначения совершенства [Быт. 2, 3]. Отчего оно и утверждает, что Господь в седьмой день почил от дел. Отсюда и седьмой день дан людям в покой, то есть в субботу. Отсюда и юбилейный год, в котором выражается полный покой, завершается семью седмицами, который присоединением единицы [сноска: Здесь рукописи расходятся: одни прибавляют к «монаде», другие — к «монаде» прибавленное. Среди них Корбейская, Германская, Утиценская. Там же в Утиценской и в издании читается: «нашего соединения сумма». Избыточествует «сумма» и искажает смысл. Ибо Григорий называет «монадой» то соединение, которым в конце мира собраны будут избранные, как будет ясно из последующего.] исполняется для нашего соединения. [Стар. изд. XII.] [19.] Сыновья Иова обозначают апостолов. — Итак, родились ему семь сыновей. То есть апостолы, мужественно выступающие на проповедь. Которые, исполняя заповеди совершенства, как бы крепость высшего пола в житии сохранили. Отсюда и то, что двенадцать избраны, которые должны быть исполнены совершенством благодати седмеричного Духа. Ибо от числа семь восходят к числу двенадцать. Ибо число семь, умноженное на свои части, простирается до двенадцати. Ибо ли четыре умножить на три, или три на четыре, семь обращаются в двенадцать [сноска: В Рем., Вандом., Эвреик.: «обращаются»]. Отчего святые апостолы, поскольку посылались проповедовать Святую Троицу в четырёх частях мира, избраны двенадцать; чтобы и числом показывали совершенство, которое жизнью и голосом проповедовали.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31486&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2014,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 14, § 3]&lt;/small&gt;

'''19.''' Сыновья Иова означают апостолов.--- Итак, родились у него семь сыновей. То есть апостолы, мужественно шествующие на проповедь. Они, исполняя заповеди совершенства, как бы держались в жизни крепости высшего пола. Оттого ведь для исполнения совершенством седмеричной благодати Духа избраны двенадцать. Ибо от седмеричного числа восходят к двенадцатеричному. Ведь седмеричное, умноженное частями в самом себе, стремится к двенадцатеричному. Ибо четыре ли на три, или три на четыре умножить — семь обращается в двенадцать [Рем., Виндоц., Эброик.: обращается.]. Поэтому святые апостолы, посылаемые проповедовать Святую Троицу в четырёх частях мира, избраны числом двенадцать, чтобы и числом показывали то совершенство, которое проповедовали жизнью и словом.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31487&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2014,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 14, § 4]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Дочери'' — народы верных. Три чина верных. — Родились и три дочери. Что в дочерях принимаем, как не слабейшие народы верных, [сноска: Только в печатных изданиях после «принимаем» прибавляется: «веру Святой Троицы держащие», что мы сочли глоссой, которую следует отвергнуть.] которые хотя в совершенстве дела никак не пребывают в крепкой добродетели, однако познанную веру Троицы твёрдо держат? Итак, в семи сыновьях обозначается чин проповедующих, в трёх же дочерях — множество слушающих. Могут также через трёх дочерей обозначаться три чина верных. Ибо после сыновей именуются дочери, потому что после видимой крепости апостолов в общении Церкви последовали три разделения верных: пастырей, воздерживающихся и состоящих в браке. [Стар. изд. XIII.] Отчего и пророк Иезекииль утверждает, что слышал о трёх спасённых мужах, именно о Ное, Данииле и Иове [Иез. 14]. Ибо что через Ноя, который управлял ковчегом в волнах, обозначается, как не чин предстоятелей; которые, пока по образу жизни предстоят народам, управляют святой Церковью в волнах искушений? Что через Данииле, чьё дивное воздержание описывается, как не жизнь воздерживающихся изображается; которые, оставляя всё мирское, над презренной Вавилонией господствуют высоким духом? Что через Иова, как не жизнь благих супругов обозначается; которые из мирских вещей, которыми владеют, делая благочестивые дела, как бы путём земли стремятся к небесному отечеству? Итак, поскольку после святых апостолов последовали три эти разделения верных, справедливо после сыновей воспоминаются три родившиеся дочери. Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 21–22 (Секция 15)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31490&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Овцами изображены невинные, верблюдами'' — порочные язычники и самаряне из числа верных. — Поскольку верные слушатели собраны из различного жития, то, что прежде говорится в общем, [сноска: В печатных изданиях: «по упоминании сыновей и дочерей», при сопротивлении рукописей; и вопреки мысли Григория, чуть выше научающего, что тремя дочерьми, без упоминания сыновей, означаются три чина верных.] по упоминании дочерей, то впоследствии вносится различно наименованием животных. Ибо что в семи тысячах овец выражается, как не совершенная невинность некоторых, которая [сноска: В старом и новом изданиях: «к восприятию», что имеется в Утиценской и некоторых рукописях. В одной Вандомской и других: «к совершенству благодати». Следуем Корбейской рукописи.] к совершенству благодати пришла от пастбищ закона? Что же в трёх тысячах верблюдов, как не приходящая к полноте веры [сноска: В Ватиканской и Гуссанвилльской: «всех язычников», ошибочно.] извилистая порочность язычников изображается? [Стар. изд. XIV.] В Священном же Писании иногда именем верблюда выражается Сам Господь, иногда же народ языческий. Ибо именем верблюда обозначается Господь, как тем же Господом противящимся Иудеям говорится: Оставляющие комара, а верблюда поглощающие [Мф. 23, 24]. Ибо комар жужжанием ранит, верблюд же сам склоняется для принятия бремени. Итак, Иудеи оставили комара, потому что просили отпустить мятежного разбойника; верблюда же поглотили, потому что Того, Кто добровольно сошёл для принятия бремени нашей смертности, крича покушались умертвить. Снова именем верблюда обозначается язычество. Откуда и Ревекка, приходящая к Исааку [Быт. 24, 61], ведётся на спине верблюда; потому что Церковь, спешащая ко Христу из язычества, [сноска: У Жилотия, в Ватиканской и Гуссанвилльской, одним словом: «извилистых», при сопротивлении рукописей и старых изданий.] обретается в извилистых и порочных общениях ветхой жизни. Которая, увидев Исаака, сходит; потому что язычество, познав Господа, оставило пороки свои и от превозношения высоты искало низа смирения. Которая и устыдившись покрывается покрывалом, потому что пред Ним из прежней жизни смущается. Отчего и через Апостола тем же языкам говорится: Какой же плод имели вы тогда, в чём ныне стыдитесь? [Рим. 6, 21]. Итак, поскольку через овец принимаем Евреев, от пастбищ закона приходящих к вере, ничто не мешает через верблюдов разуметь народы язычников, извилистые нравами и обременённые служением идолам. Ибо поскольку они сами себе изобрели богов, которым служили, как бы от самих себя на спине у них выросло бремя, которое несли. [Стар. изд. XV.] [22.] Может также через верблюдов, поскольку они [сноска: Первый Ремигий: «общее есть животное». Корбейская и Германская: «общее суть животное».] суть животные общие, обозначаться жизнь Самаритян. Ибо верблюды жуют жвачку, но никак не раздваивают копыто. [сноска: В Корбейской и Германской: «Самарии». В Королевской: «Самареи»: так называются в кн. VI, послание некогда 3, и в кн. VIII, послание некогда 21.] Самаритяне тоже как бы жуют жвачку, потому что слова закона отчасти принимают; и как бы копыта не раздваивают, потому что его отчасти презирают. Которые и тяжкое бремя на спине ума терпят, [сноска: Так в рукописях Корбейской, Германской, Ремигия и др., а также в старых изданиях, вместо «за всё то», что читается в Ватиканской и Гуссанвилльской.] потому что во всём, что делают, без надежды вечности трудятся. Ибо веры в воскресение не знают. И что может быть тяжелее и обременительнее, как не терпеть скорбь преходящего мира и никак не надеяться на радостное воздаяние для облегчения ума? Но поскольку Господь, явившись во плоти, и народы Евреев исполнил благодатью совершенства, и некоторых Самаритян к познанию веры, показывая дивные дела, привёл; — справедливо скажется о тени, которая выражала истину, что он владел и семью тысячами овец, и тремя тысячами верблюдов.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31491&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''22.''' Можно также под верблюдами, поскольку это животные, общие с иудеями, обозначить жизнь самарян. Ведь верблюды жуют жвачку, но вовсе не раздваивают копыта. Самаряне тоже как бы жуют жвачку, ибо отчасти принимают слова закона; и как бы не раздваивают копыта, ибо отчасти презирают его. Они также несут тяжкое бремя на спине ума, ибо во всем, что делают, трудятся без надежды на вечность. Ведь они не знают веры в воскресение. И что может быть тяжелее и обременительнее, чем терпеть страдания преходящего века и вовсе не надеяться на радость воздаяния для облегчения ума? Но поскольку Господь, явившись во плоти, и еврейские народы исполнил благодатью совершенства, и некоторых из самарян привел к познанию веры, являя чудесные дела, — справедливо говорится о тени, которая выражала истину, что он имел и семь тысяч овец, и три тысячи верблюдов. Далее следует:

''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 23–24 (Секция 16)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31494&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Что обозначается именем волов. Что именем ослов.'' — Уже выше сказано было, что в числе пятидесяти, которое исполняется семью седмицами и прибавленной единицей, обозначается покой; в числе же десяти выражается высшее совершенство. Поскольку же верным обещается совершенство покоя, то, как бы пятидесяток, умноженный в десять раз, достигает пятисот. [Стар. изд. XVI.] В Священном же Писании именем волов иногда обозначается тупоумие глупцов, иногда жизнь благодеятельствующих. Ибо поскольку именем вола изображается безумие глупцов, справедливо через Соломона говорится: И тотчас он пошёл за нею, как вол, ведомый на заклание [Притч. 7, 22]. Снова, поскольку именем волов выражается жизнь каждого трудящегося, свидетельствуют предписания закона, которые чрез Моисея повелел, говоря: Не заграждай рта волу, когда он молотит [Втор. 25, 4]. Что открыто снова говорится: Достоин делатель награды своей [Лк. 10, 7]. Именем же ослов иногда обозначается лень глупцов, иногда невоздержанная похоть распутных, иногда простота язычников. Леность глупцов изображается наименованием ослов, как чрез Моисея говорится: Не паши на воле и осле вместе [Втор. 22, 10]. Как если бы говорил: Глупых с мудрыми в проповеди не соединяй, чтобы через того, кто не способен исполнить дело, не воспротивиться тому, кто превосходит. Также невоздержанная похоть распутных выражается наименованием ослов, как свидетельствует пророк, который говорит: Плоть их — плоть ослиная [Иез. 23, 20]. Снова именем ослов показывается простота язычества. От whence и в Иерусалим стремящийся Господь воссевшим на ослёнка описывается [Мф. 21, 5]. Ибо что такое восседать [сноска: Рем., Ремигий, старое Базельское издание, так имеют. Другое 1514: «сидя на ослице». Этому следуют новейшие издания. Предпочтительным кажется первое чтение, как более подходящее к мысли святого Григория, который ниже объясняет, что означает осёл, не ослица. Впрочем, «сидя на ослёнке» и т.д. есть фраза, не чуждая Григорию, и не чуждая священным писателям. Оптат, кн. II о расколе Доната, гл. 3: «Единственную кафедру... первым воссел Пётр». Так кн. I, «чью кафедру ты восседаешь другую».] на осле в Иерусалим прийти, как не, обладая простыми сердцами язычества, вести их и председательствовать над ними к видению мира? Что одним и лёгким свидетельством показывается: ибо и через волов [сноска: Жилотий и последующие издания: «трудящиеся Иудеи». Но в Корбейской и большинстве рукописей: «Иудеи трудящиеся»; что подходит к последующему: имела Иудея волов и т.д.] трудящиеся Иудеи, и через осла языческие народы обозначаются, когда чрез пророка говорится: Вол знает владетеля своего, и осёл — ясли господина своего [Ис. 1, 3]. Ибо кто вол, как не иудейский народ, чью шею ярмо закона сокрушило? И кто осёл, как не язычество, которое любой обольститель нашёл как неразумное животное, и никаким разумом не сопротивляющееся, какой захотел ошибкой подстелил? Вол, следовательно, владетеля, и осёл ясли Господа своего познал, потому что и еврейский народ Бога, Которого почитал, но не знал, обрёл; и язычество корм закона, которого не имело, приняло. То, что, следовательно, выше говорится наименованными овцами и верблюдами, то ниже в волах и ослах повторяется.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31495&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 16, § 3]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''Проповедники Иудеев'' — волы, ярмом закона угнетённые. — Имела же и до пришествия Искупителя Иудея волов, потому что послала трудящихся для проповеди, которым голосом Истины говорится: Горе вам, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас [Мф. 23, 15]. Которых тяжкое ярмо закона угнетало, потому что внешние предписания буквы терпели. Которым голосом Истины говорится: Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас. Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем [Мф. 11, 28–29]. То, что, следовательно, в Евангелии благо трудящимся обещается покой, это то, что здесь пятьсот пар волов воспоминаются: ибо те, кто ярму Искупителя шеи подчиняют, к чему, как не к покою, стремятся? [Стар. изд. XVII.] От whence и пятьсот ослиц воспоминаются; потому что призванные племена язычников, пока к покою прийти желают, все бремя заповедей охотно несут. От whence хорошо, что этот покой народ языческий искал, Иаков сыновей обращая, пророческим голосом это постарался обозначить, говоря: Иссахар — сильный осёл, resting [сноска: Рем., Ремигий, Корб., Вандом., и почти все: «возлежащий в пределах». И ниже: «Ибо в пределах обитать и т.д.».] между пределами, увидел, что покой хорош, и земля, что превосходна, и подставил плечо своё для ношения [Быт. 49, 14–15]. Ибо между пределами возлегать есть, ожидая конца мира, покоиться, и ничего из того, что ныне посреди находится, не искать, но последнего желать. И сильный осёл покой и землю превосходную видит, когда простое язычество потому себя к крепости благого дела воздвигает, потому что к отечеству вечной жизни стремится. Которая [сноска: Те же рукописи: «Которая и для ношения плечо подставляет».] для ношения плечо подставляет; потому что, созерцая горний покой, даже тяжким предписаниям в действии себя подчиняет, и что бы ни утверждала невыносимым малодушие, то ей лёгким и лёгким надежда воздаяния показывает. Поскольку, следовательно, к вечному покою со стороны избранных Иудея и язычество собираются, справедливо пятьсот пар волов и пятьсот ослиц иметься воспоминаются. Следует: ТАМ ЖЕ. — И семейство весьма многочисленное.

''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 25–25 (Секция 17)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31498&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''25.''' ''Глупые мира прежде призваны, чем мудрые.'' — Что значит, что прежде множество животных описывается, а семейство в конце воспоминается, как не то, что к познанию веры прежде глупое мира собрано было, чтобы после и хитрое призвано было, Павлу свидетельствующему, который говорит: Не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых [1 Кор. 1, 27]? Ибо сами начала святой Церкви не знающими грамоты описываются, чтобы, конечно, во всех проповедниках Своих Искупитель показал, что к жизни верующие народы не слово, но дело убеждало. Следует: ТАМ ЖЕ. — И был муж тот велик между всеми сынами Востока.

''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 26–26 (Секция 18)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31501&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Христос человечеством прочим подобен, Божеством уникален.'' — Что Искупитель наш Востоком называется, пророк свидетельствуя показывает, который говорит: И вот, Муж — Восток имя Ему [Зах. 6, 12]. Все, следовательно, кто в этом Востоке верой состоят, справедливо восточными называются. Но поскольку все люди — только лишь люди, Сам же Восток — Бог и человек, справедливо говорится: Был велик между всеми сынами Востока. Как если бы открыто говорилось: Всех, кто в вере Богу рождается, превосходит; потому что не как прочих усыновление, но природа Божества Его возвышает, Который, хотя человечеством прочим явился подобным, Божеством однако пребыл надо всем уникальным.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 27–27 (Секция 19)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31504&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''27.''' Под сыновьями Иова, устраивающими пиры, следует понимать проповедников.--- Сыновья, устраивавшие пиры, ходили по домам, когда проповедники-апостолы в разных областях мира подавали слушателям, как бы вкушающим, яства добродетелей. Поэтому тем же сыновьям о голодающих народах говорится: Вы дайте им есть [Матф. XIV, 17] [XV, 32; Марк. VI, 37] [Лук. IX, 13]. И еще: Не хочу отпустить их голодными, чтобы не ослабели в пути. То есть: пусть в проповеди вашей примут слово утешения, чтобы, оставаясь голодными без пажити истины, не изнемогли в труде этой жизни. Поэтому тем же сыновьям говорится: Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную [Иоан. VI, 27]. А каким образом устраивались эти пиры, добавляется, когда тотчас следует:

''IBID.'' — И ходили сыновья его, и устраивали пир по домам, каждый в свой день.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 28–28 (Секция 20)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31507&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Согласно мере разумения следует пасти слушателей.'' — Если мрак неведения есть, без сомнения, ночь сердца, то разумение не без основания днём называется. От whence и через Павла говорится: Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне [Рим. 14, 5]. Как если бы открыто сказал: Иной некие вещи, опустив некоторые, понимает, другой же всё [сноска: Корб., Герм. и мн. рукоп. со стар. изд. Париж. и Базельск.: «всё к разумению возможное».] к разумению возможное так, как оно должно быть видено, познаёт. Каждый, следовательно, сын в день свой пир выставляет, потому что каждый святой проповедник согласно мере просвещённого разумения умы слушающих трапезами истины питает. В день свой Павел устроил пир, когда говорил: Блаженнее будут, если так останутся, по моему совету [1 Кор. 7, 40]. О дне своём каждого он увещевал помышлять, когда говорил: Каждый в своём уме да изобилует [Рим. 14, 5]. Следует: ТАМ ЖЕ. — И, посылая, призывали трёх сестёр своих, чтобы есть и пить с ними.

''IBID.'' — И ходили сыновья его, и устраивали пир по домам, каждый в свой день.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 29–29 (Секция 21)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31510&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''29.''' ''Кто означается через дочерей Иова. Священное Писание то пища, то питие.'' — Сестёр сыновья на пир призывают: потому что немощным слушателям святые апостолы радости горнего насыщения проповедуют, и умы их, поскольку от пищи истины алчущими видят, трапезами божественного красноречия питают. [Стар. изд. XXI.] Хорошо же говорится: Чтобы есть и пить с ними. Ибо Священное Писание иногда для нас есть пища, иногда питие. Пища есть в местах более тёмных, потому что как бы изъясняя преломляется, и пережёвывая проглатывается. Питие же есть в местах более открытых, потому что так впитывается, как находится. Пищей увидел пророк Священное Писание, которое изъясняя преломлялось, когда говорил: Малые дети просили хлеба, и не было преломляющего им [Плач. 4, 4]: то есть, немощные какие-либо более крепкие изречения Священного Писания просили, чтобы изъясняя были измельчены; но кто должен изъяснять, не может быть найден. Питием увидел Священное Писание пророк, когда говорил: Все жаждущие, идите к водам [Ис. 55, 1]. Если бы питием не были открытые повеления, сама Истина не взывала бы: Если кто жаждет, иди ко Мне и пей [Ин. 7, 37]. Как бы пищу и питие увидел пророк, что Иудее недоставало, когда говорил: Вельможи её погибли от голода, и множество её иссохло от жажды [Ис. 5, 12]. Ибо немногих есть крепкое и сокровенное познавать; многих же — открытое истории чувствовать. И потому вельможи Иудеи не от жажды, но от голода погибли утверждается; потому что те, кто предстоять казались, пока целиком себя внешнему разумению отдали, что о внутреннем обсуждая пережёвывать, не имели. Поскольку же, когда высшие от внутреннего разумения падают, разумение малых и во внешнем иссушается, справедливо там присовокупляется: Множество её иссохло от жажды. Как если бы открыто говорил: пока толпа стремление жизни своей оставляет, уже и потоков истории не ищет. И сокровенные повеления священного красноречия, и открытые себя понять свидетельствуют, которые, порицающему их Судье жалуясь, говорят: Ели и пили мы пред Тобою [Лк. 13, 26]. Что, открыто изъясняя, присовокупляют: И на улицах наших учил Ты [Там же]. Поскольку, следовательно, священные изречения в местах более тёмных изъясняя преломляются, в местах же более открытых так, как найдены были, впитываются, справедливо говорится: Посылая, призывали трёх сестёр своих, чтобы есть и пить с ними. Как если бы открыто говорилось: немощных каких-либо ласковым к себе убеждением приводили, дабы умы их и великое через созерцание обсуждая питали, и малое через историю передавая вскармливали. Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 30–30 (Секция 22)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31513&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''30.''' ''Христос сердца проповедников Своих очищает.'' — Кругом дни пира проходят, когда служения проповедей совершаются. И по совершении пиров всесожжение Иов за сыновей принёс; потому что за апостолов от проповеди возвращающихся Отца Искупитель умолил. Хорошо же посылая, освящать говорится; потому что, пока Святого Духа, [сноска: 1 Корб., Вандом., Эвреик., Утиц. и др.: «Который от Него исходит».] Который от Него исходит, сердцам учеников дарует, что бы ни могло быть вины, очистил. И справедливо для принесения всесожжений рано утром вставать воспоминается; потому что через то, что за нас ходатайства Своего прошение принёс, рассеяв ночь заблуждения, мрак человеческого ума просветил; чтобы каким-либо заражением греха, от самой благодати проповеди, ум в сокровенном не осквернился; чтобы себе то, что делает, не приписывал; чтобы, приписывая себе то, что делал, не потерял. От whence справедливо присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — Ибо он говорил: не согрешили ли сыновья мои и не похулили ли Бога в сердцах своих.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 31–31 (Секция 23)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31516&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''Каким образом должны быть омыты пятна, проповедниками стяжанные.'' — Ибо Богу благословлять, то есть злословить, есть от Его дара себе славу предоставлять. От whence справедливо святым апостолам после проповеди Господь ноги омыл [Ин. 13, 5]; чтобы, конечно, открыто показал, что часто и в благом деле пыль греха стяжается, и оттуда оскверняются стопы говорящих, откуда умы слушающих очищаются. Ибо часто некие, пока слова увещевания произносят, сколь угодно тонко, себя внутренне, поскольку через них [сноска: Так рукописи Англ. и почти все из наших, а также стар. изд. Одна из Вандом. имеет: «благодать проповеди». Так и Бельвак. Следующие слова, кажется, убеждают предпочесть первое чтение: «И пока словом чужие дела омывают, как бы из благого пути пыль злого помышления берут».] благодать очищения проистекает, превозносят; и пока словом чужие дела омывают, как бы из благого пути пыль злого помышления берут. Что же было после проповеди ноги учеников омыть, как не после славы проповеди пыль помышлений отереть, и стопы сердца от внутреннего превозношения очистить? И не противоречит всеведению Посредника то, что говорится: Не согрешили ли. Ибо всё зная, но [сноска: Так все наши рукописи. Но изд. Базельск. 1514, Парижск. 1518 и другие имеют: «но в Себе Самом неведение наше воспринимая»; конечно, ошибочно и против мысли святого Учителя, которого заставляют благоприятствовать еретикам-Агноитам. Смотри, что в его Жизни мы сказали о его учении против Агноитов. Читай также послание к Евлогию, патриарху Александрийскому, некогда 42 кн. VIII, инд. 3, которое ныне есть 10. В котором от Христа даже как человека всякое неведение удаляет.] в речи Своей неведение наше воспринимая, и пока воспринимает, уча, иногда как бы из нашего сомнения говорит, как говорит: Сын Человеческий, придя, найдёт ли веру на земле? [Лк. 18, 8]. Итак, по совершении пиров жертву Иов за сыновей принося, говорил: Не согрешили ли сыновья мои и не похулили ли Бога в сердцах своих; потому что Искупитель наш, после того как проповедников Своих от злых нападающих омыл, также и среди благ, которые совершили, от искушений защитил. Следует: ТАМ ЖЕ. — Так делал Иов во все дни.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 32–33 (Секция 24)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31519&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''32.''' ''Всесожжение Христом за нас непрестанно приносимое.'' — Во все дни Иов приносить жертву не перестаёт; потому что без перерыва за нас всесожжение Искупитель приносит, Который без прекращения Отцу Своё за нас воплощение являет. Ибо само Его воплощение есть приношение нашего очищения; и пока Себя человеком показывает, согрешения человека, ходатайствуя, омывает. И таинством Своего человечества вечную жертву приносит, потому что и вечны те, кого Он очищает.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31520&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

'''33.''' [Древн. XXV.] Что доселе сказано об историческом и аллегорическом смысле; что далее следует изложить о нравственном.--- Итак, поскольку в самом начале изъяснения мы сказали, что лицо блаженного Иова возвещает Господа так, что через него обозначаются глава и тело, то есть Христос и Церковь; после того как мы показали, каким образом, по вере нашей, обозначена Глава наша, теперь укажем, как изображается тело Его, которое есть мы. Дабы, услышав из истории то, чему дивимся, и узнав из Главы то, во что веруем, рассмотрели мы ныне из тела то, что должны соблюдать в жизни. Ибо мы должны преображать в самих себе то, что читаем; чтобы, когда через слух возбуждается душа, жизнь устремлялась к исполнению того, что она услышала.

=== Нравственный смысл ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 34–35 (Секция 25)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31523&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' НРАВСТВЕННЫЙ СМЫСЛ.--- Иов означает избранных. Каково их отношение к земному и вечному.--- Если Иов толкуется как «скорбящий», а Уц — как «советник», то не без основания обоими именами обозначается каждый избранный; ибо, несомненно, душу обитает советник, которая, скорбя о настоящем, спешит к вечному. Ибо есть некоторые, которые небрегут о своей жизни; и пока стремятся к преходящему, пока вечного либо не разумеют, либо, уразумев, презирают, — они не чувствуют скорби и не умеют иметь совета. И поскольку они не помышляют о вышнем, которое утратили, они, увы, несчастные, почитают себя находящимися в благах [В изданиях: «в благах почитают себя счастливыми». Мы вычеркнули слово «счастливыми» как простую глоссу, неизвестную рукописям.]. Они вовсе не возводят очей ума к свету истины, для которого были созданы; вовсе не устремляют остроты желания к созерцанию вечного отечества; но, оставляя самих себя в том, к чему были низринуты, вместо отечества любят изгнание, которое терпят, и в слепоте, которую переносят, ликуют, словно в ясности света. Напротив, умы избранных, видя, что всё преходящее — ничто, исследуют, для чего они созданы; и поскольку ничто, кроме Бога, не удовлетворяет их, мысль их, утомлённая самим упражнением искания, успокаивается в надежде и созерцании Создателя своего, стремится быть причисленной к вышним гражданам; и каждый из них, находясь ещё телом в мире, умом уже восходит вне мира, оплакивает тяготу изгнания, которое терпит, и непрестанными жалами любви побуждает себя к вышнему отечеству. Итак, когда скорбящий видит, сколь вечно то, что он утратил, он обретает спасительный совет — презреть то временное, что проходит; и чем более возрастает знание совета, чтобы оставить преходящее, тем более увеличивается скорбь о том, что он ещё не достигает пребывающего. Поэтому хорошо сказано Соломоном: [Реймс., Ремиг., Виндоц., Корб., Королевск. и другие древние рукописи учат так читать. В изданиях: «Кто прилагает знание, прилагает и скорбь».] Кто прилагает знание, прилагает скорбь [Еккл. I, 18]. [Так две рукописи Королевск. и Корб. и некоторые другие. Одна из Эброиц., Ремиг., Компенд., Лонгип.: «Ибо кто ещё не имеет высшего знания, тот меньше скорбит о...»] Ибо кто уже знает высшее, чего ещё не имеет, тот более скорбит о низшем, в котором удерживается.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31524&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2025,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 25, § 3]&lt;/small&gt;

'''35.''' ''В земле Хус, то есть в совете обитают.'' — Справедливо, следовательно, в земле Хус обитать Иовом говорится, потому что в совете знания каждого избранного скорбящая душа удерживается. Следует также рассмотреть, сколь никакая скорбь ума не бывает в действии опрометчивости. Ибо кто без советов живёт, кто себя самого событиям вещей опрометчиво оставляет, никакой пока скорбью помышлений не утомляется. Ибо кто прилежно в совете жизни ум утверждает, тот осторожно себя во всяком действии, осматриваясь, рассматривает; и чтобы от вещи, которая делается, внезапный конец и противный не восхитил, его прежде мягко поставленной стопой помышления ощупывает; weigh, чтобы от того, что должно быть сделано, страх не воспрепятствовал; чтобы в том, что должно быть отложено, опрометчивость не толкала; чтобы порочное через похоть открытой войной не одолело; чтобы правое через тщеславие, строя козни, не подкосило. Иов, следовательно, в земле Хус обитает, пока ум избранного, чем более через совет жить стремится, тем более скорбью тесного пути утомляется. Следует: ТАМ ЖЕ. — Простой и праведный, боящийся Бога и удаляющийся от зла.

''IBID.'' — Был человек в земле Уц, имя ему Иов.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 36–37 (Секция 26)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31527&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''36.''' Простота и праведность праведника.--- Всякий, кто стремится к вечному отечеству, без сомнения, живёт простым и праведным: простым — делом, праведным — верой; простым в благах, которые совершает внизу, праведным в вышнем, которое ощущает во глубине. Ибо есть некоторые, которые в благах, совершаемых ими, не просты, так как ищут в них не внутреннего воздаяния, а внешнего благоволения. Поэтому хорошо сказано неким мудрецом: Горе грешнику, вступающему на землю двумя путями [Сир. II, 14]. Ибо двумя путями грешник вступает на землю, когда и Божие есть то, что он являет делом, и мирское — то, что он ищет помышлением.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31528&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2026,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 26, § 3]&lt;/small&gt;

'''37.''' ''От страха начинает, в любви совершает.'' — Хорошо же говорится: Боящийся Бога и удаляющийся от зла; потому что святая Церковь избранных пути [сноска: Вандом.: «пути от страха начинает».] простоты своей и праведности от страха начинает, но любовью совершает. Которой тогда есть совершенно от зла удалиться, когда из любви к Богу начнёт уже не хотеть грешить. Когда же ещё страхом блага делает, от зла совершенно не удалилась; потому что тем самым грешит, чем грешила бы, если бы безнаказанно могла. Справедливо, следовательно, когда бояться Бога Иовом говорится, удаляться также от зла показывается; потому что, пока страх следует за любовью, то, что [сноска: Так более древние Рем., Корб., Герм., Вандом. и др. В изданиях: «что страхом оставляется».] умом оставляется, даже намерением помышления вина попирается. [Стар. изд. XXVIII.] И поскольку от страха каждый порок подавляется, от любви же добродетели рождаются, справедливо присовокупляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 38–38 (Секция 27)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31531&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''38.''' ''Семь сыновей Иова означают столько же даров Святого Духа; три дочери'' — надежду, веру и любовь. — Ибо семь, конечно, сыновей у нас рождаются, когда через зачатие благого помышления, Святого Духа семь в нас добродетелей рождаются. Это внутреннее потомство пророк перечисляет, когда Дух ум оплодотворяет, говоря: И почиет на нём Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, и исполнит его дух страха Господня [Ис. 11, 2]. Когда, следовательно, через пришествие Святого Духа, премудрость, разум, совет, крепость, ведение, благочестие и страх Господень каждому из нас рождается, как бы пребывающее потомство в уме размножается, которое род нашего горнего благородства тем к жизни дольше сохраняет, чем к любви вечности присоединяет. Но имеют в нас семь сыновей трёх, без сомнения, сестёр своих, потому что что бы ни делали мужественные чувства добродетелей, с надеждой, верой и любовью соединяют. Ибо не достигают совершенства денария семь сыновей, если в вере, надежде и любви не будет всё, что делают. Поскольку же это множество предшествующих добродетелей многообразное помышление благих дел сопровождает, справедливо присовокупляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 39–40 (Секция 28)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31534&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

'''39.''' Овцами владеет тот, кто внутренне пасёт невинный ум истиной.--- Сохраняя истину истории, мы можем духовно подражать тому, что слышим плотски. [Реймс. и Ремиг., Корб., Герма.: «Ибо семь тысяч овец». Так древн. изд. Париж. и Базел.] Ибо мы владеем семью тысячами овец, когда невинные помышления, при совершенной чистоте сердца, пасём внутри самих себя пищей взыскуемой истины.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31535&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2028,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 28, § 3]&lt;/small&gt;

'''40.''' Верблюдами владеет тот, кто всё высокое и извилистое в себе либо подчиняет вере, либо преклоняет ради любви.--- И будут у нас во владении также три тысячи верблюдов, если всё, что в нас высоко и извилисто, подчиняется разуму веры и, в познании Троицы, добровольно склоняется в стремлении к смирению. Ибо мы владеем верблюдами, если смиренно отлагаем то, что мыслим о себе высоко. Без сомнения, мы владеем верблюдами, когда преклоняем наши помышления к состраданию братской немощи, чтобы, нося тяготы друг друга, мы умели снисходить, сострадая чужой немощи. Через верблюдов, которые вовсе не раздваивают копыта, но, однако, жуют жвачку, могут быть поняты также добрые распоряжения земными делами: поскольку они имеют нечто от мира и нечто от Бога, необходимо, чтобы они были обозначены через животное, причастное тому и другому. Ибо земное распоряжение, хотя бы и служило вечной пользе, не может осуществляться без смятения ума. [Древн. XXIX.] Итак, поскольку через него и ум смущается в настоящем, и награда уготовляется навеки, — оно, как животное, причастное тому и другому, нечто от закона имеет, а нечто не имеет. Ибо копыта не раздваивает, потому что душа не вполне отделяется от всякого земного дела; но, однако, жуёт жвачку, потому что, хорошо распоряжаясь временным, через уверенность несомненной веры надеется на небесное. Итак, земные распоряжения, наподобие верблюдов, головой согласуются с законом, ногой различаются; ибо и небесное есть то, к чему стремятся живущие праведно, и от мира сего есть то, в чём они обращаются делом. Поэтому мы, когда подчиняем сами земные распоряжения познанию Троицы, словно верблюдов [Так рукописи. В общепринятых изданиях прибавлено: «внутри неделимого числа», или и т.д.] верой приобретаем. Далее следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 41–41 (Секция 29)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31538&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''41.''' Пары волов — согласные добродетели. Ослицы — резвые движения или простые помышления.--- Пары волов служат для нашего владения, [Эброиц., С. Эбрульф., Герма. и др.: «когда согласные добродетели вспахивают».] когда согласные добродетели вспахивают жестокость ума. Пятьюстами же ослицами мы владеем, когда обуздываем резвые движения; и всё, что в нас плотского стремится подняться, сдерживаем духовным господством сердца. Или, конечно, владеть ослицами — значит управлять в нас простыми помышлениями: которые, поскольку не могут бежать в более тонком разумении, тем, что шествуют как бы медленнее, тем кротче несут братские тяготы. Ибо есть некоторые, которые, не разумея высокого, [Так рукописи Корб. и Герма.; эта частица указывает на приготовление души. Затем глагол «придавливают» значит то же, что «принижают». В изданиях: «через внешнее».] тем смиреннее принижают себя к внешним делам общежития. Итак, справедливо через ослиц — животное медлительное, но, однако, преданное ношению тяжестей — мы понимаем простые помышления; ибо, когда мы по большей части сознаём своё неведение, мы легче переносим чужие тяготы. И когда нас не возносит высота как бы особой мудрости, душа наша с ровным расположением склоняется к перенесению косности чужого сердца. Справедливо же упоминается пятьсот как пар волов, так и ослиц; ибо и в том, что мы мудро разумеем, и в том, чего смиренно не знаем, — пока ищем покоя вечного мира, мы как бы удерживаемся внутри числа юбилея. Далее следует:

''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 42–42 (Секция 30)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31541&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''42.''' ''Многочисленное семейство есть множество помышлений, которое следует сдерживать.'' — Весьма многочисленным семейством владеем, когда помышления бесчисленные под владычеством ума сдерживаем; чтобы самим своим множеством ум не одолели, чтобы извращённым порядком главенство нашего рассуждения не попрали. И хорошо толпа помышлений наименованием многочисленного семейства обозначается. Ибо мы знаем, что в отсутствие госпожи языки рабынь шумят, молчание оставляют, обязанности положенного дела не знают, и весь порядок жизни себе смешивают. Но если внезапно госпожа придёт, тотчас шумящие языки замолкают, обязанности каждого дела повторяют; и так к делу собственному, как если бы и не отходили, возвращаются. Если, следовательно, от дома ума к гробнице разум отойдёт, как бы в отсутствие госпожи, помышлений крик, как болтливая толпа рабынь, умножается. Когда же разум к уму вернётся, тотчас себя смятение шумное укрощает; и как бы рабыни себя к порученному делу молча сдерживают, пока помышления тотчас причинам себя собственным к пользе подчиняют. Владеем, следовательно, многочисленным семейством, когда справедливым правом бесчисленным помышлениям рассудительностью разума как госпожой владеем. Что, конечно, когда прилежно делаем, соединяться через ту же рассудительность с ангелами пытаемся. От whence и справедливо присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — И был муж тот велик между всеми сынами Востока.

''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 43–43 (Секция 31)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31544&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''Их сдерживанием мы делаемся великими.'' — Ибо тогда великими между всеми восточными делаемся, когда с теми духами, которые восточному свету привержены, подавив облако плотской тленности, лучами нашей рассудительности, насколько возможность позволяет, соединяемся. От whence и через Павла говорится: Наше жительство — на небесах [Флп. 3, 20]. Кто бы ни искал временное и преходящее, заката ищет; кто же горнее желает, потому что на Востоке обитает, показывает. Велик, следовательно, не между западными, но между восточными делается, кто не [сноска: Древн. Рем.: «кто не между низами и преходящими делами». Корб. не имеет «злых».] между делами злых, низшего и преходящего ищущих, но между ликами преуспевающих горних граждан старается. Следует: [сноска: [Это примечание появляется внизу столбца 547, но номер ссылки (b) не был напечатан в тексте.] Первый Ремигий: «и весьма крепость лишается».] [44.] Каждая добродетель в день свой пир устраивает. — Сыновья по домам пир устраивают, пока каждая добродетель [сноска: Второй Рем., 1 Ремиг. Корб. и Герм.: «согласно собственной мере ум питают». Так Изд. Париж. 1640.] согласно собственной мере ум питает. И хорошо говорится: Каждый в день свой. Ибо день каждого сына есть просвещение каждой добродетели. Ибо чтобы сами эти дары кратко седмеричной благодати повторить, иной день имеет премудрость, иной разум, иной совет, иная крепость, иное ведение, иное благочестие, иной страх. Ибо не то же самое есть мудрствовать, что и разуметь; потому что многие, конечно, вечное мудрствуют, но это разуметь никак не могут. Премудрость, следовательно, в день свой пир устраивает, потому что ум надеждой и уверенностью в вечном насыщает. Разум в день свой пир готовит; потому что в том, что услышанное проникает, насыщая сердце, мрак его просвещает. Совет в день свой пир выставляет; потому что, пока быть опрометчивым запрещает, разумом душу наполняет. Крепость в день свой пир устраивает; потому что, пока бедствий не боится, трепещущему уму пищу уверенности предлагает. Ведение в день свой пир готовит, потому что во чреве ума голод неведения побеждает. Благочестие в день свой пир выставляет, потому что внутренности сердца делами милосердия наполняет. Страх в день свой пир устраивает; потому что, пока ум подавляет, чтобы от настоящего не превозносился, пищей надежды в будущем его укрепляет.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 44–45 (Секция 32)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31547&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''44.''' Отдельные добродетели устраивают пир в свой день.--- Сыновья устраивают пир по домам, когда отдельные добродетели [Втор. Реймс., 1 Ремиг., Корб. и Герма.: «по мере своей питают собственную душу». Так изд. Париж. 1640.] по мере своей питают душу. И хорошо сказано: Каждый в свой день. Ибо день каждого сына — это озарение каждой добродетели. Чтобы вкратце перечислить сами дары седмеричной благодати: иной день у премудрости, иной у разума, иной у совета, иной у крепости, иной у ведения, иной у благочестия, иной у страха. Ибо не одно и то же — мудрствовать и разуметь; потому что многие, хотя и мудрствуют о вечном, но разуметь его никак не могут. Итак, премудрость устраивает пир в свой день, ибо подкрепляет душу надеждой и уверенностью в вечном. Разум в свой день приготовляет пир, ибо, проникая в услышанное, подкрепляя сердце, просвещает его тьму. Совет в свой день предлагает пир, ибо, не допуская быть опрометчивым, наполняет душу рассуждением. Крепость в свой день устраивает пир, ибо, не страшась невзгод, предлагает трепещущей душе яства уверенности. Ведение в свой день приготовляет пир, ибо во чреве души побеждает голод неведения. Благочестие в свой день предлагает пир, ибо наполняет внутренности сердца делами милосердия. Страх в свой день устраивает пир, ибо, утесняя душу, чтобы она не гордилась настоящим, укрепляет её пищей надежды на будущее.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31548&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2032,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 32, § 3]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Если друг от друга отделяются, истощаются.'' — Но то в этом пире сыновей следует исследовать, что они друг друга взаимно питают. Ибо весьма каждая какая-либо добродетель истощается, если одна другой добродетелью не поддерживается. Меньше, конечно, премудрость, если разума лишена; и весьма бесполезен разум, если от премудрости не существует; потому что, когда высшее без веса премудрости проникает, его лёгкость, более тяжко падающего, возвышает. Ничтожно совет, которому крепости силы не хватает; потому что что, обсуждая, находит, лишённый сил, до совершенства дела не доводит: и весьма крепость разрушается, если советом не поддерживается; потому что чем более себя мочь созерцает, тем добродетель без умеренности разума хуже в пропасть падает. Никакое есть ведение, если пользы благочестия не имеет; потому что, пока блага познанные исполнить не знает, себя к суду строже связывает. И весьма бесполезно благочестие, если рассудительностью ведения лишено; потому что, пока никакое его ведение не просвещает, как миловать, не знает. Страх также сам, если этих даже добродетелей не имел, ни к какому делу, без сомнения, благого действия не восстаёт; потому что, пока ко всему трепещет, самим своим страхом от всех благ, цепенея, пустует. Поскольку, следовательно, переменным служением добродетель от добродетели насыщается, справедливо говорится, что у себя сыновья взаимно пируют. И пока одна другую, поддерживая, поддерживает, как бы через дни свои многочисленное потомство, питая, пир готовит. Следует: ТАМ ЖЕ. — И, посылая, призывали трёх сестёр своих, чтобы есть и пить с ними.

''IBID.'' — И ходили сыновья его, и устраивали пир по домам, каждый в свой день.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–47 (Секция 33)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31551&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' ''На пир добродетелей следует приглашать надежду, веру, любовь.'' — Когда добродетели наши во всём, что делают, [сноска: Все, Рем., Ремиг., Лонгип., Корб., Герм., Эвреик. и др.: «Надежду, веру и любовь знают, как бы деятели и т.д.». Карнут. имеет: «Надежду, веру и любовь жаждут». Следует читать: «spem, fidem et charitatem ciunt», от «cio» — призываю. Конечно, «fulciuntur» менее отвечает слову «призывали».] надежду, веру и любовь призывают, как бы деятели-сыновья, трёх на пир сестёр призывают, чтобы вера, надежда и любовь в благом деле радовались, которое каждая добродетель совершает. Которые как бы от пищи силы принимают, пока от благих дел более уверенными делаются; и пока после пищи росой созерцания напоиться желают, как бы от чаши [сноска: Рукописи почти все: «как бы от чаши упиваются».] упиваются. [Стар. изд. XXXIV.] [47.] Самими благами, которые мы делаем, к худшему приближаемся. — Но что есть, что в этой жизни без какого-либо тончайшего заражения скверны совершается? Ибо иногда самими благами, которые делаем, к худшему приближаемся; потому что, пока радость уму рождают, некую также безопасность рождают; и пока ум безопасным делается, в оцепенение расслабляется. Иногда же [сноска: В изданиях здесь прибавляется «добродетели», чего нет в рукописях на месте этого слова; подразумевай «благие дела».] неким малым превозношением нас оскверняют; и тем более униженными пред Богом делают, чем более пред нами самими надменными делают. От whence хорошо присовокупляется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31555&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''В добрых делах должно очищать намерение.'' — Ведь завершение круга дней пира, послание к сыновьям и освящение их означает: после обретения добродетелей направлять намерение сердца и всё, что совершается, очищать строгим пересмотром и обсуждением; чтобы не считалось добрым то, что зло; чтобы даже подлинно доброе не почиталось достаточным, когда оно несовершенно. Ибо так ум часто обманывается, что заблуждается либо относительно качества зла, либо относительно количества добра. [Вет. XXXV.] Но эти обретения добродетелей лучше открываются молитвами, нежели рассуждениями; ибо то, что мы силимся полнее исследовать в самих себе, часто вернее постигаем молясь, чем исследуя. Ведь когда ум через некое орудие сокрушения возносится к высшему [Древн. Рем., Корб., Герм., 1 Рем., Виндоц., Эброиц. и другие норманд. рукописи: «Всё, что ему о себе самом, что ниже его самого, судя, и т. д.» 2 Рем. и 2 Рем.: «Всё, что ему о себе самом казалось высоким, ниже его самого, и т. д.»], всё, что ему от него самого ни встретится, он, судя об этом как о том, что ниже его самого, созерцает вернее. Поэтому справедливо прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 47–47 (Секция 34)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 48–49 (Секция 35)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31558&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

'''48.''' Всесожжение молитвы должно приноситься за каждую добродетель для очищения. — Ведь на рассвете мы встаём, когда, озарённые светом сокрушения, покидаем ночь нашей человеческой немощи и открываем очи ума к лучам истинного света. И всесожжение за каждого из сыновей мы приносим, когда за каждую добродетель возносим Господу жертву нашей молитвы: чтобы мудрость не надмевала; чтобы разумение, тонко устремляясь вперёд, не уклонялось; чтобы совет, умножаясь, не вносил смуты; чтобы мужество, внушая уверенность, не ввергало в безрассудство; чтобы знание, зная и не любя, не раздувало; чтобы благочестие, склоняясь вне пределов правоты, не искривляло; чтобы страх, трепеща более должного, не ввергал в яму отчаяния. Итак, когда за каждую добродетель, чтобы она была чистой, мы возносим молитвы Господу, — что иное мы делаем, как не приносим всесожжение за каждого по числу сыновей? Ибо всесожжением называется всецело сожжённое. Принести всесожжение — значит воспламенить весь ум огнём сокрушения, чтобы сердце горело на жертвеннике любви и как бы сожигало прегрешения собственного потомства — скверны помышлений.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31559&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2035,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 35, § 3]&lt;/small&gt;

'''49.''' ''[Стар. изд. XXXVI.] Того не приносит, кто внутренние движения не укрощает.'' — Но этого делать не знают, если не те, кто прежде, чем помышления к делу выходят, внутренние свои движения, прилежно осматривая, укрощают; [сноска: Так Корб., Ремские, две Ремиг., Лир., Биго. и некие Издания, особенно старые Париж. и Базельск. Но Жилот., Ватик., Гуссанв.: «этого избегать».] этого делать не знают, если не те, кто мужественной стражей ум охранять знают. От whence справедливо неожиданной смертью умерщвлённый Иевосфей говорится, о котором и Священное Писание не в доме привратника, но привратницу имевшим свидетельствует, говоря: И пришли сыновья Реммона Верофянина, Рехав и Баана, и вошли в дом Иевосфея в жаркое время дня, когда он спал на ложе своём в полдень. И вошли в дом; а привратница дома, очищавшая пшеницу, задремала. И, взяв колосья пшеницы, тайно вошли, и поразили его в чрево [2 Цар. 4, 5–6]. Привратница пшеницу очищает, когда стража ума, рассуждая, добродетели от пороков отделяет. Которая если задремлет, к смерти собственного Господина злоумышленников впускает; потому что, когда забота рассудительности прекратится, к умерщвлению души злым духам путь открывает. Которые, войдя, колосья берут, потому что тотчас ростки благих помышлений уносят. И в чрево поражают, потому что добродетель сердца наслаждением плоти умерщвляют. Ибо в чрево поразить есть жизнь души наслаждением плоти пронзить. Никак, конечно, Иевосфей этот этой смертью не пал бы, если бы ко входу дома женщину, то есть к доступу ума мягкую стражу не назначил. Ибо крепкий и мужественный смысл должен быть поставлен пред дверями сердца, которого ни сон небрежности не одолеет, ни ошибка неведения не обманет. От whence хорошо и Иевосфей назван, который стражем-женщиной от вражеских мечей обнажается. Ибо Иевосфей — муж замешательства — говорится. Муж же замешательства есть, кто крепкой стражей ума не защищён; потому что, пока добродетели себя делать думает, входящие пороки [сноска: Некие рукописи: «не знающую душу умерщвляют».] не знающую умерщвляют. Всей, следовательно, силой должен быть защищён доступ ума, чтобы когда-либо его враги, подстерегающие, не проникли через отверстие оставленного помышления. Отсюда Соломон говорит: Больше всего хранимого храни сердце твоё, потому что из него источники жизни [Притч. 4, 23]. Добродетели, следовательно, которые мы делаем, достойно, чтобы с величайшей заботой от начала намерения оценивались, чтобы от злого происхождения не выходили, даже если правы те, которые выставляют. От whence здесь также справедливо присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — Ибо он говорил: не согрешили ли сыновья мои и не похулили ли Бога в сердцах своих.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 50–54 (Секция 36)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31562&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''50.''' ''Различные козни врага, чтобы испортить добрые дела: в начале дела, в продолжении, в конце.'' — Сыновья в сердцах злословят, когда наши правые дела происходят из неправых помышлений; когда доброе они обнаруживают открыто, но втайне замышляют вредное. Бога они злословят, когда наши умы считают, что то, что они есть, они имеют от самих себя. Бога они злословят, когда понимают, что получили силы от Него, однако от Его даров ищут собственной похвалы. [Вет. XXXVIII.] Нужно знать, что наши добрые дела древний враг преследует тремя способами, а именно: чтобы то, что совершается правым пред людьми, было испорчено пред взором внутреннего Судии. Ибо иногда в добром деле он оскверняет намерение, так что всё, что следует в действии, не выходит чистым и непорочным, поскольку он возмущает это с самого начала. Иногда же он не может испортить намерение доброго дела, но противостоит в самом действии, как бы на пути; так что когда кто-либо выходит, уверенный в замысле ума, он, скрытно подставив порок, как бы из засады убивается. Иногда же он ни намерения не портит, ни на пути не подставляет ногу, но уловляет доброе дело в конце действия; и чем дальше он притворяется отступившим от дома сердца или от пути дела, тем хитрее подстерегает конец доброго действия для обмана; и чем более беспечным он кого-либо сделает, как бы отступив [Многие издания: «как бы отступив, сделает беспечным». Слово «беспечным» излишне и отсутствует в рукописях Корб., Герм. и др.], тем более тяжкой и неисцелимой раной он его иногда внезапно поражает.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31563&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 36, § 3]&lt;/small&gt;

'''51.''' Намерение в добром деле он оскверняет, потому что, видя сердца людей, легко поддающиеся обману, подставляет их желаниям дуновение преходящей благосклонности; чтобы в том, что они делают правильно, они склонялись силой намерения к домогательству низкого. Поэтому справедливо под образом Иудеи, о каждой душе, уловленной сетью жалкого намерения, говорится через пророка: «Враги её стали во главе». Как если бы открыто [Плач I, 5] говорилось: когда доброе дело предпринимается не с добрым намерением, противящиеся духи господствуют над ним от самого начала помышления; и тем полнее обладают им, чем крепче держат его, господствуя уже с начала.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31564&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2036,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 36, § 4]&lt;/small&gt;

'''52.''' Когда же намерение повредить не могут, [сноска: Более древн. Рем., Турон., Св. Март., Корб. и некие: «на пути поставленные петли покрывают».] на пути поставленные петли покрывают, чтобы в том, что благо делается, сердце, превознося себя, сбоку к пороку склонялось; дабы то, что начиная иначе предполагало, в действии совсем иначе, чем начало, проходило. Ибо часто благому делу, пока хвала человеческая встречается, ум делающего изменяет: которая, хотя не искалась, однако предложенная услаждает. Чьим услаждением когда ум благо делающего расслабляется, от всей крепости внутреннего намерения рассеивается. Часто благо начатой нашей праведности сбоку гнев присоединяется; и, пока ревностью праведности неумереннее ум смущает, всю безопасность внутреннего покоя ранит. Часто тяжесть сердца, как бы сбоку присоединённая, печаль сопровождает; и всё дело, которое ум благим намерением начинает, эта покрывалом скорби затеняет. Которая и иногда тем медленнее отгоняется, чем и подавленному уму как бы более поздней служит. Часто благому делу радость неумеренная присоединяется; и, пока более ум, чем следует, веселиться требует, от благого действия весь вес тяжести отталкивает. Ибо поскольку благо даже начинающим быть в пути петли Псалмопевец увидел, справедливо, пророческим полным духом, говорил: На пути сем, которым я ходил, скрыли [сноска: Ремские, 1 Ремиг., Корб., Герм. и другие имеют: «петли мне».] петлю мне [Пс. 141, 4]. Что хорошо и тонко Иеремия показывает, который, пока деяния вовне рассказать старался, что внутри у нас самих совершалось, указал, говоря: Пришли восемьдесят мужей из Сихема, из Силома и из Самарии, [сноска: Один из Рем. и 2 Ремиг.: «с обритыми бородами». 3 Ремиг.: «с обритой бородой».] с обритыми бородами, и разорванными одеждами, [сноска: Там же, вместо «squalentes munera и т.д.», все Рем. и Ремиг. имеют «squalentes pulvere и т.д.».] покрытые пылью; дары и фимиам имели в руках, чтобы принести в дом Господень. И вышел Исмаил, сын Нафании, навстречу им из Массифы, идя и плача. И когда встретил их, сказал им: Придите к Годоллии, сыну Ахикама. И когда они пришли в середину города, он умертвил их [Иер. 41, 5]. Ибо бороду бреют те, кто себе в собственных силах уверенность отнимает. Одежды разрывают те, кто себе самим во внешнем украшении раздирания не щадит. Собирающиеся принести в дом Господень фимиам и дары приходят; которые принести себя в жертве Богу молитву с делами обещают. Но однако, если себя в самом пути святой преданности осторожно осматривать не знают, Исмаил, сын Нафании, навстречу им приходит; потому что, конечно, любой злой дух, примером первого своего, то есть сатаны, в ошибке гордыни рождённый, себя к петле обмана противопоставляет. О котором и хорошо говорится: Идя и плача; потому что, чтобы преданные умы умертвить, поражая одолеть, себя самого как бы под покровом добродетели скрывает; и, пока согласным себя истинно плачущим притворяется, к внутренностям сердца безопаснее допущенный, то, что внутри о добродетели скрывается, [сноска: Рукописи Корб. и Герм.: «умерщвляет». От whence прежде, возможно, следует читать: «чтобы, пока, не и пока».] умерщвляет. Который часто себя к высшему обещает возвести. От whence и сказавшим считается: Придите к Годоллии, сыну Ахикама; и, пока большее обещает, даже меньшее отнимает. От whence и справедливо сказано: И когда они пришли в середину города, умертвил их. Мужей, следовательно, для принесения Богу даров приходящих, в середине города умерщвляет; потому что божественным делам преданные умы, если великой себя осторожностью не охраняют, врагом, подкрадывающимся, пока дар преданности несут, в самом пути теряют жизнь. От руки которого врага не избегается, если не скорее к покаянию прибегают. От whence там уместно присовокупляется: Но нашлись десять мужей между ними, которые сказали Исмаилу: Не умерщвляй нас, ибо у нас есть сокровища в поле: пшеница и ячмень, и масло, и мёд; и он не умертвил их [Иер. 41, 8]. Ибо сокровище в поле есть надежда в покаянии, которая, поскольку не видна, как бы в земле сердца выкопанная содержится. Те, следовательно, кто сокровища в поле имели, были сохранены; потому что те, кто после порока своей неосторожности к плачу покаяния возвращаются, и пойманные не умирают.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31565&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2036,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 36, § 5]&lt;/small&gt;

'''53.''' Когда же древний враг ни в начале намерения не поражает, ни в пути действия не перехватывает, более тяжкие в конце петли расставляет. Которого тем более пагубно осаждает, насколько только себе оставшимся для обмана видит. Ибо эти своему концу приложенные петли Пророк увидел, когда говорил: Сами пяту мою будут стеречь [Пс. 55, 7]. Ибо поскольку в пяте есть конец тела, что через неё, как не предел действия обозначается? Итак, или злые духи, или любые злые люди, их гордыне следующие, пяту стеречь, когда конец благого действия повредить желают. От whence и тому же змею говорится: Она будет наблюдать голову твою, а ты будешь наблюдать пяту её [Быт. 3, 15, по LXX]. Ибо голову змея наблюдать есть начала его внушения видеть, и [сноска: Отсутствует в мн. рукописях и рукой . . . . . . искоренять, но есть в Колб. Читается также у Патерия в Быт. гл. XXV. В рукописи Мих. это, конечно, есть, но не гл. XXV.] рукой прилежного рассмотрения от доступа сердца совершенно искоренять. Который, однако, когда от начала обнаруживается, поразить пяту пытается, потому что, даже если внушением первым намерения не поражает, обмануть в конце стремится. Если же однажды сердце в намерении повреждается, середина следующего действия и предел врагом хитрым безопасно владеются; поскольку целиком себе плоды деревьев приносить видит, которую зубом яда в корне повредил. Поскольку, следовательно, с высшей заботой следует бодрствовать, чтобы или благим делам служащий ум, порочным намерением не осквернился, справедливо говорится: Не согрешили ли сыновья мои и не похулили ли Бога в сердцах своих. Как если бы открыто говорилось: Никакое есть благо, что вовне делается, если не за него внутри пред очами Бога жертва невинности на алтаре сердца приносится. [Стар. изд. XXXIX]. Всей, следовательно, силой следует рассматривать реку дела, если чистой вытекает из источника помышления. Со всякой заботой следует охранять от пыли злобы око сердца; чтобы то, что в действии правым людям выставляет, у себя самого через порок порочного намерения не искривляло.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31566&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2036,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 36, § 6]&lt;/small&gt;

'''54.''' ''Поэтому следует заботиться, чтобы благие дела наши не были немногими, или необсуждёнными.'' — Следует, следовательно, заботиться, чтобы блага наши немногими не были; следует заботиться, чтобы необсуждёнными; чтобы или немногое делая, не оказались бесплодными; или необсуждённое оставляя, безумными. Ибо никакая поистине добродетель есть, если с другими добродетелями не смешана. От whence справедливо Моисею говорится: Возьми себе благовония: стакти, ониха и [сноска: Рукописи мн., халвана, т.е. Рем., Ремиг., Турон., Корб., с которыми согласны Стар. Изд.] халвана благовонного, и ладана чистейшего; [сноска: «Эти, равного веса будут все», в мн. рукописях не имеются.] равного веса будут все, и сделай фимиам составной, искусством мастера мускусного, смешанный прилежно и чистый [Исх. 30, 34]. Ибо фимиам из благовоний составной делаем, когда на алтаре благого дела множеством добродетелей благоухаем. Который смешанным и чистым делается; потому что чем более добродетель к добродетели присоединяется, тем фимиам благого дела искреннее выставляется. От whence и хорошо присовокупляется: И когда в тончайшую пыль всё истолчёшь, положи из него пред скинией собрания [Там же, 36]. В тончайшую пыль благовония всё толчём, когда блага наши как бы в [сноска: Рукописи Англ. и наши, кроме, однако, Корб.: «в ступе сердца». Так же читает Патерий.] ступе сердца, скрытым обсуждением толчём; и если истинно блага есть, тонко пересматриваем. Благовония, следовательно, в пыль обращать есть добродетели, вспоминая, толочь, и до тонкости скрытого суда возвращать. И следует заметить, что о той же пыли говорится: Положи из него пред скинией собрания; потому что тогда, конечно, блага наши истинно во взгляде Судьи угодны, когда их ум, тонко вспоминая, толчёт, и как бы от благовоний пыль отдаёт; чтобы грубым и жёстким не было благо, которое делается; чтобы, если его рука строгого пересмотра не измельчит, запаха от себя тоньше не источило. Отсюда есть то, что добродетель невесты голосом жениха хвалится, когда говорится: Кто это, восходящая от пустыни, как бы столп дыма от благовоний мирры и ладана, и всякой пыли благовонной [Песн. 3, 6]? Ибо святая Церковь как столп дыма от благовоний восходит; потому что от добродетелей жизни своей во внутреннее каждение праведности ежедневно преуспевает, и не разлитая по помышлениям стекает, но себя внутри тайн сердца в жезле строгости сдерживает. Которая то, что делает, пока вспоминать всегда и пересматривать не перестаёт, мирру, конечно, и ладан имеет в деле, но пыль в помышлении. Отсюда есть то, что о приносящих жертву Моисею снова говорится: Сняв кожу с жертвы, члены на куски разрубите [Лев. 1, 6]. [Стар. изд. XL]. Ибо кожу с жертвы снимаем, когда от очей ума нашего поверхность добродетели удаляем. Чьи члены на куски разрубаем, когда, различая тонко её внутренности, и по частям помышляем. Следует, следовательно, заботиться, чтобы, пока зло побеждаем, благами, резвящимися, не были подкослены; чтобы, возможно, текучим не выходили, чтобы неосторожным не были пойманы, чтобы через ошибку путь не оставили, чтобы через усталость сломленные, заслугу прежнего труда не потеряли. Во всём, следовательно, бодрствующе ум себя должен осматривать, и в самом провидении своей осторожности пребывать. От whence и справедливо присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — Так делал Иов во все дни [сноска: В изданиях прибавляется «жизни своей». Каковых слов не знают рукописи Колб., Рем., Ремиг., Комп., Герм. и другие; ни даже выше не имеются в изложении или исторического, или аллегорического смысла.].

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 55–56 (Секция 37)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31569&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

'''55.''' ''Терпение необходимо.'' — Ибо напрасно благо делается [сноска: О покаянии, дист. 3, кан. 17, «напрасно»], если до предела жизни оставляется; потому что и тщетно быстро бежит, кто прежде, чем к метам придёт, истощается. Отсюда есть то, что о порочных говорится: Горе тем, которые потеряли терпение [Сир. 2, 16]. Отсюда избранным Своим Истина говорит: Вы пребыли со Мною в напастях Моих [Лк. 22, 28]. Отсюда Иосиф, который среди братьев до конца праведным пребыл описывается, один одежду до пят имевшим воспоминается [Быт. 37, 24, по LXX]. Ибо что есть одежда до пят, как не действие совершённое? Как бы [сноска: Более древн. Рем. и 1 Ремиг. с Корб.: «склонная».] простёртая одежда до пят тело покрывает, когда благое действие пред очами Бога до предела жизни нас покрывает. Отсюда есть то, что через Моисея хвост жертвы на алтаре приносить повелевается [Исх. 29, 22] [Лев. 3, 9]; чтобы, конечно, всякое благо, которое начинаем, даже терпеливым концом завершали. Хорошо, следовательно, начатое во все дни следует делать; чтобы, пока зло, сражаясь, отгоняется, сама победа блага рукой постоянства удерживалась.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31570&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2037,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 37, § 3]&lt;/small&gt;

'''56.''' Это, следовательно, под тройственным разумением мы сказали, чтобы, предлагая различные пищи душе, пресыщающейся, нечто, что, избирая, примет, предложили. Об этом, однако, с величайшей просьбой просим, чтобы тот, кто к духовному разумению ум возвышает, от почитания [сноска: В 1 Ремиг., второй рукой: «от истинного разума истории».] истории не отступал. Конец Книги I. Толкование на Иов 1:1–22 (все 37 секций).

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>a4hd3f0hecz82bj49dk93xwi2jlp4sz</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743733</id>
      <parentid>5743720</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T12:22:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии на Книгу Иова: обновление перевода</comment>
      <origin>5743733</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="160739" sha1="ef3iwjugusbysxycxvsheh9v32jxmkb" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОРЫ                = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]]
| НАЗВАНИЕ              = Моралии на Книгу Иова
| ЧАСТЬ                 = Книга 01 (толкование на Иов 1:1–5)
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 2026
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = la
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = Moralia in Iob
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595
| ПЕРЕВОДЧИК            = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]]
| ИСТОЧНИК              = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76)
| ДРУГОЕ                = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]].
| ВИКИПЕДИЯ             = Моралии на Книгу Иова
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[../|↑ К оглавлению]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[../2|Книга 02 →]]
| КАЧЕСТВО              = 3
| ЛИЦЕНЗИЯ              = 
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

== Книга 01. Толкование на Иов 1:1–5 ==

&lt;small&gt;Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus liber I]&lt;/small&gt;

=== Вступление к книге 01 ===

&lt;small&gt;Заготовка фронта пользователя (стих 1) может быть добавлена отдельно.&lt;/small&gt;

=== Исторический смысл ===

=== {{библия|Иов|1:1|т=Иов 1:1}} ===

«Был человек в земле Уц, имя ему Иов.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 2–2 (Секция 2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31445&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Простота и праведность Иова. Оба необходимы.'' — Ибо некоторые столь просты, что не знают, что есть правое. Но тем самым они оставляют невинность истинной простоты, что не восходят к добродетели праведности; потому что, не умея быть осмотрительными чрез праведность, они никак не могут пребыть невинными чрез простоту. Отсюда Павел наставляет учеников, говоря: Хочу, чтобы вы были мудры в добре и просты в зле [Рим. 16, 19]. Отсюда снова говорит: Не будьте дети умом: на злое будьте младенцы [1 Кор. 14, 20]. Отсюда сама Истина повелевает ученикам, говоря: Будьте мудры как змии и просты как голуби [Мф. 10, 16]. Ибо то и другое необходимо соединила в наставлении, чтобы и простоту голубицу наставляла мудрость змеиная, и снова мудрость змеиную умеряла простота голубиная. Отсюда Святой Дух явил присутствие Своё людям не только в голубе, но и в огне [Мф. 3, 11. 16]. Ибо голубем изображается простота, огнём же — ревность. Итак, в голубе и в огне показывается [Деян. 2, 3], что все, исполненные Им, так служат кротости простоты, что воспламеняются и ревностью праведности против грехов согрешающих. Следует: ТАМ ЖЕ. — Боящийся Бога и удаляющийся от зла.

''IBID.'' — Был человек в земле Уц, имя ему Иов.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 3–4 (Секция 3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31448&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Что значит бояться Бога. Блага, смешанные со злом, отвергаются.'' — Бояться Бога значит не пропускать никакого блага, которое должно быть сделано. Отсюда чрез Соломона говорится: Боящийся Бога ничего не пренебрегает [Еккл. 7, 19]. Но поскольку некоторые так делают известные блага, что однако не удерживаются от некоторых зол, хорошо, после того как сказано: боящийся Бога, присовокупляется: удаляющийся от зла. Ибо написано: Уклонись от зла и сотвори благо [Пс. 36, 27]. Ибо не угодны Богу блага, которые пред очами Его оскверняются примесью зол. Отсюда чрез Соломона говорится: Кто согрешит в одном, потеряет многие блага [Еккл. 9, 18]. Отсюда [сноска: Один из Ремигий: «отсюда Иаков апостол».] Иаков свидетельствует, говоря: Кто сохранит весь закон, а согрешит в одном чём-нибудь, тот становится виновным во всём [Иак. 2, 10]. Отсюда Павел говорит: Малая закваска заквашивает всё тесто [1 Кор. 5, 6]. [Стар. изд. III.] Итак, блаженный Иов, чтобы показано было, сколь чист он был в благах, тщательно указывается, сколь чужд он был зол.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31449&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%203,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 3, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Почему добродетели Иова описываются с самого начала.'' — Обыкновенно рассказывающие, когда представляют состязание на ристалище, прежде описывают члены борцов, нежели [расскажут], сколь широка и крепка грудь, сколь здоровы, сколь полны и напряжены мышцы, сколь живот, подведённый снизу, не отягощает массою и не ослабляет худобой; чтобы, когда прежде покажут члены, пригодные для состязания, тогда наконец рассказали о ударах великой силы. Поскольку же атлет наш имел состязаться с диаволом, то как бы пред зрелищем на арене священный писатель истории, перечисляя в сём атлете духовные добродетели, описывает члены души, говоря: Был муж тот простой и праведный, боящийся Бога и удаляющийся от зла [Иов. 1, 1], чтобы, когда по положению членов узнана будет великая [сила], из самого уже крепкого положения предугадана была и последующая победа. Следует:

=== {{библия|Иов|1:2|т=Иов 1:2}} ===

«И родились у него семь сыновей и три дочери.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 5–5 (Секция 4)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31452&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Множество детей не привлекло его к сребролюбию.'' — Часто сердце родителя к сребролюбию влечёт незаконная плодовитость детей. Ибо тем более он разжигается к исканию собираемого наследства, чем многими наследниками делает его плодовитость. Итак, чтобы показано было, сколь свят был ум блаженного Иова, он называется и праведным, и отцом многочисленного потомства. [сноска: Во всех печатных изданиях: «Кто в книге сей». Возможно, издатели не сочли возможным сказать здесь по-латыни: «своей книги», как читается в рукописях, но более строго.] Кто в начале книги своей показывается ревностным в принесении жертв, а после воспоминается о себе самом как скорый на щедроты. Итак, рассмотрим, сколь великою крепостью он был одарён, если даже привязанность стольких наследников не склонила его к скупости на наследство. Следует:

=== {{библия|Иов|1:3|т=Иов 1:3}} ===

«И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 6–7 (Секция 5)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31455&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Богатством владел без любви [к нему].'' — Мы знаем, что большие потери сильнее волнуют душу к большей скорби. Итак, чтобы показано было, сколь великой добродетели он был, сказано, что он имел много того, что потерял терпеливо. Ибо никогда не теряется без скорби то, чем владеют с любовью. Поэтому, когда описывается великое имущество, а однако вскоре после того сообщается, что оно потеряно терпеливо, [и] он потерял без скорби, — ясно, что владел он без любви. Должно также заметить, что прежде описываются богатства сердца, а после — богатства тела. Ибо обыкновенно изобилие вещей тем более отвлекает душу от страха Божия, чем более заставляет её размышлять о разном. Ибо, когда она рассеивается по многому, ей запрещается стоять утверждённо во внутреннем. Это сама Истина, изъясняя притчу о сеятеле, показала, говоря: Посеянное в тернии — это тот, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушают слово, и оно бывает бесплодным [Мф. 13, 22] [Лк. 8, 7–8] [Мк. 4, 7]. Вот, блаженный Иов и имеет много, как говорится, и вскоре после того показывается усердно служащим божественным жертвоприношениям.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31456&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%205,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 5, § 3]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''Всё уже оставил сердцем.'' — Итак, рассмотрим, сколь великой святости был сей муж, который, будучи так занят, пребыл [свободен] для столь постоянного служения Богу. Ещё не воссияла сила заповеди, повелевающей оставить всё; однако блаженный Иов уже хранил в сердце силу того же повеления; ибо, конечно, он оставил умом своё имущество, которым владел без услаждения. Конец части 1 (Секции 1–5). Дальше идут Секции 6–37. Если продолжать в том же стиле, потребуется много сообщений. Скажи: «продолжай», и я перейду к Секциям 6–10. Или укажи нужный диапазон, например: «переведи Секции 6–15».

''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 8–8 (Секция 6)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31459&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''8.''' ''Какими богатствами он изобиловал.'' — Кто не знает, что мужи Востока весьма богаты? Итак, он был велик между сынами Востока, как если бы открыто говорилось: ибо он был богаче и богатых.

=== {{библия|Иов|1:4|т=Иов 1:4}} ===

«И ходили сыновья его, и устраивали пир по домам, каждый в свой день.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 9–9 (Секция 7)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31462&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''9.''' ''Имущество, подлежавшее разделу между сыновьями, не разделило их сердец.'' — Обычно между братьями большее имущество становится причиной более тяжкой распри. О, несравненная похвала отеческому воспитанию! И отец называется богатым, и сыновья утверждаются единодушными. И хотя имущество, подлежавшее разделу между ними, было налицо, однако сердца всех наполняла нераздельная любовь.

=== {{библия|Иов|1:5|т=Иов 1:5}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 10–12 (Секция 8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31465&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''10.''' ''Почти никакие пиры не бывают без вины, ради сладострастия и многословия.'' — Когда говорится: посылал и освящал их, — открыто показывается, какую строгость он проявлял к ним в присутствии, о ком в отсутствии не переставал заботиться. Но нам надлежит внимательно рассмотреть то, что по завершении дней пира очищение [сноска: В большинстве рукописей: «за каждого».] приносится всесожжением за каждого. Ибо святой муж знал, что пиры едва ли могут совершаться без вины. Он знал, что великим очищением жертв должны быть омыты трапезы пиров; и что бы ни осквернили в себе пирующие сыновья, отец стирал, принося жертву. Ибо есть некоторые пороки, которые от пиров едва ли могут быть отделены или же никак не могут. [сноска: Отсутствует почти в Компьенской, Эвреикской и других.] Почти всегда трапезу сопровождает сладострастие. Ибо когда тело расслабляется в наслаждении подкрепления, сердце распускается в пустую радость. Отсюда написано: И сел народ есть и пить, и встали играть [Исх. 32, 6].

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31466&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%208,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 8, § 3]&lt;/small&gt;

'''11.''' Почти всегда яства сопровождает болтливость; и когда чрево насыщается, язык распускается. Поэтому справедливо богач в преисподней описывается жаждущим воды и говорящим: «Отче Авраам! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, [Рукописи: чтобы омочил конец перста своего в воде.] чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сём» [Лк. XVI, 24]. Сначала о нём говорится, что он каждый день пиршествовал блистательно; а потом упоминается, что он просит воды для языка. Ибо так как, по сказанному нами, среди яств обыкновенно сильно распускается болтливость, — наказанием указывает вину, когда Тот, о Ком Истина сказала, что он каждый день пиршествовал блистательно, показывается более горящим именно в языке. Те, кто настраивает созвучие струн, с таким искусством располагают их, что часто, когда касаются одной, сотрясается другая струна, находящаяся далеко и отделённая многими промежуточными; и когда та издаёт звук, эта, настроенная в том же пении, трепещет, хотя другие и не тронуты. Так и в Священном Писании часто говорится о добродетелях, часто о пороках так, что, говоря одно, оно даёт понять другое молчанием. [Вет. VI.] Ведь о богаче ничего не упоминается о болтливости; но когда наказание указывается в языке, показывается, какая вина была тяжелее прочих на пиру.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31467&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%208,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 8, § 4]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Иов, принося жертву в восьмой день, чтит тайну воскресения.'' — Когда семь братьев описываются устраивающими пиры по отдельным дням, и по завершении дней пира Иов повествуется приносящим семь жертв, история открыто указывает, что блаженный Иов, принося жертву в восьмой день, чтит тайну воскресения. Ибо день, который ныне называется Господним, от смерти Искупителя есть третий, но в порядке творения — восьмой, он же и первый в творении. Но поскольку он, возвращаясь, следует за седьмым, справедливо считается восьмым. Итак, поскольку он повествуется приносящим семь жертв в восьмой день, он объявляется служившим Господу в надежде воскресения, исполненный Духа седмеричной благодати. Отчего и псалом надписывается «за осьмую», в котором возвещается радость о воскресении [Стар. изд. VII]. Но поскольку сыновья блаженного Иова были столь обложены дисциплиной благого наставления, что не грешили ни делами на пирах, ни словами, — открыто показывается, когда присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — Ибо он говорил: не согрешили ли сыновья мои и не похулили ли Бога в сердцах своих.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 13–13 (Секция 9)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31470&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''О сердце другого не должно судить опрометчиво. Против правителей верных, которые не знают дел их.'' — Ибо он научил их быть совершенными в деле и слове, он, отец, боялся за них только помышления. А что о чужих сердцах мы не должны судить опрометчиво, мы познаём из слов сего святого мужа, который не сказал: «Ибо похулили в сердцах своих», но: Не похулили ли Бога в сердцах своих [Иов. 1, 5]. Отчего хорошо через Павла говорится: Не судите прежде времени, пока не придёт Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения [1 Кор. 4, 5]. [Стар. изд. VIII.] Ибо кто в помышлении уклоняется от правоты, тот грешит во тьме. Итак, мы тем менее должны дерзновенно порицать чужие сердца, чем более знаем, что нашим зрением не можем осветить тьму чужого помышления. [сноска: В рукописях Ремигия, Рем., Эвреик. и др.: «но в сем тщательно».] Но с тщанием надлежит рассмотреть, с какой строгостью отец мог исправлять дела сыновей, он, с такой заботой стремившийся очищать сердца. Что скажут на это правители верных, которые не знают даже открытых дел учеников своих? Что помышляют в своё оправдание те, кто во вверенных им не заботятся и о ранах деяний? А чтобы показано было и постоянство сего святого [сноска: Так в Корбейской, Германской и большинстве рукописей. В изданиях: «сего святого мужа дела».] дела, справедливо присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — Так делал Иов во все дни.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 14–14 (Секция 10)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31473&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''14.''' ''Постоянство Иова.'' — Ибо написано: Претерпевший же до конца спасётся [Мф. 10, 22; 24, 13]. Итак, в жертве показывается святое деяние, а во всех днях жертвы — постоянство святого деяния. Это мы кратко пробежали, следуя истории; теперь порядок изложения требует, чтобы, вернувшись к началу, мы уже раскрыли тайны аллегорий.

=== Аллегорический смысл ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 15–15 (Секция 11)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31476&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''АЛЛЕГОРИЧЕСКИЙ СМЫСЛ.'' — Иов именем обозначает Христа. — Мы верим, что это совершилось по истории, но по аллегории уже увидим, как это исполнилось. Ибо Иов, как мы сказали, толкуется «скорбящий»; Хус же — «советник». Кого же иного блаженный Иов выражает своим именем, как не Того, о Котором пророк говорит: Болезни наши [сноска: В Корбейской и некоторых рукописях отсутствует «сам», что добавлено в Германской во втором издании.] Сам понёс [Ис. 53, 4]? Он обитает в земле Хус, потому что царствует в сердцах народа-советника. Ибо Павел говорит, что Христос есть Божия сила и Божия премудрость [1 Кор. 1, 24]. И сама Премудрость говорит через Соломона: Я, премудрость, обитаю с разумом и присутствую в благоразумных помышлениях [Притч. 8, 12]. Итак, Иов обитает в земле Хус, потому что Премудрость, Которая ради нас претерпела скорбь страдания, соделала Себе жилищем сердца, преданные жизненным советам. ТАМ ЖЕ. — И был муж тот простой и праведный.

''IBID.'' — Был человек в земле Уц, имя ему Иов.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 16–16 (Секция 12)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31479&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''16.''' ''Он сохранил простоту и правоту.'' — В правоте обозначается справедливость, в простоте же — кротость. Нередко мы, когда осуществляем правоту справедливости, оставляем кротость; и когда желаем сохранить кротость, уклоняемся от правоты справедливости. Воплотившийся же Господь сохранил простоту с правотой: потому что ни в кротости не потерял строгости справедливости, ни, напротив, в строгости справедливости — силы кротости. Отсюда, когда некие, приведя прелюбодейцу, хотели искусить Его, чтобы Он впал в вину или некротости, или несправедливости, Он ответил на то и другое, говоря: Кто из вас без греха, первый брось на неё камень [Ин. 8, 7]. Даёт кротость простоты: «кто из вас без греха»; даёт ревность справедливости: «первый брось на неё камень». Отчего и пророк говорит Ему: Взирай, благоуспешно proceedи и царствуй за истину и кротость и правду [Пс. 44, 5]. Ибо, осуществляя истину, Он сохранил кротость с правдой; чтобы ни ревности правоты не потерять в тяжести кротости, ни, напротив, тяжести кротости не возмутить ревностью правоты. Следует: ТАМ ЖЕ. — Боящийся Бога и удаляющийся от зла.

''IBID.'' — Был человек в земле Уц, имя ему Иов.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 17–17 (Секция 13)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31482&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''17.''' ''Как он боялся Бога.'' — О Нём написано: И исполнит Его дух страха Господня [Ис. 11, 3]. Ибо воплощённый Господь в Себе Самом показал всё, что нам [сноска: Так во всех рукописях: «всё, что нам». В изданиях Базельском 1514, Парижском 1518 и других: «что нам повелел».] внушил; чтобы то, что говорил заповедью, убеждал примером. Итак, по природе человечества Искупитель наш боялся Бога; ибо чтобы искупить гордого человека [сноска: Так в рукописях Сен-Жерменской, Королевской, Ремигия и др., в старых изданиях Парижском и Базельском. Один Ремигий имеет: «смерть за него смиренную принял». Этой рукописью, возможно, пользовался Иоанн Жилотий Кампан, который в своём издании 1571 года принял оба чтения; другие издания впоследствии сохранили только это: «смерть за него смиренную принял».], Он принял за него смиренный ум. Чего благо и через то, что Иов называется удаляющимся от зла, обозначается и действие. Ибо Сам Он удалился от зла не тем, что делая соприкоснулся, но тем, что находя отверг: ибо ветхую жизнь человеческого общения, которую, родившись, нашёл, оставил; и новую, которую с Собою принёс, запечатлел в нравах последователей.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 18–20 (Секция 14)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31485&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''18.''' ''Число семь'' — совершенное. — Что в числе семь принимается, как не высшее совершенство? Ибо, чтобы умолчать о причинах человеческого рассуждения о числе семь, которые утверждают, что оно совершенно потому, что состоит из первого чётного и первого нечётного; из первого, который может быть разделён, и первого, который не может быть разделён, — мы достоверно знаем, что Священное Писание обыкновенно поставляет число семь для обозначения совершенства [Быт. 2, 3]. Отчего оно и утверждает, что Господь в седьмой день почил от дел. Отсюда и седьмой день дан людям в покой, то есть в субботу. Отсюда и юбилейный год, в котором выражается полный покой, завершается семью седмицами, который присоединением единицы [сноска: Здесь рукописи расходятся: одни прибавляют к «монаде», другие — к «монаде» прибавленное. Среди них Корбейская, Германская, Утиценская. Там же в Утиценской и в издании читается: «нашего соединения сумма». Избыточествует «сумма» и искажает смысл. Ибо Григорий называет «монадой» то соединение, которым в конце мира собраны будут избранные, как будет ясно из последующего.] исполняется для нашего соединения. [Стар. изд. XII.] [19.] Сыновья Иова обозначают апостолов. — Итак, родились ему семь сыновей. То есть апостолы, мужественно выступающие на проповедь. Которые, исполняя заповеди совершенства, как бы крепость высшего пола в житии сохранили. Отсюда и то, что двенадцать избраны, которые должны быть исполнены совершенством благодати седмеричного Духа. Ибо от числа семь восходят к числу двенадцать. Ибо число семь, умноженное на свои части, простирается до двенадцати. Ибо ли четыре умножить на три, или три на четыре, семь обращаются в двенадцать [сноска: В Рем., Вандом., Эвреик.: «обращаются»]. Отчего святые апостолы, поскольку посылались проповедовать Святую Троицу в четырёх частях мира, избраны двенадцать; чтобы и числом показывали совершенство, которое жизнью и голосом проповедовали.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31486&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2014,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 14, § 3]&lt;/small&gt;

'''19.''' Сыновья Иова означают апостолов.--- Итак, родились у него семь сыновей. То есть апостолы, мужественно шествующие на проповедь. Они, исполняя заповеди совершенства, как бы держались в жизни крепости высшего пола. Оттого ведь для исполнения совершенством седмеричной благодати Духа избраны двенадцать. Ибо от седмеричного числа восходят к двенадцатеричному. Ведь седмеричное, умноженное частями в самом себе, стремится к двенадцатеричному. Ибо четыре ли на три, или три на четыре умножить — семь обращается в двенадцать [Рем., Виндоц., Эброик.: обращается.]. Поэтому святые апостолы, посылаемые проповедовать Святую Троицу в четырёх частях мира, избраны числом двенадцать, чтобы и числом показывали то совершенство, которое проповедовали жизнью и словом.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31487&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2014,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 14, § 4]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Дочери'' — народы верных. Три чина верных. — Родились и три дочери. Что в дочерях принимаем, как не слабейшие народы верных, [сноска: Только в печатных изданиях после «принимаем» прибавляется: «веру Святой Троицы держащие», что мы сочли глоссой, которую следует отвергнуть.] которые хотя в совершенстве дела никак не пребывают в крепкой добродетели, однако познанную веру Троицы твёрдо держат? Итак, в семи сыновьях обозначается чин проповедующих, в трёх же дочерях — множество слушающих. Могут также через трёх дочерей обозначаться три чина верных. Ибо после сыновей именуются дочери, потому что после видимой крепости апостолов в общении Церкви последовали три разделения верных: пастырей, воздерживающихся и состоящих в браке. [Стар. изд. XIII.] Отчего и пророк Иезекииль утверждает, что слышал о трёх спасённых мужах, именно о Ное, Данииле и Иове [Иез. 14]. Ибо что через Ноя, который управлял ковчегом в волнах, обозначается, как не чин предстоятелей; которые, пока по образу жизни предстоят народам, управляют святой Церковью в волнах искушений? Что через Данииле, чьё дивное воздержание описывается, как не жизнь воздерживающихся изображается; которые, оставляя всё мирское, над презренной Вавилонией господствуют высоким духом? Что через Иова, как не жизнь благих супругов обозначается; которые из мирских вещей, которыми владеют, делая благочестивые дела, как бы путём земли стремятся к небесному отечеству? Итак, поскольку после святых апостолов последовали три эти разделения верных, справедливо после сыновей воспоминаются три родившиеся дочери. Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 21–22 (Секция 15)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31490&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Овцами изображены невинные, верблюдами'' — порочные язычники и самаряне из числа верных. — Поскольку верные слушатели собраны из различного жития, то, что прежде говорится в общем, [сноска: В печатных изданиях: «по упоминании сыновей и дочерей», при сопротивлении рукописей; и вопреки мысли Григория, чуть выше научающего, что тремя дочерьми, без упоминания сыновей, означаются три чина верных.] по упоминании дочерей, то впоследствии вносится различно наименованием животных. Ибо что в семи тысячах овец выражается, как не совершенная невинность некоторых, которая [сноска: В старом и новом изданиях: «к восприятию», что имеется в Утиценской и некоторых рукописях. В одной Вандомской и других: «к совершенству благодати». Следуем Корбейской рукописи.] к совершенству благодати пришла от пастбищ закона? Что же в трёх тысячах верблюдов, как не приходящая к полноте веры [сноска: В Ватиканской и Гуссанвилльской: «всех язычников», ошибочно.] извилистая порочность язычников изображается? [Стар. изд. XIV.] В Священном же Писании иногда именем верблюда выражается Сам Господь, иногда же народ языческий. Ибо именем верблюда обозначается Господь, как тем же Господом противящимся Иудеям говорится: Оставляющие комара, а верблюда поглощающие [Мф. 23, 24]. Ибо комар жужжанием ранит, верблюд же сам склоняется для принятия бремени. Итак, Иудеи оставили комара, потому что просили отпустить мятежного разбойника; верблюда же поглотили, потому что Того, Кто добровольно сошёл для принятия бремени нашей смертности, крича покушались умертвить. Снова именем верблюда обозначается язычество. Откуда и Ревекка, приходящая к Исааку [Быт. 24, 61], ведётся на спине верблюда; потому что Церковь, спешащая ко Христу из язычества, [сноска: У Жилотия, в Ватиканской и Гуссанвилльской, одним словом: «извилистых», при сопротивлении рукописей и старых изданий.] обретается в извилистых и порочных общениях ветхой жизни. Которая, увидев Исаака, сходит; потому что язычество, познав Господа, оставило пороки свои и от превозношения высоты искало низа смирения. Которая и устыдившись покрывается покрывалом, потому что пред Ним из прежней жизни смущается. Отчего и через Апостола тем же языкам говорится: Какой же плод имели вы тогда, в чём ныне стыдитесь? [Рим. 6, 21]. Итак, поскольку через овец принимаем Евреев, от пастбищ закона приходящих к вере, ничто не мешает через верблюдов разуметь народы язычников, извилистые нравами и обременённые служением идолам. Ибо поскольку они сами себе изобрели богов, которым служили, как бы от самих себя на спине у них выросло бремя, которое несли. [Стар. изд. XV.] [22.] Может также через верблюдов, поскольку они [сноска: Первый Ремигий: «общее есть животное». Корбейская и Германская: «общее суть животное».] суть животные общие, обозначаться жизнь Самаритян. Ибо верблюды жуют жвачку, но никак не раздваивают копыто. [сноска: В Корбейской и Германской: «Самарии». В Королевской: «Самареи»: так называются в кн. VI, послание некогда 3, и в кн. VIII, послание некогда 21.] Самаритяне тоже как бы жуют жвачку, потому что слова закона отчасти принимают; и как бы копыта не раздваивают, потому что его отчасти презирают. Которые и тяжкое бремя на спине ума терпят, [сноска: Так в рукописях Корбейской, Германской, Ремигия и др., а также в старых изданиях, вместо «за всё то», что читается в Ватиканской и Гуссанвилльской.] потому что во всём, что делают, без надежды вечности трудятся. Ибо веры в воскресение не знают. И что может быть тяжелее и обременительнее, как не терпеть скорбь преходящего мира и никак не надеяться на радостное воздаяние для облегчения ума? Но поскольку Господь, явившись во плоти, и народы Евреев исполнил благодатью совершенства, и некоторых Самаритян к познанию веры, показывая дивные дела, привёл; — справедливо скажется о тени, которая выражала истину, что он владел и семью тысячами овец, и тремя тысячами верблюдов. Следует: Конец части 2 (Секции 6–15). Скажи: «продолжай», и я перейду к Секциям 16–22.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31491&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''22.''' Можно также под верблюдами, поскольку это животные, общие с иудеями, обозначить жизнь самарян. Ведь верблюды жуют жвачку, но вовсе не раздваивают копыта. Самаряне тоже как бы жуют жвачку, ибо отчасти принимают слова закона; и как бы не раздваивают копыта, ибо отчасти презирают его. Они также несут тяжкое бремя на спине ума, ибо во всем, что делают, трудятся без надежды на вечность. Ведь они не знают веры в воскресение. И что может быть тяжелее и обременительнее, чем терпеть страдания преходящего века и вовсе не надеяться на радость воздаяния для облегчения ума? Но поскольку Господь, явившись во плоти, и еврейские народы исполнил благодатью совершенства, и некоторых из самарян привел к познанию веры, являя чудесные дела, — справедливо говорится о тени, которая выражала истину, что он имел и семь тысяч овец, и три тысячи верблюдов. Далее следует:

''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 23–24 (Секция 16)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31494&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Что обозначается именем волов. Что именем ослов.'' — Уже выше сказано было, что в числе пятидесяти, которое исполняется семью седмицами и прибавленной единицей, обозначается покой; в числе же десяти выражается высшее совершенство. Поскольку же верным обещается совершенство покоя, то, как бы пятидесяток, умноженный в десять раз, достигает пятисот. [Стар. изд. XVI.] В Священном же Писании именем волов иногда обозначается тупоумие глупцов, иногда жизнь благодеятельствующих. Ибо поскольку именем вола изображается безумие глупцов, справедливо через Соломона говорится: И тотчас он пошёл за нею, как вол, ведомый на заклание [Притч. 7, 22]. Снова, поскольку именем волов выражается жизнь каждого трудящегося, свидетельствуют предписания закона, которые чрез Моисея повелел, говоря: Не заграждай рта волу, когда он молотит [Втор. 25, 4]. Что открыто снова говорится: Достоин делатель награды своей [Лк. 10, 7]. Именем же ослов иногда обозначается лень глупцов, иногда невоздержанная похоть распутных, иногда простота язычников. Леность глупцов изображается наименованием ослов, как чрез Моисея говорится: Не паши на воле и осле вместе [Втор. 22, 10]. Как если бы говорил: Глупых с мудрыми в проповеди не соединяй, чтобы через того, кто не способен исполнить дело, не воспротивиться тому, кто превосходит. Также невоздержанная похоть распутных выражается наименованием ослов, как свидетельствует пророк, который говорит: Плоть их — плоть ослиная [Иез. 23, 20]. Снова именем ослов показывается простота язычества. От whence и в Иерусалим стремящийся Господь воссевшим на ослёнка описывается [Мф. 21, 5]. Ибо что такое восседать [сноска: Рем., Ремигий, старое Базельское издание, так имеют. Другое 1514: «сидя на ослице». Этому следуют новейшие издания. Предпочтительным кажется первое чтение, как более подходящее к мысли святого Григория, который ниже объясняет, что означает осёл, не ослица. Впрочем, «сидя на ослёнке» и т.д. есть фраза, не чуждая Григорию, и не чуждая священным писателям. Оптат, кн. II о расколе Доната, гл. 3: «Единственную кафедру... первым воссел Пётр». Так кн. I, «чью кафедру ты восседаешь другую».] на осле в Иерусалим прийти, как не, обладая простыми сердцами язычества, вести их и председательствовать над ними к видению мира? Что одним и лёгким свидетельством показывается: ибо и через волов [сноска: Жилотий и последующие издания: «трудящиеся Иудеи». Но в Корбейской и большинстве рукописей: «Иудеи трудящиеся»; что подходит к последующему: имела Иудея волов и т.д.] трудящиеся Иудеи, и через осла языческие народы обозначаются, когда чрез пророка говорится: Вол знает владетеля своего, и осёл — ясли господина своего [Ис. 1, 3]. Ибо кто вол, как не иудейский народ, чью шею ярмо закона сокрушило? И кто осёл, как не язычество, которое любой обольститель нашёл как неразумное животное, и никаким разумом не сопротивляющееся, какой захотел ошибкой подстелил? Вол, следовательно, владетеля, и осёл ясли Господа своего познал, потому что и еврейский народ Бога, Которого почитал, но не знал, обрёл; и язычество корм закона, которого не имело, приняло. То, что, следовательно, выше говорится наименованными овцами и верблюдами, то ниже в волах и ослах повторяется.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31495&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 16, § 3]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''Проповедники Иудеев'' — волы, ярмом закона угнетённые. — Имела же и до пришествия Искупителя Иудея волов, потому что послала трудящихся для проповеди, которым голосом Истины говорится: Горе вам, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас [Мф. 23, 15]. Которых тяжкое ярмо закона угнетало, потому что внешние предписания буквы терпели. Которым голосом Истины говорится: Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас. Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем [Мф. 11, 28–29]. То, что, следовательно, в Евангелии благо трудящимся обещается покой, это то, что здесь пятьсот пар волов воспоминаются: ибо те, кто ярму Искупителя шеи подчиняют, к чему, как не к покою, стремятся? [Стар. изд. XVII.] От whence и пятьсот ослиц воспоминаются; потому что призванные племена язычников, пока к покою прийти желают, все бремя заповедей охотно несут. От whence хорошо, что этот покой народ языческий искал, Иаков сыновей обращая, пророческим голосом это постарался обозначить, говоря: Иссахар — сильный осёл, resting [сноска: Рем., Ремигий, Корб., Вандом., и почти все: «возлежащий в пределах». И ниже: «Ибо в пределах обитать и т.д.».] между пределами, увидел, что покой хорош, и земля, что превосходна, и подставил плечо своё для ношения [Быт. 49, 14–15]. Ибо между пределами возлегать есть, ожидая конца мира, покоиться, и ничего из того, что ныне посреди находится, не искать, но последнего желать. И сильный осёл покой и землю превосходную видит, когда простое язычество потому себя к крепости благого дела воздвигает, потому что к отечеству вечной жизни стремится. Которая [сноска: Те же рукописи: «Которая и для ношения плечо подставляет».] для ношения плечо подставляет; потому что, созерцая горний покой, даже тяжким предписаниям в действии себя подчиняет, и что бы ни утверждала невыносимым малодушие, то ей лёгким и лёгким надежда воздаяния показывает. Поскольку, следовательно, к вечному покою со стороны избранных Иудея и язычество собираются, справедливо пятьсот пар волов и пятьсот ослиц иметься воспоминаются. Следует: ТАМ ЖЕ. — И семейство весьма многочисленное.

''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 25–25 (Секция 17)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31498&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''25.''' ''Глупые мира прежде призваны, чем мудрые.'' — Что значит, что прежде множество животных описывается, а семейство в конце воспоминается, как не то, что к познанию веры прежде глупое мира собрано было, чтобы после и хитрое призвано было, Павлу свидетельствующему, который говорит: Не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых [1 Кор. 1, 27]? Ибо сами начала святой Церкви не знающими грамоты описываются, чтобы, конечно, во всех проповедниках Своих Искупитель показал, что к жизни верующие народы не слово, но дело убеждало. Следует: ТАМ ЖЕ. — И был муж тот велик между всеми сынами Востока.

''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 26–26 (Секция 18)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31501&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Христос человечеством прочим подобен, Божеством уникален.'' — Что Искупитель наш Востоком называется, пророк свидетельствуя показывает, который говорит: И вот, Муж — Восток имя Ему [Зах. 6, 12]. Все, следовательно, кто в этом Востоке верой состоят, справедливо восточными называются. Но поскольку все люди — только лишь люди, Сам же Восток — Бог и человек, справедливо говорится: Был велик между всеми сынами Востока. Как если бы открыто говорилось: Всех, кто в вере Богу рождается, превосходит; потому что не как прочих усыновление, но природа Божества Его возвышает, Который, хотя человечеством прочим явился подобным, Божеством однако пребыл надо всем уникальным.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 27–27 (Секция 19)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31504&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''27.''' Под сыновьями Иова, устраивающими пиры, следует понимать проповедников.--- Сыновья, устраивавшие пиры, ходили по домам, когда проповедники-апостолы в разных областях мира подавали слушателям, как бы вкушающим, яства добродетелей. Поэтому тем же сыновьям о голодающих народах говорится: Вы дайте им есть [Матф. XIV, 17] [XV, 32; Марк. VI, 37] [Лук. IX, 13]. И еще: Не хочу отпустить их голодными, чтобы не ослабели в пути. То есть: пусть в проповеди вашей примут слово утешения, чтобы, оставаясь голодными без пажити истины, не изнемогли в труде этой жизни. Поэтому тем же сыновьям говорится: Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную [Иоан. VI, 27]. А каким образом устраивались эти пиры, добавляется, когда тотчас следует:

''IBID.'' — И ходили сыновья его, и устраивали пир по домам, каждый в свой день.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 28–28 (Секция 20)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31507&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Согласно мере разумения следует пасти слушателей.'' — Если мрак неведения есть, без сомнения, ночь сердца, то разумение не без основания днём называется. От whence и через Павла говорится: Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне [Рим. 14, 5]. Как если бы открыто сказал: Иной некие вещи, опустив некоторые, понимает, другой же всё [сноска: Корб., Герм. и мн. рукоп. со стар. изд. Париж. и Базельск.: «всё к разумению возможное».] к разумению возможное так, как оно должно быть видено, познаёт. Каждый, следовательно, сын в день свой пир выставляет, потому что каждый святой проповедник согласно мере просвещённого разумения умы слушающих трапезами истины питает. В день свой Павел устроил пир, когда говорил: Блаженнее будут, если так останутся, по моему совету [1 Кор. 7, 40]. О дне своём каждого он увещевал помышлять, когда говорил: Каждый в своём уме да изобилует [Рим. 14, 5]. Следует: ТАМ ЖЕ. — И, посылая, призывали трёх сестёр своих, чтобы есть и пить с ними.

''IBID.'' — И ходили сыновья его, и устраивали пир по домам, каждый в свой день.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 29–29 (Секция 21)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31510&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''29.''' ''Кто означается через дочерей Иова. Священное Писание то пища, то питие.'' — Сестёр сыновья на пир призывают: потому что немощным слушателям святые апостолы радости горнего насыщения проповедуют, и умы их, поскольку от пищи истины алчущими видят, трапезами божественного красноречия питают. [Стар. изд. XXI.] Хорошо же говорится: Чтобы есть и пить с ними. Ибо Священное Писание иногда для нас есть пища, иногда питие. Пища есть в местах более тёмных, потому что как бы изъясняя преломляется, и пережёвывая проглатывается. Питие же есть в местах более открытых, потому что так впитывается, как находится. Пищей увидел пророк Священное Писание, которое изъясняя преломлялось, когда говорил: Малые дети просили хлеба, и не было преломляющего им [Плач. 4, 4]: то есть, немощные какие-либо более крепкие изречения Священного Писания просили, чтобы изъясняя были измельчены; но кто должен изъяснять, не может быть найден. Питием увидел Священное Писание пророк, когда говорил: Все жаждущие, идите к водам [Ис. 55, 1]. Если бы питием не были открытые повеления, сама Истина не взывала бы: Если кто жаждет, иди ко Мне и пей [Ин. 7, 37]. Как бы пищу и питие увидел пророк, что Иудее недоставало, когда говорил: Вельможи её погибли от голода, и множество её иссохло от жажды [Ис. 5, 12]. Ибо немногих есть крепкое и сокровенное познавать; многих же — открытое истории чувствовать. И потому вельможи Иудеи не от жажды, но от голода погибли утверждается; потому что те, кто предстоять казались, пока целиком себя внешнему разумению отдали, что о внутреннем обсуждая пережёвывать, не имели. Поскольку же, когда высшие от внутреннего разумения падают, разумение малых и во внешнем иссушается, справедливо там присовокупляется: Множество её иссохло от жажды. Как если бы открыто говорил: пока толпа стремление жизни своей оставляет, уже и потоков истории не ищет. И сокровенные повеления священного красноречия, и открытые себя понять свидетельствуют, которые, порицающему их Судье жалуясь, говорят: Ели и пили мы пред Тобою [Лк. 13, 26]. Что, открыто изъясняя, присовокупляют: И на улицах наших учил Ты [Там же]. Поскольку, следовательно, священные изречения в местах более тёмных изъясняя преломляются, в местах же более открытых так, как найдены были, впитываются, справедливо говорится: Посылая, призывали трёх сестёр своих, чтобы есть и пить с ними. Как если бы открыто говорилось: немощных каких-либо ласковым к себе убеждением приводили, дабы умы их и великое через созерцание обсуждая питали, и малое через историю передавая вскармливали. Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 30–30 (Секция 22)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31513&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''30.''' ''Христос сердца проповедников Своих очищает.'' — Кругом дни пира проходят, когда служения проповедей совершаются. И по совершении пиров всесожжение Иов за сыновей принёс; потому что за апостолов от проповеди возвращающихся Отца Искупитель умолил. Хорошо же посылая, освящать говорится; потому что, пока Святого Духа, [сноска: 1 Корб., Вандом., Эвреик., Утиц. и др.: «Который от Него исходит».] Который от Него исходит, сердцам учеников дарует, что бы ни могло быть вины, очистил. И справедливо для принесения всесожжений рано утром вставать воспоминается; потому что через то, что за нас ходатайства Своего прошение принёс, рассеяв ночь заблуждения, мрак человеческого ума просветил; чтобы каким-либо заражением греха, от самой благодати проповеди, ум в сокровенном не осквернился; чтобы себе то, что делает, не приписывал; чтобы, приписывая себе то, что делал, не потерял. От whence справедливо присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — Ибо он говорил: не согрешили ли сыновья мои и не похулили ли Бога в сердцах своих.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 31–31 (Секция 23)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31516&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''Каким образом должны быть омыты пятна, проповедниками стяжанные.'' — Ибо Богу благословлять, то есть злословить, есть от Его дара себе славу предоставлять. От whence справедливо святым апостолам после проповеди Господь ноги омыл [Ин. 13, 5]; чтобы, конечно, открыто показал, что часто и в благом деле пыль греха стяжается, и оттуда оскверняются стопы говорящих, откуда умы слушающих очищаются. Ибо часто некие, пока слова увещевания произносят, сколь угодно тонко, себя внутренне, поскольку через них [сноска: Так рукописи Англ. и почти все из наших, а также стар. изд. Одна из Вандом. имеет: «благодать проповеди». Так и Бельвак. Следующие слова, кажется, убеждают предпочесть первое чтение: «И пока словом чужие дела омывают, как бы из благого пути пыль злого помышления берут».] благодать очищения проистекает, превозносят; и пока словом чужие дела омывают, как бы из благого пути пыль злого помышления берут. Что же было после проповеди ноги учеников омыть, как не после славы проповеди пыль помышлений отереть, и стопы сердца от внутреннего превозношения очистить? И не противоречит всеведению Посредника то, что говорится: Не согрешили ли. Ибо всё зная, но [сноска: Так все наши рукописи. Но изд. Базельск. 1514, Парижск. 1518 и другие имеют: «но в Себе Самом неведение наше воспринимая»; конечно, ошибочно и против мысли святого Учителя, которого заставляют благоприятствовать еретикам-Агноитам. Смотри, что в его Жизни мы сказали о его учении против Агноитов. Читай также послание к Евлогию, патриарху Александрийскому, некогда 42 кн. VIII, инд. 3, которое ныне есть 10. В котором от Христа даже как человека всякое неведение удаляет.] в речи Своей неведение наше воспринимая, и пока воспринимает, уча, иногда как бы из нашего сомнения говорит, как говорит: Сын Человеческий, придя, найдёт ли веру на земле? [Лк. 18, 8]. Итак, по совершении пиров жертву Иов за сыновей принося, говорил: Не согрешили ли сыновья мои и не похулили ли Бога в сердцах своих; потому что Искупитель наш, после того как проповедников Своих от злых нападающих омыл, также и среди благ, которые совершили, от искушений защитил. Следует: ТАМ ЖЕ. — Так делал Иов во все дни.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 32–33 (Секция 24)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31519&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''32.''' ''Всесожжение Христом за нас непрестанно приносимое.'' — Во все дни Иов приносить жертву не перестаёт; потому что без перерыва за нас всесожжение Искупитель приносит, Который без прекращения Отцу Своё за нас воплощение являет. Ибо само Его воплощение есть приношение нашего очищения; и пока Себя человеком показывает, согрешения человека, ходатайствуя, омывает. И таинством Своего человечества вечную жертву приносит, потому что и вечны те, кого Он очищает.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31520&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

'''33.''' [Древн. XXV.] Что доселе сказано об историческом и аллегорическом смысле; что далее следует изложить о нравственном.--- Итак, поскольку в самом начале изъяснения мы сказали, что лицо блаженного Иова возвещает Господа так, что через него обозначаются глава и тело, то есть Христос и Церковь; после того как мы показали, каким образом, по вере нашей, обозначена Глава наша, теперь укажем, как изображается тело Его, которое есть мы. Дабы, услышав из истории то, чему дивимся, и узнав из Главы то, во что веруем, рассмотрели мы ныне из тела то, что должны соблюдать в жизни. Ибо мы должны преображать в самих себе то, что читаем; чтобы, когда через слух возбуждается душа, жизнь устремлялась к исполнению того, что она услышала.

=== Нравственный смысл ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 34–35 (Секция 25)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31523&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' НРАВСТВЕННЫЙ СМЫСЛ.--- Иов означает избранных. Каково их отношение к земному и вечному.--- Если Иов толкуется как «скорбящий», а Уц — как «советник», то не без основания обоими именами обозначается каждый избранный; ибо, несомненно, душу обитает советник, которая, скорбя о настоящем, спешит к вечному. Ибо есть некоторые, которые небрегут о своей жизни; и пока стремятся к преходящему, пока вечного либо не разумеют, либо, уразумев, презирают, — они не чувствуют скорби и не умеют иметь совета. И поскольку они не помышляют о вышнем, которое утратили, они, увы, несчастные, почитают себя находящимися в благах [В изданиях: «в благах почитают себя счастливыми». Мы вычеркнули слово «счастливыми» как простую глоссу, неизвестную рукописям.]. Они вовсе не возводят очей ума к свету истины, для которого были созданы; вовсе не устремляют остроты желания к созерцанию вечного отечества; но, оставляя самих себя в том, к чему были низринуты, вместо отечества любят изгнание, которое терпят, и в слепоте, которую переносят, ликуют, словно в ясности света. Напротив, умы избранных, видя, что всё преходящее — ничто, исследуют, для чего они созданы; и поскольку ничто, кроме Бога, не удовлетворяет их, мысль их, утомлённая самим упражнением искания, успокаивается в надежде и созерцании Создателя своего, стремится быть причисленной к вышним гражданам; и каждый из них, находясь ещё телом в мире, умом уже восходит вне мира, оплакивает тяготу изгнания, которое терпит, и непрестанными жалами любви побуждает себя к вышнему отечеству. Итак, когда скорбящий видит, сколь вечно то, что он утратил, он обретает спасительный совет — презреть то временное, что проходит; и чем более возрастает знание совета, чтобы оставить преходящее, тем более увеличивается скорбь о том, что он ещё не достигает пребывающего. Поэтому хорошо сказано Соломоном: [Реймс., Ремиг., Виндоц., Корб., Королевск. и другие древние рукописи учат так читать. В изданиях: «Кто прилагает знание, прилагает и скорбь».] Кто прилагает знание, прилагает скорбь [Еккл. I, 18]. [Так две рукописи Королевск. и Корб. и некоторые другие. Одна из Эброиц., Ремиг., Компенд., Лонгип.: «Ибо кто ещё не имеет высшего знания, тот меньше скорбит о...»] Ибо кто уже знает высшее, чего ещё не имеет, тот более скорбит о низшем, в котором удерживается.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31524&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2025,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 25, § 3]&lt;/small&gt;

'''35.''' ''В земле Хус, то есть в совете обитают.'' — Справедливо, следовательно, в земле Хус обитать Иовом говорится, потому что в совете знания каждого избранного скорбящая душа удерживается. Следует также рассмотреть, сколь никакая скорбь ума не бывает в действии опрометчивости. Ибо кто без советов живёт, кто себя самого событиям вещей опрометчиво оставляет, никакой пока скорбью помышлений не утомляется. Ибо кто прилежно в совете жизни ум утверждает, тот осторожно себя во всяком действии, осматриваясь, рассматривает; и чтобы от вещи, которая делается, внезапный конец и противный не восхитил, его прежде мягко поставленной стопой помышления ощупывает; weigh, чтобы от того, что должно быть сделано, страх не воспрепятствовал; чтобы в том, что должно быть отложено, опрометчивость не толкала; чтобы порочное через похоть открытой войной не одолело; чтобы правое через тщеславие, строя козни, не подкосило. Иов, следовательно, в земле Хус обитает, пока ум избранного, чем более через совет жить стремится, тем более скорбью тесного пути утомляется. Следует: ТАМ ЖЕ. — Простой и праведный, боящийся Бога и удаляющийся от зла.

''IBID.'' — Был человек в земле Уц, имя ему Иов.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 36–37 (Секция 26)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31527&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''36.''' Простота и праведность праведника.--- Всякий, кто стремится к вечному отечеству, без сомнения, живёт простым и праведным: простым — делом, праведным — верой; простым в благах, которые совершает внизу, праведным в вышнем, которое ощущает во глубине. Ибо есть некоторые, которые в благах, совершаемых ими, не просты, так как ищут в них не внутреннего воздаяния, а внешнего благоволения. Поэтому хорошо сказано неким мудрецом: Горе грешнику, вступающему на землю двумя путями [Сир. II, 14]. Ибо двумя путями грешник вступает на землю, когда и Божие есть то, что он являет делом, и мирское — то, что он ищет помышлением.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31528&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2026,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 26, § 3]&lt;/small&gt;

'''37.''' ''От страха начинает, в любви совершает.'' — Хорошо же говорится: Боящийся Бога и удаляющийся от зла; потому что святая Церковь избранных пути [сноска: Вандом.: «пути от страха начинает».] простоты своей и праведности от страха начинает, но любовью совершает. Которой тогда есть совершенно от зла удалиться, когда из любви к Богу начнёт уже не хотеть грешить. Когда же ещё страхом блага делает, от зла совершенно не удалилась; потому что тем самым грешит, чем грешила бы, если бы безнаказанно могла. Справедливо, следовательно, когда бояться Бога Иовом говорится, удаляться также от зла показывается; потому что, пока страх следует за любовью, то, что [сноска: Так более древние Рем., Корб., Герм., Вандом. и др. В изданиях: «что страхом оставляется».] умом оставляется, даже намерением помышления вина попирается. [Стар. изд. XXVIII.] И поскольку от страха каждый порок подавляется, от любви же добродетели рождаются, справедливо присовокупляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 38–38 (Секция 27)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31531&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''38.''' ''Семь сыновей Иова означают столько же даров Святого Духа; три дочери'' — надежду, веру и любовь. — Ибо семь, конечно, сыновей у нас рождаются, когда через зачатие благого помышления, Святого Духа семь в нас добродетелей рождаются. Это внутреннее потомство пророк перечисляет, когда Дух ум оплодотворяет, говоря: И почиет на нём Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, и исполнит его дух страха Господня [Ис. 11, 2]. Когда, следовательно, через пришествие Святого Духа, премудрость, разум, совет, крепость, ведение, благочестие и страх Господень каждому из нас рождается, как бы пребывающее потомство в уме размножается, которое род нашего горнего благородства тем к жизни дольше сохраняет, чем к любви вечности присоединяет. Но имеют в нас семь сыновей трёх, без сомнения, сестёр своих, потому что что бы ни делали мужественные чувства добродетелей, с надеждой, верой и любовью соединяют. Ибо не достигают совершенства денария семь сыновей, если в вере, надежде и любви не будет всё, что делают. Поскольку же это множество предшествующих добродетелей многообразное помышление благих дел сопровождает, справедливо присовокупляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 39–40 (Секция 28)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31534&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

'''39.''' Овцами владеет тот, кто внутренне пасёт невинный ум истиной.--- Сохраняя истину истории, мы можем духовно подражать тому, что слышим плотски. [Реймс. и Ремиг., Корб., Герма.: «Ибо семь тысяч овец». Так древн. изд. Париж. и Базел.] Ибо мы владеем семью тысячами овец, когда невинные помышления, при совершенной чистоте сердца, пасём внутри самих себя пищей взыскуемой истины.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31535&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2028,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 28, § 3]&lt;/small&gt;

'''40.''' Верблюдами владеет тот, кто всё высокое и извилистое в себе либо подчиняет вере, либо преклоняет ради любви.--- И будут у нас во владении также три тысячи верблюдов, если всё, что в нас высоко и извилисто, подчиняется разуму веры и, в познании Троицы, добровольно склоняется в стремлении к смирению. Ибо мы владеем верблюдами, если смиренно отлагаем то, что мыслим о себе высоко. Без сомнения, мы владеем верблюдами, когда преклоняем наши помышления к состраданию братской немощи, чтобы, нося тяготы друг друга, мы умели снисходить, сострадая чужой немощи. Через верблюдов, которые вовсе не раздваивают копыта, но, однако, жуют жвачку, могут быть поняты также добрые распоряжения земными делами: поскольку они имеют нечто от мира и нечто от Бога, необходимо, чтобы они были обозначены через животное, причастное тому и другому. Ибо земное распоряжение, хотя бы и служило вечной пользе, не может осуществляться без смятения ума. [Древн. XXIX.] Итак, поскольку через него и ум смущается в настоящем, и награда уготовляется навеки, — оно, как животное, причастное тому и другому, нечто от закона имеет, а нечто не имеет. Ибо копыта не раздваивает, потому что душа не вполне отделяется от всякого земного дела; но, однако, жуёт жвачку, потому что, хорошо распоряжаясь временным, через уверенность несомненной веры надеется на небесное. Итак, земные распоряжения, наподобие верблюдов, головой согласуются с законом, ногой различаются; ибо и небесное есть то, к чему стремятся живущие праведно, и от мира сего есть то, в чём они обращаются делом. Поэтому мы, когда подчиняем сами земные распоряжения познанию Троицы, словно верблюдов [Так рукописи. В общепринятых изданиях прибавлено: «внутри неделимого числа», или и т.д.] верой приобретаем. Далее следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 41–41 (Секция 29)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31538&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''41.''' Пары волов — согласные добродетели. Ослицы — резвые движения или простые помышления.--- Пары волов служат для нашего владения, [Эброиц., С. Эбрульф., Герма. и др.: «когда согласные добродетели вспахивают».] когда согласные добродетели вспахивают жестокость ума. Пятьюстами же ослицами мы владеем, когда обуздываем резвые движения; и всё, что в нас плотского стремится подняться, сдерживаем духовным господством сердца. Или, конечно, владеть ослицами — значит управлять в нас простыми помышлениями: которые, поскольку не могут бежать в более тонком разумении, тем, что шествуют как бы медленнее, тем кротче несут братские тяготы. Ибо есть некоторые, которые, не разумея высокого, [Так рукописи Корб. и Герма.; эта частица указывает на приготовление души. Затем глагол «придавливают» значит то же, что «принижают». В изданиях: «через внешнее».] тем смиреннее принижают себя к внешним делам общежития. Итак, справедливо через ослиц — животное медлительное, но, однако, преданное ношению тяжестей — мы понимаем простые помышления; ибо, когда мы по большей части сознаём своё неведение, мы легче переносим чужие тяготы. И когда нас не возносит высота как бы особой мудрости, душа наша с ровным расположением склоняется к перенесению косности чужого сердца. Справедливо же упоминается пятьсот как пар волов, так и ослиц; ибо и в том, что мы мудро разумеем, и в том, чего смиренно не знаем, — пока ищем покоя вечного мира, мы как бы удерживаемся внутри числа юбилея. Далее следует:

''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 42–42 (Секция 30)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31541&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''42.''' ''Многочисленное семейство есть множество помышлений, которое следует сдерживать.'' — Весьма многочисленным семейством владеем, когда помышления бесчисленные под владычеством ума сдерживаем; чтобы самим своим множеством ум не одолели, чтобы извращённым порядком главенство нашего рассуждения не попрали. И хорошо толпа помышлений наименованием многочисленного семейства обозначается. Ибо мы знаем, что в отсутствие госпожи языки рабынь шумят, молчание оставляют, обязанности положенного дела не знают, и весь порядок жизни себе смешивают. Но если внезапно госпожа придёт, тотчас шумящие языки замолкают, обязанности каждого дела повторяют; и так к делу собственному, как если бы и не отходили, возвращаются. Если, следовательно, от дома ума к гробнице разум отойдёт, как бы в отсутствие госпожи, помышлений крик, как болтливая толпа рабынь, умножается. Когда же разум к уму вернётся, тотчас себя смятение шумное укрощает; и как бы рабыни себя к порученному делу молча сдерживают, пока помышления тотчас причинам себя собственным к пользе подчиняют. Владеем, следовательно, многочисленным семейством, когда справедливым правом бесчисленным помышлениям рассудительностью разума как госпожой владеем. Что, конечно, когда прилежно делаем, соединяться через ту же рассудительность с ангелами пытаемся. От whence и справедливо присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — И был муж тот велик между всеми сынами Востока.

''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 43–43 (Секция 31)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31544&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''Их сдерживанием мы делаемся великими.'' — Ибо тогда великими между всеми восточными делаемся, когда с теми духами, которые восточному свету привержены, подавив облако плотской тленности, лучами нашей рассудительности, насколько возможность позволяет, соединяемся. От whence и через Павла говорится: Наше жительство — на небесах [Флп. 3, 20]. Кто бы ни искал временное и преходящее, заката ищет; кто же горнее желает, потому что на Востоке обитает, показывает. Велик, следовательно, не между западными, но между восточными делается, кто не [сноска: Древн. Рем.: «кто не между низами и преходящими делами». Корб. не имеет «злых».] между делами злых, низшего и преходящего ищущих, но между ликами преуспевающих горних граждан старается. Следует: [сноска: [Это примечание появляется внизу столбца 547, но номер ссылки (b) не был напечатан в тексте.] Первый Ремигий: «и весьма крепость лишается».] [44.] Каждая добродетель в день свой пир устраивает. — Сыновья по домам пир устраивают, пока каждая добродетель [сноска: Второй Рем., 1 Ремиг. Корб. и Герм.: «согласно собственной мере ум питают». Так Изд. Париж. 1640.] согласно собственной мере ум питает. И хорошо говорится: Каждый в день свой. Ибо день каждого сына есть просвещение каждой добродетели. Ибо чтобы сами эти дары кратко седмеричной благодати повторить, иной день имеет премудрость, иной разум, иной совет, иная крепость, иное ведение, иное благочестие, иной страх. Ибо не то же самое есть мудрствовать, что и разуметь; потому что многие, конечно, вечное мудрствуют, но это разуметь никак не могут. Премудрость, следовательно, в день свой пир устраивает, потому что ум надеждой и уверенностью в вечном насыщает. Разум в день свой пир готовит; потому что в том, что услышанное проникает, насыщая сердце, мрак его просвещает. Совет в день свой пир выставляет; потому что, пока быть опрометчивым запрещает, разумом душу наполняет. Крепость в день свой пир устраивает; потому что, пока бедствий не боится, трепещущему уму пищу уверенности предлагает. Ведение в день свой пир готовит, потому что во чреве ума голод неведения побеждает. Благочестие в день свой пир выставляет, потому что внутренности сердца делами милосердия наполняет. Страх в день свой пир устраивает; потому что, пока ум подавляет, чтобы от настоящего не превозносился, пищей надежды в будущем его укрепляет.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 44–45 (Секция 32)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31547&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''44.''' Отдельные добродетели устраивают пир в свой день.--- Сыновья устраивают пир по домам, когда отдельные добродетели [Втор. Реймс., 1 Ремиг., Корб. и Герма.: «по мере своей питают собственную душу». Так изд. Париж. 1640.] по мере своей питают душу. И хорошо сказано: Каждый в свой день. Ибо день каждого сына — это озарение каждой добродетели. Чтобы вкратце перечислить сами дары седмеричной благодати: иной день у премудрости, иной у разума, иной у совета, иной у крепости, иной у ведения, иной у благочестия, иной у страха. Ибо не одно и то же — мудрствовать и разуметь; потому что многие, хотя и мудрствуют о вечном, но разуметь его никак не могут. Итак, премудрость устраивает пир в свой день, ибо подкрепляет душу надеждой и уверенностью в вечном. Разум в свой день приготовляет пир, ибо, проникая в услышанное, подкрепляя сердце, просвещает его тьму. Совет в свой день предлагает пир, ибо, не допуская быть опрометчивым, наполняет душу рассуждением. Крепость в свой день устраивает пир, ибо, не страшась невзгод, предлагает трепещущей душе яства уверенности. Ведение в свой день приготовляет пир, ибо во чреве души побеждает голод неведения. Благочестие в свой день предлагает пир, ибо наполняет внутренности сердца делами милосердия. Страх в свой день устраивает пир, ибо, утесняя душу, чтобы она не гордилась настоящим, укрепляет её пищей надежды на будущее.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31548&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2032,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 32, § 3]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Если друг от друга отделяются, истощаются.'' — Но то в этом пире сыновей следует исследовать, что они друг друга взаимно питают. Ибо весьма каждая какая-либо добродетель истощается, если одна другой добродетелью не поддерживается. Меньше, конечно, премудрость, если разума лишена; и весьма бесполезен разум, если от премудрости не существует; потому что, когда высшее без веса премудрости проникает, его лёгкость, более тяжко падающего, возвышает. Ничтожно совет, которому крепости силы не хватает; потому что что, обсуждая, находит, лишённый сил, до совершенства дела не доводит: и весьма крепость разрушается, если советом не поддерживается; потому что чем более себя мочь созерцает, тем добродетель без умеренности разума хуже в пропасть падает. Никакое есть ведение, если пользы благочестия не имеет; потому что, пока блага познанные исполнить не знает, себя к суду строже связывает. И весьма бесполезно благочестие, если рассудительностью ведения лишено; потому что, пока никакое его ведение не просвещает, как миловать, не знает. Страх также сам, если этих даже добродетелей не имел, ни к какому делу, без сомнения, благого действия не восстаёт; потому что, пока ко всему трепещет, самим своим страхом от всех благ, цепенея, пустует. Поскольку, следовательно, переменным служением добродетель от добродетели насыщается, справедливо говорится, что у себя сыновья взаимно пируют. И пока одна другую, поддерживая, поддерживает, как бы через дни свои многочисленное потомство, питая, пир готовит. Следует: ТАМ ЖЕ. — И, посылая, призывали трёх сестёр своих, чтобы есть и пить с ними.

''IBID.'' — И ходили сыновья его, и устраивали пир по домам, каждый в свой день.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–47 (Секция 33)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31551&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' ''На пир добродетелей следует приглашать надежду, веру, любовь.'' — Когда добродетели наши во всём, что делают, [сноска: Все, Рем., Ремиг., Лонгип., Корб., Герм., Эвреик. и др.: «Надежду, веру и любовь знают, как бы деятели и т.д.». Карнут. имеет: «Надежду, веру и любовь жаждут». Следует читать: «spem, fidem et charitatem ciunt», от «cio» — призываю. Конечно, «fulciuntur» менее отвечает слову «призывали».] надежду, веру и любовь призывают, как бы деятели-сыновья, трёх на пир сестёр призывают, чтобы вера, надежда и любовь в благом деле радовались, которое каждая добродетель совершает. Которые как бы от пищи силы принимают, пока от благих дел более уверенными делаются; и пока после пищи росой созерцания напоиться желают, как бы от чаши [сноска: Рукописи почти все: «как бы от чаши упиваются».] упиваются. [Стар. изд. XXXIV.] [47.] Самими благами, которые мы делаем, к худшему приближаемся. — Но что есть, что в этой жизни без какого-либо тончайшего заражения скверны совершается? Ибо иногда самими благами, которые делаем, к худшему приближаемся; потому что, пока радость уму рождают, некую также безопасность рождают; и пока ум безопасным делается, в оцепенение расслабляется. Иногда же [сноска: В изданиях здесь прибавляется «добродетели», чего нет в рукописях на месте этого слова; подразумевай «благие дела».] неким малым превозношением нас оскверняют; и тем более униженными пред Богом делают, чем более пред нами самими надменными делают. От whence хорошо присовокупляется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31555&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''В добрых делах должно очищать намерение.'' — Ведь завершение круга дней пира, послание к сыновьям и освящение их означает: после обретения добродетелей направлять намерение сердца и всё, что совершается, очищать строгим пересмотром и обсуждением; чтобы не считалось добрым то, что зло; чтобы даже подлинно доброе не почиталось достаточным, когда оно несовершенно. Ибо так ум часто обманывается, что заблуждается либо относительно качества зла, либо относительно количества добра. [Вет. XXXV.] Но эти обретения добродетелей лучше открываются молитвами, нежели рассуждениями; ибо то, что мы силимся полнее исследовать в самих себе, часто вернее постигаем молясь, чем исследуя. Ведь когда ум через некое орудие сокрушения возносится к высшему [Древн. Рем., Корб., Герм., 1 Рем., Виндоц., Эброиц. и другие норманд. рукописи: «Всё, что ему о себе самом, что ниже его самого, судя, и т. д.» 2 Рем. и 2 Рем.: «Всё, что ему о себе самом казалось высоким, ниже его самого, и т. д.»], всё, что ему от него самого ни встретится, он, судя об этом как о том, что ниже его самого, созерцает вернее. Поэтому справедливо прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 47–47 (Секция 34)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 48–49 (Секция 35)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31558&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

'''48.''' Всесожжение молитвы должно приноситься за каждую добродетель для очищения. — Ведь на рассвете мы встаём, когда, озарённые светом сокрушения, покидаем ночь нашей человеческой немощи и открываем очи ума к лучам истинного света. И всесожжение за каждого из сыновей мы приносим, когда за каждую добродетель возносим Господу жертву нашей молитвы: чтобы мудрость не надмевала; чтобы разумение, тонко устремляясь вперёд, не уклонялось; чтобы совет, умножаясь, не вносил смуты; чтобы мужество, внушая уверенность, не ввергало в безрассудство; чтобы знание, зная и не любя, не раздувало; чтобы благочестие, склоняясь вне пределов правоты, не искривляло; чтобы страх, трепеща более должного, не ввергал в яму отчаяния. Итак, когда за каждую добродетель, чтобы она была чистой, мы возносим молитвы Господу, — что иное мы делаем, как не приносим всесожжение за каждого по числу сыновей? Ибо всесожжением называется всецело сожжённое. Принести всесожжение — значит воспламенить весь ум огнём сокрушения, чтобы сердце горело на жертвеннике любви и как бы сожигало прегрешения собственного потомства — скверны помышлений.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31559&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2035,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 35, § 3]&lt;/small&gt;

'''49.''' ''[Стар. изд. XXXVI.] Того не приносит, кто внутренние движения не укрощает.'' — Но этого делать не знают, если не те, кто прежде, чем помышления к делу выходят, внутренние свои движения, прилежно осматривая, укрощают; [сноска: Так Корб., Ремские, две Ремиг., Лир., Биго. и некие Издания, особенно старые Париж. и Базельск. Но Жилот., Ватик., Гуссанв.: «этого избегать».] этого делать не знают, если не те, кто мужественной стражей ум охранять знают. От whence справедливо неожиданной смертью умерщвлённый Иевосфей говорится, о котором и Священное Писание не в доме привратника, но привратницу имевшим свидетельствует, говоря: И пришли сыновья Реммона Верофянина, Рехав и Баана, и вошли в дом Иевосфея в жаркое время дня, когда он спал на ложе своём в полдень. И вошли в дом; а привратница дома, очищавшая пшеницу, задремала. И, взяв колосья пшеницы, тайно вошли, и поразили его в чрево [2 Цар. 4, 5–6]. Привратница пшеницу очищает, когда стража ума, рассуждая, добродетели от пороков отделяет. Которая если задремлет, к смерти собственного Господина злоумышленников впускает; потому что, когда забота рассудительности прекратится, к умерщвлению души злым духам путь открывает. Которые, войдя, колосья берут, потому что тотчас ростки благих помышлений уносят. И в чрево поражают, потому что добродетель сердца наслаждением плоти умерщвляют. Ибо в чрево поразить есть жизнь души наслаждением плоти пронзить. Никак, конечно, Иевосфей этот этой смертью не пал бы, если бы ко входу дома женщину, то есть к доступу ума мягкую стражу не назначил. Ибо крепкий и мужественный смысл должен быть поставлен пред дверями сердца, которого ни сон небрежности не одолеет, ни ошибка неведения не обманет. От whence хорошо и Иевосфей назван, который стражем-женщиной от вражеских мечей обнажается. Ибо Иевосфей — муж замешательства — говорится. Муж же замешательства есть, кто крепкой стражей ума не защищён; потому что, пока добродетели себя делать думает, входящие пороки [сноска: Некие рукописи: «не знающую душу умерщвляют».] не знающую умерщвляют. Всей, следовательно, силой должен быть защищён доступ ума, чтобы когда-либо его враги, подстерегающие, не проникли через отверстие оставленного помышления. Отсюда Соломон говорит: Больше всего хранимого храни сердце твоё, потому что из него источники жизни [Притч. 4, 23]. Добродетели, следовательно, которые мы делаем, достойно, чтобы с величайшей заботой от начала намерения оценивались, чтобы от злого происхождения не выходили, даже если правы те, которые выставляют. От whence здесь также справедливо присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — Ибо он говорил: не согрешили ли сыновья мои и не похулили ли Бога в сердцах своих.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 50–54 (Секция 36)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31562&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''50.''' ''Различные козни врага, чтобы испортить добрые дела: в начале дела, в продолжении, в конце.'' — Сыновья в сердцах злословят, когда наши правые дела происходят из неправых помышлений; когда доброе они обнаруживают открыто, но втайне замышляют вредное. Бога они злословят, когда наши умы считают, что то, что они есть, они имеют от самих себя. Бога они злословят, когда понимают, что получили силы от Него, однако от Его даров ищут собственной похвалы. [Вет. XXXVIII.] Нужно знать, что наши добрые дела древний враг преследует тремя способами, а именно: чтобы то, что совершается правым пред людьми, было испорчено пред взором внутреннего Судии. Ибо иногда в добром деле он оскверняет намерение, так что всё, что следует в действии, не выходит чистым и непорочным, поскольку он возмущает это с самого начала. Иногда же он не может испортить намерение доброго дела, но противостоит в самом действии, как бы на пути; так что когда кто-либо выходит, уверенный в замысле ума, он, скрытно подставив порок, как бы из засады убивается. Иногда же он ни намерения не портит, ни на пути не подставляет ногу, но уловляет доброе дело в конце действия; и чем дальше он притворяется отступившим от дома сердца или от пути дела, тем хитрее подстерегает конец доброго действия для обмана; и чем более беспечным он кого-либо сделает, как бы отступив [Многие издания: «как бы отступив, сделает беспечным». Слово «беспечным» излишне и отсутствует в рукописях Корб., Герм. и др.], тем более тяжкой и неисцелимой раной он его иногда внезапно поражает.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31563&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 36, § 3]&lt;/small&gt;

'''51.''' Намерение в добром деле он оскверняет, потому что, видя сердца людей, легко поддающиеся обману, подставляет их желаниям дуновение преходящей благосклонности; чтобы в том, что они делают правильно, они склонялись силой намерения к домогательству низкого. Поэтому справедливо под образом Иудеи, о каждой душе, уловленной сетью жалкого намерения, говорится через пророка: «Враги её стали во главе». Как если бы открыто [Плач I, 5] говорилось: когда доброе дело предпринимается не с добрым намерением, противящиеся духи господствуют над ним от самого начала помышления; и тем полнее обладают им, чем крепче держат его, господствуя уже с начала.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31564&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2036,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 36, § 4]&lt;/small&gt;

'''52.''' Когда же намерение повредить не могут, [сноска: Более древн. Рем., Турон., Св. Март., Корб. и некие: «на пути поставленные петли покрывают».] на пути поставленные петли покрывают, чтобы в том, что благо делается, сердце, превознося себя, сбоку к пороку склонялось; дабы то, что начиная иначе предполагало, в действии совсем иначе, чем начало, проходило. Ибо часто благому делу, пока хвала человеческая встречается, ум делающего изменяет: которая, хотя не искалась, однако предложенная услаждает. Чьим услаждением когда ум благо делающего расслабляется, от всей крепости внутреннего намерения рассеивается. Часто благо начатой нашей праведности сбоку гнев присоединяется; и, пока ревностью праведности неумереннее ум смущает, всю безопасность внутреннего покоя ранит. Часто тяжесть сердца, как бы сбоку присоединённая, печаль сопровождает; и всё дело, которое ум благим намерением начинает, эта покрывалом скорби затеняет. Которая и иногда тем медленнее отгоняется, чем и подавленному уму как бы более поздней служит. Часто благому делу радость неумеренная присоединяется; и, пока более ум, чем следует, веселиться требует, от благого действия весь вес тяжести отталкивает. Ибо поскольку благо даже начинающим быть в пути петли Псалмопевец увидел, справедливо, пророческим полным духом, говорил: На пути сем, которым я ходил, скрыли [сноска: Ремские, 1 Ремиг., Корб., Герм. и другие имеют: «петли мне».] петлю мне [Пс. 141, 4]. Что хорошо и тонко Иеремия показывает, который, пока деяния вовне рассказать старался, что внутри у нас самих совершалось, указал, говоря: Пришли восемьдесят мужей из Сихема, из Силома и из Самарии, [сноска: Один из Рем. и 2 Ремиг.: «с обритыми бородами». 3 Ремиг.: «с обритой бородой».] с обритыми бородами, и разорванными одеждами, [сноска: Там же, вместо «squalentes munera и т.д.», все Рем. и Ремиг. имеют «squalentes pulvere и т.д.».] покрытые пылью; дары и фимиам имели в руках, чтобы принести в дом Господень. И вышел Исмаил, сын Нафании, навстречу им из Массифы, идя и плача. И когда встретил их, сказал им: Придите к Годоллии, сыну Ахикама. И когда они пришли в середину города, он умертвил их [Иер. 41, 5]. Ибо бороду бреют те, кто себе в собственных силах уверенность отнимает. Одежды разрывают те, кто себе самим во внешнем украшении раздирания не щадит. Собирающиеся принести в дом Господень фимиам и дары приходят; которые принести себя в жертве Богу молитву с делами обещают. Но однако, если себя в самом пути святой преданности осторожно осматривать не знают, Исмаил, сын Нафании, навстречу им приходит; потому что, конечно, любой злой дух, примером первого своего, то есть сатаны, в ошибке гордыни рождённый, себя к петле обмана противопоставляет. О котором и хорошо говорится: Идя и плача; потому что, чтобы преданные умы умертвить, поражая одолеть, себя самого как бы под покровом добродетели скрывает; и, пока согласным себя истинно плачущим притворяется, к внутренностям сердца безопаснее допущенный, то, что внутри о добродетели скрывается, [сноска: Рукописи Корб. и Герм.: «умерщвляет». От whence прежде, возможно, следует читать: «чтобы, пока, не и пока».] умерщвляет. Который часто себя к высшему обещает возвести. От whence и сказавшим считается: Придите к Годоллии, сыну Ахикама; и, пока большее обещает, даже меньшее отнимает. От whence и справедливо сказано: И когда они пришли в середину города, умертвил их. Мужей, следовательно, для принесения Богу даров приходящих, в середине города умерщвляет; потому что божественным делам преданные умы, если великой себя осторожностью не охраняют, врагом, подкрадывающимся, пока дар преданности несут, в самом пути теряют жизнь. От руки которого врага не избегается, если не скорее к покаянию прибегают. От whence там уместно присовокупляется: Но нашлись десять мужей между ними, которые сказали Исмаилу: Не умерщвляй нас, ибо у нас есть сокровища в поле: пшеница и ячмень, и масло, и мёд; и он не умертвил их [Иер. 41, 8]. Ибо сокровище в поле есть надежда в покаянии, которая, поскольку не видна, как бы в земле сердца выкопанная содержится. Те, следовательно, кто сокровища в поле имели, были сохранены; потому что те, кто после порока своей неосторожности к плачу покаяния возвращаются, и пойманные не умирают.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31565&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2036,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 36, § 5]&lt;/small&gt;

'''53.''' Когда же древний враг ни в начале намерения не поражает, ни в пути действия не перехватывает, более тяжкие в конце петли расставляет. Которого тем более пагубно осаждает, насколько только себе оставшимся для обмана видит. Ибо эти своему концу приложенные петли Пророк увидел, когда говорил: Сами пяту мою будут стеречь [Пс. 55, 7]. Ибо поскольку в пяте есть конец тела, что через неё, как не предел действия обозначается? Итак, или злые духи, или любые злые люди, их гордыне следующие, пяту стеречь, когда конец благого действия повредить желают. От whence и тому же змею говорится: Она будет наблюдать голову твою, а ты будешь наблюдать пяту её [Быт. 3, 15, по LXX]. Ибо голову змея наблюдать есть начала его внушения видеть, и [сноска: Отсутствует в мн. рукописях и рукой . . . . . . искоренять, но есть в Колб. Читается также у Патерия в Быт. гл. XXV. В рукописи Мих. это, конечно, есть, но не гл. XXV.] рукой прилежного рассмотрения от доступа сердца совершенно искоренять. Который, однако, когда от начала обнаруживается, поразить пяту пытается, потому что, даже если внушением первым намерения не поражает, обмануть в конце стремится. Если же однажды сердце в намерении повреждается, середина следующего действия и предел врагом хитрым безопасно владеются; поскольку целиком себе плоды деревьев приносить видит, которую зубом яда в корне повредил. Поскольку, следовательно, с высшей заботой следует бодрствовать, чтобы или благим делам служащий ум, порочным намерением не осквернился, справедливо говорится: Не согрешили ли сыновья мои и не похулили ли Бога в сердцах своих. Как если бы открыто говорилось: Никакое есть благо, что вовне делается, если не за него внутри пред очами Бога жертва невинности на алтаре сердца приносится. [Стар. изд. XXXIX]. Всей, следовательно, силой следует рассматривать реку дела, если чистой вытекает из источника помышления. Со всякой заботой следует охранять от пыли злобы око сердца; чтобы то, что в действии правым людям выставляет, у себя самого через порок порочного намерения не искривляло.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31566&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2036,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 36, § 6]&lt;/small&gt;

'''54.''' ''Поэтому следует заботиться, чтобы благие дела наши не были немногими, или необсуждёнными.'' — Следует, следовательно, заботиться, чтобы блага наши немногими не были; следует заботиться, чтобы необсуждёнными; чтобы или немногое делая, не оказались бесплодными; или необсуждённое оставляя, безумными. Ибо никакая поистине добродетель есть, если с другими добродетелями не смешана. От whence справедливо Моисею говорится: Возьми себе благовония: стакти, ониха и [сноска: Рукописи мн., халвана, т.е. Рем., Ремиг., Турон., Корб., с которыми согласны Стар. Изд.] халвана благовонного, и ладана чистейшего; [сноска: «Эти, равного веса будут все», в мн. рукописях не имеются.] равного веса будут все, и сделай фимиам составной, искусством мастера мускусного, смешанный прилежно и чистый [Исх. 30, 34]. Ибо фимиам из благовоний составной делаем, когда на алтаре благого дела множеством добродетелей благоухаем. Который смешанным и чистым делается; потому что чем более добродетель к добродетели присоединяется, тем фимиам благого дела искреннее выставляется. От whence и хорошо присовокупляется: И когда в тончайшую пыль всё истолчёшь, положи из него пред скинией собрания [Там же, 36]. В тончайшую пыль благовония всё толчём, когда блага наши как бы в [сноска: Рукописи Англ. и наши, кроме, однако, Корб.: «в ступе сердца». Так же читает Патерий.] ступе сердца, скрытым обсуждением толчём; и если истинно блага есть, тонко пересматриваем. Благовония, следовательно, в пыль обращать есть добродетели, вспоминая, толочь, и до тонкости скрытого суда возвращать. И следует заметить, что о той же пыли говорится: Положи из него пред скинией собрания; потому что тогда, конечно, блага наши истинно во взгляде Судьи угодны, когда их ум, тонко вспоминая, толчёт, и как бы от благовоний пыль отдаёт; чтобы грубым и жёстким не было благо, которое делается; чтобы, если его рука строгого пересмотра не измельчит, запаха от себя тоньше не источило. Отсюда есть то, что добродетель невесты голосом жениха хвалится, когда говорится: Кто это, восходящая от пустыни, как бы столп дыма от благовоний мирры и ладана, и всякой пыли благовонной [Песн. 3, 6]? Ибо святая Церковь как столп дыма от благовоний восходит; потому что от добродетелей жизни своей во внутреннее каждение праведности ежедневно преуспевает, и не разлитая по помышлениям стекает, но себя внутри тайн сердца в жезле строгости сдерживает. Которая то, что делает, пока вспоминать всегда и пересматривать не перестаёт, мирру, конечно, и ладан имеет в деле, но пыль в помышлении. Отсюда есть то, что о приносящих жертву Моисею снова говорится: Сняв кожу с жертвы, члены на куски разрубите [Лев. 1, 6]. [Стар. изд. XL]. Ибо кожу с жертвы снимаем, когда от очей ума нашего поверхность добродетели удаляем. Чьи члены на куски разрубаем, когда, различая тонко её внутренности, и по частям помышляем. Следует, следовательно, заботиться, чтобы, пока зло побеждаем, благами, резвящимися, не были подкослены; чтобы, возможно, текучим не выходили, чтобы неосторожным не были пойманы, чтобы через ошибку путь не оставили, чтобы через усталость сломленные, заслугу прежнего труда не потеряли. Во всём, следовательно, бодрствующе ум себя должен осматривать, и в самом провидении своей осторожности пребывать. От whence и справедливо присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — Так делал Иов во все дни [сноска: В изданиях прибавляется «жизни своей». Каковых слов не знают рукописи Колб., Рем., Ремиг., Комп., Герм. и другие; ни даже выше не имеются в изложении или исторического, или аллегорического смысла.].

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 55–56 (Секция 37)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31569&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

'''55.''' ''Терпение необходимо.'' — Ибо напрасно благо делается [сноска: О покаянии, дист. 3, кан. 17, «напрасно»], если до предела жизни оставляется; потому что и тщетно быстро бежит, кто прежде, чем к метам придёт, истощается. Отсюда есть то, что о порочных говорится: Горе тем, которые потеряли терпение [Сир. 2, 16]. Отсюда избранным Своим Истина говорит: Вы пребыли со Мною в напастях Моих [Лк. 22, 28]. Отсюда Иосиф, который среди братьев до конца праведным пребыл описывается, один одежду до пят имевшим воспоминается [Быт. 37, 24, по LXX]. Ибо что есть одежда до пят, как не действие совершённое? Как бы [сноска: Более древн. Рем. и 1 Ремиг. с Корб.: «склонная».] простёртая одежда до пят тело покрывает, когда благое действие пред очами Бога до предела жизни нас покрывает. Отсюда есть то, что через Моисея хвост жертвы на алтаре приносить повелевается [Исх. 29, 22] [Лев. 3, 9]; чтобы, конечно, всякое благо, которое начинаем, даже терпеливым концом завершали. Хорошо, следовательно, начатое во все дни следует делать; чтобы, пока зло, сражаясь, отгоняется, сама победа блага рукой постоянства удерживалась.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31570&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2037,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 37, § 3]&lt;/small&gt;

'''56.''' Это, следовательно, под тройственным разумением мы сказали, чтобы, предлагая различные пищи душе, пресыщающейся, нечто, что, избирая, примет, предложили. Об этом, однако, с величайшей просьбой просим, чтобы тот, кто к духовному разумению ум возвышает, от почитания [сноска: В 1 Ремиг., второй рукой: «от истинного разума истории».] истории не отступал. Конец Книги I. Толкование на Иов 1:1–22 (все 37 секций).

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>ef3iwjugusbysxycxvsheh9v32jxmkb</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743789</id>
      <parentid>5743733</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T20:05:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <comment>шаблон</comment>
      <origin>5743789</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="158877" sha1="t4nsjggfi5dzfclvnsw1gpzc2ycdyfv" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 1. Толкование на Иов 1:1–5 ==
=== Вступление к книге 01 ===

&lt;small&gt;Заготовка фронта пользователя (стих 1) может быть добавлена отдельно.&lt;/small&gt;

=== Исторический смысл ===

=== {{библия|Иов|1:1|т=Иов 1:1}} ===

«Был человек в земле Уц, имя ему Иов.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 2–2 (Секция 2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31445&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Простота и праведность Иова. Оба необходимы.'' — Ибо некоторые столь просты, что не знают, что есть правое. Но тем самым они оставляют невинность истинной простоты, что не восходят к добродетели праведности; потому что, не умея быть осмотрительными чрез праведность, они никак не могут пребыть невинными чрез простоту. Отсюда Павел наставляет учеников, говоря: Хочу, чтобы вы были мудры в добре и просты в зле [Рим. 16, 19]. Отсюда снова говорит: Не будьте дети умом: на злое будьте младенцы [1 Кор. 14, 20]. Отсюда сама Истина повелевает ученикам, говоря: Будьте мудры как змии и просты как голуби [Мф. 10, 16]. Ибо то и другое необходимо соединила в наставлении, чтобы и простоту голубицу наставляла мудрость змеиная, и снова мудрость змеиную умеряла простота голубиная. Отсюда Святой Дух явил присутствие Своё людям не только в голубе, но и в огне [Мф. 3, 11. 16]. Ибо голубем изображается простота, огнём же — ревность. Итак, в голубе и в огне показывается [Деян. 2, 3], что все, исполненные Им, так служат кротости простоты, что воспламеняются и ревностью праведности против грехов согрешающих. Следует: ТАМ ЖЕ. — Боящийся Бога и удаляющийся от зла.

''IBID.'' — Был человек в земле Уц, имя ему Иов.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 3–4 (Секция 3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31448&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Что значит бояться Бога. Блага, смешанные со злом, отвергаются.'' — Бояться Бога значит не пропускать никакого блага, которое должно быть сделано. Отсюда чрез Соломона говорится: Боящийся Бога ничего не пренебрегает [Еккл. 7, 19]. Но поскольку некоторые так делают известные блага, что однако не удерживаются от некоторых зол, хорошо, после того как сказано: боящийся Бога, присовокупляется: удаляющийся от зла. Ибо написано: Уклонись от зла и сотвори благо [Пс. 36, 27]. Ибо не угодны Богу блага, которые пред очами Его оскверняются примесью зол. Отсюда чрез Соломона говорится: Кто согрешит в одном, потеряет многие блага [Еккл. 9, 18]. Отсюда [сноска: Один из Ремигий: «отсюда Иаков апостол».] Иаков свидетельствует, говоря: Кто сохранит весь закон, а согрешит в одном чём-нибудь, тот становится виновным во всём [Иак. 2, 10]. Отсюда Павел говорит: Малая закваска заквашивает всё тесто [1 Кор. 5, 6]. [Стар. изд. III.] Итак, блаженный Иов, чтобы показано было, сколь чист он был в благах, тщательно указывается, сколь чужд он был зол.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31449&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%203,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 3, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Почему добродетели Иова описываются с самого начала.'' — Обыкновенно рассказывающие, когда представляют состязание на ристалище, прежде описывают члены борцов, нежели [расскажут], сколь широка и крепка грудь, сколь здоровы, сколь полны и напряжены мышцы, сколь живот, подведённый снизу, не отягощает массою и не ослабляет худобой; чтобы, когда прежде покажут члены, пригодные для состязания, тогда наконец рассказали о ударах великой силы. Поскольку же атлет наш имел состязаться с диаволом, то как бы пред зрелищем на арене священный писатель истории, перечисляя в сём атлете духовные добродетели, описывает члены души, говоря: Был муж тот простой и праведный, боящийся Бога и удаляющийся от зла [Иов. 1, 1], чтобы, когда по положению членов узнана будет великая [сила], из самого уже крепкого положения предугадана была и последующая победа. Следует:

=== {{библия|Иов|1:2|т=Иов 1:2}} ===

«И родились у него семь сыновей и три дочери.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 5–5 (Секция 4)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31452&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Множество детей не привлекло его к сребролюбию.'' — Часто сердце родителя к сребролюбию влечёт незаконная плодовитость детей. Ибо тем более он разжигается к исканию собираемого наследства, чем многими наследниками делает его плодовитость. Итак, чтобы показано было, сколь свят был ум блаженного Иова, он называется и праведным, и отцом многочисленного потомства. [сноска: Во всех печатных изданиях: «Кто в книге сей». Возможно, издатели не сочли возможным сказать здесь по-латыни: «своей книги», как читается в рукописях, но более строго.] Кто в начале книги своей показывается ревностным в принесении жертв, а после воспоминается о себе самом как скорый на щедроты. Итак, рассмотрим, сколь великою крепостью он был одарён, если даже привязанность стольких наследников не склонила его к скупости на наследство. Следует:

=== {{библия|Иов|1:3|т=Иов 1:3}} ===

«И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 6–7 (Секция 5)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31455&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Богатством владел без любви [к нему].'' — Мы знаем, что большие потери сильнее волнуют душу к большей скорби. Итак, чтобы показано было, сколь великой добродетели он был, сказано, что он имел много того, что потерял терпеливо. Ибо никогда не теряется без скорби то, чем владеют с любовью. Поэтому, когда описывается великое имущество, а однако вскоре после того сообщается, что оно потеряно терпеливо, [и] он потерял без скорби, — ясно, что владел он без любви. Должно также заметить, что прежде описываются богатства сердца, а после — богатства тела. Ибо обыкновенно изобилие вещей тем более отвлекает душу от страха Божия, чем более заставляет её размышлять о разном. Ибо, когда она рассеивается по многому, ей запрещается стоять утверждённо во внутреннем. Это сама Истина, изъясняя притчу о сеятеле, показала, говоря: Посеянное в тернии — это тот, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушают слово, и оно бывает бесплодным [Мф. 13, 22] [Лк. 8, 7–8] [Мк. 4, 7]. Вот, блаженный Иов и имеет много, как говорится, и вскоре после того показывается усердно служащим божественным жертвоприношениям.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31456&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%205,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 5, § 3]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''Всё уже оставил сердцем.'' — Итак, рассмотрим, сколь великой святости был сей муж, который, будучи так занят, пребыл [свободен] для столь постоянного служения Богу. Ещё не воссияла сила заповеди, повелевающей оставить всё; однако блаженный Иов уже хранил в сердце силу того же повеления; ибо, конечно, он оставил умом своё имущество, которым владел без услаждения. Конец части 1 (Секции 1–5). Дальше идут Секции 6–37. Если продолжать в том же стиле, потребуется много сообщений. Скажи: «продолжай», и я перейду к Секциям 6–10. Или укажи нужный диапазон, например: «переведи Секции 6–15».

''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 8–8 (Секция 6)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31459&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''8.''' ''Какими богатствами он изобиловал.'' — Кто не знает, что мужи Востока весьма богаты? Итак, он был велик между сынами Востока, как если бы открыто говорилось: ибо он был богаче и богатых.

=== {{библия|Иов|1:4|т=Иов 1:4}} ===

«И ходили сыновья его, и устраивали пир по домам, каждый в свой день.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 9–9 (Секция 7)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31462&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''9.''' ''Имущество, подлежавшее разделу между сыновьями, не разделило их сердец.'' — Обычно между братьями большее имущество становится причиной более тяжкой распри. О, несравненная похвала отеческому воспитанию! И отец называется богатым, и сыновья утверждаются единодушными. И хотя имущество, подлежавшее разделу между ними, было налицо, однако сердца всех наполняла нераздельная любовь.

=== {{библия|Иов|1:5|т=Иов 1:5}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 10–12 (Секция 8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31465&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''10.''' ''Почти никакие пиры не бывают без вины, ради сладострастия и многословия.'' — Когда говорится: посылал и освящал их, — открыто показывается, какую строгость он проявлял к ним в присутствии, о ком в отсутствии не переставал заботиться. Но нам надлежит внимательно рассмотреть то, что по завершении дней пира очищение [сноска: В большинстве рукописей: «за каждого».] приносится всесожжением за каждого. Ибо святой муж знал, что пиры едва ли могут совершаться без вины. Он знал, что великим очищением жертв должны быть омыты трапезы пиров; и что бы ни осквернили в себе пирующие сыновья, отец стирал, принося жертву. Ибо есть некоторые пороки, которые от пиров едва ли могут быть отделены или же никак не могут. [сноска: Отсутствует почти в Компьенской, Эвреикской и других.] Почти всегда трапезу сопровождает сладострастие. Ибо когда тело расслабляется в наслаждении подкрепления, сердце распускается в пустую радость. Отсюда написано: И сел народ есть и пить, и встали играть [Исх. 32, 6].

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31466&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%208,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 8, § 3]&lt;/small&gt;

'''11.''' Почти всегда яства сопровождает болтливость; и когда чрево насыщается, язык распускается. Поэтому справедливо богач в преисподней описывается жаждущим воды и говорящим: «Отче Авраам! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, [Рукописи: чтобы омочил конец перста своего в воде.] чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сём» [Лк. XVI, 24]. Сначала о нём говорится, что он каждый день пиршествовал блистательно; а потом упоминается, что он просит воды для языка. Ибо так как, по сказанному нами, среди яств обыкновенно сильно распускается болтливость, — наказанием указывает вину, когда Тот, о Ком Истина сказала, что он каждый день пиршествовал блистательно, показывается более горящим именно в языке. Те, кто настраивает созвучие струн, с таким искусством располагают их, что часто, когда касаются одной, сотрясается другая струна, находящаяся далеко и отделённая многими промежуточными; и когда та издаёт звук, эта, настроенная в том же пении, трепещет, хотя другие и не тронуты. Так и в Священном Писании часто говорится о добродетелях, часто о пороках так, что, говоря одно, оно даёт понять другое молчанием. [Вет. VI.] Ведь о богаче ничего не упоминается о болтливости; но когда наказание указывается в языке, показывается, какая вина была тяжелее прочих на пиру.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31467&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%208,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 8, § 4]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Иов, принося жертву в восьмой день, чтит тайну воскресения.'' — Когда семь братьев описываются устраивающими пиры по отдельным дням, и по завершении дней пира Иов повествуется приносящим семь жертв, история открыто указывает, что блаженный Иов, принося жертву в восьмой день, чтит тайну воскресения. Ибо день, который ныне называется Господним, от смерти Искупителя есть третий, но в порядке творения — восьмой, он же и первый в творении. Но поскольку он, возвращаясь, следует за седьмым, справедливо считается восьмым. Итак, поскольку он повествуется приносящим семь жертв в восьмой день, он объявляется служившим Господу в надежде воскресения, исполненный Духа седмеричной благодати. Отчего и псалом надписывается «за осьмую», в котором возвещается радость о воскресении [Стар. изд. VII]. Но поскольку сыновья блаженного Иова были столь обложены дисциплиной благого наставления, что не грешили ни делами на пирах, ни словами, — открыто показывается, когда присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — Ибо он говорил: не согрешили ли сыновья мои и не похулили ли Бога в сердцах своих.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 13–13 (Секция 9)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31470&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''О сердце другого не должно судить опрометчиво. Против правителей верных, которые не знают дел их.'' — Ибо он научил их быть совершенными в деле и слове, он, отец, боялся за них только помышления. А что о чужих сердцах мы не должны судить опрометчиво, мы познаём из слов сего святого мужа, который не сказал: «Ибо похулили в сердцах своих», но: Не похулили ли Бога в сердцах своих [Иов. 1, 5]. Отчего хорошо через Павла говорится: Не судите прежде времени, пока не придёт Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения [1 Кор. 4, 5]. [Стар. изд. VIII.] Ибо кто в помышлении уклоняется от правоты, тот грешит во тьме. Итак, мы тем менее должны дерзновенно порицать чужие сердца, чем более знаем, что нашим зрением не можем осветить тьму чужого помышления. [сноска: В рукописях Ремигия, Рем., Эвреик. и др.: «но в сем тщательно».] Но с тщанием надлежит рассмотреть, с какой строгостью отец мог исправлять дела сыновей, он, с такой заботой стремившийся очищать сердца. Что скажут на это правители верных, которые не знают даже открытых дел учеников своих? Что помышляют в своё оправдание те, кто во вверенных им не заботятся и о ранах деяний? А чтобы показано было и постоянство сего святого [сноска: Так в Корбейской, Германской и большинстве рукописей. В изданиях: «сего святого мужа дела».] дела, справедливо присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — Так делал Иов во все дни.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 14–14 (Секция 10)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31473&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''14.''' ''Постоянство Иова.'' — Ибо написано: Претерпевший же до конца спасётся [Мф. 10, 22; 24, 13]. Итак, в жертве показывается святое деяние, а во всех днях жертвы — постоянство святого деяния. Это мы кратко пробежали, следуя истории; теперь порядок изложения требует, чтобы, вернувшись к началу, мы уже раскрыли тайны аллегорий.

=== Аллегорический смысл ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 15–15 (Секция 11)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31476&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''АЛЛЕГОРИЧЕСКИЙ СМЫСЛ.'' — Иов именем обозначает Христа. — Мы верим, что это совершилось по истории, но по аллегории уже увидим, как это исполнилось. Ибо Иов, как мы сказали, толкуется «скорбящий»; Хус же — «советник». Кого же иного блаженный Иов выражает своим именем, как не Того, о Котором пророк говорит: Болезни наши [сноска: В Корбейской и некоторых рукописях отсутствует «сам», что добавлено в Германской во втором издании.] Сам понёс [Ис. 53, 4]? Он обитает в земле Хус, потому что царствует в сердцах народа-советника. Ибо Павел говорит, что Христос есть Божия сила и Божия премудрость [1 Кор. 1, 24]. И сама Премудрость говорит через Соломона: Я, премудрость, обитаю с разумом и присутствую в благоразумных помышлениях [Притч. 8, 12]. Итак, Иов обитает в земле Хус, потому что Премудрость, Которая ради нас претерпела скорбь страдания, соделала Себе жилищем сердца, преданные жизненным советам. ТАМ ЖЕ. — И был муж тот простой и праведный.

''IBID.'' — Был человек в земле Уц, имя ему Иов.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 16–16 (Секция 12)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31479&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''16.''' ''Он сохранил простоту и правоту.'' — В правоте обозначается справедливость, в простоте же — кротость. Нередко мы, когда осуществляем правоту справедливости, оставляем кротость; и когда желаем сохранить кротость, уклоняемся от правоты справедливости. Воплотившийся же Господь сохранил простоту с правотой: потому что ни в кротости не потерял строгости справедливости, ни, напротив, в строгости справедливости — силы кротости. Отсюда, когда некие, приведя прелюбодейцу, хотели искусить Его, чтобы Он впал в вину или некротости, или несправедливости, Он ответил на то и другое, говоря: Кто из вас без греха, первый брось на неё камень [Ин. 8, 7]. Даёт кротость простоты: «кто из вас без греха»; даёт ревность справедливости: «первый брось на неё камень». Отчего и пророк говорит Ему: Взирай, благоуспешно proceedи и царствуй за истину и кротость и правду [Пс. 44, 5]. Ибо, осуществляя истину, Он сохранил кротость с правдой; чтобы ни ревности правоты не потерять в тяжести кротости, ни, напротив, тяжести кротости не возмутить ревностью правоты. Следует: ТАМ ЖЕ. — Боящийся Бога и удаляющийся от зла.

''IBID.'' — Был человек в земле Уц, имя ему Иов.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 17–17 (Секция 13)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31482&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''17.''' ''Как он боялся Бога.'' — О Нём написано: И исполнит Его дух страха Господня [Ис. 11, 3]. Ибо воплощённый Господь в Себе Самом показал всё, что нам [сноска: Так во всех рукописях: «всё, что нам». В изданиях Базельском 1514, Парижском 1518 и других: «что нам повелел».] внушил; чтобы то, что говорил заповедью, убеждал примером. Итак, по природе человечества Искупитель наш боялся Бога; ибо чтобы искупить гордого человека [сноска: Так в рукописях Сен-Жерменской, Королевской, Ремигия и др., в старых изданиях Парижском и Базельском. Один Ремигий имеет: «смерть за него смиренную принял». Этой рукописью, возможно, пользовался Иоанн Жилотий Кампан, который в своём издании 1571 года принял оба чтения; другие издания впоследствии сохранили только это: «смерть за него смиренную принял».], Он принял за него смиренный ум. Чего благо и через то, что Иов называется удаляющимся от зла, обозначается и действие. Ибо Сам Он удалился от зла не тем, что делая соприкоснулся, но тем, что находя отверг: ибо ветхую жизнь человеческого общения, которую, родившись, нашёл, оставил; и новую, которую с Собою принёс, запечатлел в нравах последователей.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 18–20 (Секция 14)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31485&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''18.''' ''Число семь'' — совершенное. — Что в числе семь принимается, как не высшее совершенство? Ибо, чтобы умолчать о причинах человеческого рассуждения о числе семь, которые утверждают, что оно совершенно потому, что состоит из первого чётного и первого нечётного; из первого, который может быть разделён, и первого, который не может быть разделён, — мы достоверно знаем, что Священное Писание обыкновенно поставляет число семь для обозначения совершенства [Быт. 2, 3]. Отчего оно и утверждает, что Господь в седьмой день почил от дел. Отсюда и седьмой день дан людям в покой, то есть в субботу. Отсюда и юбилейный год, в котором выражается полный покой, завершается семью седмицами, который присоединением единицы [сноска: Здесь рукописи расходятся: одни прибавляют к «монаде», другие — к «монаде» прибавленное. Среди них Корбейская, Германская, Утиценская. Там же в Утиценской и в издании читается: «нашего соединения сумма». Избыточествует «сумма» и искажает смысл. Ибо Григорий называет «монадой» то соединение, которым в конце мира собраны будут избранные, как будет ясно из последующего.] исполняется для нашего соединения. [Стар. изд. XII.] [19.] Сыновья Иова обозначают апостолов. — Итак, родились ему семь сыновей. То есть апостолы, мужественно выступающие на проповедь. Которые, исполняя заповеди совершенства, как бы крепость высшего пола в житии сохранили. Отсюда и то, что двенадцать избраны, которые должны быть исполнены совершенством благодати седмеричного Духа. Ибо от числа семь восходят к числу двенадцать. Ибо число семь, умноженное на свои части, простирается до двенадцати. Ибо ли четыре умножить на три, или три на четыре, семь обращаются в двенадцать [сноска: В Рем., Вандом., Эвреик.: «обращаются»]. Отчего святые апостолы, поскольку посылались проповедовать Святую Троицу в четырёх частях мира, избраны двенадцать; чтобы и числом показывали совершенство, которое жизнью и голосом проповедовали.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31486&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2014,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 14, § 3]&lt;/small&gt;

'''19.''' Сыновья Иова означают апостолов.--- Итак, родились у него семь сыновей. То есть апостолы, мужественно шествующие на проповедь. Они, исполняя заповеди совершенства, как бы держались в жизни крепости высшего пола. Оттого ведь для исполнения совершенством седмеричной благодати Духа избраны двенадцать. Ибо от седмеричного числа восходят к двенадцатеричному. Ведь седмеричное, умноженное частями в самом себе, стремится к двенадцатеричному. Ибо четыре ли на три, или три на четыре умножить — семь обращается в двенадцать [Рем., Виндоц., Эброик.: обращается.]. Поэтому святые апостолы, посылаемые проповедовать Святую Троицу в четырёх частях мира, избраны числом двенадцать, чтобы и числом показывали то совершенство, которое проповедовали жизнью и словом.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31487&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2014,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 14, § 4]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Дочери'' — народы верных. Три чина верных. — Родились и три дочери. Что в дочерях принимаем, как не слабейшие народы верных, [сноска: Только в печатных изданиях после «принимаем» прибавляется: «веру Святой Троицы держащие», что мы сочли глоссой, которую следует отвергнуть.] которые хотя в совершенстве дела никак не пребывают в крепкой добродетели, однако познанную веру Троицы твёрдо держат? Итак, в семи сыновьях обозначается чин проповедующих, в трёх же дочерях — множество слушающих. Могут также через трёх дочерей обозначаться три чина верных. Ибо после сыновей именуются дочери, потому что после видимой крепости апостолов в общении Церкви последовали три разделения верных: пастырей, воздерживающихся и состоящих в браке. [Стар. изд. XIII.] Отчего и пророк Иезекииль утверждает, что слышал о трёх спасённых мужах, именно о Ное, Данииле и Иове [Иез. 14]. Ибо что через Ноя, который управлял ковчегом в волнах, обозначается, как не чин предстоятелей; которые, пока по образу жизни предстоят народам, управляют святой Церковью в волнах искушений? Что через Данииле, чьё дивное воздержание описывается, как не жизнь воздерживающихся изображается; которые, оставляя всё мирское, над презренной Вавилонией господствуют высоким духом? Что через Иова, как не жизнь благих супругов обозначается; которые из мирских вещей, которыми владеют, делая благочестивые дела, как бы путём земли стремятся к небесному отечеству? Итак, поскольку после святых апостолов последовали три эти разделения верных, справедливо после сыновей воспоминаются три родившиеся дочери. Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 21–22 (Секция 15)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31490&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Овцами изображены невинные, верблюдами'' — порочные язычники и самаряне из числа верных. — Поскольку верные слушатели собраны из различного жития, то, что прежде говорится в общем, [сноска: В печатных изданиях: «по упоминании сыновей и дочерей», при сопротивлении рукописей; и вопреки мысли Григория, чуть выше научающего, что тремя дочерьми, без упоминания сыновей, означаются три чина верных.] по упоминании дочерей, то впоследствии вносится различно наименованием животных. Ибо что в семи тысячах овец выражается, как не совершенная невинность некоторых, которая [сноска: В старом и новом изданиях: «к восприятию», что имеется в Утиценской и некоторых рукописях. В одной Вандомской и других: «к совершенству благодати». Следуем Корбейской рукописи.] к совершенству благодати пришла от пастбищ закона? Что же в трёх тысячах верблюдов, как не приходящая к полноте веры [сноска: В Ватиканской и Гуссанвилльской: «всех язычников», ошибочно.] извилистая порочность язычников изображается? [Стар. изд. XIV.] В Священном же Писании иногда именем верблюда выражается Сам Господь, иногда же народ языческий. Ибо именем верблюда обозначается Господь, как тем же Господом противящимся Иудеям говорится: Оставляющие комара, а верблюда поглощающие [Мф. 23, 24]. Ибо комар жужжанием ранит, верблюд же сам склоняется для принятия бремени. Итак, Иудеи оставили комара, потому что просили отпустить мятежного разбойника; верблюда же поглотили, потому что Того, Кто добровольно сошёл для принятия бремени нашей смертности, крича покушались умертвить. Снова именем верблюда обозначается язычество. Откуда и Ревекка, приходящая к Исааку [Быт. 24, 61], ведётся на спине верблюда; потому что Церковь, спешащая ко Христу из язычества, [сноска: У Жилотия, в Ватиканской и Гуссанвилльской, одним словом: «извилистых», при сопротивлении рукописей и старых изданий.] обретается в извилистых и порочных общениях ветхой жизни. Которая, увидев Исаака, сходит; потому что язычество, познав Господа, оставило пороки свои и от превозношения высоты искало низа смирения. Которая и устыдившись покрывается покрывалом, потому что пред Ним из прежней жизни смущается. Отчего и через Апостола тем же языкам говорится: Какой же плод имели вы тогда, в чём ныне стыдитесь? [Рим. 6, 21]. Итак, поскольку через овец принимаем Евреев, от пастбищ закона приходящих к вере, ничто не мешает через верблюдов разуметь народы язычников, извилистые нравами и обременённые служением идолам. Ибо поскольку они сами себе изобрели богов, которым служили, как бы от самих себя на спине у них выросло бремя, которое несли. [Стар. изд. XV.] [22.] Может также через верблюдов, поскольку они [сноска: Первый Ремигий: «общее есть животное». Корбейская и Германская: «общее суть животное».] суть животные общие, обозначаться жизнь Самаритян. Ибо верблюды жуют жвачку, но никак не раздваивают копыто. [сноска: В Корбейской и Германской: «Самарии». В Королевской: «Самареи»: так называются в кн. VI, послание некогда 3, и в кн. VIII, послание некогда 21.] Самаритяне тоже как бы жуют жвачку, потому что слова закона отчасти принимают; и как бы копыта не раздваивают, потому что его отчасти презирают. Которые и тяжкое бремя на спине ума терпят, [сноска: Так в рукописях Корбейской, Германской, Ремигия и др., а также в старых изданиях, вместо «за всё то», что читается в Ватиканской и Гуссанвилльской.] потому что во всём, что делают, без надежды вечности трудятся. Ибо веры в воскресение не знают. И что может быть тяжелее и обременительнее, как не терпеть скорбь преходящего мира и никак не надеяться на радостное воздаяние для облегчения ума? Но поскольку Господь, явившись во плоти, и народы Евреев исполнил благодатью совершенства, и некоторых Самаритян к познанию веры, показывая дивные дела, привёл; — справедливо скажется о тени, которая выражала истину, что он владел и семью тысячами овец, и тремя тысячами верблюдов. Следует: Конец части 2 (Секции 6–15). Скажи: «продолжай», и я перейду к Секциям 16–22.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31491&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''22.''' Можно также под верблюдами, поскольку это животные, общие с иудеями, обозначить жизнь самарян. Ведь верблюды жуют жвачку, но вовсе не раздваивают копыта. Самаряне тоже как бы жуют жвачку, ибо отчасти принимают слова закона; и как бы не раздваивают копыта, ибо отчасти презирают его. Они также несут тяжкое бремя на спине ума, ибо во всем, что делают, трудятся без надежды на вечность. Ведь они не знают веры в воскресение. И что может быть тяжелее и обременительнее, чем терпеть страдания преходящего века и вовсе не надеяться на радость воздаяния для облегчения ума? Но поскольку Господь, явившись во плоти, и еврейские народы исполнил благодатью совершенства, и некоторых из самарян привел к познанию веры, являя чудесные дела, — справедливо говорится о тени, которая выражала истину, что он имел и семь тысяч овец, и три тысячи верблюдов. Далее следует:

''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 23–24 (Секция 16)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31494&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Что обозначается именем волов. Что именем ослов.'' — Уже выше сказано было, что в числе пятидесяти, которое исполняется семью седмицами и прибавленной единицей, обозначается покой; в числе же десяти выражается высшее совершенство. Поскольку же верным обещается совершенство покоя, то, как бы пятидесяток, умноженный в десять раз, достигает пятисот. [Стар. изд. XVI.] В Священном же Писании именем волов иногда обозначается тупоумие глупцов, иногда жизнь благодеятельствующих. Ибо поскольку именем вола изображается безумие глупцов, справедливо через Соломона говорится: И тотчас он пошёл за нею, как вол, ведомый на заклание [Притч. 7, 22]. Снова, поскольку именем волов выражается жизнь каждого трудящегося, свидетельствуют предписания закона, которые чрез Моисея повелел, говоря: Не заграждай рта волу, когда он молотит [Втор. 25, 4]. Что открыто снова говорится: Достоин делатель награды своей [Лк. 10, 7]. Именем же ослов иногда обозначается лень глупцов, иногда невоздержанная похоть распутных, иногда простота язычников. Леность глупцов изображается наименованием ослов, как чрез Моисея говорится: Не паши на воле и осле вместе [Втор. 22, 10]. Как если бы говорил: Глупых с мудрыми в проповеди не соединяй, чтобы через того, кто не способен исполнить дело, не воспротивиться тому, кто превосходит. Также невоздержанная похоть распутных выражается наименованием ослов, как свидетельствует пророк, который говорит: Плоть их — плоть ослиная [Иез. 23, 20]. Снова именем ослов показывается простота язычества. От whence и в Иерусалим стремящийся Господь воссевшим на ослёнка описывается [Мф. 21, 5]. Ибо что такое восседать [сноска: Рем., Ремигий, старое Базельское издание, так имеют. Другое 1514: «сидя на ослице». Этому следуют новейшие издания. Предпочтительным кажется первое чтение, как более подходящее к мысли святого Григория, который ниже объясняет, что означает осёл, не ослица. Впрочем, «сидя на ослёнке» и т.д. есть фраза, не чуждая Григорию, и не чуждая священным писателям. Оптат, кн. II о расколе Доната, гл. 3: «Единственную кафедру... первым воссел Пётр». Так кн. I, «чью кафедру ты восседаешь другую».] на осле в Иерусалим прийти, как не, обладая простыми сердцами язычества, вести их и председательствовать над ними к видению мира? Что одним и лёгким свидетельством показывается: ибо и через волов [сноска: Жилотий и последующие издания: «трудящиеся Иудеи». Но в Корбейской и большинстве рукописей: «Иудеи трудящиеся»; что подходит к последующему: имела Иудея волов и т.д.] трудящиеся Иудеи, и через осла языческие народы обозначаются, когда чрез пророка говорится: Вол знает владетеля своего, и осёл — ясли господина своего [Ис. 1, 3]. Ибо кто вол, как не иудейский народ, чью шею ярмо закона сокрушило? И кто осёл, как не язычество, которое любой обольститель нашёл как неразумное животное, и никаким разумом не сопротивляющееся, какой захотел ошибкой подстелил? Вол, следовательно, владетеля, и осёл ясли Господа своего познал, потому что и еврейский народ Бога, Которого почитал, но не знал, обрёл; и язычество корм закона, которого не имело, приняло. То, что, следовательно, выше говорится наименованными овцами и верблюдами, то ниже в волах и ослах повторяется.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31495&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 16, § 3]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''Проповедники Иудеев'' — волы, ярмом закона угнетённые. — Имела же и до пришествия Искупителя Иудея волов, потому что послала трудящихся для проповеди, которым голосом Истины говорится: Горе вам, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас [Мф. 23, 15]. Которых тяжкое ярмо закона угнетало, потому что внешние предписания буквы терпели. Которым голосом Истины говорится: Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас. Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем [Мф. 11, 28–29]. То, что, следовательно, в Евангелии благо трудящимся обещается покой, это то, что здесь пятьсот пар волов воспоминаются: ибо те, кто ярму Искупителя шеи подчиняют, к чему, как не к покою, стремятся? [Стар. изд. XVII.] От whence и пятьсот ослиц воспоминаются; потому что призванные племена язычников, пока к покою прийти желают, все бремя заповедей охотно несут. От whence хорошо, что этот покой народ языческий искал, Иаков сыновей обращая, пророческим голосом это постарался обозначить, говоря: Иссахар — сильный осёл, resting [сноска: Рем., Ремигий, Корб., Вандом., и почти все: «возлежащий в пределах». И ниже: «Ибо в пределах обитать и т.д.».] между пределами, увидел, что покой хорош, и земля, что превосходна, и подставил плечо своё для ношения [Быт. 49, 14–15]. Ибо между пределами возлегать есть, ожидая конца мира, покоиться, и ничего из того, что ныне посреди находится, не искать, но последнего желать. И сильный осёл покой и землю превосходную видит, когда простое язычество потому себя к крепости благого дела воздвигает, потому что к отечеству вечной жизни стремится. Которая [сноска: Те же рукописи: «Которая и для ношения плечо подставляет».] для ношения плечо подставляет; потому что, созерцая горний покой, даже тяжким предписаниям в действии себя подчиняет, и что бы ни утверждала невыносимым малодушие, то ей лёгким и лёгким надежда воздаяния показывает. Поскольку, следовательно, к вечному покою со стороны избранных Иудея и язычество собираются, справедливо пятьсот пар волов и пятьсот ослиц иметься воспоминаются. Следует: ТАМ ЖЕ. — И семейство весьма многочисленное.

''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 25–25 (Секция 17)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31498&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''25.''' ''Глупые мира прежде призваны, чем мудрые.'' — Что значит, что прежде множество животных описывается, а семейство в конце воспоминается, как не то, что к познанию веры прежде глупое мира собрано было, чтобы после и хитрое призвано было, Павлу свидетельствующему, который говорит: Не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых [1 Кор. 1, 27]? Ибо сами начала святой Церкви не знающими грамоты описываются, чтобы, конечно, во всех проповедниках Своих Искупитель показал, что к жизни верующие народы не слово, но дело убеждало. Следует: ТАМ ЖЕ. — И был муж тот велик между всеми сынами Востока.

''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 26–26 (Секция 18)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31501&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Христос человечеством прочим подобен, Божеством уникален.'' — Что Искупитель наш Востоком называется, пророк свидетельствуя показывает, который говорит: И вот, Муж — Восток имя Ему [Зах. 6, 12]. Все, следовательно, кто в этом Востоке верой состоят, справедливо восточными называются. Но поскольку все люди — только лишь люди, Сам же Восток — Бог и человек, справедливо говорится: Был велик между всеми сынами Востока. Как если бы открыто говорилось: Всех, кто в вере Богу рождается, превосходит; потому что не как прочих усыновление, но природа Божества Его возвышает, Который, хотя человечеством прочим явился подобным, Божеством однако пребыл надо всем уникальным.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 27–27 (Секция 19)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31504&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''27.''' Под сыновьями Иова, устраивающими пиры, следует понимать проповедников.--- Сыновья, устраивавшие пиры, ходили по домам, когда проповедники-апостолы в разных областях мира подавали слушателям, как бы вкушающим, яства добродетелей. Поэтому тем же сыновьям о голодающих народах говорится: Вы дайте им есть [Матф. XIV, 17] [XV, 32; Марк. VI, 37] [Лук. IX, 13]. И еще: Не хочу отпустить их голодными, чтобы не ослабели в пути. То есть: пусть в проповеди вашей примут слово утешения, чтобы, оставаясь голодными без пажити истины, не изнемогли в труде этой жизни. Поэтому тем же сыновьям говорится: Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную [Иоан. VI, 27]. А каким образом устраивались эти пиры, добавляется, когда тотчас следует:

''IBID.'' — И ходили сыновья его, и устраивали пир по домам, каждый в свой день.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 28–28 (Секция 20)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31507&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Согласно мере разумения следует пасти слушателей.'' — Если мрак неведения есть, без сомнения, ночь сердца, то разумение не без основания днём называется. От whence и через Павла говорится: Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне [Рим. 14, 5]. Как если бы открыто сказал: Иной некие вещи, опустив некоторые, понимает, другой же всё [сноска: Корб., Герм. и мн. рукоп. со стар. изд. Париж. и Базельск.: «всё к разумению возможное».] к разумению возможное так, как оно должно быть видено, познаёт. Каждый, следовательно, сын в день свой пир выставляет, потому что каждый святой проповедник согласно мере просвещённого разумения умы слушающих трапезами истины питает. В день свой Павел устроил пир, когда говорил: Блаженнее будут, если так останутся, по моему совету [1 Кор. 7, 40]. О дне своём каждого он увещевал помышлять, когда говорил: Каждый в своём уме да изобилует [Рим. 14, 5]. Следует: ТАМ ЖЕ. — И, посылая, призывали трёх сестёр своих, чтобы есть и пить с ними.

''IBID.'' — И ходили сыновья его, и устраивали пир по домам, каждый в свой день.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 29–29 (Секция 21)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31510&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''29.''' ''Кто означается через дочерей Иова. Священное Писание то пища, то питие.'' — Сестёр сыновья на пир призывают: потому что немощным слушателям святые апостолы радости горнего насыщения проповедуют, и умы их, поскольку от пищи истины алчущими видят, трапезами божественного красноречия питают. [Стар. изд. XXI.] Хорошо же говорится: Чтобы есть и пить с ними. Ибо Священное Писание иногда для нас есть пища, иногда питие. Пища есть в местах более тёмных, потому что как бы изъясняя преломляется, и пережёвывая проглатывается. Питие же есть в местах более открытых, потому что так впитывается, как находится. Пищей увидел пророк Священное Писание, которое изъясняя преломлялось, когда говорил: Малые дети просили хлеба, и не было преломляющего им [Плач. 4, 4]: то есть, немощные какие-либо более крепкие изречения Священного Писания просили, чтобы изъясняя были измельчены; но кто должен изъяснять, не может быть найден. Питием увидел Священное Писание пророк, когда говорил: Все жаждущие, идите к водам [Ис. 55, 1]. Если бы питием не были открытые повеления, сама Истина не взывала бы: Если кто жаждет, иди ко Мне и пей [Ин. 7, 37]. Как бы пищу и питие увидел пророк, что Иудее недоставало, когда говорил: Вельможи её погибли от голода, и множество её иссохло от жажды [Ис. 5, 12]. Ибо немногих есть крепкое и сокровенное познавать; многих же — открытое истории чувствовать. И потому вельможи Иудеи не от жажды, но от голода погибли утверждается; потому что те, кто предстоять казались, пока целиком себя внешнему разумению отдали, что о внутреннем обсуждая пережёвывать, не имели. Поскольку же, когда высшие от внутреннего разумения падают, разумение малых и во внешнем иссушается, справедливо там присовокупляется: Множество её иссохло от жажды. Как если бы открыто говорил: пока толпа стремление жизни своей оставляет, уже и потоков истории не ищет. И сокровенные повеления священного красноречия, и открытые себя понять свидетельствуют, которые, порицающему их Судье жалуясь, говорят: Ели и пили мы пред Тобою [Лк. 13, 26]. Что, открыто изъясняя, присовокупляют: И на улицах наших учил Ты [Там же]. Поскольку, следовательно, священные изречения в местах более тёмных изъясняя преломляются, в местах же более открытых так, как найдены были, впитываются, справедливо говорится: Посылая, призывали трёх сестёр своих, чтобы есть и пить с ними. Как если бы открыто говорилось: немощных каких-либо ласковым к себе убеждением приводили, дабы умы их и великое через созерцание обсуждая питали, и малое через историю передавая вскармливали. Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 30–30 (Секция 22)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31513&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''30.''' ''Христос сердца проповедников Своих очищает.'' — Кругом дни пира проходят, когда служения проповедей совершаются. И по совершении пиров всесожжение Иов за сыновей принёс; потому что за апостолов от проповеди возвращающихся Отца Искупитель умолил. Хорошо же посылая, освящать говорится; потому что, пока Святого Духа, [сноска: 1 Корб., Вандом., Эвреик., Утиц. и др.: «Который от Него исходит».] Который от Него исходит, сердцам учеников дарует, что бы ни могло быть вины, очистил. И справедливо для принесения всесожжений рано утром вставать воспоминается; потому что через то, что за нас ходатайства Своего прошение принёс, рассеяв ночь заблуждения, мрак человеческого ума просветил; чтобы каким-либо заражением греха, от самой благодати проповеди, ум в сокровенном не осквернился; чтобы себе то, что делает, не приписывал; чтобы, приписывая себе то, что делал, не потерял. От whence справедливо присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — Ибо он говорил: не согрешили ли сыновья мои и не похулили ли Бога в сердцах своих.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 31–31 (Секция 23)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31516&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''Каким образом должны быть омыты пятна, проповедниками стяжанные.'' — Ибо Богу благословлять, то есть злословить, есть от Его дара себе славу предоставлять. От whence справедливо святым апостолам после проповеди Господь ноги омыл [Ин. 13, 5]; чтобы, конечно, открыто показал, что часто и в благом деле пыль греха стяжается, и оттуда оскверняются стопы говорящих, откуда умы слушающих очищаются. Ибо часто некие, пока слова увещевания произносят, сколь угодно тонко, себя внутренне, поскольку через них [сноска: Так рукописи Англ. и почти все из наших, а также стар. изд. Одна из Вандом. имеет: «благодать проповеди». Так и Бельвак. Следующие слова, кажется, убеждают предпочесть первое чтение: «И пока словом чужие дела омывают, как бы из благого пути пыль злого помышления берут».] благодать очищения проистекает, превозносят; и пока словом чужие дела омывают, как бы из благого пути пыль злого помышления берут. Что же было после проповеди ноги учеников омыть, как не после славы проповеди пыль помышлений отереть, и стопы сердца от внутреннего превозношения очистить? И не противоречит всеведению Посредника то, что говорится: Не согрешили ли. Ибо всё зная, но [сноска: Так все наши рукописи. Но изд. Базельск. 1514, Парижск. 1518 и другие имеют: «но в Себе Самом неведение наше воспринимая»; конечно, ошибочно и против мысли святого Учителя, которого заставляют благоприятствовать еретикам-Агноитам. Смотри, что в его Жизни мы сказали о его учении против Агноитов. Читай также послание к Евлогию, патриарху Александрийскому, некогда 42 кн. VIII, инд. 3, которое ныне есть 10. В котором от Христа даже как человека всякое неведение удаляет.] в речи Своей неведение наше воспринимая, и пока воспринимает, уча, иногда как бы из нашего сомнения говорит, как говорит: Сын Человеческий, придя, найдёт ли веру на земле? [Лк. 18, 8]. Итак, по совершении пиров жертву Иов за сыновей принося, говорил: Не согрешили ли сыновья мои и не похулили ли Бога в сердцах своих; потому что Искупитель наш, после того как проповедников Своих от злых нападающих омыл, также и среди благ, которые совершили, от искушений защитил. Следует: ТАМ ЖЕ. — Так делал Иов во все дни.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 32–33 (Секция 24)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31519&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''32.''' ''Всесожжение Христом за нас непрестанно приносимое.'' — Во все дни Иов приносить жертву не перестаёт; потому что без перерыва за нас всесожжение Искупитель приносит, Который без прекращения Отцу Своё за нас воплощение являет. Ибо само Его воплощение есть приношение нашего очищения; и пока Себя человеком показывает, согрешения человека, ходатайствуя, омывает. И таинством Своего человечества вечную жертву приносит, потому что и вечны те, кого Он очищает.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31520&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

'''33.''' [Древн. XXV.] Что доселе сказано об историческом и аллегорическом смысле; что далее следует изложить о нравственном.--- Итак, поскольку в самом начале изъяснения мы сказали, что лицо блаженного Иова возвещает Господа так, что через него обозначаются глава и тело, то есть Христос и Церковь; после того как мы показали, каким образом, по вере нашей, обозначена Глава наша, теперь укажем, как изображается тело Его, которое есть мы. Дабы, услышав из истории то, чему дивимся, и узнав из Главы то, во что веруем, рассмотрели мы ныне из тела то, что должны соблюдать в жизни. Ибо мы должны преображать в самих себе то, что читаем; чтобы, когда через слух возбуждается душа, жизнь устремлялась к исполнению того, что она услышала.

=== Нравственный смысл ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 34–35 (Секция 25)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31523&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' НРАВСТВЕННЫЙ СМЫСЛ.--- Иов означает избранных. Каково их отношение к земному и вечному.--- Если Иов толкуется как «скорбящий», а Уц — как «советник», то не без основания обоими именами обозначается каждый избранный; ибо, несомненно, душу обитает советник, которая, скорбя о настоящем, спешит к вечному. Ибо есть некоторые, которые небрегут о своей жизни; и пока стремятся к преходящему, пока вечного либо не разумеют, либо, уразумев, презирают, — они не чувствуют скорби и не умеют иметь совета. И поскольку они не помышляют о вышнем, которое утратили, они, увы, несчастные, почитают себя находящимися в благах [В изданиях: «в благах почитают себя счастливыми». Мы вычеркнули слово «счастливыми» как простую глоссу, неизвестную рукописям.]. Они вовсе не возводят очей ума к свету истины, для которого были созданы; вовсе не устремляют остроты желания к созерцанию вечного отечества; но, оставляя самих себя в том, к чему были низринуты, вместо отечества любят изгнание, которое терпят, и в слепоте, которую переносят, ликуют, словно в ясности света. Напротив, умы избранных, видя, что всё преходящее — ничто, исследуют, для чего они созданы; и поскольку ничто, кроме Бога, не удовлетворяет их, мысль их, утомлённая самим упражнением искания, успокаивается в надежде и созерцании Создателя своего, стремится быть причисленной к вышним гражданам; и каждый из них, находясь ещё телом в мире, умом уже восходит вне мира, оплакивает тяготу изгнания, которое терпит, и непрестанными жалами любви побуждает себя к вышнему отечеству. Итак, когда скорбящий видит, сколь вечно то, что он утратил, он обретает спасительный совет — презреть то временное, что проходит; и чем более возрастает знание совета, чтобы оставить преходящее, тем более увеличивается скорбь о том, что он ещё не достигает пребывающего. Поэтому хорошо сказано Соломоном: [Реймс., Ремиг., Виндоц., Корб., Королевск. и другие древние рукописи учат так читать. В изданиях: «Кто прилагает знание, прилагает и скорбь».] Кто прилагает знание, прилагает скорбь [Еккл. I, 18]. [Так две рукописи Королевск. и Корб. и некоторые другие. Одна из Эброиц., Ремиг., Компенд., Лонгип.: «Ибо кто ещё не имеет высшего знания, тот меньше скорбит о...»] Ибо кто уже знает высшее, чего ещё не имеет, тот более скорбит о низшем, в котором удерживается.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31524&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2025,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 25, § 3]&lt;/small&gt;

'''35.''' ''В земле Хус, то есть в совете обитают.'' — Справедливо, следовательно, в земле Хус обитать Иовом говорится, потому что в совете знания каждого избранного скорбящая душа удерживается. Следует также рассмотреть, сколь никакая скорбь ума не бывает в действии опрометчивости. Ибо кто без советов живёт, кто себя самого событиям вещей опрометчиво оставляет, никакой пока скорбью помышлений не утомляется. Ибо кто прилежно в совете жизни ум утверждает, тот осторожно себя во всяком действии, осматриваясь, рассматривает; и чтобы от вещи, которая делается, внезапный конец и противный не восхитил, его прежде мягко поставленной стопой помышления ощупывает; weigh, чтобы от того, что должно быть сделано, страх не воспрепятствовал; чтобы в том, что должно быть отложено, опрометчивость не толкала; чтобы порочное через похоть открытой войной не одолело; чтобы правое через тщеславие, строя козни, не подкосило. Иов, следовательно, в земле Хус обитает, пока ум избранного, чем более через совет жить стремится, тем более скорбью тесного пути утомляется. Следует: ТАМ ЖЕ. — Простой и праведный, боящийся Бога и удаляющийся от зла.

''IBID.'' — Был человек в земле Уц, имя ему Иов.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 36–37 (Секция 26)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31527&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''36.''' Простота и праведность праведника.--- Всякий, кто стремится к вечному отечеству, без сомнения, живёт простым и праведным: простым — делом, праведным — верой; простым в благах, которые совершает внизу, праведным в вышнем, которое ощущает во глубине. Ибо есть некоторые, которые в благах, совершаемых ими, не просты, так как ищут в них не внутреннего воздаяния, а внешнего благоволения. Поэтому хорошо сказано неким мудрецом: Горе грешнику, вступающему на землю двумя путями [Сир. II, 14]. Ибо двумя путями грешник вступает на землю, когда и Божие есть то, что он являет делом, и мирское — то, что он ищет помышлением.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31528&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2026,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 26, § 3]&lt;/small&gt;

'''37.''' ''От страха начинает, в любви совершает.'' — Хорошо же говорится: Боящийся Бога и удаляющийся от зла; потому что святая Церковь избранных пути [сноска: Вандом.: «пути от страха начинает».] простоты своей и праведности от страха начинает, но любовью совершает. Которой тогда есть совершенно от зла удалиться, когда из любви к Богу начнёт уже не хотеть грешить. Когда же ещё страхом блага делает, от зла совершенно не удалилась; потому что тем самым грешит, чем грешила бы, если бы безнаказанно могла. Справедливо, следовательно, когда бояться Бога Иовом говорится, удаляться также от зла показывается; потому что, пока страх следует за любовью, то, что [сноска: Так более древние Рем., Корб., Герм., Вандом. и др. В изданиях: «что страхом оставляется».] умом оставляется, даже намерением помышления вина попирается. [Стар. изд. XXVIII.] И поскольку от страха каждый порок подавляется, от любви же добродетели рождаются, справедливо присовокупляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 38–38 (Секция 27)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31531&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''38.''' ''Семь сыновей Иова означают столько же даров Святого Духа; три дочери'' — надежду, веру и любовь. — Ибо семь, конечно, сыновей у нас рождаются, когда через зачатие благого помышления, Святого Духа семь в нас добродетелей рождаются. Это внутреннее потомство пророк перечисляет, когда Дух ум оплодотворяет, говоря: И почиет на нём Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, и исполнит его дух страха Господня [Ис. 11, 2]. Когда, следовательно, через пришествие Святого Духа, премудрость, разум, совет, крепость, ведение, благочестие и страх Господень каждому из нас рождается, как бы пребывающее потомство в уме размножается, которое род нашего горнего благородства тем к жизни дольше сохраняет, чем к любви вечности присоединяет. Но имеют в нас семь сыновей трёх, без сомнения, сестёр своих, потому что что бы ни делали мужественные чувства добродетелей, с надеждой, верой и любовью соединяют. Ибо не достигают совершенства денария семь сыновей, если в вере, надежде и любви не будет всё, что делают. Поскольку же это множество предшествующих добродетелей многообразное помышление благих дел сопровождает, справедливо присовокупляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 39–40 (Секция 28)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31534&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

'''39.''' Овцами владеет тот, кто внутренне пасёт невинный ум истиной.--- Сохраняя истину истории, мы можем духовно подражать тому, что слышим плотски. [Реймс. и Ремиг., Корб., Герма.: «Ибо семь тысяч овец». Так древн. изд. Париж. и Базел.] Ибо мы владеем семью тысячами овец, когда невинные помышления, при совершенной чистоте сердца, пасём внутри самих себя пищей взыскуемой истины.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31535&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2028,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 28, § 3]&lt;/small&gt;

'''40.''' Верблюдами владеет тот, кто всё высокое и извилистое в себе либо подчиняет вере, либо преклоняет ради любви.--- И будут у нас во владении также три тысячи верблюдов, если всё, что в нас высоко и извилисто, подчиняется разуму веры и, в познании Троицы, добровольно склоняется в стремлении к смирению. Ибо мы владеем верблюдами, если смиренно отлагаем то, что мыслим о себе высоко. Без сомнения, мы владеем верблюдами, когда преклоняем наши помышления к состраданию братской немощи, чтобы, нося тяготы друг друга, мы умели снисходить, сострадая чужой немощи. Через верблюдов, которые вовсе не раздваивают копыта, но, однако, жуют жвачку, могут быть поняты также добрые распоряжения земными делами: поскольку они имеют нечто от мира и нечто от Бога, необходимо, чтобы они были обозначены через животное, причастное тому и другому. Ибо земное распоряжение, хотя бы и служило вечной пользе, не может осуществляться без смятения ума. [Древн. XXIX.] Итак, поскольку через него и ум смущается в настоящем, и награда уготовляется навеки, — оно, как животное, причастное тому и другому, нечто от закона имеет, а нечто не имеет. Ибо копыта не раздваивает, потому что душа не вполне отделяется от всякого земного дела; но, однако, жуёт жвачку, потому что, хорошо распоряжаясь временным, через уверенность несомненной веры надеется на небесное. Итак, земные распоряжения, наподобие верблюдов, головой согласуются с законом, ногой различаются; ибо и небесное есть то, к чему стремятся живущие праведно, и от мира сего есть то, в чём они обращаются делом. Поэтому мы, когда подчиняем сами земные распоряжения познанию Троицы, словно верблюдов [Так рукописи. В общепринятых изданиях прибавлено: «внутри неделимого числа», или и т.д.] верой приобретаем. Далее следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 41–41 (Секция 29)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31538&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''41.''' Пары волов — согласные добродетели. Ослицы — резвые движения или простые помышления.--- Пары волов служат для нашего владения, [Эброиц., С. Эбрульф., Герма. и др.: «когда согласные добродетели вспахивают».] когда согласные добродетели вспахивают жестокость ума. Пятьюстами же ослицами мы владеем, когда обуздываем резвые движения; и всё, что в нас плотского стремится подняться, сдерживаем духовным господством сердца. Или, конечно, владеть ослицами — значит управлять в нас простыми помышлениями: которые, поскольку не могут бежать в более тонком разумении, тем, что шествуют как бы медленнее, тем кротче несут братские тяготы. Ибо есть некоторые, которые, не разумея высокого, [Так рукописи Корб. и Герма.; эта частица указывает на приготовление души. Затем глагол «придавливают» значит то же, что «принижают». В изданиях: «через внешнее».] тем смиреннее принижают себя к внешним делам общежития. Итак, справедливо через ослиц — животное медлительное, но, однако, преданное ношению тяжестей — мы понимаем простые помышления; ибо, когда мы по большей части сознаём своё неведение, мы легче переносим чужие тяготы. И когда нас не возносит высота как бы особой мудрости, душа наша с ровным расположением склоняется к перенесению косности чужого сердца. Справедливо же упоминается пятьсот как пар волов, так и ослиц; ибо и в том, что мы мудро разумеем, и в том, чего смиренно не знаем, — пока ищем покоя вечного мира, мы как бы удерживаемся внутри числа юбилея. Далее следует:

''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 42–42 (Секция 30)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31541&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''42.''' ''Многочисленное семейство есть множество помышлений, которое следует сдерживать.'' — Весьма многочисленным семейством владеем, когда помышления бесчисленные под владычеством ума сдерживаем; чтобы самим своим множеством ум не одолели, чтобы извращённым порядком главенство нашего рассуждения не попрали. И хорошо толпа помышлений наименованием многочисленного семейства обозначается. Ибо мы знаем, что в отсутствие госпожи языки рабынь шумят, молчание оставляют, обязанности положенного дела не знают, и весь порядок жизни себе смешивают. Но если внезапно госпожа придёт, тотчас шумящие языки замолкают, обязанности каждого дела повторяют; и так к делу собственному, как если бы и не отходили, возвращаются. Если, следовательно, от дома ума к гробнице разум отойдёт, как бы в отсутствие госпожи, помышлений крик, как болтливая толпа рабынь, умножается. Когда же разум к уму вернётся, тотчас себя смятение шумное укрощает; и как бы рабыни себя к порученному делу молча сдерживают, пока помышления тотчас причинам себя собственным к пользе подчиняют. Владеем, следовательно, многочисленным семейством, когда справедливым правом бесчисленным помышлениям рассудительностью разума как госпожой владеем. Что, конечно, когда прилежно делаем, соединяться через ту же рассудительность с ангелами пытаемся. От whence и справедливо присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — И был муж тот велик между всеми сынами Востока.

''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 43–43 (Секция 31)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31544&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''Их сдерживанием мы делаемся великими.'' — Ибо тогда великими между всеми восточными делаемся, когда с теми духами, которые восточному свету привержены, подавив облако плотской тленности, лучами нашей рассудительности, насколько возможность позволяет, соединяемся. От whence и через Павла говорится: Наше жительство — на небесах [Флп. 3, 20]. Кто бы ни искал временное и преходящее, заката ищет; кто же горнее желает, потому что на Востоке обитает, показывает. Велик, следовательно, не между западными, но между восточными делается, кто не [сноска: Древн. Рем.: «кто не между низами и преходящими делами». Корб. не имеет «злых».] между делами злых, низшего и преходящего ищущих, но между ликами преуспевающих горних граждан старается. Следует: [сноска: [Это примечание появляется внизу столбца 547, но номер ссылки (b) не был напечатан в тексте.] Первый Ремигий: «и весьма крепость лишается».] [44.] Каждая добродетель в день свой пир устраивает. — Сыновья по домам пир устраивают, пока каждая добродетель [сноска: Второй Рем., 1 Ремиг. Корб. и Герм.: «согласно собственной мере ум питают». Так Изд. Париж. 1640.] согласно собственной мере ум питает. И хорошо говорится: Каждый в день свой. Ибо день каждого сына есть просвещение каждой добродетели. Ибо чтобы сами эти дары кратко седмеричной благодати повторить, иной день имеет премудрость, иной разум, иной совет, иная крепость, иное ведение, иное благочестие, иной страх. Ибо не то же самое есть мудрствовать, что и разуметь; потому что многие, конечно, вечное мудрствуют, но это разуметь никак не могут. Премудрость, следовательно, в день свой пир устраивает, потому что ум надеждой и уверенностью в вечном насыщает. Разум в день свой пир готовит; потому что в том, что услышанное проникает, насыщая сердце, мрак его просвещает. Совет в день свой пир выставляет; потому что, пока быть опрометчивым запрещает, разумом душу наполняет. Крепость в день свой пир устраивает; потому что, пока бедствий не боится, трепещущему уму пищу уверенности предлагает. Ведение в день свой пир готовит, потому что во чреве ума голод неведения побеждает. Благочестие в день свой пир выставляет, потому что внутренности сердца делами милосердия наполняет. Страх в день свой пир устраивает; потому что, пока ум подавляет, чтобы от настоящего не превозносился, пищей надежды в будущем его укрепляет.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 44–45 (Секция 32)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31547&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''44.''' Отдельные добродетели устраивают пир в свой день.--- Сыновья устраивают пир по домам, когда отдельные добродетели [Втор. Реймс., 1 Ремиг., Корб. и Герма.: «по мере своей питают собственную душу». Так изд. Париж. 1640.] по мере своей питают душу. И хорошо сказано: Каждый в свой день. Ибо день каждого сына — это озарение каждой добродетели. Чтобы вкратце перечислить сами дары седмеричной благодати: иной день у премудрости, иной у разума, иной у совета, иной у крепости, иной у ведения, иной у благочестия, иной у страха. Ибо не одно и то же — мудрствовать и разуметь; потому что многие, хотя и мудрствуют о вечном, но разуметь его никак не могут. Итак, премудрость устраивает пир в свой день, ибо подкрепляет душу надеждой и уверенностью в вечном. Разум в свой день приготовляет пир, ибо, проникая в услышанное, подкрепляя сердце, просвещает его тьму. Совет в свой день предлагает пир, ибо, не допуская быть опрометчивым, наполняет душу рассуждением. Крепость в свой день устраивает пир, ибо, не страшась невзгод, предлагает трепещущей душе яства уверенности. Ведение в свой день приготовляет пир, ибо во чреве души побеждает голод неведения. Благочестие в свой день предлагает пир, ибо наполняет внутренности сердца делами милосердия. Страх в свой день устраивает пир, ибо, утесняя душу, чтобы она не гордилась настоящим, укрепляет её пищей надежды на будущее.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31548&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2032,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 32, § 3]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Если друг от друга отделяются, истощаются.'' — Но то в этом пире сыновей следует исследовать, что они друг друга взаимно питают. Ибо весьма каждая какая-либо добродетель истощается, если одна другой добродетелью не поддерживается. Меньше, конечно, премудрость, если разума лишена; и весьма бесполезен разум, если от премудрости не существует; потому что, когда высшее без веса премудрости проникает, его лёгкость, более тяжко падающего, возвышает. Ничтожно совет, которому крепости силы не хватает; потому что что, обсуждая, находит, лишённый сил, до совершенства дела не доводит: и весьма крепость разрушается, если советом не поддерживается; потому что чем более себя мочь созерцает, тем добродетель без умеренности разума хуже в пропасть падает. Никакое есть ведение, если пользы благочестия не имеет; потому что, пока блага познанные исполнить не знает, себя к суду строже связывает. И весьма бесполезно благочестие, если рассудительностью ведения лишено; потому что, пока никакое его ведение не просвещает, как миловать, не знает. Страх также сам, если этих даже добродетелей не имел, ни к какому делу, без сомнения, благого действия не восстаёт; потому что, пока ко всему трепещет, самим своим страхом от всех благ, цепенея, пустует. Поскольку, следовательно, переменным служением добродетель от добродетели насыщается, справедливо говорится, что у себя сыновья взаимно пируют. И пока одна другую, поддерживая, поддерживает, как бы через дни свои многочисленное потомство, питая, пир готовит. Следует: ТАМ ЖЕ. — И, посылая, призывали трёх сестёр своих, чтобы есть и пить с ними.

''IBID.'' — И ходили сыновья его, и устраивали пир по домам, каждый в свой день.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–47 (Секция 33)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31551&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' ''На пир добродетелей следует приглашать надежду, веру, любовь.'' — Когда добродетели наши во всём, что делают, [сноска: Все, Рем., Ремиг., Лонгип., Корб., Герм., Эвреик. и др.: «Надежду, веру и любовь знают, как бы деятели и т.д.». Карнут. имеет: «Надежду, веру и любовь жаждут». Следует читать: «spem, fidem et charitatem ciunt», от «cio» — призываю. Конечно, «fulciuntur» менее отвечает слову «призывали».] надежду, веру и любовь призывают, как бы деятели-сыновья, трёх на пир сестёр призывают, чтобы вера, надежда и любовь в благом деле радовались, которое каждая добродетель совершает. Которые как бы от пищи силы принимают, пока от благих дел более уверенными делаются; и пока после пищи росой созерцания напоиться желают, как бы от чаши [сноска: Рукописи почти все: «как бы от чаши упиваются».] упиваются. [Стар. изд. XXXIV.] [47.] Самими благами, которые мы делаем, к худшему приближаемся. — Но что есть, что в этой жизни без какого-либо тончайшего заражения скверны совершается? Ибо иногда самими благами, которые делаем, к худшему приближаемся; потому что, пока радость уму рождают, некую также безопасность рождают; и пока ум безопасным делается, в оцепенение расслабляется. Иногда же [сноска: В изданиях здесь прибавляется «добродетели», чего нет в рукописях на месте этого слова; подразумевай «благие дела».] неким малым превозношением нас оскверняют; и тем более униженными пред Богом делают, чем более пред нами самими надменными делают. От whence хорошо присовокупляется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31555&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''В добрых делах должно очищать намерение.'' — Ведь завершение круга дней пира, послание к сыновьям и освящение их означает: после обретения добродетелей направлять намерение сердца и всё, что совершается, очищать строгим пересмотром и обсуждением; чтобы не считалось добрым то, что зло; чтобы даже подлинно доброе не почиталось достаточным, когда оно несовершенно. Ибо так ум часто обманывается, что заблуждается либо относительно качества зла, либо относительно количества добра. [Вет. XXXV.] Но эти обретения добродетелей лучше открываются молитвами, нежели рассуждениями; ибо то, что мы силимся полнее исследовать в самих себе, часто вернее постигаем молясь, чем исследуя. Ведь когда ум через некое орудие сокрушения возносится к высшему [Древн. Рем., Корб., Герм., 1 Рем., Виндоц., Эброиц. и другие норманд. рукописи: «Всё, что ему о себе самом, что ниже его самого, судя, и т. д.» 2 Рем. и 2 Рем.: «Всё, что ему о себе самом казалось высоким, ниже его самого, и т. д.»], всё, что ему от него самого ни встретится, он, судя об этом как о том, что ниже его самого, созерцает вернее. Поэтому справедливо прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 47–47 (Секция 34)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 48–49 (Секция 35)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31558&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

'''48.''' Всесожжение молитвы должно приноситься за каждую добродетель для очищения. — Ведь на рассвете мы встаём, когда, озарённые светом сокрушения, покидаем ночь нашей человеческой немощи и открываем очи ума к лучам истинного света. И всесожжение за каждого из сыновей мы приносим, когда за каждую добродетель возносим Господу жертву нашей молитвы: чтобы мудрость не надмевала; чтобы разумение, тонко устремляясь вперёд, не уклонялось; чтобы совет, умножаясь, не вносил смуты; чтобы мужество, внушая уверенность, не ввергало в безрассудство; чтобы знание, зная и не любя, не раздувало; чтобы благочестие, склоняясь вне пределов правоты, не искривляло; чтобы страх, трепеща более должного, не ввергал в яму отчаяния. Итак, когда за каждую добродетель, чтобы она была чистой, мы возносим молитвы Господу, — что иное мы делаем, как не приносим всесожжение за каждого по числу сыновей? Ибо всесожжением называется всецело сожжённое. Принести всесожжение — значит воспламенить весь ум огнём сокрушения, чтобы сердце горело на жертвеннике любви и как бы сожигало прегрешения собственного потомства — скверны помышлений.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31559&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2035,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 35, § 3]&lt;/small&gt;

'''49.''' ''[Стар. изд. XXXVI.] Того не приносит, кто внутренние движения не укрощает.'' — Но этого делать не знают, если не те, кто прежде, чем помышления к делу выходят, внутренние свои движения, прилежно осматривая, укрощают; [сноска: Так Корб., Ремские, две Ремиг., Лир., Биго. и некие Издания, особенно старые Париж. и Базельск. Но Жилот., Ватик., Гуссанв.: «этого избегать».] этого делать не знают, если не те, кто мужественной стражей ум охранять знают. От whence справедливо неожиданной смертью умерщвлённый Иевосфей говорится, о котором и Священное Писание не в доме привратника, но привратницу имевшим свидетельствует, говоря: И пришли сыновья Реммона Верофянина, Рехав и Баана, и вошли в дом Иевосфея в жаркое время дня, когда он спал на ложе своём в полдень. И вошли в дом; а привратница дома, очищавшая пшеницу, задремала. И, взяв колосья пшеницы, тайно вошли, и поразили его в чрево [2 Цар. 4, 5–6]. Привратница пшеницу очищает, когда стража ума, рассуждая, добродетели от пороков отделяет. Которая если задремлет, к смерти собственного Господина злоумышленников впускает; потому что, когда забота рассудительности прекратится, к умерщвлению души злым духам путь открывает. Которые, войдя, колосья берут, потому что тотчас ростки благих помышлений уносят. И в чрево поражают, потому что добродетель сердца наслаждением плоти умерщвляют. Ибо в чрево поразить есть жизнь души наслаждением плоти пронзить. Никак, конечно, Иевосфей этот этой смертью не пал бы, если бы ко входу дома женщину, то есть к доступу ума мягкую стражу не назначил. Ибо крепкий и мужественный смысл должен быть поставлен пред дверями сердца, которого ни сон небрежности не одолеет, ни ошибка неведения не обманет. От whence хорошо и Иевосфей назван, который стражем-женщиной от вражеских мечей обнажается. Ибо Иевосфей — муж замешательства — говорится. Муж же замешательства есть, кто крепкой стражей ума не защищён; потому что, пока добродетели себя делать думает, входящие пороки [сноска: Некие рукописи: «не знающую душу умерщвляют».] не знающую умерщвляют. Всей, следовательно, силой должен быть защищён доступ ума, чтобы когда-либо его враги, подстерегающие, не проникли через отверстие оставленного помышления. Отсюда Соломон говорит: Больше всего хранимого храни сердце твоё, потому что из него источники жизни [Притч. 4, 23]. Добродетели, следовательно, которые мы делаем, достойно, чтобы с величайшей заботой от начала намерения оценивались, чтобы от злого происхождения не выходили, даже если правы те, которые выставляют. От whence здесь также справедливо присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — Ибо он говорил: не согрешили ли сыновья мои и не похулили ли Бога в сердцах своих.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 50–54 (Секция 36)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31562&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''50.''' ''Различные козни врага, чтобы испортить добрые дела: в начале дела, в продолжении, в конце.'' — Сыновья в сердцах злословят, когда наши правые дела происходят из неправых помышлений; когда доброе они обнаруживают открыто, но втайне замышляют вредное. Бога они злословят, когда наши умы считают, что то, что они есть, они имеют от самих себя. Бога они злословят, когда понимают, что получили силы от Него, однако от Его даров ищут собственной похвалы. [Вет. XXXVIII.] Нужно знать, что наши добрые дела древний враг преследует тремя способами, а именно: чтобы то, что совершается правым пред людьми, было испорчено пред взором внутреннего Судии. Ибо иногда в добром деле он оскверняет намерение, так что всё, что следует в действии, не выходит чистым и непорочным, поскольку он возмущает это с самого начала. Иногда же он не может испортить намерение доброго дела, но противостоит в самом действии, как бы на пути; так что когда кто-либо выходит, уверенный в замысле ума, он, скрытно подставив порок, как бы из засады убивается. Иногда же он ни намерения не портит, ни на пути не подставляет ногу, но уловляет доброе дело в конце действия; и чем дальше он притворяется отступившим от дома сердца или от пути дела, тем хитрее подстерегает конец доброго действия для обмана; и чем более беспечным он кого-либо сделает, как бы отступив [Многие издания: «как бы отступив, сделает беспечным». Слово «беспечным» излишне и отсутствует в рукописях Корб., Герм. и др.], тем более тяжкой и неисцелимой раной он его иногда внезапно поражает.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31563&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 36, § 3]&lt;/small&gt;

'''51.''' Намерение в добром деле он оскверняет, потому что, видя сердца людей, легко поддающиеся обману, подставляет их желаниям дуновение преходящей благосклонности; чтобы в том, что они делают правильно, они склонялись силой намерения к домогательству низкого. Поэтому справедливо под образом Иудеи, о каждой душе, уловленной сетью жалкого намерения, говорится через пророка: «Враги её стали во главе». Как если бы открыто [Плач I, 5] говорилось: когда доброе дело предпринимается не с добрым намерением, противящиеся духи господствуют над ним от самого начала помышления; и тем полнее обладают им, чем крепче держат его, господствуя уже с начала.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31564&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2036,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 36, § 4]&lt;/small&gt;

'''52.''' Когда же намерение повредить не могут, [сноска: Более древн. Рем., Турон., Св. Март., Корб. и некие: «на пути поставленные петли покрывают».] на пути поставленные петли покрывают, чтобы в том, что благо делается, сердце, превознося себя, сбоку к пороку склонялось; дабы то, что начиная иначе предполагало, в действии совсем иначе, чем начало, проходило. Ибо часто благому делу, пока хвала человеческая встречается, ум делающего изменяет: которая, хотя не искалась, однако предложенная услаждает. Чьим услаждением когда ум благо делающего расслабляется, от всей крепости внутреннего намерения рассеивается. Часто благо начатой нашей праведности сбоку гнев присоединяется; и, пока ревностью праведности неумереннее ум смущает, всю безопасность внутреннего покоя ранит. Часто тяжесть сердца, как бы сбоку присоединённая, печаль сопровождает; и всё дело, которое ум благим намерением начинает, эта покрывалом скорби затеняет. Которая и иногда тем медленнее отгоняется, чем и подавленному уму как бы более поздней служит. Часто благому делу радость неумеренная присоединяется; и, пока более ум, чем следует, веселиться требует, от благого действия весь вес тяжести отталкивает. Ибо поскольку благо даже начинающим быть в пути петли Псалмопевец увидел, справедливо, пророческим полным духом, говорил: На пути сем, которым я ходил, скрыли [сноска: Ремские, 1 Ремиг., Корб., Герм. и другие имеют: «петли мне».] петлю мне [Пс. 141, 4]. Что хорошо и тонко Иеремия показывает, который, пока деяния вовне рассказать старался, что внутри у нас самих совершалось, указал, говоря: Пришли восемьдесят мужей из Сихема, из Силома и из Самарии, [сноска: Один из Рем. и 2 Ремиг.: «с обритыми бородами». 3 Ремиг.: «с обритой бородой».] с обритыми бородами, и разорванными одеждами, [сноска: Там же, вместо «squalentes munera и т.д.», все Рем. и Ремиг. имеют «squalentes pulvere и т.д.».] покрытые пылью; дары и фимиам имели в руках, чтобы принести в дом Господень. И вышел Исмаил, сын Нафании, навстречу им из Массифы, идя и плача. И когда встретил их, сказал им: Придите к Годоллии, сыну Ахикама. И когда они пришли в середину города, он умертвил их [Иер. 41, 5]. Ибо бороду бреют те, кто себе в собственных силах уверенность отнимает. Одежды разрывают те, кто себе самим во внешнем украшении раздирания не щадит. Собирающиеся принести в дом Господень фимиам и дары приходят; которые принести себя в жертве Богу молитву с делами обещают. Но однако, если себя в самом пути святой преданности осторожно осматривать не знают, Исмаил, сын Нафании, навстречу им приходит; потому что, конечно, любой злой дух, примером первого своего, то есть сатаны, в ошибке гордыни рождённый, себя к петле обмана противопоставляет. О котором и хорошо говорится: Идя и плача; потому что, чтобы преданные умы умертвить, поражая одолеть, себя самого как бы под покровом добродетели скрывает; и, пока согласным себя истинно плачущим притворяется, к внутренностям сердца безопаснее допущенный, то, что внутри о добродетели скрывается, [сноска: Рукописи Корб. и Герм.: «умерщвляет». От whence прежде, возможно, следует читать: «чтобы, пока, не и пока».] умерщвляет. Который часто себя к высшему обещает возвести. От whence и сказавшим считается: Придите к Годоллии, сыну Ахикама; и, пока большее обещает, даже меньшее отнимает. От whence и справедливо сказано: И когда они пришли в середину города, умертвил их. Мужей, следовательно, для принесения Богу даров приходящих, в середине города умерщвляет; потому что божественным делам преданные умы, если великой себя осторожностью не охраняют, врагом, подкрадывающимся, пока дар преданности несут, в самом пути теряют жизнь. От руки которого врага не избегается, если не скорее к покаянию прибегают. От whence там уместно присовокупляется: Но нашлись десять мужей между ними, которые сказали Исмаилу: Не умерщвляй нас, ибо у нас есть сокровища в поле: пшеница и ячмень, и масло, и мёд; и он не умертвил их [Иер. 41, 8]. Ибо сокровище в поле есть надежда в покаянии, которая, поскольку не видна, как бы в земле сердца выкопанная содержится. Те, следовательно, кто сокровища в поле имели, были сохранены; потому что те, кто после порока своей неосторожности к плачу покаяния возвращаются, и пойманные не умирают.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31565&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2036,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 36, § 5]&lt;/small&gt;

'''53.''' Когда же древний враг ни в начале намерения не поражает, ни в пути действия не перехватывает, более тяжкие в конце петли расставляет. Которого тем более пагубно осаждает, насколько только себе оставшимся для обмана видит. Ибо эти своему концу приложенные петли Пророк увидел, когда говорил: Сами пяту мою будут стеречь [Пс. 55, 7]. Ибо поскольку в пяте есть конец тела, что через неё, как не предел действия обозначается? Итак, или злые духи, или любые злые люди, их гордыне следующие, пяту стеречь, когда конец благого действия повредить желают. От whence и тому же змею говорится: Она будет наблюдать голову твою, а ты будешь наблюдать пяту её [Быт. 3, 15, по LXX]. Ибо голову змея наблюдать есть начала его внушения видеть, и [сноска: Отсутствует в мн. рукописях и рукой . . . . . . искоренять, но есть в Колб. Читается также у Патерия в Быт. гл. XXV. В рукописи Мих. это, конечно, есть, но не гл. XXV.] рукой прилежного рассмотрения от доступа сердца совершенно искоренять. Который, однако, когда от начала обнаруживается, поразить пяту пытается, потому что, даже если внушением первым намерения не поражает, обмануть в конце стремится. Если же однажды сердце в намерении повреждается, середина следующего действия и предел врагом хитрым безопасно владеются; поскольку целиком себе плоды деревьев приносить видит, которую зубом яда в корне повредил. Поскольку, следовательно, с высшей заботой следует бодрствовать, чтобы или благим делам служащий ум, порочным намерением не осквернился, справедливо говорится: Не согрешили ли сыновья мои и не похулили ли Бога в сердцах своих. Как если бы открыто говорилось: Никакое есть благо, что вовне делается, если не за него внутри пред очами Бога жертва невинности на алтаре сердца приносится. [Стар. изд. XXXIX]. Всей, следовательно, силой следует рассматривать реку дела, если чистой вытекает из источника помышления. Со всякой заботой следует охранять от пыли злобы око сердца; чтобы то, что в действии правым людям выставляет, у себя самого через порок порочного намерения не искривляло.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31566&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2036,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 36, § 6]&lt;/small&gt;

'''54.''' ''Поэтому следует заботиться, чтобы благие дела наши не были немногими, или необсуждёнными.'' — Следует, следовательно, заботиться, чтобы блага наши немногими не были; следует заботиться, чтобы необсуждёнными; чтобы или немногое делая, не оказались бесплодными; или необсуждённое оставляя, безумными. Ибо никакая поистине добродетель есть, если с другими добродетелями не смешана. От whence справедливо Моисею говорится: Возьми себе благовония: стакти, ониха и [сноска: Рукописи мн., халвана, т.е. Рем., Ремиг., Турон., Корб., с которыми согласны Стар. Изд.] халвана благовонного, и ладана чистейшего; [сноска: «Эти, равного веса будут все», в мн. рукописях не имеются.] равного веса будут все, и сделай фимиам составной, искусством мастера мускусного, смешанный прилежно и чистый [Исх. 30, 34]. Ибо фимиам из благовоний составной делаем, когда на алтаре благого дела множеством добродетелей благоухаем. Который смешанным и чистым делается; потому что чем более добродетель к добродетели присоединяется, тем фимиам благого дела искреннее выставляется. От whence и хорошо присовокупляется: И когда в тончайшую пыль всё истолчёшь, положи из него пред скинией собрания [Там же, 36]. В тончайшую пыль благовония всё толчём, когда блага наши как бы в [сноска: Рукописи Англ. и наши, кроме, однако, Корб.: «в ступе сердца». Так же читает Патерий.] ступе сердца, скрытым обсуждением толчём; и если истинно блага есть, тонко пересматриваем. Благовония, следовательно, в пыль обращать есть добродетели, вспоминая, толочь, и до тонкости скрытого суда возвращать. И следует заметить, что о той же пыли говорится: Положи из него пред скинией собрания; потому что тогда, конечно, блага наши истинно во взгляде Судьи угодны, когда их ум, тонко вспоминая, толчёт, и как бы от благовоний пыль отдаёт; чтобы грубым и жёстким не было благо, которое делается; чтобы, если его рука строгого пересмотра не измельчит, запаха от себя тоньше не источило. Отсюда есть то, что добродетель невесты голосом жениха хвалится, когда говорится: Кто это, восходящая от пустыни, как бы столп дыма от благовоний мирры и ладана, и всякой пыли благовонной [Песн. 3, 6]? Ибо святая Церковь как столп дыма от благовоний восходит; потому что от добродетелей жизни своей во внутреннее каждение праведности ежедневно преуспевает, и не разлитая по помышлениям стекает, но себя внутри тайн сердца в жезле строгости сдерживает. Которая то, что делает, пока вспоминать всегда и пересматривать не перестаёт, мирру, конечно, и ладан имеет в деле, но пыль в помышлении. Отсюда есть то, что о приносящих жертву Моисею снова говорится: Сняв кожу с жертвы, члены на куски разрубите [Лев. 1, 6]. [Стар. изд. XL]. Ибо кожу с жертвы снимаем, когда от очей ума нашего поверхность добродетели удаляем. Чьи члены на куски разрубаем, когда, различая тонко её внутренности, и по частям помышляем. Следует, следовательно, заботиться, чтобы, пока зло побеждаем, благами, резвящимися, не были подкослены; чтобы, возможно, текучим не выходили, чтобы неосторожным не были пойманы, чтобы через ошибку путь не оставили, чтобы через усталость сломленные, заслугу прежнего труда не потеряли. Во всём, следовательно, бодрствующе ум себя должен осматривать, и в самом провидении своей осторожности пребывать. От whence и справедливо присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — Так делал Иов во все дни [сноска: В изданиях прибавляется «жизни своей». Каковых слов не знают рукописи Колб., Рем., Ремиг., Комп., Герм. и другие; ни даже выше не имеются в изложении или исторического, или аллегорического смысла.].

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 55–56 (Секция 37)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31569&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

'''55.''' ''Терпение необходимо.'' — Ибо напрасно благо делается [сноска: О покаянии, дист. 3, кан. 17, «напрасно»], если до предела жизни оставляется; потому что и тщетно быстро бежит, кто прежде, чем к метам придёт, истощается. Отсюда есть то, что о порочных говорится: Горе тем, которые потеряли терпение [Сир. 2, 16]. Отсюда избранным Своим Истина говорит: Вы пребыли со Мною в напастях Моих [Лк. 22, 28]. Отсюда Иосиф, который среди братьев до конца праведным пребыл описывается, один одежду до пят имевшим воспоминается [Быт. 37, 24, по LXX]. Ибо что есть одежда до пят, как не действие совершённое? Как бы [сноска: Более древн. Рем. и 1 Ремиг. с Корб.: «склонная».] простёртая одежда до пят тело покрывает, когда благое действие пред очами Бога до предела жизни нас покрывает. Отсюда есть то, что через Моисея хвост жертвы на алтаре приносить повелевается [Исх. 29, 22] [Лев. 3, 9]; чтобы, конечно, всякое благо, которое начинаем, даже терпеливым концом завершали. Хорошо, следовательно, начатое во все дни следует делать; чтобы, пока зло, сражаясь, отгоняется, сама победа блага рукой постоянства удерживалась.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31570&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2037,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 37, § 3]&lt;/small&gt;

'''56.''' Это, следовательно, под тройственным разумением мы сказали, чтобы, предлагая различные пищи душе, пресыщающейся, нечто, что, избирая, примет, предложили. Об этом, однако, с величайшей просьбой просим, чтобы тот, кто к духовному разумению ум возвышает, от почитания [сноска: В 1 Ремиг., второй рукой: «от истинного разума истории».] истории не отступал. Конец Книги I. Толкование на Иов 1:1–22 (все 37 секций).

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>t4nsjggfi5dzfclvnsw1gpzc2ycdyfv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/2</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229383</id>
    <revision>
      <id>5743721</id>
      <parentid>5743708</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T12:04:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии на Книгу Иова: обновление перевода</comment>
      <origin>5743721</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="122923" sha1="cc7zinrbukaoccgssvbh2fi5xriq3tr" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОРЫ                = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]]
| НАЗВАНИЕ              = Моралии на Книгу Иова
| ЧАСТЬ                 = Книга 02 (толкование на Иов 2:1–13)
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 2026
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = la
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = Moralia in Iob
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595
| ПЕРЕВОДЧИК            = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]]
| ИСТОЧНИК              = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76)
| ДРУГОЕ                = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]].
| ВИКИПЕДИЯ             = Моралии на Книгу Иова
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[../1|← Книга 01]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[../Книга 03|Книга 03 →]]
| КАЧЕСТВО              = 3
| ЛИЦЕНЗИЯ              = 
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

== Книга 02. Толкование на Иов 2:1–13 ==

&lt;small&gt;Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus liber II]&lt;/small&gt;

=== Вступление к книге 02 ===

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31573&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Священное Писание есть зеркало'' — Священное Писание предлагается очам ума как бы некоторым зеркалом [ср. блж. Августин в Пс. 103, проп. 1, § 4], чтобы в нём виделось наше внутреннее лицо. Там мы узнаём, что в нас мерзко, что прекрасно; там ощущаем, сколько мы продвинулись, и насколько далеки от совершенства. Оно повествует о делах святых [во многих рукописях: дела доблестных; иные добавляют: дела доблестных героев; у некоторых: дела мужей; в Корб.: второй рукой — святых, первой — их; то же в Герм.] и возбуждает сердца слабых к подражанию. Вспоминая их победоносные дела, оно укрепляет наши немощи против битв со страстями; и словами своими делает так, что душа менее трепещет среди сражений, чем больше видит перед собой триумфы стольких мужей доблести. Нередко же оно открывает нам не только их добродетели, но и падения — чтобы и в победе сильных мы видели, что перенять подражанием, и вновь в их падениях — чего бояться. Вот Иов описан возвышенным искушением, а Давид — поверженным; чтобы доблесть предшественников питала нашу надежду, а их падения облекали нас в осторожность смирения: те радости поднимают восходящих, эти страхи угнетают боящихся; и душа слушающего, наученная там уверенностью надежды, здесь смирением страха, ни дерзостью не превозносится, поскольку сдерживается страхом, ни, сдавленная страхом, не отчаивается, поскольку укрепляется для надежды примером добродетели.

=== Исторический смысл ===

=== {{библия|Иов|2:1|т=Иов 2:1}} ===

«Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 2–2 (Секция 2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31576&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Исторический смысл. Как точно Священное Писание описывает события'' — Стоит взглянуть, как священные речи в началах повествований выражают обстоятельства и пределы причин. Иной раз они обозначают будущее действие через место, иной — через положение тела, иной — через качество воздуха, иной — через время. По месту Писание выражает последствия и пределы причин: об Израиле сказано, что он не мог слышать слова Божия на горе, но принял заповеди на равнине — указывая на последующую немощь народа, не сумевшего взойти к высотам, но расслабившего себя в низинах небрежной жизнью. По положению тела предвещается будущее: в Деяниях апостолов Стефан явил, что видел Иисуса стоящим — Того, Кто сидит одесную силы Божией [Деян. 7:55–56]; стоять свойственно помогающему, и справедливо видится стоящим Тот, Кто в битве подспорья помогает. По качеству воздуха показывается последующее: евангелист, говоря, что при проповеди Господа из Иудеи никто ещё не верил, предваряет: «Была же зима» [Ин. 10:22]; ибо написано: [во мн. рк.: умножится беззаконие, и остынет…; у одного из Рем.: умножилось беззаконие, остынет любовь; в Корб. второй рукой и в Герм.: умножится беззаконие, остынет] «Ибо умножится беззаконие, и остынет любовь многих» [Мф. 24:12]. Потому он и указал время зимы — чтобы показать холод злобы в сердцах слушателей. Отсюда и о будущем отречении Петра предваряется: «Была зима, и он, стоя, грелся» [Ин. 18:18] — уже остыл он внутри от жара любви и, слабостью пылая, словно у огня гонителей согревался любовью к настоящей жизни. По времени выражается исход действия: Иуда, не возвращающийся к прощению, выходит на предательство ночью — и евангелист прибавляет: «Была же ночь» [Ин. 13:30]. Отсюда и неправедному богачу: «В сию ночь [те же рк.: в сию ночь истребят душу твою; так Лиран и Биг.] истребят душу твою у тебя» [Лк. 12:20] — душа, ведомая ко тьме, вспоминается не днём, а ночью. Соломон, не сохранивший мудрости, во сне и ночью получает её [3 Цар. 3:11]; ангелы приходят к Аврааму в полдень, а к Содому — вечером [Быт. 18:1–2; 19:1]. Итак, поскольку искушение блаженного Иова ведёт к победе, оно начинается с дня, когда сказано:

''IBID.'' — Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 3–3 (Секция 3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31579&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Как ангелы предстоят Богу, будучи посланы на служение. Какова тонкость ангелов'' — Кто же сыновья Божии, как не избранные ангелы? О них известно, что они служат взору Величия; весьма уместно спросить: откуда они приходят предстать пред Господом? О них говорит Истина: «Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего, Который на небесах» [Мф. 18:10]; пророк: «Тысячи тысяч служили Ему, и тьмы темься предстояли Ему» [Дан. 7:10]. Если же они всегда видят и всегда предстоят, при бдительной заботе надо спросить: откуда приходят те, кто никогда не отходит? Но Павел говорит: «Не все ли суть служебные духи, посылаемые на служение ради тех, которые наследуют спасение?» [Евр. 1:14] — и раз мы знаем, что они посылаемы, находим, откуда приходят. Но вот мы присоединяем вопрос к вопросу и, пытаясь развязать узел, вновь затягиваем его: как могут они всегда предстоять и всегда видеть лицо Отца, если посылаются вовне для нашего спасения? Скорее разрешим это, если взвесим, какова тонкость ангельской природы. Ибо они не выходят из божественного видения так, чтобы лишиться внутренней радости созерцания: если бы, выходя, теряли взор Творца, не смогли бы поднимать павших и возвещать истину невеждующим; источник света, который сами теряли бы, выходя, никак не подали бы слепым. В этом ангельская природа отличается от нашей: мы ограничены местом и сжаты невежеством слепоты; духи же ангелов местом обременены, но их ведение несравненно шире нашего. Они внутри и снаружи знают, созерцая сам источник ведения. Что могли бы не знать те, кто знают Ведающего всё? Их ведение по сравнению с нашим весьма обширно, но по сравнению с божественным — тесно; как и сами их духи по сравнению с нашими телами — дух, а по сравнению с высочайшим беспредельным Духом — тело. Итак, они и посылаются, и предстоят: ибо, будучи ограничены, выходят; и, будучи внутри присутствующими, никогда не удаляются. Лицо Отца они всегда видят и к нам приходят: духовным присутствием выходят к нам и там, откуда не отходили, сохраняют себя внутренним созерцанием. Сказано: «Пришли сыновья Божии предстать пред Господа» — ибо духовным обращением возвращаются туда, откуда умом не отступают.

''IBID.'' — Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 4–5 (Секция 4)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31582&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Сатана среди ангелов, ибо не утратил природы'' — Весьма уместно спросить: как Сатана мог быть среди избранных ангелов, когда он давно, осуждённый за гордость, вышел из их чина? Но справедливо описано, что он был среди них: хотя утратил блаженство, природу им подобную не потерял; если тяготеет заслугами, по природе тонкой возвышается. Среди сынов Божиих пред Господом он назван присутствующим: ибо тем взором, которым Всемогущий видит всё духовное, видит и Сатану в порядке тонкой природы, свидетельствует Писание: «Очи Господни на злых и добрых» [Притч. 15:3]. Но то, что Сатана говорят присутствовавшим пред Господом, ставит нас в тяжёлый вопрос: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» [Мф. 5:8]; Сатана, не могущий быть чистым сердцем, — как мог прийти видеть Господа?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31583&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%204,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 4, § 3]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Он пред Богом, ибо видим Им'' — Следует заметить: он назван присутствовавшим пред Господом, но не что видел Господа. Он пришёл, чтобы быть увиденным, а не чтобы видеть. Он был пред лицом Господа, но Господь — не пред его лицом: как слепой, стоя на солнце, залит лучами, но света не видит, которым освещён. Так и Сатана среди ангелов был пред лицом Господа: божественный взор, проникающий всё созерцанием, увидел нечистого духа как видящего Его. Ибо то, что от Бога бегут, не может скрыться; когда всё обнажено пред высшим взором, Сатана присутствовал отсутствующим — присутствием.

=== {{библия|Иов|2:2|т=Иов 2:2}} ===

«И сказал ему Господь: откуда ты приходишь?»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 6–6 (Секция 5)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31586&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Неведение у Бога есть осуждение'' — Почему избранным ангелам не говорится: «Откуда пришли?» — а Сатану спрашивают, откуда он? Ведь спрашивают только о том, чего не знают. Неведение у Бога — осуждение. Потому Он скажет некоторым в конце: «Не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели беззакония» [Лк. 13:27]. Как и правдивый муж говорит «не знаю», когда презирает лгать — не потому, что не мог бы знать, если бы захотел лгать, но потому, что по любви к истине презирает говорить ложь. Итак, сказать Сатану «Откуда ты?» — значит отвергнуть его пути как неизвестные; свет истины не знает тьмы, которую отвергает; и пути Сатаны, будучи осуждены судом, достойно спрашиваются как бы в неведении. Потому и грешнику Адаму говорится: «Адам, где ты?» [Быт. 3:9] — не потому, что Божья сила не знала, куда скрылся раб после греха, но, видя его падшим, уже под грехом словно сокрытым от очей истины, не одобряя тьмы его заблуждения, как бы не знает, где грешник; и зовёт, и ищет: «Адам, где ты?» — зовом показывает, что возвращает к покаянию; вопросом ясно внушает, что грешников, достойных осуждения, как бы не знает. Сатану Господь не зовёт, но спрашивает: «Откуда ты?» — ибо отступившего духа к покаянию никак не возвращает; пути его гордости, «не зная», осуждает. Когда Сатана допрашивают о пути, избранных ангелов не спрашивают откуда: пути их столько известны Богу, сколько совершаются Самим автором; служа только Его воле, они не могут быть неизвестны Тому, пред Кем, будучи одобрены, всегда совершаются.

''IBID.'' — И сказал ему Господь: откуда ты приходишь?

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 7–7 (Секция 6)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31589&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''Обход Сатаны — знак его тревоги'' — Обход по кругу обычно обозначает тревогу труда. Сатана, трудясь, обошёл землю — ибо не захотел стоять в покое на небесной высоте. Говоря, что не летал, а ходил, показывает, каким грузом греха давится в низах. Пав, сорвавшись с духовного полёта, пришёл в круг труда, тяжестью злобы. Потому и о его членах Псалмопевец: «Вокруг ходят нечестивые» [Пс. 11:9] — ибо, не взирая на внутреннее, утомляются внешним трудом.

=== {{библия|Иов|2:3|т=Иов 2:3}} ===

«Разве ты не рассмотрел раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле, человека непорочного и праведного, и боящегося Бога, и удаляющегося от зла?»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 8–12 (Секция 7)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31592&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''8.''' ''Различные речи Бога и духов'' — То, что блаженный Иов назван простым, правым, богобоязненным и удаляющимся от зла божественным голосом, мы уже подробно разобрали и не повторяем, чтобы, возвращаясь к разобранному, медленнее дойти до неразобранного. Нам же следует внимательно спросить: что это за речь — что Господь говорит Сатане и Сатана отвечает Господу? Ведь ни у Господа, высочайшего беспредельного Духа, ни у Сатаны, не облечённого плотской природой, нет человеческого способа, чтобы воздушный дух выталкивался из лёгких и выражался голосом через горло. Когда невидимая природа говорит невмещаемой, ум наш, превосходя телесную речь, должен быть возведён к возвышенным и непостижимым путям внутренней речи. Мы, чтобы выразить внутреннее снаружи, извергаем это через горло, звуком голоса; стоим словно за стеной тела, чужим глазам сокрыты внутренность ума; когда хотим явить себя, выходим словно дверью языка. Духовная же природа иная — не составлена из ума и тела, не двойна. Но и бестелесная природа, когда говорится, что говорит, не имеет одной и той же формы речи: иначе Бог говорит ангелам, иначе ангелы Богу; иначе Бог святым душам, иначе святые души Богу; иначе Бог диаволу, иначе диавол Богу.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31593&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

'''9.''' ''Иначе Бог говорит ангелам'' — Поскольку духовной природе ничто не препятствует в противоположности телесному, Бог говорит святым ангелам тем, что открывает их сердцам сокровенное Своё невидимое: что им делать, они читают в самом созерцании истины, и радости созерцания словно бы становятся заповедями голоса. Ибо сказанное слышащим — то, что вдохновляется видящим. Когда в сердца их Бог против человеческой гордыни вливает помысел возмездия, Он говорит: «Придите, сойдём и смешаем там [почти все рк.: языки; то же в дальнейшем] язык их» [Быт. 11:7]. Говорится присущим: «Придите» — ибо никогда не убывать от божественного созерцания есть всегда прибывать в нём; никогда не отходить сердцем — словно всегда приходить неподвижным движением. Ангелы восходят, созерцая Творца; сходят, когда творение, дерзко восстающее в беззаконии, силой строгости суждения сдерживают. Сказать Богу «Сойдём и смешаем язык их» — показать им в Себе самом, что правильно делать, и внутренним видением внушить сокровенные приговоры.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31594&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%207,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 7, § 4]&lt;/small&gt;

'''10.''' ''Иначе ангелы к Богу'' — Иначе ангелы говорят Богу, как в Откровении Иоанна: «Достоин Агнец закланный принять силу и божество и премудрость» [Откр. 5:12]. Голос ангелов в хвале Творца — само изумление внутреннего созерцания; изумиться чудесам божественной силы — значит сказать; возбуждённое с благоговением движение сердца — великий крик к ушам беспредельного Духа. Этот голос словно развертывается отдельными словами, принимая бесчисленные формы изумления. Бог говорит ангелам, когда им открывается Его внутренняя воля к созерцанию; ангелы говорят Господу, когда, взирая выше себя, восходят в движение изумления.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31596&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%207,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 7, § 6]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Иначе Бог к диаволу и тот к Богу'' — Иначе Бог говорит диаволу, иначе диавол Богу. Говорить Богу к диаволу — упрекать тайным строгостью его пути и дела, как здесь: «Откуда ты?» Отвечать диаволу — не иметь возможности скрыть от Всемогущего величия ничего из сделанного; потому он говорит: «Я обошёл землю и прошёл её» — словно: знать, что не может скрыть от Его очей своих дел. Здесь мы узнаём: Бог говорит диаволу четырьмя способами, диавол Богу — тремя. Бог: обличает неправые пути; предлагает праведность избранных против него; позволяя, дозволяет искушать их невинность; иногда запрещает дерзать искушать. Обличает пути, как сказано: «Откуда ты?» Предлагает праведность избранных: «Призрел ли Ты на раба Моего Иова?» Дозволяет искушение: «Вот, всё, что у него, в руке твоей». Запрещает: «Только на него не простирай руки твоей». Диавол: сообщает пути; ложными обвинениями обвиняет невинность избранных; просит искушать её. Сообщает пути: «Я обошёл землю…» Обвиняет: «Не напрасно ли Иов боится Бога?» Просит: «Простри руку Твою…» Сказать Богу «Откуда ты?» — упрекнуть пути злобы силой Своей правды. «Призрел ли на раба Моего Иова?» — оправдать избранных, чтобы отступнику было завидно. «Всё в руке твоей» — для испытания верных отпустить тайно нападение злобы. «Только не простирай руки» — и позволяя, удержать от безмерного искушения. Сказать диаволу «Я обошёл землю» — не суметь скрыть от Невидимых очей проницательность злобы. «Не напрасно ли Иоб боится Бога?» — жаловаться на добрых в потаённых мыслях и завидовать их успехам. «Простри немного руку…» — жаждать скорби для добрых, прося искушения как бы испытания. Кратко указав пути внутренних речей, возвращаемся к прерванному порядку изложения.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 13–14 (Секция 8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31599&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''Битва Бога и диавола, предметом которой был Иов'' — Уже было сказано, что диавол вступил не против Иова, а против Бога, а блаженный Иов был среди борьбы предметом. Если бы мы говорили, что Иов согрешил среди бичей — чего нельзя думать, — мы сказали бы, что Бог в Своём предложении [в изд.: победу; против рк. и фразы Григория; в предисл., § 8: «предложил, в поражении упрекнул»; см. кн. XXIII, § 1] потерпел поражение. И здесь видно: не диавол прежде просил блаженного Иова у Господа, но Господь восхвалил его в презрение диавола. Если бы не знал, что тот пребудет в праведности, не предложил бы его; не дал бы на погибель в искушении того, о ком прежде искушения похвалы Бога зажгли в искусителе угли зависти.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31600&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%208,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 8, § 3]&lt;/small&gt;

'''14.''' ''Как ловко диавол ищет, чем обвинить нас'' — Древний противник, не находя зол для обвинения, стремится извратить к злу и доброе. Побеждённый в делах, исследует слова; не найдя обвинения в словах, старается омрачить намерение сердца — будто добрые дела совершаются не с добрым духом и потому не должны быть взвешены судьёй как добрые. Видя плоды дерева ещё зелёными в зной, он ищет положить червя у корня. И говорит:

=== {{библия|Иов|2:4–5|т=Иов 2:4–5}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 15–15 (Секция 9)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31603&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''Искушает и в благополучии, и в несчастье'' — Словно открыто говорит: кто получил столько благ на земле, что удивительно, если ради них ведёт себя невинно? Поистине невинен был бы, если бы оставался добр среди невзгод. Зачем же велик тот, кого сопровождает столь великое умножение вещей за каждое дело? Хитрый противник, видя святого в благополучии, спешит опорочить его перед судьёй через несчастье. Потому в Откровении ангельским голосом: «Низвержен обвинитель братьев наших, обвинявший их днём и ночью пред Богом нашим» [Откр. 12:10]. Писание часто ставит день за благополучие, ночь — за несчастье. Днём и ночью не перестаёт обвинять: то в благах показывает нас виновными в неправом употреблении, то в несчастьях — в нетерпении. Блаженного Иова, ещё не коснувшегося бичей, он не имел, чем обвинить ночью; но поскольку тот великой святостью пребыл в благах, лживым утверждением симулировал, что тот имел имущество не для Господа, а ради имущества чтил Господа. Есть, кто пользуются миром, чтобы насладиться Богом; есть, кто пользуются Богом временно, чтобы насладиться миром. Перечисляя дары Божии, хитрец думает смягчить дела сильного работника, чтобы, не сумев порицать жизнь по делам, предать ум словно по мыслям [так англ. рк. и др.; в изд. Гилот.: узнает; у Григория addicere — осуждать], лжа, что всё внешне невинное служило не любви Господа, а стремлению к временному благополучию. Не зная силы Иова, но зная, что каждый вернее испытывается несчастьями, просит искушения: кто днём благополучия шёл без преткновения, хотя бы ночью несчастья споткнулся и пал пред очами Похвалыющего от нетерпения. Потому прибавляет:

=== {{библия|Иов|2:6|т=Иов 2:6}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 16–18 (Секция 10)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31606&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''16.''' ''Диавол не может ничего без дозволения Бога'' — Когда Сатана хочет искушать святого, но говорит Господу простереть руку, весьма заметно: силы для удара он не приписывает себе, хотя единолично превозносится против Всех Творца. Диавол знает, что сам по себе ничего не в силах сделать, ибо и существует как дух не от себя. Потому в Евангелии легион, изгоняемый из человека, говорит: «Если изгонишь нас, пошли нас в стадо свиней» [Мф. 8:31] — кто сам не мог войти в свиней, как удивляться, что без руки Владыки не мог коснуться дома святого?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31607&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''17.''' ''Воля диавола зла, но власть справедлива'' — Воля Сатаны всегда неправедна, власть — никогда несправедна: волю имеет от себя, власть — от Господа. То, что он хочет сделать неправедно, Бог не позволяет совершиться иначе, как справедливо. Потому в книге Царств: «Дух Господень зол напал на Саула» [1 Цар. 18:10] — один дух назван и Господним по дозволению справедливой власти, и злым по желанию неправедной воли. Не следует бояться того, кто ничего не в силе, кроме как позволено. Страшна одна сила, которая, позволив врагу яростить, использует и его неправую волю для правого суда. Он просит простереть руку «немного» — ибо внешнее он просит сокрушить; Сатана не считает много сделанным, пока ранит душу и от удара отзывает её от отечества, от которого сам далёк, поверженный копьём своей гордости.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31677&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''18.''' Старший сын Господа — иудейский народ.--- Мы сказали, что сыновья и дочери блаженного Иова обозначают или чин апостолов, или множество всех верных. Воплотившийся же Господь сначала из Иудеи избрал немногих к вере, а после присоединил к Себе множество языческого народа. Кого же следует понимать как старшего сына Господа, если не иудейский народ, который был некогда рождён для Него учением данного закона; младший же — языческий народ, который и собран при конце мира. Итак, поскольку сатана, сам того не зная, служил пользе людей и, развратив сердца гонителей, добивался позволения на страдание Господне, святые апостолы ещё не знали, что язычество должно быть присоединено к Богу, и проповедовали тайны веры одной только Иудее; потому, когда говорится, что сатана вышел от Господа, сообщается, что сыновья и дочери пировали в доме брата первородного. Ведь им было сказано: На путь к язычникам не ходите [Мф. X, 5]. Ибо после смерти и воскресения Господа они обратились к проповеди язычникам. Поэтому и в Деяниях своих они говорят: Вам первым надлежало сказать слово Божие; но [Во многих рукописях: так как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными.] так как вы отвергаете его и сами себя признали недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам [Деян. XIII, 46]. Итак, эти сыновья чертога брачного, о которых и голосом Самого Жениха говорится: Не будут поститься сыновья чертога брачного, пока с ними Жених [Мф. IX, 15], пируют в доме брата первородного, ибо, оче

=== {{библия|Иов|2:7|т=Иов 2:7}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 19–19 (Секция 11)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31611&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''19.''' ''Бог одно дозволяет искусителю, другое отказывает'' — В словах Господа следует рассмотреть распоряжение святой благости: как Он позволяет и удерживает врага нашего, отпускает и обуздывает. Одно даёт на искушение, от другого связывает: «Всё, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей». Выдаёт имущество, но защищает тело, которое позже отдаст искусителю, но не сразу отпускает врага на всё, чтобы, бив со всех сторон, не сломил гражданина. Когда многое случается с избранными, чудная благодать Творца распределяет по времени то, что, накопленное, погубило бы, а разделённое можно перенести. Потому Павел: «Верен Бог… не попустит вам быть искушаемыми [Рем., Ремиг., Норм.: свыше силы;] сверх силы, но при искушении даст и облегчение, чтобы вы могли перенести» [1 Кор. 10:13]; Давид: «Испытай меня, Господи, и искуши меня» [Пс. 25:2] — словно: сначала узнай силы, потом позволь искушать, сколько могу нести. «Всё в руке твоей, только не простирай руки» можно понять и иначе: Господь знал Своего сильного бойца, но хотел разделить сражения с врагом, чтобы, хотя победа во всём сопутствовала крепкому воину, враг сначала, побеждённый в одном поединке, возвратился бы к Господу, и тогда ему вновь дали бы победить — чтобы верный слуга тем чудеснее оказался победителем, чем побеждённый враг снова готовился к новым битвам. Далее:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 20–21 (Секция 12)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31614&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Бог внутри и вне всего, выше и ниже всего'' — Что значит, что Сатана вышел от лица Господа? Куда выходят от Того, Кто везде? «Небо и землю Я наполняю» [Иер. 23:24]; Премудрость Его: «Я обошла один круг неба» [Сир. 24:8]; о Духе Его: «Дух Господень наполнил вселенную» [Прем. 1:7]; Господь: «Небо — престол Мой, земля — подножие ног Моих» [Ис. 66:1]; о Нём же: «Небо мерит Он пером, всю землю сжимает горстью» [Ис. 40:12]. Тому, Кому Он председствует, Он остаётся внутренним и внешним; меря небо пером и землю горстью, показывает, что Сам со всех сторон вне всего сотворённого: заключённое внутри внешним содержится. Престол — внутреннее и выше; горсть — внешнее и ниже. Он внутри всего, вне всего, выше и ниже: выше — могуществом, ниже — поддержанием; вне — величиной, внутри — тонкостью: сверху правит, снизу держит; снаружи окружает, внутри проникает — не в одной части выше, в другой ниже, в одной вне, в другой внутри, но один и тот же везде целиком: председствуя, поддерживает; поддерживая, председствует; окружая, проникает; проникая, окружает. Откуда правит сверху — оттуда держит снизу; откуда обнимает снаружи — оттуда наполняет внутри: без смущения правит сверху, без труда держит снизу; внутри проникает без истончения, снаружи окружает без распространения. Ниже и выше — без места; [Рем., Ремиг., Винд., Корб., Герм. и др.: шире без широты, тоньше без истончения] шире без широты, тоньше без истончения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31615&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 12, § 3]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Сатана выходит от лица Господа, когда достигает своего желания'' — Куда выходят от Того, Кто, не будучи нигде по массе тела, нигде не отсутствует по беспредельной сущности? Пока Сатана, сдавленный силой Величия, не мог исполнить злобы, он словно стоял пред лицом Господа. Вышел от лица Господа — освобождённый Божественно от внутренних уз дисциплины, достиг исполнения своего желания. Вышел: вредная воля, долго связанная узами наставления, когда-то вышла на дело. Когда не мог сделать желаемое, стоял пред лицом — высшее распоряжение принудило к тому; вышел — получив власть искушения, достиг злых своих желаний. Далее:

=== {{библия|Иов|2:8–10|т=Иов 2:8–10}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 22–22 (Секция 13)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31618&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''22.''' ''Диавол выбирает время для искушения'' — Заметно, какие времена подходят искушениям: диавол избрал время искушать, когда нашёл сыновей блаженного Иова на пиру. Враг смотрит не только что мы делаем, но и когда. Получив власть, он искал время, удобное для погубления [древн. Рем. и Герм.: к потоплению; так древн. Компенд., Вал. Кл., Белв.], чтобы Богом распоряжающимся было показано: предвестником скорби бывает радость пресыщения. Заметим, как хитро возвещаются нанесённые потери: не сказано просто «волы отняты Савеянами», но «волы пахали» — чтобы, упомянув плод труда, возросла причина скорби. У греков сказано не только об ослицах, но о ослицах стельных — чтобы меньшие по природе животные ранили слух меньше по качеству, но больше по плодовитости. И чем больше бедствий и внезапнее весть, тем сильнее поражают душу; умножена мера стенаний и по частям вестей. Ибо далее:

=== {{библия|Иов|2:11|т=Иов 2:11}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 23–23 (Секция 14)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31621&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Стремится сломить твердость Иова внезапными бедствиями'' — Пока первый ещё говорил, пришёл другой и сказал: «Огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и поглотил их; и я один избежал, чтобы возвестить тебе» — чтобы не было передышки скорби и, наполняясь вестями одна за другой, душа не могла перевести дух от прежней печали. Чем скорее следуют несчастья, тем сильнее ранят сердце, не успевшее оправиться. Потому и о третьей напасти сказано в том же духе — враг строит козни так, чтобы радость пира обратилась в плач, а множество бед в короткий срок сломило стойкость праведника.

=== {{библия|Иов|2:12|т=Иов 2:12}} ===

«— Но пока тот еще говорил, пришел другой и сказал: Халдеи составили три отряда, и напали на верблюдов, и угнали их, а отроков поразили мечом; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 24–24 (Секция 15)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31624&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''Раны удваиваются.'' — Вот снова, чтобы он не счел, будто из человеческих бедствий ему чего-то недостало, возвещается, что напали отряды Халдеев; и чтобы поразившее его свыше бедствие не показалось ему меньшим, показывается повторный гнев в воздухе. Ибо далее следует:

=== {{библия|Иов|2:13|т=Иов 2:13}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 25–27 (Секция 16)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31627&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''25.''' ''Стремится возбудить ненависть к Богу'' — Кого одним ударом не свалить, того бьют дважды и трижды, чтобы наконец поразить до глубины. Уже возвещено несчастье от савеян, божественное наказание огнём с неба, снова от людей — похищение верблюдов и убийство отроков, и вновь гнев божественного негодования: ветер, ворвавшийся, потряс углы дома и погубил детей. Известно, что стихии не движутся без высшего промысла; тайно внушается, что Тот, Кто позволил, движет против него стихии — хотя Сатана, получив власть от Господа, может потрясать и стихии для своей злобы. Не должно удивляться, если низвергнутый дух с высот мог взбудоражить воздух в ветры, когда и осуждённым в рудниках вода и огонь служат по назначению. Искали, чтобы зла возвещались; чтобы много; чтобы внезапно. Сначала, когда сердце ещё спокойно, рана наложена как на здоровые члены; когда же поражённое сердце бьют снова, чтобы довести до слов нетерпения, на раны наложили рану.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31628&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 16, § 3]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Удары на Иова внезапны и множественны'' — Следует заметить, как хитро древний враг заботился не столько сломить терпение святого потерей имущества, сколько самим порядком вестей. Желая сначала возвестить малое, потом большее, в конце принёс смерть детей — чтобы отец, лишённый наследников, не считал мелкими семейные потери и чтобы утрата имущества меньше ранила при уже известной смерти детей: ведь не осталось бы наследства, если бы прежде убрал [древн. Рем. с Корб., Герм., Колб.: тех, кому сохранялось наследство] наследников. Начав с малого, в конце возвестил тяжелейшее — чтобы, постепенно узнавая худшее, каждая рана находила место в сердце. Заметно, как хитро вести о стольких бедах раздельно и внезапно: чтобы боль, внезапно и по частям растущая, не помещалась в сердце слушающего и тем сильнее разжигала к богохульству, чем теснее мучилась от внезапных и множественных вестей.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31629&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2016,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 16, § 4]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''Начальникам, служащим наслаждению, ослабляют узду подчинённым. Диавол находит место и в умеренных пирах'' — Не следует пройти мимо того, что сыновья погибли, пируя в доме старшего брата. Выше сказано, что пиры едва могут проходить без вины. Говоря не о чужих [Гуссанв.: не о других; лучше иные рк.: не об их, т.е. сыновьях Иова], а о наших, знайте: то, что младшие делают с удовольствием, сдерживается дисциплиной старших; когда же сами старшие служат наслаждению, младшим неизбежно ослабляют узду распутия. Кто удержит себя в стеснении дисциплины, когда и те, кто должны стеснять, предаются наслаждениям? Погибая, они пировали в доме старшего — ибо тогда враг сильнее получает силу, когда видит, что и поставленные хранить дисциплину [так рк.; в изд. ventri; после occupat Кокций добавил subditos — нет в рк.] служат радости. Чем свободнее бьёт, чем больше те, кто мог бы заступиться за вину, праздны от наслаждения. Далеко от нас подозревать, что сыновья столь великого мужа предавались обжорству; но верно, что даже соблюдая меру нужды, ум при пирах ослабевает и меньше помнит, в какой битве искушений стоит [восстановлено по рк.: quae — т.е. mens; in die ergo suo — намёк на Иов 1:4]. В день старшего сына их погубил враг — ибо в смерти младших ищет вход к падению через небрежность старших. Узнав, сколькими стрелами вестей поражён герой, услышим, как он стоит среди ран.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 28–29 (Секция 17)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31632&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Бичи Божии — порок не чувствовать их или чувствовать чрезмерно'' — Некоторые считают великой стойкостью философии не чувствовать ударов и боли при наказании дисциплиной. Другие чувствуют удары так сильно, что в неумеренной скорби впадают в излишество языка. Кто хочет истинной философии, должен идти между тем и другим. Нечувствительность сердца — не вес истинной добродетели: безумны члены, которые и разрезанные не чувствуют боли. С другой стороны, теряет стражу добродетели тот, кто чувствует боль ударов сверх меры: сердце, слишком поражённое, возбуждается до оскорблений нетерпения, и то, чем должны были исправить зло, делает, что злоба растёт под бичом. Против нечувствительности поражённых пророк: «Поразил ты их — и они не болели» [Иер. 5:3]; против малодушия: «На горестях не устоят» [Пс. 139:11] — устояли бы, если бы равнодушно переносили невзгоды.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31633&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2017,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 17, § 3]&lt;/small&gt;

'''29.''' ''Иов избег обоих крайностей. Обычай стричь или отпускать волосы во время скорби'' — Блаженный Иов держал правило истинной философии и чудным равновесием избег обоих: не презирал бичи, не чувствуя боли, и не бесновался против Судии, чувствуя сверх меры. Потеряв всё и детей, встал, разодрал одежды, остриг голову, пал на землю и поклонился — показав, что чувствует боль бича; поклонением — что в скорби не вышел за пределы суда Божия. Не остался совсем немым — чтобы не презреть Бога нечувствием; и не был чрезмерно потрясён — чтобы не согрешить чрезмерной скорбью. Два заповедания любви — к Богу и ближнему: сыновьям отдал плач, Богу — молитву среди стонов [Корб., Герм.: adorationem]. Иные любят Бога в благах и меньше любят бичующего в несчастьях. Иов, показав внешнее движение, признал отцовские бичи; поклонением остался смиренным — не оставил любви Отца в боли. Чтобы не гордиться нечувствием, пал при ударе; чтобы не отчуждаться от бьющего, пал, чтобы поклониться. Обычай древних: в покое питать волосы, в скорби — стричь; или наоборот. Иов в покое хранил волосы и в скорби остриг голову — чтобы рука свыше, поразив его во всём, разнообразием покаяния ещё изменила облик. Лишённый всего, что сказал — услышим.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 30–32 (Секция 18)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31636&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''30.''' ''Временное должно быть маловажным: мы его не имели и не будем иметь'' — Как высоко сидит этот внутренний совет, когда в разорванных одеждах лежит на земле! Судя его, он всё потерял — и для сохранения терпения вспомнил время, когда ещё не имел потерянного, чтобы, видя, что когда-то не имел, умерил скорбь об утрате. Велико утешение в утрате — вспомнить времена, когда мы не имели утраченного. Всех нас родила земля — не без основания зовём её матерью [Сир. 40:1]. Чтобы терпеливо скорбеть о потерянном здесь, Иов внимательно вспомнил, каким пришёл; для терпения ещё пристальнее смотрит, каким уходит: «Нагим вышел из чрева матери, нагим и возвращусь туда». Словно: нагим ввела земля, нагим примет. «Что принял, но должно было оставить, — что своего потерял?»

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31638&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2018,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 18, § 4]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''Облагая добрых, Бог не отнимает наше, а Своё'' — Святой муж при искушении врага всё потерял, но зная, что Сатана не имел силы искушать без дозволения Господа, не сказал: «Господь дал, диавол отнял», а: «Господь дал, Господь взял». Было бы скорбно, если бы враг отнял данное Творцом; но когда не отнял иначе как Тот, Кто дал, — Своё взял, не наше. Если от Него получаем пользуемое в жизни, зачем скорбеть об изъятии по Его суду, Кем одолжили? Несправедлив не кредитор, когда не стеснён сроком, а требует, когда хочет. И справедливо: «Как Господу угодно было, так и случилось». В скорбях должны склонять волю к Тому, Кто не может хотеть несправедного. Велико утешение: то, что не нравится, совершается по Его устроению. Если Ему угодно справедливое, а терпим лишь угодное Ему — всё, что терпим, справедливо; несправедливо роптать о справедливом страдании.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31639&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2018,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 18, § 5]&lt;/small&gt;

'''32.''' ''Нападая на нас, диавол пронзается нашим смирением и терпением'' — Услышали, как сильный оратор защитил своё дело против противника; теперь — как в конце молитвы благословляет Судью. «Да будет имя Господне благословенно». Всё правое завершил благословением Господа — чтобы враг увидел и, побеждённый, постыдился: он был дерзок к Господу даже в блаженстве, а человек, поражённый, поёт славу. Враг бьёт столько стрелами, сколько искушениями; мы ежедневно на поле брани. Но и мы метаем стрелы, если, раненные скорбями, отвечаем смиренно. Иов, поражённый потерей и смертью детей, обратил силу боли в хвалу Творца — смирением сразил гордеца, терпением — жестокого. Не думайте, что воин наш только принял раны и не нанёс: сколько голосов терпения в хвалу Богу — столько стрел в грудь противника, и острее тех, что принял. Потеряв земное, смиренно перенося скорбь, умножил небесное.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 33–33 (Секция 19)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31642&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''33.''' ''Иов удержался от ропота уст и сердца'' — Схваченные искушениями можем согрешить и молчаливым движением мыслей — блаженному Иову свидетельствует и уста, и сердце. Сначала: «не согрешил»; потом: «не сказал против Бога ничего глупого». Кто не сказал глупого, удержал язык; когда прежде сказано «не согрешил» — ясно, что удержал и мысль от ропота. Не согрешил и не говорил глупо: ни в совести тайно не взбунтовался, ни языком к дерзости. Глупо против Бога говорит тот, кто среди божественных бичей пытается оправдать себя — гордо заявляя невинность, обвиняет праведность Бьющего. Довольно истории; теперь к тайнам аллегории. Но прежде о словах:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 34–39 (Секция 20)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31645&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' ''Бог распоряжается временами без времени'' — Сначала разберём: почему что-то сказано совершённым «в некий день» пред Господом, когда у Него нет течения времени, смены дня и ночи. В том свете, что без прихода освещает избранное и без отхода оставляет отвергнутое, нет изменчивости: неизменным в Себе Он устрояет изменчивое; создал преходящее в Себе так, что оно у Него не проходит; время внутри у Него не течёт, как у нас снаружи. Почему «в некий день» у Того, Чья единственный день — вечность? «Лучше один день во дворах Твоих, нежели тысячи» [Пс. 83:11].

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31646&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

'''35.''' ''Привыкших к временному Он постепенно ведёт к вечному'' — Когда священное Писание говорит о временном, достойно употребляет временные слова — снисходя, возносит; повествуя о вечном временным языком, постепенно переводит привыкших к временному к вечному; неизвестная вечность, ласкаясь знакомыми словами, вливается в наш ум. Неудивительно, если в священной речи Бог не сразу открывает неизменность — когда и после праздника воскресения через ступени познания явил нетление тела. Лука свидетельствует: сначала ангелы ищущим в гробе; потом Сам на пути, неузнаваемый; после наставлений — в преломлении хлеба узнаваемый; наконец внезапно — узнаваемый и осязаемый. Слабые сердца учеников питались постепенно — не сразу, а шагами слов и причин к вечности; потому «в некий день» у Него, Кто времена видит без времени.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31647&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 4]&lt;/small&gt;

'''36.''' ''Во свете видит тьму'' — Или потому, что Сатана присутствовал, Писание хотело показать: в свете Бог видит тьму? Мы одним взором не видим света и тьмы; у Него же, Кто всё изменчивое видит неизменно, Сатана как бы в дне — тьма отпавшего ангела постигнута без мрака. Мы не можем одним взором и избранное, и осуждённое: ум, обращаясь к одному, отходит от другого.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31648&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 5]&lt;/small&gt;

'''37.''' ''Устраивая разное, Он не становится иным'' — Бог без изменения видит всё сразу, без распространения постигает — и добро, которое помогает, и зло, которое судит; награждает помогшее, осуждает осуждённое — в разном порядке, но не разделён. «В день» Сатана присутствует — свет вечности не касается мрака изменчивости; тьма присутствует — пронизывается силой правды, как сердца чистых духов наполняются тем лучом, которым те сияют.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31649&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 6]&lt;/small&gt;

'''38.''' ''Ангелы служат Богу: добрые — на помощь, злые — на испытание'' — Сатана среди сынов Божиих — ибо те служат на помощь избранным, этот — на испытание. В Царствах пророк видит Господа на престоле и небесное воинство по правую и левую руку и духа лжи, посланного обмануть Ахава [3 Цар. 22:19 сл.]. Престол — ангельские силы; воинство неба — служащие ангелы. Правая Бога — избранные ангелы, левая — отверженные. Служат не только добрые, помогающие, но и злые, испытывающие; не только поднимающие павших, но и утяжеляющие не желающих вернуться. «Воинство неба» включает и отверженных — «духи злобы на небесах» [Еф. 6:12], «князь власти воздушной» [Еф. 2:2]. Лживый дух выходит — не добрый служит лжи, но по заслугам Ахава дана лицензия злым духам. Как там воинство по правую и левую — так здесь Сатана среди сынов Божиих.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31650&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 7]&lt;/small&gt;

'''39.''' ''Воплощённой премудростью Он вскрыл козни диавола'' — Раз уж ищем тайны аллегории, уместно принять: Господь увидел Сатану «в день», ибо в Своём воплощённом Премудрии обличил его пути — [Лир., Биг.: как бы не видеть было долго терпеть злобу в погибели рода]. Потому тотчас глас Божий:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 40–40 (Секция 21)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31653&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''40.''' ''Козни диавола Господь вскрыл светом воплощённой Премудрости'' — «Откуда ты?» — воплощённая Премудрость обличает пути злобы, как выше. Воплощение есть свет, которым тьма врага становится видимой; не случайно вопрос повторяется в аллегории второго круга толкования на Иов 2:7.

''IBID.'' — И сказал ему Господь: откуда ты приходишь?

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 41–41 (Секция 22)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31656&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''41.''' ''Диавол обошёл землю, ибо обошёл всех людей и овладел ими'' — «Я обошёл землю» — хитрость злобы, не скрывающаяся от очей Бога; в типологическом смысле — обход всего человеческого рода до Христа, когда враг, не встречая достойного противника, дерзал как хозяин мира.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 42–42 (Секция 23)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31659&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''42.''' ''Доколе не пришёл Христос, о Ком снова разъясняются слова об Иове. Он принял смирение плоти без ущерба величия. Своими добродетелями смирил гордость диавола'' — До пришествия Истинного Иова — Христа — враг хвалился обходом земли. Господь принял простоту и правоту человеческой природы, не теряя божества; смирением плоти, не теряя славы, дал врагу цель для зависти и испытания, которое тот не выдержал в праведности Богочеловека.

''IBID.'' — Разве ты не рассмотрел раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле, человека непорочного и праведного, и боящегося Бога, и удаляющегося от зла?

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 43–43 (Секция 24)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31662&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''Почему Христос — простой, правый и т.д. Диаволу Он сделал сомнительным Своё божество из-за страданий'' — Как Иов был прост, прав, богобоязнен — так и Христос в видимости; но Сатан, видя страдания, усомнился в божестве, как некогда усомнился в праведности Иова из-за благ земных.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 44–44 (Секция 25)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31665&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''Видя Его смиренным, гордый диавол усомнился, что Он Бог'' — Супротивник, привыкший к гордости, не верит, что Всесильный может быть смиренным; видя унижение Христа, думал, что это не Бог — как думал о Иове, что тот служит Богу ради даров.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 45–45 (Секция 26)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31668&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Искушениями исследовал Его божество'' — «Простри руку» — просьба о большем искушении; против Христа — от пустыни до креста; против Иова — от имущества до тела. Враг исследует, не находя явной вины, и всё же побеждён праведностью.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–46 (Секция 27)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31671&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' ''Рука Сатаны — не власть, а искушение'' — «Рука» диавола значит не силу творить произвольно, а дозволенное искушение — как Иову: «только на душу не простирай». Против Христа — границы, в которых враг действует по праведному суду Бога.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 47–47 (Секция 28)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31674&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Достигнув своего, Сатана выходит от лица Господа'' — Когда враг получает, чего жаждал, — выходит от лица Господа к исполнению злобы; в типе Христа — после дозволения страдания; в истории Иова — к новым ударам. Но выход его — всё равно под властью Того, Кто отпускает узду на время, чтобы праведник славился сильнее.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 18–18 (Секция 29)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 49–50 (Секция 30)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31680&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''49.''' ''Простые, прилепившиеся к совершеннейшим, питаются их разумением'' — Младшие братья, пирующие в доме старшего, — души простых, которые не сами постигают глубину Писания, но при общении с учителями питаются их пониманием; потому их безопасность связана с дисциплиной старших.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31681&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''50.'''

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 51–51 (Секция 31)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31684&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''51.''' ''Огонь, пожирающий овец и отроков Иова, означает зависть священников против Христа. Огонь мучает злых ныне завистью, потом — возмездием'' — «Огонь Божий с неба» — не стихия, а ярость нечестивых, воспламенённая против праведника; у священников — зависть к Христу, которая сжигает и «овец» (простой народ) и «отроков» (начинающих в вере). Ныне злой палится завистью, в конце — огнём суда.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 52–52 (Секция 32)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31687&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''52.''' ''Халдеи тремя полчищами — фарисеи, иродиане и саддукеи. Верблюды — самаритяне или иудеи, держащиеся одной буквы закона'' — Три полчища халдеев — три партии, ополчившиеся на Церковь разными способами: фарисейская лицемерная строгость, иродианское мирское льстение власти, саддукейское отрицание будущего. Верблюды — те, кто носит тяжесть буквы без духа, или расколотые самаритяне.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 53–54 (Секция 33)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31690&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''53.''' ''Иудейский народ изображён в первенце Иова'' — Дом первенца — синагога, где пировал избранный народ под покровом закона; в день старшего сына — время, когда Мессия должен был явиться среди Своих.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31691&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

'''54.''' ''Разрушенный дом — синагога, потрясённая в четырёх углах, т.е. четырьмя рядами. Отсюда погибшие дети'' — Четыре угла дома — четыре ряда Писания (исторический, аллегорический, моральный, анагогический) или четыре части народа; ветер пустыни — языческие нашествия; погибшие дети — плоды веры в Иудее, задавленные падением синагоги.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 55–56 (Секция 34)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31694&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''55.''' ''Восставший Иов, раздирающий одежду, изображает Христа'' — Иов встал — Христос воскрес; разодрал одежды — показал разрыв между старым и новым заветом, телесную смерть, через которую открылось спасение.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31695&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2034,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 34, § 3]&lt;/small&gt;

'''56.''' ''Разорванная одежда его синагоги — одни верят, другие нет'' — Синагога расколота: одни из иудеев уверовали, другие остались в неверии; раздранная одежда — видимое разделение народа Божия после пришествия Господа.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 57–58 (Секция 35)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31698&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

'''57.''' ''Словно с остриженной головой падает на землю — когда отвергнуто иудейское священство, Он нисходит к язычникам'' — Остриженная голова — отвержение славы иудейского священства; падение на землю — смиренное обращение к народам, «лежащим на земле», чтобы поднять их поклонением.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31699&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2035,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 35, § 3]&lt;/small&gt;

'''58.''' ''Падающим называется Слово Божие или Дух Святой'' — Не погибновение, а кенозис: Высочайший нисходит, чтобы мы вознеслись; падение на землю — воплощение и миссия к смиренным.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 59–59 (Секция 36)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31702&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''59.''' ''Христос к иудеям, из которых вышел, возвратится в конце мира'' — «Нагим вышел… нагим возвращусь» — и к иудейскому корню: в конце времен Господь вновь обратит взор к остатку Израиля, как обещание неизменной верности завету.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 60–61 (Секция 37)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31705&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

'''60.''' ''Бог дал Христу Иудею и отнял'' — «Господь дал, Господь взял» — в лице Христа: народ был дан в наследие, затем временно отнят за нечестие, чтобы по милости вновь собрать остаток.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31706&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2037,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 37, § 3]&lt;/small&gt;

'''61.''' ''Христос примером научил благословлять Бога под бичами'' — «Да будет имя Господне благословенно» с креста и в страданиях — образец для Церкви: не роптать под искушением, а прославлять Промысл.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 62–63 (Секция 38)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31709&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''62.''' ''У людей хитрость — мудрость, у Бога — глупость'' — «Не сказал глупого против Бога» — Иов/Христос не оправдывал себя человеческой мудростью, не обвинял Судию; хитрость врага — глупость пред Богом.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31710&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

'''63.'''

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 64–64 (Секция 39)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31713&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

'''64.''' ''Кому следует сказать: откуда ты?'' — Каждой душе полезно вопрошать начало помыслов: «откуда» пришла мысль — от Бога, от плоти или от врага? Различение происхождения — первая защита.

''IBID.'' — И сказал ему Господь: откуда ты приходишь?

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 65–65 (Секция 40)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31716&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''65.''' ''Чтобы Бог открыл нам его козни'' — Молимся, чтобы Господь, как открыл козни Сатаны в истории Иова, и нам явил замыслы врага прежде, чем мы падём; без света благодати козни неузнаваемы.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 66–66 (Секция 41)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31719&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''66.''' ''Хвалить у Бога — давать добро и хранить данное'' — «Призрел ли Ты на раба Моего?» — похвала Бога избранному есть дар добродетели и сохранение дара; хвалить Бога — значит удерживать полученное в праведности.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 67–67 (Секция 42)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31722&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

'''67.''' ''Человек своими силами не устоит'' — «Только не простирай руки на него» — без дозволения свыше враг бессилен; и мы без Божией помощи не устоим, сколь бы ни была праведность Иова или святых.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 68–68 (Секция 43)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31725&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

'''68.''' ''Избранные в искушении преуспевают'' — Искушение не погубило Иова, а возвысило; так и избранные: бичи не отнимают благодати, но увеличивают венец, если терпят с благодарением.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 69–69 (Секция 44)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31728&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

'''69.''' ''Бог даруя пребывание'' — «Не согрешил» — не собственная сила, а удерживающая благодать; вся победа праведника — дар Того, Кто дозволяет искушение в меру и даёт исход.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 70–70 (Секция 45)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31731&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

'''70.''' ''Под Его управлением диавол не ранит сердца добрых до погибели'' — Граница «только на душу не простирай» — Промысл не допускает, чтобы враг коснулся жизни души, отнял веру или благодать; внешнее может сокрушиться, внутреннее — удержано.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 71–73 (Секция 46)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31734&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

'''71.''' ''Вера — первая из всех добродетелей'' — Прежде всего Иов устоял верой в праведность Бога; без веры нет терпения, без терпения нет похвалы — вера корень, из которого растут остальные добродетели.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31735&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2046,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 46, § 3]&lt;/small&gt;

'''72.''' ''Как по-разному диавол кознит против наших добродетелей'' — Против каждой силы души свой удар: против смирения — тщеславие, против чистоты — помыслы, против щедрости — скупость, против терпения — ропот; враг не бьёт одинаково, но ищет слабое место.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31736&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2046,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 46, § 4]&lt;/small&gt;

'''73.'''

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 74–74 (Секция 47)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31739&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

'''74.''' ''Диавол стремится развратить чистые помыслы. Но различение избегает опасности'' — Когда душа чиста, враг подбрасывает сомнительные образы; различение — щит: испытать помысел, откуда он, прежде чем принять.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 75–75 (Секция 48)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31742&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

'''75.''' ''Какими опасностям подвержено управление земными делами'' — Имущество, дети, честь — всё это поле искушений; кто привязан к земному, получает больше ран; Иов учит держать сердце свободным, помня о наготе рождения и смерти.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 76–79 (Секция 49)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31745&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

'''76.''' ''Духовное здание опирается на четыре добродетели. Потому оно сотрясается'' — Дом на четырёх углах — душа на основных добродетелях (разумение, совет, крепость, страх Господень); ветер искушения потрясает углы — проверяет, крепко ли основание.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31746&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2049,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 49, § 3]&lt;/small&gt;

'''77.''' ''Отсюда прочие добродетели, словно отпрыски сердца, питают друг друга'' — Четыре главные порождают остальные: смирение питает терпение, терпение — надежду, надежда — любовь; падение одной ранит всё здание.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31747&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2049,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 49, § 4]&lt;/small&gt;

'''78.''' ''Тем, кто обладает добродетелями, благодать иногда полезно отнимается'' — Как у Иова отняли внешнее, чтобы не гордился, так и святым Бог временно скрывает чувство Своей близости — чтобы не ослабели в самоуспокоении.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31748&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2049,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 49, § 5]&lt;/small&gt;

'''79.''' ''В искушениях приобретаются смирение и бдительность'' — Каждый удар учит не полагаться на себя; бдительность рождается из памяти о враге, смирение — из памяти о собственной немощи.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 80–80 (Секция 50)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31751&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

'''80.''' ''Различение преуспевает в искушениях'' — Опыт искушений закаляет духовный взор: кто раз падал и встал, лучше различает приближение врага.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 81–81 (Секция 51)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31754&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

'''81.''' ''Ударенные искушениями пусть бегут к плачу покаяния и смирению, чтобы исцелиться'' — Как Иов разодрал одежды и пал на землю, так и мы при ране должны не роптать, а каяться и смиряться — тогда рана станет врачеванием.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 82–84 (Секция 52)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31757&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

'''82.''' ''Как отсекаются превозношение и суетность помыслов'' — Острижение головы — умерщвление гордости и пустых мыслей; кто в искушении отсекает тщеславие, тот подобает Иову, остригшему главу.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31758&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2052,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 52, § 3]&lt;/small&gt;

'''83.'''

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31759&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2052,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 52, § 4]&lt;/small&gt;

'''84.''' ''Вознесённый ум впадает в тиранию; его прислужники прогоняются искушением'' — Гордость порождает гнев, роскошь, блуд помыслов — эти «прислужники» тирана; искушение, словно бич, разгоняет их, пока душа не покорится Богу.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 85–85 (Секция 53)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31762&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2053,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 53, § 2]&lt;/small&gt;

'''85.''' ''Кто считает себя лишённым добродетелей, тем лучше облекается смирением'' — «Нагим вышел» — признание нищеты добродетели; кто знает, что ничего не имеет от себя, облекается смирением лучше, чем тот, кто хвалится своими силами.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 86–86 (Секция 54)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31765&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2054,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 54, § 2]&lt;/small&gt;

'''86.''' ''Искушением наученные, мы растём'' — Каждое перенесённое испытание увеличивает опыт и крепость; Иов после бури славнее, чем до неё — так и Церковь.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 87–87 (Секция 55)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31768&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2055,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 55, § 2]&lt;/small&gt;

'''87.''' ''Что делать искушаемому'' — Встать, разодрать одежды сетования, остричь гордость, палить на землю в молитве, благословить имя Господа — вот порядок победы над искушением.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 88–92 (Секция 56)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31771&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2056,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 56, § 2]&lt;/small&gt;

'''88.''' ''Об искушении не роптать'' — «Не согрешил и не сказал глупого» — итог всей книги 2 в моральном смысле: ни устами, ни сердцем не восставать на Промысл; ропот — первая победа врага.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31772&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2056,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 56, § 3]&lt;/small&gt;

'''89.'''

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31773&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2056,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 56, § 4]&lt;/small&gt;

'''90.''' ''Иметь постоянного Духа — привилегия Христа. О Котором сказано, что Он останется и в учениках'' — Иов удержался благодатью, данной на время; Христос же имеет Духа неизменно и дарует ученикам Духа Утешителя, Который останется в Церкви навсегда — потому Её искушения не равны Его, но и Её победа укоренена в Нём.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31774&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2056,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 56, § 5]&lt;/small&gt;

'''91.'''

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31775&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2056,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 56, § 6]&lt;/small&gt;

'''92.''' ''Иначе у них пребывает во Христе'' — В отличие от Иова, чья праведность была даром на испытание, во Христе и в причастных Ему пребывание иное: не временная сила терпеть, но соединение с Источником, от Которого течёт неизменная благодать; потому Церковь может повторить слова Иова уже силой Его Духа.

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>cc7zinrbukaoccgssvbh2fi5xriq3tr</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743732</id>
      <parentid>5743721</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T12:21:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии на Книгу Иова: обновление перевода</comment>
      <origin>5743732</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="123088" sha1="5e0q76zj03xkrfb9nh374croytqyau1" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОРЫ                = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]]
| НАЗВАНИЕ              = Моралии на Книгу Иова
| ЧАСТЬ                 = Книга 02 (толкование на Иов 1:6–22)
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 2026
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = la
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = Moralia in Iob
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595
| ПЕРЕВОДЧИК            = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]]
| ИСТОЧНИК              = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76)
| ДРУГОЕ                = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]].
| ВИКИПЕДИЯ             = Моралии на Книгу Иова
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[../1|← Книга 01]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[../3|Книга 03 →]]
| КАЧЕСТВО              = 3
| ЛИЦЕНЗИЯ              = 
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

== Книга 02. Толкование на Иов 1:6–22 ==

&lt;small&gt;Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus liber II]&lt;/small&gt;

=== Вступление к книге 02 ===

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31573&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Священное Писание есть зеркало'' — Священное Писание предлагается очам ума как бы некоторым зеркалом [ср. блж. Августин в Пс. 103, проп. 1, § 4], чтобы в нём виделось наше внутреннее лицо. Там мы узнаём, что в нас мерзко, что прекрасно; там ощущаем, сколько мы продвинулись, и насколько далеки от совершенства. Оно повествует о делах святых [во многих рукописях: дела доблестных; иные добавляют: дела доблестных героев; у некоторых: дела мужей; в Корб.: второй рукой — святых, первой — их; то же в Герм.] и возбуждает сердца слабых к подражанию. Вспоминая их победоносные дела, оно укрепляет наши немощи против битв со страстями; и словами своими делает так, что душа менее трепещет среди сражений, чем больше видит перед собой триумфы стольких мужей доблести. Нередко же оно открывает нам не только их добродетели, но и падения — чтобы и в победе сильных мы видели, что перенять подражанием, и вновь в их падениях — чего бояться. Вот Иов описан возвышенным искушением, а Давид — поверженным; чтобы доблесть предшественников питала нашу надежду, а их падения облекали нас в осторожность смирения: те радости поднимают восходящих, эти страхи угнетают боящихся; и душа слушающего, наученная там уверенностью надежды, здесь смирением страха, ни дерзостью не превозносится, поскольку сдерживается страхом, ни, сдавленная страхом, не отчаивается, поскольку укрепляется для надежды примером добродетели.

=== Исторический смысл ===

=== {{библия|Иов|1:6|т=Иов 1:6}} ===

«Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 2–2 (Секция 2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31576&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Исторический смысл. Как точно Священное Писание описывает события'' — Стоит взглянуть, как священные речи в началах повествований выражают обстоятельства и пределы причин. Иной раз они обозначают будущее действие через место, иной — через положение тела, иной — через качество воздуха, иной — через время. По месту Писание выражает последствия и пределы причин: об Израиле сказано, что он не мог слышать слова Божия на горе, но принял заповеди на равнине — указывая на последующую немощь народа, не сумевшего взойти к высотам, но расслабившего себя в низинах небрежной жизнью. По положению тела предвещается будущее: в Деяниях апостолов Стефан явил, что видел Иисуса стоящим — Того, Кто сидит одесную силы Божией [Деян. 7:55–56]; стоять свойственно помогающему, и справедливо видится стоящим Тот, Кто в битве подспорья помогает. По качеству воздуха показывается последующее: евангелист, говоря, что при проповеди Господа из Иудеи никто ещё не верил, предваряет: «Была же зима» [Ин. 10:22]; ибо написано: [во мн. рк.: умножится беззаконие, и остынет…; у одного из Рем.: умножилось беззаконие, остынет любовь; в Корб. второй рукой и в Герм.: умножится беззаконие, остынет] «Ибо умножится беззаконие, и остынет любовь многих» [Мф. 24:12]. Потому он и указал время зимы — чтобы показать холод злобы в сердцах слушателей. Отсюда и о будущем отречении Петра предваряется: «Была зима, и он, стоя, грелся» [Ин. 18:18] — уже остыл он внутри от жара любви и, слабостью пылая, словно у огня гонителей согревался любовью к настоящей жизни. По времени выражается исход действия: Иуда, не возвращающийся к прощению, выходит на предательство ночью — и евангелист прибавляет: «Была же ночь» [Ин. 13:30]. Отсюда и неправедному богачу: «В сию ночь [те же рк.: в сию ночь истребят душу твою; так Лиран и Биг.] истребят душу твою у тебя» [Лк. 12:20] — душа, ведомая ко тьме, вспоминается не днём, а ночью. Соломон, не сохранивший мудрости, во сне и ночью получает её [3 Цар. 3:11]; ангелы приходят к Аврааму в полдень, а к Содому — вечером [Быт. 18:1–2; 19:1]. Итак, поскольку искушение блаженного Иова ведёт к победе, оно начинается с дня, когда сказано:

''IBID.'' — Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 3–3 (Секция 3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31579&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Как ангелы предстоят Богу, будучи посланы на служение. Какова тонкость ангелов'' — Кто же сыновья Божии, как не избранные ангелы? О них известно, что они служат взору Величия; весьма уместно спросить: откуда они приходят предстать пред Господом? О них говорит Истина: «Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего, Который на небесах» [Мф. 18:10]; пророк: «Тысячи тысяч служили Ему, и тьмы темься предстояли Ему» [Дан. 7:10]. Если же они всегда видят и всегда предстоят, при бдительной заботе надо спросить: откуда приходят те, кто никогда не отходит? Но Павел говорит: «Не все ли суть служебные духи, посылаемые на служение ради тех, которые наследуют спасение?» [Евр. 1:14] — и раз мы знаем, что они посылаемы, находим, откуда приходят. Но вот мы присоединяем вопрос к вопросу и, пытаясь развязать узел, вновь затягиваем его: как могут они всегда предстоять и всегда видеть лицо Отца, если посылаются вовне для нашего спасения? Скорее разрешим это, если взвесим, какова тонкость ангельской природы. Ибо они не выходят из божественного видения так, чтобы лишиться внутренней радости созерцания: если бы, выходя, теряли взор Творца, не смогли бы поднимать павших и возвещать истину невеждующим; источник света, который сами теряли бы, выходя, никак не подали бы слепым. В этом ангельская природа отличается от нашей: мы ограничены местом и сжаты невежеством слепоты; духи же ангелов местом обременены, но их ведение несравненно шире нашего. Они внутри и снаружи знают, созерцая сам источник ведения. Что могли бы не знать те, кто знают Ведающего всё? Их ведение по сравнению с нашим весьма обширно, но по сравнению с божественным — тесно; как и сами их духи по сравнению с нашими телами — дух, а по сравнению с высочайшим беспредельным Духом — тело. Итак, они и посылаются, и предстоят: ибо, будучи ограничены, выходят; и, будучи внутри присутствующими, никогда не удаляются. Лицо Отца они всегда видят и к нам приходят: духовным присутствием выходят к нам и там, откуда не отходили, сохраняют себя внутренним созерцанием. Сказано: «Пришли сыновья Божии предстать пред Господа» — ибо духовным обращением возвращаются туда, откуда умом не отступают.

''IBID.'' — Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 4–5 (Секция 4)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31582&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Сатана среди ангелов, ибо не утратил природы'' — Весьма уместно спросить: как Сатана мог быть среди избранных ангелов, когда он давно, осуждённый за гордость, вышел из их чина? Но справедливо описано, что он был среди них: хотя утратил блаженство, природу им подобную не потерял; если тяготеет заслугами, по природе тонкой возвышается. Среди сынов Божиих пред Господом он назван присутствующим: ибо тем взором, которым Всемогущий видит всё духовное, видит и Сатану в порядке тонкой природы, свидетельствует Писание: «Очи Господни на злых и добрых» [Притч. 15:3]. Но то, что Сатана говорят присутствовавшим пред Господом, ставит нас в тяжёлый вопрос: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» [Мф. 5:8]; Сатана, не могущий быть чистым сердцем, — как мог прийти видеть Господа?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31583&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%204,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 4, § 3]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Он пред Богом, ибо видим Им'' — Следует заметить: он назван присутствовавшим пред Господом, но не что видел Господа. Он пришёл, чтобы быть увиденным, а не чтобы видеть. Он был пред лицом Господа, но Господь — не пред его лицом: как слепой, стоя на солнце, залит лучами, но света не видит, которым освещён. Так и Сатана среди ангелов был пред лицом Господа: божественный взор, проникающий всё созерцанием, увидел нечистого духа как видящего Его. Ибо то, что от Бога бегут, не может скрыться; когда всё обнажено пред высшим взором, Сатана присутствовал отсутствующим — присутствием.

=== {{библия|Иов|1:7|т=Иов 1:7}} ===

«И сказал ему Господь: откуда ты приходишь?»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 6–6 (Секция 5)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31586&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Неведение у Бога есть осуждение'' — Почему избранным ангелам не говорится: «Откуда пришли?» — а Сатану спрашивают, откуда он? Ведь спрашивают только о том, чего не знают. Неведение у Бога — осуждение. Потому Он скажет некоторым в конце: «Не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели беззакония» [Лк. 13:27]. Как и правдивый муж говорит «не знаю», когда презирает лгать — не потому, что не мог бы знать, если бы захотел лгать, но потому, что по любви к истине презирает говорить ложь. Итак, сказать Сатану «Откуда ты?» — значит отвергнуть его пути как неизвестные; свет истины не знает тьмы, которую отвергает; и пути Сатаны, будучи осуждены судом, достойно спрашиваются как бы в неведении. Потому и грешнику Адаму говорится: «Адам, где ты?» [Быт. 3:9] — не потому, что Божья сила не знала, куда скрылся раб после греха, но, видя его падшим, уже под грехом словно сокрытым от очей истины, не одобряя тьмы его заблуждения, как бы не знает, где грешник; и зовёт, и ищет: «Адам, где ты?» — зовом показывает, что возвращает к покаянию; вопросом ясно внушает, что грешников, достойных осуждения, как бы не знает. Сатану Господь не зовёт, но спрашивает: «Откуда ты?» — ибо отступившего духа к покаянию никак не возвращает; пути его гордости, «не зная», осуждает. Когда Сатана допрашивают о пути, избранных ангелов не спрашивают откуда: пути их столько известны Богу, сколько совершаются Самим автором; служа только Его воле, они не могут быть неизвестны Тому, пред Кем, будучи одобрены, всегда совершаются.

''IBID.'' — И сказал ему Господь: откуда ты приходишь?

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 7–7 (Секция 6)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31589&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''Обход Сатаны — знак его тревоги'' — Обход по кругу обычно обозначает тревогу труда. Сатана, трудясь, обошёл землю — ибо не захотел стоять в покое на небесной высоте. Говоря, что не летал, а ходил, показывает, каким грузом греха давится в низах. Пав, сорвавшись с духовного полёта, пришёл в круг труда, тяжестью злобы. Потому и о его членах Псалмопевец: «Вокруг ходят нечестивые» [Пс. 11:9] — ибо, не взирая на внутреннее, утомляются внешним трудом.

=== {{библия|Иов|1:8|т=Иов 1:8}} ===

«Разве ты не рассмотрел раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле, человека непорочного и праведного, и боящегося Бога, и удаляющегося от зла?»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 8–12 (Секция 7)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31592&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''8.''' ''Различные речи Бога и духов'' — То, что блаженный Иов назван простым, правым, богобоязненным и удаляющимся от зла божественным голосом, мы уже подробно разобрали и не повторяем, чтобы, возвращаясь к разобранному, медленнее дойти до неразобранного. Нам же следует внимательно спросить: что это за речь — что Господь говорит Сатане и Сатана отвечает Господу? Ведь ни у Господа, высочайшего беспредельного Духа, ни у Сатаны, не облечённого плотской природой, нет человеческого способа, чтобы воздушный дух выталкивался из лёгких и выражался голосом через горло. Когда невидимая природа говорит невмещаемой, ум наш, превосходя телесную речь, должен быть возведён к возвышенным и непостижимым путям внутренней речи. Мы, чтобы выразить внутреннее снаружи, извергаем это через горло, звуком голоса; стоим словно за стеной тела, чужим глазам сокрыты внутренность ума; когда хотим явить себя, выходим словно дверью языка. Духовная же природа иная — не составлена из ума и тела, не двойна. Но и бестелесная природа, когда говорится, что говорит, не имеет одной и той же формы речи: иначе Бог говорит ангелам, иначе ангелы Богу; иначе Бог святым душам, иначе святые души Богу; иначе Бог диаволу, иначе диавол Богу.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31593&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

'''9.''' ''Иначе Бог говорит ангелам'' — Поскольку духовной природе ничто не препятствует в противоположности телесному, Бог говорит святым ангелам тем, что открывает их сердцам сокровенное Своё невидимое: что им делать, они читают в самом созерцании истины, и радости созерцания словно бы становятся заповедями голоса. Ибо сказанное слышащим — то, что вдохновляется видящим. Когда в сердца их Бог против человеческой гордыни вливает помысел возмездия, Он говорит: «Придите, сойдём и смешаем там [почти все рк.: языки; то же в дальнейшем] язык их» [Быт. 11:7]. Говорится присущим: «Придите» — ибо никогда не убывать от божественного созерцания есть всегда прибывать в нём; никогда не отходить сердцем — словно всегда приходить неподвижным движением. Ангелы восходят, созерцая Творца; сходят, когда творение, дерзко восстающее в беззаконии, силой строгости суждения сдерживают. Сказать Богу «Сойдём и смешаем язык их» — показать им в Себе самом, что правильно делать, и внутренним видением внушить сокровенные приговоры.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31594&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%207,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 7, § 4]&lt;/small&gt;

'''10.''' ''Иначе ангелы к Богу'' — Иначе ангелы говорят Богу, как в Откровении Иоанна: «Достоин Агнец закланный принять силу и божество и премудрость» [Откр. 5:12]. Голос ангелов в хвале Творца — само изумление внутреннего созерцания; изумиться чудесам божественной силы — значит сказать; возбуждённое с благоговением движение сердца — великий крик к ушам беспредельного Духа. Этот голос словно развертывается отдельными словами, принимая бесчисленные формы изумления. Бог говорит ангелам, когда им открывается Его внутренняя воля к созерцанию; ангелы говорят Господу, когда, взирая выше себя, восходят в движение изумления.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31596&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%207,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 7, § 6]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Иначе Бог к диаволу и тот к Богу'' — Иначе Бог говорит диаволу, иначе диавол Богу. Говорить Богу к диаволу — упрекать тайным строгостью его пути и дела, как здесь: «Откуда ты?» Отвечать диаволу — не иметь возможности скрыть от Всемогущего величия ничего из сделанного; потому он говорит: «Я обошёл землю и прошёл её» — словно: знать, что не может скрыть от Его очей своих дел. Здесь мы узнаём: Бог говорит диаволу четырьмя способами, диавол Богу — тремя. Бог: обличает неправые пути; предлагает праведность избранных против него; позволяя, дозволяет искушать их невинность; иногда запрещает дерзать искушать. Обличает пути, как сказано: «Откуда ты?» Предлагает праведность избранных: «Призрел ли Ты на раба Моего Иова?» Дозволяет искушение: «Вот, всё, что у него, в руке твоей». Запрещает: «Только на него не простирай руки твоей». Диавол: сообщает пути; ложными обвинениями обвиняет невинность избранных; просит искушать её. Сообщает пути: «Я обошёл землю…» Обвиняет: «Не напрасно ли Иов боится Бога?» Просит: «Простри руку Твою…» Сказать Богу «Откуда ты?» — упрекнуть пути злобы силой Своей правды. «Призрел ли на раба Моего Иова?» — оправдать избранных, чтобы отступнику было завидно. «Всё в руке твоей» — для испытания верных отпустить тайно нападение злобы. «Только не простирай руки» — и позволяя, удержать от безмерного искушения. Сказать диаволу «Я обошёл землю» — не суметь скрыть от Невидимых очей проницательность злобы. «Не напрасно ли Иоб боится Бога?» — жаловаться на добрых в потаённых мыслях и завидовать их успехам. «Простри немного руку…» — жаждать скорби для добрых, прося искушения как бы испытания. Кратко указав пути внутренних речей, возвращаемся к прерванному порядку изложения.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 13–14 (Секция 8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31599&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''Битва Бога и диавола, предметом которой был Иов'' — Уже было сказано, что диавол вступил не против Иова, а против Бога, а блаженный Иов был среди борьбы предметом. Если бы мы говорили, что Иов согрешил среди бичей — чего нельзя думать, — мы сказали бы, что Бог в Своём предложении [в изд.: победу; против рк. и фразы Григория; в предисл., § 8: «предложил, в поражении упрекнул»; см. кн. XXIII, § 1] потерпел поражение. И здесь видно: не диавол прежде просил блаженного Иова у Господа, но Господь восхвалил его в презрение диавола. Если бы не знал, что тот пребудет в праведности, не предложил бы его; не дал бы на погибель в искушении того, о ком прежде искушения похвалы Бога зажгли в искусителе угли зависти.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31600&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%208,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 8, § 3]&lt;/small&gt;

'''14.''' ''Как ловко диавол ищет, чем обвинить нас'' — Древний противник, не находя зол для обвинения, стремится извратить к злу и доброе. Побеждённый в делах, исследует слова; не найдя обвинения в словах, старается омрачить намерение сердца — будто добрые дела совершаются не с добрым духом и потому не должны быть взвешены судьёй как добрые. Видя плоды дерева ещё зелёными в зной, он ищет положить червя у корня. И говорит:

=== {{библия|Иов|1:9–10|т=Иов 1:9–10}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 15–15 (Секция 9)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31603&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''Искушает и в благополучии, и в несчастье'' — Словно открыто говорит: кто получил столько благ на земле, что удивительно, если ради них ведёт себя невинно? Поистине невинен был бы, если бы оставался добр среди невзгод. Зачем же велик тот, кого сопровождает столь великое умножение вещей за каждое дело? Хитрый противник, видя святого в благополучии, спешит опорочить его перед судьёй через несчастье. Потому в Откровении ангельским голосом: «Низвержен обвинитель братьев наших, обвинявший их днём и ночью пред Богом нашим» [Откр. 12:10]. Писание часто ставит день за благополучие, ночь — за несчастье. Днём и ночью не перестаёт обвинять: то в благах показывает нас виновными в неправом употреблении, то в несчастьях — в нетерпении. Блаженного Иова, ещё не коснувшегося бичей, он не имел, чем обвинить ночью; но поскольку тот великой святостью пребыл в благах, лживым утверждением симулировал, что тот имел имущество не для Господа, а ради имущества чтил Господа. Есть, кто пользуются миром, чтобы насладиться Богом; есть, кто пользуются Богом временно, чтобы насладиться миром. Перечисляя дары Божии, хитрец думает смягчить дела сильного работника, чтобы, не сумев порицать жизнь по делам, предать ум словно по мыслям [так англ. рк. и др.; в изд. Гилот.: узнает; у Григория addicere — осуждать], лжа, что всё внешне невинное служило не любви Господа, а стремлению к временному благополучию. Не зная силы Иова, но зная, что каждый вернее испытывается несчастьями, просит искушения: кто днём благополучия шёл без преткновения, хотя бы ночью несчастья споткнулся и пал пред очами Похвалыющего от нетерпения. Потому прибавляет:

=== {{библия|Иов|1:11|т=Иов 1:11}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 16–18 (Секция 10)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31606&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''16.''' ''Диавол не может ничего без дозволения Бога'' — Когда Сатана хочет искушать святого, но говорит Господу простереть руку, весьма заметно: силы для удара он не приписывает себе, хотя единолично превозносится против Всех Творца. Диавол знает, что сам по себе ничего не в силах сделать, ибо и существует как дух не от себя. Потому в Евангелии легион, изгоняемый из человека, говорит: «Если изгонишь нас, пошли нас в стадо свиней» [Мф. 8:31] — кто сам не мог войти в свиней, как удивляться, что без руки Владыки не мог коснуться дома святого?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31607&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''17.''' ''Воля диавола зла, но власть справедлива'' — Воля Сатаны всегда неправедна, власть — никогда несправедна: волю имеет от себя, власть — от Господа. То, что он хочет сделать неправедно, Бог не позволяет совершиться иначе, как справедливо. Потому в книге Царств: «Дух Господень зол напал на Саула» [1 Цар. 18:10] — один дух назван и Господним по дозволению справедливой власти, и злым по желанию неправедной воли. Не следует бояться того, кто ничего не в силе, кроме как позволено. Страшна одна сила, которая, позволив врагу яростить, использует и его неправую волю для правого суда. Он просит простереть руку «немного» — ибо внешнее он просит сокрушить; Сатана не считает много сделанным, пока ранит душу и от удара отзывает её от отечества, от которого сам далёк, поверженный копьём своей гордости.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31677&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''18.''' Старший сын Господа — иудейский народ.--- Мы сказали, что сыновья и дочери блаженного Иова обозначают или чин апостолов, или множество всех верных. Воплотившийся же Господь сначала из Иудеи избрал немногих к вере, а после присоединил к Себе множество языческого народа. Кого же следует понимать как старшего сына Господа, если не иудейский народ, который был некогда рождён для Него учением данного закона; младший же — языческий народ, который и собран при конце мира. Итак, поскольку сатана, сам того не зная, служил пользе людей и, развратив сердца гонителей, добивался позволения на страдание Господне, святые апостолы ещё не знали, что язычество должно быть присоединено к Богу, и проповедовали тайны веры одной только Иудее; потому, когда говорится, что сатана вышел от Господа, сообщается, что сыновья и дочери пировали в доме брата первородного. Ведь им было сказано: На путь к язычникам не ходите [Мф. X, 5]. Ибо после смерти и воскресения Господа они обратились к проповеди язычникам. Поэтому и в Деяниях своих они говорят: Вам первым надлежало сказать слово Божие; но [Во многих рукописях: так как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными.] так как вы отвергаете его и сами себя признали недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам [Деян. XIII, 46]. Итак, эти сыновья чертога брачного, о которых и голосом Самого Жениха говорится: Не будут поститься сыновья чертога брачного, пока с ними Жених [Мф. IX, 15], пируют в доме брата первородного, ибо, оче

=== {{библия|Иов|1:12|т=Иов 1:12}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 19–19 (Секция 11)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31611&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''19.''' ''Бог одно дозволяет искусителю, другое отказывает'' — В словах Господа следует рассмотреть распоряжение святой благости: как Он позволяет и удерживает врага нашего, отпускает и обуздывает. Одно даёт на искушение, от другого связывает: «Всё, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей». Выдаёт имущество, но защищает тело, которое позже отдаст искусителю, но не сразу отпускает врага на всё, чтобы, бив со всех сторон, не сломил гражданина. Когда многое случается с избранными, чудная благодать Творца распределяет по времени то, что, накопленное, погубило бы, а разделённое можно перенести. Потому Павел: «Верен Бог… не попустит вам быть искушаемыми [Рем., Ремиг., Норм.: свыше силы;] сверх силы, но при искушении даст и облегчение, чтобы вы могли перенести» [1 Кор. 10:13]; Давид: «Испытай меня, Господи, и искуши меня» [Пс. 25:2] — словно: сначала узнай силы, потом позволь искушать, сколько могу нести. «Всё в руке твоей, только не простирай руки» можно понять и иначе: Господь знал Своего сильного бойца, но хотел разделить сражения с врагом, чтобы, хотя победа во всём сопутствовала крепкому воину, враг сначала, побеждённый в одном поединке, возвратился бы к Господу, и тогда ему вновь дали бы победить — чтобы верный слуга тем чудеснее оказался победителем, чем побеждённый враг снова готовился к новым битвам. Далее:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 20–21 (Секция 12)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31614&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Бог внутри и вне всего, выше и ниже всего'' — Что значит, что Сатана вышел от лица Господа? Куда выходят от Того, Кто везде? «Небо и землю Я наполняю» [Иер. 23:24]; Премудрость Его: «Я обошла один круг неба» [Сир. 24:8]; о Духе Его: «Дух Господень наполнил вселенную» [Прем. 1:7]; Господь: «Небо — престол Мой, земля — подножие ног Моих» [Ис. 66:1]; о Нём же: «Небо мерит Он пером, всю землю сжимает горстью» [Ис. 40:12]. Тому, Кому Он председствует, Он остаётся внутренним и внешним; меря небо пером и землю горстью, показывает, что Сам со всех сторон вне всего сотворённого: заключённое внутри внешним содержится. Престол — внутреннее и выше; горсть — внешнее и ниже. Он внутри всего, вне всего, выше и ниже: выше — могуществом, ниже — поддержанием; вне — величиной, внутри — тонкостью: сверху правит, снизу держит; снаружи окружает, внутри проникает — не в одной части выше, в другой ниже, в одной вне, в другой внутри, но один и тот же везде целиком: председствуя, поддерживает; поддерживая, председствует; окружая, проникает; проникая, окружает. Откуда правит сверху — оттуда держит снизу; откуда обнимает снаружи — оттуда наполняет внутри: без смущения правит сверху, без труда держит снизу; внутри проникает без истончения, снаружи окружает без распространения. Ниже и выше — без места; [Рем., Ремиг., Винд., Корб., Герм. и др.: шире без широты, тоньше без истончения] шире без широты, тоньше без истончения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31615&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 12, § 3]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Сатана выходит от лица Господа, когда достигает своего желания'' — Куда выходят от Того, Кто, не будучи нигде по массе тела, нигде не отсутствует по беспредельной сущности? Пока Сатана, сдавленный силой Величия, не мог исполнить злобы, он словно стоял пред лицом Господа. Вышел от лица Господа — освобождённый Божественно от внутренних уз дисциплины, достиг исполнения своего желания. Вышел: вредная воля, долго связанная узами наставления, когда-то вышла на дело. Когда не мог сделать желаемое, стоял пред лицом — высшее распоряжение принудило к тому; вышел — получив власть искушения, достиг злых своих желаний. Далее:

=== {{библия|Иов|1:13–15|т=Иов 1:13–15}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 22–22 (Секция 13)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31618&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''22.''' ''Диавол выбирает время для искушения'' — Заметно, какие времена подходят искушениям: диавол избрал время искушать, когда нашёл сыновей блаженного Иова на пиру. Враг смотрит не только что мы делаем, но и когда. Получив власть, он искал время, удобное для погубления [древн. Рем. и Герм.: к потоплению; так древн. Компенд., Вал. Кл., Белв.], чтобы Богом распоряжающимся было показано: предвестником скорби бывает радость пресыщения. Заметим, как хитро возвещаются нанесённые потери: не сказано просто «волы отняты Савеянами», но «волы пахали» — чтобы, упомянув плод труда, возросла причина скорби. У греков сказано не только об ослицах, но о ослицах стельных — чтобы меньшие по природе животные ранили слух меньше по качеству, но больше по плодовитости. И чем больше бедствий и внезапнее весть, тем сильнее поражают душу; умножена мера стенаний и по частям вестей. Ибо далее:

=== {{библия|Иов|1:16|т=Иов 1:16}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 23–23 (Секция 14)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31621&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Стремится сломить твердость Иова внезапными бедствиями'' — Пока первый ещё говорил, пришёл другой и сказал: «Огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и поглотил их; и я один избежал, чтобы возвестить тебе» — чтобы не было передышки скорби и, наполняясь вестями одна за другой, душа не могла перевести дух от прежней печали. Чем скорее следуют несчастья, тем сильнее ранят сердце, не успевшее оправиться. Потому и о третьей напасти сказано в том же духе — враг строит козни так, чтобы радость пира обратилась в плач, а множество бед в короткий срок сломило стойкость праведника.

=== {{библия|Иов|1:17|т=Иов 1:17}} ===

«— Но пока тот еще говорил, пришел другой и сказал: Халдеи составили три отряда, и напали на верблюдов, и угнали их, а отроков поразили мечом; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 24–24 (Секция 15)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31624&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''Раны удваиваются.'' — Вот снова, чтобы он не счел, будто из человеческих бедствий ему чего-то недостало, возвещается, что напали отряды Халдеев; и чтобы поразившее его свыше бедствие не показалось ему меньшим, показывается повторный гнев в воздухе. Ибо далее следует:

=== {{библия|Иов|1:18–19|т=Иов 1:18–19}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 25–27 (Секция 16)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31627&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''25.''' ''Стремится возбудить ненависть к Богу'' — Кого одним ударом не свалить, того бьют дважды и трижды, чтобы наконец поразить до глубины. Уже возвещено несчастье от савеян, божественное наказание огнём с неба, снова от людей — похищение верблюдов и убийство отроков, и вновь гнев божественного негодования: ветер, ворвавшийся, потряс углы дома и погубил детей. Известно, что стихии не движутся без высшего промысла; тайно внушается, что Тот, Кто позволил, движет против него стихии — хотя Сатана, получив власть от Господа, может потрясать и стихии для своей злобы. Не должно удивляться, если низвергнутый дух с высот мог взбудоражить воздух в ветры, когда и осуждённым в рудниках вода и огонь служат по назначению. Искали, чтобы зла возвещались; чтобы много; чтобы внезапно. Сначала, когда сердце ещё спокойно, рана наложена как на здоровые члены; когда же поражённое сердце бьют снова, чтобы довести до слов нетерпения, на раны наложили рану.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31628&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 16, § 3]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Удары на Иова внезапны и множественны'' — Следует заметить, как хитро древний враг заботился не столько сломить терпение святого потерей имущества, сколько самим порядком вестей. Желая сначала возвестить малое, потом большее, в конце принёс смерть детей — чтобы отец, лишённый наследников, не считал мелкими семейные потери и чтобы утрата имущества меньше ранила при уже известной смерти детей: ведь не осталось бы наследства, если бы прежде убрал [древн. Рем. с Корб., Герм., Колб.: тех, кому сохранялось наследство] наследников. Начав с малого, в конце возвестил тяжелейшее — чтобы, постепенно узнавая худшее, каждая рана находила место в сердце. Заметно, как хитро вести о стольких бедах раздельно и внезапно: чтобы боль, внезапно и по частям растущая, не помещалась в сердце слушающего и тем сильнее разжигала к богохульству, чем теснее мучилась от внезапных и множественных вестей.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31629&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2016,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 16, § 4]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''Начальникам, служащим наслаждению, ослабляют узду подчинённым. Диавол находит место и в умеренных пирах'' — Не следует пройти мимо того, что сыновья погибли, пируя в доме старшего брата. Выше сказано, что пиры едва могут проходить без вины. Говоря не о чужих [Гуссанв.: не о других; лучше иные рк.: не об их, т.е. сыновьях Иова], а о наших, знайте: то, что младшие делают с удовольствием, сдерживается дисциплиной старших; когда же сами старшие служат наслаждению, младшим неизбежно ослабляют узду распутия. Кто удержит себя в стеснении дисциплины, когда и те, кто должны стеснять, предаются наслаждениям? Погибая, они пировали в доме старшего — ибо тогда враг сильнее получает силу, когда видит, что и поставленные хранить дисциплину [так рк.; в изд. ventri; после occupat Кокций добавил subditos — нет в рк.] служат радости. Чем свободнее бьёт, чем больше те, кто мог бы заступиться за вину, праздны от наслаждения. Далеко от нас подозревать, что сыновья столь великого мужа предавались обжорству; но верно, что даже соблюдая меру нужды, ум при пирах ослабевает и меньше помнит, в какой битве искушений стоит [восстановлено по рк.: quae — т.е. mens; in die ergo suo — намёк на Иов 1:4]. В день старшего сына их погубил враг — ибо в смерти младших ищет вход к падению через небрежность старших. Узнав, сколькими стрелами вестей поражён герой, услышим, как он стоит среди ран.

=== {{библия|Иов|1:20|т=Иов 1:20}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 28–29 (Секция 17)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31632&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Бичи Божии — порок не чувствовать их или чувствовать чрезмерно'' — Некоторые считают великой стойкостью философии не чувствовать ударов и боли при наказании дисциплиной. Другие чувствуют удары так сильно, что в неумеренной скорби впадают в излишество языка. Кто хочет истинной философии, должен идти между тем и другим. Нечувствительность сердца — не вес истинной добродетели: безумны члены, которые и разрезанные не чувствуют боли. С другой стороны, теряет стражу добродетели тот, кто чувствует боль ударов сверх меры: сердце, слишком поражённое, возбуждается до оскорблений нетерпения, и то, чем должны были исправить зло, делает, что злоба растёт под бичом. Против нечувствительности поражённых пророк: «Поразил ты их — и они не болели» [Иер. 5:3]; против малодушия: «На горестях не устоят» [Пс. 139:11] — устояли бы, если бы равнодушно переносили невзгоды.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31633&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2017,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 17, § 3]&lt;/small&gt;

'''29.''' ''Иов избег обоих крайностей. Обычай стричь или отпускать волосы во время скорби'' — Блаженный Иов держал правило истинной философии и чудным равновесием избег обоих: не презирал бичи, не чувствуя боли, и не бесновался против Судии, чувствуя сверх меры. Потеряв всё и детей, встал, разодрал одежды, остриг голову, пал на землю и поклонился — показав, что чувствует боль бича; поклонением — что в скорби не вышел за пределы суда Божия. Не остался совсем немым — чтобы не презреть Бога нечувствием; и не был чрезмерно потрясён — чтобы не согрешить чрезмерной скорбью. Два заповедания любви — к Богу и ближнему: сыновьям отдал плач, Богу — молитву среди стонов [Корб., Герм.: adorationem]. Иные любят Бога в благах и меньше любят бичующего в несчастьях. Иов, показав внешнее движение, признал отцовские бичи; поклонением остался смиренным — не оставил любви Отца в боли. Чтобы не гордиться нечувствием, пал при ударе; чтобы не отчуждаться от бьющего, пал, чтобы поклониться. Обычай древних: в покое питать волосы, в скорби — стричь; или наоборот. Иов в покое хранил волосы и в скорби остриг голову — чтобы рука свыше, поразив его во всём, разнообразием покаяния ещё изменила облик. Лишённый всего, что сказал — услышим.

=== {{библия|Иов|1:21|т=Иов 1:21}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 30–32 (Секция 18)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31636&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''30.''' ''Временное должно быть маловажным: мы его не имели и не будем иметь'' — Как высоко сидит этот внутренний совет, когда в разорванных одеждах лежит на земле! Судя его, он всё потерял — и для сохранения терпения вспомнил время, когда ещё не имел потерянного, чтобы, видя, что когда-то не имел, умерил скорбь об утрате. Велико утешение в утрате — вспомнить времена, когда мы не имели утраченного. Всех нас родила земля — не без основания зовём её матерью [Сир. 40:1]. Чтобы терпеливо скорбеть о потерянном здесь, Иов внимательно вспомнил, каким пришёл; для терпения ещё пристальнее смотрит, каким уходит: «Нагим вышел из чрева матери, нагим и возвращусь туда». Словно: нагим ввела земля, нагим примет. «Что принял, но должно было оставить, — что своего потерял?»

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31638&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2018,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 18, § 4]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''Облагая добрых, Бог не отнимает наше, а Своё'' — Святой муж при искушении врага всё потерял, но зная, что Сатана не имел силы искушать без дозволения Господа, не сказал: «Господь дал, диавол отнял», а: «Господь дал, Господь взял». Было бы скорбно, если бы враг отнял данное Творцом; но когда не отнял иначе как Тот, Кто дал, — Своё взял, не наше. Если от Него получаем пользуемое в жизни, зачем скорбеть об изъятии по Его суду, Кем одолжили? Несправедлив не кредитор, когда не стеснён сроком, а требует, когда хочет. И справедливо: «Как Господу угодно было, так и случилось». В скорбях должны склонять волю к Тому, Кто не может хотеть несправедного. Велико утешение: то, что не нравится, совершается по Его устроению. Если Ему угодно справедливое, а терпим лишь угодное Ему — всё, что терпим, справедливо; несправедливо роптать о справедливом страдании.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31639&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2018,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 18, § 5]&lt;/small&gt;

'''32.''' ''Нападая на нас, диавол пронзается нашим смирением и терпением'' — Услышали, как сильный оратор защитил своё дело против противника; теперь — как в конце молитвы благословляет Судью. «Да будет имя Господне благословенно». Всё правое завершил благословением Господа — чтобы враг увидел и, побеждённый, постыдился: он был дерзок к Господу даже в блаженстве, а человек, поражённый, поёт славу. Враг бьёт столько стрелами, сколько искушениями; мы ежедневно на поле брани. Но и мы метаем стрелы, если, раненные скорбями, отвечаем смиренно. Иов, поражённый потерей и смертью детей, обратил силу боли в хвалу Творца — смирением сразил гордеца, терпением — жестокого. Не думайте, что воин наш только принял раны и не нанёс: сколько голосов терпения в хвалу Богу — столько стрел в грудь противника, и острее тех, что принял. Потеряв земное, смиренно перенося скорбь, умножил небесное.

=== {{библия|Иов|1:22|т=Иов 1:22}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 33–33 (Секция 19)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31642&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''33.''' ''Иов удержался от ропота уст и сердца'' — Схваченные искушениями можем согрешить и молчаливым движением мыслей — блаженному Иову свидетельствует и уста, и сердце. Сначала: «не согрешил»; потом: «не сказал против Бога ничего глупого». Кто не сказал глупого, удержал язык; когда прежде сказано «не согрешил» — ясно, что удержал и мысль от ропота. Не согрешил и не говорил глупо: ни в совести тайно не взбунтовался, ни языком к дерзости. Глупо против Бога говорит тот, кто среди божественных бичей пытается оправдать себя — гордо заявляя невинность, обвиняет праведность Бьющего. Довольно истории; теперь к тайнам аллегории. Но прежде о словах:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 34–39 (Секция 20)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31645&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' ''Бог распоряжается временами без времени'' — Сначала разберём: почему что-то сказано совершённым «в некий день» пред Господом, когда у Него нет течения времени, смены дня и ночи. В том свете, что без прихода освещает избранное и без отхода оставляет отвергнутое, нет изменчивости: неизменным в Себе Он устрояет изменчивое; создал преходящее в Себе так, что оно у Него не проходит; время внутри у Него не течёт, как у нас снаружи. Почему «в некий день» у Того, Чья единственный день — вечность? «Лучше один день во дворах Твоих, нежели тысячи» [Пс. 83:11].

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31646&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

'''35.''' ''Привыкших к временному Он постепенно ведёт к вечному'' — Когда священное Писание говорит о временном, достойно употребляет временные слова — снисходя, возносит; повествуя о вечном временным языком, постепенно переводит привыкших к временному к вечному; неизвестная вечность, ласкаясь знакомыми словами, вливается в наш ум. Неудивительно, если в священной речи Бог не сразу открывает неизменность — когда и после праздника воскресения через ступени познания явил нетление тела. Лука свидетельствует: сначала ангелы ищущим в гробе; потом Сам на пути, неузнаваемый; после наставлений — в преломлении хлеба узнаваемый; наконец внезапно — узнаваемый и осязаемый. Слабые сердца учеников питались постепенно — не сразу, а шагами слов и причин к вечности; потому «в некий день» у Него, Кто времена видит без времени.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31647&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 4]&lt;/small&gt;

'''36.''' ''Во свете видит тьму'' — Или потому, что Сатана присутствовал, Писание хотело показать: в свете Бог видит тьму? Мы одним взором не видим света и тьмы; у Него же, Кто всё изменчивое видит неизменно, Сатана как бы в дне — тьма отпавшего ангела постигнута без мрака. Мы не можем одним взором и избранное, и осуждённое: ум, обращаясь к одному, отходит от другого.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31648&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 5]&lt;/small&gt;

'''37.''' ''Устраивая разное, Он не становится иным'' — Бог без изменения видит всё сразу, без распространения постигает — и добро, которое помогает, и зло, которое судит; награждает помогшее, осуждает осуждённое — в разном порядке, но не разделён. «В день» Сатана присутствует — свет вечности не касается мрака изменчивости; тьма присутствует — пронизывается силой правды, как сердца чистых духов наполняются тем лучом, которым те сияют.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31649&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 6]&lt;/small&gt;

'''38.''' ''Ангелы служат Богу: добрые — на помощь, злые — на испытание'' — Сатана среди сынов Божиих — ибо те служат на помощь избранным, этот — на испытание. В Царствах пророк видит Господа на престоле и небесное воинство по правую и левую руку и духа лжи, посланного обмануть Ахава [3 Цар. 22:19 сл.]. Престол — ангельские силы; воинство неба — служащие ангелы. Правая Бога — избранные ангелы, левая — отверженные. Служат не только добрые, помогающие, но и злые, испытывающие; не только поднимающие павших, но и утяжеляющие не желающих вернуться. «Воинство неба» включает и отверженных — «духи злобы на небесах» [Еф. 6:12], «князь власти воздушной» [Еф. 2:2]. Лживый дух выходит — не добрый служит лжи, но по заслугам Ахава дана лицензия злым духам. Как там воинство по правую и левую — так здесь Сатана среди сынов Божиих.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31650&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 7]&lt;/small&gt;

'''39.''' ''Воплощённой премудростью Он вскрыл козни диавола'' — Раз уж ищем тайны аллегории, уместно принять: Господь увидел Сатану «в день», ибо в Своём воплощённом Премудрии обличил его пути — [Лир., Биг.: как бы не видеть было долго терпеть злобу в погибели рода]. Потому тотчас глас Божий:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 40–40 (Секция 21)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31653&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''40.''' ''Козни диавола Господь вскрыл светом воплощённой Премудрости'' — «Откуда ты?» — воплощённая Премудрость обличает пути злобы, как выше. Воплощение есть свет, которым тьма врага становится видимой; не случайно вопрос повторяется в аллегории второго круга толкования на Иов 2:7.

''IBID.'' — И сказал ему Господь: откуда ты приходишь?

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 41–41 (Секция 22)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31656&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''41.''' ''Диавол обошёл землю, ибо обошёл всех людей и овладел ими'' — «Я обошёл землю» — хитрость злобы, не скрывающаяся от очей Бога; в типологическом смысле — обход всего человеческого рода до Христа, когда враг, не встречая достойного противника, дерзал как хозяин мира.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 42–42 (Секция 23)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31659&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''42.''' ''Доколе не пришёл Христос, о Ком снова разъясняются слова об Иове. Он принял смирение плоти без ущерба величия. Своими добродетелями смирил гордость диавола'' — До пришествия Истинного Иова — Христа — враг хвалился обходом земли. Господь принял простоту и правоту человеческой природы, не теряя божества; смирением плоти, не теряя славы, дал врагу цель для зависти и испытания, которое тот не выдержал в праведности Богочеловека.

''IBID.'' — Разве ты не рассмотрел раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле, человека непорочного и праведного, и боящегося Бога, и удаляющегося от зла?

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 43–43 (Секция 24)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31662&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''Почему Христос — простой, правый и т.д. Диаволу Он сделал сомнительным Своё божество из-за страданий'' — Как Иов был прост, прав, богобоязнен — так и Христос в видимости; но Сатан, видя страдания, усомнился в божестве, как некогда усомнился в праведности Иова из-за благ земных.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 44–44 (Секция 25)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31665&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''Видя Его смиренным, гордый диавол усомнился, что Он Бог'' — Супротивник, привыкший к гордости, не верит, что Всесильный может быть смиренным; видя унижение Христа, думал, что это не Бог — как думал о Иове, что тот служит Богу ради даров.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 45–45 (Секция 26)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31668&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Искушениями исследовал Его божество'' — «Простри руку» — просьба о большем искушении; против Христа — от пустыни до креста; против Иова — от имущества до тела. Враг исследует, не находя явной вины, и всё же побеждён праведностью.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–46 (Секция 27)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31671&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' ''Рука Сатаны — не власть, а искушение'' — «Рука» диавола значит не силу творить произвольно, а дозволенное искушение — как Иову: «только на душу не простирай». Против Христа — границы, в которых враг действует по праведному суду Бога.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 47–47 (Секция 28)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31674&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Достигнув своего, Сатана выходит от лица Господа'' — Когда враг получает, чего жаждал, — выходит от лица Господа к исполнению злобы; в типе Христа — после дозволения страдания; в истории Иова — к новым ударам. Но выход его — всё равно под властью Того, Кто отпускает узду на время, чтобы праведник славился сильнее.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 18–18 (Секция 29)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 49–50 (Секция 30)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31680&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''49.''' ''Простые, прилепившиеся к совершеннейшим, питаются их разумением'' — Младшие братья, пирующие в доме старшего, — души простых, которые не сами постигают глубину Писания, но при общении с учителями питаются их пониманием; потому их безопасность связана с дисциплиной старших.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31681&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''50.'''

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 51–51 (Секция 31)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31684&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''51.''' ''Огонь, пожирающий овец и отроков Иова, означает зависть священников против Христа. Огонь мучает злых ныне завистью, потом — возмездием'' — «Огонь Божий с неба» — не стихия, а ярость нечестивых, воспламенённая против праведника; у священников — зависть к Христу, которая сжигает и «овец» (простой народ) и «отроков» (начинающих в вере). Ныне злой палится завистью, в конце — огнём суда.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 52–52 (Секция 32)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31687&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''52.''' ''Халдеи тремя полчищами — фарисеи, иродиане и саддукеи. Верблюды — самаритяне или иудеи, держащиеся одной буквы закона'' — Три полчища халдеев — три партии, ополчившиеся на Церковь разными способами: фарисейская лицемерная строгость, иродианское мирское льстение власти, саддукейское отрицание будущего. Верблюды — те, кто носит тяжесть буквы без духа, или расколотые самаритяне.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 53–54 (Секция 33)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31690&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''53.''' ''Иудейский народ изображён в первенце Иова'' — Дом первенца — синагога, где пировал избранный народ под покровом закона; в день старшего сына — время, когда Мессия должен был явиться среди Своих.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31691&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

'''54.''' ''Разрушенный дом — синагога, потрясённая в четырёх углах, т.е. четырьмя рядами. Отсюда погибшие дети'' — Четыре угла дома — четыре ряда Писания (исторический, аллегорический, моральный, анагогический) или четыре части народа; ветер пустыни — языческие нашествия; погибшие дети — плоды веры в Иудее, задавленные падением синагоги.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 55–56 (Секция 34)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31694&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''55.''' ''Восставший Иов, раздирающий одежду, изображает Христа'' — Иов встал — Христос воскрес; разодрал одежды — показал разрыв между старым и новым заветом, телесную смерть, через которую открылось спасение.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31695&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2034,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 34, § 3]&lt;/small&gt;

'''56.''' ''Разорванная одежда его синагоги — одни верят, другие нет'' — Синагога расколота: одни из иудеев уверовали, другие остались в неверии; раздранная одежда — видимое разделение народа Божия после пришествия Господа.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 57–58 (Секция 35)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31698&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

'''57.''' ''Словно с остриженной головой падает на землю — когда отвергнуто иудейское священство, Он нисходит к язычникам'' — Остриженная голова — отвержение славы иудейского священства; падение на землю — смиренное обращение к народам, «лежащим на земле», чтобы поднять их поклонением.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31699&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2035,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 35, § 3]&lt;/small&gt;

'''58.''' ''Падающим называется Слово Божие или Дух Святой'' — Не погибновение, а кенозис: Высочайший нисходит, чтобы мы вознеслись; падение на землю — воплощение и миссия к смиренным.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 59–59 (Секция 36)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31702&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''59.''' ''Христос к иудеям, из которых вышел, возвратится в конце мира'' — «Нагим вышел… нагим возвращусь» — и к иудейскому корню: в конце времен Господь вновь обратит взор к остатку Израиля, как обещание неизменной верности завету.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 60–61 (Секция 37)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31705&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

'''60.''' ''Бог дал Христу Иудею и отнял'' — «Господь дал, Господь взял» — в лице Христа: народ был дан в наследие, затем временно отнят за нечестие, чтобы по милости вновь собрать остаток.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31706&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2037,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 37, § 3]&lt;/small&gt;

'''61.''' ''Христос примером научил благословлять Бога под бичами'' — «Да будет имя Господне благословенно» с креста и в страданиях — образец для Церкви: не роптать под искушением, а прославлять Промысл.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 62–63 (Секция 38)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31709&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''62.''' ''У людей хитрость — мудрость, у Бога — глупость'' — «Не сказал глупого против Бога» — Иов/Христос не оправдывал себя человеческой мудростью, не обвинял Судию; хитрость врага — глупость пред Богом.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31710&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

'''63.'''

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 64–64 (Секция 39)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31713&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

'''64.''' ''Кому следует сказать: откуда ты?'' — Каждой душе полезно вопрошать начало помыслов: «откуда» пришла мысль — от Бога, от плоти или от врага? Различение происхождения — первая защита.

''IBID.'' — И сказал ему Господь: откуда ты приходишь?

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 65–65 (Секция 40)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31716&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''65.''' ''Чтобы Бог открыл нам его козни'' — Молимся, чтобы Господь, как открыл козни Сатаны в истории Иова, и нам явил замыслы врага прежде, чем мы падём; без света благодати козни неузнаваемы.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 66–66 (Секция 41)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31719&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''66.''' ''Хвалить у Бога — давать добро и хранить данное'' — «Призрел ли Ты на раба Моего?» — похвала Бога избранному есть дар добродетели и сохранение дара; хвалить Бога — значит удерживать полученное в праведности.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 67–67 (Секция 42)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31722&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

'''67.''' ''Человек своими силами не устоит'' — «Только не простирай руки на него» — без дозволения свыше враг бессилен; и мы без Божией помощи не устоим, сколь бы ни была праведность Иова или святых.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 68–68 (Секция 43)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31725&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

'''68.''' ''Избранные в искушении преуспевают'' — Искушение не погубило Иова, а возвысило; так и избранные: бичи не отнимают благодати, но увеличивают венец, если терпят с благодарением.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 69–69 (Секция 44)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31728&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

'''69.''' ''Бог даруя пребывание'' — «Не согрешил» — не собственная сила, а удерживающая благодать; вся победа праведника — дар Того, Кто дозволяет искушение в меру и даёт исход.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 70–70 (Секция 45)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31731&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

'''70.''' ''Под Его управлением диавол не ранит сердца добрых до погибели'' — Граница «только на душу не простирай» — Промысл не допускает, чтобы враг коснулся жизни души, отнял веру или благодать; внешнее может сокрушиться, внутреннее — удержано.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 71–73 (Секция 46)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31734&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

'''71.''' ''Вера — первая из всех добродетелей'' — Прежде всего Иов устоял верой в праведность Бога; без веры нет терпения, без терпения нет похвалы — вера корень, из которого растут остальные добродетели.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31735&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2046,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 46, § 3]&lt;/small&gt;

'''72.''' ''Как по-разному диавол кознит против наших добродетелей'' — Против каждой силы души свой удар: против смирения — тщеславие, против чистоты — помыслы, против щедрости — скупость, против терпения — ропот; враг не бьёт одинаково, но ищет слабое место.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31736&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2046,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 46, § 4]&lt;/small&gt;

'''73.'''

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 74–74 (Секция 47)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31739&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

'''74.''' ''Диавол стремится развратить чистые помыслы. Но различение избегает опасности'' — Когда душа чиста, враг подбрасывает сомнительные образы; различение — щит: испытать помысел, откуда он, прежде чем принять.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 75–75 (Секция 48)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31742&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

'''75.''' ''Какими опасностям подвержено управление земными делами'' — Имущество, дети, честь — всё это поле искушений; кто привязан к земному, получает больше ран; Иов учит держать сердце свободным, помня о наготе рождения и смерти.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 76–79 (Секция 49)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31745&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

'''76.''' ''Духовное здание опирается на четыре добродетели. Потому оно сотрясается'' — Дом на четырёх углах — душа на основных добродетелях (разумение, совет, крепость, страх Господень); ветер искушения потрясает углы — проверяет, крепко ли основание.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31746&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2049,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 49, § 3]&lt;/small&gt;

'''77.''' ''Отсюда прочие добродетели, словно отпрыски сердца, питают друг друга'' — Четыре главные порождают остальные: смирение питает терпение, терпение — надежду, надежда — любовь; падение одной ранит всё здание.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31747&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2049,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 49, § 4]&lt;/small&gt;

'''78.''' ''Тем, кто обладает добродетелями, благодать иногда полезно отнимается'' — Как у Иова отняли внешнее, чтобы не гордился, так и святым Бог временно скрывает чувство Своей близости — чтобы не ослабели в самоуспокоении.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31748&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2049,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 49, § 5]&lt;/small&gt;

'''79.''' ''В искушениях приобретаются смирение и бдительность'' — Каждый удар учит не полагаться на себя; бдительность рождается из памяти о враге, смирение — из памяти о собственной немощи.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 80–80 (Секция 50)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31751&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

'''80.''' ''Различение преуспевает в искушениях'' — Опыт искушений закаляет духовный взор: кто раз падал и встал, лучше различает приближение врага.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 81–81 (Секция 51)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31754&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

'''81.''' ''Ударенные искушениями пусть бегут к плачу покаяния и смирению, чтобы исцелиться'' — Как Иов разодрал одежды и пал на землю, так и мы при ране должны не роптать, а каяться и смиряться — тогда рана станет врачеванием.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 82–84 (Секция 52)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31757&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

'''82.''' ''Как отсекаются превозношение и суетность помыслов'' — Острижение головы — умерщвление гордости и пустых мыслей; кто в искушении отсекает тщеславие, тот подобает Иову, остригшему главу.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31758&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2052,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 52, § 3]&lt;/small&gt;

'''83.'''

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31759&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2052,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 52, § 4]&lt;/small&gt;

'''84.''' ''Вознесённый ум впадает в тиранию; его прислужники прогоняются искушением'' — Гордость порождает гнев, роскошь, блуд помыслов — эти «прислужники» тирана; искушение, словно бич, разгоняет их, пока душа не покорится Богу.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 85–85 (Секция 53)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31762&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2053,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 53, § 2]&lt;/small&gt;

'''85.''' ''Кто считает себя лишённым добродетелей, тем лучше облекается смирением'' — «Нагим вышел» — признание нищеты добродетели; кто знает, что ничего не имеет от себя, облекается смирением лучше, чем тот, кто хвалится своими силами.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 86–86 (Секция 54)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31765&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2054,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 54, § 2]&lt;/small&gt;

'''86.''' ''Искушением наученные, мы растём'' — Каждое перенесённое испытание увеличивает опыт и крепость; Иов после бури славнее, чем до неё — так и Церковь.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 87–87 (Секция 55)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31768&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2055,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 55, § 2]&lt;/small&gt;

'''87.''' ''Что делать искушаемому'' — Встать, разодрать одежды сетования, остричь гордость, палить на землю в молитве, благословить имя Господа — вот порядок победы над искушением.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 88–92 (Секция 56)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31771&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2056,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 56, § 2]&lt;/small&gt;

'''88.''' ''Об искушении не роптать'' — «Не согрешил и не сказал глупого» — итог всей книги 2 в моральном смысле: ни устами, ни сердцем не восставать на Промысл; ропот — первая победа врага.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31772&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2056,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 56, § 3]&lt;/small&gt;

'''89.'''

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31773&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2056,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 56, § 4]&lt;/small&gt;

'''90.''' ''Иметь постоянного Духа — привилегия Христа. О Котором сказано, что Он останется и в учениках'' — Иов удержался благодатью, данной на время; Христос же имеет Духа неизменно и дарует ученикам Духа Утешителя, Который останется в Церкви навсегда — потому Её искушения не равны Его, но и Её победа укоренена в Нём.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31774&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2056,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 56, § 5]&lt;/small&gt;

'''91.'''

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31775&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2056,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 56, § 6]&lt;/small&gt;

'''92.''' ''Иначе у них пребывает во Христе'' — В отличие от Иова, чья праведность была даром на испытание, во Христе и в причастных Ему пребывание иное: не временная сила терпеть, но соединение с Источником, от Которого течёт неизменная благодать; потому Церковь может повторить слова Иова уже силой Его Духа.

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>5e0q76zj03xkrfb9nh374croytqyau1</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743790</id>
      <parentid>5743732</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T20:06:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5743790</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="121234" sha1="p0wotjld5vvn419snzubsq6s3yu623n" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 02. Толкование на Иов 1:6–22 ==
=== Вступление к книге 02 ===

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31573&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Священное Писание есть зеркало'' — Священное Писание предлагается очам ума как бы некоторым зеркалом [ср. блж. Августин в Пс. 103, проп. 1, § 4], чтобы в нём виделось наше внутреннее лицо. Там мы узнаём, что в нас мерзко, что прекрасно; там ощущаем, сколько мы продвинулись, и насколько далеки от совершенства. Оно повествует о делах святых [во многих рукописях: дела доблестных; иные добавляют: дела доблестных героев; у некоторых: дела мужей; в Корб.: второй рукой — святых, первой — их; то же в Герм.] и возбуждает сердца слабых к подражанию. Вспоминая их победоносные дела, оно укрепляет наши немощи против битв со страстями; и словами своими делает так, что душа менее трепещет среди сражений, чем больше видит перед собой триумфы стольких мужей доблести. Нередко же оно открывает нам не только их добродетели, но и падения — чтобы и в победе сильных мы видели, что перенять подражанием, и вновь в их падениях — чего бояться. Вот Иов описан возвышенным искушением, а Давид — поверженным; чтобы доблесть предшественников питала нашу надежду, а их падения облекали нас в осторожность смирения: те радости поднимают восходящих, эти страхи угнетают боящихся; и душа слушающего, наученная там уверенностью надежды, здесь смирением страха, ни дерзостью не превозносится, поскольку сдерживается страхом, ни, сдавленная страхом, не отчаивается, поскольку укрепляется для надежды примером добродетели.

=== Исторический смысл ===

=== {{библия|Иов|1:6|т=Иов 1:6}} ===

«Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 2–2 (Секция 2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31576&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Исторический смысл. Как точно Священное Писание описывает события'' — Стоит взглянуть, как священные речи в началах повествований выражают обстоятельства и пределы причин. Иной раз они обозначают будущее действие через место, иной — через положение тела, иной — через качество воздуха, иной — через время. По месту Писание выражает последствия и пределы причин: об Израиле сказано, что он не мог слышать слова Божия на горе, но принял заповеди на равнине — указывая на последующую немощь народа, не сумевшего взойти к высотам, но расслабившего себя в низинах небрежной жизнью. По положению тела предвещается будущее: в Деяниях апостолов Стефан явил, что видел Иисуса стоящим — Того, Кто сидит одесную силы Божией [Деян. 7:55–56]; стоять свойственно помогающему, и справедливо видится стоящим Тот, Кто в битве подспорья помогает. По качеству воздуха показывается последующее: евангелист, говоря, что при проповеди Господа из Иудеи никто ещё не верил, предваряет: «Была же зима» [Ин. 10:22]; ибо написано: [во мн. рк.: умножится беззаконие, и остынет…; у одного из Рем.: умножилось беззаконие, остынет любовь; в Корб. второй рукой и в Герм.: умножится беззаконие, остынет] «Ибо умножится беззаконие, и остынет любовь многих» [Мф. 24:12]. Потому он и указал время зимы — чтобы показать холод злобы в сердцах слушателей. Отсюда и о будущем отречении Петра предваряется: «Была зима, и он, стоя, грелся» [Ин. 18:18] — уже остыл он внутри от жара любви и, слабостью пылая, словно у огня гонителей согревался любовью к настоящей жизни. По времени выражается исход действия: Иуда, не возвращающийся к прощению, выходит на предательство ночью — и евангелист прибавляет: «Была же ночь» [Ин. 13:30]. Отсюда и неправедному богачу: «В сию ночь [те же рк.: в сию ночь истребят душу твою; так Лиран и Биг.] истребят душу твою у тебя» [Лк. 12:20] — душа, ведомая ко тьме, вспоминается не днём, а ночью. Соломон, не сохранивший мудрости, во сне и ночью получает её [3 Цар. 3:11]; ангелы приходят к Аврааму в полдень, а к Содому — вечером [Быт. 18:1–2; 19:1]. Итак, поскольку искушение блаженного Иова ведёт к победе, оно начинается с дня, когда сказано:

''IBID.'' — Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 3–3 (Секция 3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31579&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Как ангелы предстоят Богу, будучи посланы на служение. Какова тонкость ангелов'' — Кто же сыновья Божии, как не избранные ангелы? О них известно, что они служат взору Величия; весьма уместно спросить: откуда они приходят предстать пред Господом? О них говорит Истина: «Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего, Который на небесах» [Мф. 18:10]; пророк: «Тысячи тысяч служили Ему, и тьмы темься предстояли Ему» [Дан. 7:10]. Если же они всегда видят и всегда предстоят, при бдительной заботе надо спросить: откуда приходят те, кто никогда не отходит? Но Павел говорит: «Не все ли суть служебные духи, посылаемые на служение ради тех, которые наследуют спасение?» [Евр. 1:14] — и раз мы знаем, что они посылаемы, находим, откуда приходят. Но вот мы присоединяем вопрос к вопросу и, пытаясь развязать узел, вновь затягиваем его: как могут они всегда предстоять и всегда видеть лицо Отца, если посылаются вовне для нашего спасения? Скорее разрешим это, если взвесим, какова тонкость ангельской природы. Ибо они не выходят из божественного видения так, чтобы лишиться внутренней радости созерцания: если бы, выходя, теряли взор Творца, не смогли бы поднимать павших и возвещать истину невеждующим; источник света, который сами теряли бы, выходя, никак не подали бы слепым. В этом ангельская природа отличается от нашей: мы ограничены местом и сжаты невежеством слепоты; духи же ангелов местом обременены, но их ведение несравненно шире нашего. Они внутри и снаружи знают, созерцая сам источник ведения. Что могли бы не знать те, кто знают Ведающего всё? Их ведение по сравнению с нашим весьма обширно, но по сравнению с божественным — тесно; как и сами их духи по сравнению с нашими телами — дух, а по сравнению с высочайшим беспредельным Духом — тело. Итак, они и посылаются, и предстоят: ибо, будучи ограничены, выходят; и, будучи внутри присутствующими, никогда не удаляются. Лицо Отца они всегда видят и к нам приходят: духовным присутствием выходят к нам и там, откуда не отходили, сохраняют себя внутренним созерцанием. Сказано: «Пришли сыновья Божии предстать пред Господа» — ибо духовным обращением возвращаются туда, откуда умом не отступают.

''IBID.'' — Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 4–5 (Секция 4)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31582&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Сатана среди ангелов, ибо не утратил природы'' — Весьма уместно спросить: как Сатана мог быть среди избранных ангелов, когда он давно, осуждённый за гордость, вышел из их чина? Но справедливо описано, что он был среди них: хотя утратил блаженство, природу им подобную не потерял; если тяготеет заслугами, по природе тонкой возвышается. Среди сынов Божиих пред Господом он назван присутствующим: ибо тем взором, которым Всемогущий видит всё духовное, видит и Сатану в порядке тонкой природы, свидетельствует Писание: «Очи Господни на злых и добрых» [Притч. 15:3]. Но то, что Сатана говорят присутствовавшим пред Господом, ставит нас в тяжёлый вопрос: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» [Мф. 5:8]; Сатана, не могущий быть чистым сердцем, — как мог прийти видеть Господа?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31583&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%204,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 4, § 3]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Он пред Богом, ибо видим Им'' — Следует заметить: он назван присутствовавшим пред Господом, но не что видел Господа. Он пришёл, чтобы быть увиденным, а не чтобы видеть. Он был пред лицом Господа, но Господь — не пред его лицом: как слепой, стоя на солнце, залит лучами, но света не видит, которым освещён. Так и Сатана среди ангелов был пред лицом Господа: божественный взор, проникающий всё созерцанием, увидел нечистого духа как видящего Его. Ибо то, что от Бога бегут, не может скрыться; когда всё обнажено пред высшим взором, Сатана присутствовал отсутствующим — присутствием.

=== {{библия|Иов|1:7|т=Иов 1:7}} ===

«И сказал ему Господь: откуда ты приходишь?»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 6–6 (Секция 5)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31586&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Неведение у Бога есть осуждение'' — Почему избранным ангелам не говорится: «Откуда пришли?» — а Сатану спрашивают, откуда он? Ведь спрашивают только о том, чего не знают. Неведение у Бога — осуждение. Потому Он скажет некоторым в конце: «Не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели беззакония» [Лк. 13:27]. Как и правдивый муж говорит «не знаю», когда презирает лгать — не потому, что не мог бы знать, если бы захотел лгать, но потому, что по любви к истине презирает говорить ложь. Итак, сказать Сатану «Откуда ты?» — значит отвергнуть его пути как неизвестные; свет истины не знает тьмы, которую отвергает; и пути Сатаны, будучи осуждены судом, достойно спрашиваются как бы в неведении. Потому и грешнику Адаму говорится: «Адам, где ты?» [Быт. 3:9] — не потому, что Божья сила не знала, куда скрылся раб после греха, но, видя его падшим, уже под грехом словно сокрытым от очей истины, не одобряя тьмы его заблуждения, как бы не знает, где грешник; и зовёт, и ищет: «Адам, где ты?» — зовом показывает, что возвращает к покаянию; вопросом ясно внушает, что грешников, достойных осуждения, как бы не знает. Сатану Господь не зовёт, но спрашивает: «Откуда ты?» — ибо отступившего духа к покаянию никак не возвращает; пути его гордости, «не зная», осуждает. Когда Сатана допрашивают о пути, избранных ангелов не спрашивают откуда: пути их столько известны Богу, сколько совершаются Самим автором; служа только Его воле, они не могут быть неизвестны Тому, пред Кем, будучи одобрены, всегда совершаются.

''IBID.'' — И сказал ему Господь: откуда ты приходишь?

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 7–7 (Секция 6)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31589&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''Обход Сатаны — знак его тревоги'' — Обход по кругу обычно обозначает тревогу труда. Сатана, трудясь, обошёл землю — ибо не захотел стоять в покое на небесной высоте. Говоря, что не летал, а ходил, показывает, каким грузом греха давится в низах. Пав, сорвавшись с духовного полёта, пришёл в круг труда, тяжестью злобы. Потому и о его членах Псалмопевец: «Вокруг ходят нечестивые» [Пс. 11:9] — ибо, не взирая на внутреннее, утомляются внешним трудом.

=== {{библия|Иов|1:8|т=Иов 1:8}} ===

«Разве ты не рассмотрел раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле, человека непорочного и праведного, и боящегося Бога, и удаляющегося от зла?»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 8–12 (Секция 7)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31592&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''8.''' ''Различные речи Бога и духов'' — То, что блаженный Иов назван простым, правым, богобоязненным и удаляющимся от зла божественным голосом, мы уже подробно разобрали и не повторяем, чтобы, возвращаясь к разобранному, медленнее дойти до неразобранного. Нам же следует внимательно спросить: что это за речь — что Господь говорит Сатане и Сатана отвечает Господу? Ведь ни у Господа, высочайшего беспредельного Духа, ни у Сатаны, не облечённого плотской природой, нет человеческого способа, чтобы воздушный дух выталкивался из лёгких и выражался голосом через горло. Когда невидимая природа говорит невмещаемой, ум наш, превосходя телесную речь, должен быть возведён к возвышенным и непостижимым путям внутренней речи. Мы, чтобы выразить внутреннее снаружи, извергаем это через горло, звуком голоса; стоим словно за стеной тела, чужим глазам сокрыты внутренность ума; когда хотим явить себя, выходим словно дверью языка. Духовная же природа иная — не составлена из ума и тела, не двойна. Но и бестелесная природа, когда говорится, что говорит, не имеет одной и той же формы речи: иначе Бог говорит ангелам, иначе ангелы Богу; иначе Бог святым душам, иначе святые души Богу; иначе Бог диаволу, иначе диавол Богу.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31593&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

'''9.''' ''Иначе Бог говорит ангелам'' — Поскольку духовной природе ничто не препятствует в противоположности телесному, Бог говорит святым ангелам тем, что открывает их сердцам сокровенное Своё невидимое: что им делать, они читают в самом созерцании истины, и радости созерцания словно бы становятся заповедями голоса. Ибо сказанное слышащим — то, что вдохновляется видящим. Когда в сердца их Бог против человеческой гордыни вливает помысел возмездия, Он говорит: «Придите, сойдём и смешаем там [почти все рк.: языки; то же в дальнейшем] язык их» [Быт. 11:7]. Говорится присущим: «Придите» — ибо никогда не убывать от божественного созерцания есть всегда прибывать в нём; никогда не отходить сердцем — словно всегда приходить неподвижным движением. Ангелы восходят, созерцая Творца; сходят, когда творение, дерзко восстающее в беззаконии, силой строгости суждения сдерживают. Сказать Богу «Сойдём и смешаем язык их» — показать им в Себе самом, что правильно делать, и внутренним видением внушить сокровенные приговоры.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31594&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%207,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 7, § 4]&lt;/small&gt;

'''10.''' ''Иначе ангелы к Богу'' — Иначе ангелы говорят Богу, как в Откровении Иоанна: «Достоин Агнец закланный принять силу и божество и премудрость» [Откр. 5:12]. Голос ангелов в хвале Творца — само изумление внутреннего созерцания; изумиться чудесам божественной силы — значит сказать; возбуждённое с благоговением движение сердца — великий крик к ушам беспредельного Духа. Этот голос словно развертывается отдельными словами, принимая бесчисленные формы изумления. Бог говорит ангелам, когда им открывается Его внутренняя воля к созерцанию; ангелы говорят Господу, когда, взирая выше себя, восходят в движение изумления.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31596&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%207,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 7, § 6]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Иначе Бог к диаволу и тот к Богу'' — Иначе Бог говорит диаволу, иначе диавол Богу. Говорить Богу к диаволу — упрекать тайным строгостью его пути и дела, как здесь: «Откуда ты?» Отвечать диаволу — не иметь возможности скрыть от Всемогущего величия ничего из сделанного; потому он говорит: «Я обошёл землю и прошёл её» — словно: знать, что не может скрыть от Его очей своих дел. Здесь мы узнаём: Бог говорит диаволу четырьмя способами, диавол Богу — тремя. Бог: обличает неправые пути; предлагает праведность избранных против него; позволяя, дозволяет искушать их невинность; иногда запрещает дерзать искушать. Обличает пути, как сказано: «Откуда ты?» Предлагает праведность избранных: «Призрел ли Ты на раба Моего Иова?» Дозволяет искушение: «Вот, всё, что у него, в руке твоей». Запрещает: «Только на него не простирай руки твоей». Диавол: сообщает пути; ложными обвинениями обвиняет невинность избранных; просит искушать её. Сообщает пути: «Я обошёл землю…» Обвиняет: «Не напрасно ли Иов боится Бога?» Просит: «Простри руку Твою…» Сказать Богу «Откуда ты?» — упрекнуть пути злобы силой Своей правды. «Призрел ли на раба Моего Иова?» — оправдать избранных, чтобы отступнику было завидно. «Всё в руке твоей» — для испытания верных отпустить тайно нападение злобы. «Только не простирай руки» — и позволяя, удержать от безмерного искушения. Сказать диаволу «Я обошёл землю» — не суметь скрыть от Невидимых очей проницательность злобы. «Не напрасно ли Иоб боится Бога?» — жаловаться на добрых в потаённых мыслях и завидовать их успехам. «Простри немного руку…» — жаждать скорби для добрых, прося искушения как бы испытания. Кратко указав пути внутренних речей, возвращаемся к прерванному порядку изложения.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 13–14 (Секция 8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31599&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''Битва Бога и диавола, предметом которой был Иов'' — Уже было сказано, что диавол вступил не против Иова, а против Бога, а блаженный Иов был среди борьбы предметом. Если бы мы говорили, что Иов согрешил среди бичей — чего нельзя думать, — мы сказали бы, что Бог в Своём предложении [в изд.: победу; против рк. и фразы Григория; в предисл., § 8: «предложил, в поражении упрекнул»; см. кн. XXIII, § 1] потерпел поражение. И здесь видно: не диавол прежде просил блаженного Иова у Господа, но Господь восхвалил его в презрение диавола. Если бы не знал, что тот пребудет в праведности, не предложил бы его; не дал бы на погибель в искушении того, о ком прежде искушения похвалы Бога зажгли в искусителе угли зависти.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31600&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%208,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 8, § 3]&lt;/small&gt;

'''14.''' ''Как ловко диавол ищет, чем обвинить нас'' — Древний противник, не находя зол для обвинения, стремится извратить к злу и доброе. Побеждённый в делах, исследует слова; не найдя обвинения в словах, старается омрачить намерение сердца — будто добрые дела совершаются не с добрым духом и потому не должны быть взвешены судьёй как добрые. Видя плоды дерева ещё зелёными в зной, он ищет положить червя у корня. И говорит:

=== {{библия|Иов|1:9–10|т=Иов 1:9–10}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 15–15 (Секция 9)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31603&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''Искушает и в благополучии, и в несчастье'' — Словно открыто говорит: кто получил столько благ на земле, что удивительно, если ради них ведёт себя невинно? Поистине невинен был бы, если бы оставался добр среди невзгод. Зачем же велик тот, кого сопровождает столь великое умножение вещей за каждое дело? Хитрый противник, видя святого в благополучии, спешит опорочить его перед судьёй через несчастье. Потому в Откровении ангельским голосом: «Низвержен обвинитель братьев наших, обвинявший их днём и ночью пред Богом нашим» [Откр. 12:10]. Писание часто ставит день за благополучие, ночь — за несчастье. Днём и ночью не перестаёт обвинять: то в благах показывает нас виновными в неправом употреблении, то в несчастьях — в нетерпении. Блаженного Иова, ещё не коснувшегося бичей, он не имел, чем обвинить ночью; но поскольку тот великой святостью пребыл в благах, лживым утверждением симулировал, что тот имел имущество не для Господа, а ради имущества чтил Господа. Есть, кто пользуются миром, чтобы насладиться Богом; есть, кто пользуются Богом временно, чтобы насладиться миром. Перечисляя дары Божии, хитрец думает смягчить дела сильного работника, чтобы, не сумев порицать жизнь по делам, предать ум словно по мыслям [так англ. рк. и др.; в изд. Гилот.: узнает; у Григория addicere — осуждать], лжа, что всё внешне невинное служило не любви Господа, а стремлению к временному благополучию. Не зная силы Иова, но зная, что каждый вернее испытывается несчастьями, просит искушения: кто днём благополучия шёл без преткновения, хотя бы ночью несчастья споткнулся и пал пред очами Похвалыющего от нетерпения. Потому прибавляет:

=== {{библия|Иов|1:11|т=Иов 1:11}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 16–18 (Секция 10)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31606&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''16.''' ''Диавол не может ничего без дозволения Бога'' — Когда Сатана хочет искушать святого, но говорит Господу простереть руку, весьма заметно: силы для удара он не приписывает себе, хотя единолично превозносится против Всех Творца. Диавол знает, что сам по себе ничего не в силах сделать, ибо и существует как дух не от себя. Потому в Евангелии легион, изгоняемый из человека, говорит: «Если изгонишь нас, пошли нас в стадо свиней» [Мф. 8:31] — кто сам не мог войти в свиней, как удивляться, что без руки Владыки не мог коснуться дома святого?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31607&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''17.''' ''Воля диавола зла, но власть справедлива'' — Воля Сатаны всегда неправедна, власть — никогда несправедна: волю имеет от себя, власть — от Господа. То, что он хочет сделать неправедно, Бог не позволяет совершиться иначе, как справедливо. Потому в книге Царств: «Дух Господень зол напал на Саула» [1 Цар. 18:10] — один дух назван и Господним по дозволению справедливой власти, и злым по желанию неправедной воли. Не следует бояться того, кто ничего не в силе, кроме как позволено. Страшна одна сила, которая, позволив врагу яростить, использует и его неправую волю для правого суда. Он просит простереть руку «немного» — ибо внешнее он просит сокрушить; Сатана не считает много сделанным, пока ранит душу и от удара отзывает её от отечества, от которого сам далёк, поверженный копьём своей гордости.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31677&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''18.''' Старший сын Господа — иудейский народ.--- Мы сказали, что сыновья и дочери блаженного Иова обозначают или чин апостолов, или множество всех верных. Воплотившийся же Господь сначала из Иудеи избрал немногих к вере, а после присоединил к Себе множество языческого народа. Кого же следует понимать как старшего сына Господа, если не иудейский народ, который был некогда рождён для Него учением данного закона; младший же — языческий народ, который и собран при конце мира. Итак, поскольку сатана, сам того не зная, служил пользе людей и, развратив сердца гонителей, добивался позволения на страдание Господне, святые апостолы ещё не знали, что язычество должно быть присоединено к Богу, и проповедовали тайны веры одной только Иудее; потому, когда говорится, что сатана вышел от Господа, сообщается, что сыновья и дочери пировали в доме брата первородного. Ведь им было сказано: На путь к язычникам не ходите [Мф. X, 5]. Ибо после смерти и воскресения Господа они обратились к проповеди язычникам. Поэтому и в Деяниях своих они говорят: Вам первым надлежало сказать слово Божие; но [Во многих рукописях: так как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными.] так как вы отвергаете его и сами себя признали недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам [Деян. XIII, 46]. Итак, эти сыновья чертога брачного, о которых и голосом Самого Жениха говорится: Не будут поститься сыновья чертога брачного, пока с ними Жених [Мф. IX, 15], пируют в доме брата первородного, ибо, оче

=== {{библия|Иов|1:12|т=Иов 1:12}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 19–19 (Секция 11)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31611&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''19.''' ''Бог одно дозволяет искусителю, другое отказывает'' — В словах Господа следует рассмотреть распоряжение святой благости: как Он позволяет и удерживает врага нашего, отпускает и обуздывает. Одно даёт на искушение, от другого связывает: «Всё, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей». Выдаёт имущество, но защищает тело, которое позже отдаст искусителю, но не сразу отпускает врага на всё, чтобы, бив со всех сторон, не сломил гражданина. Когда многое случается с избранными, чудная благодать Творца распределяет по времени то, что, накопленное, погубило бы, а разделённое можно перенести. Потому Павел: «Верен Бог… не попустит вам быть искушаемыми [Рем., Ремиг., Норм.: свыше силы;] сверх силы, но при искушении даст и облегчение, чтобы вы могли перенести» [1 Кор. 10:13]; Давид: «Испытай меня, Господи, и искуши меня» [Пс. 25:2] — словно: сначала узнай силы, потом позволь искушать, сколько могу нести. «Всё в руке твоей, только не простирай руки» можно понять и иначе: Господь знал Своего сильного бойца, но хотел разделить сражения с врагом, чтобы, хотя победа во всём сопутствовала крепкому воину, враг сначала, побеждённый в одном поединке, возвратился бы к Господу, и тогда ему вновь дали бы победить — чтобы верный слуга тем чудеснее оказался победителем, чем побеждённый враг снова готовился к новым битвам. Далее:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 20–21 (Секция 12)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31614&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Бог внутри и вне всего, выше и ниже всего'' — Что значит, что Сатана вышел от лица Господа? Куда выходят от Того, Кто везде? «Небо и землю Я наполняю» [Иер. 23:24]; Премудрость Его: «Я обошла один круг неба» [Сир. 24:8]; о Духе Его: «Дух Господень наполнил вселенную» [Прем. 1:7]; Господь: «Небо — престол Мой, земля — подножие ног Моих» [Ис. 66:1]; о Нём же: «Небо мерит Он пером, всю землю сжимает горстью» [Ис. 40:12]. Тому, Кому Он председствует, Он остаётся внутренним и внешним; меря небо пером и землю горстью, показывает, что Сам со всех сторон вне всего сотворённого: заключённое внутри внешним содержится. Престол — внутреннее и выше; горсть — внешнее и ниже. Он внутри всего, вне всего, выше и ниже: выше — могуществом, ниже — поддержанием; вне — величиной, внутри — тонкостью: сверху правит, снизу держит; снаружи окружает, внутри проникает — не в одной части выше, в другой ниже, в одной вне, в другой внутри, но один и тот же везде целиком: председствуя, поддерживает; поддерживая, председствует; окружая, проникает; проникая, окружает. Откуда правит сверху — оттуда держит снизу; откуда обнимает снаружи — оттуда наполняет внутри: без смущения правит сверху, без труда держит снизу; внутри проникает без истончения, снаружи окружает без распространения. Ниже и выше — без места; [Рем., Ремиг., Винд., Корб., Герм. и др.: шире без широты, тоньше без истончения] шире без широты, тоньше без истончения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31615&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 12, § 3]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Сатана выходит от лица Господа, когда достигает своего желания'' — Куда выходят от Того, Кто, не будучи нигде по массе тела, нигде не отсутствует по беспредельной сущности? Пока Сатана, сдавленный силой Величия, не мог исполнить злобы, он словно стоял пред лицом Господа. Вышел от лица Господа — освобождённый Божественно от внутренних уз дисциплины, достиг исполнения своего желания. Вышел: вредная воля, долго связанная узами наставления, когда-то вышла на дело. Когда не мог сделать желаемое, стоял пред лицом — высшее распоряжение принудило к тому; вышел — получив власть искушения, достиг злых своих желаний. Далее:

=== {{библия|Иов|1:13–15|т=Иов 1:13–15}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 22–22 (Секция 13)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31618&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''22.''' ''Диавол выбирает время для искушения'' — Заметно, какие времена подходят искушениям: диавол избрал время искушать, когда нашёл сыновей блаженного Иова на пиру. Враг смотрит не только что мы делаем, но и когда. Получив власть, он искал время, удобное для погубления [древн. Рем. и Герм.: к потоплению; так древн. Компенд., Вал. Кл., Белв.], чтобы Богом распоряжающимся было показано: предвестником скорби бывает радость пресыщения. Заметим, как хитро возвещаются нанесённые потери: не сказано просто «волы отняты Савеянами», но «волы пахали» — чтобы, упомянув плод труда, возросла причина скорби. У греков сказано не только об ослицах, но о ослицах стельных — чтобы меньшие по природе животные ранили слух меньше по качеству, но больше по плодовитости. И чем больше бедствий и внезапнее весть, тем сильнее поражают душу; умножена мера стенаний и по частям вестей. Ибо далее:

=== {{библия|Иов|1:16|т=Иов 1:16}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 23–23 (Секция 14)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31621&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Стремится сломить твердость Иова внезапными бедствиями'' — Пока первый ещё говорил, пришёл другой и сказал: «Огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и поглотил их; и я один избежал, чтобы возвестить тебе» — чтобы не было передышки скорби и, наполняясь вестями одна за другой, душа не могла перевести дух от прежней печали. Чем скорее следуют несчастья, тем сильнее ранят сердце, не успевшее оправиться. Потому и о третьей напасти сказано в том же духе — враг строит козни так, чтобы радость пира обратилась в плач, а множество бед в короткий срок сломило стойкость праведника.

=== {{библия|Иов|1:17|т=Иов 1:17}} ===

«— Но пока тот еще говорил, пришел другой и сказал: Халдеи составили три отряда, и напали на верблюдов, и угнали их, а отроков поразили мечом; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 24–24 (Секция 15)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31624&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''Раны удваиваются.'' — Вот снова, чтобы он не счел, будто из человеческих бедствий ему чего-то недостало, возвещается, что напали отряды Халдеев; и чтобы поразившее его свыше бедствие не показалось ему меньшим, показывается повторный гнев в воздухе. Ибо далее следует:

=== {{библия|Иов|1:18–19|т=Иов 1:18–19}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 25–27 (Секция 16)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31627&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''25.''' ''Стремится возбудить ненависть к Богу'' — Кого одним ударом не свалить, того бьют дважды и трижды, чтобы наконец поразить до глубины. Уже возвещено несчастье от савеян, божественное наказание огнём с неба, снова от людей — похищение верблюдов и убийство отроков, и вновь гнев божественного негодования: ветер, ворвавшийся, потряс углы дома и погубил детей. Известно, что стихии не движутся без высшего промысла; тайно внушается, что Тот, Кто позволил, движет против него стихии — хотя Сатана, получив власть от Господа, может потрясать и стихии для своей злобы. Не должно удивляться, если низвергнутый дух с высот мог взбудоражить воздух в ветры, когда и осуждённым в рудниках вода и огонь служат по назначению. Искали, чтобы зла возвещались; чтобы много; чтобы внезапно. Сначала, когда сердце ещё спокойно, рана наложена как на здоровые члены; когда же поражённое сердце бьют снова, чтобы довести до слов нетерпения, на раны наложили рану.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31628&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 16, § 3]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Удары на Иова внезапны и множественны'' — Следует заметить, как хитро древний враг заботился не столько сломить терпение святого потерей имущества, сколько самим порядком вестей. Желая сначала возвестить малое, потом большее, в конце принёс смерть детей — чтобы отец, лишённый наследников, не считал мелкими семейные потери и чтобы утрата имущества меньше ранила при уже известной смерти детей: ведь не осталось бы наследства, если бы прежде убрал [древн. Рем. с Корб., Герм., Колб.: тех, кому сохранялось наследство] наследников. Начав с малого, в конце возвестил тяжелейшее — чтобы, постепенно узнавая худшее, каждая рана находила место в сердце. Заметно, как хитро вести о стольких бедах раздельно и внезапно: чтобы боль, внезапно и по частям растущая, не помещалась в сердце слушающего и тем сильнее разжигала к богохульству, чем теснее мучилась от внезапных и множественных вестей.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31629&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2016,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 16, § 4]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''Начальникам, служащим наслаждению, ослабляют узду подчинённым. Диавол находит место и в умеренных пирах'' — Не следует пройти мимо того, что сыновья погибли, пируя в доме старшего брата. Выше сказано, что пиры едва могут проходить без вины. Говоря не о чужих [Гуссанв.: не о других; лучше иные рк.: не об их, т.е. сыновьях Иова], а о наших, знайте: то, что младшие делают с удовольствием, сдерживается дисциплиной старших; когда же сами старшие служат наслаждению, младшим неизбежно ослабляют узду распутия. Кто удержит себя в стеснении дисциплины, когда и те, кто должны стеснять, предаются наслаждениям? Погибая, они пировали в доме старшего — ибо тогда враг сильнее получает силу, когда видит, что и поставленные хранить дисциплину [так рк.; в изд. ventri; после occupat Кокций добавил subditos — нет в рк.] служат радости. Чем свободнее бьёт, чем больше те, кто мог бы заступиться за вину, праздны от наслаждения. Далеко от нас подозревать, что сыновья столь великого мужа предавались обжорству; но верно, что даже соблюдая меру нужды, ум при пирах ослабевает и меньше помнит, в какой битве искушений стоит [восстановлено по рк.: quae — т.е. mens; in die ergo suo — намёк на Иов 1:4]. В день старшего сына их погубил враг — ибо в смерти младших ищет вход к падению через небрежность старших. Узнав, сколькими стрелами вестей поражён герой, услышим, как он стоит среди ран.

=== {{библия|Иов|1:20|т=Иов 1:20}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 28–29 (Секция 17)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31632&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Бичи Божии — порок не чувствовать их или чувствовать чрезмерно'' — Некоторые считают великой стойкостью философии не чувствовать ударов и боли при наказании дисциплиной. Другие чувствуют удары так сильно, что в неумеренной скорби впадают в излишество языка. Кто хочет истинной философии, должен идти между тем и другим. Нечувствительность сердца — не вес истинной добродетели: безумны члены, которые и разрезанные не чувствуют боли. С другой стороны, теряет стражу добродетели тот, кто чувствует боль ударов сверх меры: сердце, слишком поражённое, возбуждается до оскорблений нетерпения, и то, чем должны были исправить зло, делает, что злоба растёт под бичом. Против нечувствительности поражённых пророк: «Поразил ты их — и они не болели» [Иер. 5:3]; против малодушия: «На горестях не устоят» [Пс. 139:11] — устояли бы, если бы равнодушно переносили невзгоды.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31633&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2017,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 17, § 3]&lt;/small&gt;

'''29.''' ''Иов избег обоих крайностей. Обычай стричь или отпускать волосы во время скорби'' — Блаженный Иов держал правило истинной философии и чудным равновесием избег обоих: не презирал бичи, не чувствуя боли, и не бесновался против Судии, чувствуя сверх меры. Потеряв всё и детей, встал, разодрал одежды, остриг голову, пал на землю и поклонился — показав, что чувствует боль бича; поклонением — что в скорби не вышел за пределы суда Божия. Не остался совсем немым — чтобы не презреть Бога нечувствием; и не был чрезмерно потрясён — чтобы не согрешить чрезмерной скорбью. Два заповедания любви — к Богу и ближнему: сыновьям отдал плач, Богу — молитву среди стонов [Корб., Герм.: adorationem]. Иные любят Бога в благах и меньше любят бичующего в несчастьях. Иов, показав внешнее движение, признал отцовские бичи; поклонением остался смиренным — не оставил любви Отца в боли. Чтобы не гордиться нечувствием, пал при ударе; чтобы не отчуждаться от бьющего, пал, чтобы поклониться. Обычай древних: в покое питать волосы, в скорби — стричь; или наоборот. Иов в покое хранил волосы и в скорби остриг голову — чтобы рука свыше, поразив его во всём, разнообразием покаяния ещё изменила облик. Лишённый всего, что сказал — услышим.

=== {{библия|Иов|1:21|т=Иов 1:21}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 30–32 (Секция 18)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31636&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''30.''' ''Временное должно быть маловажным: мы его не имели и не будем иметь'' — Как высоко сидит этот внутренний совет, когда в разорванных одеждах лежит на земле! Судя его, он всё потерял — и для сохранения терпения вспомнил время, когда ещё не имел потерянного, чтобы, видя, что когда-то не имел, умерил скорбь об утрате. Велико утешение в утрате — вспомнить времена, когда мы не имели утраченного. Всех нас родила земля — не без основания зовём её матерью [Сир. 40:1]. Чтобы терпеливо скорбеть о потерянном здесь, Иов внимательно вспомнил, каким пришёл; для терпения ещё пристальнее смотрит, каким уходит: «Нагим вышел из чрева матери, нагим и возвращусь туда». Словно: нагим ввела земля, нагим примет. «Что принял, но должно было оставить, — что своего потерял?»

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31638&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2018,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 18, § 4]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''Облагая добрых, Бог не отнимает наше, а Своё'' — Святой муж при искушении врага всё потерял, но зная, что Сатана не имел силы искушать без дозволения Господа, не сказал: «Господь дал, диавол отнял», а: «Господь дал, Господь взял». Было бы скорбно, если бы враг отнял данное Творцом; но когда не отнял иначе как Тот, Кто дал, — Своё взял, не наше. Если от Него получаем пользуемое в жизни, зачем скорбеть об изъятии по Его суду, Кем одолжили? Несправедлив не кредитор, когда не стеснён сроком, а требует, когда хочет. И справедливо: «Как Господу угодно было, так и случилось». В скорбях должны склонять волю к Тому, Кто не может хотеть несправедного. Велико утешение: то, что не нравится, совершается по Его устроению. Если Ему угодно справедливое, а терпим лишь угодное Ему — всё, что терпим, справедливо; несправедливо роптать о справедливом страдании.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31639&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2018,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 18, § 5]&lt;/small&gt;

'''32.''' ''Нападая на нас, диавол пронзается нашим смирением и терпением'' — Услышали, как сильный оратор защитил своё дело против противника; теперь — как в конце молитвы благословляет Судью. «Да будет имя Господне благословенно». Всё правое завершил благословением Господа — чтобы враг увидел и, побеждённый, постыдился: он был дерзок к Господу даже в блаженстве, а человек, поражённый, поёт славу. Враг бьёт столько стрелами, сколько искушениями; мы ежедневно на поле брани. Но и мы метаем стрелы, если, раненные скорбями, отвечаем смиренно. Иов, поражённый потерей и смертью детей, обратил силу боли в хвалу Творца — смирением сразил гордеца, терпением — жестокого. Не думайте, что воин наш только принял раны и не нанёс: сколько голосов терпения в хвалу Богу — столько стрел в грудь противника, и острее тех, что принял. Потеряв земное, смиренно перенося скорбь, умножил небесное.

=== {{библия|Иов|1:22|т=Иов 1:22}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 33–33 (Секция 19)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31642&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''33.''' ''Иов удержался от ропота уст и сердца'' — Схваченные искушениями можем согрешить и молчаливым движением мыслей — блаженному Иову свидетельствует и уста, и сердце. Сначала: «не согрешил»; потом: «не сказал против Бога ничего глупого». Кто не сказал глупого, удержал язык; когда прежде сказано «не согрешил» — ясно, что удержал и мысль от ропота. Не согрешил и не говорил глупо: ни в совести тайно не взбунтовался, ни языком к дерзости. Глупо против Бога говорит тот, кто среди божественных бичей пытается оправдать себя — гордо заявляя невинность, обвиняет праведность Бьющего. Довольно истории; теперь к тайнам аллегории. Но прежде о словах:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 34–39 (Секция 20)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31645&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' ''Бог распоряжается временами без времени'' — Сначала разберём: почему что-то сказано совершённым «в некий день» пред Господом, когда у Него нет течения времени, смены дня и ночи. В том свете, что без прихода освещает избранное и без отхода оставляет отвергнутое, нет изменчивости: неизменным в Себе Он устрояет изменчивое; создал преходящее в Себе так, что оно у Него не проходит; время внутри у Него не течёт, как у нас снаружи. Почему «в некий день» у Того, Чья единственный день — вечность? «Лучше один день во дворах Твоих, нежели тысячи» [Пс. 83:11].

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31646&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

'''35.''' ''Привыкших к временному Он постепенно ведёт к вечному'' — Когда священное Писание говорит о временном, достойно употребляет временные слова — снисходя, возносит; повествуя о вечном временным языком, постепенно переводит привыкших к временному к вечному; неизвестная вечность, ласкаясь знакомыми словами, вливается в наш ум. Неудивительно, если в священной речи Бог не сразу открывает неизменность — когда и после праздника воскресения через ступени познания явил нетление тела. Лука свидетельствует: сначала ангелы ищущим в гробе; потом Сам на пути, неузнаваемый; после наставлений — в преломлении хлеба узнаваемый; наконец внезапно — узнаваемый и осязаемый. Слабые сердца учеников питались постепенно — не сразу, а шагами слов и причин к вечности; потому «в некий день» у Него, Кто времена видит без времени.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31647&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 4]&lt;/small&gt;

'''36.''' ''Во свете видит тьму'' — Или потому, что Сатана присутствовал, Писание хотело показать: в свете Бог видит тьму? Мы одним взором не видим света и тьмы; у Него же, Кто всё изменчивое видит неизменно, Сатана как бы в дне — тьма отпавшего ангела постигнута без мрака. Мы не можем одним взором и избранное, и осуждённое: ум, обращаясь к одному, отходит от другого.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31648&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 5]&lt;/small&gt;

'''37.''' ''Устраивая разное, Он не становится иным'' — Бог без изменения видит всё сразу, без распространения постигает — и добро, которое помогает, и зло, которое судит; награждает помогшее, осуждает осуждённое — в разном порядке, но не разделён. «В день» Сатана присутствует — свет вечности не касается мрака изменчивости; тьма присутствует — пронизывается силой правды, как сердца чистых духов наполняются тем лучом, которым те сияют.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31649&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 6]&lt;/small&gt;

'''38.''' ''Ангелы служат Богу: добрые — на помощь, злые — на испытание'' — Сатана среди сынов Божиих — ибо те служат на помощь избранным, этот — на испытание. В Царствах пророк видит Господа на престоле и небесное воинство по правую и левую руку и духа лжи, посланного обмануть Ахава [3 Цар. 22:19 сл.]. Престол — ангельские силы; воинство неба — служащие ангелы. Правая Бога — избранные ангелы, левая — отверженные. Служат не только добрые, помогающие, но и злые, испытывающие; не только поднимающие павших, но и утяжеляющие не желающих вернуться. «Воинство неба» включает и отверженных — «духи злобы на небесах» [Еф. 6:12], «князь власти воздушной» [Еф. 2:2]. Лживый дух выходит — не добрый служит лжи, но по заслугам Ахава дана лицензия злым духам. Как там воинство по правую и левую — так здесь Сатана среди сынов Божиих.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31650&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 7]&lt;/small&gt;

'''39.''' ''Воплощённой премудростью Он вскрыл козни диавола'' — Раз уж ищем тайны аллегории, уместно принять: Господь увидел Сатану «в день», ибо в Своём воплощённом Премудрии обличил его пути — [Лир., Биг.: как бы не видеть было долго терпеть злобу в погибели рода]. Потому тотчас глас Божий:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 40–40 (Секция 21)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31653&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''40.''' ''Козни диавола Господь вскрыл светом воплощённой Премудрости'' — «Откуда ты?» — воплощённая Премудрость обличает пути злобы, как выше. Воплощение есть свет, которым тьма врага становится видимой; не случайно вопрос повторяется в аллегории второго круга толкования на Иов 2:7.

''IBID.'' — И сказал ему Господь: откуда ты приходишь?

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 41–41 (Секция 22)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31656&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''41.''' ''Диавол обошёл землю, ибо обошёл всех людей и овладел ими'' — «Я обошёл землю» — хитрость злобы, не скрывающаяся от очей Бога; в типологическом смысле — обход всего человеческого рода до Христа, когда враг, не встречая достойного противника, дерзал как хозяин мира.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 42–42 (Секция 23)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31659&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''42.''' ''Доколе не пришёл Христос, о Ком снова разъясняются слова об Иове. Он принял смирение плоти без ущерба величия. Своими добродетелями смирил гордость диавола'' — До пришествия Истинного Иова — Христа — враг хвалился обходом земли. Господь принял простоту и правоту человеческой природы, не теряя божества; смирением плоти, не теряя славы, дал врагу цель для зависти и испытания, которое тот не выдержал в праведности Богочеловека.

''IBID.'' — Разве ты не рассмотрел раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле, человека непорочного и праведного, и боящегося Бога, и удаляющегося от зла?

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 43–43 (Секция 24)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31662&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''Почему Христос — простой, правый и т.д. Диаволу Он сделал сомнительным Своё божество из-за страданий'' — Как Иов был прост, прав, богобоязнен — так и Христос в видимости; но Сатан, видя страдания, усомнился в божестве, как некогда усомнился в праведности Иова из-за благ земных.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 44–44 (Секция 25)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31665&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''Видя Его смиренным, гордый диавол усомнился, что Он Бог'' — Супротивник, привыкший к гордости, не верит, что Всесильный может быть смиренным; видя унижение Христа, думал, что это не Бог — как думал о Иове, что тот служит Богу ради даров.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 45–45 (Секция 26)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31668&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Искушениями исследовал Его божество'' — «Простри руку» — просьба о большем искушении; против Христа — от пустыни до креста; против Иова — от имущества до тела. Враг исследует, не находя явной вины, и всё же побеждён праведностью.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–46 (Секция 27)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31671&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' ''Рука Сатаны — не власть, а искушение'' — «Рука» диавола значит не силу творить произвольно, а дозволенное искушение — как Иову: «только на душу не простирай». Против Христа — границы, в которых враг действует по праведному суду Бога.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 47–47 (Секция 28)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31674&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Достигнув своего, Сатана выходит от лица Господа'' — Когда враг получает, чего жаждал, — выходит от лица Господа к исполнению злобы; в типе Христа — после дозволения страдания; в истории Иова — к новым ударам. Но выход его — всё равно под властью Того, Кто отпускает узду на время, чтобы праведник славился сильнее.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 18–18 (Секция 29)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 49–50 (Секция 30)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31680&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''49.''' ''Простые, прилепившиеся к совершеннейшим, питаются их разумением'' — Младшие братья, пирующие в доме старшего, — души простых, которые не сами постигают глубину Писания, но при общении с учителями питаются их пониманием; потому их безопасность связана с дисциплиной старших.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31681&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''50.'''

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 51–51 (Секция 31)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31684&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''51.''' ''Огонь, пожирающий овец и отроков Иова, означает зависть священников против Христа. Огонь мучает злых ныне завистью, потом — возмездием'' — «Огонь Божий с неба» — не стихия, а ярость нечестивых, воспламенённая против праведника; у священников — зависть к Христу, которая сжигает и «овец» (простой народ) и «отроков» (начинающих в вере). Ныне злой палится завистью, в конце — огнём суда.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 52–52 (Секция 32)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31687&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''52.''' ''Халдеи тремя полчищами — фарисеи, иродиане и саддукеи. Верблюды — самаритяне или иудеи, держащиеся одной буквы закона'' — Три полчища халдеев — три партии, ополчившиеся на Церковь разными способами: фарисейская лицемерная строгость, иродианское мирское льстение власти, саддукейское отрицание будущего. Верблюды — те, кто носит тяжесть буквы без духа, или расколотые самаритяне.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 53–54 (Секция 33)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31690&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''53.''' ''Иудейский народ изображён в первенце Иова'' — Дом первенца — синагога, где пировал избранный народ под покровом закона; в день старшего сына — время, когда Мессия должен был явиться среди Своих.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31691&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

'''54.''' ''Разрушенный дом — синагога, потрясённая в четырёх углах, т.е. четырьмя рядами. Отсюда погибшие дети'' — Четыре угла дома — четыре ряда Писания (исторический, аллегорический, моральный, анагогический) или четыре части народа; ветер пустыни — языческие нашествия; погибшие дети — плоды веры в Иудее, задавленные падением синагоги.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 55–56 (Секция 34)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31694&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''55.''' ''Восставший Иов, раздирающий одежду, изображает Христа'' — Иов встал — Христос воскрес; разодрал одежды — показал разрыв между старым и новым заветом, телесную смерть, через которую открылось спасение.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31695&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2034,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 34, § 3]&lt;/small&gt;

'''56.''' ''Разорванная одежда его синагоги — одни верят, другие нет'' — Синагога расколота: одни из иудеев уверовали, другие остались в неверии; раздранная одежда — видимое разделение народа Божия после пришествия Господа.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 57–58 (Секция 35)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31698&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

'''57.''' ''Словно с остриженной головой падает на землю — когда отвергнуто иудейское священство, Он нисходит к язычникам'' — Остриженная голова — отвержение славы иудейского священства; падение на землю — смиренное обращение к народам, «лежащим на земле», чтобы поднять их поклонением.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31699&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2035,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 35, § 3]&lt;/small&gt;

'''58.''' ''Падающим называется Слово Божие или Дух Святой'' — Не погибновение, а кенозис: Высочайший нисходит, чтобы мы вознеслись; падение на землю — воплощение и миссия к смиренным.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 59–59 (Секция 36)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31702&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''59.''' ''Христос к иудеям, из которых вышел, возвратится в конце мира'' — «Нагим вышел… нагим возвращусь» — и к иудейскому корню: в конце времен Господь вновь обратит взор к остатку Израиля, как обещание неизменной верности завету.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 60–61 (Секция 37)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31705&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

'''60.''' ''Бог дал Христу Иудею и отнял'' — «Господь дал, Господь взял» — в лице Христа: народ был дан в наследие, затем временно отнят за нечестие, чтобы по милости вновь собрать остаток.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31706&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2037,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 37, § 3]&lt;/small&gt;

'''61.''' ''Христос примером научил благословлять Бога под бичами'' — «Да будет имя Господне благословенно» с креста и в страданиях — образец для Церкви: не роптать под искушением, а прославлять Промысл.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 62–63 (Секция 38)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31709&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''62.''' ''У людей хитрость — мудрость, у Бога — глупость'' — «Не сказал глупого против Бога» — Иов/Христос не оправдывал себя человеческой мудростью, не обвинял Судию; хитрость врага — глупость пред Богом.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31710&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

'''63.'''

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 64–64 (Секция 39)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31713&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

'''64.''' ''Кому следует сказать: откуда ты?'' — Каждой душе полезно вопрошать начало помыслов: «откуда» пришла мысль — от Бога, от плоти или от врага? Различение происхождения — первая защита.

''IBID.'' — И сказал ему Господь: откуда ты приходишь?

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 65–65 (Секция 40)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31716&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''65.''' ''Чтобы Бог открыл нам его козни'' — Молимся, чтобы Господь, как открыл козни Сатаны в истории Иова, и нам явил замыслы врага прежде, чем мы падём; без света благодати козни неузнаваемы.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 66–66 (Секция 41)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31719&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''66.''' ''Хвалить у Бога — давать добро и хранить данное'' — «Призрел ли Ты на раба Моего?» — похвала Бога избранному есть дар добродетели и сохранение дара; хвалить Бога — значит удерживать полученное в праведности.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 67–67 (Секция 42)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31722&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

'''67.''' ''Человек своими силами не устоит'' — «Только не простирай руки на него» — без дозволения свыше враг бессилен; и мы без Божией помощи не устоим, сколь бы ни была праведность Иова или святых.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 68–68 (Секция 43)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31725&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

'''68.''' ''Избранные в искушении преуспевают'' — Искушение не погубило Иова, а возвысило; так и избранные: бичи не отнимают благодати, но увеличивают венец, если терпят с благодарением.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 69–69 (Секция 44)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31728&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

'''69.''' ''Бог даруя пребывание'' — «Не согрешил» — не собственная сила, а удерживающая благодать; вся победа праведника — дар Того, Кто дозволяет искушение в меру и даёт исход.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 70–70 (Секция 45)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31731&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

'''70.''' ''Под Его управлением диавол не ранит сердца добрых до погибели'' — Граница «только на душу не простирай» — Промысл не допускает, чтобы враг коснулся жизни души, отнял веру или благодать; внешнее может сокрушиться, внутреннее — удержано.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 71–73 (Секция 46)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31734&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

'''71.''' ''Вера — первая из всех добродетелей'' — Прежде всего Иов устоял верой в праведность Бога; без веры нет терпения, без терпения нет похвалы — вера корень, из которого растут остальные добродетели.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31735&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2046,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 46, § 3]&lt;/small&gt;

'''72.''' ''Как по-разному диавол кознит против наших добродетелей'' — Против каждой силы души свой удар: против смирения — тщеславие, против чистоты — помыслы, против щедрости — скупость, против терпения — ропот; враг не бьёт одинаково, но ищет слабое место.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31736&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2046,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 46, § 4]&lt;/small&gt;

'''73.'''

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 74–74 (Секция 47)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31739&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

'''74.''' ''Диавол стремится развратить чистые помыслы. Но различение избегает опасности'' — Когда душа чиста, враг подбрасывает сомнительные образы; различение — щит: испытать помысел, откуда он, прежде чем принять.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 75–75 (Секция 48)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31742&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

'''75.''' ''Какими опасностям подвержено управление земными делами'' — Имущество, дети, честь — всё это поле искушений; кто привязан к земному, получает больше ран; Иов учит держать сердце свободным, помня о наготе рождения и смерти.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 76–79 (Секция 49)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31745&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

'''76.''' ''Духовное здание опирается на четыре добродетели. Потому оно сотрясается'' — Дом на четырёх углах — душа на основных добродетелях (разумение, совет, крепость, страх Господень); ветер искушения потрясает углы — проверяет, крепко ли основание.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31746&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2049,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 49, § 3]&lt;/small&gt;

'''77.''' ''Отсюда прочие добродетели, словно отпрыски сердца, питают друг друга'' — Четыре главные порождают остальные: смирение питает терпение, терпение — надежду, надежда — любовь; падение одной ранит всё здание.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31747&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2049,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 49, § 4]&lt;/small&gt;

'''78.''' ''Тем, кто обладает добродетелями, благодать иногда полезно отнимается'' — Как у Иова отняли внешнее, чтобы не гордился, так и святым Бог временно скрывает чувство Своей близости — чтобы не ослабели в самоуспокоении.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31748&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2049,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 49, § 5]&lt;/small&gt;

'''79.''' ''В искушениях приобретаются смирение и бдительность'' — Каждый удар учит не полагаться на себя; бдительность рождается из памяти о враге, смирение — из памяти о собственной немощи.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 80–80 (Секция 50)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31751&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

'''80.''' ''Различение преуспевает в искушениях'' — Опыт искушений закаляет духовный взор: кто раз падал и встал, лучше различает приближение врага.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 81–81 (Секция 51)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31754&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

'''81.''' ''Ударенные искушениями пусть бегут к плачу покаяния и смирению, чтобы исцелиться'' — Как Иов разодрал одежды и пал на землю, так и мы при ране должны не роптать, а каяться и смиряться — тогда рана станет врачеванием.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 82–84 (Секция 52)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31757&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

'''82.''' ''Как отсекаются превозношение и суетность помыслов'' — Острижение головы — умерщвление гордости и пустых мыслей; кто в искушении отсекает тщеславие, тот подобает Иову, остригшему главу.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31758&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2052,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 52, § 3]&lt;/small&gt;

'''83.'''

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31759&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2052,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 52, § 4]&lt;/small&gt;

'''84.''' ''Вознесённый ум впадает в тиранию; его прислужники прогоняются искушением'' — Гордость порождает гнев, роскошь, блуд помыслов — эти «прислужники» тирана; искушение, словно бич, разгоняет их, пока душа не покорится Богу.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 85–85 (Секция 53)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31762&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2053,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 53, § 2]&lt;/small&gt;

'''85.''' ''Кто считает себя лишённым добродетелей, тем лучше облекается смирением'' — «Нагим вышел» — признание нищеты добродетели; кто знает, что ничего не имеет от себя, облекается смирением лучше, чем тот, кто хвалится своими силами.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 86–86 (Секция 54)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31765&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2054,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 54, § 2]&lt;/small&gt;

'''86.''' ''Искушением наученные, мы растём'' — Каждое перенесённое испытание увеличивает опыт и крепость; Иов после бури славнее, чем до неё — так и Церковь.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 87–87 (Секция 55)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31768&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2055,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 55, § 2]&lt;/small&gt;

'''87.''' ''Что делать искушаемому'' — Встать, разодрать одежды сетования, остричь гордость, палить на землю в молитве, благословить имя Господа — вот порядок победы над искушением.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 88–92 (Секция 56)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31771&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2056,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 56, § 2]&lt;/small&gt;

'''88.''' ''Об искушении не роптать'' — «Не согрешил и не сказал глупого» — итог всей книги 2 в моральном смысле: ни устами, ни сердцем не восставать на Промысл; ропот — первая победа врага.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31772&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2056,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 56, § 3]&lt;/small&gt;

'''89.'''

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31773&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2056,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 56, § 4]&lt;/small&gt;

'''90.''' ''Иметь постоянного Духа — привилегия Христа. О Котором сказано, что Он останется и в учениках'' — Иов удержался благодатью, данной на время; Христос же имеет Духа неизменно и дарует ученикам Духа Утешителя, Который останется в Церкви навсегда — потому Её искушения не равны Его, но и Её победа укоренена в Нём.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31774&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2056,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 56, § 5]&lt;/small&gt;

'''91.'''

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31775&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2056,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 56, § 6]&lt;/small&gt;

'''92.''' ''Иначе у них пребывает во Христе'' — В отличие от Иова, чья праведность была даром на испытание, во Христе и в причастных Ему пребывание иное: не временная сила терпеть, но соединение с Источником, от Которого течёт неизменная благодать; потому Церковь может повторить слова Иова уже силой Его Духа.

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>p0wotjld5vvn419snzubsq6s3yu623n</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743791</id>
      <parentid>5743790</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T20:07:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <comment>/* Книга 02. Толкование на Иов 1:6–22 */</comment>
      <origin>5743791</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="121232" sha1="73zc7jkkz10n9cvko7mkxyduhn8g7c1" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 2. Толкование на Иов 1:6–22 ==
=== Вступление к книге 2 ===

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31573&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Священное Писание есть зеркало'' — Священное Писание предлагается очам ума как бы некоторым зеркалом [ср. блж. Августин в Пс. 103, проп. 1, § 4], чтобы в нём виделось наше внутреннее лицо. Там мы узнаём, что в нас мерзко, что прекрасно; там ощущаем, сколько мы продвинулись, и насколько далеки от совершенства. Оно повествует о делах святых [во многих рукописях: дела доблестных; иные добавляют: дела доблестных героев; у некоторых: дела мужей; в Корб.: второй рукой — святых, первой — их; то же в Герм.] и возбуждает сердца слабых к подражанию. Вспоминая их победоносные дела, оно укрепляет наши немощи против битв со страстями; и словами своими делает так, что душа менее трепещет среди сражений, чем больше видит перед собой триумфы стольких мужей доблести. Нередко же оно открывает нам не только их добродетели, но и падения — чтобы и в победе сильных мы видели, что перенять подражанием, и вновь в их падениях — чего бояться. Вот Иов описан возвышенным искушением, а Давид — поверженным; чтобы доблесть предшественников питала нашу надежду, а их падения облекали нас в осторожность смирения: те радости поднимают восходящих, эти страхи угнетают боящихся; и душа слушающего, наученная там уверенностью надежды, здесь смирением страха, ни дерзостью не превозносится, поскольку сдерживается страхом, ни, сдавленная страхом, не отчаивается, поскольку укрепляется для надежды примером добродетели.

=== Исторический смысл ===

=== {{библия|Иов|1:6|т=Иов 1:6}} ===

«Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 2–2 (Секция 2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31576&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Исторический смысл. Как точно Священное Писание описывает события'' — Стоит взглянуть, как священные речи в началах повествований выражают обстоятельства и пределы причин. Иной раз они обозначают будущее действие через место, иной — через положение тела, иной — через качество воздуха, иной — через время. По месту Писание выражает последствия и пределы причин: об Израиле сказано, что он не мог слышать слова Божия на горе, но принял заповеди на равнине — указывая на последующую немощь народа, не сумевшего взойти к высотам, но расслабившего себя в низинах небрежной жизнью. По положению тела предвещается будущее: в Деяниях апостолов Стефан явил, что видел Иисуса стоящим — Того, Кто сидит одесную силы Божией [Деян. 7:55–56]; стоять свойственно помогающему, и справедливо видится стоящим Тот, Кто в битве подспорья помогает. По качеству воздуха показывается последующее: евангелист, говоря, что при проповеди Господа из Иудеи никто ещё не верил, предваряет: «Была же зима» [Ин. 10:22]; ибо написано: [во мн. рк.: умножится беззаконие, и остынет…; у одного из Рем.: умножилось беззаконие, остынет любовь; в Корб. второй рукой и в Герм.: умножится беззаконие, остынет] «Ибо умножится беззаконие, и остынет любовь многих» [Мф. 24:12]. Потому он и указал время зимы — чтобы показать холод злобы в сердцах слушателей. Отсюда и о будущем отречении Петра предваряется: «Была зима, и он, стоя, грелся» [Ин. 18:18] — уже остыл он внутри от жара любви и, слабостью пылая, словно у огня гонителей согревался любовью к настоящей жизни. По времени выражается исход действия: Иуда, не возвращающийся к прощению, выходит на предательство ночью — и евангелист прибавляет: «Была же ночь» [Ин. 13:30]. Отсюда и неправедному богачу: «В сию ночь [те же рк.: в сию ночь истребят душу твою; так Лиран и Биг.] истребят душу твою у тебя» [Лк. 12:20] — душа, ведомая ко тьме, вспоминается не днём, а ночью. Соломон, не сохранивший мудрости, во сне и ночью получает её [3 Цар. 3:11]; ангелы приходят к Аврааму в полдень, а к Содому — вечером [Быт. 18:1–2; 19:1]. Итак, поскольку искушение блаженного Иова ведёт к победе, оно начинается с дня, когда сказано:

''IBID.'' — Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 3–3 (Секция 3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31579&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Как ангелы предстоят Богу, будучи посланы на служение. Какова тонкость ангелов'' — Кто же сыновья Божии, как не избранные ангелы? О них известно, что они служат взору Величия; весьма уместно спросить: откуда они приходят предстать пред Господом? О них говорит Истина: «Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего, Который на небесах» [Мф. 18:10]; пророк: «Тысячи тысяч служили Ему, и тьмы темься предстояли Ему» [Дан. 7:10]. Если же они всегда видят и всегда предстоят, при бдительной заботе надо спросить: откуда приходят те, кто никогда не отходит? Но Павел говорит: «Не все ли суть служебные духи, посылаемые на служение ради тех, которые наследуют спасение?» [Евр. 1:14] — и раз мы знаем, что они посылаемы, находим, откуда приходят. Но вот мы присоединяем вопрос к вопросу и, пытаясь развязать узел, вновь затягиваем его: как могут они всегда предстоять и всегда видеть лицо Отца, если посылаются вовне для нашего спасения? Скорее разрешим это, если взвесим, какова тонкость ангельской природы. Ибо они не выходят из божественного видения так, чтобы лишиться внутренней радости созерцания: если бы, выходя, теряли взор Творца, не смогли бы поднимать павших и возвещать истину невеждующим; источник света, который сами теряли бы, выходя, никак не подали бы слепым. В этом ангельская природа отличается от нашей: мы ограничены местом и сжаты невежеством слепоты; духи же ангелов местом обременены, но их ведение несравненно шире нашего. Они внутри и снаружи знают, созерцая сам источник ведения. Что могли бы не знать те, кто знают Ведающего всё? Их ведение по сравнению с нашим весьма обширно, но по сравнению с божественным — тесно; как и сами их духи по сравнению с нашими телами — дух, а по сравнению с высочайшим беспредельным Духом — тело. Итак, они и посылаются, и предстоят: ибо, будучи ограничены, выходят; и, будучи внутри присутствующими, никогда не удаляются. Лицо Отца они всегда видят и к нам приходят: духовным присутствием выходят к нам и там, откуда не отходили, сохраняют себя внутренним созерцанием. Сказано: «Пришли сыновья Божии предстать пред Господа» — ибо духовным обращением возвращаются туда, откуда умом не отступают.

''IBID.'' — Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 4–5 (Секция 4)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31582&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Сатана среди ангелов, ибо не утратил природы'' — Весьма уместно спросить: как Сатана мог быть среди избранных ангелов, когда он давно, осуждённый за гордость, вышел из их чина? Но справедливо описано, что он был среди них: хотя утратил блаженство, природу им подобную не потерял; если тяготеет заслугами, по природе тонкой возвышается. Среди сынов Божиих пред Господом он назван присутствующим: ибо тем взором, которым Всемогущий видит всё духовное, видит и Сатану в порядке тонкой природы, свидетельствует Писание: «Очи Господни на злых и добрых» [Притч. 15:3]. Но то, что Сатана говорят присутствовавшим пред Господом, ставит нас в тяжёлый вопрос: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» [Мф. 5:8]; Сатана, не могущий быть чистым сердцем, — как мог прийти видеть Господа?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31583&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%204,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 4, § 3]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Он пред Богом, ибо видим Им'' — Следует заметить: он назван присутствовавшим пред Господом, но не что видел Господа. Он пришёл, чтобы быть увиденным, а не чтобы видеть. Он был пред лицом Господа, но Господь — не пред его лицом: как слепой, стоя на солнце, залит лучами, но света не видит, которым освещён. Так и Сатана среди ангелов был пред лицом Господа: божественный взор, проникающий всё созерцанием, увидел нечистого духа как видящего Его. Ибо то, что от Бога бегут, не может скрыться; когда всё обнажено пред высшим взором, Сатана присутствовал отсутствующим — присутствием.

=== {{библия|Иов|1:7|т=Иов 1:7}} ===

«И сказал ему Господь: откуда ты приходишь?»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 6–6 (Секция 5)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31586&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Неведение у Бога есть осуждение'' — Почему избранным ангелам не говорится: «Откуда пришли?» — а Сатану спрашивают, откуда он? Ведь спрашивают только о том, чего не знают. Неведение у Бога — осуждение. Потому Он скажет некоторым в конце: «Не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели беззакония» [Лк. 13:27]. Как и правдивый муж говорит «не знаю», когда презирает лгать — не потому, что не мог бы знать, если бы захотел лгать, но потому, что по любви к истине презирает говорить ложь. Итак, сказать Сатану «Откуда ты?» — значит отвергнуть его пути как неизвестные; свет истины не знает тьмы, которую отвергает; и пути Сатаны, будучи осуждены судом, достойно спрашиваются как бы в неведении. Потому и грешнику Адаму говорится: «Адам, где ты?» [Быт. 3:9] — не потому, что Божья сила не знала, куда скрылся раб после греха, но, видя его падшим, уже под грехом словно сокрытым от очей истины, не одобряя тьмы его заблуждения, как бы не знает, где грешник; и зовёт, и ищет: «Адам, где ты?» — зовом показывает, что возвращает к покаянию; вопросом ясно внушает, что грешников, достойных осуждения, как бы не знает. Сатану Господь не зовёт, но спрашивает: «Откуда ты?» — ибо отступившего духа к покаянию никак не возвращает; пути его гордости, «не зная», осуждает. Когда Сатана допрашивают о пути, избранных ангелов не спрашивают откуда: пути их столько известны Богу, сколько совершаются Самим автором; служа только Его воле, они не могут быть неизвестны Тому, пред Кем, будучи одобрены, всегда совершаются.

''IBID.'' — И сказал ему Господь: откуда ты приходишь?

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 7–7 (Секция 6)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31589&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''Обход Сатаны — знак его тревоги'' — Обход по кругу обычно обозначает тревогу труда. Сатана, трудясь, обошёл землю — ибо не захотел стоять в покое на небесной высоте. Говоря, что не летал, а ходил, показывает, каким грузом греха давится в низах. Пав, сорвавшись с духовного полёта, пришёл в круг труда, тяжестью злобы. Потому и о его членах Псалмопевец: «Вокруг ходят нечестивые» [Пс. 11:9] — ибо, не взирая на внутреннее, утомляются внешним трудом.

=== {{библия|Иов|1:8|т=Иов 1:8}} ===

«Разве ты не рассмотрел раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле, человека непорочного и праведного, и боящегося Бога, и удаляющегося от зла?»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 8–12 (Секция 7)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31592&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''8.''' ''Различные речи Бога и духов'' — То, что блаженный Иов назван простым, правым, богобоязненным и удаляющимся от зла божественным голосом, мы уже подробно разобрали и не повторяем, чтобы, возвращаясь к разобранному, медленнее дойти до неразобранного. Нам же следует внимательно спросить: что это за речь — что Господь говорит Сатане и Сатана отвечает Господу? Ведь ни у Господа, высочайшего беспредельного Духа, ни у Сатаны, не облечённого плотской природой, нет человеческого способа, чтобы воздушный дух выталкивался из лёгких и выражался голосом через горло. Когда невидимая природа говорит невмещаемой, ум наш, превосходя телесную речь, должен быть возведён к возвышенным и непостижимым путям внутренней речи. Мы, чтобы выразить внутреннее снаружи, извергаем это через горло, звуком голоса; стоим словно за стеной тела, чужим глазам сокрыты внутренность ума; когда хотим явить себя, выходим словно дверью языка. Духовная же природа иная — не составлена из ума и тела, не двойна. Но и бестелесная природа, когда говорится, что говорит, не имеет одной и той же формы речи: иначе Бог говорит ангелам, иначе ангелы Богу; иначе Бог святым душам, иначе святые души Богу; иначе Бог диаволу, иначе диавол Богу.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31593&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

'''9.''' ''Иначе Бог говорит ангелам'' — Поскольку духовной природе ничто не препятствует в противоположности телесному, Бог говорит святым ангелам тем, что открывает их сердцам сокровенное Своё невидимое: что им делать, они читают в самом созерцании истины, и радости созерцания словно бы становятся заповедями голоса. Ибо сказанное слышащим — то, что вдохновляется видящим. Когда в сердца их Бог против человеческой гордыни вливает помысел возмездия, Он говорит: «Придите, сойдём и смешаем там [почти все рк.: языки; то же в дальнейшем] язык их» [Быт. 11:7]. Говорится присущим: «Придите» — ибо никогда не убывать от божественного созерцания есть всегда прибывать в нём; никогда не отходить сердцем — словно всегда приходить неподвижным движением. Ангелы восходят, созерцая Творца; сходят, когда творение, дерзко восстающее в беззаконии, силой строгости суждения сдерживают. Сказать Богу «Сойдём и смешаем язык их» — показать им в Себе самом, что правильно делать, и внутренним видением внушить сокровенные приговоры.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31594&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%207,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 7, § 4]&lt;/small&gt;

'''10.''' ''Иначе ангелы к Богу'' — Иначе ангелы говорят Богу, как в Откровении Иоанна: «Достоин Агнец закланный принять силу и божество и премудрость» [Откр. 5:12]. Голос ангелов в хвале Творца — само изумление внутреннего созерцания; изумиться чудесам божественной силы — значит сказать; возбуждённое с благоговением движение сердца — великий крик к ушам беспредельного Духа. Этот голос словно развертывается отдельными словами, принимая бесчисленные формы изумления. Бог говорит ангелам, когда им открывается Его внутренняя воля к созерцанию; ангелы говорят Господу, когда, взирая выше себя, восходят в движение изумления.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31596&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%207,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 7, § 6]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Иначе Бог к диаволу и тот к Богу'' — Иначе Бог говорит диаволу, иначе диавол Богу. Говорить Богу к диаволу — упрекать тайным строгостью его пути и дела, как здесь: «Откуда ты?» Отвечать диаволу — не иметь возможности скрыть от Всемогущего величия ничего из сделанного; потому он говорит: «Я обошёл землю и прошёл её» — словно: знать, что не может скрыть от Его очей своих дел. Здесь мы узнаём: Бог говорит диаволу четырьмя способами, диавол Богу — тремя. Бог: обличает неправые пути; предлагает праведность избранных против него; позволяя, дозволяет искушать их невинность; иногда запрещает дерзать искушать. Обличает пути, как сказано: «Откуда ты?» Предлагает праведность избранных: «Призрел ли Ты на раба Моего Иова?» Дозволяет искушение: «Вот, всё, что у него, в руке твоей». Запрещает: «Только на него не простирай руки твоей». Диавол: сообщает пути; ложными обвинениями обвиняет невинность избранных; просит искушать её. Сообщает пути: «Я обошёл землю…» Обвиняет: «Не напрасно ли Иов боится Бога?» Просит: «Простри руку Твою…» Сказать Богу «Откуда ты?» — упрекнуть пути злобы силой Своей правды. «Призрел ли на раба Моего Иова?» — оправдать избранных, чтобы отступнику было завидно. «Всё в руке твоей» — для испытания верных отпустить тайно нападение злобы. «Только не простирай руки» — и позволяя, удержать от безмерного искушения. Сказать диаволу «Я обошёл землю» — не суметь скрыть от Невидимых очей проницательность злобы. «Не напрасно ли Иоб боится Бога?» — жаловаться на добрых в потаённых мыслях и завидовать их успехам. «Простри немного руку…» — жаждать скорби для добрых, прося искушения как бы испытания. Кратко указав пути внутренних речей, возвращаемся к прерванному порядку изложения.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 13–14 (Секция 8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31599&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''Битва Бога и диавола, предметом которой был Иов'' — Уже было сказано, что диавол вступил не против Иова, а против Бога, а блаженный Иов был среди борьбы предметом. Если бы мы говорили, что Иов согрешил среди бичей — чего нельзя думать, — мы сказали бы, что Бог в Своём предложении [в изд.: победу; против рк. и фразы Григория; в предисл., § 8: «предложил, в поражении упрекнул»; см. кн. XXIII, § 1] потерпел поражение. И здесь видно: не диавол прежде просил блаженного Иова у Господа, но Господь восхвалил его в презрение диавола. Если бы не знал, что тот пребудет в праведности, не предложил бы его; не дал бы на погибель в искушении того, о ком прежде искушения похвалы Бога зажгли в искусителе угли зависти.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31600&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%208,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 8, § 3]&lt;/small&gt;

'''14.''' ''Как ловко диавол ищет, чем обвинить нас'' — Древний противник, не находя зол для обвинения, стремится извратить к злу и доброе. Побеждённый в делах, исследует слова; не найдя обвинения в словах, старается омрачить намерение сердца — будто добрые дела совершаются не с добрым духом и потому не должны быть взвешены судьёй как добрые. Видя плоды дерева ещё зелёными в зной, он ищет положить червя у корня. И говорит:

=== {{библия|Иов|1:9–10|т=Иов 1:9–10}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 15–15 (Секция 9)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31603&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''Искушает и в благополучии, и в несчастье'' — Словно открыто говорит: кто получил столько благ на земле, что удивительно, если ради них ведёт себя невинно? Поистине невинен был бы, если бы оставался добр среди невзгод. Зачем же велик тот, кого сопровождает столь великое умножение вещей за каждое дело? Хитрый противник, видя святого в благополучии, спешит опорочить его перед судьёй через несчастье. Потому в Откровении ангельским голосом: «Низвержен обвинитель братьев наших, обвинявший их днём и ночью пред Богом нашим» [Откр. 12:10]. Писание часто ставит день за благополучие, ночь — за несчастье. Днём и ночью не перестаёт обвинять: то в благах показывает нас виновными в неправом употреблении, то в несчастьях — в нетерпении. Блаженного Иова, ещё не коснувшегося бичей, он не имел, чем обвинить ночью; но поскольку тот великой святостью пребыл в благах, лживым утверждением симулировал, что тот имел имущество не для Господа, а ради имущества чтил Господа. Есть, кто пользуются миром, чтобы насладиться Богом; есть, кто пользуются Богом временно, чтобы насладиться миром. Перечисляя дары Божии, хитрец думает смягчить дела сильного работника, чтобы, не сумев порицать жизнь по делам, предать ум словно по мыслям [так англ. рк. и др.; в изд. Гилот.: узнает; у Григория addicere — осуждать], лжа, что всё внешне невинное служило не любви Господа, а стремлению к временному благополучию. Не зная силы Иова, но зная, что каждый вернее испытывается несчастьями, просит искушения: кто днём благополучия шёл без преткновения, хотя бы ночью несчастья споткнулся и пал пред очами Похвалыющего от нетерпения. Потому прибавляет:

=== {{библия|Иов|1:11|т=Иов 1:11}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 16–18 (Секция 10)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31606&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''16.''' ''Диавол не может ничего без дозволения Бога'' — Когда Сатана хочет искушать святого, но говорит Господу простереть руку, весьма заметно: силы для удара он не приписывает себе, хотя единолично превозносится против Всех Творца. Диавол знает, что сам по себе ничего не в силах сделать, ибо и существует как дух не от себя. Потому в Евангелии легион, изгоняемый из человека, говорит: «Если изгонишь нас, пошли нас в стадо свиней» [Мф. 8:31] — кто сам не мог войти в свиней, как удивляться, что без руки Владыки не мог коснуться дома святого?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31607&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''17.''' ''Воля диавола зла, но власть справедлива'' — Воля Сатаны всегда неправедна, власть — никогда несправедна: волю имеет от себя, власть — от Господа. То, что он хочет сделать неправедно, Бог не позволяет совершиться иначе, как справедливо. Потому в книге Царств: «Дух Господень зол напал на Саула» [1 Цар. 18:10] — один дух назван и Господним по дозволению справедливой власти, и злым по желанию неправедной воли. Не следует бояться того, кто ничего не в силе, кроме как позволено. Страшна одна сила, которая, позволив врагу яростить, использует и его неправую волю для правого суда. Он просит простереть руку «немного» — ибо внешнее он просит сокрушить; Сатана не считает много сделанным, пока ранит душу и от удара отзывает её от отечества, от которого сам далёк, поверженный копьём своей гордости.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31677&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''18.''' Старший сын Господа — иудейский народ.--- Мы сказали, что сыновья и дочери блаженного Иова обозначают или чин апостолов, или множество всех верных. Воплотившийся же Господь сначала из Иудеи избрал немногих к вере, а после присоединил к Себе множество языческого народа. Кого же следует понимать как старшего сына Господа, если не иудейский народ, который был некогда рождён для Него учением данного закона; младший же — языческий народ, который и собран при конце мира. Итак, поскольку сатана, сам того не зная, служил пользе людей и, развратив сердца гонителей, добивался позволения на страдание Господне, святые апостолы ещё не знали, что язычество должно быть присоединено к Богу, и проповедовали тайны веры одной только Иудее; потому, когда говорится, что сатана вышел от Господа, сообщается, что сыновья и дочери пировали в доме брата первородного. Ведь им было сказано: На путь к язычникам не ходите [Мф. X, 5]. Ибо после смерти и воскресения Господа они обратились к проповеди язычникам. Поэтому и в Деяниях своих они говорят: Вам первым надлежало сказать слово Божие; но [Во многих рукописях: так как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными.] так как вы отвергаете его и сами себя признали недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам [Деян. XIII, 46]. Итак, эти сыновья чертога брачного, о которых и голосом Самого Жениха говорится: Не будут поститься сыновья чертога брачного, пока с ними Жених [Мф. IX, 15], пируют в доме брата первородного, ибо, оче

=== {{библия|Иов|1:12|т=Иов 1:12}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 19–19 (Секция 11)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31611&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''19.''' ''Бог одно дозволяет искусителю, другое отказывает'' — В словах Господа следует рассмотреть распоряжение святой благости: как Он позволяет и удерживает врага нашего, отпускает и обуздывает. Одно даёт на искушение, от другого связывает: «Всё, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей». Выдаёт имущество, но защищает тело, которое позже отдаст искусителю, но не сразу отпускает врага на всё, чтобы, бив со всех сторон, не сломил гражданина. Когда многое случается с избранными, чудная благодать Творца распределяет по времени то, что, накопленное, погубило бы, а разделённое можно перенести. Потому Павел: «Верен Бог… не попустит вам быть искушаемыми [Рем., Ремиг., Норм.: свыше силы;] сверх силы, но при искушении даст и облегчение, чтобы вы могли перенести» [1 Кор. 10:13]; Давид: «Испытай меня, Господи, и искуши меня» [Пс. 25:2] — словно: сначала узнай силы, потом позволь искушать, сколько могу нести. «Всё в руке твоей, только не простирай руки» можно понять и иначе: Господь знал Своего сильного бойца, но хотел разделить сражения с врагом, чтобы, хотя победа во всём сопутствовала крепкому воину, враг сначала, побеждённый в одном поединке, возвратился бы к Господу, и тогда ему вновь дали бы победить — чтобы верный слуга тем чудеснее оказался победителем, чем побеждённый враг снова готовился к новым битвам. Далее:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 20–21 (Секция 12)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31614&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Бог внутри и вне всего, выше и ниже всего'' — Что значит, что Сатана вышел от лица Господа? Куда выходят от Того, Кто везде? «Небо и землю Я наполняю» [Иер. 23:24]; Премудрость Его: «Я обошла один круг неба» [Сир. 24:8]; о Духе Его: «Дух Господень наполнил вселенную» [Прем. 1:7]; Господь: «Небо — престол Мой, земля — подножие ног Моих» [Ис. 66:1]; о Нём же: «Небо мерит Он пером, всю землю сжимает горстью» [Ис. 40:12]. Тому, Кому Он председствует, Он остаётся внутренним и внешним; меря небо пером и землю горстью, показывает, что Сам со всех сторон вне всего сотворённого: заключённое внутри внешним содержится. Престол — внутреннее и выше; горсть — внешнее и ниже. Он внутри всего, вне всего, выше и ниже: выше — могуществом, ниже — поддержанием; вне — величиной, внутри — тонкостью: сверху правит, снизу держит; снаружи окружает, внутри проникает — не в одной части выше, в другой ниже, в одной вне, в другой внутри, но один и тот же везде целиком: председствуя, поддерживает; поддерживая, председствует; окружая, проникает; проникая, окружает. Откуда правит сверху — оттуда держит снизу; откуда обнимает снаружи — оттуда наполняет внутри: без смущения правит сверху, без труда держит снизу; внутри проникает без истончения, снаружи окружает без распространения. Ниже и выше — без места; [Рем., Ремиг., Винд., Корб., Герм. и др.: шире без широты, тоньше без истончения] шире без широты, тоньше без истончения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31615&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 12, § 3]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Сатана выходит от лица Господа, когда достигает своего желания'' — Куда выходят от Того, Кто, не будучи нигде по массе тела, нигде не отсутствует по беспредельной сущности? Пока Сатана, сдавленный силой Величия, не мог исполнить злобы, он словно стоял пред лицом Господа. Вышел от лица Господа — освобождённый Божественно от внутренних уз дисциплины, достиг исполнения своего желания. Вышел: вредная воля, долго связанная узами наставления, когда-то вышла на дело. Когда не мог сделать желаемое, стоял пред лицом — высшее распоряжение принудило к тому; вышел — получив власть искушения, достиг злых своих желаний. Далее:

=== {{библия|Иов|1:13–15|т=Иов 1:13–15}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 22–22 (Секция 13)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31618&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''22.''' ''Диавол выбирает время для искушения'' — Заметно, какие времена подходят искушениям: диавол избрал время искушать, когда нашёл сыновей блаженного Иова на пиру. Враг смотрит не только что мы делаем, но и когда. Получив власть, он искал время, удобное для погубления [древн. Рем. и Герм.: к потоплению; так древн. Компенд., Вал. Кл., Белв.], чтобы Богом распоряжающимся было показано: предвестником скорби бывает радость пресыщения. Заметим, как хитро возвещаются нанесённые потери: не сказано просто «волы отняты Савеянами», но «волы пахали» — чтобы, упомянув плод труда, возросла причина скорби. У греков сказано не только об ослицах, но о ослицах стельных — чтобы меньшие по природе животные ранили слух меньше по качеству, но больше по плодовитости. И чем больше бедствий и внезапнее весть, тем сильнее поражают душу; умножена мера стенаний и по частям вестей. Ибо далее:

=== {{библия|Иов|1:16|т=Иов 1:16}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 23–23 (Секция 14)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31621&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Стремится сломить твердость Иова внезапными бедствиями'' — Пока первый ещё говорил, пришёл другой и сказал: «Огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и поглотил их; и я один избежал, чтобы возвестить тебе» — чтобы не было передышки скорби и, наполняясь вестями одна за другой, душа не могла перевести дух от прежней печали. Чем скорее следуют несчастья, тем сильнее ранят сердце, не успевшее оправиться. Потому и о третьей напасти сказано в том же духе — враг строит козни так, чтобы радость пира обратилась в плач, а множество бед в короткий срок сломило стойкость праведника.

=== {{библия|Иов|1:17|т=Иов 1:17}} ===

«— Но пока тот еще говорил, пришел другой и сказал: Халдеи составили три отряда, и напали на верблюдов, и угнали их, а отроков поразили мечом; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 24–24 (Секция 15)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31624&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''Раны удваиваются.'' — Вот снова, чтобы он не счел, будто из человеческих бедствий ему чего-то недостало, возвещается, что напали отряды Халдеев; и чтобы поразившее его свыше бедствие не показалось ему меньшим, показывается повторный гнев в воздухе. Ибо далее следует:

=== {{библия|Иов|1:18–19|т=Иов 1:18–19}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 25–27 (Секция 16)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31627&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''25.''' ''Стремится возбудить ненависть к Богу'' — Кого одним ударом не свалить, того бьют дважды и трижды, чтобы наконец поразить до глубины. Уже возвещено несчастье от савеян, божественное наказание огнём с неба, снова от людей — похищение верблюдов и убийство отроков, и вновь гнев божественного негодования: ветер, ворвавшийся, потряс углы дома и погубил детей. Известно, что стихии не движутся без высшего промысла; тайно внушается, что Тот, Кто позволил, движет против него стихии — хотя Сатана, получив власть от Господа, может потрясать и стихии для своей злобы. Не должно удивляться, если низвергнутый дух с высот мог взбудоражить воздух в ветры, когда и осуждённым в рудниках вода и огонь служат по назначению. Искали, чтобы зла возвещались; чтобы много; чтобы внезапно. Сначала, когда сердце ещё спокойно, рана наложена как на здоровые члены; когда же поражённое сердце бьют снова, чтобы довести до слов нетерпения, на раны наложили рану.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31628&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 16, § 3]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Удары на Иова внезапны и множественны'' — Следует заметить, как хитро древний враг заботился не столько сломить терпение святого потерей имущества, сколько самим порядком вестей. Желая сначала возвестить малое, потом большее, в конце принёс смерть детей — чтобы отец, лишённый наследников, не считал мелкими семейные потери и чтобы утрата имущества меньше ранила при уже известной смерти детей: ведь не осталось бы наследства, если бы прежде убрал [древн. Рем. с Корб., Герм., Колб.: тех, кому сохранялось наследство] наследников. Начав с малого, в конце возвестил тяжелейшее — чтобы, постепенно узнавая худшее, каждая рана находила место в сердце. Заметно, как хитро вести о стольких бедах раздельно и внезапно: чтобы боль, внезапно и по частям растущая, не помещалась в сердце слушающего и тем сильнее разжигала к богохульству, чем теснее мучилась от внезапных и множественных вестей.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31629&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2016,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 16, § 4]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''Начальникам, служащим наслаждению, ослабляют узду подчинённым. Диавол находит место и в умеренных пирах'' — Не следует пройти мимо того, что сыновья погибли, пируя в доме старшего брата. Выше сказано, что пиры едва могут проходить без вины. Говоря не о чужих [Гуссанв.: не о других; лучше иные рк.: не об их, т.е. сыновьях Иова], а о наших, знайте: то, что младшие делают с удовольствием, сдерживается дисциплиной старших; когда же сами старшие служат наслаждению, младшим неизбежно ослабляют узду распутия. Кто удержит себя в стеснении дисциплины, когда и те, кто должны стеснять, предаются наслаждениям? Погибая, они пировали в доме старшего — ибо тогда враг сильнее получает силу, когда видит, что и поставленные хранить дисциплину [так рк.; в изд. ventri; после occupat Кокций добавил subditos — нет в рк.] служат радости. Чем свободнее бьёт, чем больше те, кто мог бы заступиться за вину, праздны от наслаждения. Далеко от нас подозревать, что сыновья столь великого мужа предавались обжорству; но верно, что даже соблюдая меру нужды, ум при пирах ослабевает и меньше помнит, в какой битве искушений стоит [восстановлено по рк.: quae — т.е. mens; in die ergo suo — намёк на Иов 1:4]. В день старшего сына их погубил враг — ибо в смерти младших ищет вход к падению через небрежность старших. Узнав, сколькими стрелами вестей поражён герой, услышим, как он стоит среди ран.

=== {{библия|Иов|1:20|т=Иов 1:20}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 28–29 (Секция 17)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31632&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Бичи Божии — порок не чувствовать их или чувствовать чрезмерно'' — Некоторые считают великой стойкостью философии не чувствовать ударов и боли при наказании дисциплиной. Другие чувствуют удары так сильно, что в неумеренной скорби впадают в излишество языка. Кто хочет истинной философии, должен идти между тем и другим. Нечувствительность сердца — не вес истинной добродетели: безумны члены, которые и разрезанные не чувствуют боли. С другой стороны, теряет стражу добродетели тот, кто чувствует боль ударов сверх меры: сердце, слишком поражённое, возбуждается до оскорблений нетерпения, и то, чем должны были исправить зло, делает, что злоба растёт под бичом. Против нечувствительности поражённых пророк: «Поразил ты их — и они не болели» [Иер. 5:3]; против малодушия: «На горестях не устоят» [Пс. 139:11] — устояли бы, если бы равнодушно переносили невзгоды.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31633&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2017,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 17, § 3]&lt;/small&gt;

'''29.''' ''Иов избег обоих крайностей. Обычай стричь или отпускать волосы во время скорби'' — Блаженный Иов держал правило истинной философии и чудным равновесием избег обоих: не презирал бичи, не чувствуя боли, и не бесновался против Судии, чувствуя сверх меры. Потеряв всё и детей, встал, разодрал одежды, остриг голову, пал на землю и поклонился — показав, что чувствует боль бича; поклонением — что в скорби не вышел за пределы суда Божия. Не остался совсем немым — чтобы не презреть Бога нечувствием; и не был чрезмерно потрясён — чтобы не согрешить чрезмерной скорбью. Два заповедания любви — к Богу и ближнему: сыновьям отдал плач, Богу — молитву среди стонов [Корб., Герм.: adorationem]. Иные любят Бога в благах и меньше любят бичующего в несчастьях. Иов, показав внешнее движение, признал отцовские бичи; поклонением остался смиренным — не оставил любви Отца в боли. Чтобы не гордиться нечувствием, пал при ударе; чтобы не отчуждаться от бьющего, пал, чтобы поклониться. Обычай древних: в покое питать волосы, в скорби — стричь; или наоборот. Иов в покое хранил волосы и в скорби остриг голову — чтобы рука свыше, поразив его во всём, разнообразием покаяния ещё изменила облик. Лишённый всего, что сказал — услышим.

=== {{библия|Иов|1:21|т=Иов 1:21}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 30–32 (Секция 18)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31636&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''30.''' ''Временное должно быть маловажным: мы его не имели и не будем иметь'' — Как высоко сидит этот внутренний совет, когда в разорванных одеждах лежит на земле! Судя его, он всё потерял — и для сохранения терпения вспомнил время, когда ещё не имел потерянного, чтобы, видя, что когда-то не имел, умерил скорбь об утрате. Велико утешение в утрате — вспомнить времена, когда мы не имели утраченного. Всех нас родила земля — не без основания зовём её матерью [Сир. 40:1]. Чтобы терпеливо скорбеть о потерянном здесь, Иов внимательно вспомнил, каким пришёл; для терпения ещё пристальнее смотрит, каким уходит: «Нагим вышел из чрева матери, нагим и возвращусь туда». Словно: нагим ввела земля, нагим примет. «Что принял, но должно было оставить, — что своего потерял?»

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31638&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2018,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 18, § 4]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''Облагая добрых, Бог не отнимает наше, а Своё'' — Святой муж при искушении врага всё потерял, но зная, что Сатана не имел силы искушать без дозволения Господа, не сказал: «Господь дал, диавол отнял», а: «Господь дал, Господь взял». Было бы скорбно, если бы враг отнял данное Творцом; но когда не отнял иначе как Тот, Кто дал, — Своё взял, не наше. Если от Него получаем пользуемое в жизни, зачем скорбеть об изъятии по Его суду, Кем одолжили? Несправедлив не кредитор, когда не стеснён сроком, а требует, когда хочет. И справедливо: «Как Господу угодно было, так и случилось». В скорбях должны склонять волю к Тому, Кто не может хотеть несправедного. Велико утешение: то, что не нравится, совершается по Его устроению. Если Ему угодно справедливое, а терпим лишь угодное Ему — всё, что терпим, справедливо; несправедливо роптать о справедливом страдании.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31639&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2018,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 18, § 5]&lt;/small&gt;

'''32.''' ''Нападая на нас, диавол пронзается нашим смирением и терпением'' — Услышали, как сильный оратор защитил своё дело против противника; теперь — как в конце молитвы благословляет Судью. «Да будет имя Господне благословенно». Всё правое завершил благословением Господа — чтобы враг увидел и, побеждённый, постыдился: он был дерзок к Господу даже в блаженстве, а человек, поражённый, поёт славу. Враг бьёт столько стрелами, сколько искушениями; мы ежедневно на поле брани. Но и мы метаем стрелы, если, раненные скорбями, отвечаем смиренно. Иов, поражённый потерей и смертью детей, обратил силу боли в хвалу Творца — смирением сразил гордеца, терпением — жестокого. Не думайте, что воин наш только принял раны и не нанёс: сколько голосов терпения в хвалу Богу — столько стрел в грудь противника, и острее тех, что принял. Потеряв земное, смиренно перенося скорбь, умножил небесное.

=== {{библия|Иов|1:22|т=Иов 1:22}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 33–33 (Секция 19)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31642&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''33.''' ''Иов удержался от ропота уст и сердца'' — Схваченные искушениями можем согрешить и молчаливым движением мыслей — блаженному Иову свидетельствует и уста, и сердце. Сначала: «не согрешил»; потом: «не сказал против Бога ничего глупого». Кто не сказал глупого, удержал язык; когда прежде сказано «не согрешил» — ясно, что удержал и мысль от ропота. Не согрешил и не говорил глупо: ни в совести тайно не взбунтовался, ни языком к дерзости. Глупо против Бога говорит тот, кто среди божественных бичей пытается оправдать себя — гордо заявляя невинность, обвиняет праведность Бьющего. Довольно истории; теперь к тайнам аллегории. Но прежде о словах:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 34–39 (Секция 20)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31645&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' ''Бог распоряжается временами без времени'' — Сначала разберём: почему что-то сказано совершённым «в некий день» пред Господом, когда у Него нет течения времени, смены дня и ночи. В том свете, что без прихода освещает избранное и без отхода оставляет отвергнутое, нет изменчивости: неизменным в Себе Он устрояет изменчивое; создал преходящее в Себе так, что оно у Него не проходит; время внутри у Него не течёт, как у нас снаружи. Почему «в некий день» у Того, Чья единственный день — вечность? «Лучше один день во дворах Твоих, нежели тысячи» [Пс. 83:11].

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31646&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

'''35.''' ''Привыкших к временному Он постепенно ведёт к вечному'' — Когда священное Писание говорит о временном, достойно употребляет временные слова — снисходя, возносит; повествуя о вечном временным языком, постепенно переводит привыкших к временному к вечному; неизвестная вечность, ласкаясь знакомыми словами, вливается в наш ум. Неудивительно, если в священной речи Бог не сразу открывает неизменность — когда и после праздника воскресения через ступени познания явил нетление тела. Лука свидетельствует: сначала ангелы ищущим в гробе; потом Сам на пути, неузнаваемый; после наставлений — в преломлении хлеба узнаваемый; наконец внезапно — узнаваемый и осязаемый. Слабые сердца учеников питались постепенно — не сразу, а шагами слов и причин к вечности; потому «в некий день» у Него, Кто времена видит без времени.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31647&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 4]&lt;/small&gt;

'''36.''' ''Во свете видит тьму'' — Или потому, что Сатана присутствовал, Писание хотело показать: в свете Бог видит тьму? Мы одним взором не видим света и тьмы; у Него же, Кто всё изменчивое видит неизменно, Сатана как бы в дне — тьма отпавшего ангела постигнута без мрака. Мы не можем одним взором и избранное, и осуждённое: ум, обращаясь к одному, отходит от другого.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31648&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 5]&lt;/small&gt;

'''37.''' ''Устраивая разное, Он не становится иным'' — Бог без изменения видит всё сразу, без распространения постигает — и добро, которое помогает, и зло, которое судит; награждает помогшее, осуждает осуждённое — в разном порядке, но не разделён. «В день» Сатана присутствует — свет вечности не касается мрака изменчивости; тьма присутствует — пронизывается силой правды, как сердца чистых духов наполняются тем лучом, которым те сияют.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31649&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 6]&lt;/small&gt;

'''38.''' ''Ангелы служат Богу: добрые — на помощь, злые — на испытание'' — Сатана среди сынов Божиих — ибо те служат на помощь избранным, этот — на испытание. В Царствах пророк видит Господа на престоле и небесное воинство по правую и левую руку и духа лжи, посланного обмануть Ахава [3 Цар. 22:19 сл.]. Престол — ангельские силы; воинство неба — служащие ангелы. Правая Бога — избранные ангелы, левая — отверженные. Служат не только добрые, помогающие, но и злые, испытывающие; не только поднимающие павших, но и утяжеляющие не желающих вернуться. «Воинство неба» включает и отверженных — «духи злобы на небесах» [Еф. 6:12], «князь власти воздушной» [Еф. 2:2]. Лживый дух выходит — не добрый служит лжи, но по заслугам Ахава дана лицензия злым духам. Как там воинство по правую и левую — так здесь Сатана среди сынов Божиих.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31650&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 7]&lt;/small&gt;

'''39.''' ''Воплощённой премудростью Он вскрыл козни диавола'' — Раз уж ищем тайны аллегории, уместно принять: Господь увидел Сатану «в день», ибо в Своём воплощённом Премудрии обличил его пути — [Лир., Биг.: как бы не видеть было долго терпеть злобу в погибели рода]. Потому тотчас глас Божий:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 40–40 (Секция 21)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31653&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''40.''' ''Козни диавола Господь вскрыл светом воплощённой Премудрости'' — «Откуда ты?» — воплощённая Премудрость обличает пути злобы, как выше. Воплощение есть свет, которым тьма врага становится видимой; не случайно вопрос повторяется в аллегории второго круга толкования на Иов 2:7.

''IBID.'' — И сказал ему Господь: откуда ты приходишь?

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 41–41 (Секция 22)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31656&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''41.''' ''Диавол обошёл землю, ибо обошёл всех людей и овладел ими'' — «Я обошёл землю» — хитрость злобы, не скрывающаяся от очей Бога; в типологическом смысле — обход всего человеческого рода до Христа, когда враг, не встречая достойного противника, дерзал как хозяин мира.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 42–42 (Секция 23)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31659&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''42.''' ''Доколе не пришёл Христос, о Ком снова разъясняются слова об Иове. Он принял смирение плоти без ущерба величия. Своими добродетелями смирил гордость диавола'' — До пришествия Истинного Иова — Христа — враг хвалился обходом земли. Господь принял простоту и правоту человеческой природы, не теряя божества; смирением плоти, не теряя славы, дал врагу цель для зависти и испытания, которое тот не выдержал в праведности Богочеловека.

''IBID.'' — Разве ты не рассмотрел раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле, человека непорочного и праведного, и боящегося Бога, и удаляющегося от зла?

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 43–43 (Секция 24)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31662&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''Почему Христос — простой, правый и т.д. Диаволу Он сделал сомнительным Своё божество из-за страданий'' — Как Иов был прост, прав, богобоязнен — так и Христос в видимости; но Сатан, видя страдания, усомнился в божестве, как некогда усомнился в праведности Иова из-за благ земных.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 44–44 (Секция 25)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31665&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''Видя Его смиренным, гордый диавол усомнился, что Он Бог'' — Супротивник, привыкший к гордости, не верит, что Всесильный может быть смиренным; видя унижение Христа, думал, что это не Бог — как думал о Иове, что тот служит Богу ради даров.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 45–45 (Секция 26)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31668&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Искушениями исследовал Его божество'' — «Простри руку» — просьба о большем искушении; против Христа — от пустыни до креста; против Иова — от имущества до тела. Враг исследует, не находя явной вины, и всё же побеждён праведностью.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–46 (Секция 27)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31671&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' ''Рука Сатаны — не власть, а искушение'' — «Рука» диавола значит не силу творить произвольно, а дозволенное искушение — как Иову: «только на душу не простирай». Против Христа — границы, в которых враг действует по праведному суду Бога.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 47–47 (Секция 28)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31674&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Достигнув своего, Сатана выходит от лица Господа'' — Когда враг получает, чего жаждал, — выходит от лица Господа к исполнению злобы; в типе Христа — после дозволения страдания; в истории Иова — к новым ударам. Но выход его — всё равно под властью Того, Кто отпускает узду на время, чтобы праведник славился сильнее.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 18–18 (Секция 29)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 49–50 (Секция 30)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31680&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''49.''' ''Простые, прилепившиеся к совершеннейшим, питаются их разумением'' — Младшие братья, пирующие в доме старшего, — души простых, которые не сами постигают глубину Писания, но при общении с учителями питаются их пониманием; потому их безопасность связана с дисциплиной старших.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31681&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''50.'''

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 51–51 (Секция 31)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31684&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''51.''' ''Огонь, пожирающий овец и отроков Иова, означает зависть священников против Христа. Огонь мучает злых ныне завистью, потом — возмездием'' — «Огонь Божий с неба» — не стихия, а ярость нечестивых, воспламенённая против праведника; у священников — зависть к Христу, которая сжигает и «овец» (простой народ) и «отроков» (начинающих в вере). Ныне злой палится завистью, в конце — огнём суда.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 52–52 (Секция 32)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31687&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''52.''' ''Халдеи тремя полчищами — фарисеи, иродиане и саддукеи. Верблюды — самаритяне или иудеи, держащиеся одной буквы закона'' — Три полчища халдеев — три партии, ополчившиеся на Церковь разными способами: фарисейская лицемерная строгость, иродианское мирское льстение власти, саддукейское отрицание будущего. Верблюды — те, кто носит тяжесть буквы без духа, или расколотые самаритяне.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 53–54 (Секция 33)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31690&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''53.''' ''Иудейский народ изображён в первенце Иова'' — Дом первенца — синагога, где пировал избранный народ под покровом закона; в день старшего сына — время, когда Мессия должен был явиться среди Своих.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31691&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

'''54.''' ''Разрушенный дом — синагога, потрясённая в четырёх углах, т.е. четырьмя рядами. Отсюда погибшие дети'' — Четыре угла дома — четыре ряда Писания (исторический, аллегорический, моральный, анагогический) или четыре части народа; ветер пустыни — языческие нашествия; погибшие дети — плоды веры в Иудее, задавленные падением синагоги.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 55–56 (Секция 34)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31694&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''55.''' ''Восставший Иов, раздирающий одежду, изображает Христа'' — Иов встал — Христос воскрес; разодрал одежды — показал разрыв между старым и новым заветом, телесную смерть, через которую открылось спасение.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31695&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2034,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 34, § 3]&lt;/small&gt;

'''56.''' ''Разорванная одежда его синагоги — одни верят, другие нет'' — Синагога расколота: одни из иудеев уверовали, другие остались в неверии; раздранная одежда — видимое разделение народа Божия после пришествия Господа.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 57–58 (Секция 35)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31698&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

'''57.''' ''Словно с остриженной головой падает на землю — когда отвергнуто иудейское священство, Он нисходит к язычникам'' — Остриженная голова — отвержение славы иудейского священства; падение на землю — смиренное обращение к народам, «лежащим на земле», чтобы поднять их поклонением.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31699&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2035,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 35, § 3]&lt;/small&gt;

'''58.''' ''Падающим называется Слово Божие или Дух Святой'' — Не погибновение, а кенозис: Высочайший нисходит, чтобы мы вознеслись; падение на землю — воплощение и миссия к смиренным.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 59–59 (Секция 36)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31702&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''59.''' ''Христос к иудеям, из которых вышел, возвратится в конце мира'' — «Нагим вышел… нагим возвращусь» — и к иудейскому корню: в конце времен Господь вновь обратит взор к остатку Израиля, как обещание неизменной верности завету.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 60–61 (Секция 37)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31705&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

'''60.''' ''Бог дал Христу Иудею и отнял'' — «Господь дал, Господь взял» — в лице Христа: народ был дан в наследие, затем временно отнят за нечестие, чтобы по милости вновь собрать остаток.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31706&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2037,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 37, § 3]&lt;/small&gt;

'''61.''' ''Христос примером научил благословлять Бога под бичами'' — «Да будет имя Господне благословенно» с креста и в страданиях — образец для Церкви: не роптать под искушением, а прославлять Промысл.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 62–63 (Секция 38)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31709&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''62.''' ''У людей хитрость — мудрость, у Бога — глупость'' — «Не сказал глупого против Бога» — Иов/Христос не оправдывал себя человеческой мудростью, не обвинял Судию; хитрость врага — глупость пред Богом.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31710&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2038,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 38, § 3]&lt;/small&gt;

'''63.'''

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 64–64 (Секция 39)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31713&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

'''64.''' ''Кому следует сказать: откуда ты?'' — Каждой душе полезно вопрошать начало помыслов: «откуда» пришла мысль — от Бога, от плоти или от врага? Различение происхождения — первая защита.

''IBID.'' — И сказал ему Господь: откуда ты приходишь?

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 65–65 (Секция 40)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31716&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''65.''' ''Чтобы Бог открыл нам его козни'' — Молимся, чтобы Господь, как открыл козни Сатаны в истории Иова, и нам явил замыслы врага прежде, чем мы падём; без света благодати козни неузнаваемы.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 66–66 (Секция 41)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31719&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''66.''' ''Хвалить у Бога — давать добро и хранить данное'' — «Призрел ли Ты на раба Моего?» — похвала Бога избранному есть дар добродетели и сохранение дара; хвалить Бога — значит удерживать полученное в праведности.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 67–67 (Секция 42)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31722&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

'''67.''' ''Человек своими силами не устоит'' — «Только не простирай руки на него» — без дозволения свыше враг бессилен; и мы без Божией помощи не устоим, сколь бы ни была праведность Иова или святых.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 68–68 (Секция 43)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31725&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

'''68.''' ''Избранные в искушении преуспевают'' — Искушение не погубило Иова, а возвысило; так и избранные: бичи не отнимают благодати, но увеличивают венец, если терпят с благодарением.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 69–69 (Секция 44)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31728&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

'''69.''' ''Бог даруя пребывание'' — «Не согрешил» — не собственная сила, а удерживающая благодать; вся победа праведника — дар Того, Кто дозволяет искушение в меру и даёт исход.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 70–70 (Секция 45)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31731&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

'''70.''' ''Под Его управлением диавол не ранит сердца добрых до погибели'' — Граница «только на душу не простирай» — Промысл не допускает, чтобы враг коснулся жизни души, отнял веру или благодать; внешнее может сокрушиться, внутреннее — удержано.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 71–73 (Секция 46)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31734&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

'''71.''' ''Вера — первая из всех добродетелей'' — Прежде всего Иов устоял верой в праведность Бога; без веры нет терпения, без терпения нет похвалы — вера корень, из которого растут остальные добродетели.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31735&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2046,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 46, § 3]&lt;/small&gt;

'''72.''' ''Как по-разному диавол кознит против наших добродетелей'' — Против каждой силы души свой удар: против смирения — тщеславие, против чистоты — помыслы, против щедрости — скупость, против терпения — ропот; враг не бьёт одинаково, но ищет слабое место.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31736&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2046,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 46, § 4]&lt;/small&gt;

'''73.'''

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 74–74 (Секция 47)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31739&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2047,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 47, § 2]&lt;/small&gt;

'''74.''' ''Диавол стремится развратить чистые помыслы. Но различение избегает опасности'' — Когда душа чиста, враг подбрасывает сомнительные образы; различение — щит: испытать помысел, откуда он, прежде чем принять.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 75–75 (Секция 48)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31742&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2048,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 48, § 2]&lt;/small&gt;

'''75.''' ''Какими опасностям подвержено управление земными делами'' — Имущество, дети, честь — всё это поле искушений; кто привязан к земному, получает больше ран; Иов учит держать сердце свободным, помня о наготе рождения и смерти.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 76–79 (Секция 49)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31745&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2049,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 49, § 2]&lt;/small&gt;

'''76.''' ''Духовное здание опирается на четыре добродетели. Потому оно сотрясается'' — Дом на четырёх углах — душа на основных добродетелях (разумение, совет, крепость, страх Господень); ветер искушения потрясает углы — проверяет, крепко ли основание.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31746&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2049,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 49, § 3]&lt;/small&gt;

'''77.''' ''Отсюда прочие добродетели, словно отпрыски сердца, питают друг друга'' — Четыре главные порождают остальные: смирение питает терпение, терпение — надежду, надежда — любовь; падение одной ранит всё здание.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31747&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2049,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 49, § 4]&lt;/small&gt;

'''78.''' ''Тем, кто обладает добродетелями, благодать иногда полезно отнимается'' — Как у Иова отняли внешнее, чтобы не гордился, так и святым Бог временно скрывает чувство Своей близости — чтобы не ослабели в самоуспокоении.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31748&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2049,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 49, § 5]&lt;/small&gt;

'''79.''' ''В искушениях приобретаются смирение и бдительность'' — Каждый удар учит не полагаться на себя; бдительность рождается из памяти о враге, смирение — из памяти о собственной немощи.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 80–80 (Секция 50)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31751&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2050,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 50, § 2]&lt;/small&gt;

'''80.''' ''Различение преуспевает в искушениях'' — Опыт искушений закаляет духовный взор: кто раз падал и встал, лучше различает приближение врага.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 81–81 (Секция 51)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31754&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2051,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 51, § 2]&lt;/small&gt;

'''81.''' ''Ударенные искушениями пусть бегут к плачу покаяния и смирению, чтобы исцелиться'' — Как Иов разодрал одежды и пал на землю, так и мы при ране должны не роптать, а каяться и смиряться — тогда рана станет врачеванием.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 82–84 (Секция 52)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31757&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2052,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 52, § 2]&lt;/small&gt;

'''82.''' ''Как отсекаются превозношение и суетность помыслов'' — Острижение головы — умерщвление гордости и пустых мыслей; кто в искушении отсекает тщеславие, тот подобает Иову, остригшему главу.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31758&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2052,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 52, § 3]&lt;/small&gt;

'''83.'''

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31759&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2052,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 52, § 4]&lt;/small&gt;

'''84.''' ''Вознесённый ум впадает в тиранию; его прислужники прогоняются искушением'' — Гордость порождает гнев, роскошь, блуд помыслов — эти «прислужники» тирана; искушение, словно бич, разгоняет их, пока душа не покорится Богу.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 85–85 (Секция 53)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31762&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2053,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 53, § 2]&lt;/small&gt;

'''85.''' ''Кто считает себя лишённым добродетелей, тем лучше облекается смирением'' — «Нагим вышел» — признание нищеты добродетели; кто знает, что ничего не имеет от себя, облекается смирением лучше, чем тот, кто хвалится своими силами.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 86–86 (Секция 54)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31765&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2054,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 54, § 2]&lt;/small&gt;

'''86.''' ''Искушением наученные, мы растём'' — Каждое перенесённое испытание увеличивает опыт и крепость; Иов после бури славнее, чем до неё — так и Церковь.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 87–87 (Секция 55)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31768&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2055,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 55, § 2]&lt;/small&gt;

'''87.''' ''Что делать искушаемому'' — Встать, разодрать одежды сетования, остричь гордость, палить на землю в молитве, благословить имя Господа — вот порядок победы над искушением.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 88–92 (Секция 56)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31771&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2056,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 56, § 2]&lt;/small&gt;

'''88.''' ''Об искушении не роптать'' — «Не согрешил и не сказал глупого» — итог всей книги 2 в моральном смысле: ни устами, ни сердцем не восставать на Промысл; ропот — первая победа врага.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31772&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2056,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 56, § 3]&lt;/small&gt;

'''89.'''

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31773&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2056,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 56, § 4]&lt;/small&gt;

'''90.''' ''Иметь постоянного Духа — привилегия Христа. О Котором сказано, что Он останется и в учениках'' — Иов удержался благодатью, данной на время; Христос же имеет Духа неизменно и дарует ученикам Духа Утешителя, Который останется в Церкви навсегда — потому Её искушения не равны Его, но и Её победа укоренена в Нём.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31774&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2056,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 56, § 5]&lt;/small&gt;

'''91.'''

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31775&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2056,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 56, § 6]&lt;/small&gt;

'''92.''' ''Иначе у них пребывает во Христе'' — В отличие от Иова, чья праведность была даром на испытание, во Христе и в причастных Ему пребывание иное: не временная сила терпеть, но соединение с Источником, от Которого течёт неизменная благодать; потому Церковь может повторить слова Иова уже силой Его Духа.

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>73zc7jkkz10n9cvko7mkxyduhn8g7c1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Сентябрь позолотил берёзовый альков (Ивлеев)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229388</id>
    <revision>
      <id>5743718</id>
      <timestamp>2026-08-30T12:00:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>NIKLOV</username>
        <id>133948</id>
      </contributor>
      <comment>Добавлено содержимое</comment>
      <origin>5743718</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2668" sha1="k8wa0hf3hdtgw7q9kt6qn9c7jimlqbw" xml:space="preserve">
{{Отексте
| АВТОР               = Николай Александрович Ивлеев
| НАЗВАНИЕ            = Сентябрь позолотил берёзовый альков
| ОГЛАВЛЕНИЕ          = 1
| ЧАСТЬ               =
| ПОДЗАГОЛОВОК        = 
| ИЗЦИКЛА             = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ        =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ      = 2026
| ИСТОЧНИК            = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 29. – ISBN 978-5-908195-01-0
| СОДЕРЖАНИЕ          =
| ДРУГОЕ              =
| ЛИЦЕНЗИЯ            =  CC BY-SA 4.0
| ВИКИПЕДИЯ           =
| ИЗОБРАЖЕНИЕ         =   
| ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ =
| КАЧЕСТВО            =
| ПРЕДЫДУЩИЙ          = 
| СЛЕДУЮЩИЙ           =
 }}
{{v||
Сентябрь позолотил берёзовой альков – 
Отраду рощицы уединённой–
Где отдыхал я под тенистой кроной
Развесистой сосны от городских оков.

{{nr|5}}В покое первозданной тишины
Мне дороги там с миром правды встречи,
Политиков язвительные речи
Там в хороводе жизни не слышны.

Тот лживый мир, что человеку дан,
{{nr|10}}Как самому порочному явленью,
К нежданной радости, к восторгу, к удивленью
Уходит там на самый задний план.

Там всё разумно трудится, живёт
Согласно писаному временем закону:
{{nr|15}}Никто не рвётся лицемерно к трону,
Никто не лицедействует, не лжёт.

Там в пору времени обычной чередой
Проходят все природные явленья,
И за зимой с надеждой обновленья
{{nr|20}}Придёт весны период молодой.

И я, помолодев, душой приду опять 
В благословенный мир её зелёный
Величие природы обновлённой
Под шум листвы, с надеждой, созерцать.
|2026}}


{{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}}

[[Категория : Николай Александрович Ивлеев]]
[[Категория : Русская поэзия]]</text>
      <sha1>k8wa0hf3hdtgw7q9kt6qn9c7jimlqbw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>В приоткрытую дверь запорхнул ветерок (Ивлеев)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229389</id>
    <revision>
      <id>5743722</id>
      <timestamp>2026-08-30T12:06:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>NIKLOV</username>
        <id>133948</id>
      </contributor>
      <comment>Добавлено содержимое</comment>
      <origin>5743722</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2885" sha1="935v3bwkom3zfhstyyujl49n0krbhdc" xml:space="preserve">
{{Отексте
| АВТОР               = Николай Александрович Ивлеев
| НАЗВАНИЕ            = В приоткрытую дверь запорхнул ветерок
| ОГЛАВЛЕНИЕ          = 1
| ЧАСТЬ               =
| ПОДЗАГОЛОВОК        = 
| ИЗЦИКЛА             = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ        = 1995
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ      = 2026
| ИСТОЧНИК            = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 30. – ISBN 978-5-908195-01-0
| СОДЕРЖАНИЕ          =
| ДРУГОЕ              =
| ЛИЦЕНЗИЯ            =  CC BY-SA 4.0
| ВИКИПЕДИЯ           =
| ИЗОБРАЖЕНИЕ         =   
| ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ =
| КАЧЕСТВО            =
| ПРЕДЫДУЩИЙ          = 
| СЛЕДУЮЩИЙ           =
 }}
{{v||     
В приоткрытую дверь запорхнул ветерок,
Отдалённо повеяв тревогой,
Отпугнув забытьё, мою память увлёк
В застарелые думы былого.

{{nr|5}}Замерла тишина над родной стороной,
Только ветер по осени свищет,
Да колхозник, бранясь, в лихорадке хмельной
От тоски утешение ищет.

Опустело село: не играет гармонь,
{{nr|10}}И весна никого не тревожит,
И в ладонях никто не сжимает ладонь,
Согревая от чувственной дрожи.

Всюду тлен и покой. А недавно ещё
Во дворах ребятишки галдели
{{nr|15}}И в минуты тревог молодое плечо
Старики для опоры имели.

А теперь, как в иссохшем болоте родник,
Деревенская жизнь иссякает:
От работы крестьянин-подёнщик отвык,
{{nr|20}}И поля кое-как ковыряет.

За околицей – сколько охватят глаза – 
Сорняки на пшеничном просторе
И бескрайние дали туманит слеза
То ль от старости, то ли от горя.

{{nr|25}}Дети в поисках счастья в район подались – 
Надоело постылое поле – 
Но и там, не найдя своей доли, спились – 
Их и там бюрократ обездолил. 
|2026}}


{{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}}

[[Категория : Николай Александрович Ивлеев]]
[[Категория : Русская поэзия]]</text>
      <sha1>935v3bwkom3zfhstyyujl49n0krbhdc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А82-25746/2017</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229390</id>
    <revision>
      <id>5743723</id>
      <timestamp>2026-08-30T12:06:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Документ | ОРГАН                 = Верховный Суд  | СТРАНА                = РФ | ВИД                   = Определение | НАЗВАНИЕ              =  | №                     = 301-ЭС19-2351 | ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/302ad879-6256-4ed2-8401-8f722efc5676/edcb84ce-bc52-48ec-90f0-39d4948f71f8/%D0%9082-25746-2017__20190627.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО...»</comment>
      <origin>5743723</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="37316" sha1="dfncf3rlg6d0vuycho6uhsfpgb5l7pl" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 301-ЭС19-2351
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/302ad879-6256-4ed2-8401-8f722efc5676/edcb84ce-bc52-48ec-90f0-39d4948f71f8/%D0%9082-25746-2017__20190627.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2019 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|27 июня 2019 г.}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 20.06.2019.

Полный текст определения изготовлен 27.06.2019.
{{^}} 
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе председательствующего Грачевой И.Л., судей Золотовой Е.Н. и Хатыповой Р.А.,

при участии представителей открытого акционерного общества «СГК-ТрансстройЯмал» Фастовой Л.И. (доверенность от 10.01.2018), общества с ограниченной ответственностью «Ремжелдортех» Бугаевой Е.А. (доверенность от 20.11.2018), общества с ограниченной ответственностью «Ремжелдортехпром» Бугаевой Е.А. (доверенность от 26.03.2019), 

рассмотрев в открытом судебном заседании дело № А82-25746/2017 по кассационной жалобе открытого акционерного общества «СГК-ТрансстройЯмал» (Москва) на решение Арбитражного суда Ярославской области от 11.04.2018, постановление Второго арбитражного апелляционного суда от 10.08.2018 и постановление Арбитражного суда Волго-Вятского округа от 07.12.2018,

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

открытое акционерное общество «СГК-ТрансстройЯмал» (далее – общество «СГК-ТрансстройЯмал») обратилось в Арбитражный суд Ярославской области с иском к обществу с ограниченной ответственностью «Ремжелдортех» (далее – общество «Ремжелдортех») об истребовании из чужого незаконного владения автомотрисы АС-1А2 № 512 и обязании ответчика передать данное имущество в месте его фактического нахождения в городе Ярославле.

К участию в деле в качестве третьих лиц, не заявляющих самостоятельных требований относительно предмета спора, привлечены временный управляющий обществом «СГК-ТрансстройЯмал» Оспанов Ерлан Абильтаевич и общество с ограниченной ответственностью «Ремжелдортехпром» (далее – общество «Ремжелдортехпром»).

Арбитражный суд Ярославской области решением от 11.04.2018, оставленным без изменения постановлениями Второго арбитражного апелляционного суда от 10.08.2018 и Арбитражного суда Волго-Вятского округа от 07.12.2018, в иске отказал.

В кассационной жалобе, поданной в Верховный Суд Российской Федерации, общество «СГК-ТрансстройЯмал», ссылаясь на нарушение судами норм материального и процессуального права, просит отменить указанные судебные акты и направить дело на новое рассмотрение в суд первой инстанции.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации Грачевой И.Л. от 29.05.2019 жалоба общества «СГК-ТрансстройЯмал» вместе с делом передана для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

В отзыве на кассационную жалобу общество «Ремжелдортех» просит оставить указанные судебные акты без изменения, считая их законными и обоснованными.

В судебном заседании представитель общества «СГК-ТрансстройЯмал» поддержал доводы жалобы, а представитель обществ «Ремжелдортех» и «Ремжелдортехпром» просил отказать в удовлетворении жалобы, а также сообщил, что представляемый ответчик и общество с ограниченной ответственностью «Ремжелдор» (далее – общество «Ремжелдор»), которому по соглашению от 18.01.2018 № 2 уступлено право требования денежного долга с общества «СГК-ТрансстройЯмал», подписали 17.06.2019 соглашение об обратной уступке обществу «Ремжелдортех» права требования с истца 5 688 901 руб. 94 коп. задолженности за ремонт автомотрисы. 

Другие лица, участвующие в деле, извещенные надлежащим образом о времени и месте судебного заседания, своих представителей в суд не направили, что в соответствии со статьей 291.10 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – АПК РФ) не является препятствием для рассмотрения дела в их отсутствие.

Согласно части 1 статьи 291.11 АПК РФ основаниями для отмены или изменения судебных актов в порядке кассационного производства в Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения
которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов. 

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Грачевой И.Л., выслушав объяснения представителей лиц, участвующих в деле, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации пришла к выводу о том, что обжалуемые судебные акты подлежат отмене.

Как следует из материалов истребованного дела и установлено судами, общество «СГК-ТрансстройЯмал» (заказчик), являясь собственником автомотрисы АС-1А2 (заводской номер 521, инвентаризационный номер 11-000696), передало ее для капитального ремонта обществу «Ремжелдортех» (подрядчику) на основании заключенного с ним договора от 20.03.2013 № 200313.

Вступившим в законную силу решением Арбитражного суда города Москвы от 30.10.2014 по делу № А40-124689/2014 установлено, что общество «СГК-ТрансстройЯмал» выполненные обществом «Ремжелдортех» работы по договору от 20.03.2013 полностью приняло, но оплатило только их часть, поэтому с заказчика надлежит взыскать в пользу подрядчика 5 418 001 руб. 94 коп. задолженности по оплате выполненных ремонтных работ и 270 900 руб. 09 коп. неустойки, начисленной на сумму долга. 

Общество «Ремжелдортех» 31.10.2014 уведомило заказчика об удержании автомотрисы с принятием ее на ответственное хранение до полной уплаты заказчиком задолженности.

Арбитражный суд города Москвы определением от 30.08.2016 по делу № А40-120633/2014 ввел в отношении общества «СГК-ТрансстройЯмал» процедуру наблюдения и определением от 06.02.2017 включил в реестр требований кредиторов должника третьей очереди требования общества «Ремжелдортех» в сумме 5 688 901 руб. 94 коп., взысканных по решению Арбитражного суда города Москвы от 30.10.2014 по делу № А40-124689/2014. 

Вступившим в законную силу решением Арбитражного суда города Москвы от 31.05.2017 по делу № А40-124411/2015 обществу «Ремжелдортех» отказано в иске об обращении взыскания на удерживаемое спорное имущество общества «СГК-ТрансстройЯмал» ввиду введения в отношении данного общества процедуры наблюдения.

Общество «Ремжелдортех» по соглашению от 31.01.2018 уступило обществу «Ремжелдор» право требования 5 688 901 руб. 94 коп., взысканных по решению Арбитражного суда города Москвы от 30.10.2014 по делу № А40-124689/2014.

Общество «СГК-ТрансстройЯмал», считая, что общество «Ремжелдортех» не вправе удерживать принадлежащую истцу автомотрису, обратилось в арбитражный суд с настоящим иском.

Суды первой и апелляционной инстанций, исследовав представленные в материалы дела доказательства, сославшись на статьи 4, 11, 12, 301, 728, 729 Гражданского кодекса Российской Федерации (далее – ГК РФ), разъяснения, изложенные в пункте 32 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации и Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 29.04.2010 № 10/22 «О некоторых вопросах, возникающих в судебной практике при разрешении споров, связанных с защитой права собственности и других вещных прав» (далее – постановление Пленума № 10/22), на обстоятельства, установленные при рассмотрении Арбитражным судом города Москвы дел № А40-124411/2015 и А40-124689/2014, пришли к выводу об отсутствии оснований для удовлетворения иска об истребовании из владения ответчика спорной автомотрисы.

Суды исходили из следующего: договор от 20.03.2013 на капитальный ремонт, на основании которого ответчик удерживает автомотрису, не расторгнут ни истцом, ни ответчиком, является действующим, поэтому настоящий спор о возврате имущества вытекает из договорных отношений и не подлежит разрешению по правилам статей 301 и 302 ГК РФ; предусмотренные
статьями 728 и 729 ГК РФ основания для предъявления к ответчику требования о возврате автомотрисы не наступили; при этом в настоящее время общество «Ремжелдортех» имуществом не владеет, поскольку передало его на хранение (на отстой специального самоходного подвижного состава) обществу «Ремжелдортехпром» по договору от 26.12.2016 № РЖДТП-1/12-У.

Суд округа согласился с выводами судов первой и апелляционной инстанций.

Судебная коллегия считает, что суды трех инстанций при рассмотрении настоящего дела неправильно применили нормы материального и процессуального права и не учли следующего.

В соответствии со статьей 2 АПК РФ одной из задач судопроизводства в арбитражных судах является защита нарушенных или оспариваемых прав и законных интересов лиц, осуществляющих предпринимательскую и иную экономическую деятельность.

Статьей 4 АПК РФ предусмотрено право заинтересованного лица обратиться в арбитражный суд за защитой своих нарушенных или оспариваемых прав и законных интересов в порядке, установленном данным Кодексом.

Право на судебную защиту предполагает своевременное, правильное и справедливое рассмотрение судом дела.

Согласно разъяснениям, приведенным в пункте 9 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации от 23.06.2015 № 25 «О применении судами некоторых положений раздела I части первой Гражданского кодекса Российской Федерации», в соответствии со статьей 148 Гражданского процессуального кодекса Российской Федерации (далее – ГПК РФ) или статьей 133 АПК РФ на стадии подготовки дела к судебному разбирательству суд выносит на обсуждение вопрос о юридической квалификации правоотношения для определения того, какие нормы права подлежат применению при разрешении спора. По смыслу части 1 статьи 196 ГПК РФ или части 1 статьи 168 АПК РФ суд определяет, какие нормы права следует применить к установленным обстоятельствам. Суд также указывает мотивы, по которым не применил нормы права, на которые ссылались лица, участвующие в деле. В связи с этим ссылка истца в исковом заявлении на не подлежащие применению в данном деле нормы права сама по себе не является основанием для отказа в удовлетворении заявленного требования.

Целью заявленного истцом требования является обязание ответчика возвратить спорное имущество, которое, по мнению истца, ответчик удерживает незаконно.

Поскольку вопросы правовой квалификации относятся к компетенции суда, не может служить основанием для отказа в иске вывод судов о том, что при наличии не расторгнутого сторонами договора от 20.03.2013 на капитальный ремонт, на основании которого ответчик удерживает автомотрису, настоящий спор о возврате имущества вытекает из договорных отношений и не
подлежит разрешению по правилам статей 301 и 302 ГК РФ, на которые сослалось общество «СГК-ТрансстройЯмал» в исковом заявлении.

Является неправильной в настоящем деле ссылка судов на статьи 728 и 729 ГК РФ, поскольку данными нормами регламентирован порядок и основания возврата подрядчиком переданной ему для переработки (ремонта) вещи заказчику, который отказался от договора до передачи ему результата работ или в связи с несвоевременным выполнением подрядчиком работ или их
ненадлежащим качеством. Между тем, как следует из материалов дела и не оспаривается сторонами, ответчик (подрядчик) выполнил ремонт автомотрисы, а истец (заказчик) принял результат работ по акту, подписанному им без замечаний и претензий по качеству. 

Вывод судов о том, что спорное имущество не может быть истребовано у ответчика, поскольку он утратил владение им в связи с передачей автомотрисы на ответственное хранение обществу «Ремжелдортехпром» по договору от 26.12.2016 № РЖДТП-1/12-У, также неверен, не соответствует смыслу разъяснений, приведенных в пункте 32 постановления Пленума № 10/22, согласно которым владельцем, надлежащим ответчиком необходимо считать не только обладателя вещи, но и того, кто передал вещь во временное владение. Если лицо, удерживающее вещь (ретентор), может определять физическую судьбу вещи, то он обладает владением и при передаче вещи на хранение. Владение спорным имуществом хранителем является производным, временным, целиком зависящим от воли поклажедателя. К тому же в соответствии с пунктом 1 статьи 900 ГК РФ хранитель обязан возвратить вещь поклажедателю или лицу, указанному им в качестве получателя.

Согласно материалам дела общество «Ремжелдортех» удержало отремонтированную автомотрису ввиду неполной оплаты заказчиком выполненной работы на основании статьи 712 ГК РФ, которой предусмотрено, что при неисполнении заказчиком обязанности уплатить установленную цену либо иную сумму, причитающуюся подрядчику в связи с выполнением договора подряда, подрядчик имеет право на удержание в соответствии со статьями 359 и 360 данного Кодекса результата работ, а также принадлежащих заказчику оборудования, переданной для переработки (обработки) вещи, остатка неиспользованного материала и другого оказавшегося у него имущества заказчика до уплаты заказчиком соответствующих сумм. 

В пункте 1 статьи 359 ГК РФ предусмотрено, что кредитор, у которого находится вещь, подлежащая передаче должнику либо лицу, указанному должником, вправе в случае неисполнения должником в срок обязательства по оплате этой вещи или возмещению кредитору связанных с нею издержек и других убытков удерживать ее до тех пор, пока соответствующее обязательство
не будет исполнено.

В силу статьи 360 ГК РФ требования кредитора, удерживающего вещь, удовлетворяются из ее стоимости в объеме и порядке, которые предусмотрены для удовлетворения требований, обеспеченных залогом.

В исковом заявлении общество «СГК-ТрансстройЯмал» указало, что поскольку в соответствии со статьей 360 ГК РФ права лица, удерживающего имущество, могут быть защищены путем предъявления иска об обращении взыскания на имущество, при этом арбитражный суд в 2017 году отказал обществу «Ремжелдортех» в иске об обращении взыскания на спорную автомотрису по причине возбуждения в отношении должника дела о банкротстве, требования общества «Ремжелдортех» по оплате задолженности по договору подряда от 20.03.2013 включены в реестр требований кредиторов третьей очереди, у названного общества не имеется законных оснований для удержания автомотрисы.

Поскольку суды данные доводы истца не рассмотрели и не дали им оценку, допустили нарушения норм материального и процессуального права, прав и законных интересов подателя жалобы, на основании части 1 статьи 291.11 АПК РФ принятые по делу судебные акты подлежат отмене, а дело – направлению на новое рассмотрение в суд первой инстанции.

При новом рассмотрении дела суду надлежит учесть следующее. 

Разрешая вопрос о допустимости возврата имущества, удерживаемого кредитором, следует учитывать, что, по общему правилу, до исполнения должником обязательства перед кредитором вещь не может быть возвращена, иначе ввиду отсутствия владения удержание, несущее в себе обеспечительную функцию (пункт 1 статьи 329 ГК РФ), было бы прекращено.

В то же время необходимо заметить, что с экономической точки зрения смысл удержания как способа обеспечения исполнения обязательства заключается в том, что отстранение собственника от владения вещью должно побудить его к наиболее оперативному погашению долга перед кредитором в целях возврата имущества. Это обусловлено тем, что в период, пока вещь удерживается, отсутствует возможность пользования ею, извлечения из нее доходов и выгоды.

Если становится очевидно, что цель склонить должника к скорейшим расчетам не может быть достигнута (например, должник не проявляет интерес к возврату имущества), действующему добросовестно ретентору в разумный срок следует обратить взыскание на имущество в порядке, предусмотренном для удовлетворения требований, обеспеченных залогом (статья 360 ГК РФ).
Таким образом, при нормальном обороте удержание не может длиться бессрочно, оно должно быть ограничено разумно достаточным периодом для реализации кредитором своих прав.

Как следует из материалов дела, общество «Ремжелдортех» длительное время не предпринимало действий, направленных на обращение взыскания на удерживаемое имущество. Более того, кредитор передал имущество на хранение и в настоящее время соответствующие расходы, увеличивающие убытки ретентора, которые он предъявил ко взысканию с должника (обществу
«СГК-ТрансстройЯмал»), сопоставимы со стоимостью самой вещи. При этом необходимо дать оценку тому, являлся ли период времени, предшествующий банкротству истца, достаточным для того, чтобы как удостовериться в нежелании должника возвращать себе имущество, так и для совершения действий по обращению на него взыскания, добросовестно ли действовал
ответчик в период удержания вещи.

Если суд при новом рассмотрении придет к выводу об удержании имущества сверх должного, следует учесть, что в обычном гражданском обороте (при наличии положительных финансовых показателей у сторон спорных правоотношений) такой вывод должен повлечь необходимость обращения взыскания на имущество должника в принудительном порядке с передачей ему оставшихся после погашения долга денежных средств. 

Однако должник (истец) на протяжении более чем двух с половиной лет находится в процедуре наблюдения. По смыслу статьи 63 Федерального закона от 26.10.2002 № 127-ФЗ «О несостоятельности (банкротстве)» (далее – Закон о банкротстве) в период наблюдения расчеты с кредиторами не осуществляются. Однако удержание как способ обеспечения исполнения обязательств сохраняет свое действие и в банкротстве, поэтому с учетом положений статьи 360 ГК РФ в рамках дела о несостоятельности обеспечительные права кредитора
реализуются по аналогии с правилами о залоге (статьи 18.1, 138 Закона о банкротстве).

Поскольку удержание по своей правовой конструкции имеет общие черты с залогом, предполагающим передачу владения залогодержателю, права ретентора подлежат осуществлению применительно к разъяснениям, приведенным в пункте 10 постановления Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 23.07.2009 № 58 «О некоторых вопросах, связанных с удовлетворением требований залогодержателя при банкротстве залогодателя», по смыслу которых кредитор, владеющий заложенным (удерживаемым) имуществом, обязан передать это имущество в конкурсную массу должника в процедуре, предполагающей обращение взыскания. 

Согласно пункту 1 статьи 18.1 Закона о банкротстве в процедуре наблюдения не допускается обращение взыскания на заложенное имущество. Поэтому по общему правилу основания для передачи имущества в рамках данной процедуры в конкурсную массу отсутствуют.

Вместе с тем, если суд при установлении оснований для длящегося пять лет удержания имущества, исходя из обстоятельств конкретного дела и с учетом того, что в процедуре банкротства нельзя обратить взыскание на удерживаемое имущество, придет к выводу об удержании ретентором имущества сверх должного, он вправе понудить ответчика возвратить имущество в конкурсную массу с тем, чтобы оно было реализовано в рамках следующей процедуры. Такое решение, помимо прочего, исключит возможность дальнейшего наращивания убытков, связанных с хранением имущества, а также предоставит должнику возможность возобновить пользование автомотрисой для извлечения прибыли.

При этом в целях предотвращения отчуждения должником вещи третьим лицам и потери кредитором обеспечения передача вещи в конкурсную массу может быть осуществлена только при условии внесения в реестр уведомлений о залоге движимого имущества соответствующей записи (пункт 1 статьи 6, пункт 4 статьи 339.1 ГК РФ), а также с последующим признанием за
требованиями кредитора в деле о банкротстве залогового статуса.

Принимая во внимание изложенное и руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

решение Арбитражного суда Ярославской области от 11.04.2018, постановление Второго арбитражного апелляционного суда от 10.08.2018 и постановление Арбитражного суда Волго-Вятского округа от 07.12.2018 отменить.

Дело направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд Ярославской области.

Определение вступает в законную силу со дня его принятия и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий {{td}} И.Л. Грачева
{{tr}} 
{{tr}} Судьи {{td}} Е.Н. Золотова
{{tr}} 
{{tr}} {{td}} Р.А. Хатыпова
|}</text>
      <sha1>dfncf3rlg6d0vuycho6uhsfpgb5l7pl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>В своём признании убогом (Ивлеев)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229391</id>
    <revision>
      <id>5743724</id>
      <timestamp>2026-08-30T12:10:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>NIKLOV</username>
        <id>133948</id>
      </contributor>
      <comment>Добавлено содержимое</comment>
      <origin>5743724</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2318" sha1="iz3chl87c82mt1qcuyihrw2qyicytoe" xml:space="preserve">
{{Отексте
| АВТОР               = Николай Александрович Ивлеев
| НАЗВАНИЕ            = В своём признании убогом
| ОГЛАВЛЕНИЕ          = 1
| ЧАСТЬ               =
| ПОДЗАГОЛОВОК        = 
| ИЗЦИКЛА             = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ        =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ      = 2026
| ИСТОЧНИК            = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 31. – ISBN 978-5-908195-01-0
| СОДЕРЖАНИЕ          =
| ДРУГОЕ              =
| ЛИЦЕНЗИЯ            =  CC BY-SA 4.0
| ВИКИПЕДИЯ           =
| ИЗОБРАЖЕНИЕ         =   
| ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ =
| КАЧЕСТВО            =
| ПРЕДЫДУЩИЙ          = 
| СЛЕДУЮЩИЙ           =
 }}
{{v||     
В своём признании убогом
Наивности полусвятой,
Одаренные Всемогущим Богом,
Как первозданною мечтой,
{{nr|5}}В наивности ума мы часто пребываем,
И не за то ли сгоряча
Своих сограждан палача
Нередко благодетелем считаем,
За то, что ношу общую влача,  
{{nr|10}}К нам относился с показным участьем
И, якобы, радел о нашем счастье.

В то время, как такой же оголтелый,
Но только из чужой страны
В делах решительный и смелый
{{nr|15}}Поборник славы и войны
Попробует возвыситься над нами,
Как соискатель славы и удач;
То будет тут же, как палач,
Воспринят нашими умами
{{nr|20}}И для решения благих задач,
А может быть и нашей славы
Его ждёт путь тернистый и кровавый.
|2026}}


{{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}}

[[Категория : Николай Александрович Ивлеев]]
[[Категория : Русская поэзия]]</text>
      <sha1>iz3chl87c82mt1qcuyihrw2qyicytoe</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/3</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229392</id>
    <revision>
      <id>5743725</id>
      <timestamp>2026-08-30T12:11:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Создание страницы: Моралии на Книгу Иова (перевод Лихачёва)</comment>
      <origin>5743725</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="133625" sha1="ilhf9ax52w4b9a1h56y0gkzewm2ci23" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОРЫ                = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]]
| НАЗВАНИЕ              = Моралии на Книгу Иова
| ЧАСТЬ                 = Книга 03 (толкование на Иов 3:1–26)
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 2026
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = la
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = Moralia in Iob
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595
| ПЕРЕВОДЧИК            = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]]
| ИСТОЧНИК              = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76)
| ДРУГОЕ                = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]].
| ВИКИПЕДИЯ             = Моралии на Книгу Иова
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[../2|← Книга 02]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[../Книга 04|Книга 04 →]]
| КАЧЕСТВО              = 3
| ЛИЦЕНЗИЯ              = 
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

== Книга 03. Толкование на Иов 3:1–26 ==

&lt;small&gt;Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus liber III]&lt;/small&gt;

=== Исторический смысл ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 2–2 (Секция 2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31783&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Иов славнее сохранил невинность в ране'' — Как бы открыто говорится: ты, конечно, проявил злобу, но он невинность не утратил; и там, где ты думал умалить его возрастание, ты вынужден был служить его возрастанию, ибо невинность ума, которую славно хранил он в покое, славнее сохранил в ране.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 3–4 (Секция 3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31786&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Бог поразил Иова напрасно — в том смысле, что не карал грех; и не напрасно — ибо умножил заслугу'' — Поскольку Бог праведен и истинен, весьма надлежит спросить: как Он Сам говорит, что поразил блаженного Иова напрасно? Ибо будучи праведным, напрасно поразить не мог; но, будучи истинным, иначе сказать не мог, чем сделал. Чтобы же праведному и истинному сходилось и то и другое — и чтобы Он говорил истину, и не делал неправого, — познаем, что блаженный Иов и в некотором отношении поражён напрасно, и вновь — в некотором не напрасно. Ибо поскольку святой муж, известный одному Богу и самому себе, должен был всем стать известен, какою силой обладает для подражания, необходимо было, чтобы силу его, всем подражаемую, обнаружила сама сила удара, и раны выявили то, что в покое было сокрыто. Но той же раной возросла сила терпения, и из боли удара умножилась слава воздаяния. Итак, чтобы в слове Господа была истина, а в деле — правота, блаженный Иов поражён и не напрасно, ибо умножается заслуга; и всё же напрасно поражён, ибо не карается никакое содеянное. Напрасно поражён тот, кому не вменяется вина; и не напрасно поражён тот, кому приумножается заслуга добродетели.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31787&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%203,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 3, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Что разумеется под «возбудил меня»'' — Но что значит сказанное: «Ты возбудил меня против него»? Разве Истина возгорается словами Сатаны, чтобы подстрекаться к мучениям подвластных? Кто помыслит о Боге такое, что сочтёт недостойным даже праведного человека? Но поскольку мы, не будучи возмущены, бить не умеем, само божественное поражение называется возмущением; и божественный голос нисходит к нашим словам, чтобы Его деяние как-нибудь уловил человек. Та сила, которая без нужды всё сотворила и без презрения всему предстоит, и без труда всё содержит, и без занятости всё управляет, — и без возмущения исправляет; и человеческие умы наставляет ударами к тому, чего хочет, так, что из света неизменности не переходит в тень переменчивости.

=== {{библия|Иов|3:4–5|т=Иов 3:4–5}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 5–5 (Секция 4)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31790&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Бог допускает врагу вновь начать войну против святых, чтобы, чаще побеждённый, он умолк'' — Древний враг из внешних вещей заключает, что блаженному мужу вменяет преступление ума. Ибо утверждает, что «кожа за кожу» отдаётся, потому что часто, видя удар, идущий в лицо, мы подставляем руку векам, чтобы защитить глаза от удара, и тело подвергаем ране, дабы не быть поражёнными в более нежном теле. Зная, что это обычно делается, Сатана говорит: «Кожа за кожу, и всё, что имеет человек, отдаст за душу свою» — как бы открыто: потому Иов столь равнодушно переносит все внешние удары, что боится самому быть поражённым. Итак, это забота о плоти, а не движение страстей, ибо, боясь за себя, меньше чувствует удары своего. Отсюда он просит поразить и плоть его, говоря: «Протяни руку Твою и коснись кости его и плоти его». Выше он сказал: «Коснись всего, что он имеет»; теперь, словно забыв прежнее, разбитый в одном, просит другого. Но это справедливо дозволяется божественным промыслом, дабы дерзкий спорщик, часто побеждённый, умолк.

=== {{библия|Иов|3:6|т=Иов 3:6}} ===

«Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 6–6 (Секция 5)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31793&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Иов вручён руке противника так, что в руке помощника всегда остаётся'' — Вот снова дозволение удара сопровождается охраной защиты: божественный промысл, охраняя избранного Своего, охраняет, отступая, и охраняет, отступая, — одно открывает, другое защищает. Ибо если бы весь Иов предал в руку столь великого противника, что был бы человек? В самой правде дозволения смешивается некая весовая чаша милосердия, дабы в одном и том же состязании и смиренный раб возрастал в угнетении, и надменный враг падал в дозволении. Святой муж вручается руке противника, но в глубине сердца остаётся в руке помощника Своего. Он из тех овец, о которых Сама Истина в Евангелии говорит: «И никто не похитит их из руки Моей»; и всё же просящему врагу сказано: «Вот, в руке твоей». Итак, те же — в руке Божией, те же — в руке диавола. Ибо, говоря «в руке твоей», тотчас прибавляет: «Только душу его сбереги» — явно обнаружился милосердный помощник: Он держал того, кого уступил, и, уступая, не отдал того, кого, отвергая от стрел врага Своего, сокрыл.

''IBID.'' — Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 8–8 (Секция 6)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31799&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''8.''' ''В теле Иова ничто не осталось без наказания, дабы в душе ничто не осталось без славы'' — Удары всегда следует взвешивать двояко: каковы они по качеству и каковы по мере. Ибо часто многое смягчается качеством, часто тяжёлое — количеством: если многое — не тяжело; если тяжёлое — не много. Чтобы показать, как против святого мужа враг воспылал не только злобой качества, но и тяжестью количества, для качества сказано: «Поразил его язвою худшей»; для количества прибавлено: «От подошвы ноги до верха головы его» — дабы в уме ничто не осталось без славы, в теле же ничто без наказания.

=== {{библия|Иов|3:8|т=Иов 3:8}} ===

«Разве ты не рассмотрел раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле, человека непорочного и праведного, и боящегося Бога, и удаляющегося от зла?»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 9–10 (Секция 7)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31802&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''9.''' ''Иов черепком стирает гной тела — учит нас, что глиняный сосуд, который носим, скоро сокрушится'' — Откуда черепок, как не из глины? Что же гной тела, как не глина? Гной стирается черепком — как бы открыто: глиной глину оттирал. Святой муж взвешивал, откуда взято то, что носил, и осколком глиняного сосуда стирал разбитый глиняный сосуд. Этим явно показал, как покорило ему тело, которое, будучи поражено, столь презрительно лечил: тот, кто не дал ни одежды, ни перстней, приложил к ранам и черепок. Черепком стирал гной, чтобы, видя себя в осколке, из самого внешнего лечения ран заботился и о душе.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31803&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

'''10.''' ''Лежа на навозе, помнит, что тело скоро станет навозом'' — Ибо часто ум возносится через то, что окружает тело, и через то, что с нами делается, хрупкость нашего тела уходит из очей сердца. Блаженный Иов, чтобы из окружающего черпать созерцание своей хрупкости и усиливать перед глазами силу своего презрения, описан сидящим не на какой угодно земле, но на навозе. На навозе полагал тело, дабы ум, взявший из земли сущность плоти, благоразумно взвесил. На навозе полагал тело, дабы из зловония места уразумел, что тело скоро вернётся к зловонию.

=== {{библия|Иов|3:9|т=Иов 3:9}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 12–14 (Секция 8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31807&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Враг искушает стоящих — то скорбями сокрушить, то уговорами смягчить'' — Древний враг обыкновенно искушает человеческий род двояко: либо скорбями сокрушить сердца стоящих, либо уговорами смягчить. В обоих он яростно действовал против блаженного Иова. Сначала отцу семейства нанёс утрату имущества, лишил детей смертью, поразил целого гниением ран. Но поскольку видел, что гниющий снаружи внутри ещё стоит целым, и кого обнажил вне, того внутри обогатил похвалой Творца, — побеждённый обращается к тонким доводам искушения. Зная, что блаженный Иов среди стольких утрат и ран стоит невредимым в крепости добродетелей, враг ищет ступеней к этой крепости: близка мужу жена и прилеплена к нему. Он овладел сердцем супруги и нашёл в ней лестницу к сердцу мужа. Но этим искусством ничего не достиг: святой муж считал жену подвластной, а не поставленной над собой, и правильной речью научил ту, кого змей подстрекал говорить превратно.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31808&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%208,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 8, § 3]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''Через слова враг искушает нас в приближающих к нам'' — Из слов дурно убеждающей супруги надлежит бодрствующе видеть, что древний противник не только сам, но и через приближающихся к нам стремится склонить состояние нашего ума. Когда убеждением не подрывает сердца, ползёт языками прилепших. Отсюда написано: «От сынов твоих берегись и от домашних твоих внимай». Отсюда через пророка: «Каждый берегись ближнего своего и не надейся на всякого брата». Хитрый противник, видя, что изгоняют его из сердец добрых, ищет тех, кого они особенно любят, и через их слова льстит; пока сила любви пронзает сердце, легко врывается меч его убеждения в укрепления внутренней правды. После утрат, после погребений детей, после ран и разрывов членов древний враг двинул язык жены.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31809&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%208,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 8, § 4]&lt;/small&gt;

'''14.''' ''В ряду искушений Иова — каковы уловки врага'' — Заметим, в какое время он стремился ядовитой речью развратить ум мужа: слова после ран, дабы, когда усиливается сила боли, легче восторжествовало превратное внушение. Если внимательно проследим порядок искушения, узнаем, какою хитростью он яростствует: сначала тронул утрату имущества, что вне природы и вне тела; отнял сыновей — уже вне собственного тела; наконец поразил и тело. Но поскольку ранами плоти не достиг до раны ума, взял язык супруги. Побеждённый в открытом бою, бросил стрелу из засады уст супруги, которая сказала: «Ещё ли ты твердишь в простоте твоей? Благослови Бога и умри». Искушая, всё отнял, искушая, оставил жену — хитро всё ограбил святого мужа, но хитрее сохранил помощницу, чтобы сказать: «Ещё ли ты твердишь в простоте твоей?» Ева повторяет свои слова. Ибо что значит «оставь простоту», как не: «Презри послушание, вкусив запретного плода»? Что значит «благослови Бога и умри», как не: «Преступив заповедь, живи выше того, чем создан»? Но наш Адам крепок, лежа на навозе, тогда как в раю был слаб.

=== {{библия|Иов|3:10|т=Иов 3:10}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 15–16 (Секция 9)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31812&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''Иов пуст снаружи, внутри полон Бога. В каком смысле удары называются злом'' — Вот святого мужа повсюду побеждают, повсюду превосходят — и враг теряет и привычное утешение даже в жене. Между тем видим его снаружи лишённым всего, внутри исполненным Бога. Павел, видя в себе богатство внутренней премудрости и вне — тленное тело, говорит: «Имеем сокровище сие в глиняных сосудах». У блаженного Иова глиняный сосуд почувствовал трещины язв снаружи, но сокровище внутри осталось целым: снаружи прорвался ранами, но неиссякаемое сокровище премудрости через слова святого учения изливалось: «Если доброе приняли мы от руки Господней, зло ли не примем?» Добром называет дары Божии — временные и вечные; злом — настоящие удары, о которых Господь через пророка говорит: «Я Господь, и нет иного… создающий мир и наводящий бедствие». Не творит Он зла, не существующего по природе; но называет Себя творящим зло, когда благо устроенные вещи для грешно действующих обращает в бич, дабы то, что болью поражает, было злом для согрешивших, а по природе существования — благом.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31813&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

'''16.''' ''Память дара смягчает кару удара; радость дара должна страшиться удара. В пороке — расположение, не пол'' — В словах его против убеждения жены велико искусство размышления: «Если доброе приняли от руки Господней, зло ли не примем?» Велико утешение в скорби, если в несчастьях вспоминаем дары Творца нашего. Не сокрушает то, что встречает в боли, если скорее вспомнится то, что из дара поднимает дух. Отсюда: «В день благополучия не забывай дней бедствия, и в день бедствия не забывай дня благополучия». Кто принимает дары, но во время даров не боится и ударов, в радости превозносится и падает. Кто избивается ударами, но не утешается воспоминанием о принятых дарах, отчаянием разрушается в уме. Обе стороны надлежит соединять, дабы одно всегда подпиралось другим: память дара смягчала казнь удара, а радость дара терзала подозрение и страх удара. Святой муж, утешая угнетённый ум среди ран, в боли ударов вспоминает сладость даров. И верно предваряет: «Ты говорила, как одна из безумных жен». Ибо в пороке — расположение злой воли, а не пол: не сказал «как одна из жен», но «как одна из глупых жен», дабы показать: превратное — от пришедшей глупости, а не от устроенной природы.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 17–18 (Секция 10)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31816&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''17.''' ''Иов не согрешил устами — ни несправедливого не сказал, ни справедливого не умолчал'' — Устами грешим двояко: когда говорим несправедливое или умалчиваем справедливое. Ибо если иногда и молчание было бы виной, пророк не сказал бы: «Горе мне, что я умолчал». Блаженный Иов во всём, что делал, устами не согрешил: ни против поражающего не сказал гордого, ни против убеждающего не умолчал правого. Ни говоря, ни молча не согрешил — благодарил поражающего Отца и научал убеждающую жену премудростью учения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31817&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''18.''' Старший сын Господа — иудейский народ.--- Мы сказали, что сыновья и дочери блаженного Иова обозначают или чин апостолов, или множество всех верных. Воплотившийся же Господь сначала из Иудеи избрал немногих к вере, а после присоединил к Себе множество языческого народа. Кого же следует понимать как старшего сына Господа, если не иудейский народ, который был некогда рождён для Него учением данного закона; младший же — языческий народ, который и собран при конце мира. Итак, поскольку сатана, сам того не зная, служил пользе людей и, развратив сердца гонителей, добивался позволения на страдание Господне, святые апостолы ещё не знали, что язычество должно быть присоединено к Богу, и проповедовали тайны веры одной только Иудее; потому, когда говорится, что сатана вышел от Господа, сообщается, что сыновья и дочери пировали в доме брата первородного. Ведь им было сказано: На путь к язычникам не ходите [Мф. X, 5]. Ибо после смерти и воскресения Господа они обратились к проповеди язычникам. Поэтому и в Деяниях своих они говорят: Вам первым надлежало сказать слово Божие; но [Во многих рукописях: так как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными.] так как вы отвергаете его и сами себя признали недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам [Деян. XIII, 46]. Итак, эти сыновья чертога брачного, о которых и голосом Самого Жениха говорится: Не будут поститься сыновья чертога брачного, пока с ними Жених [Мф. IX, 15], пируют в доме брата первородного, ибо, очевидно, апостолы ещё питались наслаждениями Священного Писания в собрании одного только иудейского народа.

=== {{библия|Иов|3:11|т=Иов 3:11}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 19–19 (Секция 11)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31820&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''19.''' ''Правое намерение друзей Иова омрачено недостатком рассудительности'' — Пришедшие по договорённости утешить страждущего показывают, какой была их взаимная и к поражённому любовь. Хотя и тем, что Писание свидетельствует о них как о друзьях столь великого мужа, видно, что они были доброго усердия и правого намерения; однако само это намерение, когда они устами излились, перед строгим судом омрачилось внезапной недостаточностью рассудительности.

=== {{библия|Иов|3:12|т=Иов 3:12}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 20–21 (Секция 12)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31823&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Утешающий должен скорбеть с страждущим, но положить меру скорби'' — Поскольку поражённый изменил облик от раны, друзья, плача, взывают, раздирают одежды, посыпают головы пылью — дабы, видя изменившегося, кого пришли навестить, сам вид утешителей изменил бы добровольная скорбь. Порядок утешения таков: желая приостановить чей-либо плач, сперва стараемся скорбя согласиться с его скорбью. Скорбящего не утешит тот, кто не согласен с его скорбью, ибо тем, что расходится с печалью плачущего, менее принимается тем, с кем по духу разлучён.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31824&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 12, § 3]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Надлежит положить меру скорби, которую принимаем'' — Скорбь наша должна соединяться со скорбью скорбящих так, чтобы умеренностью поднимать, а не умножением отягощать. Отсюда, может быть, следует заключить, что друзья блаженного Иова в утешении скорбели больше, чем следовало: видя удар в теле, но не зная ума поражённого, они впали в безмерный плач, словно муж столь крепкой доблести от раны тела пал и в сердце.

=== {{библия|Иов|3:13|т=Иов 3:13}} ===

«Когда же в некий день сыновья его и дочери ели и пили вино в доме брата своего первородного.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 22–24 (Секция 13)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31827&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''22.''' ''Неясно — непрерывно ли семь дней и ночей сидели друзья с Иовом'' — Неизвестно, сидели ли они с afflicted Иовом непрерывно семь дней и семь ночей, или же семь дней и столько же ночей с частым посещением приходили к нему. Часто говорим, что делаем что-либо столько дней, хотя не все те дни непрерывно тому уделяем. Священное Писание же обыкновенно ставит целое за часть и часть за целое.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31828&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Речь не должна быть поспешна; после должного молчания — не безрассудна'' — Но то, что долго молчали и потом, говоря, были осуждены, нельзя пройти небрежно. Есть, которые начинают говорить поспешно и безудержно доводят начатое; есть, которые медлят начать, но, начав раз, не знают меры речи. Друзья блаженного Иова, видя скорбь, долго молчали; медленно начав, говорили безрассудно, ибо не хотели щадить скорбящего.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31829&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2013,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 13, § 4]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''Надлежит смотреть, чтобы начатое правым усердием завершилось правым концом'' — Часто и то, что делаем с добрым усердием, когда неосторожно пренебрегаем различать, не знаем, каким концом оценится — и нередко виной становится то, что считалось добродетелью. Кто взглянет на дела друзей блаженного Иова, не усомнится в благой цели их прихода к нему. Но начав говорить, там, где ожидали награды, нашли осуждение — ибо неосторожное часто обращается в конец греха даже то, что начато ради одного усердия.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 26–27 (Секция 14)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31833&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Казни Иова внезапны и многочисленны.'' — Следует же рассмотреть, сколь хитро позаботился древний враг не столько потерей имущества сломить терпение святого мужа, сколько самим порядком вестников. Стараясь сначала возвестить малое, а потом большее, он приберег на конец смерть детей, чтобы отец не счел ничтожными потери домашнего имущества, если бы услышал о них уже осиротевшим; и чтобы потеря имущества менее поразила его, если бы смерть детей была узнана заранее, ибо не было бы наследства, если бы прежде были отняты те, кто сохранялся как наследники. Но начиная с малого, он возвестил более тяжкое напоследок; чтобы, узнавая постепенно худшее, всякая рана нашла бы в его сердце место для скорби. Следует заметить, сколь хитро столь многие тяжести бедствий возвещаются и раздельно, и внезапно, чтобы, возрастая сразу и по частям, сама скорбь не вмещалась в сердце слушающего; и чтобы тем пламеннее воспламенить его к хуле, чем теснее он страдал бы от внезапных и многочисленных известий.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31834&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2014,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 14, § 3]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''Когда начальствующие служат удовольствиям, подчиненным отпускается узда. В пиршествах, даже умеренных, дьявол находит себе место.'' — Но я думаю, что и это не следует обходить молчанием: сыновья пировали в доме старшего брата, когда погибли. Ибо сказано выше, что пиршества едва ли могут совершаться без вины. Итак, говоря о нас, а не о тех, нам следует знать, что если младшие делают что-либо сладострастно, то это обуздывается наставлением старших; а когда сами старшие служат удовольствию, тогда, конечно, младшим отпускается узда распущенности. Ибо кто стал бы удерживать себя в строгости наставления, когда и сами те, кто получил право взыскания, расслабляются в удовольствиях? Итак, когда пируют в доме старшего брата, погибают, потому что тогда враг с наибольшей силой получает власть против нас, когда узнает, что и сами те, кто поставлен для охранения наставления, служат веселью. Ибо тем свободнее он нападает, чтобы поразить, чем более те, кто мог бы ходатайствовать за виновных, предаются удовольствию. Да не будет, однако, чтобы мы заподозрили, будто сыновья столь великого мужа в усердии к пиршествам предавались обжорству; но все же мы истинно знаем, что даже если кто-то, храня наставление, не переступает меры необходимости в еде, то все же напряженность ума, воспламененная, среди пиршеств ослабевает; и она меньше сознает, в какой находится брани искушений, та, которая расслабляется от беспечности. Итак, в день первородного брата поразил сыновей, потому что древний враг в гибели младших ищет доступ к ниспровержению через небрежение старших. Но поскольку мы узнали, сколь многими стрелами вестников он был поражен, послушаем, каков наш доблестный муж среди ран. Далее следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 28–28 (Секция 15)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31837&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Не чувствовать бичей Божиих или чувствовать их чрезмерно — порок.'' — Некоторые полагают, что в великой твердости состоит философия, если пораженные суровостью наказания не чувствуют ударов бичей и боли. Некоторые же столь чрезмерно чувствуют бичевания, что, движимые неумеренной скорбью, впадают даже в невоздержность языка. Но кто стремится держаться истинной философии, тому необходимо идти между тем и другим. Ибо не есть тяжесть истинной добродетели бесчувственность сердца: ведь и члены, которые от оцепенения не могут чувствовать боли, даже будучи рассечены, весьма нездоровы. С другой стороны, оставляет стражу добродетели тот, кто чувствует боль бичей более, чем необходимо; ибо, когда сердце поражается чрезмерным страданием, оно возбуждается вплоть до дерзостей нетерпения, и тот, кто через бичи должен был исправить злые дела, делает так, что злоба через бич возрастает. Против бесчувственности поражаемых говорится через пророка: Ты поражал их, а они не чувствовали боли; Ты сокрушал их, а они не хотели принять вразумления (Иерем. V, 3). Против малодушия поражаемых говорится через Псалмопевца: В бедствиях не устоят (Псал. CXXXIX, 11). Ибо они устояли бы в бедствиях, если бы равнодушно переносили невзгоды. А когда они падают духом среди бичей, они как бы теряют твердость стояния среди посланных бедствий.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 29–31 (Секция 16)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31840&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''29.''' Иов избежал того и другого. Обычай отращивать или остригать волосы во время скорби. — Итак, блаженный Иов, поскольку держался правила истинной философии, с удивительным искусством равновесия сохранил себя против того и другого; так что и не чувствуя боли, не презрел бичи, и снова, не чувствуя боли сверх меры, не безумствовал против суда Бичующего. Ибо, потеряв все имущество, лишившись всех детей, он встал, разодрал одежды свои, и, остригши голову, пал на землю и поклонился. То, что он разодрал одежды, то, что, остригши голову, пал на землю, показывает, конечно, что он почувствовал боль бича. А тем, что прибавлено: поклонился, ясно показывается, что, находясь в скорби, он не преступил меры против суда Бичующего. Итак, он не был вовсе неподвижен, чтобы самой бесчувственностью не презреть Бога; и с другой стороны, он не был вовсе движим, чтобы чрезмерной скорбью не согрешить. Но поскольку есть две заповеди любви, именно любовь к Богу и к ближнему, то, чтобы исполнить любовь к ближнему, он принес плач о детях; чтобы не оставить любви к Богу, он среди стенаний исполнил молитву. Некоторые обыкновенно в благополучии любить Бога, а находясь в невзгодах, меньше любить Бичующего. Блаженный же Иов тем, что показал внешнее движение, явил, что признал бичи Отца; а тем, что, поклоняясь, остался смиренным, показал, что любви к Отцу не оставил и в скорби. Итак, чтобы не быть гордым от бесчувствия, он пал при поражении; а чтобы не сделать себя чуждым Поражающему, он пал для того, чтобы поклониться. Был же обычай у древних, что тот, кто сохранял вид своего тела, отращивая волосы, во время скорби остригал их; и наоборот, кто в спокойное время остригал волосы, тот в знак скорби отращивал их. Итак, блаженный Иов в спокойное время, как показывается, сохранял волосы, когда упоминается, что для выражения скорби он остриг голову; чтобы, когда высшая рука поражала его во всем имуществе, его также добровольно омрачал иной вид покаяния. Но он, лишенный имущества, осиротевший, разодравший одежды, остригший голову, павший на землю, — послушаем, что он говорит.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31841&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 16, § 3]&lt;/small&gt;

'''30.''' Временное следует мало ценить, потому что некогда мы его не имели и не будем иметь. — О, сколь высоким престолом внутреннего совета управляет тот, кто с разодранными одеждами лежит простертым на земле! Ибо, потеряв по суду Господа все, он для сохранения терпения привел на память то время, когда еще не имел того, что потерял; чтобы, взирая на то, что некогда не имел этого, он умерял скорбь о потере. Ибо великое утешение в потере имущества — приводить на ум те времена, когда нам случилось не иметь того, что мы потеряли. А поскольку всех нас родила земля, не без основания мы называем ее матерью. Откуда написано: Тяжкое иго на сынов Адама от дня исхода из чрева матери их до дня погребения в матерь всех (Еккл. XL, 1). Итак, блаженный Иов, чтобы терпеливо оплакивать то, что он потерял здесь, бдительно взирает на то, каким он пришел сюда. Для возрастания же сохраняемого терпения он еще внимательнее рассматривает, каким отсюда уходит, и говорит: Нагим вышел я из чрева матери моей, нагим и возвращусь туда. Как бы говорит: нагим вошедшего сюда произвела меня земля, нагим уходящего отсюда примет меня земля. Итак, я, потерявший полученное, но подлежащее оставлению, что потерял я собственного? А поскольку утешение следует черпать не только из рассмотрения состояния, но и из правды Создателя, он справедливо прибавляет:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31842&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2016,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 16, § 4]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''Бог, лишая нас благ, отнимает не наше, а Свое.'' — Святой муж, при искушении врага, потерял все; но, зная, что сатана не имеет силы искушать его, кроме как по попущению Господа, не сказал: Господь дал, дьявол взял; но: Господь дал, Господь и взял. Ибо, может быть, следовало бы скорбеть, если бы то, что дал Создатель, отнял враг; но поскольку отнял не кто иной, как Тот, Кто дал, Он взял Свое, а не наше отнял. Если мы от Него получаем то, чем пользуемся в этой жизни, зачем скорбеть, что мы лишаемся этого по Его суду, когда по Его щедрости мы получаем это взаймы? И никогда не бывает несправедливым заимодавец, Который, не будучи связан назначенным сроком возврата, когда хочет, требует то, что дал взаймы. Здесь хорошо прибавлено: Как угодно было Господу, так и сделалось. Ибо когда в этой жизни мы терпим то, чего не хотим, необходимо, чтобы мы склонили стремление нашей воли к Тому, Кто не может хотеть ничего несправедливого. Великое утешение в том, что не нравится, состоит в том, что с нами происходит по распоряжению Того, Кому угодно только справедливое. Итак, если мы знаем, что Господу угодно справедливое, а терпеть мы можем только то, что угодно Господу, то справедливо все, что мы терпим, и весьма несправедливо, если мы ропщем на справедливое страдание.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 32–32 (Секция 17)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31845&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''32.''' Дьявол, нападая на нас, поражается нашим смирением и терпением. — Но поскольку мы слышали, как сильный оратор изложил утверждение своей стороны против противника, послушаем теперь, как в конце своей речи он, благословляя, восхваляет Судью. Далее следует: Да будет имя Господне благословенно. Вот все, что он помыслил правильного, он заключил благословением Господа; чтобы отсюда противник увидел и, побежденный, устыдился к своему наказанию, ибо сам он, созданный в блаженстве, оказался непокорным Господу, Которому человек, даже пораженный, возносит гимн славы. Следует же заметить, что враг наш поражает нас столькими стрелами, сколькими искушениями удручает. Ибо ежедневно мы стоим в строю, ежедневно принимаем стрелы его искушений. Но и мы мечем против него стрелы, если, пораженные скорбями, отвечаем смиренно. Итак, блаженный Иов, пораженный потерей имущества, пораженный смертью детей, поскольку силу скорби обратил в хвалу Создателю, говоря: Господь дал, Господь и взял; как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно, — гордого врага поразил смирением, жестокого поверг терпением. И не будем думать, что воин наш получил раны, а не нанес. Ибо сколько слов терпения он, пораженный, вознес во хвалу Бога, столько как бы стрел вонзил в грудь противника, и вонзил гораздо более острые, чем сам претерпел. Ибо, пораженный, он потерял земное, но, смиренно перенося поражение, умножил небесное. Далее следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 33–33 (Секция 18)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31848&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''33.''' ''Иов воздержался от ропота устами и сердцем.'' — Поскольку, застигнутые искушениями и скорбями, мы можем согрешать, даже не говоря, молчаливым движением помышлений, блаженному Иову дается свидетельство и уст, и сердца. Ибо сначала говорится: Не согрешил; и только затем прибавляется: И не произнес ничего неразумного против Бога. Кто не произнес неразумного, тот сдержал вину языка; но когда предпосылается: Не согрешил, то ясно, что он удержал порок ропота даже от помышления. Итак, он и не согрешил, и не говорил неразумно, потому что ни в совести молча не возносился, ни языка не распустил в дерзости. Ибо неразумно против Бога говорит тот, кто, находясь под бичами божественного вразумления, старается оправдать самого себя. Если он дерзко осмеливается утверждать себя невинным, что иное он делает, как не обвиняет справедливость Поражающего? До сих пор достаточно было нам пробежать слова истории; теперь да обратится речь толкования к исследованию таинств иносказания. Но в том, что написано:

''IBID.'' — Разве ты не рассмотрел раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле, человека непорочного и праведного, и боящегося Бога, и удаляющегося от зла?

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 34–35 (Секция 19)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31851&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' Бог располагает времена без времени. — Сначала следует рассмотреть, почему говорится, что нечто совершилось пред Господом в один день, когда у Него течение времени отнюдь не изменяется сменой дня и ночи. Ибо в тот свет, который без приближения озаряет то, что избирает, и без удаления оставляет то, что отвергает, не приходит ущерб изменчивости; ибо он, пребывая в себе неизменным, располагает все изменчивое; и так сотворил преходящее в себе, что в нем самом ничто не может преходить; и не течет внутри пред взором Его время, которое вне нас протекает. Отсюда происходит, что в Его вечности пребывают неподвижными те вещи, которые вовне исходят как непостоянные свитки веков. Итак, зачем говорится о Нем: В один день, когда у Него, конечно, один день — сама Его вечность? Ее, разумеется, Псалмопевец видел не замкнутой концом и не открытой началом, когда говорит: Лучше один день во дворах Твоих, нежели тысячи (Псал. LXXXIII, 11).

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31852&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2019,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 19, § 3]&lt;/small&gt;

'''35.''' Привыкших к временному постепенно возводит к вечному. — Но когда Священное Писание говорит с людьми, живущими во времени, достойно, чтобы оно пользовалось временными словами, дабы, снисходя, возвышать; и, повествуя о вечном временным образом, оно постепенно переносило бы привыкших к временному к вечному; и вечность, неведомая нашим умам, лаская их знакомыми словами, вливалась бы в них. Что же удивительного, если Бог в священной речи не тотчас открывает человеческому уму Свою неизменяемость, когда и после торжества Своего воскресения Он дал познать нетление воспринятого тела некоторым ступенчатым продвижением? Ибо, по свидетельству Луки (Лук. XXIV, 4), мы узнали, что ищущим Его во гробе Он прежде послал ангелов; и снова ученикам, говорившим о Нем по дороге, Он явился Сам, но не был узнан (там же, 15); после же продолжительного увещания Он показал Себя для узнавания в преломлении хлеба; наконец же, внезапно войдя, явил Себя не только узнаваемым, но и осязаемым. Ибо ученики еще носили немощные сердца, и в познании столь великого таинства их следовало питать таким устроением, чтобы они, понемногу ища, находили; находя, возрастали; и, возрастая, крепче держались познанного. Итак, поскольку мы не внезапно, но через возрастание событий и слов, как бы некими шагами ведемся к вечности, говорится, что у Него в один день совершилось нечто, — у Того, Кто и самые времена созерцает без времени.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 36–38 (Секция 20)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31855&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''36.''' Во свете видит тьму. — Или, поскольку сказано, что и сатана пришел, когда говорится, что это совершилось в один день, Священное Писание постаралось показать, что во свете Бог увидел тьму. Мы, конечно, не можем одним и тем же взглядом видеть свет и тьму: ибо когда взор устремляется во тьму, свет убегает; а когда он обращается к блистанию света, тень тьмы отступает. Та же сила, которая все изменчивое видит неизменно, — как бы днем пришел к Нему сатана, потому что тьму ангела-отступника Он объемлет без омрачения. Мы, как сказано, не можем одним и тем же взором созерцать и то, что мы одобряя избираем, и то, что отвергая осуждаем: ибо когда ум обращается к одному, он отделяется от другого помышления; а когда возвращается к другому, он отстраняется от того, к чему прилепился.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31857&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2020,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 20, § 4]&lt;/small&gt;

'''38.''' Богу служат добрые ангелы для помощи, злые для испытания. — Среди сынов Божиих он пришел, потому что если те служат Богу для помощи избранным, то этот — для испытания. Среди сынов Божиих он пришел, потому что хотя от них труждающимся в этой жизни оказывается помощь благочестия, этот, неведомо для себя служа Его сокровенной справедливости, старается исполнить служение отвержения. Поэтому хорошо говорится в книгах Царств через пророка: Я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло по правую и по левую руку Его; и сказано: Кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой иначе. И выступил один, и сказал: Я склоню Ахава. И сказано: Чем ты склонишь? Он отвечал, говоря: Я выйду и буду духом лживым в устах всех пророков его (3 Цар. XXII, 19 и след.). Что мы принимаем за престол Господа, как не ангельские власти, умами которых Он, восседая выше, располагает всем, что ниже? И что описывается как воинство небесное, как не множество служащих ангелов? Что же значит, что воинство небесное стоит по правую и по левую руку Его? Бог, Который так внутри всего, что и вне всего, не заключается ни правым, ни левым. Но правая сторона Бога означает избранную часть ангелов, а левая сторона Бога — отверженную часть ангелов. Ибо Богу служат не только добрые, которые помогают; но и злые, которые испытывают; не только те, кто от греха возвращающихся поднимают, но и те, кто не желающих возвратиться отягощают. И тому, что говорится о воинстве небесном, не препятствует понимать в нем и отверженную часть ангелов. Ибо тех, кого мы знаем парящими в воздухе, мы называем птицами небесными. И о тех же духах Павел говорит: Против духов злобы поднебесных (Ефес. VI, 12). Указывая их главу, он говорит: По князю власти воздушной (Ефес. II, 2). Итак, по правую и по левую руку Бога стоит воинство ангельское: потому что и воля избранных духов согласна с божественным благочестием; и чувство отверженных, служа своей злобе, повинуется суду Его строгости. Поэтому и тотчас описывается, что дух лживый выступил на середину, через которого царь Ахав, по заслугам своим, будет обманут. Ибо не подобает верить, чтобы добрый дух захотел служить лжи, говоря: Я выйду и буду духом лживым в устах всех пророков его. Но поскольку царь Ахав предшествовавшими грехами был достоин того, чтобы быть осужденным через такое обольщение, — дабы тот, кто часто добровольно падал в вину, когда-нибудь невольно был увлечен к наказанию, — сокровенной справедливостью дается позволение злым духам, чтобы тех, кого они добровольно удушают в петле греха, они влекли и невольно к наказанию за грех. Итак, что там описывается как стоящее по правую и по левую руку Бога воинство небесное, то здесь представляется как пришествие сатаны среди сынов Божиих. Вот по правую руку Бога стояли ангелы, потому что называются сынами Божиими; вот по левую руку стоят ангелы, потому что среди них пришел и сатана.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 39–41 (Секция 21)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31860&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''39.''' Но поскольку мы решили исследовать таинства иносказания, не без основания мы принимаем, что днем Господь увидел сатану, потому что пути его Он обличил в воплощении Своей Премудрости. Как бы не видеть его значило так долго терпеть его нечестие в погибели человеческого рода. Поэтому ему вскоре и говорится божественным голосом:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31861&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

'''40.''' ''Козни дьявола обнаружил свет воплотившейся Премудрости.'' — Днем сатана спрашивается о путях своих, потому что во свете явленной Премудрости обнаруживаются козни скрытого врага. Итак, поскольку воплотившийся Господь обличает дьявола и удерживает его от его пагубной необузданности, справедливо прибавляется: И сказал Господь сатане: откуда ты приходишь? Ибо тогда Господь, спрашивая, обличил пути сатаны, когда через пришествие Посредника, обуздывая коварства его убеждения, укорил его. И не без основания в этот день сыны Божии представляются стоящими пред Господом; ибо, конечно, к призванию вечного отечества все избранные, при озаряющем их свете Премудрости, собраны. И хотя воплотившаяся Премудрость пришла собрать их делом Своим, однако божеству Его они уже по Его предведению внутренне предстояли. Но поскольку древний враг при пришествии Искупителя допрашивается о путях своих, послушаем, что он говорит.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31862&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2021,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 21, § 4]&lt;/small&gt;

'''41.''' ''Дьявол обошел землю, потому что обошел и завладел всеми людьми.'' — От Адама, конечно, до пришествия Господа он увлек за собой все народы племен. Он обошел землю и прошел ее, потому что по сердцам народов отпечатлел следы своего нечестия. Ибо, ниспав с высот, он по праву завладел человеческими умами, потому что связал их, добровольных, узами своей вины; и тем шире блуждал по миру, чем ни один человек не был найден вполне свободным от его вины. Ему как бы по власти обойти мир значило не найти ни одного человека, который вполне сопротивлялся бы ему. Но пусть сатана уже возвращается, то есть божественная сила да сдержит его от исполнения его злобы, ибо уже явился во плоти Тот, Кто в заразе греха ничего не имел от немощи плоти. Пришел смиренный, Которому и гордый враг дивится; дабы тот, кто презирал сильное в Его божестве, устрашился и немощного в Его человечестве. Поэтому и вскоре в дивном знамении против него предлагается сама немощь человечества, долженствующая поразить изумлением, чтобы было сказано:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 42–45 (Секция 22)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31867&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''42.''' Пока не пришел Христос, о Котором снова изъясняются сказанное об Иове. Он воспринял смирение плоти без ущерба для величия. Своими добродетелями подавил гордость дьявола. — Что Иов толкуется как «скорбящий», мы уже немного ранее сказали. Скорбящим же в подлинном смысле по образу называется Тот, Кто, по свидетельству Пророка, понес наши скорби. Ему нет подобного на земле, потому что всякий человек есть только человек, а Он — Бог и человек. Нет Ему подобного на земле, потому что хотя всякий усыновленный сын преуспевает к восприятию божественности, однако он отнюдь не получает быть Богом по природе. Он же справедливо назван и рабом, потому что не погнушался принять образ раба. И воспринятое смирение плоти не нанесло ущерба величию: ибо и восприняло то, что надлежало соблюсти, и не изменило того, что имел; и божественное не умалило человеческого, и человеческое не поглотило божественности; ибо хотя через Павла говорится: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Филипп. II, 6), — для Него уничижить Себя Самого значит от величия Своей невидимости показать Себя видимым, чтобы образ раба скрывал то, что неограниченно все проницает божеством. Сказать же Богу к сатане через образ: Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? — значит показать единородного Сына против него в образе раба достойным удивления. Ибо тем, что Он явил Его во плоти столь великой добродетели,

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31868&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2022,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 22, § 3]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''Место, откуда пришли — гордость'' — «Пришли с места своего» — место еретиков есть сама гордость: не вздулись бы в сердце — не вступили бы в спор ложного учения. Место злых — гордость, как место добрых — смирение.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31869&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2022,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 22, § 4]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''Имена друзей Иова означают действие еретиков'' — Елифаз — «презрение Бога»; Валдад — «одна только древность»; Софар — «разрушающий смотровую башню». Они презирают Бога, цепляются за старину без новой жизни и сбивают с правого созерцания.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31870&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2022,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 22, § 5]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Любопытство, болтливость, лицемерие еретиков в местах друзей'' — Феманит — «юг», жар; Суит — «говорящий»; Нааматит — «красота». Они жаждут чрезмерного «жара» мудрости, говорят много без любви и показывают внешний блеск учёности, скрывая нечистоту жизни.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 47–47 (Секция 24)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31875&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Не узнают Церковь — почему'' — Еретики, взглянув на дела Церкви, не узнают её в скорби: они желают земного благополучия, а она здесь принимает зло, чтобы очиститься к вечной награде.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 48–49 (Секция 25)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31878&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''48.''' ''Рвутся на многие части'' — Одежды Церкви — все верные; одежды еретиков — присоединившиеся к их заблуждению. Еретики не долго стоят на одной степени отпадения, но всё более раскалываются — справедливо сказано, что друзья рвут одежды.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31879&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2025,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 25, § 3]&lt;/small&gt;

'''49.''' Простые, прилепляясь к более совершенным, питаются их разумением.--- Что иное под образом волов мы понимаем, как не хорошо поступающих; что иное под ослицами, как не некоторых живущих в простоте? Они правильно изображаются пасущимися подле волов, ибо умы простых, даже когда не могут постигать высокого [Так во всех наших рукописях. В Ватиканском издании: высокое разуметь; это удержал и Гуссанвилль, отнеся к полю слово постигать.] , тем более близки к ним, чем более братские блага считают своими через любовь; и поскольку не умеют завидовать чужим мыслям, как бы не разделяются в пастбище. Итак, ослицы вместе с волами насыщаются, потому что соединённые с благоразумными более медлительные питаются их разумением. Савеяне же истолковываются как «пленяющие». А кто иной обозначается именем пленяющих, если не нечистые духи, которые всех, кого подчиняют себе, уводят пленниками в неверие? Они и отроков поражают мечом, ибо тяжело ранят стрелами своего искушения тех, кого ещё не хранит юношеская твёрдость свободными или крепкими. Они, правда, начинают доброе, но в самой ещё нежности своего начинания повергаются пленяющими нечистыми духами. Их поражает меч врага, ибо пронзает отчаянием в вечности.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 50–52 (Секция 26)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31882&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''50.''' Пророчество, когда прочее гибнет, пребывает вовек.--- Что же это значит, что приходит вестник, который сказал бы: Спасся я один? Кто этот вестник, который, когда прочие гибнут, один спасается, если не пророческое слово, которое, когда совершаются все бедствия, какие оно предрекло, как бы невредимым одним возвращается к Господу? Ибо когда познаётся, что оно истинно сказало о гибели погибающих, показывается, что оно как бы жило среди мёртвых. Поэтому и к Ревекке, для введения в супружество с Исааком, посылается отрок [Быт. XXIV, 9], ибо, очевидно, для обручения Церкви Господу служит посредствующее пророчество. Итак, при нападении Савеян один отрок, который возвестил бы, спасся, потому что, когда злые духи уводили умы немощных в плен, окрепло слово пророчества, которое, предвозвещая это пленение, говорит: Потому народ мой отведён в плен, что не имел ведения [Ис. V, 13]. Итак, пророчество как бы спасается, когда показывается пленение, которое оно предрекло. Далее следует:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31883&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2026,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 26, § 3]&lt;/small&gt;

'''51.''' Огонь, пожирающий овец и отроков Иова, означает зависть священников против Христа. Злых огонь ныне мучит через зависть, после — через отмщение.--- Все, кто держал должность проповеди в синагоге, справедливо названы небом, ибо, несомненно, считалось, что они разумеют небесное. Поэтому и Моисей, когда побуждал священников и народ к словам своего увещания, говорил: Внимай, небо, и буду говорить; и да слышит земля слова уст моих [Втор. XXXII, 1, по LXX]; через небо, очевидно, обозначая чин предстоятелей, а через землю — [В изданиях: подчинённый народ. Лучше в рукописях: подчинённую народную массу. Так ниже, в п. 53, мы читаем: проповедующих апостолов и подчинённые народы.] подчинённую народную массу. Итак, в этом месте под небом мы не без основания понимаем священников, или фарисеев, или учителей закона, которые перед очами людей, пока служили небесным обязанностям, казались как бы сияющими свыше. Но поскольку они всеми силами пришли в движение против [Корб., Герм. и Кольб.: в противление. В этом же месте «противление» означает не то же, что бедствие, но собственно противодействие противников. В этом смысле в кн. III, гл. некогда 15, ныне 26, п. 52, читается: тотчас устремляются в противление. См. также кн. II, п. 38, и кн. 16, п. 45.] противления Искупителю нашему, как бы огонь пал с неба, когда для обольщения неопытного народа от тех, кто считался учащим истине, вспыхнуло пламя зависти. Ведь из Евангелия мы знаем, что, завидуя учению истины, они искали удобного случая предать Господа; но, боясь народа, не осмеливались открыть то, что замышляли. Поэтому и написано о них, что, [Рег.: поджигая. Два Рем., Ремиг., Вал. Кл., Корб., Герм., с первой руки: отговаривая. Норм. и Герм.: отговаривая.] отговаривая народ, они говорят: Разве уверовал в Него кто из начальников или из фарисеев? Но этот народ, не знающий закона, проклят [Ин. VII, 48]. Что же иное в овцах и отроках мы понимаем, как не всех невинных, но однако ещё немощных? Они, поскольку побоялись терпеть противление фарисеев и начальников, были истреблены сожжением неверия. Итак, да будет сказано: Огонь Божий пал с неба, и коснулся овец и отроков, и пожрал их, то есть от сердец предстоятелей пало пламя зависти и зажгло всё доброе, что рождалось в народе; ибо когда злые предстоятели требуют для себя почести вопреки истине, они от всякой правоты сердца следующих за ними [Древн. Рем. и Виндок.: ниспровергаются. Корб., Герм.: ниспровергли.] ниспровергают. Здесь же правильно прибавляется: И спасся я один, чтобы возвестить тебе, ибо когда исполняется предсказанное дело злобы, избегает гибели обмана слово пророчества, которое говорит: И ныне огонь противников пожирает [Ис. XXVI, 11]. Как бы открыто говорит: Злых не только огонь через отмщение мучит после, но ныне также через зависть жжёт, ибо те, кто после должны быть наказаны карой воздаяния, ныне сами себя поражают мучением зависти. Итак, отрок, один убежав, возвращается и возвещает, что овцы и отроки погибли от огня, когда пророчество, оставляя иудейский народ, показывает, что оно сказало истину, говоря: [Что это за пророчество, не вполне ясно. Впрочем, под именем пророчества можно понимать всё Священное Писание. Далее, в Рим. X, 2, Апостол говорит об иудейском народе, что он имеет ревность Божию (по-гречески ζῆλον), но не по рассуждению; что почти то же самое, что сказать: ревность охватила народ неучёный, то есть лишённый ведения.] Ревность охватила народ неучёный. Как бы открыто говорит: Пока народ не захотел исследовать слова пророков, но отдал свою доверчивость словам завидующих, он погиб от огня ревности, ибо сжёг себя в пламени чужой зависти. Далее следует:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31884&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2026,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 26, § 4]&lt;/small&gt;

'''52.''' ''Халдеи, составляющие три отряда, — фарисеи, иродиане и саддукеи. Верблюды'' — самаряне или иудеи, держащиеся одной буквы закона.--- Поскольку мы знаем, что халдеи истолковываются как «свирепые», кто иной обозначается именем халдеев, если не виновники гонения, доходящие до открытых криков злобы, когда говорят: Распни, распни [Лк. XXIII, 21] [Мк. III, 6]? Они сами из себя составляют три отряда, когда для предложения вопросов Господу разделились фарисеи, иродиане и саддукеи. Устами они, правда, были побеждены Премудростью; но поскольку следует верить, что они увлекли за собой некоторых неразумных, составив отряды, они увели верблюдов. Ибо каждый их разряд испортил сердца неразумных тем превратным, что он мудрствовал; и, убеждая, увлекая к гибели, как бы увёл извращённые умы немощных в плен. Ведь когда Господь проповедовал в Самарии, многие из самарян были приобретены в достояние Самого Искупителя нашего. Но разве те, кто из-за умерших семи мужей одной женщины искушают Господа относительно отчаяния в воскресении [Мф. XXII, 25], не пытались отвести уверовавших самарян от веры, о которых известно, что они не знают надежды воскресения? Они, принимая из закона одно и отвергая другое, наподобие верблюдов как бы жуют жвачку как чистые животные, но как нечистые отнюдь не раздваивают копыта. Впрочем, и тех, кто в Иудее по букве слышал историю, но не умел духовно различать её силу, обозначают верблюды, жующие жвачку, но однако не раздваивающие копыта. Их похищают тремя отрядами халдеи, когда фарисеи, иродиане и саддукеи от всякой правоты смысла извращают их нечестивым убеждением. Вместе с тем они поражают отроков мечом, ибо если и были в народе такие, которые уже могли пользоваться разумом, им сами противостояли не силой разума, но авторитетом власти; и поскольку желают, чтобы подчинённые подражали им как предстоятелям, даже если следующие за ними могут нечто понимать, однако авторитетом принятого начальствования увлекают их к погибели. От них справедливо убегает один отрок, который возвестил бы: ибо, когда фарисеи, иродиане и саддукеи совершали нечестивое, укрепляется пророческое слово, оставляющее их, которое говорит: И держащие закон не познали Меня [Иер. II, 8]. Далее следует:

''IBID.'' — Когда же в некий день сыновья его и дочери ели и пили вино в доме брата своего первородного.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 53–53 (Секция 27)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31887&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''53.''' Иудейский народ прообразован в первородном Иове.--- Несколько ранее мы уже сказали, что под сыновьями и дочерями мы понимаем проповедующих апостолов и подчинённые народы; они изображаются пирующими в доме брата первородного, потому что ещё в обиталище иудейского народа питались наслаждениями священной проповеди. Внезапно же сильный ветер налетел из области пустыни. Область пустыни — это сердце неверных, которое, когда Творец оставляет его, не возделывает никакой обитатель. А сильный ветер [В Лир. и Биго здесь прибавлено: который налетает из области пустыни, что.] что иное означает, как не сильное искушение? Итак, сильный ветер налетает из области пустыни, ибо в страдании Искупителя нашего против верных Его сильное искушение пришло от сердец иудеев. Можно также под областью пустыни не без основания понимать оставленное множество нечистых духов. От неё приходит ветер и потрясает дом, ибо от них вышло искушение и привело в движение сердца гонителей.

''IBID.'' — Когда же в некий день сыновья его и дочери ели и пили вино в доме брата своего первородного.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 54–55 (Секция 28)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31890&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

'''54.''' ''Его дом разрушен'' — это синагога, ниспровергнутая потрясением четырёх углов, то есть четырёх разрядов. Поэтому и задавлены дети.--- Но этот дом, в котором пировали сыновья, [Рукописи Норм., Герм., один Ремиг., Вал. Кл.: говорится, что был потрясён в четырёх углах. Мы придерживаемся принятого чтения, которое принадлежит лучшим рукописям.] стоял на четырёх углах. Ибо мы знаем в синагоге три разряда начальствующих: священников, книжников и старейшин народа. Если к ним присоединить и фарисеев, мы находим в этом доме четыре угла. Итак, из области пустыни приходит ветер и потрясает четыре угла дома, потому что от нечистых духов налетело искушение и возбудило умы четырёх разрядов к злобе гонения. Этот дом, обрушившись, задавил детей, потому что, когда Иудея пала в жестокость гонения на Господа, она сокрушила веру апостолов страхом отчаяния. Ибо они увидели только, что Учитель схвачен, и уже, отрекаясь, бежали в разные стороны. И хотя внутренняя рука Его в предведении удерживала дух их для жизни, однако от жизни веры их на время угасил плотский страх. Итак, те, кто оставили своего Творца при свирепости Иуды, как бы были убиты обрушением дома с потрясёнными углами. Что же, как мы думаем, произошло тогда со стадом верных, когда, как мы знаем, бежали даже сами овны? Но среди этого один, кто возвестил бы, спасается, потому что показывает себя укрепившимся пророческое слово, которое это возвестило, говоря о народе-гонителе: Возлюбленный Мой в доме Моём совершил многие злодеяния [Иер. XI, 15]; говоря о добрых проповедниках, но однако бегущих в страдании: Ближние мои встали вдали [Пс. XXXVII, 12]; говоря обо всех сильно устрашившихся: Поражу пастыря, и [Лир., Биго, Утик.: и рассеются стада.] рассеются овцы стада [Зах. XIII, 7] [Мф. XXVI, 31]. Далее следует:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31891&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2028,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 28, § 3]&lt;/small&gt;

'''55.''' Иов, встающий и раздирающий одежду, прообразует Христа.--- Когда дом обрушился и погибли дети, Иов встал, потому что, когда Иудея погибла в неверии, проповедники пали [В изданиях, кроме Бартол.: в страхе смерти. Лучше Рем., Ремиг., Корб., Герм. 1, Виндок., Вал. Кл., которым мы следуем: в смерти страха. В Утик.: в страхе смерти.] в смерти страха, Искупитель человеческого рода [Два Рем., 1 Ремиг., Корб., Герм., Норм., Вал. Кл., опуская эти слова, имеют так: Искупитель человеческого рода, каким судом Он оставил Своих гонителей, показал. В Кольб. после воскресил прибавлено: или, конечно, воскрес, когда судом, и т. д., что, возможно, следует считать глоссой.] Самого Себя воскресил от смерти плоти Своей: каким судом Он оставил Своих гонителей, показал. Встать для Него — значит показать, с какой строгостью Он оставляет грешников. [Эти слова, как бы, и т. д. до терпеть, отсутствуют в рукописях Корб., Герм., Рег., Утик., и, возможно, попали в текст с полей.] Ведь как бы лежать для Него — значит терпеливо переносить бедствия. Итак, Он встаёт, когда против отверженных проявляет суд правды. Поэтому и правильно говорится, что Он разодрал одежды. Ибо что было одеждой Господа, если не синагога, которая при проповеди пророков прилепилась к ожиданию Его воплощения? Ведь как ныне Он одевается теми, кем любим, по свидетельству Павла, который говорит: Чтобы представить Себе славную Церковь, не имеющую пятна или порока [Еф. V, 27]. Ибо та, о которой говорится, что она не имеет пятна или порока, конечно, показывается одеждой разумной: и по действию чистой, и по надежде натянутой. Так и Иудея, когда веровала, что Он должен воплотиться, прилепляясь, также была одеждой.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 57–57 (Секция 29)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31895&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''57.''' Как бы остригши голову, падает на землю, когда, отвергнув иудейское священство, нисходит к язычникам.--- Что через остриженные волосы, если не тонкость таинств; что через голову, если не высота священства [В изданиях, кроме, однако, древнейших, читается: достоинство священства.] обозначается? Поэтому и пророку Иезекиилю говорится: Ты, сын человеческий, возьми себе острый меч, бреющий волосы, и возьми его, и веди по голове твоей и по бороде твоей [Иез. V, 1], чтобы, очевидно, делом пророка было выражено действие Искупителя, Который, явившись во плоти, обрил голову, ибо от иудейского священства отнял таинства Своих заповедей; обрил бороду, ибо, оставляя Израильское царство, отсёк красоту доблести его. [Древн. XXX.] Что же в этом месте через землю, если не человек-грешник выражается? Ведь первому согрешившему человеку было сказано: Земля ты, и в землю пойдёшь [Быт. III, 19]. Итак, именем земли обозначается грешное язычество. Ведь когда Иудея считала себя праведной, известно, сколь превратно она судила о язычестве, по свидетельству Павла, который говорит: Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники [Гал. II, 15]. Итак, Посредник наш как бы с остриженной головой пал на землю, потому что, оставляя Иудею, когда отнял таинства Свои от её священства, пришёл к познанию язычников. Ибо волосы с головы Он сбрил, потому что таинства закона отнял от того первого Своего священства; и пал на землю, потому что отдал Себя грешникам, которых надлежало спасти; и, оставляя тех, кто казались себе праведными, принял тех, кто и знали, и признавали себя неправедными. Поэтому и Сам Он в Евангелии говорит: Я пришёл в мир сей на суд, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы [Ин. IX, 39]. Поэтому и столп облачный, который в пустыне шёл перед народом [Исх. XIII, 21], блистал огнём не днём, но ночью, ибо, очевидно, Искупитель наш, примером Своего жительства давая руководство следующим, для уповающих на свою праведность не сиял никаким светом; а для признающих мрак своих грехов [В некот.: огнём... воссиял, как читается в некоторых.] огнём Своей любви воссиял. И пусть ум не сочтёт недостойным для обозначения Искупителя то, что Иов, как говорится, пал. Ибо написано: Послал Господь слово в Иакова, и пало оно в Израиле [Ис. IX, 8]. Иаков, конечно, значит «запинатель», Израиль же — «видящий Бога». И что через Иакова, если не иудейский народ; что через Израиля, если не языческий народ обозначается? Потому что Того, Кого Иаков через смерть плоти старался запнуть, Его, несомненно, через очи веры язычество увидело как Бога. Итак, слово, посланное к Иакову, пало в Израиле, потому что Того, Кого приходящего к себе иудейский народ отверг, Его внезапно исповедуя, обрёл народ языческий. Ибо о Святом Духе написано: Пал Дух Святой на них [Деян. X, 44].

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 58–59 (Секция 30)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31898&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''58.''' Что значит, что слово Божие или Дух Святой называется падающим.--- Ведь слово Божие или Дух Святой потому называется в Священном Писании падающим, чтобы выразить неожиданность Его пришествия. Ибо то, что падает или рушится, внезапно приходит к нижнему. Итак, для Посредника упасть на землю — значит без каких-либо предшествующих знамений неожиданно прийти к язычникам. Хорошо же говорится, что, пав, Он поклонился, потому что, когда Сам воспринял смирение плоти, Он влил в верующих в Него обеты смирения. Ибо Он сделал то, чему научил делать; как и о Духе Его говорится: Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными [Рим. VIII, 26]. Ведь не просит Тот, Кто равен, но говорится, что ходатайствует, потому что, несомненно, кого наполняет, тех делает ходатайствующими: хотя это и в Самом Себе Искупитель наш показал, Который и Отца, приближаясь к страданию, умолял. [В рукописях Рем., Ремиг., Вал. Кл. читается: Ибо что удивительного, если в образе раба Он молил Отца? Что удивительного, если в образе раба, молясь, и т. д.] Ибо что удивительного, если в образе раба, молясь, Он подчинил Себя Отцу, в котором и руки грешников терпел до крайностей смерти? Далее следует:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31899&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''59.''' Христос к иудеям, из которых вышел, в конце мира должен возвратиться.--- Матерью Искупителя по плоти была синагога, из которой Он к нам через тело видимо произошёл. Но она держала Его внутри себя покрытым покровом буквы, пока пренебрегала открыть очи ума к духовному Его разумению. Поскольку она не захотела видеть Бога в Нём, скрытом в плоти человеческого тела, она как бы презрела созерцать Его нагим в божестве. Но нагим Он вышел из чрева матери: [В некоторых рукописях: потому что, произойдя плотью из синагоги, — каковое чтение казалось бы предпочтительным, если бы его поддерживали лучшие рукописи.] потому что, произойдя плотью из синагоги, явился видимым для язычников. Это хорошо обозначено Иосифом, бежавшим, оставив плащ [Быт. XXXIX, 12]. Ибо когда жена-прелюбодейка захотела воспользоваться им во зло, он, оставив плащ, бежал вон, потому что, когда синагога, веруя в Господа как в чистого человека, хотела как бы объять Его прелюбодейным объятием, Он оставил очам её покров буквы и явил Себя видимым для познания силы Своего божества язычникам. Поэтому и Павел сказал: Доныне, когда читается Моисей, покрывало [Кокций прибавил положено, что проникло в последующие издания.] лежит на сердце их [2 Кор. III, 15], потому что, очевидно, жена-прелюбодейка удержала у себя плащ, а Того, Кого худо держала, нагим потеряла. Итак, Тот, Кто, приходя от синагоги, явился видимым для веры язычников, вышел из чрева матери нагим. Но разве Он совершенно оставляет её? И где же то, что говорится через пророка: Если будет число сынов Израилевых как песок морской, остаток спасётся [Ис. X, 22] [Рим. IX, 27]? Где то, что написано: Пока войдёт полнота язычников, и так весь Израиль спасётся [Рим. XI, 25]? Итак, будет [В печатных изданиях: некогда видимым, чтобы также. Исправляется по рукописям.] некогда, когда Он явится видимым и синагоге. Будет, без сомнения, в конце мира, когда остатку Своего народа Он явит Самого Себя, как Он есть, Богом. Поэтому и здесь хорошо говорится: Наг возвращусь туда. Нагим Он возвращается во чрево матери, когда при конце этого мира Тот, Кто в веке сём, сделавшись человеком, презирается, очам синагоги Своей объявляется Бог

''IBID.'' — Разве ты не рассмотрел раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле, человека непорочного и праведного, и боящегося Бога, и удаляющегося от зла?

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 60–61 (Секция 31)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31902&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''60.''' ''Победитель искушения да хранит смирение'' — Сидеть на навозе — считать себя ничтожным. Авраам говорил: «Я прах и пепел». Кто не смотрит на свою хрупкость, тот внутренне возносится — и тем тяжелее падает.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31903&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''61.''' ''Совершенный не теряет смирения, глядя на чужую вину'' — Избранные, слыша чужие грехи, тотчас обращают сердце к своим — и тем правее судят тех, чем вернее оплакивают себя.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 62–63 (Секция 32)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31906&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''62.''' ''Жена Иова, дурно убеждающая — плотская мысль'' — Дурно убеждающая жена — плотское побуждение, терзающее ум. «Снаружи меч убивает, дома — смерть подобная»: вне наказание, внутри — помысел не чист.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31907&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2032,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 32, § 3]&lt;/small&gt;

'''63.''' ''Искушение иначе принимают избранные и отверженные'' — У тех сердца склоняются к согласию; у этих принимают искушения, но сопротивляются. Если увлекут до наслаждения — тотчас стыдятся и строго обличают плотское в себе.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 64–65 (Секция 33)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31910&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''64.''' ''Как противостоять и жёсткому, и льстивому'' — Духовной обличением нужно подавлять дерзкое бормотание плоти — и памятью даров укрощать нетерпение суровых помыслов.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31911&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

'''65.''' ''Пороки прячутся под видом добродетелей'' — Стремясь укрепиться добродетелями, мы часто видим пороки под их видом: гнев — под праведностью, слабость — под милосердием, трусость — под смирением, дерзость — под свободой.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 66–66 (Секция 34)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31914&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''66.''' ''Заключают между собой союз против нас'' — Пороки договариваются под предлогом добродетелей: гордость с гневом, слабость со страхом соединяются против нас.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 67–67 (Секция 35)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31917&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

'''67.''' ''Скорбь прогоняет пороки'' — Поражённые скорбью нас пороки почти не узнают: печальное сердце отталкивает их. Там, где нас знали в радости, в скорби не проникают — ломаются о нашу строгость.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 68–69 (Секция 36)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31920&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''68.''' ''Если не притворяются под видом добродетелей'' — Враг иногда притворяется благочестием, разумением, усердием к делам, смирением — чтобы довести до жестокости, невоздержания, суетной тревоги или отступления от полезного служения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31921&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 36, § 3]&lt;/small&gt;

'''69.''' ''Иов не согрешил устами — и мы не должны'' — Святые в скорби не только не хулят Бога, но и не бросают оскорбительных слов против врагов. Тело Христово, Церковь, несёт тяжесть боли, не переходя меры смирения в словах.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 70–70 (Секция 37)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31924&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

'''70.''' ''Конец книги 03 — моральное заключение'' — Итак, древний враг, побеждённый во всех доводах искушения, теряет и привычное утешение в жене. Святой муж снаружи лишён всего, внутри исполнен Бога — и учит нас терпеть и учить, скорбеть и надеяться.

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>ilhf9ax52w4b9a1h56y0gkzewm2ci23</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743735</id>
      <parentid>5743725</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T12:27:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии на Книгу Иова: обновление перевода</comment>
      <origin>5743735</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="133625" sha1="b6nepwtr5xvyttgtgnt0w14kuaev26w" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОРЫ                = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]]
| НАЗВАНИЕ              = Моралии на Книгу Иова
| ЧАСТЬ                 = Книга 03 (толкование на Иов 2:1–13)
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 2026
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = la
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = Moralia in Iob
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595
| ПЕРЕВОДЧИК            = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]]
| ИСТОЧНИК              = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76)
| ДРУГОЕ                = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]].
| ВИКИПЕДИЯ             = Моралии на Книгу Иова
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[../2|← Книга 02]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[../Книга 04|Книга 04 →]]
| КАЧЕСТВО              = 3
| ЛИЦЕНЗИЯ              = 
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

== Книга 03. Толкование на Иов 2:1–13 ==

&lt;small&gt;Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus liber III]&lt;/small&gt;

=== Исторический смысл ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 2–2 (Секция 2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31783&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Иов славнее сохранил невинность в ране'' — Как бы открыто говорится: ты, конечно, проявил злобу, но он невинность не утратил; и там, где ты думал умалить его возрастание, ты вынужден был служить его возрастанию, ибо невинность ума, которую славно хранил он в покое, славнее сохранил в ране.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 3–4 (Секция 3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31786&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Бог поразил Иова напрасно — в том смысле, что не карал грех; и не напрасно — ибо умножил заслугу'' — Поскольку Бог праведен и истинен, весьма надлежит спросить: как Он Сам говорит, что поразил блаженного Иова напрасно? Ибо будучи праведным, напрасно поразить не мог; но, будучи истинным, иначе сказать не мог, чем сделал. Чтобы же праведному и истинному сходилось и то и другое — и чтобы Он говорил истину, и не делал неправого, — познаем, что блаженный Иов и в некотором отношении поражён напрасно, и вновь — в некотором не напрасно. Ибо поскольку святой муж, известный одному Богу и самому себе, должен был всем стать известен, какою силой обладает для подражания, необходимо было, чтобы силу его, всем подражаемую, обнаружила сама сила удара, и раны выявили то, что в покое было сокрыто. Но той же раной возросла сила терпения, и из боли удара умножилась слава воздаяния. Итак, чтобы в слове Господа была истина, а в деле — правота, блаженный Иов поражён и не напрасно, ибо умножается заслуга; и всё же напрасно поражён, ибо не карается никакое содеянное. Напрасно поражён тот, кому не вменяется вина; и не напрасно поражён тот, кому приумножается заслуга добродетели.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31787&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%203,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 3, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Что разумеется под «возбудил меня»'' — Но что значит сказанное: «Ты возбудил меня против него»? Разве Истина возгорается словами Сатаны, чтобы подстрекаться к мучениям подвластных? Кто помыслит о Боге такое, что сочтёт недостойным даже праведного человека? Но поскольку мы, не будучи возмущены, бить не умеем, само божественное поражение называется возмущением; и божественный голос нисходит к нашим словам, чтобы Его деяние как-нибудь уловил человек. Та сила, которая без нужды всё сотворила и без презрения всему предстоит, и без труда всё содержит, и без занятости всё управляет, — и без возмущения исправляет; и человеческие умы наставляет ударами к тому, чего хочет, так, что из света неизменности не переходит в тень переменчивости.

=== {{библия|Иов|2:4–5|т=Иов 2:4–5}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 5–5 (Секция 4)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31790&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Бог допускает врагу вновь начать войну против святых, чтобы, чаще побеждённый, он умолк'' — Древний враг из внешних вещей заключает, что блаженному мужу вменяет преступление ума. Ибо утверждает, что «кожа за кожу» отдаётся, потому что часто, видя удар, идущий в лицо, мы подставляем руку векам, чтобы защитить глаза от удара, и тело подвергаем ране, дабы не быть поражёнными в более нежном теле. Зная, что это обычно делается, Сатана говорит: «Кожа за кожу, и всё, что имеет человек, отдаст за душу свою» — как бы открыто: потому Иов столь равнодушно переносит все внешние удары, что боится самому быть поражённым. Итак, это забота о плоти, а не движение страстей, ибо, боясь за себя, меньше чувствует удары своего. Отсюда он просит поразить и плоть его, говоря: «Протяни руку Твою и коснись кости его и плоти его». Выше он сказал: «Коснись всего, что он имеет»; теперь, словно забыв прежнее, разбитый в одном, просит другого. Но это справедливо дозволяется божественным промыслом, дабы дерзкий спорщик, часто побеждённый, умолк.

=== {{библия|Иов|2:6|т=Иов 2:6}} ===

«Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 6–6 (Секция 5)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31793&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Иов вручён руке противника так, что в руке помощника всегда остаётся'' — Вот снова дозволение удара сопровождается охраной защиты: божественный промысл, охраняя избранного Своего, охраняет, отступая, и охраняет, отступая, — одно открывает, другое защищает. Ибо если бы весь Иов предал в руку столь великого противника, что был бы человек? В самой правде дозволения смешивается некая весовая чаша милосердия, дабы в одном и том же состязании и смиренный раб возрастал в угнетении, и надменный враг падал в дозволении. Святой муж вручается руке противника, но в глубине сердца остаётся в руке помощника Своего. Он из тех овец, о которых Сама Истина в Евангелии говорит: «И никто не похитит их из руки Моей»; и всё же просящему врагу сказано: «Вот, в руке твоей». Итак, те же — в руке Божией, те же — в руке диавола. Ибо, говоря «в руке твоей», тотчас прибавляет: «Только душу его сбереги» — явно обнаружился милосердный помощник: Он держал того, кого уступил, и, уступая, не отдал того, кого, отвергая от стрел врага Своего, сокрыл.

''IBID.'' — Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 8–8 (Секция 6)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31799&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''8.''' ''В теле Иова ничто не осталось без наказания, дабы в душе ничто не осталось без славы'' — Удары всегда следует взвешивать двояко: каковы они по качеству и каковы по мере. Ибо часто многое смягчается качеством, часто тяжёлое — количеством: если многое — не тяжело; если тяжёлое — не много. Чтобы показать, как против святого мужа враг воспылал не только злобой качества, но и тяжестью количества, для качества сказано: «Поразил его язвою худшей»; для количества прибавлено: «От подошвы ноги до верха головы его» — дабы в уме ничто не осталось без славы, в теле же ничто без наказания.

=== {{библия|Иов|2:8|т=Иов 2:8}} ===

«Разве ты не рассмотрел раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле, человека непорочного и праведного, и боящегося Бога, и удаляющегося от зла?»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 9–10 (Секция 7)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31802&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''9.''' ''Иов черепком стирает гной тела — учит нас, что глиняный сосуд, который носим, скоро сокрушится'' — Откуда черепок, как не из глины? Что же гной тела, как не глина? Гной стирается черепком — как бы открыто: глиной глину оттирал. Святой муж взвешивал, откуда взято то, что носил, и осколком глиняного сосуда стирал разбитый глиняный сосуд. Этим явно показал, как покорило ему тело, которое, будучи поражено, столь презрительно лечил: тот, кто не дал ни одежды, ни перстней, приложил к ранам и черепок. Черепком стирал гной, чтобы, видя себя в осколке, из самого внешнего лечения ран заботился и о душе.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31803&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

'''10.''' ''Лежа на навозе, помнит, что тело скоро станет навозом'' — Ибо часто ум возносится через то, что окружает тело, и через то, что с нами делается, хрупкость нашего тела уходит из очей сердца. Блаженный Иов, чтобы из окружающего черпать созерцание своей хрупкости и усиливать перед глазами силу своего презрения, описан сидящим не на какой угодно земле, но на навозе. На навозе полагал тело, дабы ум, взявший из земли сущность плоти, благоразумно взвесил. На навозе полагал тело, дабы из зловония места уразумел, что тело скоро вернётся к зловонию.

=== {{библия|Иов|2:9|т=Иов 2:9}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 12–14 (Секция 8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31807&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Враг искушает стоящих — то скорбями сокрушить, то уговорами смягчить'' — Древний враг обыкновенно искушает человеческий род двояко: либо скорбями сокрушить сердца стоящих, либо уговорами смягчить. В обоих он яростно действовал против блаженного Иова. Сначала отцу семейства нанёс утрату имущества, лишил детей смертью, поразил целого гниением ран. Но поскольку видел, что гниющий снаружи внутри ещё стоит целым, и кого обнажил вне, того внутри обогатил похвалой Творца, — побеждённый обращается к тонким доводам искушения. Зная, что блаженный Иов среди стольких утрат и ран стоит невредимым в крепости добродетелей, враг ищет ступеней к этой крепости: близка мужу жена и прилеплена к нему. Он овладел сердцем супруги и нашёл в ней лестницу к сердцу мужа. Но этим искусством ничего не достиг: святой муж считал жену подвластной, а не поставленной над собой, и правильной речью научил ту, кого змей подстрекал говорить превратно.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31808&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%208,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 8, § 3]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''Через слова враг искушает нас в приближающих к нам'' — Из слов дурно убеждающей супруги надлежит бодрствующе видеть, что древний противник не только сам, но и через приближающихся к нам стремится склонить состояние нашего ума. Когда убеждением не подрывает сердца, ползёт языками прилепших. Отсюда написано: «От сынов твоих берегись и от домашних твоих внимай». Отсюда через пророка: «Каждый берегись ближнего своего и не надейся на всякого брата». Хитрый противник, видя, что изгоняют его из сердец добрых, ищет тех, кого они особенно любят, и через их слова льстит; пока сила любви пронзает сердце, легко врывается меч его убеждения в укрепления внутренней правды. После утрат, после погребений детей, после ран и разрывов членов древний враг двинул язык жены.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31809&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%208,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 8, § 4]&lt;/small&gt;

'''14.''' ''В ряду искушений Иова — каковы уловки врага'' — Заметим, в какое время он стремился ядовитой речью развратить ум мужа: слова после ран, дабы, когда усиливается сила боли, легче восторжествовало превратное внушение. Если внимательно проследим порядок искушения, узнаем, какою хитростью он яростствует: сначала тронул утрату имущества, что вне природы и вне тела; отнял сыновей — уже вне собственного тела; наконец поразил и тело. Но поскольку ранами плоти не достиг до раны ума, взял язык супруги. Побеждённый в открытом бою, бросил стрелу из засады уст супруги, которая сказала: «Ещё ли ты твердишь в простоте твоей? Благослови Бога и умри». Искушая, всё отнял, искушая, оставил жену — хитро всё ограбил святого мужа, но хитрее сохранил помощницу, чтобы сказать: «Ещё ли ты твердишь в простоте твоей?» Ева повторяет свои слова. Ибо что значит «оставь простоту», как не: «Презри послушание, вкусив запретного плода»? Что значит «благослови Бога и умри», как не: «Преступив заповедь, живи выше того, чем создан»? Но наш Адам крепок, лежа на навозе, тогда как в раю был слаб.

=== {{библия|Иов|2:10|т=Иов 2:10}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 15–16 (Секция 9)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31812&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''Иов пуст снаружи, внутри полон Бога. В каком смысле удары называются злом'' — Вот святого мужа повсюду побеждают, повсюду превосходят — и враг теряет и привычное утешение даже в жене. Между тем видим его снаружи лишённым всего, внутри исполненным Бога. Павел, видя в себе богатство внутренней премудрости и вне — тленное тело, говорит: «Имеем сокровище сие в глиняных сосудах». У блаженного Иова глиняный сосуд почувствовал трещины язв снаружи, но сокровище внутри осталось целым: снаружи прорвался ранами, но неиссякаемое сокровище премудрости через слова святого учения изливалось: «Если доброе приняли мы от руки Господней, зло ли не примем?» Добром называет дары Божии — временные и вечные; злом — настоящие удары, о которых Господь через пророка говорит: «Я Господь, и нет иного… создающий мир и наводящий бедствие». Не творит Он зла, не существующего по природе; но называет Себя творящим зло, когда благо устроенные вещи для грешно действующих обращает в бич, дабы то, что болью поражает, было злом для согрешивших, а по природе существования — благом.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31813&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

'''16.''' ''Память дара смягчает кару удара; радость дара должна страшиться удара. В пороке — расположение, не пол'' — В словах его против убеждения жены велико искусство размышления: «Если доброе приняли от руки Господней, зло ли не примем?» Велико утешение в скорби, если в несчастьях вспоминаем дары Творца нашего. Не сокрушает то, что встречает в боли, если скорее вспомнится то, что из дара поднимает дух. Отсюда: «В день благополучия не забывай дней бедствия, и в день бедствия не забывай дня благополучия». Кто принимает дары, но во время даров не боится и ударов, в радости превозносится и падает. Кто избивается ударами, но не утешается воспоминанием о принятых дарах, отчаянием разрушается в уме. Обе стороны надлежит соединять, дабы одно всегда подпиралось другим: память дара смягчала казнь удара, а радость дара терзала подозрение и страх удара. Святой муж, утешая угнетённый ум среди ран, в боли ударов вспоминает сладость даров. И верно предваряет: «Ты говорила, как одна из безумных жен». Ибо в пороке — расположение злой воли, а не пол: не сказал «как одна из жен», но «как одна из глупых жен», дабы показать: превратное — от пришедшей глупости, а не от устроенной природы.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 17–18 (Секция 10)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31816&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''17.''' ''Иов не согрешил устами — ни несправедливого не сказал, ни справедливого не умолчал'' — Устами грешим двояко: когда говорим несправедливое или умалчиваем справедливое. Ибо если иногда и молчание было бы виной, пророк не сказал бы: «Горе мне, что я умолчал». Блаженный Иов во всём, что делал, устами не согрешил: ни против поражающего не сказал гордого, ни против убеждающего не умолчал правого. Ни говоря, ни молча не согрешил — благодарил поражающего Отца и научал убеждающую жену премудростью учения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31817&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''18.''' Старший сын Господа — иудейский народ.--- Мы сказали, что сыновья и дочери блаженного Иова обозначают или чин апостолов, или множество всех верных. Воплотившийся же Господь сначала из Иудеи избрал немногих к вере, а после присоединил к Себе множество языческого народа. Кого же следует понимать как старшего сына Господа, если не иудейский народ, который был некогда рождён для Него учением данного закона; младший же — языческий народ, который и собран при конце мира. Итак, поскольку сатана, сам того не зная, служил пользе людей и, развратив сердца гонителей, добивался позволения на страдание Господне, святые апостолы ещё не знали, что язычество должно быть присоединено к Богу, и проповедовали тайны веры одной только Иудее; потому, когда говорится, что сатана вышел от Господа, сообщается, что сыновья и дочери пировали в доме брата первородного. Ведь им было сказано: На путь к язычникам не ходите [Мф. X, 5]. Ибо после смерти и воскресения Господа они обратились к проповеди язычникам. Поэтому и в Деяниях своих они говорят: Вам первым надлежало сказать слово Божие; но [Во многих рукописях: так как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными.] так как вы отвергаете его и сами себя признали недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам [Деян. XIII, 46]. Итак, эти сыновья чертога брачного, о которых и голосом Самого Жениха говорится: Не будут поститься сыновья чертога брачного, пока с ними Жених [Мф. IX, 15], пируют в доме брата первородного, ибо, очевидно, апостолы ещё питались наслаждениями Священного Писания в собрании одного только иудейского народа.

=== {{библия|Иов|2:11|т=Иов 2:11}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 19–19 (Секция 11)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31820&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''19.''' ''Правое намерение друзей Иова омрачено недостатком рассудительности'' — Пришедшие по договорённости утешить страждущего показывают, какой была их взаимная и к поражённому любовь. Хотя и тем, что Писание свидетельствует о них как о друзьях столь великого мужа, видно, что они были доброго усердия и правого намерения; однако само это намерение, когда они устами излились, перед строгим судом омрачилось внезапной недостаточностью рассудительности.

=== {{библия|Иов|2:12|т=Иов 2:12}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 20–21 (Секция 12)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31823&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Утешающий должен скорбеть с страждущим, но положить меру скорби'' — Поскольку поражённый изменил облик от раны, друзья, плача, взывают, раздирают одежды, посыпают головы пылью — дабы, видя изменившегося, кого пришли навестить, сам вид утешителей изменил бы добровольная скорбь. Порядок утешения таков: желая приостановить чей-либо плач, сперва стараемся скорбя согласиться с его скорбью. Скорбящего не утешит тот, кто не согласен с его скорбью, ибо тем, что расходится с печалью плачущего, менее принимается тем, с кем по духу разлучён.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31824&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 12, § 3]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Надлежит положить меру скорби, которую принимаем'' — Скорбь наша должна соединяться со скорбью скорбящих так, чтобы умеренностью поднимать, а не умножением отягощать. Отсюда, может быть, следует заключить, что друзья блаженного Иова в утешении скорбели больше, чем следовало: видя удар в теле, но не зная ума поражённого, они впали в безмерный плач, словно муж столь крепкой доблести от раны тела пал и в сердце.

=== {{библия|Иов|2:13|т=Иов 2:13}} ===

«Когда же в некий день сыновья его и дочери ели и пили вино в доме брата своего первородного.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 22–24 (Секция 13)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31827&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''22.''' ''Неясно — непрерывно ли семь дней и ночей сидели друзья с Иовом'' — Неизвестно, сидели ли они с afflicted Иовом непрерывно семь дней и семь ночей, или же семь дней и столько же ночей с частым посещением приходили к нему. Часто говорим, что делаем что-либо столько дней, хотя не все те дни непрерывно тому уделяем. Священное Писание же обыкновенно ставит целое за часть и часть за целое.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31828&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Речь не должна быть поспешна; после должного молчания — не безрассудна'' — Но то, что долго молчали и потом, говоря, были осуждены, нельзя пройти небрежно. Есть, которые начинают говорить поспешно и безудержно доводят начатое; есть, которые медлят начать, но, начав раз, не знают меры речи. Друзья блаженного Иова, видя скорбь, долго молчали; медленно начав, говорили безрассудно, ибо не хотели щадить скорбящего.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31829&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2013,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 13, § 4]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''Надлежит смотреть, чтобы начатое правым усердием завершилось правым концом'' — Часто и то, что делаем с добрым усердием, когда неосторожно пренебрегаем различать, не знаем, каким концом оценится — и нередко виной становится то, что считалось добродетелью. Кто взглянет на дела друзей блаженного Иова, не усомнится в благой цели их прихода к нему. Но начав говорить, там, где ожидали награды, нашли осуждение — ибо неосторожное часто обращается в конец греха даже то, что начато ради одного усердия.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 26–27 (Секция 14)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31833&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Казни Иова внезапны и многочисленны.'' — Следует же рассмотреть, сколь хитро позаботился древний враг не столько потерей имущества сломить терпение святого мужа, сколько самим порядком вестников. Стараясь сначала возвестить малое, а потом большее, он приберег на конец смерть детей, чтобы отец не счел ничтожными потери домашнего имущества, если бы услышал о них уже осиротевшим; и чтобы потеря имущества менее поразила его, если бы смерть детей была узнана заранее, ибо не было бы наследства, если бы прежде были отняты те, кто сохранялся как наследники. Но начиная с малого, он возвестил более тяжкое напоследок; чтобы, узнавая постепенно худшее, всякая рана нашла бы в его сердце место для скорби. Следует заметить, сколь хитро столь многие тяжести бедствий возвещаются и раздельно, и внезапно, чтобы, возрастая сразу и по частям, сама скорбь не вмещалась в сердце слушающего; и чтобы тем пламеннее воспламенить его к хуле, чем теснее он страдал бы от внезапных и многочисленных известий.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31834&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2014,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 14, § 3]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''Когда начальствующие служат удовольствиям, подчиненным отпускается узда. В пиршествах, даже умеренных, дьявол находит себе место.'' — Но я думаю, что и это не следует обходить молчанием: сыновья пировали в доме старшего брата, когда погибли. Ибо сказано выше, что пиршества едва ли могут совершаться без вины. Итак, говоря о нас, а не о тех, нам следует знать, что если младшие делают что-либо сладострастно, то это обуздывается наставлением старших; а когда сами старшие служат удовольствию, тогда, конечно, младшим отпускается узда распущенности. Ибо кто стал бы удерживать себя в строгости наставления, когда и сами те, кто получил право взыскания, расслабляются в удовольствиях? Итак, когда пируют в доме старшего брата, погибают, потому что тогда враг с наибольшей силой получает власть против нас, когда узнает, что и сами те, кто поставлен для охранения наставления, служат веселью. Ибо тем свободнее он нападает, чтобы поразить, чем более те, кто мог бы ходатайствовать за виновных, предаются удовольствию. Да не будет, однако, чтобы мы заподозрили, будто сыновья столь великого мужа в усердии к пиршествам предавались обжорству; но все же мы истинно знаем, что даже если кто-то, храня наставление, не переступает меры необходимости в еде, то все же напряженность ума, воспламененная, среди пиршеств ослабевает; и она меньше сознает, в какой находится брани искушений, та, которая расслабляется от беспечности. Итак, в день первородного брата поразил сыновей, потому что древний враг в гибели младших ищет доступ к ниспровержению через небрежение старших. Но поскольку мы узнали, сколь многими стрелами вестников он был поражен, послушаем, каков наш доблестный муж среди ран. Далее следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 28–28 (Секция 15)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31837&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Не чувствовать бичей Божиих или чувствовать их чрезмерно — порок.'' — Некоторые полагают, что в великой твердости состоит философия, если пораженные суровостью наказания не чувствуют ударов бичей и боли. Некоторые же столь чрезмерно чувствуют бичевания, что, движимые неумеренной скорбью, впадают даже в невоздержность языка. Но кто стремится держаться истинной философии, тому необходимо идти между тем и другим. Ибо не есть тяжесть истинной добродетели бесчувственность сердца: ведь и члены, которые от оцепенения не могут чувствовать боли, даже будучи рассечены, весьма нездоровы. С другой стороны, оставляет стражу добродетели тот, кто чувствует боль бичей более, чем необходимо; ибо, когда сердце поражается чрезмерным страданием, оно возбуждается вплоть до дерзостей нетерпения, и тот, кто через бичи должен был исправить злые дела, делает так, что злоба через бич возрастает. Против бесчувственности поражаемых говорится через пророка: Ты поражал их, а они не чувствовали боли; Ты сокрушал их, а они не хотели принять вразумления (Иерем. V, 3). Против малодушия поражаемых говорится через Псалмопевца: В бедствиях не устоят (Псал. CXXXIX, 11). Ибо они устояли бы в бедствиях, если бы равнодушно переносили невзгоды. А когда они падают духом среди бичей, они как бы теряют твердость стояния среди посланных бедствий.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 29–31 (Секция 16)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31840&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''29.''' Иов избежал того и другого. Обычай отращивать или остригать волосы во время скорби. — Итак, блаженный Иов, поскольку держался правила истинной философии, с удивительным искусством равновесия сохранил себя против того и другого; так что и не чувствуя боли, не презрел бичи, и снова, не чувствуя боли сверх меры, не безумствовал против суда Бичующего. Ибо, потеряв все имущество, лишившись всех детей, он встал, разодрал одежды свои, и, остригши голову, пал на землю и поклонился. То, что он разодрал одежды, то, что, остригши голову, пал на землю, показывает, конечно, что он почувствовал боль бича. А тем, что прибавлено: поклонился, ясно показывается, что, находясь в скорби, он не преступил меры против суда Бичующего. Итак, он не был вовсе неподвижен, чтобы самой бесчувственностью не презреть Бога; и с другой стороны, он не был вовсе движим, чтобы чрезмерной скорбью не согрешить. Но поскольку есть две заповеди любви, именно любовь к Богу и к ближнему, то, чтобы исполнить любовь к ближнему, он принес плач о детях; чтобы не оставить любви к Богу, он среди стенаний исполнил молитву. Некоторые обыкновенно в благополучии любить Бога, а находясь в невзгодах, меньше любить Бичующего. Блаженный же Иов тем, что показал внешнее движение, явил, что признал бичи Отца; а тем, что, поклоняясь, остался смиренным, показал, что любви к Отцу не оставил и в скорби. Итак, чтобы не быть гордым от бесчувствия, он пал при поражении; а чтобы не сделать себя чуждым Поражающему, он пал для того, чтобы поклониться. Был же обычай у древних, что тот, кто сохранял вид своего тела, отращивая волосы, во время скорби остригал их; и наоборот, кто в спокойное время остригал волосы, тот в знак скорби отращивал их. Итак, блаженный Иов в спокойное время, как показывается, сохранял волосы, когда упоминается, что для выражения скорби он остриг голову; чтобы, когда высшая рука поражала его во всем имуществе, его также добровольно омрачал иной вид покаяния. Но он, лишенный имущества, осиротевший, разодравший одежды, остригший голову, павший на землю, — послушаем, что он говорит.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31841&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 16, § 3]&lt;/small&gt;

'''30.''' Временное следует мало ценить, потому что некогда мы его не имели и не будем иметь. — О, сколь высоким престолом внутреннего совета управляет тот, кто с разодранными одеждами лежит простертым на земле! Ибо, потеряв по суду Господа все, он для сохранения терпения привел на память то время, когда еще не имел того, что потерял; чтобы, взирая на то, что некогда не имел этого, он умерял скорбь о потере. Ибо великое утешение в потере имущества — приводить на ум те времена, когда нам случилось не иметь того, что мы потеряли. А поскольку всех нас родила земля, не без основания мы называем ее матерью. Откуда написано: Тяжкое иго на сынов Адама от дня исхода из чрева матери их до дня погребения в матерь всех (Еккл. XL, 1). Итак, блаженный Иов, чтобы терпеливо оплакивать то, что он потерял здесь, бдительно взирает на то, каким он пришел сюда. Для возрастания же сохраняемого терпения он еще внимательнее рассматривает, каким отсюда уходит, и говорит: Нагим вышел я из чрева матери моей, нагим и возвращусь туда. Как бы говорит: нагим вошедшего сюда произвела меня земля, нагим уходящего отсюда примет меня земля. Итак, я, потерявший полученное, но подлежащее оставлению, что потерял я собственного? А поскольку утешение следует черпать не только из рассмотрения состояния, но и из правды Создателя, он справедливо прибавляет:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31842&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2016,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 16, § 4]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''Бог, лишая нас благ, отнимает не наше, а Свое.'' — Святой муж, при искушении врага, потерял все; но, зная, что сатана не имеет силы искушать его, кроме как по попущению Господа, не сказал: Господь дал, дьявол взял; но: Господь дал, Господь и взял. Ибо, может быть, следовало бы скорбеть, если бы то, что дал Создатель, отнял враг; но поскольку отнял не кто иной, как Тот, Кто дал, Он взял Свое, а не наше отнял. Если мы от Него получаем то, чем пользуемся в этой жизни, зачем скорбеть, что мы лишаемся этого по Его суду, когда по Его щедрости мы получаем это взаймы? И никогда не бывает несправедливым заимодавец, Который, не будучи связан назначенным сроком возврата, когда хочет, требует то, что дал взаймы. Здесь хорошо прибавлено: Как угодно было Господу, так и сделалось. Ибо когда в этой жизни мы терпим то, чего не хотим, необходимо, чтобы мы склонили стремление нашей воли к Тому, Кто не может хотеть ничего несправедливого. Великое утешение в том, что не нравится, состоит в том, что с нами происходит по распоряжению Того, Кому угодно только справедливое. Итак, если мы знаем, что Господу угодно справедливое, а терпеть мы можем только то, что угодно Господу, то справедливо все, что мы терпим, и весьма несправедливо, если мы ропщем на справедливое страдание.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 32–32 (Секция 17)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31845&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''32.''' Дьявол, нападая на нас, поражается нашим смирением и терпением. — Но поскольку мы слышали, как сильный оратор изложил утверждение своей стороны против противника, послушаем теперь, как в конце своей речи он, благословляя, восхваляет Судью. Далее следует: Да будет имя Господне благословенно. Вот все, что он помыслил правильного, он заключил благословением Господа; чтобы отсюда противник увидел и, побежденный, устыдился к своему наказанию, ибо сам он, созданный в блаженстве, оказался непокорным Господу, Которому человек, даже пораженный, возносит гимн славы. Следует же заметить, что враг наш поражает нас столькими стрелами, сколькими искушениями удручает. Ибо ежедневно мы стоим в строю, ежедневно принимаем стрелы его искушений. Но и мы мечем против него стрелы, если, пораженные скорбями, отвечаем смиренно. Итак, блаженный Иов, пораженный потерей имущества, пораженный смертью детей, поскольку силу скорби обратил в хвалу Создателю, говоря: Господь дал, Господь и взял; как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно, — гордого врага поразил смирением, жестокого поверг терпением. И не будем думать, что воин наш получил раны, а не нанес. Ибо сколько слов терпения он, пораженный, вознес во хвалу Бога, столько как бы стрел вонзил в грудь противника, и вонзил гораздо более острые, чем сам претерпел. Ибо, пораженный, он потерял земное, но, смиренно перенося поражение, умножил небесное. Далее следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 33–33 (Секция 18)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31848&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''33.''' ''Иов воздержался от ропота устами и сердцем.'' — Поскольку, застигнутые искушениями и скорбями, мы можем согрешать, даже не говоря, молчаливым движением помышлений, блаженному Иову дается свидетельство и уст, и сердца. Ибо сначала говорится: Не согрешил; и только затем прибавляется: И не произнес ничего неразумного против Бога. Кто не произнес неразумного, тот сдержал вину языка; но когда предпосылается: Не согрешил, то ясно, что он удержал порок ропота даже от помышления. Итак, он и не согрешил, и не говорил неразумно, потому что ни в совести молча не возносился, ни языка не распустил в дерзости. Ибо неразумно против Бога говорит тот, кто, находясь под бичами божественного вразумления, старается оправдать самого себя. Если он дерзко осмеливается утверждать себя невинным, что иное он делает, как не обвиняет справедливость Поражающего? До сих пор достаточно было нам пробежать слова истории; теперь да обратится речь толкования к исследованию таинств иносказания. Но в том, что написано:

''IBID.'' — Разве ты не рассмотрел раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле, человека непорочного и праведного, и боящегося Бога, и удаляющегося от зла?

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 34–35 (Секция 19)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31851&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' Бог располагает времена без времени. — Сначала следует рассмотреть, почему говорится, что нечто совершилось пред Господом в один день, когда у Него течение времени отнюдь не изменяется сменой дня и ночи. Ибо в тот свет, который без приближения озаряет то, что избирает, и без удаления оставляет то, что отвергает, не приходит ущерб изменчивости; ибо он, пребывая в себе неизменным, располагает все изменчивое; и так сотворил преходящее в себе, что в нем самом ничто не может преходить; и не течет внутри пред взором Его время, которое вне нас протекает. Отсюда происходит, что в Его вечности пребывают неподвижными те вещи, которые вовне исходят как непостоянные свитки веков. Итак, зачем говорится о Нем: В один день, когда у Него, конечно, один день — сама Его вечность? Ее, разумеется, Псалмопевец видел не замкнутой концом и не открытой началом, когда говорит: Лучше один день во дворах Твоих, нежели тысячи (Псал. LXXXIII, 11).

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31852&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2019,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 19, § 3]&lt;/small&gt;

'''35.''' Привыкших к временному постепенно возводит к вечному. — Но когда Священное Писание говорит с людьми, живущими во времени, достойно, чтобы оно пользовалось временными словами, дабы, снисходя, возвышать; и, повествуя о вечном временным образом, оно постепенно переносило бы привыкших к временному к вечному; и вечность, неведомая нашим умам, лаская их знакомыми словами, вливалась бы в них. Что же удивительного, если Бог в священной речи не тотчас открывает человеческому уму Свою неизменяемость, когда и после торжества Своего воскресения Он дал познать нетление воспринятого тела некоторым ступенчатым продвижением? Ибо, по свидетельству Луки (Лук. XXIV, 4), мы узнали, что ищущим Его во гробе Он прежде послал ангелов; и снова ученикам, говорившим о Нем по дороге, Он явился Сам, но не был узнан (там же, 15); после же продолжительного увещания Он показал Себя для узнавания в преломлении хлеба; наконец же, внезапно войдя, явил Себя не только узнаваемым, но и осязаемым. Ибо ученики еще носили немощные сердца, и в познании столь великого таинства их следовало питать таким устроением, чтобы они, понемногу ища, находили; находя, возрастали; и, возрастая, крепче держались познанного. Итак, поскольку мы не внезапно, но через возрастание событий и слов, как бы некими шагами ведемся к вечности, говорится, что у Него в один день совершилось нечто, — у Того, Кто и самые времена созерцает без времени.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 36–38 (Секция 20)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31855&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''36.''' Во свете видит тьму. — Или, поскольку сказано, что и сатана пришел, когда говорится, что это совершилось в один день, Священное Писание постаралось показать, что во свете Бог увидел тьму. Мы, конечно, не можем одним и тем же взглядом видеть свет и тьму: ибо когда взор устремляется во тьму, свет убегает; а когда он обращается к блистанию света, тень тьмы отступает. Та же сила, которая все изменчивое видит неизменно, — как бы днем пришел к Нему сатана, потому что тьму ангела-отступника Он объемлет без омрачения. Мы, как сказано, не можем одним и тем же взором созерцать и то, что мы одобряя избираем, и то, что отвергая осуждаем: ибо когда ум обращается к одному, он отделяется от другого помышления; а когда возвращается к другому, он отстраняется от того, к чему прилепился.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31857&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2020,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 20, § 4]&lt;/small&gt;

'''38.''' Богу служат добрые ангелы для помощи, злые для испытания. — Среди сынов Божиих он пришел, потому что если те служат Богу для помощи избранным, то этот — для испытания. Среди сынов Божиих он пришел, потому что хотя от них труждающимся в этой жизни оказывается помощь благочестия, этот, неведомо для себя служа Его сокровенной справедливости, старается исполнить служение отвержения. Поэтому хорошо говорится в книгах Царств через пророка: Я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло по правую и по левую руку Его; и сказано: Кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой иначе. И выступил один, и сказал: Я склоню Ахава. И сказано: Чем ты склонишь? Он отвечал, говоря: Я выйду и буду духом лживым в устах всех пророков его (3 Цар. XXII, 19 и след.). Что мы принимаем за престол Господа, как не ангельские власти, умами которых Он, восседая выше, располагает всем, что ниже? И что описывается как воинство небесное, как не множество служащих ангелов? Что же значит, что воинство небесное стоит по правую и по левую руку Его? Бог, Который так внутри всего, что и вне всего, не заключается ни правым, ни левым. Но правая сторона Бога означает избранную часть ангелов, а левая сторона Бога — отверженную часть ангелов. Ибо Богу служат не только добрые, которые помогают; но и злые, которые испытывают; не только те, кто от греха возвращающихся поднимают, но и те, кто не желающих возвратиться отягощают. И тому, что говорится о воинстве небесном, не препятствует понимать в нем и отверженную часть ангелов. Ибо тех, кого мы знаем парящими в воздухе, мы называем птицами небесными. И о тех же духах Павел говорит: Против духов злобы поднебесных (Ефес. VI, 12). Указывая их главу, он говорит: По князю власти воздушной (Ефес. II, 2). Итак, по правую и по левую руку Бога стоит воинство ангельское: потому что и воля избранных духов согласна с божественным благочестием; и чувство отверженных, служа своей злобе, повинуется суду Его строгости. Поэтому и тотчас описывается, что дух лживый выступил на середину, через которого царь Ахав, по заслугам своим, будет обманут. Ибо не подобает верить, чтобы добрый дух захотел служить лжи, говоря: Я выйду и буду духом лживым в устах всех пророков его. Но поскольку царь Ахав предшествовавшими грехами был достоин того, чтобы быть осужденным через такое обольщение, — дабы тот, кто часто добровольно падал в вину, когда-нибудь невольно был увлечен к наказанию, — сокровенной справедливостью дается позволение злым духам, чтобы тех, кого они добровольно удушают в петле греха, они влекли и невольно к наказанию за грех. Итак, что там описывается как стоящее по правую и по левую руку Бога воинство небесное, то здесь представляется как пришествие сатаны среди сынов Божиих. Вот по правую руку Бога стояли ангелы, потому что называются сынами Божиими; вот по левую руку стоят ангелы, потому что среди них пришел и сатана.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 39–41 (Секция 21)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31860&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''39.''' Но поскольку мы решили исследовать таинства иносказания, не без основания мы принимаем, что днем Господь увидел сатану, потому что пути его Он обличил в воплощении Своей Премудрости. Как бы не видеть его значило так долго терпеть его нечестие в погибели человеческого рода. Поэтому ему вскоре и говорится божественным голосом:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31861&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

'''40.''' ''Козни дьявола обнаружил свет воплотившейся Премудрости.'' — Днем сатана спрашивается о путях своих, потому что во свете явленной Премудрости обнаруживаются козни скрытого врага. Итак, поскольку воплотившийся Господь обличает дьявола и удерживает его от его пагубной необузданности, справедливо прибавляется: И сказал Господь сатане: откуда ты приходишь? Ибо тогда Господь, спрашивая, обличил пути сатаны, когда через пришествие Посредника, обуздывая коварства его убеждения, укорил его. И не без основания в этот день сыны Божии представляются стоящими пред Господом; ибо, конечно, к призванию вечного отечества все избранные, при озаряющем их свете Премудрости, собраны. И хотя воплотившаяся Премудрость пришла собрать их делом Своим, однако божеству Его они уже по Его предведению внутренне предстояли. Но поскольку древний враг при пришествии Искупителя допрашивается о путях своих, послушаем, что он говорит.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31862&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2021,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 21, § 4]&lt;/small&gt;

'''41.''' ''Дьявол обошел землю, потому что обошел и завладел всеми людьми.'' — От Адама, конечно, до пришествия Господа он увлек за собой все народы племен. Он обошел землю и прошел ее, потому что по сердцам народов отпечатлел следы своего нечестия. Ибо, ниспав с высот, он по праву завладел человеческими умами, потому что связал их, добровольных, узами своей вины; и тем шире блуждал по миру, чем ни один человек не был найден вполне свободным от его вины. Ему как бы по власти обойти мир значило не найти ни одного человека, который вполне сопротивлялся бы ему. Но пусть сатана уже возвращается, то есть божественная сила да сдержит его от исполнения его злобы, ибо уже явился во плоти Тот, Кто в заразе греха ничего не имел от немощи плоти. Пришел смиренный, Которому и гордый враг дивится; дабы тот, кто презирал сильное в Его божестве, устрашился и немощного в Его человечестве. Поэтому и вскоре в дивном знамении против него предлагается сама немощь человечества, долженствующая поразить изумлением, чтобы было сказано:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 42–45 (Секция 22)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31867&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''42.''' Пока не пришел Христос, о Котором снова изъясняются сказанное об Иове. Он воспринял смирение плоти без ущерба для величия. Своими добродетелями подавил гордость дьявола. — Что Иов толкуется как «скорбящий», мы уже немного ранее сказали. Скорбящим же в подлинном смысле по образу называется Тот, Кто, по свидетельству Пророка, понес наши скорби. Ему нет подобного на земле, потому что всякий человек есть только человек, а Он — Бог и человек. Нет Ему подобного на земле, потому что хотя всякий усыновленный сын преуспевает к восприятию божественности, однако он отнюдь не получает быть Богом по природе. Он же справедливо назван и рабом, потому что не погнушался принять образ раба. И воспринятое смирение плоти не нанесло ущерба величию: ибо и восприняло то, что надлежало соблюсти, и не изменило того, что имел; и божественное не умалило человеческого, и человеческое не поглотило божественности; ибо хотя через Павла говорится: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Филипп. II, 6), — для Него уничижить Себя Самого значит от величия Своей невидимости показать Себя видимым, чтобы образ раба скрывал то, что неограниченно все проницает божеством. Сказать же Богу к сатане через образ: Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? — значит показать единородного Сына против него в образе раба достойным удивления. Ибо тем, что Он явил Его во плоти столь великой добродетели,

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31868&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2022,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 22, § 3]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''Место, откуда пришли — гордость'' — «Пришли с места своего» — место еретиков есть сама гордость: не вздулись бы в сердце — не вступили бы в спор ложного учения. Место злых — гордость, как место добрых — смирение.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31869&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2022,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 22, § 4]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''Имена друзей Иова означают действие еретиков'' — Елифаз — «презрение Бога»; Валдад — «одна только древность»; Софар — «разрушающий смотровую башню». Они презирают Бога, цепляются за старину без новой жизни и сбивают с правого созерцания.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31870&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2022,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 22, § 5]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Любопытство, болтливость, лицемерие еретиков в местах друзей'' — Феманит — «юг», жар; Суит — «говорящий»; Нааматит — «красота». Они жаждут чрезмерного «жара» мудрости, говорят много без любви и показывают внешний блеск учёности, скрывая нечистоту жизни.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 47–47 (Секция 24)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31875&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Не узнают Церковь — почему'' — Еретики, взглянув на дела Церкви, не узнают её в скорби: они желают земного благополучия, а она здесь принимает зло, чтобы очиститься к вечной награде.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 48–49 (Секция 25)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31878&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''48.''' ''Рвутся на многие части'' — Одежды Церкви — все верные; одежды еретиков — присоединившиеся к их заблуждению. Еретики не долго стоят на одной степени отпадения, но всё более раскалываются — справедливо сказано, что друзья рвут одежды.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31879&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2025,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 25, § 3]&lt;/small&gt;

'''49.''' Простые, прилепляясь к более совершенным, питаются их разумением.--- Что иное под образом волов мы понимаем, как не хорошо поступающих; что иное под ослицами, как не некоторых живущих в простоте? Они правильно изображаются пасущимися подле волов, ибо умы простых, даже когда не могут постигать высокого [Так во всех наших рукописях. В Ватиканском издании: высокое разуметь; это удержал и Гуссанвилль, отнеся к полю слово постигать.] , тем более близки к ним, чем более братские блага считают своими через любовь; и поскольку не умеют завидовать чужим мыслям, как бы не разделяются в пастбище. Итак, ослицы вместе с волами насыщаются, потому что соединённые с благоразумными более медлительные питаются их разумением. Савеяне же истолковываются как «пленяющие». А кто иной обозначается именем пленяющих, если не нечистые духи, которые всех, кого подчиняют себе, уводят пленниками в неверие? Они и отроков поражают мечом, ибо тяжело ранят стрелами своего искушения тех, кого ещё не хранит юношеская твёрдость свободными или крепкими. Они, правда, начинают доброе, но в самой ещё нежности своего начинания повергаются пленяющими нечистыми духами. Их поражает меч врага, ибо пронзает отчаянием в вечности.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 50–52 (Секция 26)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31882&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''50.''' Пророчество, когда прочее гибнет, пребывает вовек.--- Что же это значит, что приходит вестник, который сказал бы: Спасся я один? Кто этот вестник, который, когда прочие гибнут, один спасается, если не пророческое слово, которое, когда совершаются все бедствия, какие оно предрекло, как бы невредимым одним возвращается к Господу? Ибо когда познаётся, что оно истинно сказало о гибели погибающих, показывается, что оно как бы жило среди мёртвых. Поэтому и к Ревекке, для введения в супружество с Исааком, посылается отрок [Быт. XXIV, 9], ибо, очевидно, для обручения Церкви Господу служит посредствующее пророчество. Итак, при нападении Савеян один отрок, который возвестил бы, спасся, потому что, когда злые духи уводили умы немощных в плен, окрепло слово пророчества, которое, предвозвещая это пленение, говорит: Потому народ мой отведён в плен, что не имел ведения [Ис. V, 13]. Итак, пророчество как бы спасается, когда показывается пленение, которое оно предрекло. Далее следует:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31883&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2026,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 26, § 3]&lt;/small&gt;

'''51.''' Огонь, пожирающий овец и отроков Иова, означает зависть священников против Христа. Злых огонь ныне мучит через зависть, после — через отмщение.--- Все, кто держал должность проповеди в синагоге, справедливо названы небом, ибо, несомненно, считалось, что они разумеют небесное. Поэтому и Моисей, когда побуждал священников и народ к словам своего увещания, говорил: Внимай, небо, и буду говорить; и да слышит земля слова уст моих [Втор. XXXII, 1, по LXX]; через небо, очевидно, обозначая чин предстоятелей, а через землю — [В изданиях: подчинённый народ. Лучше в рукописях: подчинённую народную массу. Так ниже, в п. 53, мы читаем: проповедующих апостолов и подчинённые народы.] подчинённую народную массу. Итак, в этом месте под небом мы не без основания понимаем священников, или фарисеев, или учителей закона, которые перед очами людей, пока служили небесным обязанностям, казались как бы сияющими свыше. Но поскольку они всеми силами пришли в движение против [Корб., Герм. и Кольб.: в противление. В этом же месте «противление» означает не то же, что бедствие, но собственно противодействие противников. В этом смысле в кн. III, гл. некогда 15, ныне 26, п. 52, читается: тотчас устремляются в противление. См. также кн. II, п. 38, и кн. 16, п. 45.] противления Искупителю нашему, как бы огонь пал с неба, когда для обольщения неопытного народа от тех, кто считался учащим истине, вспыхнуло пламя зависти. Ведь из Евангелия мы знаем, что, завидуя учению истины, они искали удобного случая предать Господа; но, боясь народа, не осмеливались открыть то, что замышляли. Поэтому и написано о них, что, [Рег.: поджигая. Два Рем., Ремиг., Вал. Кл., Корб., Герм., с первой руки: отговаривая. Норм. и Герм.: отговаривая.] отговаривая народ, они говорят: Разве уверовал в Него кто из начальников или из фарисеев? Но этот народ, не знающий закона, проклят [Ин. VII, 48]. Что же иное в овцах и отроках мы понимаем, как не всех невинных, но однако ещё немощных? Они, поскольку побоялись терпеть противление фарисеев и начальников, были истреблены сожжением неверия. Итак, да будет сказано: Огонь Божий пал с неба, и коснулся овец и отроков, и пожрал их, то есть от сердец предстоятелей пало пламя зависти и зажгло всё доброе, что рождалось в народе; ибо когда злые предстоятели требуют для себя почести вопреки истине, они от всякой правоты сердца следующих за ними [Древн. Рем. и Виндок.: ниспровергаются. Корб., Герм.: ниспровергли.] ниспровергают. Здесь же правильно прибавляется: И спасся я один, чтобы возвестить тебе, ибо когда исполняется предсказанное дело злобы, избегает гибели обмана слово пророчества, которое говорит: И ныне огонь противников пожирает [Ис. XXVI, 11]. Как бы открыто говорит: Злых не только огонь через отмщение мучит после, но ныне также через зависть жжёт, ибо те, кто после должны быть наказаны карой воздаяния, ныне сами себя поражают мучением зависти. Итак, отрок, один убежав, возвращается и возвещает, что овцы и отроки погибли от огня, когда пророчество, оставляя иудейский народ, показывает, что оно сказало истину, говоря: [Что это за пророчество, не вполне ясно. Впрочем, под именем пророчества можно понимать всё Священное Писание. Далее, в Рим. X, 2, Апостол говорит об иудейском народе, что он имеет ревность Божию (по-гречески ζῆλον), но не по рассуждению; что почти то же самое, что сказать: ревность охватила народ неучёный, то есть лишённый ведения.] Ревность охватила народ неучёный. Как бы открыто говорит: Пока народ не захотел исследовать слова пророков, но отдал свою доверчивость словам завидующих, он погиб от огня ревности, ибо сжёг себя в пламени чужой зависти. Далее следует:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31884&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2026,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 26, § 4]&lt;/small&gt;

'''52.''' ''Халдеи, составляющие три отряда, — фарисеи, иродиане и саддукеи. Верблюды'' — самаряне или иудеи, держащиеся одной буквы закона.--- Поскольку мы знаем, что халдеи истолковываются как «свирепые», кто иной обозначается именем халдеев, если не виновники гонения, доходящие до открытых криков злобы, когда говорят: Распни, распни [Лк. XXIII, 21] [Мк. III, 6]? Они сами из себя составляют три отряда, когда для предложения вопросов Господу разделились фарисеи, иродиане и саддукеи. Устами они, правда, были побеждены Премудростью; но поскольку следует верить, что они увлекли за собой некоторых неразумных, составив отряды, они увели верблюдов. Ибо каждый их разряд испортил сердца неразумных тем превратным, что он мудрствовал; и, убеждая, увлекая к гибели, как бы увёл извращённые умы немощных в плен. Ведь когда Господь проповедовал в Самарии, многие из самарян были приобретены в достояние Самого Искупителя нашего. Но разве те, кто из-за умерших семи мужей одной женщины искушают Господа относительно отчаяния в воскресении [Мф. XXII, 25], не пытались отвести уверовавших самарян от веры, о которых известно, что они не знают надежды воскресения? Они, принимая из закона одно и отвергая другое, наподобие верблюдов как бы жуют жвачку как чистые животные, но как нечистые отнюдь не раздваивают копыта. Впрочем, и тех, кто в Иудее по букве слышал историю, но не умел духовно различать её силу, обозначают верблюды, жующие жвачку, но однако не раздваивающие копыта. Их похищают тремя отрядами халдеи, когда фарисеи, иродиане и саддукеи от всякой правоты смысла извращают их нечестивым убеждением. Вместе с тем они поражают отроков мечом, ибо если и были в народе такие, которые уже могли пользоваться разумом, им сами противостояли не силой разума, но авторитетом власти; и поскольку желают, чтобы подчинённые подражали им как предстоятелям, даже если следующие за ними могут нечто понимать, однако авторитетом принятого начальствования увлекают их к погибели. От них справедливо убегает один отрок, который возвестил бы: ибо, когда фарисеи, иродиане и саддукеи совершали нечестивое, укрепляется пророческое слово, оставляющее их, которое говорит: И держащие закон не познали Меня [Иер. II, 8]. Далее следует:

''IBID.'' — Когда же в некий день сыновья его и дочери ели и пили вино в доме брата своего первородного.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 53–53 (Секция 27)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31887&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''53.''' Иудейский народ прообразован в первородном Иове.--- Несколько ранее мы уже сказали, что под сыновьями и дочерями мы понимаем проповедующих апостолов и подчинённые народы; они изображаются пирующими в доме брата первородного, потому что ещё в обиталище иудейского народа питались наслаждениями священной проповеди. Внезапно же сильный ветер налетел из области пустыни. Область пустыни — это сердце неверных, которое, когда Творец оставляет его, не возделывает никакой обитатель. А сильный ветер [В Лир. и Биго здесь прибавлено: который налетает из области пустыни, что.] что иное означает, как не сильное искушение? Итак, сильный ветер налетает из области пустыни, ибо в страдании Искупителя нашего против верных Его сильное искушение пришло от сердец иудеев. Можно также под областью пустыни не без основания понимать оставленное множество нечистых духов. От неё приходит ветер и потрясает дом, ибо от них вышло искушение и привело в движение сердца гонителей.

''IBID.'' — Когда же в некий день сыновья его и дочери ели и пили вино в доме брата своего первородного.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 54–55 (Секция 28)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31890&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

'''54.''' ''Его дом разрушен'' — это синагога, ниспровергнутая потрясением четырёх углов, то есть четырёх разрядов. Поэтому и задавлены дети.--- Но этот дом, в котором пировали сыновья, [Рукописи Норм., Герм., один Ремиг., Вал. Кл.: говорится, что был потрясён в четырёх углах. Мы придерживаемся принятого чтения, которое принадлежит лучшим рукописям.] стоял на четырёх углах. Ибо мы знаем в синагоге три разряда начальствующих: священников, книжников и старейшин народа. Если к ним присоединить и фарисеев, мы находим в этом доме четыре угла. Итак, из области пустыни приходит ветер и потрясает четыре угла дома, потому что от нечистых духов налетело искушение и возбудило умы четырёх разрядов к злобе гонения. Этот дом, обрушившись, задавил детей, потому что, когда Иудея пала в жестокость гонения на Господа, она сокрушила веру апостолов страхом отчаяния. Ибо они увидели только, что Учитель схвачен, и уже, отрекаясь, бежали в разные стороны. И хотя внутренняя рука Его в предведении удерживала дух их для жизни, однако от жизни веры их на время угасил плотский страх. Итак, те, кто оставили своего Творца при свирепости Иуды, как бы были убиты обрушением дома с потрясёнными углами. Что же, как мы думаем, произошло тогда со стадом верных, когда, как мы знаем, бежали даже сами овны? Но среди этого один, кто возвестил бы, спасается, потому что показывает себя укрепившимся пророческое слово, которое это возвестило, говоря о народе-гонителе: Возлюбленный Мой в доме Моём совершил многие злодеяния [Иер. XI, 15]; говоря о добрых проповедниках, но однако бегущих в страдании: Ближние мои встали вдали [Пс. XXXVII, 12]; говоря обо всех сильно устрашившихся: Поражу пастыря, и [Лир., Биго, Утик.: и рассеются стада.] рассеются овцы стада [Зах. XIII, 7] [Мф. XXVI, 31]. Далее следует:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31891&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2028,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 28, § 3]&lt;/small&gt;

'''55.''' Иов, встающий и раздирающий одежду, прообразует Христа.--- Когда дом обрушился и погибли дети, Иов встал, потому что, когда Иудея погибла в неверии, проповедники пали [В изданиях, кроме Бартол.: в страхе смерти. Лучше Рем., Ремиг., Корб., Герм. 1, Виндок., Вал. Кл., которым мы следуем: в смерти страха. В Утик.: в страхе смерти.] в смерти страха, Искупитель человеческого рода [Два Рем., 1 Ремиг., Корб., Герм., Норм., Вал. Кл., опуская эти слова, имеют так: Искупитель человеческого рода, каким судом Он оставил Своих гонителей, показал. В Кольб. после воскресил прибавлено: или, конечно, воскрес, когда судом, и т. д., что, возможно, следует считать глоссой.] Самого Себя воскресил от смерти плоти Своей: каким судом Он оставил Своих гонителей, показал. Встать для Него — значит показать, с какой строгостью Он оставляет грешников. [Эти слова, как бы, и т. д. до терпеть, отсутствуют в рукописях Корб., Герм., Рег., Утик., и, возможно, попали в текст с полей.] Ведь как бы лежать для Него — значит терпеливо переносить бедствия. Итак, Он встаёт, когда против отверженных проявляет суд правды. Поэтому и правильно говорится, что Он разодрал одежды. Ибо что было одеждой Господа, если не синагога, которая при проповеди пророков прилепилась к ожиданию Его воплощения? Ведь как ныне Он одевается теми, кем любим, по свидетельству Павла, который говорит: Чтобы представить Себе славную Церковь, не имеющую пятна или порока [Еф. V, 27]. Ибо та, о которой говорится, что она не имеет пятна или порока, конечно, показывается одеждой разумной: и по действию чистой, и по надежде натянутой. Так и Иудея, когда веровала, что Он должен воплотиться, прилепляясь, также была одеждой.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 57–57 (Секция 29)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31895&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''57.''' Как бы остригши голову, падает на землю, когда, отвергнув иудейское священство, нисходит к язычникам.--- Что через остриженные волосы, если не тонкость таинств; что через голову, если не высота священства [В изданиях, кроме, однако, древнейших, читается: достоинство священства.] обозначается? Поэтому и пророку Иезекиилю говорится: Ты, сын человеческий, возьми себе острый меч, бреющий волосы, и возьми его, и веди по голове твоей и по бороде твоей [Иез. V, 1], чтобы, очевидно, делом пророка было выражено действие Искупителя, Который, явившись во плоти, обрил голову, ибо от иудейского священства отнял таинства Своих заповедей; обрил бороду, ибо, оставляя Израильское царство, отсёк красоту доблести его. [Древн. XXX.] Что же в этом месте через землю, если не человек-грешник выражается? Ведь первому согрешившему человеку было сказано: Земля ты, и в землю пойдёшь [Быт. III, 19]. Итак, именем земли обозначается грешное язычество. Ведь когда Иудея считала себя праведной, известно, сколь превратно она судила о язычестве, по свидетельству Павла, который говорит: Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники [Гал. II, 15]. Итак, Посредник наш как бы с остриженной головой пал на землю, потому что, оставляя Иудею, когда отнял таинства Свои от её священства, пришёл к познанию язычников. Ибо волосы с головы Он сбрил, потому что таинства закона отнял от того первого Своего священства; и пал на землю, потому что отдал Себя грешникам, которых надлежало спасти; и, оставляя тех, кто казались себе праведными, принял тех, кто и знали, и признавали себя неправедными. Поэтому и Сам Он в Евангелии говорит: Я пришёл в мир сей на суд, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы [Ин. IX, 39]. Поэтому и столп облачный, который в пустыне шёл перед народом [Исх. XIII, 21], блистал огнём не днём, но ночью, ибо, очевидно, Искупитель наш, примером Своего жительства давая руководство следующим, для уповающих на свою праведность не сиял никаким светом; а для признающих мрак своих грехов [В некот.: огнём... воссиял, как читается в некоторых.] огнём Своей любви воссиял. И пусть ум не сочтёт недостойным для обозначения Искупителя то, что Иов, как говорится, пал. Ибо написано: Послал Господь слово в Иакова, и пало оно в Израиле [Ис. IX, 8]. Иаков, конечно, значит «запинатель», Израиль же — «видящий Бога». И что через Иакова, если не иудейский народ; что через Израиля, если не языческий народ обозначается? Потому что Того, Кого Иаков через смерть плоти старался запнуть, Его, несомненно, через очи веры язычество увидело как Бога. Итак, слово, посланное к Иакову, пало в Израиле, потому что Того, Кого приходящего к себе иудейский народ отверг, Его внезапно исповедуя, обрёл народ языческий. Ибо о Святом Духе написано: Пал Дух Святой на них [Деян. X, 44].

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 58–59 (Секция 30)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31898&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''58.''' Что значит, что слово Божие или Дух Святой называется падающим.--- Ведь слово Божие или Дух Святой потому называется в Священном Писании падающим, чтобы выразить неожиданность Его пришествия. Ибо то, что падает или рушится, внезапно приходит к нижнему. Итак, для Посредника упасть на землю — значит без каких-либо предшествующих знамений неожиданно прийти к язычникам. Хорошо же говорится, что, пав, Он поклонился, потому что, когда Сам воспринял смирение плоти, Он влил в верующих в Него обеты смирения. Ибо Он сделал то, чему научил делать; как и о Духе Его говорится: Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными [Рим. VIII, 26]. Ведь не просит Тот, Кто равен, но говорится, что ходатайствует, потому что, несомненно, кого наполняет, тех делает ходатайствующими: хотя это и в Самом Себе Искупитель наш показал, Который и Отца, приближаясь к страданию, умолял. [В рукописях Рем., Ремиг., Вал. Кл. читается: Ибо что удивительного, если в образе раба Он молил Отца? Что удивительного, если в образе раба, молясь, и т. д.] Ибо что удивительного, если в образе раба, молясь, Он подчинил Себя Отцу, в котором и руки грешников терпел до крайностей смерти? Далее следует:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31899&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''59.''' Христос к иудеям, из которых вышел, в конце мира должен возвратиться.--- Матерью Искупителя по плоти была синагога, из которой Он к нам через тело видимо произошёл. Но она держала Его внутри себя покрытым покровом буквы, пока пренебрегала открыть очи ума к духовному Его разумению. Поскольку она не захотела видеть Бога в Нём, скрытом в плоти человеческого тела, она как бы презрела созерцать Его нагим в божестве. Но нагим Он вышел из чрева матери: [В некоторых рукописях: потому что, произойдя плотью из синагоги, — каковое чтение казалось бы предпочтительным, если бы его поддерживали лучшие рукописи.] потому что, произойдя плотью из синагоги, явился видимым для язычников. Это хорошо обозначено Иосифом, бежавшим, оставив плащ [Быт. XXXIX, 12]. Ибо когда жена-прелюбодейка захотела воспользоваться им во зло, он, оставив плащ, бежал вон, потому что, когда синагога, веруя в Господа как в чистого человека, хотела как бы объять Его прелюбодейным объятием, Он оставил очам её покров буквы и явил Себя видимым для познания силы Своего божества язычникам. Поэтому и Павел сказал: Доныне, когда читается Моисей, покрывало [Кокций прибавил положено, что проникло в последующие издания.] лежит на сердце их [2 Кор. III, 15], потому что, очевидно, жена-прелюбодейка удержала у себя плащ, а Того, Кого худо держала, нагим потеряла. Итак, Тот, Кто, приходя от синагоги, явился видимым для веры язычников, вышел из чрева матери нагим. Но разве Он совершенно оставляет её? И где же то, что говорится через пророка: Если будет число сынов Израилевых как песок морской, остаток спасётся [Ис. X, 22] [Рим. IX, 27]? Где то, что написано: Пока войдёт полнота язычников, и так весь Израиль спасётся [Рим. XI, 25]? Итак, будет [В печатных изданиях: некогда видимым, чтобы также. Исправляется по рукописям.] некогда, когда Он явится видимым и синагоге. Будет, без сомнения, в конце мира, когда остатку Своего народа Он явит Самого Себя, как Он есть, Богом. Поэтому и здесь хорошо говорится: Наг возвращусь туда. Нагим Он возвращается во чрево матери, когда при конце этого мира Тот, Кто в веке сём, сделавшись человеком, презирается, очам синагоги Своей объявляется Бог

''IBID.'' — Разве ты не рассмотрел раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле, человека непорочного и праведного, и боящегося Бога, и удаляющегося от зла?

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 60–61 (Секция 31)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31902&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''60.''' ''Победитель искушения да хранит смирение'' — Сидеть на навозе — считать себя ничтожным. Авраам говорил: «Я прах и пепел». Кто не смотрит на свою хрупкость, тот внутренне возносится — и тем тяжелее падает.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31903&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''61.''' ''Совершенный не теряет смирения, глядя на чужую вину'' — Избранные, слыша чужие грехи, тотчас обращают сердце к своим — и тем правее судят тех, чем вернее оплакивают себя.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 62–63 (Секция 32)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31906&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''62.''' ''Жена Иова, дурно убеждающая — плотская мысль'' — Дурно убеждающая жена — плотское побуждение, терзающее ум. «Снаружи меч убивает, дома — смерть подобная»: вне наказание, внутри — помысел не чист.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31907&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2032,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 32, § 3]&lt;/small&gt;

'''63.''' ''Искушение иначе принимают избранные и отверженные'' — У тех сердца склоняются к согласию; у этих принимают искушения, но сопротивляются. Если увлекут до наслаждения — тотчас стыдятся и строго обличают плотское в себе.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 64–65 (Секция 33)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31910&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''64.''' ''Как противостоять и жёсткому, и льстивому'' — Духовной обличением нужно подавлять дерзкое бормотание плоти — и памятью даров укрощать нетерпение суровых помыслов.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31911&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

'''65.''' ''Пороки прячутся под видом добродетелей'' — Стремясь укрепиться добродетелями, мы часто видим пороки под их видом: гнев — под праведностью, слабость — под милосердием, трусость — под смирением, дерзость — под свободой.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 66–66 (Секция 34)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31914&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''66.''' ''Заключают между собой союз против нас'' — Пороки договариваются под предлогом добродетелей: гордость с гневом, слабость со страхом соединяются против нас.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 67–67 (Секция 35)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31917&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

'''67.''' ''Скорбь прогоняет пороки'' — Поражённые скорбью нас пороки почти не узнают: печальное сердце отталкивает их. Там, где нас знали в радости, в скорби не проникают — ломаются о нашу строгость.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 68–69 (Секция 36)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31920&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''68.''' ''Если не притворяются под видом добродетелей'' — Враг иногда притворяется благочестием, разумением, усердием к делам, смирением — чтобы довести до жестокости, невоздержания, суетной тревоги или отступления от полезного служения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31921&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 36, § 3]&lt;/small&gt;

'''69.''' ''Иов не согрешил устами — и мы не должны'' — Святые в скорби не только не хулят Бога, но и не бросают оскорбительных слов против врагов. Тело Христово, Церковь, несёт тяжесть боли, не переходя меры смирения в словах.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 70–70 (Секция 37)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31924&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

'''70.''' ''Конец книги 03 — моральное заключение'' — Итак, древний враг, побеждённый во всех доводах искушения, теряет и привычное утешение в жене. Святой муж снаружи лишён всего, внутри исполнен Бога — и учит нас терпеть и учить, скорбеть и надеяться.

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>b6nepwtr5xvyttgtgnt0w14kuaev26w</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743736</id>
      <parentid>5743735</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T12:31:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии на Книгу Иова: обновление перевода</comment>
      <origin>5743736</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="133805" sha1="bv4bype5ky7z4tkbo5hcdgzeir8gqvm" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОРЫ                = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]]
| НАЗВАНИЕ              = Моралии на Книгу Иова
| ЧАСТЬ                 = Книга 03 (толкование на Иов 2:1–13)
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 2026
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = la
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = Moralia in Iob
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595
| ПЕРЕВОДЧИК            = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]]
| ИСТОЧНИК              = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76)
| ДРУГОЕ                = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]].
| ВИКИПЕДИЯ             = Моралии на Книгу Иова
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[../2|← Книга 02]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[../4|Книга 04 →]]
| КАЧЕСТВО              = 3
| ЛИЦЕНЗИЯ              = 
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

== Книга 03. Толкование на Иов 2:1–13 ==

&lt;small&gt;Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus liber III]&lt;/small&gt;

=== Исторический смысл ===

=== {{библия|Иов|2:1–3|т=Иов 2:1–3}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 2–2 (Секция 2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31783&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Иов славнее сохранил невинность в ране'' — Как бы открыто говорится: ты, конечно, проявил злобу, но он невинность не утратил; и там, где ты думал умалить его возрастание, ты вынужден был служить его возрастанию, ибо невинность ума, которую славно хранил он в покое, славнее сохранил в ране.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 3–4 (Секция 3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31786&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Бог поразил Иова напрасно — в том смысле, что не карал грех; и не напрасно — ибо умножил заслугу'' — Поскольку Бог праведен и истинен, весьма надлежит спросить: как Он Сам говорит, что поразил блаженного Иова напрасно? Ибо будучи праведным, напрасно поразить не мог; но, будучи истинным, иначе сказать не мог, чем сделал. Чтобы же праведному и истинному сходилось и то и другое — и чтобы Он говорил истину, и не делал неправого, — познаем, что блаженный Иов и в некотором отношении поражён напрасно, и вновь — в некотором не напрасно. Ибо поскольку святой муж, известный одному Богу и самому себе, должен был всем стать известен, какою силой обладает для подражания, необходимо было, чтобы силу его, всем подражаемую, обнаружила сама сила удара, и раны выявили то, что в покое было сокрыто. Но той же раной возросла сила терпения, и из боли удара умножилась слава воздаяния. Итак, чтобы в слове Господа была истина, а в деле — правота, блаженный Иов поражён и не напрасно, ибо умножается заслуга; и всё же напрасно поражён, ибо не карается никакое содеянное. Напрасно поражён тот, кому не вменяется вина; и не напрасно поражён тот, кому приумножается заслуга добродетели.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31787&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%203,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 3, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Что разумеется под «возбудил меня»'' — Но что значит сказанное: «Ты возбудил меня против него»? Разве Истина возгорается словами Сатаны, чтобы подстрекаться к мучениям подвластных? Кто помыслит о Боге такое, что сочтёт недостойным даже праведного человека? Но поскольку мы, не будучи возмущены, бить не умеем, само божественное поражение называется возмущением; и божественный голос нисходит к нашим словам, чтобы Его деяние как-нибудь уловил человек. Та сила, которая без нужды всё сотворила и без презрения всему предстоит, и без труда всё содержит, и без занятости всё управляет, — и без возмущения исправляет; и человеческие умы наставляет ударами к тому, чего хочет, так, что из света неизменности не переходит в тень переменчивости.

=== {{библия|Иов|2:4–5|т=Иов 2:4–5}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 5–5 (Секция 4)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31790&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Бог допускает врагу вновь начать войну против святых, чтобы, чаще побеждённый, он умолк'' — Древний враг из внешних вещей заключает, что блаженному мужу вменяет преступление ума. Ибо утверждает, что «кожа за кожу» отдаётся, потому что часто, видя удар, идущий в лицо, мы подставляем руку векам, чтобы защитить глаза от удара, и тело подвергаем ране, дабы не быть поражёнными в более нежном теле. Зная, что это обычно делается, Сатана говорит: «Кожа за кожу, и всё, что имеет человек, отдаст за душу свою» — как бы открыто: потому Иов столь равнодушно переносит все внешние удары, что боится самому быть поражённым. Итак, это забота о плоти, а не движение страстей, ибо, боясь за себя, меньше чувствует удары своего. Отсюда он просит поразить и плоть его, говоря: «Протяни руку Твою и коснись кости его и плоти его». Выше он сказал: «Коснись всего, что он имеет»; теперь, словно забыв прежнее, разбитый в одном, просит другого. Но это справедливо дозволяется божественным промыслом, дабы дерзкий спорщик, часто побеждённый, умолк.

=== {{библия|Иов|2:6|т=Иов 2:6}} ===

«Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 6–6 (Секция 5)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31793&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Иов вручён руке противника так, что в руке помощника всегда остаётся'' — Вот снова дозволение удара сопровождается охраной защиты: божественный промысл, охраняя избранного Своего, охраняет, отступая, и охраняет, отступая, — одно открывает, другое защищает. Ибо если бы весь Иов предал в руку столь великого противника, что был бы человек? В самой правде дозволения смешивается некая весовая чаша милосердия, дабы в одном и том же состязании и смиренный раб возрастал в угнетении, и надменный враг падал в дозволении. Святой муж вручается руке противника, но в глубине сердца остаётся в руке помощника Своего. Он из тех овец, о которых Сама Истина в Евангелии говорит: «И никто не похитит их из руки Моей»; и всё же просящему врагу сказано: «Вот, в руке твоей». Итак, те же — в руке Божией, те же — в руке диавола. Ибо, говоря «в руке твоей», тотчас прибавляет: «Только душу его сбереги» — явно обнаружился милосердный помощник: Он держал того, кого уступил, и, уступая, не отдал того, кого, отвергая от стрел врага Своего, сокрыл.

=== {{библия|Иов|2:7|т=Иов 2:7}} ===

«И сказал ему Господь: откуда ты приходишь?»

''IBID.'' — Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 8–8 (Секция 6)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31799&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''8.''' ''В теле Иова ничто не осталось без наказания, дабы в душе ничто не осталось без славы'' — Удары всегда следует взвешивать двояко: каковы они по качеству и каковы по мере. Ибо часто многое смягчается качеством, часто тяжёлое — количеством: если многое — не тяжело; если тяжёлое — не много. Чтобы показать, как против святого мужа враг воспылал не только злобой качества, но и тяжестью количества, для качества сказано: «Поразил его язвою худшей»; для количества прибавлено: «От подошвы ноги до верха головы его» — дабы в уме ничто не осталось без славы, в теле же ничто без наказания.

=== {{библия|Иов|2:8|т=Иов 2:8}} ===

«Разве ты не рассмотрел раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле, человека непорочного и праведного, и боящегося Бога, и удаляющегося от зла?»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 9–10 (Секция 7)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31802&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''9.''' ''Иов черепком стирает гной тела — учит нас, что глиняный сосуд, который носим, скоро сокрушится'' — Откуда черепок, как не из глины? Что же гной тела, как не глина? Гной стирается черепком — как бы открыто: глиной глину оттирал. Святой муж взвешивал, откуда взято то, что носил, и осколком глиняного сосуда стирал разбитый глиняный сосуд. Этим явно показал, как покорило ему тело, которое, будучи поражено, столь презрительно лечил: тот, кто не дал ни одежды, ни перстней, приложил к ранам и черепок. Черепком стирал гной, чтобы, видя себя в осколке, из самого внешнего лечения ран заботился и о душе.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31803&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

'''10.''' ''Лежа на навозе, помнит, что тело скоро станет навозом'' — Ибо часто ум возносится через то, что окружает тело, и через то, что с нами делается, хрупкость нашего тела уходит из очей сердца. Блаженный Иов, чтобы из окружающего черпать созерцание своей хрупкости и усиливать перед глазами силу своего презрения, описан сидящим не на какой угодно земле, но на навозе. На навозе полагал тело, дабы ум, взявший из земли сущность плоти, благоразумно взвесил. На навозе полагал тело, дабы из зловония места уразумел, что тело скоро вернётся к зловонию.

=== {{библия|Иов|2:9|т=Иов 2:9}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 12–14 (Секция 8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31807&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Враг искушает стоящих — то скорбями сокрушить, то уговорами смягчить'' — Древний враг обыкновенно искушает человеческий род двояко: либо скорбями сокрушить сердца стоящих, либо уговорами смягчить. В обоих он яростно действовал против блаженного Иова. Сначала отцу семейства нанёс утрату имущества, лишил детей смертью, поразил целого гниением ран. Но поскольку видел, что гниющий снаружи внутри ещё стоит целым, и кого обнажил вне, того внутри обогатил похвалой Творца, — побеждённый обращается к тонким доводам искушения. Зная, что блаженный Иов среди стольких утрат и ран стоит невредимым в крепости добродетелей, враг ищет ступеней к этой крепости: близка мужу жена и прилеплена к нему. Он овладел сердцем супруги и нашёл в ней лестницу к сердцу мужа. Но этим искусством ничего не достиг: святой муж считал жену подвластной, а не поставленной над собой, и правильной речью научил ту, кого змей подстрекал говорить превратно.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31808&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%208,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 8, § 3]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''Через слова враг искушает нас в приближающих к нам'' — Из слов дурно убеждающей супруги надлежит бодрствующе видеть, что древний противник не только сам, но и через приближающихся к нам стремится склонить состояние нашего ума. Когда убеждением не подрывает сердца, ползёт языками прилепших. Отсюда написано: «От сынов твоих берегись и от домашних твоих внимай». Отсюда через пророка: «Каждый берегись ближнего своего и не надейся на всякого брата». Хитрый противник, видя, что изгоняют его из сердец добрых, ищет тех, кого они особенно любят, и через их слова льстит; пока сила любви пронзает сердце, легко врывается меч его убеждения в укрепления внутренней правды. После утрат, после погребений детей, после ран и разрывов членов древний враг двинул язык жены.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31809&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%208,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 8, § 4]&lt;/small&gt;

'''14.''' ''В ряду искушений Иова — каковы уловки врага'' — Заметим, в какое время он стремился ядовитой речью развратить ум мужа: слова после ран, дабы, когда усиливается сила боли, легче восторжествовало превратное внушение. Если внимательно проследим порядок искушения, узнаем, какою хитростью он яростствует: сначала тронул утрату имущества, что вне природы и вне тела; отнял сыновей — уже вне собственного тела; наконец поразил и тело. Но поскольку ранами плоти не достиг до раны ума, взял язык супруги. Побеждённый в открытом бою, бросил стрелу из засады уст супруги, которая сказала: «Ещё ли ты твердишь в простоте твоей? Благослови Бога и умри». Искушая, всё отнял, искушая, оставил жену — хитро всё ограбил святого мужа, но хитрее сохранил помощницу, чтобы сказать: «Ещё ли ты твердишь в простоте твоей?» Ева повторяет свои слова. Ибо что значит «оставь простоту», как не: «Презри послушание, вкусив запретного плода»? Что значит «благослови Бога и умри», как не: «Преступив заповедь, живи выше того, чем создан»? Но наш Адам крепок, лежа на навозе, тогда как в раю был слаб.

=== {{библия|Иов|2:10|т=Иов 2:10}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 15–16 (Секция 9)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31812&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''Иов пуст снаружи, внутри полон Бога. В каком смысле удары называются злом'' — Вот святого мужа повсюду побеждают, повсюду превосходят — и враг теряет и привычное утешение даже в жене. Между тем видим его снаружи лишённым всего, внутри исполненным Бога. Павел, видя в себе богатство внутренней премудрости и вне — тленное тело, говорит: «Имеем сокровище сие в глиняных сосудах». У блаженного Иова глиняный сосуд почувствовал трещины язв снаружи, но сокровище внутри осталось целым: снаружи прорвался ранами, но неиссякаемое сокровище премудрости через слова святого учения изливалось: «Если доброе приняли мы от руки Господней, зло ли не примем?» Добром называет дары Божии — временные и вечные; злом — настоящие удары, о которых Господь через пророка говорит: «Я Господь, и нет иного… создающий мир и наводящий бедствие». Не творит Он зла, не существующего по природе; но называет Себя творящим зло, когда благо устроенные вещи для грешно действующих обращает в бич, дабы то, что болью поражает, было злом для согрешивших, а по природе существования — благом.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31813&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

'''16.''' ''Память дара смягчает кару удара; радость дара должна страшиться удара. В пороке — расположение, не пол'' — В словах его против убеждения жены велико искусство размышления: «Если доброе приняли от руки Господней, зло ли не примем?» Велико утешение в скорби, если в несчастьях вспоминаем дары Творца нашего. Не сокрушает то, что встречает в боли, если скорее вспомнится то, что из дара поднимает дух. Отсюда: «В день благополучия не забывай дней бедствия, и в день бедствия не забывай дня благополучия». Кто принимает дары, но во время даров не боится и ударов, в радости превозносится и падает. Кто избивается ударами, но не утешается воспоминанием о принятых дарах, отчаянием разрушается в уме. Обе стороны надлежит соединять, дабы одно всегда подпиралось другим: память дара смягчала казнь удара, а радость дара терзала подозрение и страх удара. Святой муж, утешая угнетённый ум среди ран, в боли ударов вспоминает сладость даров. И верно предваряет: «Ты говорила, как одна из безумных жен». Ибо в пороке — расположение злой воли, а не пол: не сказал «как одна из жен», но «как одна из глупых жен», дабы показать: превратное — от пришедшей глупости, а не от устроенной природы.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 17–18 (Секция 10)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31816&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''17.''' ''Иов не согрешил устами — ни несправедливого не сказал, ни справедливого не умолчал'' — Устами грешим двояко: когда говорим несправедливое или умалчиваем справедливое. Ибо если иногда и молчание было бы виной, пророк не сказал бы: «Горе мне, что я умолчал». Блаженный Иов во всём, что делал, устами не согрешил: ни против поражающего не сказал гордого, ни против убеждающего не умолчал правого. Ни говоря, ни молча не согрешил — благодарил поражающего Отца и научал убеждающую жену премудростью учения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31817&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''18.''' Старший сын Господа — иудейский народ.--- Мы сказали, что сыновья и дочери блаженного Иова обозначают или чин апостолов, или множество всех верных. Воплотившийся же Господь сначала из Иудеи избрал немногих к вере, а после присоединил к Себе множество языческого народа. Кого же следует понимать как старшего сына Господа, если не иудейский народ, который был некогда рождён для Него учением данного закона; младший же — языческий народ, который и собран при конце мира. Итак, поскольку сатана, сам того не зная, служил пользе людей и, развратив сердца гонителей, добивался позволения на страдание Господне, святые апостолы ещё не знали, что язычество должно быть присоединено к Богу, и проповедовали тайны веры одной только Иудее; потому, когда говорится, что сатана вышел от Господа, сообщается, что сыновья и дочери пировали в доме брата первородного. Ведь им было сказано: На путь к язычникам не ходите [Мф. X, 5]. Ибо после смерти и воскресения Господа они обратились к проповеди язычникам. Поэтому и в Деяниях своих они говорят: Вам первым надлежало сказать слово Божие; но [Во многих рукописях: так как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными.] так как вы отвергаете его и сами себя признали недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам [Деян. XIII, 46]. Итак, эти сыновья чертога брачного, о которых и голосом Самого Жениха говорится: Не будут поститься сыновья чертога брачного, пока с ними Жених [Мф. IX, 15], пируют в доме брата первородного, ибо, очевидно, апостолы ещё питались наслаждениями Священного Писания в собрании одного только иудейского народа.

=== {{библия|Иов|2:11|т=Иов 2:11}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 19–19 (Секция 11)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31820&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''19.''' ''Правое намерение друзей Иова омрачено недостатком рассудительности'' — Пришедшие по договорённости утешить страждущего показывают, какой была их взаимная и к поражённому любовь. Хотя и тем, что Писание свидетельствует о них как о друзьях столь великого мужа, видно, что они были доброго усердия и правого намерения; однако само это намерение, когда они устами излились, перед строгим судом омрачилось внезапной недостаточностью рассудительности.

=== {{библия|Иов|2:12|т=Иов 2:12}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 20–21 (Секция 12)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31823&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Утешающий должен скорбеть с страждущим, но положить меру скорби'' — Поскольку поражённый изменил облик от раны, друзья, плача, взывают, раздирают одежды, посыпают головы пылью — дабы, видя изменившегося, кого пришли навестить, сам вид утешителей изменил бы добровольная скорбь. Порядок утешения таков: желая приостановить чей-либо плач, сперва стараемся скорбя согласиться с его скорбью. Скорбящего не утешит тот, кто не согласен с его скорбью, ибо тем, что расходится с печалью плачущего, менее принимается тем, с кем по духу разлучён.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31824&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 12, § 3]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Надлежит положить меру скорби, которую принимаем'' — Скорбь наша должна соединяться со скорбью скорбящих так, чтобы умеренностью поднимать, а не умножением отягощать. Отсюда, может быть, следует заключить, что друзья блаженного Иова в утешении скорбели больше, чем следовало: видя удар в теле, но не зная ума поражённого, они впали в безмерный плач, словно муж столь крепкой доблести от раны тела пал и в сердце.

=== {{библия|Иов|2:13|т=Иов 2:13}} ===

«Когда же в некий день сыновья его и дочери ели и пили вино в доме брата своего первородного.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 22–24 (Секция 13)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31827&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''22.''' ''Неясно — непрерывно ли семь дней и ночей сидели друзья с Иовом'' — Неизвестно, сидели ли они с afflicted Иовом непрерывно семь дней и семь ночей, или же семь дней и столько же ночей с частым посещением приходили к нему. Часто говорим, что делаем что-либо столько дней, хотя не все те дни непрерывно тому уделяем. Священное Писание же обыкновенно ставит целое за часть и часть за целое.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31828&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Речь не должна быть поспешна; после должного молчания — не безрассудна'' — Но то, что долго молчали и потом, говоря, были осуждены, нельзя пройти небрежно. Есть, которые начинают говорить поспешно и безудержно доводят начатое; есть, которые медлят начать, но, начав раз, не знают меры речи. Друзья блаженного Иова, видя скорбь, долго молчали; медленно начав, говорили безрассудно, ибо не хотели щадить скорбящего.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31829&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2013,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 13, § 4]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''Надлежит смотреть, чтобы начатое правым усердием завершилось правым концом'' — Часто и то, что делаем с добрым усердием, когда неосторожно пренебрегаем различать, не знаем, каким концом оценится — и нередко виной становится то, что считалось добродетелью. Кто взглянет на дела друзей блаженного Иова, не усомнится в благой цели их прихода к нему. Но начав говорить, там, где ожидали награды, нашли осуждение — ибо неосторожное часто обращается в конец греха даже то, что начато ради одного усердия.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 26–27 (Секция 14)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31833&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Казни Иова внезапны и многочисленны.'' — Следует же рассмотреть, сколь хитро позаботился древний враг не столько потерей имущества сломить терпение святого мужа, сколько самим порядком вестников. Стараясь сначала возвестить малое, а потом большее, он приберег на конец смерть детей, чтобы отец не счел ничтожными потери домашнего имущества, если бы услышал о них уже осиротевшим; и чтобы потеря имущества менее поразила его, если бы смерть детей была узнана заранее, ибо не было бы наследства, если бы прежде были отняты те, кто сохранялся как наследники. Но начиная с малого, он возвестил более тяжкое напоследок; чтобы, узнавая постепенно худшее, всякая рана нашла бы в его сердце место для скорби. Следует заметить, сколь хитро столь многие тяжести бедствий возвещаются и раздельно, и внезапно, чтобы, возрастая сразу и по частям, сама скорбь не вмещалась в сердце слушающего; и чтобы тем пламеннее воспламенить его к хуле, чем теснее он страдал бы от внезапных и многочисленных известий.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31834&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2014,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 14, § 3]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''Когда начальствующие служат удовольствиям, подчиненным отпускается узда. В пиршествах, даже умеренных, дьявол находит себе место.'' — Но я думаю, что и это не следует обходить молчанием: сыновья пировали в доме старшего брата, когда погибли. Ибо сказано выше, что пиршества едва ли могут совершаться без вины. Итак, говоря о нас, а не о тех, нам следует знать, что если младшие делают что-либо сладострастно, то это обуздывается наставлением старших; а когда сами старшие служат удовольствию, тогда, конечно, младшим отпускается узда распущенности. Ибо кто стал бы удерживать себя в строгости наставления, когда и сами те, кто получил право взыскания, расслабляются в удовольствиях? Итак, когда пируют в доме старшего брата, погибают, потому что тогда враг с наибольшей силой получает власть против нас, когда узнает, что и сами те, кто поставлен для охранения наставления, служат веселью. Ибо тем свободнее он нападает, чтобы поразить, чем более те, кто мог бы ходатайствовать за виновных, предаются удовольствию. Да не будет, однако, чтобы мы заподозрили, будто сыновья столь великого мужа в усердии к пиршествам предавались обжорству; но все же мы истинно знаем, что даже если кто-то, храня наставление, не переступает меры необходимости в еде, то все же напряженность ума, воспламененная, среди пиршеств ослабевает; и она меньше сознает, в какой находится брани искушений, та, которая расслабляется от беспечности. Итак, в день первородного брата поразил сыновей, потому что древний враг в гибели младших ищет доступ к ниспровержению через небрежение старших. Но поскольку мы узнали, сколь многими стрелами вестников он был поражен, послушаем, каков наш доблестный муж среди ран. Далее следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 28–28 (Секция 15)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31837&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Не чувствовать бичей Божиих или чувствовать их чрезмерно — порок.'' — Некоторые полагают, что в великой твердости состоит философия, если пораженные суровостью наказания не чувствуют ударов бичей и боли. Некоторые же столь чрезмерно чувствуют бичевания, что, движимые неумеренной скорбью, впадают даже в невоздержность языка. Но кто стремится держаться истинной философии, тому необходимо идти между тем и другим. Ибо не есть тяжесть истинной добродетели бесчувственность сердца: ведь и члены, которые от оцепенения не могут чувствовать боли, даже будучи рассечены, весьма нездоровы. С другой стороны, оставляет стражу добродетели тот, кто чувствует боль бичей более, чем необходимо; ибо, когда сердце поражается чрезмерным страданием, оно возбуждается вплоть до дерзостей нетерпения, и тот, кто через бичи должен был исправить злые дела, делает так, что злоба через бич возрастает. Против бесчувственности поражаемых говорится через пророка: Ты поражал их, а они не чувствовали боли; Ты сокрушал их, а они не хотели принять вразумления (Иерем. V, 3). Против малодушия поражаемых говорится через Псалмопевца: В бедствиях не устоят (Псал. CXXXIX, 11). Ибо они устояли бы в бедствиях, если бы равнодушно переносили невзгоды. А когда они падают духом среди бичей, они как бы теряют твердость стояния среди посланных бедствий.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 29–31 (Секция 16)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31840&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''29.''' Иов избежал того и другого. Обычай отращивать или остригать волосы во время скорби. — Итак, блаженный Иов, поскольку держался правила истинной философии, с удивительным искусством равновесия сохранил себя против того и другого; так что и не чувствуя боли, не презрел бичи, и снова, не чувствуя боли сверх меры, не безумствовал против суда Бичующего. Ибо, потеряв все имущество, лишившись всех детей, он встал, разодрал одежды свои, и, остригши голову, пал на землю и поклонился. То, что он разодрал одежды, то, что, остригши голову, пал на землю, показывает, конечно, что он почувствовал боль бича. А тем, что прибавлено: поклонился, ясно показывается, что, находясь в скорби, он не преступил меры против суда Бичующего. Итак, он не был вовсе неподвижен, чтобы самой бесчувственностью не презреть Бога; и с другой стороны, он не был вовсе движим, чтобы чрезмерной скорбью не согрешить. Но поскольку есть две заповеди любви, именно любовь к Богу и к ближнему, то, чтобы исполнить любовь к ближнему, он принес плач о детях; чтобы не оставить любви к Богу, он среди стенаний исполнил молитву. Некоторые обыкновенно в благополучии любить Бога, а находясь в невзгодах, меньше любить Бичующего. Блаженный же Иов тем, что показал внешнее движение, явил, что признал бичи Отца; а тем, что, поклоняясь, остался смиренным, показал, что любви к Отцу не оставил и в скорби. Итак, чтобы не быть гордым от бесчувствия, он пал при поражении; а чтобы не сделать себя чуждым Поражающему, он пал для того, чтобы поклониться. Был же обычай у древних, что тот, кто сохранял вид своего тела, отращивая волосы, во время скорби остригал их; и наоборот, кто в спокойное время остригал волосы, тот в знак скорби отращивал их. Итак, блаженный Иов в спокойное время, как показывается, сохранял волосы, когда упоминается, что для выражения скорби он остриг голову; чтобы, когда высшая рука поражала его во всем имуществе, его также добровольно омрачал иной вид покаяния. Но он, лишенный имущества, осиротевший, разодравший одежды, остригший голову, павший на землю, — послушаем, что он говорит.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31841&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 16, § 3]&lt;/small&gt;

'''30.''' Временное следует мало ценить, потому что некогда мы его не имели и не будем иметь. — О, сколь высоким престолом внутреннего совета управляет тот, кто с разодранными одеждами лежит простертым на земле! Ибо, потеряв по суду Господа все, он для сохранения терпения привел на память то время, когда еще не имел того, что потерял; чтобы, взирая на то, что некогда не имел этого, он умерял скорбь о потере. Ибо великое утешение в потере имущества — приводить на ум те времена, когда нам случилось не иметь того, что мы потеряли. А поскольку всех нас родила земля, не без основания мы называем ее матерью. Откуда написано: Тяжкое иго на сынов Адама от дня исхода из чрева матери их до дня погребения в матерь всех (Еккл. XL, 1). Итак, блаженный Иов, чтобы терпеливо оплакивать то, что он потерял здесь, бдительно взирает на то, каким он пришел сюда. Для возрастания же сохраняемого терпения он еще внимательнее рассматривает, каким отсюда уходит, и говорит: Нагим вышел я из чрева матери моей, нагим и возвращусь туда. Как бы говорит: нагим вошедшего сюда произвела меня земля, нагим уходящего отсюда примет меня земля. Итак, я, потерявший полученное, но подлежащее оставлению, что потерял я собственного? А поскольку утешение следует черпать не только из рассмотрения состояния, но и из правды Создателя, он справедливо прибавляет:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31842&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2016,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 16, § 4]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''Бог, лишая нас благ, отнимает не наше, а Свое.'' — Святой муж, при искушении врага, потерял все; но, зная, что сатана не имеет силы искушать его, кроме как по попущению Господа, не сказал: Господь дал, дьявол взял; но: Господь дал, Господь и взял. Ибо, может быть, следовало бы скорбеть, если бы то, что дал Создатель, отнял враг; но поскольку отнял не кто иной, как Тот, Кто дал, Он взял Свое, а не наше отнял. Если мы от Него получаем то, чем пользуемся в этой жизни, зачем скорбеть, что мы лишаемся этого по Его суду, когда по Его щедрости мы получаем это взаймы? И никогда не бывает несправедливым заимодавец, Который, не будучи связан назначенным сроком возврата, когда хочет, требует то, что дал взаймы. Здесь хорошо прибавлено: Как угодно было Господу, так и сделалось. Ибо когда в этой жизни мы терпим то, чего не хотим, необходимо, чтобы мы склонили стремление нашей воли к Тому, Кто не может хотеть ничего несправедливого. Великое утешение в том, что не нравится, состоит в том, что с нами происходит по распоряжению Того, Кому угодно только справедливое. Итак, если мы знаем, что Господу угодно справедливое, а терпеть мы можем только то, что угодно Господу, то справедливо все, что мы терпим, и весьма несправедливо, если мы ропщем на справедливое страдание.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 32–32 (Секция 17)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31845&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''32.''' Дьявол, нападая на нас, поражается нашим смирением и терпением. — Но поскольку мы слышали, как сильный оратор изложил утверждение своей стороны против противника, послушаем теперь, как в конце своей речи он, благословляя, восхваляет Судью. Далее следует: Да будет имя Господне благословенно. Вот все, что он помыслил правильного, он заключил благословением Господа; чтобы отсюда противник увидел и, побежденный, устыдился к своему наказанию, ибо сам он, созданный в блаженстве, оказался непокорным Господу, Которому человек, даже пораженный, возносит гимн славы. Следует же заметить, что враг наш поражает нас столькими стрелами, сколькими искушениями удручает. Ибо ежедневно мы стоим в строю, ежедневно принимаем стрелы его искушений. Но и мы мечем против него стрелы, если, пораженные скорбями, отвечаем смиренно. Итак, блаженный Иов, пораженный потерей имущества, пораженный смертью детей, поскольку силу скорби обратил в хвалу Создателю, говоря: Господь дал, Господь и взял; как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно, — гордого врага поразил смирением, жестокого поверг терпением. И не будем думать, что воин наш получил раны, а не нанес. Ибо сколько слов терпения он, пораженный, вознес во хвалу Бога, столько как бы стрел вонзил в грудь противника, и вонзил гораздо более острые, чем сам претерпел. Ибо, пораженный, он потерял земное, но, смиренно перенося поражение, умножил небесное. Далее следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 33–33 (Секция 18)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31848&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''33.''' ''Иов воздержался от ропота устами и сердцем.'' — Поскольку, застигнутые искушениями и скорбями, мы можем согрешать, даже не говоря, молчаливым движением помышлений, блаженному Иову дается свидетельство и уст, и сердца. Ибо сначала говорится: Не согрешил; и только затем прибавляется: И не произнес ничего неразумного против Бога. Кто не произнес неразумного, тот сдержал вину языка; но когда предпосылается: Не согрешил, то ясно, что он удержал порок ропота даже от помышления. Итак, он и не согрешил, и не говорил неразумно, потому что ни в совести молча не возносился, ни языка не распустил в дерзости. Ибо неразумно против Бога говорит тот, кто, находясь под бичами божественного вразумления, старается оправдать самого себя. Если он дерзко осмеливается утверждать себя невинным, что иное он делает, как не обвиняет справедливость Поражающего? До сих пор достаточно было нам пробежать слова истории; теперь да обратится речь толкования к исследованию таинств иносказания. Но в том, что написано:

''IBID.'' — Разве ты не рассмотрел раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле, человека непорочного и праведного, и боящегося Бога, и удаляющегося от зла?

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 34–35 (Секция 19)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31851&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' Бог располагает времена без времени. — Сначала следует рассмотреть, почему говорится, что нечто совершилось пред Господом в один день, когда у Него течение времени отнюдь не изменяется сменой дня и ночи. Ибо в тот свет, который без приближения озаряет то, что избирает, и без удаления оставляет то, что отвергает, не приходит ущерб изменчивости; ибо он, пребывая в себе неизменным, располагает все изменчивое; и так сотворил преходящее в себе, что в нем самом ничто не может преходить; и не течет внутри пред взором Его время, которое вне нас протекает. Отсюда происходит, что в Его вечности пребывают неподвижными те вещи, которые вовне исходят как непостоянные свитки веков. Итак, зачем говорится о Нем: В один день, когда у Него, конечно, один день — сама Его вечность? Ее, разумеется, Псалмопевец видел не замкнутой концом и не открытой началом, когда говорит: Лучше один день во дворах Твоих, нежели тысячи (Псал. LXXXIII, 11).

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31852&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2019,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 19, § 3]&lt;/small&gt;

'''35.''' Привыкших к временному постепенно возводит к вечному. — Но когда Священное Писание говорит с людьми, живущими во времени, достойно, чтобы оно пользовалось временными словами, дабы, снисходя, возвышать; и, повествуя о вечном временным образом, оно постепенно переносило бы привыкших к временному к вечному; и вечность, неведомая нашим умам, лаская их знакомыми словами, вливалась бы в них. Что же удивительного, если Бог в священной речи не тотчас открывает человеческому уму Свою неизменяемость, когда и после торжества Своего воскресения Он дал познать нетление воспринятого тела некоторым ступенчатым продвижением? Ибо, по свидетельству Луки (Лук. XXIV, 4), мы узнали, что ищущим Его во гробе Он прежде послал ангелов; и снова ученикам, говорившим о Нем по дороге, Он явился Сам, но не был узнан (там же, 15); после же продолжительного увещания Он показал Себя для узнавания в преломлении хлеба; наконец же, внезапно войдя, явил Себя не только узнаваемым, но и осязаемым. Ибо ученики еще носили немощные сердца, и в познании столь великого таинства их следовало питать таким устроением, чтобы они, понемногу ища, находили; находя, возрастали; и, возрастая, крепче держались познанного. Итак, поскольку мы не внезапно, но через возрастание событий и слов, как бы некими шагами ведемся к вечности, говорится, что у Него в один день совершилось нечто, — у Того, Кто и самые времена созерцает без времени.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 36–38 (Секция 20)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31855&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''36.''' Во свете видит тьму. — Или, поскольку сказано, что и сатана пришел, когда говорится, что это совершилось в один день, Священное Писание постаралось показать, что во свете Бог увидел тьму. Мы, конечно, не можем одним и тем же взглядом видеть свет и тьму: ибо когда взор устремляется во тьму, свет убегает; а когда он обращается к блистанию света, тень тьмы отступает. Та же сила, которая все изменчивое видит неизменно, — как бы днем пришел к Нему сатана, потому что тьму ангела-отступника Он объемлет без омрачения. Мы, как сказано, не можем одним и тем же взором созерцать и то, что мы одобряя избираем, и то, что отвергая осуждаем: ибо когда ум обращается к одному, он отделяется от другого помышления; а когда возвращается к другому, он отстраняется от того, к чему прилепился.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31857&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2020,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 20, § 4]&lt;/small&gt;

'''38.''' Богу служат добрые ангелы для помощи, злые для испытания. — Среди сынов Божиих он пришел, потому что если те служат Богу для помощи избранным, то этот — для испытания. Среди сынов Божиих он пришел, потому что хотя от них труждающимся в этой жизни оказывается помощь благочестия, этот, неведомо для себя служа Его сокровенной справедливости, старается исполнить служение отвержения. Поэтому хорошо говорится в книгах Царств через пророка: Я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло по правую и по левую руку Его; и сказано: Кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой иначе. И выступил один, и сказал: Я склоню Ахава. И сказано: Чем ты склонишь? Он отвечал, говоря: Я выйду и буду духом лживым в устах всех пророков его (3 Цар. XXII, 19 и след.). Что мы принимаем за престол Господа, как не ангельские власти, умами которых Он, восседая выше, располагает всем, что ниже? И что описывается как воинство небесное, как не множество служащих ангелов? Что же значит, что воинство небесное стоит по правую и по левую руку Его? Бог, Который так внутри всего, что и вне всего, не заключается ни правым, ни левым. Но правая сторона Бога означает избранную часть ангелов, а левая сторона Бога — отверженную часть ангелов. Ибо Богу служат не только добрые, которые помогают; но и злые, которые испытывают; не только те, кто от греха возвращающихся поднимают, но и те, кто не желающих возвратиться отягощают. И тому, что говорится о воинстве небесном, не препятствует понимать в нем и отверженную часть ангелов. Ибо тех, кого мы знаем парящими в воздухе, мы называем птицами небесными. И о тех же духах Павел говорит: Против духов злобы поднебесных (Ефес. VI, 12). Указывая их главу, он говорит: По князю власти воздушной (Ефес. II, 2). Итак, по правую и по левую руку Бога стоит воинство ангельское: потому что и воля избранных духов согласна с божественным благочестием; и чувство отверженных, служа своей злобе, повинуется суду Его строгости. Поэтому и тотчас описывается, что дух лживый выступил на середину, через которого царь Ахав, по заслугам своим, будет обманут. Ибо не подобает верить, чтобы добрый дух захотел служить лжи, говоря: Я выйду и буду духом лживым в устах всех пророков его. Но поскольку царь Ахав предшествовавшими грехами был достоин того, чтобы быть осужденным через такое обольщение, — дабы тот, кто часто добровольно падал в вину, когда-нибудь невольно был увлечен к наказанию, — сокровенной справедливостью дается позволение злым духам, чтобы тех, кого они добровольно удушают в петле греха, они влекли и невольно к наказанию за грех. Итак, что там описывается как стоящее по правую и по левую руку Бога воинство небесное, то здесь представляется как пришествие сатаны среди сынов Божиих. Вот по правую руку Бога стояли ангелы, потому что называются сынами Божиими; вот по левую руку стоят ангелы, потому что среди них пришел и сатана.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 39–41 (Секция 21)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31860&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''39.''' Но поскольку мы решили исследовать таинства иносказания, не без основания мы принимаем, что днем Господь увидел сатану, потому что пути его Он обличил в воплощении Своей Премудрости. Как бы не видеть его значило так долго терпеть его нечестие в погибели человеческого рода. Поэтому ему вскоре и говорится божественным голосом:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31861&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

'''40.''' ''Козни дьявола обнаружил свет воплотившейся Премудрости.'' — Днем сатана спрашивается о путях своих, потому что во свете явленной Премудрости обнаруживаются козни скрытого врага. Итак, поскольку воплотившийся Господь обличает дьявола и удерживает его от его пагубной необузданности, справедливо прибавляется: И сказал Господь сатане: откуда ты приходишь? Ибо тогда Господь, спрашивая, обличил пути сатаны, когда через пришествие Посредника, обуздывая коварства его убеждения, укорил его. И не без основания в этот день сыны Божии представляются стоящими пред Господом; ибо, конечно, к призванию вечного отечества все избранные, при озаряющем их свете Премудрости, собраны. И хотя воплотившаяся Премудрость пришла собрать их делом Своим, однако божеству Его они уже по Его предведению внутренне предстояли. Но поскольку древний враг при пришествии Искупителя допрашивается о путях своих, послушаем, что он говорит.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31862&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2021,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 21, § 4]&lt;/small&gt;

'''41.''' ''Дьявол обошел землю, потому что обошел и завладел всеми людьми.'' — От Адама, конечно, до пришествия Господа он увлек за собой все народы племен. Он обошел землю и прошел ее, потому что по сердцам народов отпечатлел следы своего нечестия. Ибо, ниспав с высот, он по праву завладел человеческими умами, потому что связал их, добровольных, узами своей вины; и тем шире блуждал по миру, чем ни один человек не был найден вполне свободным от его вины. Ему как бы по власти обойти мир значило не найти ни одного человека, который вполне сопротивлялся бы ему. Но пусть сатана уже возвращается, то есть божественная сила да сдержит его от исполнения его злобы, ибо уже явился во плоти Тот, Кто в заразе греха ничего не имел от немощи плоти. Пришел смиренный, Которому и гордый враг дивится; дабы тот, кто презирал сильное в Его божестве, устрашился и немощного в Его человечестве. Поэтому и вскоре в дивном знамении против него предлагается сама немощь человечества, долженствующая поразить изумлением, чтобы было сказано:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 42–45 (Секция 22)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31867&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''42.''' Пока не пришел Христос, о Котором снова изъясняются сказанное об Иове. Он воспринял смирение плоти без ущерба для величия. Своими добродетелями подавил гордость дьявола. — Что Иов толкуется как «скорбящий», мы уже немного ранее сказали. Скорбящим же в подлинном смысле по образу называется Тот, Кто, по свидетельству Пророка, понес наши скорби. Ему нет подобного на земле, потому что всякий человек есть только человек, а Он — Бог и человек. Нет Ему подобного на земле, потому что хотя всякий усыновленный сын преуспевает к восприятию божественности, однако он отнюдь не получает быть Богом по природе. Он же справедливо назван и рабом, потому что не погнушался принять образ раба. И воспринятое смирение плоти не нанесло ущерба величию: ибо и восприняло то, что надлежало соблюсти, и не изменило того, что имел; и божественное не умалило человеческого, и человеческое не поглотило божественности; ибо хотя через Павла говорится: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Филипп. II, 6), — для Него уничижить Себя Самого значит от величия Своей невидимости показать Себя видимым, чтобы образ раба скрывал то, что неограниченно все проницает божеством. Сказать же Богу к сатане через образ: Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? — значит показать единородного Сына против него в образе раба достойным удивления. Ибо тем, что Он явил Его во плоти столь великой добродетели,

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31868&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2022,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 22, § 3]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''Место, откуда пришли — гордость'' — «Пришли с места своего» — место еретиков есть сама гордость: не вздулись бы в сердце — не вступили бы в спор ложного учения. Место злых — гордость, как место добрых — смирение.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31869&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2022,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 22, § 4]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''Имена друзей Иова означают действие еретиков'' — Елифаз — «презрение Бога»; Валдад — «одна только древность»; Софар — «разрушающий смотровую башню». Они презирают Бога, цепляются за старину без новой жизни и сбивают с правого созерцания.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31870&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2022,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 22, § 5]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Любопытство, болтливость, лицемерие еретиков в местах друзей'' — Феманит — «юг», жар; Суит — «говорящий»; Нааматит — «красота». Они жаждут чрезмерного «жара» мудрости, говорят много без любви и показывают внешний блеск учёности, скрывая нечистоту жизни.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 47–47 (Секция 24)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31875&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Не узнают Церковь — почему'' — Еретики, взглянув на дела Церкви, не узнают её в скорби: они желают земного благополучия, а она здесь принимает зло, чтобы очиститься к вечной награде.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 48–49 (Секция 25)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31878&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''48.''' ''Рвутся на многие части'' — Одежды Церкви — все верные; одежды еретиков — присоединившиеся к их заблуждению. Еретики не долго стоят на одной степени отпадения, но всё более раскалываются — справедливо сказано, что друзья рвут одежды.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31879&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2025,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 25, § 3]&lt;/small&gt;

'''49.''' Простые, прилепляясь к более совершенным, питаются их разумением.--- Что иное под образом волов мы понимаем, как не хорошо поступающих; что иное под ослицами, как не некоторых живущих в простоте? Они правильно изображаются пасущимися подле волов, ибо умы простых, даже когда не могут постигать высокого [Так во всех наших рукописях. В Ватиканском издании: высокое разуметь; это удержал и Гуссанвилль, отнеся к полю слово постигать.] , тем более близки к ним, чем более братские блага считают своими через любовь; и поскольку не умеют завидовать чужим мыслям, как бы не разделяются в пастбище. Итак, ослицы вместе с волами насыщаются, потому что соединённые с благоразумными более медлительные питаются их разумением. Савеяне же истолковываются как «пленяющие». А кто иной обозначается именем пленяющих, если не нечистые духи, которые всех, кого подчиняют себе, уводят пленниками в неверие? Они и отроков поражают мечом, ибо тяжело ранят стрелами своего искушения тех, кого ещё не хранит юношеская твёрдость свободными или крепкими. Они, правда, начинают доброе, но в самой ещё нежности своего начинания повергаются пленяющими нечистыми духами. Их поражает меч врага, ибо пронзает отчаянием в вечности.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 50–52 (Секция 26)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31882&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''50.''' Пророчество, когда прочее гибнет, пребывает вовек.--- Что же это значит, что приходит вестник, который сказал бы: Спасся я один? Кто этот вестник, который, когда прочие гибнут, один спасается, если не пророческое слово, которое, когда совершаются все бедствия, какие оно предрекло, как бы невредимым одним возвращается к Господу? Ибо когда познаётся, что оно истинно сказало о гибели погибающих, показывается, что оно как бы жило среди мёртвых. Поэтому и к Ревекке, для введения в супружество с Исааком, посылается отрок [Быт. XXIV, 9], ибо, очевидно, для обручения Церкви Господу служит посредствующее пророчество. Итак, при нападении Савеян один отрок, который возвестил бы, спасся, потому что, когда злые духи уводили умы немощных в плен, окрепло слово пророчества, которое, предвозвещая это пленение, говорит: Потому народ мой отведён в плен, что не имел ведения [Ис. V, 13]. Итак, пророчество как бы спасается, когда показывается пленение, которое оно предрекло. Далее следует:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31883&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2026,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 26, § 3]&lt;/small&gt;

'''51.''' Огонь, пожирающий овец и отроков Иова, означает зависть священников против Христа. Злых огонь ныне мучит через зависть, после — через отмщение.--- Все, кто держал должность проповеди в синагоге, справедливо названы небом, ибо, несомненно, считалось, что они разумеют небесное. Поэтому и Моисей, когда побуждал священников и народ к словам своего увещания, говорил: Внимай, небо, и буду говорить; и да слышит земля слова уст моих [Втор. XXXII, 1, по LXX]; через небо, очевидно, обозначая чин предстоятелей, а через землю — [В изданиях: подчинённый народ. Лучше в рукописях: подчинённую народную массу. Так ниже, в п. 53, мы читаем: проповедующих апостолов и подчинённые народы.] подчинённую народную массу. Итак, в этом месте под небом мы не без основания понимаем священников, или фарисеев, или учителей закона, которые перед очами людей, пока служили небесным обязанностям, казались как бы сияющими свыше. Но поскольку они всеми силами пришли в движение против [Корб., Герм. и Кольб.: в противление. В этом же месте «противление» означает не то же, что бедствие, но собственно противодействие противников. В этом смысле в кн. III, гл. некогда 15, ныне 26, п. 52, читается: тотчас устремляются в противление. См. также кн. II, п. 38, и кн. 16, п. 45.] противления Искупителю нашему, как бы огонь пал с неба, когда для обольщения неопытного народа от тех, кто считался учащим истине, вспыхнуло пламя зависти. Ведь из Евангелия мы знаем, что, завидуя учению истины, они искали удобного случая предать Господа; но, боясь народа, не осмеливались открыть то, что замышляли. Поэтому и написано о них, что, [Рег.: поджигая. Два Рем., Ремиг., Вал. Кл., Корб., Герм., с первой руки: отговаривая. Норм. и Герм.: отговаривая.] отговаривая народ, они говорят: Разве уверовал в Него кто из начальников или из фарисеев? Но этот народ, не знающий закона, проклят [Ин. VII, 48]. Что же иное в овцах и отроках мы понимаем, как не всех невинных, но однако ещё немощных? Они, поскольку побоялись терпеть противление фарисеев и начальников, были истреблены сожжением неверия. Итак, да будет сказано: Огонь Божий пал с неба, и коснулся овец и отроков, и пожрал их, то есть от сердец предстоятелей пало пламя зависти и зажгло всё доброе, что рождалось в народе; ибо когда злые предстоятели требуют для себя почести вопреки истине, они от всякой правоты сердца следующих за ними [Древн. Рем. и Виндок.: ниспровергаются. Корб., Герм.: ниспровергли.] ниспровергают. Здесь же правильно прибавляется: И спасся я один, чтобы возвестить тебе, ибо когда исполняется предсказанное дело злобы, избегает гибели обмана слово пророчества, которое говорит: И ныне огонь противников пожирает [Ис. XXVI, 11]. Как бы открыто говорит: Злых не только огонь через отмщение мучит после, но ныне также через зависть жжёт, ибо те, кто после должны быть наказаны карой воздаяния, ныне сами себя поражают мучением зависти. Итак, отрок, один убежав, возвращается и возвещает, что овцы и отроки погибли от огня, когда пророчество, оставляя иудейский народ, показывает, что оно сказало истину, говоря: [Что это за пророчество, не вполне ясно. Впрочем, под именем пророчества можно понимать всё Священное Писание. Далее, в Рим. X, 2, Апостол говорит об иудейском народе, что он имеет ревность Божию (по-гречески ζῆλον), но не по рассуждению; что почти то же самое, что сказать: ревность охватила народ неучёный, то есть лишённый ведения.] Ревность охватила народ неучёный. Как бы открыто говорит: Пока народ не захотел исследовать слова пророков, но отдал свою доверчивость словам завидующих, он погиб от огня ревности, ибо сжёг себя в пламени чужой зависти. Далее следует:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31884&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2026,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 26, § 4]&lt;/small&gt;

'''52.''' ''Халдеи, составляющие три отряда, — фарисеи, иродиане и саддукеи. Верблюды'' — самаряне или иудеи, держащиеся одной буквы закона.--- Поскольку мы знаем, что халдеи истолковываются как «свирепые», кто иной обозначается именем халдеев, если не виновники гонения, доходящие до открытых криков злобы, когда говорят: Распни, распни [Лк. XXIII, 21] [Мк. III, 6]? Они сами из себя составляют три отряда, когда для предложения вопросов Господу разделились фарисеи, иродиане и саддукеи. Устами они, правда, были побеждены Премудростью; но поскольку следует верить, что они увлекли за собой некоторых неразумных, составив отряды, они увели верблюдов. Ибо каждый их разряд испортил сердца неразумных тем превратным, что он мудрствовал; и, убеждая, увлекая к гибели, как бы увёл извращённые умы немощных в плен. Ведь когда Господь проповедовал в Самарии, многие из самарян были приобретены в достояние Самого Искупителя нашего. Но разве те, кто из-за умерших семи мужей одной женщины искушают Господа относительно отчаяния в воскресении [Мф. XXII, 25], не пытались отвести уверовавших самарян от веры, о которых известно, что они не знают надежды воскресения? Они, принимая из закона одно и отвергая другое, наподобие верблюдов как бы жуют жвачку как чистые животные, но как нечистые отнюдь не раздваивают копыта. Впрочем, и тех, кто в Иудее по букве слышал историю, но не умел духовно различать её силу, обозначают верблюды, жующие жвачку, но однако не раздваивающие копыта. Их похищают тремя отрядами халдеи, когда фарисеи, иродиане и саддукеи от всякой правоты смысла извращают их нечестивым убеждением. Вместе с тем они поражают отроков мечом, ибо если и были в народе такие, которые уже могли пользоваться разумом, им сами противостояли не силой разума, но авторитетом власти; и поскольку желают, чтобы подчинённые подражали им как предстоятелям, даже если следующие за ними могут нечто понимать, однако авторитетом принятого начальствования увлекают их к погибели. От них справедливо убегает один отрок, который возвестил бы: ибо, когда фарисеи, иродиане и саддукеи совершали нечестивое, укрепляется пророческое слово, оставляющее их, которое говорит: И держащие закон не познали Меня [Иер. II, 8]. Далее следует:

''IBID.'' — Когда же в некий день сыновья его и дочери ели и пили вино в доме брата своего первородного.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 53–53 (Секция 27)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31887&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''53.''' Иудейский народ прообразован в первородном Иове.--- Несколько ранее мы уже сказали, что под сыновьями и дочерями мы понимаем проповедующих апостолов и подчинённые народы; они изображаются пирующими в доме брата первородного, потому что ещё в обиталище иудейского народа питались наслаждениями священной проповеди. Внезапно же сильный ветер налетел из области пустыни. Область пустыни — это сердце неверных, которое, когда Творец оставляет его, не возделывает никакой обитатель. А сильный ветер [В Лир. и Биго здесь прибавлено: который налетает из области пустыни, что.] что иное означает, как не сильное искушение? Итак, сильный ветер налетает из области пустыни, ибо в страдании Искупителя нашего против верных Его сильное искушение пришло от сердец иудеев. Можно также под областью пустыни не без основания понимать оставленное множество нечистых духов. От неё приходит ветер и потрясает дом, ибо от них вышло искушение и привело в движение сердца гонителей.

''IBID.'' — Когда же в некий день сыновья его и дочери ели и пили вино в доме брата своего первородного.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 54–55 (Секция 28)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31890&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

'''54.''' ''Его дом разрушен'' — это синагога, ниспровергнутая потрясением четырёх углов, то есть четырёх разрядов. Поэтому и задавлены дети.--- Но этот дом, в котором пировали сыновья, [Рукописи Норм., Герм., один Ремиг., Вал. Кл.: говорится, что был потрясён в четырёх углах. Мы придерживаемся принятого чтения, которое принадлежит лучшим рукописям.] стоял на четырёх углах. Ибо мы знаем в синагоге три разряда начальствующих: священников, книжников и старейшин народа. Если к ним присоединить и фарисеев, мы находим в этом доме четыре угла. Итак, из области пустыни приходит ветер и потрясает четыре угла дома, потому что от нечистых духов налетело искушение и возбудило умы четырёх разрядов к злобе гонения. Этот дом, обрушившись, задавил детей, потому что, когда Иудея пала в жестокость гонения на Господа, она сокрушила веру апостолов страхом отчаяния. Ибо они увидели только, что Учитель схвачен, и уже, отрекаясь, бежали в разные стороны. И хотя внутренняя рука Его в предведении удерживала дух их для жизни, однако от жизни веры их на время угасил плотский страх. Итак, те, кто оставили своего Творца при свирепости Иуды, как бы были убиты обрушением дома с потрясёнными углами. Что же, как мы думаем, произошло тогда со стадом верных, когда, как мы знаем, бежали даже сами овны? Но среди этого один, кто возвестил бы, спасается, потому что показывает себя укрепившимся пророческое слово, которое это возвестило, говоря о народе-гонителе: Возлюбленный Мой в доме Моём совершил многие злодеяния [Иер. XI, 15]; говоря о добрых проповедниках, но однако бегущих в страдании: Ближние мои встали вдали [Пс. XXXVII, 12]; говоря обо всех сильно устрашившихся: Поражу пастыря, и [Лир., Биго, Утик.: и рассеются стада.] рассеются овцы стада [Зах. XIII, 7] [Мф. XXVI, 31]. Далее следует:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31891&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2028,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 28, § 3]&lt;/small&gt;

'''55.''' Иов, встающий и раздирающий одежду, прообразует Христа.--- Когда дом обрушился и погибли дети, Иов встал, потому что, когда Иудея погибла в неверии, проповедники пали [В изданиях, кроме Бартол.: в страхе смерти. Лучше Рем., Ремиг., Корб., Герм. 1, Виндок., Вал. Кл., которым мы следуем: в смерти страха. В Утик.: в страхе смерти.] в смерти страха, Искупитель человеческого рода [Два Рем., 1 Ремиг., Корб., Герм., Норм., Вал. Кл., опуская эти слова, имеют так: Искупитель человеческого рода, каким судом Он оставил Своих гонителей, показал. В Кольб. после воскресил прибавлено: или, конечно, воскрес, когда судом, и т. д., что, возможно, следует считать глоссой.] Самого Себя воскресил от смерти плоти Своей: каким судом Он оставил Своих гонителей, показал. Встать для Него — значит показать, с какой строгостью Он оставляет грешников. [Эти слова, как бы, и т. д. до терпеть, отсутствуют в рукописях Корб., Герм., Рег., Утик., и, возможно, попали в текст с полей.] Ведь как бы лежать для Него — значит терпеливо переносить бедствия. Итак, Он встаёт, когда против отверженных проявляет суд правды. Поэтому и правильно говорится, что Он разодрал одежды. Ибо что было одеждой Господа, если не синагога, которая при проповеди пророков прилепилась к ожиданию Его воплощения? Ведь как ныне Он одевается теми, кем любим, по свидетельству Павла, который говорит: Чтобы представить Себе славную Церковь, не имеющую пятна или порока [Еф. V, 27]. Ибо та, о которой говорится, что она не имеет пятна или порока, конечно, показывается одеждой разумной: и по действию чистой, и по надежде натянутой. Так и Иудея, когда веровала, что Он должен воплотиться, прилепляясь, также была одеждой.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 57–57 (Секция 29)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31895&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''57.''' Как бы остригши голову, падает на землю, когда, отвергнув иудейское священство, нисходит к язычникам.--- Что через остриженные волосы, если не тонкость таинств; что через голову, если не высота священства [В изданиях, кроме, однако, древнейших, читается: достоинство священства.] обозначается? Поэтому и пророку Иезекиилю говорится: Ты, сын человеческий, возьми себе острый меч, бреющий волосы, и возьми его, и веди по голове твоей и по бороде твоей [Иез. V, 1], чтобы, очевидно, делом пророка было выражено действие Искупителя, Который, явившись во плоти, обрил голову, ибо от иудейского священства отнял таинства Своих заповедей; обрил бороду, ибо, оставляя Израильское царство, отсёк красоту доблести его. [Древн. XXX.] Что же в этом месте через землю, если не человек-грешник выражается? Ведь первому согрешившему человеку было сказано: Земля ты, и в землю пойдёшь [Быт. III, 19]. Итак, именем земли обозначается грешное язычество. Ведь когда Иудея считала себя праведной, известно, сколь превратно она судила о язычестве, по свидетельству Павла, который говорит: Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники [Гал. II, 15]. Итак, Посредник наш как бы с остриженной головой пал на землю, потому что, оставляя Иудею, когда отнял таинства Свои от её священства, пришёл к познанию язычников. Ибо волосы с головы Он сбрил, потому что таинства закона отнял от того первого Своего священства; и пал на землю, потому что отдал Себя грешникам, которых надлежало спасти; и, оставляя тех, кто казались себе праведными, принял тех, кто и знали, и признавали себя неправедными. Поэтому и Сам Он в Евангелии говорит: Я пришёл в мир сей на суд, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы [Ин. IX, 39]. Поэтому и столп облачный, который в пустыне шёл перед народом [Исх. XIII, 21], блистал огнём не днём, но ночью, ибо, очевидно, Искупитель наш, примером Своего жительства давая руководство следующим, для уповающих на свою праведность не сиял никаким светом; а для признающих мрак своих грехов [В некот.: огнём... воссиял, как читается в некоторых.] огнём Своей любви воссиял. И пусть ум не сочтёт недостойным для обозначения Искупителя то, что Иов, как говорится, пал. Ибо написано: Послал Господь слово в Иакова, и пало оно в Израиле [Ис. IX, 8]. Иаков, конечно, значит «запинатель», Израиль же — «видящий Бога». И что через Иакова, если не иудейский народ; что через Израиля, если не языческий народ обозначается? Потому что Того, Кого Иаков через смерть плоти старался запнуть, Его, несомненно, через очи веры язычество увидело как Бога. Итак, слово, посланное к Иакову, пало в Израиле, потому что Того, Кого приходящего к себе иудейский народ отверг, Его внезапно исповедуя, обрёл народ языческий. Ибо о Святом Духе написано: Пал Дух Святой на них [Деян. X, 44].

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 58–59 (Секция 30)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31898&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''58.''' Что значит, что слово Божие или Дух Святой называется падающим.--- Ведь слово Божие или Дух Святой потому называется в Священном Писании падающим, чтобы выразить неожиданность Его пришествия. Ибо то, что падает или рушится, внезапно приходит к нижнему. Итак, для Посредника упасть на землю — значит без каких-либо предшествующих знамений неожиданно прийти к язычникам. Хорошо же говорится, что, пав, Он поклонился, потому что, когда Сам воспринял смирение плоти, Он влил в верующих в Него обеты смирения. Ибо Он сделал то, чему научил делать; как и о Духе Его говорится: Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными [Рим. VIII, 26]. Ведь не просит Тот, Кто равен, но говорится, что ходатайствует, потому что, несомненно, кого наполняет, тех делает ходатайствующими: хотя это и в Самом Себе Искупитель наш показал, Который и Отца, приближаясь к страданию, умолял. [В рукописях Рем., Ремиг., Вал. Кл. читается: Ибо что удивительного, если в образе раба Он молил Отца? Что удивительного, если в образе раба, молясь, и т. д.] Ибо что удивительного, если в образе раба, молясь, Он подчинил Себя Отцу, в котором и руки грешников терпел до крайностей смерти? Далее следует:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31899&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''59.''' Христос к иудеям, из которых вышел, в конце мира должен возвратиться.--- Матерью Искупителя по плоти была синагога, из которой Он к нам через тело видимо произошёл. Но она держала Его внутри себя покрытым покровом буквы, пока пренебрегала открыть очи ума к духовному Его разумению. Поскольку она не захотела видеть Бога в Нём, скрытом в плоти человеческого тела, она как бы презрела созерцать Его нагим в божестве. Но нагим Он вышел из чрева матери: [В некоторых рукописях: потому что, произойдя плотью из синагоги, — каковое чтение казалось бы предпочтительным, если бы его поддерживали лучшие рукописи.] потому что, произойдя плотью из синагоги, явился видимым для язычников. Это хорошо обозначено Иосифом, бежавшим, оставив плащ [Быт. XXXIX, 12]. Ибо когда жена-прелюбодейка захотела воспользоваться им во зло, он, оставив плащ, бежал вон, потому что, когда синагога, веруя в Господа как в чистого человека, хотела как бы объять Его прелюбодейным объятием, Он оставил очам её покров буквы и явил Себя видимым для познания силы Своего божества язычникам. Поэтому и Павел сказал: Доныне, когда читается Моисей, покрывало [Кокций прибавил положено, что проникло в последующие издания.] лежит на сердце их [2 Кор. III, 15], потому что, очевидно, жена-прелюбодейка удержала у себя плащ, а Того, Кого худо держала, нагим потеряла. Итак, Тот, Кто, приходя от синагоги, явился видимым для веры язычников, вышел из чрева матери нагим. Но разве Он совершенно оставляет её? И где же то, что говорится через пророка: Если будет число сынов Израилевых как песок морской, остаток спасётся [Ис. X, 22] [Рим. IX, 27]? Где то, что написано: Пока войдёт полнота язычников, и так весь Израиль спасётся [Рим. XI, 25]? Итак, будет [В печатных изданиях: некогда видимым, чтобы также. Исправляется по рукописям.] некогда, когда Он явится видимым и синагоге. Будет, без сомнения, в конце мира, когда остатку Своего народа Он явит Самого Себя, как Он есть, Богом. Поэтому и здесь хорошо говорится: Наг возвращусь туда. Нагим Он возвращается во чрево матери, когда при конце этого мира Тот, Кто в веке сём, сделавшись человеком, презирается, очам синагоги Своей объявляется Бог

''IBID.'' — Разве ты не рассмотрел раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле, человека непорочного и праведного, и боящегося Бога, и удаляющегося от зла?

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 60–61 (Секция 31)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31902&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''60.''' ''Победитель искушения да хранит смирение'' — Сидеть на навозе — считать себя ничтожным. Авраам говорил: «Я прах и пепел». Кто не смотрит на свою хрупкость, тот внутренне возносится — и тем тяжелее падает.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31903&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''61.''' ''Совершенный не теряет смирения, глядя на чужую вину'' — Избранные, слыша чужие грехи, тотчас обращают сердце к своим — и тем правее судят тех, чем вернее оплакивают себя.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 62–63 (Секция 32)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31906&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''62.''' ''Жена Иова, дурно убеждающая — плотская мысль'' — Дурно убеждающая жена — плотское побуждение, терзающее ум. «Снаружи меч убивает, дома — смерть подобная»: вне наказание, внутри — помысел не чист.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31907&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2032,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 32, § 3]&lt;/small&gt;

'''63.''' ''Искушение иначе принимают избранные и отверженные'' — У тех сердца склоняются к согласию; у этих принимают искушения, но сопротивляются. Если увлекут до наслаждения — тотчас стыдятся и строго обличают плотское в себе.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 64–65 (Секция 33)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31910&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''64.''' ''Как противостоять и жёсткому, и льстивому'' — Духовной обличением нужно подавлять дерзкое бормотание плоти — и памятью даров укрощать нетерпение суровых помыслов.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31911&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

'''65.''' ''Пороки прячутся под видом добродетелей'' — Стремясь укрепиться добродетелями, мы часто видим пороки под их видом: гнев — под праведностью, слабость — под милосердием, трусость — под смирением, дерзость — под свободой.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 66–66 (Секция 34)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31914&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''66.''' ''Заключают между собой союз против нас'' — Пороки договариваются под предлогом добродетелей: гордость с гневом, слабость со страхом соединяются против нас.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 67–67 (Секция 35)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31917&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

'''67.''' ''Скорбь прогоняет пороки'' — Поражённые скорбью нас пороки почти не узнают: печальное сердце отталкивает их. Там, где нас знали в радости, в скорби не проникают — ломаются о нашу строгость.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 68–69 (Секция 36)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31920&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''68.''' ''Если не притворяются под видом добродетелей'' — Враг иногда притворяется благочестием, разумением, усердием к делам, смирением — чтобы довести до жестокости, невоздержания, суетной тревоги или отступления от полезного служения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31921&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 36, § 3]&lt;/small&gt;

'''69.''' ''Иов не согрешил устами — и мы не должны'' — Святые в скорби не только не хулят Бога, но и не бросают оскорбительных слов против врагов. Тело Христово, Церковь, несёт тяжесть боли, не переходя меры смирения в словах.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 70–70 (Секция 37)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31924&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

'''70.''' ''Конец книги 03 — моральное заключение'' — Итак, древний враг, побеждённый во всех доводах искушения, теряет и привычное утешение в жене. Святой муж снаружи лишён всего, внутри исполнен Бога — и учит нас терпеть и учить, скорбеть и надеяться.

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>bv4bype5ky7z4tkbo5hcdgzeir8gqvm</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743797</id>
      <parentid>5743736</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T20:12:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5743797</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="131950" sha1="ismiu85y63bjmhgqb2q0qs51dcp7uvw" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 3. Толкование на Иов 2:1–13 ==

=== Исторический смысл ===

=== {{библия|Иов|2:1–3|т=Иов 2:1–3}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 2–2 (Секция 2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31783&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Иов славнее сохранил невинность в ране'' — Как бы открыто говорится: ты, конечно, проявил злобу, но он невинность не утратил; и там, где ты думал умалить его возрастание, ты вынужден был служить его возрастанию, ибо невинность ума, которую славно хранил он в покое, славнее сохранил в ране.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 3–4 (Секция 3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31786&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Бог поразил Иова напрасно — в том смысле, что не карал грех; и не напрасно — ибо умножил заслугу'' — Поскольку Бог праведен и истинен, весьма надлежит спросить: как Он Сам говорит, что поразил блаженного Иова напрасно? Ибо будучи праведным, напрасно поразить не мог; но, будучи истинным, иначе сказать не мог, чем сделал. Чтобы же праведному и истинному сходилось и то и другое — и чтобы Он говорил истину, и не делал неправого, — познаем, что блаженный Иов и в некотором отношении поражён напрасно, и вновь — в некотором не напрасно. Ибо поскольку святой муж, известный одному Богу и самому себе, должен был всем стать известен, какою силой обладает для подражания, необходимо было, чтобы силу его, всем подражаемую, обнаружила сама сила удара, и раны выявили то, что в покое было сокрыто. Но той же раной возросла сила терпения, и из боли удара умножилась слава воздаяния. Итак, чтобы в слове Господа была истина, а в деле — правота, блаженный Иов поражён и не напрасно, ибо умножается заслуга; и всё же напрасно поражён, ибо не карается никакое содеянное. Напрасно поражён тот, кому не вменяется вина; и не напрасно поражён тот, кому приумножается заслуга добродетели.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31787&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%203,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 3, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Что разумеется под «возбудил меня»'' — Но что значит сказанное: «Ты возбудил меня против него»? Разве Истина возгорается словами Сатаны, чтобы подстрекаться к мучениям подвластных? Кто помыслит о Боге такое, что сочтёт недостойным даже праведного человека? Но поскольку мы, не будучи возмущены, бить не умеем, само божественное поражение называется возмущением; и божественный голос нисходит к нашим словам, чтобы Его деяние как-нибудь уловил человек. Та сила, которая без нужды всё сотворила и без презрения всему предстоит, и без труда всё содержит, и без занятости всё управляет, — и без возмущения исправляет; и человеческие умы наставляет ударами к тому, чего хочет, так, что из света неизменности не переходит в тень переменчивости.

=== {{библия|Иов|2:4–5|т=Иов 2:4–5}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 5–5 (Секция 4)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31790&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Бог допускает врагу вновь начать войну против святых, чтобы, чаще побеждённый, он умолк'' — Древний враг из внешних вещей заключает, что блаженному мужу вменяет преступление ума. Ибо утверждает, что «кожа за кожу» отдаётся, потому что часто, видя удар, идущий в лицо, мы подставляем руку векам, чтобы защитить глаза от удара, и тело подвергаем ране, дабы не быть поражёнными в более нежном теле. Зная, что это обычно делается, Сатана говорит: «Кожа за кожу, и всё, что имеет человек, отдаст за душу свою» — как бы открыто: потому Иов столь равнодушно переносит все внешние удары, что боится самому быть поражённым. Итак, это забота о плоти, а не движение страстей, ибо, боясь за себя, меньше чувствует удары своего. Отсюда он просит поразить и плоть его, говоря: «Протяни руку Твою и коснись кости его и плоти его». Выше он сказал: «Коснись всего, что он имеет»; теперь, словно забыв прежнее, разбитый в одном, просит другого. Но это справедливо дозволяется божественным промыслом, дабы дерзкий спорщик, часто побеждённый, умолк.

=== {{библия|Иов|2:6|т=Иов 2:6}} ===

«Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 6–6 (Секция 5)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31793&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Иов вручён руке противника так, что в руке помощника всегда остаётся'' — Вот снова дозволение удара сопровождается охраной защиты: божественный промысл, охраняя избранного Своего, охраняет, отступая, и охраняет, отступая, — одно открывает, другое защищает. Ибо если бы весь Иов предал в руку столь великого противника, что был бы человек? В самой правде дозволения смешивается некая весовая чаша милосердия, дабы в одном и том же состязании и смиренный раб возрастал в угнетении, и надменный враг падал в дозволении. Святой муж вручается руке противника, но в глубине сердца остаётся в руке помощника Своего. Он из тех овец, о которых Сама Истина в Евангелии говорит: «И никто не похитит их из руки Моей»; и всё же просящему врагу сказано: «Вот, в руке твоей». Итак, те же — в руке Божией, те же — в руке диавола. Ибо, говоря «в руке твоей», тотчас прибавляет: «Только душу его сбереги» — явно обнаружился милосердный помощник: Он держал того, кого уступил, и, уступая, не отдал того, кого, отвергая от стрел врага Своего, сокрыл.

=== {{библия|Иов|2:7|т=Иов 2:7}} ===

«И сказал ему Господь: откуда ты приходишь?»

''IBID.'' — Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 8–8 (Секция 6)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31799&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''8.''' ''В теле Иова ничто не осталось без наказания, дабы в душе ничто не осталось без славы'' — Удары всегда следует взвешивать двояко: каковы они по качеству и каковы по мере. Ибо часто многое смягчается качеством, часто тяжёлое — количеством: если многое — не тяжело; если тяжёлое — не много. Чтобы показать, как против святого мужа враг воспылал не только злобой качества, но и тяжестью количества, для качества сказано: «Поразил его язвою худшей»; для количества прибавлено: «От подошвы ноги до верха головы его» — дабы в уме ничто не осталось без славы, в теле же ничто без наказания.

=== {{библия|Иов|2:8|т=Иов 2:8}} ===

«Разве ты не рассмотрел раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле, человека непорочного и праведного, и боящегося Бога, и удаляющегося от зла?»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 9–10 (Секция 7)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31802&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''9.''' ''Иов черепком стирает гной тела — учит нас, что глиняный сосуд, который носим, скоро сокрушится'' — Откуда черепок, как не из глины? Что же гной тела, как не глина? Гной стирается черепком — как бы открыто: глиной глину оттирал. Святой муж взвешивал, откуда взято то, что носил, и осколком глиняного сосуда стирал разбитый глиняный сосуд. Этим явно показал, как покорило ему тело, которое, будучи поражено, столь презрительно лечил: тот, кто не дал ни одежды, ни перстней, приложил к ранам и черепок. Черепком стирал гной, чтобы, видя себя в осколке, из самого внешнего лечения ран заботился и о душе.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31803&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

'''10.''' ''Лежа на навозе, помнит, что тело скоро станет навозом'' — Ибо часто ум возносится через то, что окружает тело, и через то, что с нами делается, хрупкость нашего тела уходит из очей сердца. Блаженный Иов, чтобы из окружающего черпать созерцание своей хрупкости и усиливать перед глазами силу своего презрения, описан сидящим не на какой угодно земле, но на навозе. На навозе полагал тело, дабы ум, взявший из земли сущность плоти, благоразумно взвесил. На навозе полагал тело, дабы из зловония места уразумел, что тело скоро вернётся к зловонию.

=== {{библия|Иов|2:9|т=Иов 2:9}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 12–14 (Секция 8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31807&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Враг искушает стоящих — то скорбями сокрушить, то уговорами смягчить'' — Древний враг обыкновенно искушает человеческий род двояко: либо скорбями сокрушить сердца стоящих, либо уговорами смягчить. В обоих он яростно действовал против блаженного Иова. Сначала отцу семейства нанёс утрату имущества, лишил детей смертью, поразил целого гниением ран. Но поскольку видел, что гниющий снаружи внутри ещё стоит целым, и кого обнажил вне, того внутри обогатил похвалой Творца, — побеждённый обращается к тонким доводам искушения. Зная, что блаженный Иов среди стольких утрат и ран стоит невредимым в крепости добродетелей, враг ищет ступеней к этой крепости: близка мужу жена и прилеплена к нему. Он овладел сердцем супруги и нашёл в ней лестницу к сердцу мужа. Но этим искусством ничего не достиг: святой муж считал жену подвластной, а не поставленной над собой, и правильной речью научил ту, кого змей подстрекал говорить превратно.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31808&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%208,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 8, § 3]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''Через слова враг искушает нас в приближающих к нам'' — Из слов дурно убеждающей супруги надлежит бодрствующе видеть, что древний противник не только сам, но и через приближающихся к нам стремится склонить состояние нашего ума. Когда убеждением не подрывает сердца, ползёт языками прилепших. Отсюда написано: «От сынов твоих берегись и от домашних твоих внимай». Отсюда через пророка: «Каждый берегись ближнего своего и не надейся на всякого брата». Хитрый противник, видя, что изгоняют его из сердец добрых, ищет тех, кого они особенно любят, и через их слова льстит; пока сила любви пронзает сердце, легко врывается меч его убеждения в укрепления внутренней правды. После утрат, после погребений детей, после ран и разрывов членов древний враг двинул язык жены.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31809&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%208,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 8, § 4]&lt;/small&gt;

'''14.''' ''В ряду искушений Иова — каковы уловки врага'' — Заметим, в какое время он стремился ядовитой речью развратить ум мужа: слова после ран, дабы, когда усиливается сила боли, легче восторжествовало превратное внушение. Если внимательно проследим порядок искушения, узнаем, какою хитростью он яростствует: сначала тронул утрату имущества, что вне природы и вне тела; отнял сыновей — уже вне собственного тела; наконец поразил и тело. Но поскольку ранами плоти не достиг до раны ума, взял язык супруги. Побеждённый в открытом бою, бросил стрелу из засады уст супруги, которая сказала: «Ещё ли ты твердишь в простоте твоей? Благослови Бога и умри». Искушая, всё отнял, искушая, оставил жену — хитро всё ограбил святого мужа, но хитрее сохранил помощницу, чтобы сказать: «Ещё ли ты твердишь в простоте твоей?» Ева повторяет свои слова. Ибо что значит «оставь простоту», как не: «Презри послушание, вкусив запретного плода»? Что значит «благослови Бога и умри», как не: «Преступив заповедь, живи выше того, чем создан»? Но наш Адам крепок, лежа на навозе, тогда как в раю был слаб.

=== {{библия|Иов|2:10|т=Иов 2:10}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 15–16 (Секция 9)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31812&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''Иов пуст снаружи, внутри полон Бога. В каком смысле удары называются злом'' — Вот святого мужа повсюду побеждают, повсюду превосходят — и враг теряет и привычное утешение даже в жене. Между тем видим его снаружи лишённым всего, внутри исполненным Бога. Павел, видя в себе богатство внутренней премудрости и вне — тленное тело, говорит: «Имеем сокровище сие в глиняных сосудах». У блаженного Иова глиняный сосуд почувствовал трещины язв снаружи, но сокровище внутри осталось целым: снаружи прорвался ранами, но неиссякаемое сокровище премудрости через слова святого учения изливалось: «Если доброе приняли мы от руки Господней, зло ли не примем?» Добром называет дары Божии — временные и вечные; злом — настоящие удары, о которых Господь через пророка говорит: «Я Господь, и нет иного… создающий мир и наводящий бедствие». Не творит Он зла, не существующего по природе; но называет Себя творящим зло, когда благо устроенные вещи для грешно действующих обращает в бич, дабы то, что болью поражает, было злом для согрешивших, а по природе существования — благом.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31813&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

'''16.''' ''Память дара смягчает кару удара; радость дара должна страшиться удара. В пороке — расположение, не пол'' — В словах его против убеждения жены велико искусство размышления: «Если доброе приняли от руки Господней, зло ли не примем?» Велико утешение в скорби, если в несчастьях вспоминаем дары Творца нашего. Не сокрушает то, что встречает в боли, если скорее вспомнится то, что из дара поднимает дух. Отсюда: «В день благополучия не забывай дней бедствия, и в день бедствия не забывай дня благополучия». Кто принимает дары, но во время даров не боится и ударов, в радости превозносится и падает. Кто избивается ударами, но не утешается воспоминанием о принятых дарах, отчаянием разрушается в уме. Обе стороны надлежит соединять, дабы одно всегда подпиралось другим: память дара смягчала казнь удара, а радость дара терзала подозрение и страх удара. Святой муж, утешая угнетённый ум среди ран, в боли ударов вспоминает сладость даров. И верно предваряет: «Ты говорила, как одна из безумных жен». Ибо в пороке — расположение злой воли, а не пол: не сказал «как одна из жен», но «как одна из глупых жен», дабы показать: превратное — от пришедшей глупости, а не от устроенной природы.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 17–18 (Секция 10)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31816&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''17.''' ''Иов не согрешил устами — ни несправедливого не сказал, ни справедливого не умолчал'' — Устами грешим двояко: когда говорим несправедливое или умалчиваем справедливое. Ибо если иногда и молчание было бы виной, пророк не сказал бы: «Горе мне, что я умолчал». Блаженный Иов во всём, что делал, устами не согрешил: ни против поражающего не сказал гордого, ни против убеждающего не умолчал правого. Ни говоря, ни молча не согрешил — благодарил поражающего Отца и научал убеждающую жену премудростью учения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31817&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''18.''' Старший сын Господа — иудейский народ.--- Мы сказали, что сыновья и дочери блаженного Иова обозначают или чин апостолов, или множество всех верных. Воплотившийся же Господь сначала из Иудеи избрал немногих к вере, а после присоединил к Себе множество языческого народа. Кого же следует понимать как старшего сына Господа, если не иудейский народ, который был некогда рождён для Него учением данного закона; младший же — языческий народ, который и собран при конце мира. Итак, поскольку сатана, сам того не зная, служил пользе людей и, развратив сердца гонителей, добивался позволения на страдание Господне, святые апостолы ещё не знали, что язычество должно быть присоединено к Богу, и проповедовали тайны веры одной только Иудее; потому, когда говорится, что сатана вышел от Господа, сообщается, что сыновья и дочери пировали в доме брата первородного. Ведь им было сказано: На путь к язычникам не ходите [Мф. X, 5]. Ибо после смерти и воскресения Господа они обратились к проповеди язычникам. Поэтому и в Деяниях своих они говорят: Вам первым надлежало сказать слово Божие; но [Во многих рукописях: так как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными.] так как вы отвергаете его и сами себя признали недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам [Деян. XIII, 46]. Итак, эти сыновья чертога брачного, о которых и голосом Самого Жениха говорится: Не будут поститься сыновья чертога брачного, пока с ними Жених [Мф. IX, 15], пируют в доме брата первородного, ибо, очевидно, апостолы ещё питались наслаждениями Священного Писания в собрании одного только иудейского народа.

=== {{библия|Иов|2:11|т=Иов 2:11}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 19–19 (Секция 11)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31820&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''19.''' ''Правое намерение друзей Иова омрачено недостатком рассудительности'' — Пришедшие по договорённости утешить страждущего показывают, какой была их взаимная и к поражённому любовь. Хотя и тем, что Писание свидетельствует о них как о друзьях столь великого мужа, видно, что они были доброго усердия и правого намерения; однако само это намерение, когда они устами излились, перед строгим судом омрачилось внезапной недостаточностью рассудительности.

=== {{библия|Иов|2:12|т=Иов 2:12}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 20–21 (Секция 12)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31823&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Утешающий должен скорбеть с страждущим, но положить меру скорби'' — Поскольку поражённый изменил облик от раны, друзья, плача, взывают, раздирают одежды, посыпают головы пылью — дабы, видя изменившегося, кого пришли навестить, сам вид утешителей изменил бы добровольная скорбь. Порядок утешения таков: желая приостановить чей-либо плач, сперва стараемся скорбя согласиться с его скорбью. Скорбящего не утешит тот, кто не согласен с его скорбью, ибо тем, что расходится с печалью плачущего, менее принимается тем, с кем по духу разлучён.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31824&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 12, § 3]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Надлежит положить меру скорби, которую принимаем'' — Скорбь наша должна соединяться со скорбью скорбящих так, чтобы умеренностью поднимать, а не умножением отягощать. Отсюда, может быть, следует заключить, что друзья блаженного Иова в утешении скорбели больше, чем следовало: видя удар в теле, но не зная ума поражённого, они впали в безмерный плач, словно муж столь крепкой доблести от раны тела пал и в сердце.

=== {{библия|Иов|2:13|т=Иов 2:13}} ===

«Когда же в некий день сыновья его и дочери ели и пили вино в доме брата своего первородного.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 22–24 (Секция 13)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31827&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''22.''' ''Неясно — непрерывно ли семь дней и ночей сидели друзья с Иовом'' — Неизвестно, сидели ли они с afflicted Иовом непрерывно семь дней и семь ночей, или же семь дней и столько же ночей с частым посещением приходили к нему. Часто говорим, что делаем что-либо столько дней, хотя не все те дни непрерывно тому уделяем. Священное Писание же обыкновенно ставит целое за часть и часть за целое.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31828&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Речь не должна быть поспешна; после должного молчания — не безрассудна'' — Но то, что долго молчали и потом, говоря, были осуждены, нельзя пройти небрежно. Есть, которые начинают говорить поспешно и безудержно доводят начатое; есть, которые медлят начать, но, начав раз, не знают меры речи. Друзья блаженного Иова, видя скорбь, долго молчали; медленно начав, говорили безрассудно, ибо не хотели щадить скорбящего.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31829&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2013,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 13, § 4]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''Надлежит смотреть, чтобы начатое правым усердием завершилось правым концом'' — Часто и то, что делаем с добрым усердием, когда неосторожно пренебрегаем различать, не знаем, каким концом оценится — и нередко виной становится то, что считалось добродетелью. Кто взглянет на дела друзей блаженного Иова, не усомнится в благой цели их прихода к нему. Но начав говорить, там, где ожидали награды, нашли осуждение — ибо неосторожное часто обращается в конец греха даже то, что начато ради одного усердия.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 26–27 (Секция 14)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31833&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Казни Иова внезапны и многочисленны.'' — Следует же рассмотреть, сколь хитро позаботился древний враг не столько потерей имущества сломить терпение святого мужа, сколько самим порядком вестников. Стараясь сначала возвестить малое, а потом большее, он приберег на конец смерть детей, чтобы отец не счел ничтожными потери домашнего имущества, если бы услышал о них уже осиротевшим; и чтобы потеря имущества менее поразила его, если бы смерть детей была узнана заранее, ибо не было бы наследства, если бы прежде были отняты те, кто сохранялся как наследники. Но начиная с малого, он возвестил более тяжкое напоследок; чтобы, узнавая постепенно худшее, всякая рана нашла бы в его сердце место для скорби. Следует заметить, сколь хитро столь многие тяжести бедствий возвещаются и раздельно, и внезапно, чтобы, возрастая сразу и по частям, сама скорбь не вмещалась в сердце слушающего; и чтобы тем пламеннее воспламенить его к хуле, чем теснее он страдал бы от внезапных и многочисленных известий.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31834&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2014,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 14, § 3]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''Когда начальствующие служат удовольствиям, подчиненным отпускается узда. В пиршествах, даже умеренных, дьявол находит себе место.'' — Но я думаю, что и это не следует обходить молчанием: сыновья пировали в доме старшего брата, когда погибли. Ибо сказано выше, что пиршества едва ли могут совершаться без вины. Итак, говоря о нас, а не о тех, нам следует знать, что если младшие делают что-либо сладострастно, то это обуздывается наставлением старших; а когда сами старшие служат удовольствию, тогда, конечно, младшим отпускается узда распущенности. Ибо кто стал бы удерживать себя в строгости наставления, когда и сами те, кто получил право взыскания, расслабляются в удовольствиях? Итак, когда пируют в доме старшего брата, погибают, потому что тогда враг с наибольшей силой получает власть против нас, когда узнает, что и сами те, кто поставлен для охранения наставления, служат веселью. Ибо тем свободнее он нападает, чтобы поразить, чем более те, кто мог бы ходатайствовать за виновных, предаются удовольствию. Да не будет, однако, чтобы мы заподозрили, будто сыновья столь великого мужа в усердии к пиршествам предавались обжорству; но все же мы истинно знаем, что даже если кто-то, храня наставление, не переступает меры необходимости в еде, то все же напряженность ума, воспламененная, среди пиршеств ослабевает; и она меньше сознает, в какой находится брани искушений, та, которая расслабляется от беспечности. Итак, в день первородного брата поразил сыновей, потому что древний враг в гибели младших ищет доступ к ниспровержению через небрежение старших. Но поскольку мы узнали, сколь многими стрелами вестников он был поражен, послушаем, каков наш доблестный муж среди ран. Далее следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 28–28 (Секция 15)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31837&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Не чувствовать бичей Божиих или чувствовать их чрезмерно — порок.'' — Некоторые полагают, что в великой твердости состоит философия, если пораженные суровостью наказания не чувствуют ударов бичей и боли. Некоторые же столь чрезмерно чувствуют бичевания, что, движимые неумеренной скорбью, впадают даже в невоздержность языка. Но кто стремится держаться истинной философии, тому необходимо идти между тем и другим. Ибо не есть тяжесть истинной добродетели бесчувственность сердца: ведь и члены, которые от оцепенения не могут чувствовать боли, даже будучи рассечены, весьма нездоровы. С другой стороны, оставляет стражу добродетели тот, кто чувствует боль бичей более, чем необходимо; ибо, когда сердце поражается чрезмерным страданием, оно возбуждается вплоть до дерзостей нетерпения, и тот, кто через бичи должен был исправить злые дела, делает так, что злоба через бич возрастает. Против бесчувственности поражаемых говорится через пророка: Ты поражал их, а они не чувствовали боли; Ты сокрушал их, а они не хотели принять вразумления (Иерем. V, 3). Против малодушия поражаемых говорится через Псалмопевца: В бедствиях не устоят (Псал. CXXXIX, 11). Ибо они устояли бы в бедствиях, если бы равнодушно переносили невзгоды. А когда они падают духом среди бичей, они как бы теряют твердость стояния среди посланных бедствий.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 29–31 (Секция 16)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31840&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''29.''' Иов избежал того и другого. Обычай отращивать или остригать волосы во время скорби. — Итак, блаженный Иов, поскольку держался правила истинной философии, с удивительным искусством равновесия сохранил себя против того и другого; так что и не чувствуя боли, не презрел бичи, и снова, не чувствуя боли сверх меры, не безумствовал против суда Бичующего. Ибо, потеряв все имущество, лишившись всех детей, он встал, разодрал одежды свои, и, остригши голову, пал на землю и поклонился. То, что он разодрал одежды, то, что, остригши голову, пал на землю, показывает, конечно, что он почувствовал боль бича. А тем, что прибавлено: поклонился, ясно показывается, что, находясь в скорби, он не преступил меры против суда Бичующего. Итак, он не был вовсе неподвижен, чтобы самой бесчувственностью не презреть Бога; и с другой стороны, он не был вовсе движим, чтобы чрезмерной скорбью не согрешить. Но поскольку есть две заповеди любви, именно любовь к Богу и к ближнему, то, чтобы исполнить любовь к ближнему, он принес плач о детях; чтобы не оставить любви к Богу, он среди стенаний исполнил молитву. Некоторые обыкновенно в благополучии любить Бога, а находясь в невзгодах, меньше любить Бичующего. Блаженный же Иов тем, что показал внешнее движение, явил, что признал бичи Отца; а тем, что, поклоняясь, остался смиренным, показал, что любви к Отцу не оставил и в скорби. Итак, чтобы не быть гордым от бесчувствия, он пал при поражении; а чтобы не сделать себя чуждым Поражающему, он пал для того, чтобы поклониться. Был же обычай у древних, что тот, кто сохранял вид своего тела, отращивая волосы, во время скорби остригал их; и наоборот, кто в спокойное время остригал волосы, тот в знак скорби отращивал их. Итак, блаженный Иов в спокойное время, как показывается, сохранял волосы, когда упоминается, что для выражения скорби он остриг голову; чтобы, когда высшая рука поражала его во всем имуществе, его также добровольно омрачал иной вид покаяния. Но он, лишенный имущества, осиротевший, разодравший одежды, остригший голову, павший на землю, — послушаем, что он говорит.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31841&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 16, § 3]&lt;/small&gt;

'''30.''' Временное следует мало ценить, потому что некогда мы его не имели и не будем иметь. — О, сколь высоким престолом внутреннего совета управляет тот, кто с разодранными одеждами лежит простертым на земле! Ибо, потеряв по суду Господа все, он для сохранения терпения привел на память то время, когда еще не имел того, что потерял; чтобы, взирая на то, что некогда не имел этого, он умерял скорбь о потере. Ибо великое утешение в потере имущества — приводить на ум те времена, когда нам случилось не иметь того, что мы потеряли. А поскольку всех нас родила земля, не без основания мы называем ее матерью. Откуда написано: Тяжкое иго на сынов Адама от дня исхода из чрева матери их до дня погребения в матерь всех (Еккл. XL, 1). Итак, блаженный Иов, чтобы терпеливо оплакивать то, что он потерял здесь, бдительно взирает на то, каким он пришел сюда. Для возрастания же сохраняемого терпения он еще внимательнее рассматривает, каким отсюда уходит, и говорит: Нагим вышел я из чрева матери моей, нагим и возвращусь туда. Как бы говорит: нагим вошедшего сюда произвела меня земля, нагим уходящего отсюда примет меня земля. Итак, я, потерявший полученное, но подлежащее оставлению, что потерял я собственного? А поскольку утешение следует черпать не только из рассмотрения состояния, но и из правды Создателя, он справедливо прибавляет:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31842&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2016,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 16, § 4]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''Бог, лишая нас благ, отнимает не наше, а Свое.'' — Святой муж, при искушении врага, потерял все; но, зная, что сатана не имеет силы искушать его, кроме как по попущению Господа, не сказал: Господь дал, дьявол взял; но: Господь дал, Господь и взял. Ибо, может быть, следовало бы скорбеть, если бы то, что дал Создатель, отнял враг; но поскольку отнял не кто иной, как Тот, Кто дал, Он взял Свое, а не наше отнял. Если мы от Него получаем то, чем пользуемся в этой жизни, зачем скорбеть, что мы лишаемся этого по Его суду, когда по Его щедрости мы получаем это взаймы? И никогда не бывает несправедливым заимодавец, Который, не будучи связан назначенным сроком возврата, когда хочет, требует то, что дал взаймы. Здесь хорошо прибавлено: Как угодно было Господу, так и сделалось. Ибо когда в этой жизни мы терпим то, чего не хотим, необходимо, чтобы мы склонили стремление нашей воли к Тому, Кто не может хотеть ничего несправедливого. Великое утешение в том, что не нравится, состоит в том, что с нами происходит по распоряжению Того, Кому угодно только справедливое. Итак, если мы знаем, что Господу угодно справедливое, а терпеть мы можем только то, что угодно Господу, то справедливо все, что мы терпим, и весьма несправедливо, если мы ропщем на справедливое страдание.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 32–32 (Секция 17)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31845&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''32.''' Дьявол, нападая на нас, поражается нашим смирением и терпением. — Но поскольку мы слышали, как сильный оратор изложил утверждение своей стороны против противника, послушаем теперь, как в конце своей речи он, благословляя, восхваляет Судью. Далее следует: Да будет имя Господне благословенно. Вот все, что он помыслил правильного, он заключил благословением Господа; чтобы отсюда противник увидел и, побежденный, устыдился к своему наказанию, ибо сам он, созданный в блаженстве, оказался непокорным Господу, Которому человек, даже пораженный, возносит гимн славы. Следует же заметить, что враг наш поражает нас столькими стрелами, сколькими искушениями удручает. Ибо ежедневно мы стоим в строю, ежедневно принимаем стрелы его искушений. Но и мы мечем против него стрелы, если, пораженные скорбями, отвечаем смиренно. Итак, блаженный Иов, пораженный потерей имущества, пораженный смертью детей, поскольку силу скорби обратил в хвалу Создателю, говоря: Господь дал, Господь и взял; как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно, — гордого врага поразил смирением, жестокого поверг терпением. И не будем думать, что воин наш получил раны, а не нанес. Ибо сколько слов терпения он, пораженный, вознес во хвалу Бога, столько как бы стрел вонзил в грудь противника, и вонзил гораздо более острые, чем сам претерпел. Ибо, пораженный, он потерял земное, но, смиренно перенося поражение, умножил небесное. Далее следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 33–33 (Секция 18)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31848&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''33.''' ''Иов воздержался от ропота устами и сердцем.'' — Поскольку, застигнутые искушениями и скорбями, мы можем согрешать, даже не говоря, молчаливым движением помышлений, блаженному Иову дается свидетельство и уст, и сердца. Ибо сначала говорится: Не согрешил; и только затем прибавляется: И не произнес ничего неразумного против Бога. Кто не произнес неразумного, тот сдержал вину языка; но когда предпосылается: Не согрешил, то ясно, что он удержал порок ропота даже от помышления. Итак, он и не согрешил, и не говорил неразумно, потому что ни в совести молча не возносился, ни языка не распустил в дерзости. Ибо неразумно против Бога говорит тот, кто, находясь под бичами божественного вразумления, старается оправдать самого себя. Если он дерзко осмеливается утверждать себя невинным, что иное он делает, как не обвиняет справедливость Поражающего? До сих пор достаточно было нам пробежать слова истории; теперь да обратится речь толкования к исследованию таинств иносказания. Но в том, что написано:

''IBID.'' — Разве ты не рассмотрел раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле, человека непорочного и праведного, и боящегося Бога, и удаляющегося от зла?

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 34–35 (Секция 19)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31851&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' Бог располагает времена без времени. — Сначала следует рассмотреть, почему говорится, что нечто совершилось пред Господом в один день, когда у Него течение времени отнюдь не изменяется сменой дня и ночи. Ибо в тот свет, который без приближения озаряет то, что избирает, и без удаления оставляет то, что отвергает, не приходит ущерб изменчивости; ибо он, пребывая в себе неизменным, располагает все изменчивое; и так сотворил преходящее в себе, что в нем самом ничто не может преходить; и не течет внутри пред взором Его время, которое вне нас протекает. Отсюда происходит, что в Его вечности пребывают неподвижными те вещи, которые вовне исходят как непостоянные свитки веков. Итак, зачем говорится о Нем: В один день, когда у Него, конечно, один день — сама Его вечность? Ее, разумеется, Псалмопевец видел не замкнутой концом и не открытой началом, когда говорит: Лучше один день во дворах Твоих, нежели тысячи (Псал. LXXXIII, 11).

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31852&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2019,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 19, § 3]&lt;/small&gt;

'''35.''' Привыкших к временному постепенно возводит к вечному. — Но когда Священное Писание говорит с людьми, живущими во времени, достойно, чтобы оно пользовалось временными словами, дабы, снисходя, возвышать; и, повествуя о вечном временным образом, оно постепенно переносило бы привыкших к временному к вечному; и вечность, неведомая нашим умам, лаская их знакомыми словами, вливалась бы в них. Что же удивительного, если Бог в священной речи не тотчас открывает человеческому уму Свою неизменяемость, когда и после торжества Своего воскресения Он дал познать нетление воспринятого тела некоторым ступенчатым продвижением? Ибо, по свидетельству Луки (Лук. XXIV, 4), мы узнали, что ищущим Его во гробе Он прежде послал ангелов; и снова ученикам, говорившим о Нем по дороге, Он явился Сам, но не был узнан (там же, 15); после же продолжительного увещания Он показал Себя для узнавания в преломлении хлеба; наконец же, внезапно войдя, явил Себя не только узнаваемым, но и осязаемым. Ибо ученики еще носили немощные сердца, и в познании столь великого таинства их следовало питать таким устроением, чтобы они, понемногу ища, находили; находя, возрастали; и, возрастая, крепче держались познанного. Итак, поскольку мы не внезапно, но через возрастание событий и слов, как бы некими шагами ведемся к вечности, говорится, что у Него в один день совершилось нечто, — у Того, Кто и самые времена созерцает без времени.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 36–38 (Секция 20)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31855&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''36.''' Во свете видит тьму. — Или, поскольку сказано, что и сатана пришел, когда говорится, что это совершилось в один день, Священное Писание постаралось показать, что во свете Бог увидел тьму. Мы, конечно, не можем одним и тем же взглядом видеть свет и тьму: ибо когда взор устремляется во тьму, свет убегает; а когда он обращается к блистанию света, тень тьмы отступает. Та же сила, которая все изменчивое видит неизменно, — как бы днем пришел к Нему сатана, потому что тьму ангела-отступника Он объемлет без омрачения. Мы, как сказано, не можем одним и тем же взором созерцать и то, что мы одобряя избираем, и то, что отвергая осуждаем: ибо когда ум обращается к одному, он отделяется от другого помышления; а когда возвращается к другому, он отстраняется от того, к чему прилепился.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31857&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2020,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 20, § 4]&lt;/small&gt;

'''38.''' Богу служат добрые ангелы для помощи, злые для испытания. — Среди сынов Божиих он пришел, потому что если те служат Богу для помощи избранным, то этот — для испытания. Среди сынов Божиих он пришел, потому что хотя от них труждающимся в этой жизни оказывается помощь благочестия, этот, неведомо для себя служа Его сокровенной справедливости, старается исполнить служение отвержения. Поэтому хорошо говорится в книгах Царств через пророка: Я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло по правую и по левую руку Его; и сказано: Кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой иначе. И выступил один, и сказал: Я склоню Ахава. И сказано: Чем ты склонишь? Он отвечал, говоря: Я выйду и буду духом лживым в устах всех пророков его (3 Цар. XXII, 19 и след.). Что мы принимаем за престол Господа, как не ангельские власти, умами которых Он, восседая выше, располагает всем, что ниже? И что описывается как воинство небесное, как не множество служащих ангелов? Что же значит, что воинство небесное стоит по правую и по левую руку Его? Бог, Который так внутри всего, что и вне всего, не заключается ни правым, ни левым. Но правая сторона Бога означает избранную часть ангелов, а левая сторона Бога — отверженную часть ангелов. Ибо Богу служат не только добрые, которые помогают; но и злые, которые испытывают; не только те, кто от греха возвращающихся поднимают, но и те, кто не желающих возвратиться отягощают. И тому, что говорится о воинстве небесном, не препятствует понимать в нем и отверженную часть ангелов. Ибо тех, кого мы знаем парящими в воздухе, мы называем птицами небесными. И о тех же духах Павел говорит: Против духов злобы поднебесных (Ефес. VI, 12). Указывая их главу, он говорит: По князю власти воздушной (Ефес. II, 2). Итак, по правую и по левую руку Бога стоит воинство ангельское: потому что и воля избранных духов согласна с божественным благочестием; и чувство отверженных, служа своей злобе, повинуется суду Его строгости. Поэтому и тотчас описывается, что дух лживый выступил на середину, через которого царь Ахав, по заслугам своим, будет обманут. Ибо не подобает верить, чтобы добрый дух захотел служить лжи, говоря: Я выйду и буду духом лживым в устах всех пророков его. Но поскольку царь Ахав предшествовавшими грехами был достоин того, чтобы быть осужденным через такое обольщение, — дабы тот, кто часто добровольно падал в вину, когда-нибудь невольно был увлечен к наказанию, — сокровенной справедливостью дается позволение злым духам, чтобы тех, кого они добровольно удушают в петле греха, они влекли и невольно к наказанию за грех. Итак, что там описывается как стоящее по правую и по левую руку Бога воинство небесное, то здесь представляется как пришествие сатаны среди сынов Божиих. Вот по правую руку Бога стояли ангелы, потому что называются сынами Божиими; вот по левую руку стоят ангелы, потому что среди них пришел и сатана.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 39–41 (Секция 21)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31860&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''39.''' Но поскольку мы решили исследовать таинства иносказания, не без основания мы принимаем, что днем Господь увидел сатану, потому что пути его Он обличил в воплощении Своей Премудрости. Как бы не видеть его значило так долго терпеть его нечестие в погибели человеческого рода. Поэтому ему вскоре и говорится божественным голосом:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31861&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

'''40.''' ''Козни дьявола обнаружил свет воплотившейся Премудрости.'' — Днем сатана спрашивается о путях своих, потому что во свете явленной Премудрости обнаруживаются козни скрытого врага. Итак, поскольку воплотившийся Господь обличает дьявола и удерживает его от его пагубной необузданности, справедливо прибавляется: И сказал Господь сатане: откуда ты приходишь? Ибо тогда Господь, спрашивая, обличил пути сатаны, когда через пришествие Посредника, обуздывая коварства его убеждения, укорил его. И не без основания в этот день сыны Божии представляются стоящими пред Господом; ибо, конечно, к призванию вечного отечества все избранные, при озаряющем их свете Премудрости, собраны. И хотя воплотившаяся Премудрость пришла собрать их делом Своим, однако божеству Его они уже по Его предведению внутренне предстояли. Но поскольку древний враг при пришествии Искупителя допрашивается о путях своих, послушаем, что он говорит.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31862&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2021,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 21, § 4]&lt;/small&gt;

'''41.''' ''Дьявол обошел землю, потому что обошел и завладел всеми людьми.'' — От Адама, конечно, до пришествия Господа он увлек за собой все народы племен. Он обошел землю и прошел ее, потому что по сердцам народов отпечатлел следы своего нечестия. Ибо, ниспав с высот, он по праву завладел человеческими умами, потому что связал их, добровольных, узами своей вины; и тем шире блуждал по миру, чем ни один человек не был найден вполне свободным от его вины. Ему как бы по власти обойти мир значило не найти ни одного человека, который вполне сопротивлялся бы ему. Но пусть сатана уже возвращается, то есть божественная сила да сдержит его от исполнения его злобы, ибо уже явился во плоти Тот, Кто в заразе греха ничего не имел от немощи плоти. Пришел смиренный, Которому и гордый враг дивится; дабы тот, кто презирал сильное в Его божестве, устрашился и немощного в Его человечестве. Поэтому и вскоре в дивном знамении против него предлагается сама немощь человечества, долженствующая поразить изумлением, чтобы было сказано:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 42–45 (Секция 22)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31867&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''42.''' Пока не пришел Христос, о Котором снова изъясняются сказанное об Иове. Он воспринял смирение плоти без ущерба для величия. Своими добродетелями подавил гордость дьявола. — Что Иов толкуется как «скорбящий», мы уже немного ранее сказали. Скорбящим же в подлинном смысле по образу называется Тот, Кто, по свидетельству Пророка, понес наши скорби. Ему нет подобного на земле, потому что всякий человек есть только человек, а Он — Бог и человек. Нет Ему подобного на земле, потому что хотя всякий усыновленный сын преуспевает к восприятию божественности, однако он отнюдь не получает быть Богом по природе. Он же справедливо назван и рабом, потому что не погнушался принять образ раба. И воспринятое смирение плоти не нанесло ущерба величию: ибо и восприняло то, что надлежало соблюсти, и не изменило того, что имел; и божественное не умалило человеческого, и человеческое не поглотило божественности; ибо хотя через Павла говорится: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Филипп. II, 6), — для Него уничижить Себя Самого значит от величия Своей невидимости показать Себя видимым, чтобы образ раба скрывал то, что неограниченно все проницает божеством. Сказать же Богу к сатане через образ: Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? — значит показать единородного Сына против него в образе раба достойным удивления. Ибо тем, что Он явил Его во плоти столь великой добродетели,

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31868&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2022,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 22, § 3]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''Место, откуда пришли — гордость'' — «Пришли с места своего» — место еретиков есть сама гордость: не вздулись бы в сердце — не вступили бы в спор ложного учения. Место злых — гордость, как место добрых — смирение.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31869&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2022,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 22, § 4]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''Имена друзей Иова означают действие еретиков'' — Елифаз — «презрение Бога»; Валдад — «одна только древность»; Софар — «разрушающий смотровую башню». Они презирают Бога, цепляются за старину без новой жизни и сбивают с правого созерцания.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31870&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2022,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 22, § 5]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Любопытство, болтливость, лицемерие еретиков в местах друзей'' — Феманит — «юг», жар; Суит — «говорящий»; Нааматит — «красота». Они жаждут чрезмерного «жара» мудрости, говорят много без любви и показывают внешний блеск учёности, скрывая нечистоту жизни.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 47–47 (Секция 24)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31875&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Не узнают Церковь — почему'' — Еретики, взглянув на дела Церкви, не узнают её в скорби: они желают земного благополучия, а она здесь принимает зло, чтобы очиститься к вечной награде.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 48–49 (Секция 25)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31878&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''48.''' ''Рвутся на многие части'' — Одежды Церкви — все верные; одежды еретиков — присоединившиеся к их заблуждению. Еретики не долго стоят на одной степени отпадения, но всё более раскалываются — справедливо сказано, что друзья рвут одежды.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31879&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2025,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 25, § 3]&lt;/small&gt;

'''49.''' Простые, прилепляясь к более совершенным, питаются их разумением.--- Что иное под образом волов мы понимаем, как не хорошо поступающих; что иное под ослицами, как не некоторых живущих в простоте? Они правильно изображаются пасущимися подле волов, ибо умы простых, даже когда не могут постигать высокого [Так во всех наших рукописях. В Ватиканском издании: высокое разуметь; это удержал и Гуссанвилль, отнеся к полю слово постигать.] , тем более близки к ним, чем более братские блага считают своими через любовь; и поскольку не умеют завидовать чужим мыслям, как бы не разделяются в пастбище. Итак, ослицы вместе с волами насыщаются, потому что соединённые с благоразумными более медлительные питаются их разумением. Савеяне же истолковываются как «пленяющие». А кто иной обозначается именем пленяющих, если не нечистые духи, которые всех, кого подчиняют себе, уводят пленниками в неверие? Они и отроков поражают мечом, ибо тяжело ранят стрелами своего искушения тех, кого ещё не хранит юношеская твёрдость свободными или крепкими. Они, правда, начинают доброе, но в самой ещё нежности своего начинания повергаются пленяющими нечистыми духами. Их поражает меч врага, ибо пронзает отчаянием в вечности.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 50–52 (Секция 26)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31882&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''50.''' Пророчество, когда прочее гибнет, пребывает вовек.--- Что же это значит, что приходит вестник, который сказал бы: Спасся я один? Кто этот вестник, который, когда прочие гибнут, один спасается, если не пророческое слово, которое, когда совершаются все бедствия, какие оно предрекло, как бы невредимым одним возвращается к Господу? Ибо когда познаётся, что оно истинно сказало о гибели погибающих, показывается, что оно как бы жило среди мёртвых. Поэтому и к Ревекке, для введения в супружество с Исааком, посылается отрок [Быт. XXIV, 9], ибо, очевидно, для обручения Церкви Господу служит посредствующее пророчество. Итак, при нападении Савеян один отрок, который возвестил бы, спасся, потому что, когда злые духи уводили умы немощных в плен, окрепло слово пророчества, которое, предвозвещая это пленение, говорит: Потому народ мой отведён в плен, что не имел ведения [Ис. V, 13]. Итак, пророчество как бы спасается, когда показывается пленение, которое оно предрекло. Далее следует:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31883&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2026,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 26, § 3]&lt;/small&gt;

'''51.''' Огонь, пожирающий овец и отроков Иова, означает зависть священников против Христа. Злых огонь ныне мучит через зависть, после — через отмщение.--- Все, кто держал должность проповеди в синагоге, справедливо названы небом, ибо, несомненно, считалось, что они разумеют небесное. Поэтому и Моисей, когда побуждал священников и народ к словам своего увещания, говорил: Внимай, небо, и буду говорить; и да слышит земля слова уст моих [Втор. XXXII, 1, по LXX]; через небо, очевидно, обозначая чин предстоятелей, а через землю — [В изданиях: подчинённый народ. Лучше в рукописях: подчинённую народную массу. Так ниже, в п. 53, мы читаем: проповедующих апостолов и подчинённые народы.] подчинённую народную массу. Итак, в этом месте под небом мы не без основания понимаем священников, или фарисеев, или учителей закона, которые перед очами людей, пока служили небесным обязанностям, казались как бы сияющими свыше. Но поскольку они всеми силами пришли в движение против [Корб., Герм. и Кольб.: в противление. В этом же месте «противление» означает не то же, что бедствие, но собственно противодействие противников. В этом смысле в кн. III, гл. некогда 15, ныне 26, п. 52, читается: тотчас устремляются в противление. См. также кн. II, п. 38, и кн. 16, п. 45.] противления Искупителю нашему, как бы огонь пал с неба, когда для обольщения неопытного народа от тех, кто считался учащим истине, вспыхнуло пламя зависти. Ведь из Евангелия мы знаем, что, завидуя учению истины, они искали удобного случая предать Господа; но, боясь народа, не осмеливались открыть то, что замышляли. Поэтому и написано о них, что, [Рег.: поджигая. Два Рем., Ремиг., Вал. Кл., Корб., Герм., с первой руки: отговаривая. Норм. и Герм.: отговаривая.] отговаривая народ, они говорят: Разве уверовал в Него кто из начальников или из фарисеев? Но этот народ, не знающий закона, проклят [Ин. VII, 48]. Что же иное в овцах и отроках мы понимаем, как не всех невинных, но однако ещё немощных? Они, поскольку побоялись терпеть противление фарисеев и начальников, были истреблены сожжением неверия. Итак, да будет сказано: Огонь Божий пал с неба, и коснулся овец и отроков, и пожрал их, то есть от сердец предстоятелей пало пламя зависти и зажгло всё доброе, что рождалось в народе; ибо когда злые предстоятели требуют для себя почести вопреки истине, они от всякой правоты сердца следующих за ними [Древн. Рем. и Виндок.: ниспровергаются. Корб., Герм.: ниспровергли.] ниспровергают. Здесь же правильно прибавляется: И спасся я один, чтобы возвестить тебе, ибо когда исполняется предсказанное дело злобы, избегает гибели обмана слово пророчества, которое говорит: И ныне огонь противников пожирает [Ис. XXVI, 11]. Как бы открыто говорит: Злых не только огонь через отмщение мучит после, но ныне также через зависть жжёт, ибо те, кто после должны быть наказаны карой воздаяния, ныне сами себя поражают мучением зависти. Итак, отрок, один убежав, возвращается и возвещает, что овцы и отроки погибли от огня, когда пророчество, оставляя иудейский народ, показывает, что оно сказало истину, говоря: [Что это за пророчество, не вполне ясно. Впрочем, под именем пророчества можно понимать всё Священное Писание. Далее, в Рим. X, 2, Апостол говорит об иудейском народе, что он имеет ревность Божию (по-гречески ζῆλον), но не по рассуждению; что почти то же самое, что сказать: ревность охватила народ неучёный, то есть лишённый ведения.] Ревность охватила народ неучёный. Как бы открыто говорит: Пока народ не захотел исследовать слова пророков, но отдал свою доверчивость словам завидующих, он погиб от огня ревности, ибо сжёг себя в пламени чужой зависти. Далее следует:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31884&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2026,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 26, § 4]&lt;/small&gt;

'''52.''' ''Халдеи, составляющие три отряда, — фарисеи, иродиане и саддукеи. Верблюды'' — самаряне или иудеи, держащиеся одной буквы закона.--- Поскольку мы знаем, что халдеи истолковываются как «свирепые», кто иной обозначается именем халдеев, если не виновники гонения, доходящие до открытых криков злобы, когда говорят: Распни, распни [Лк. XXIII, 21] [Мк. III, 6]? Они сами из себя составляют три отряда, когда для предложения вопросов Господу разделились фарисеи, иродиане и саддукеи. Устами они, правда, были побеждены Премудростью; но поскольку следует верить, что они увлекли за собой некоторых неразумных, составив отряды, они увели верблюдов. Ибо каждый их разряд испортил сердца неразумных тем превратным, что он мудрствовал; и, убеждая, увлекая к гибели, как бы увёл извращённые умы немощных в плен. Ведь когда Господь проповедовал в Самарии, многие из самарян были приобретены в достояние Самого Искупителя нашего. Но разве те, кто из-за умерших семи мужей одной женщины искушают Господа относительно отчаяния в воскресении [Мф. XXII, 25], не пытались отвести уверовавших самарян от веры, о которых известно, что они не знают надежды воскресения? Они, принимая из закона одно и отвергая другое, наподобие верблюдов как бы жуют жвачку как чистые животные, но как нечистые отнюдь не раздваивают копыта. Впрочем, и тех, кто в Иудее по букве слышал историю, но не умел духовно различать её силу, обозначают верблюды, жующие жвачку, но однако не раздваивающие копыта. Их похищают тремя отрядами халдеи, когда фарисеи, иродиане и саддукеи от всякой правоты смысла извращают их нечестивым убеждением. Вместе с тем они поражают отроков мечом, ибо если и были в народе такие, которые уже могли пользоваться разумом, им сами противостояли не силой разума, но авторитетом власти; и поскольку желают, чтобы подчинённые подражали им как предстоятелям, даже если следующие за ними могут нечто понимать, однако авторитетом принятого начальствования увлекают их к погибели. От них справедливо убегает один отрок, который возвестил бы: ибо, когда фарисеи, иродиане и саддукеи совершали нечестивое, укрепляется пророческое слово, оставляющее их, которое говорит: И держащие закон не познали Меня [Иер. II, 8]. Далее следует:

''IBID.'' — Когда же в некий день сыновья его и дочери ели и пили вино в доме брата своего первородного.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 53–53 (Секция 27)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31887&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''53.''' Иудейский народ прообразован в первородном Иове.--- Несколько ранее мы уже сказали, что под сыновьями и дочерями мы понимаем проповедующих апостолов и подчинённые народы; они изображаются пирующими в доме брата первородного, потому что ещё в обиталище иудейского народа питались наслаждениями священной проповеди. Внезапно же сильный ветер налетел из области пустыни. Область пустыни — это сердце неверных, которое, когда Творец оставляет его, не возделывает никакой обитатель. А сильный ветер [В Лир. и Биго здесь прибавлено: который налетает из области пустыни, что.] что иное означает, как не сильное искушение? Итак, сильный ветер налетает из области пустыни, ибо в страдании Искупителя нашего против верных Его сильное искушение пришло от сердец иудеев. Можно также под областью пустыни не без основания понимать оставленное множество нечистых духов. От неё приходит ветер и потрясает дом, ибо от них вышло искушение и привело в движение сердца гонителей.

''IBID.'' — Когда же в некий день сыновья его и дочери ели и пили вино в доме брата своего первородного.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 54–55 (Секция 28)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31890&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

'''54.''' ''Его дом разрушен'' — это синагога, ниспровергнутая потрясением четырёх углов, то есть четырёх разрядов. Поэтому и задавлены дети.--- Но этот дом, в котором пировали сыновья, [Рукописи Норм., Герм., один Ремиг., Вал. Кл.: говорится, что был потрясён в четырёх углах. Мы придерживаемся принятого чтения, которое принадлежит лучшим рукописям.] стоял на четырёх углах. Ибо мы знаем в синагоге три разряда начальствующих: священников, книжников и старейшин народа. Если к ним присоединить и фарисеев, мы находим в этом доме четыре угла. Итак, из области пустыни приходит ветер и потрясает четыре угла дома, потому что от нечистых духов налетело искушение и возбудило умы четырёх разрядов к злобе гонения. Этот дом, обрушившись, задавил детей, потому что, когда Иудея пала в жестокость гонения на Господа, она сокрушила веру апостолов страхом отчаяния. Ибо они увидели только, что Учитель схвачен, и уже, отрекаясь, бежали в разные стороны. И хотя внутренняя рука Его в предведении удерживала дух их для жизни, однако от жизни веры их на время угасил плотский страх. Итак, те, кто оставили своего Творца при свирепости Иуды, как бы были убиты обрушением дома с потрясёнными углами. Что же, как мы думаем, произошло тогда со стадом верных, когда, как мы знаем, бежали даже сами овны? Но среди этого один, кто возвестил бы, спасается, потому что показывает себя укрепившимся пророческое слово, которое это возвестило, говоря о народе-гонителе: Возлюбленный Мой в доме Моём совершил многие злодеяния [Иер. XI, 15]; говоря о добрых проповедниках, но однако бегущих в страдании: Ближние мои встали вдали [Пс. XXXVII, 12]; говоря обо всех сильно устрашившихся: Поражу пастыря, и [Лир., Биго, Утик.: и рассеются стада.] рассеются овцы стада [Зах. XIII, 7] [Мф. XXVI, 31]. Далее следует:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31891&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2028,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 28, § 3]&lt;/small&gt;

'''55.''' Иов, встающий и раздирающий одежду, прообразует Христа.--- Когда дом обрушился и погибли дети, Иов встал, потому что, когда Иудея погибла в неверии, проповедники пали [В изданиях, кроме Бартол.: в страхе смерти. Лучше Рем., Ремиг., Корб., Герм. 1, Виндок., Вал. Кл., которым мы следуем: в смерти страха. В Утик.: в страхе смерти.] в смерти страха, Искупитель человеческого рода [Два Рем., 1 Ремиг., Корб., Герм., Норм., Вал. Кл., опуская эти слова, имеют так: Искупитель человеческого рода, каким судом Он оставил Своих гонителей, показал. В Кольб. после воскресил прибавлено: или, конечно, воскрес, когда судом, и т. д., что, возможно, следует считать глоссой.] Самого Себя воскресил от смерти плоти Своей: каким судом Он оставил Своих гонителей, показал. Встать для Него — значит показать, с какой строгостью Он оставляет грешников. [Эти слова, как бы, и т. д. до терпеть, отсутствуют в рукописях Корб., Герм., Рег., Утик., и, возможно, попали в текст с полей.] Ведь как бы лежать для Него — значит терпеливо переносить бедствия. Итак, Он встаёт, когда против отверженных проявляет суд правды. Поэтому и правильно говорится, что Он разодрал одежды. Ибо что было одеждой Господа, если не синагога, которая при проповеди пророков прилепилась к ожиданию Его воплощения? Ведь как ныне Он одевается теми, кем любим, по свидетельству Павла, который говорит: Чтобы представить Себе славную Церковь, не имеющую пятна или порока [Еф. V, 27]. Ибо та, о которой говорится, что она не имеет пятна или порока, конечно, показывается одеждой разумной: и по действию чистой, и по надежде натянутой. Так и Иудея, когда веровала, что Он должен воплотиться, прилепляясь, также была одеждой.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 57–57 (Секция 29)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31895&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''57.''' Как бы остригши голову, падает на землю, когда, отвергнув иудейское священство, нисходит к язычникам.--- Что через остриженные волосы, если не тонкость таинств; что через голову, если не высота священства [В изданиях, кроме, однако, древнейших, читается: достоинство священства.] обозначается? Поэтому и пророку Иезекиилю говорится: Ты, сын человеческий, возьми себе острый меч, бреющий волосы, и возьми его, и веди по голове твоей и по бороде твоей [Иез. V, 1], чтобы, очевидно, делом пророка было выражено действие Искупителя, Который, явившись во плоти, обрил голову, ибо от иудейского священства отнял таинства Своих заповедей; обрил бороду, ибо, оставляя Израильское царство, отсёк красоту доблести его. [Древн. XXX.] Что же в этом месте через землю, если не человек-грешник выражается? Ведь первому согрешившему человеку было сказано: Земля ты, и в землю пойдёшь [Быт. III, 19]. Итак, именем земли обозначается грешное язычество. Ведь когда Иудея считала себя праведной, известно, сколь превратно она судила о язычестве, по свидетельству Павла, который говорит: Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники [Гал. II, 15]. Итак, Посредник наш как бы с остриженной головой пал на землю, потому что, оставляя Иудею, когда отнял таинства Свои от её священства, пришёл к познанию язычников. Ибо волосы с головы Он сбрил, потому что таинства закона отнял от того первого Своего священства; и пал на землю, потому что отдал Себя грешникам, которых надлежало спасти; и, оставляя тех, кто казались себе праведными, принял тех, кто и знали, и признавали себя неправедными. Поэтому и Сам Он в Евангелии говорит: Я пришёл в мир сей на суд, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы [Ин. IX, 39]. Поэтому и столп облачный, который в пустыне шёл перед народом [Исх. XIII, 21], блистал огнём не днём, но ночью, ибо, очевидно, Искупитель наш, примером Своего жительства давая руководство следующим, для уповающих на свою праведность не сиял никаким светом; а для признающих мрак своих грехов [В некот.: огнём... воссиял, как читается в некоторых.] огнём Своей любви воссиял. И пусть ум не сочтёт недостойным для обозначения Искупителя то, что Иов, как говорится, пал. Ибо написано: Послал Господь слово в Иакова, и пало оно в Израиле [Ис. IX, 8]. Иаков, конечно, значит «запинатель», Израиль же — «видящий Бога». И что через Иакова, если не иудейский народ; что через Израиля, если не языческий народ обозначается? Потому что Того, Кого Иаков через смерть плоти старался запнуть, Его, несомненно, через очи веры язычество увидело как Бога. Итак, слово, посланное к Иакову, пало в Израиле, потому что Того, Кого приходящего к себе иудейский народ отверг, Его внезапно исповедуя, обрёл народ языческий. Ибо о Святом Духе написано: Пал Дух Святой на них [Деян. X, 44].

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 58–59 (Секция 30)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31898&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''58.''' Что значит, что слово Божие или Дух Святой называется падающим.--- Ведь слово Божие или Дух Святой потому называется в Священном Писании падающим, чтобы выразить неожиданность Его пришествия. Ибо то, что падает или рушится, внезапно приходит к нижнему. Итак, для Посредника упасть на землю — значит без каких-либо предшествующих знамений неожиданно прийти к язычникам. Хорошо же говорится, что, пав, Он поклонился, потому что, когда Сам воспринял смирение плоти, Он влил в верующих в Него обеты смирения. Ибо Он сделал то, чему научил делать; как и о Духе Его говорится: Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными [Рим. VIII, 26]. Ведь не просит Тот, Кто равен, но говорится, что ходатайствует, потому что, несомненно, кого наполняет, тех делает ходатайствующими: хотя это и в Самом Себе Искупитель наш показал, Который и Отца, приближаясь к страданию, умолял. [В рукописях Рем., Ремиг., Вал. Кл. читается: Ибо что удивительного, если в образе раба Он молил Отца? Что удивительного, если в образе раба, молясь, и т. д.] Ибо что удивительного, если в образе раба, молясь, Он подчинил Себя Отцу, в котором и руки грешников терпел до крайностей смерти? Далее следует:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31899&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''59.''' Христос к иудеям, из которых вышел, в конце мира должен возвратиться.--- Матерью Искупителя по плоти была синагога, из которой Он к нам через тело видимо произошёл. Но она держала Его внутри себя покрытым покровом буквы, пока пренебрегала открыть очи ума к духовному Его разумению. Поскольку она не захотела видеть Бога в Нём, скрытом в плоти человеческого тела, она как бы презрела созерцать Его нагим в божестве. Но нагим Он вышел из чрева матери: [В некоторых рукописях: потому что, произойдя плотью из синагоги, — каковое чтение казалось бы предпочтительным, если бы его поддерживали лучшие рукописи.] потому что, произойдя плотью из синагоги, явился видимым для язычников. Это хорошо обозначено Иосифом, бежавшим, оставив плащ [Быт. XXXIX, 12]. Ибо когда жена-прелюбодейка захотела воспользоваться им во зло, он, оставив плащ, бежал вон, потому что, когда синагога, веруя в Господа как в чистого человека, хотела как бы объять Его прелюбодейным объятием, Он оставил очам её покров буквы и явил Себя видимым для познания силы Своего божества язычникам. Поэтому и Павел сказал: Доныне, когда читается Моисей, покрывало [Кокций прибавил положено, что проникло в последующие издания.] лежит на сердце их [2 Кор. III, 15], потому что, очевидно, жена-прелюбодейка удержала у себя плащ, а Того, Кого худо держала, нагим потеряла. Итак, Тот, Кто, приходя от синагоги, явился видимым для веры язычников, вышел из чрева матери нагим. Но разве Он совершенно оставляет её? И где же то, что говорится через пророка: Если будет число сынов Израилевых как песок морской, остаток спасётся [Ис. X, 22] [Рим. IX, 27]? Где то, что написано: Пока войдёт полнота язычников, и так весь Израиль спасётся [Рим. XI, 25]? Итак, будет [В печатных изданиях: некогда видимым, чтобы также. Исправляется по рукописям.] некогда, когда Он явится видимым и синагоге. Будет, без сомнения, в конце мира, когда остатку Своего народа Он явит Самого Себя, как Он есть, Богом. Поэтому и здесь хорошо говорится: Наг возвращусь туда. Нагим Он возвращается во чрево матери, когда при конце этого мира Тот, Кто в веке сём, сделавшись человеком, презирается, очам синагоги Своей объявляется Бог

''IBID.'' — Разве ты не рассмотрел раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле, человека непорочного и праведного, и боящегося Бога, и удаляющегося от зла?

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 60–61 (Секция 31)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31902&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''60.''' ''Победитель искушения да хранит смирение'' — Сидеть на навозе — считать себя ничтожным. Авраам говорил: «Я прах и пепел». Кто не смотрит на свою хрупкость, тот внутренне возносится — и тем тяжелее падает.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31903&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''61.''' ''Совершенный не теряет смирения, глядя на чужую вину'' — Избранные, слыша чужие грехи, тотчас обращают сердце к своим — и тем правее судят тех, чем вернее оплакивают себя.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 62–63 (Секция 32)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31906&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''62.''' ''Жена Иова, дурно убеждающая — плотская мысль'' — Дурно убеждающая жена — плотское побуждение, терзающее ум. «Снаружи меч убивает, дома — смерть подобная»: вне наказание, внутри — помысел не чист.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31907&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2032,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 32, § 3]&lt;/small&gt;

'''63.''' ''Искушение иначе принимают избранные и отверженные'' — У тех сердца склоняются к согласию; у этих принимают искушения, но сопротивляются. Если увлекут до наслаждения — тотчас стыдятся и строго обличают плотское в себе.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 64–65 (Секция 33)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31910&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''64.''' ''Как противостоять и жёсткому, и льстивому'' — Духовной обличением нужно подавлять дерзкое бормотание плоти — и памятью даров укрощать нетерпение суровых помыслов.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31911&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

'''65.''' ''Пороки прячутся под видом добродетелей'' — Стремясь укрепиться добродетелями, мы часто видим пороки под их видом: гнев — под праведностью, слабость — под милосердием, трусость — под смирением, дерзость — под свободой.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 66–66 (Секция 34)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31914&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''66.''' ''Заключают между собой союз против нас'' — Пороки договариваются под предлогом добродетелей: гордость с гневом, слабость со страхом соединяются против нас.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 67–67 (Секция 35)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31917&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

'''67.''' ''Скорбь прогоняет пороки'' — Поражённые скорбью нас пороки почти не узнают: печальное сердце отталкивает их. Там, где нас знали в радости, в скорби не проникают — ломаются о нашу строгость.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 68–69 (Секция 36)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31920&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''68.''' ''Если не притворяются под видом добродетелей'' — Враг иногда притворяется благочестием, разумением, усердием к делам, смирением — чтобы довести до жестокости, невоздержания, суетной тревоги или отступления от полезного служения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31921&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 36, § 3]&lt;/small&gt;

'''69.''' ''Иов не согрешил устами — и мы не должны'' — Святые в скорби не только не хулят Бога, но и не бросают оскорбительных слов против врагов. Тело Христово, Церковь, несёт тяжесть боли, не переходя меры смирения в словах.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 70–70 (Секция 37)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31924&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2003,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 3, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

'''70.''' ''Конец книги 03 — моральное заключение'' — Итак, древний враг, побеждённый во всех доводах искушения, теряет и привычное утешение в жене. Святой муж снаружи лишён всего, внутри исполнен Бога — и учит нас терпеть и учить, скорбеть и надеяться.

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>ismiu85y63bjmhgqb2q0qs51dcp7uvw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Поэт без родины – не воплощенье (Ивлеев)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229393</id>
    <revision>
      <id>5743728</id>
      <timestamp>2026-08-30T12:14:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>NIKLOV</username>
        <id>133948</id>
      </contributor>
      <comment>Внесено содержимие</comment>
      <origin>5743728</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2075" sha1="4j19om3gn7cxnkdmyxo6g10dutyv3v6" xml:space="preserve">
{{Отексте
| АВТОР               = Николай Александрович Ивлеев
| НАЗВАНИЕ            = Поэт без родины – не воплощенье
| ОГЛАВЛЕНИЕ          = 1
| ЧАСТЬ               =
| ПОДЗАГОЛОВОК        = 
| ИЗЦИКЛА             = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ        =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ      = 2026
| ИСТОЧНИК            = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 31. – ISBN 978-5-908195-01-0
| СОДЕРЖАНИЕ          =
| ДРУГОЕ              =
| ЛИЦЕНЗИЯ            =  CC BY-SA 4.0
| ВИКИПЕДИЯ           =
| ИЗОБРАЖЕНИЕ         =   
| ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ =
| КАЧЕСТВО            =
| ПРЕДЫДУЩИЙ          = 
| СЛЕДУЮЩИЙ           =
 }}
{{v||     
Поэт без родины – не воплощенье
Его реальных помыслов и дум
Без тесного с её людьми общенья 
Душа черствеет, увядает ум…

{{nr|5}}Всё глуше, всё слабее год от года,
Чужою опосредован средой,
Бывало рвущий сердце, вопль народа
Проходит незаметной чередой.

За благостью свободы иностранной,
{{nr|10}}С журнальной трескотнёй наедине,
В душе поэта заживают раны,
Кровоточащие в своей стране.

И только иногда издалека,
Не в качестве желанного ответа
{{nr|15}}Приносит запоздалая строка
Весть о существовании поэта.
|2026}}


{{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}}

[[Категория : Николай Александрович Ивлеев]]
[[Категория : Русская поэзия]]</text>
      <sha1>4j19om3gn7cxnkdmyxo6g10dutyv3v6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>ЭСГ/Лот, прибор</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229394</id>
    <revision>
      <id>5743730</id>
      <timestamp>2026-08-30T12:17:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Rita Rosenbaum</username>
        <id>62685</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Словарная статья |НАЗВАНИЕ=Лот |ВИКИДАННЫЕ=Q1382947 |КАЧЕСТВО= }}  '''Лот''' (''батометр''), прибор для измерения глубины моря. Для небольших глубин (до 50 саж.) употребляется ''ручной'' Л., состоящий из разделенной веревки („лотлиня“) и привязанной к концу ее конической свин...»</comment>
      <origin>5743730</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3093" sha1="ixtsc9igyzyxp3yb7y3n0itvwwebyqd" xml:space="preserve">{{Словарная статья
|НАЗВАНИЕ=Лот
|ВИКИДАННЫЕ=Q1382947
|КАЧЕСТВО=
}}

'''Лот''' (''батометр''), прибор для измерения глубины моря. Для небольших глубин (до 50 саж.) употребляется ''ручной'' Л., состоящий из разделенной веревки („лотлиня“) и привязанной к концу ее конической свинцовой гири, весом около 10 фунтов. Для глубин от 50 до 100 саж. употребляется т. наз. ''диплот'', состоящий из более толстой веревки и гири весом до 1 пуда. Для измерения глубины диплотом приходится останавливать ход судна, и все-таки не всегда получается правильный результат; для промера же глубоких морей диплот оказывается совершенно неприменимым. Различные изобретатели пытались устроить лот на принципах, отличных от простого измерения длины. — Наиболее значительные усовершенствования в деле измерения морских глубин принадлежат знаменитому физику Томсону (Кельвину). Он предложил заменить лотлинь стальною проволокою, спускаемою с особого станка. Для измерен. больших глубин, независимо от движения судна и от уклона проволоки, он придумал Л., основан. на изменении давления при увеличении глубины и на газовом законе Мариота. Прибор Томсона состоит из двухфутовой стеклянной трубки, открытой с одного конца, внутри покрытой красною хромовосеребряною солью; в трубке находится воздух. Трубку опускают в воду открытым концом вниз, при чем она увлекается в глубину свинцовым грузом; на глубине, где господствует бо́льшее давление, находящийся в трубке воздух сжимается по закону Мариота, и в трубку входит морская вода, от соприкосновения с которой цвет трубки из красного изменяется в желтовато-белый. По длине части трубки, сохранившей красный цвет, определяют (с помощью особой формулы) глубину погружения.

{{ЭСГ/Автор|А. Б.}}</text>
      <sha1>ixtsc9igyzyxp3yb7y3n0itvwwebyqd</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Едва отпрянет от ступеней (Ивлеев)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229395</id>
    <revision>
      <id>5743731</id>
      <timestamp>2026-08-30T12:19:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>NIKLOV</username>
        <id>133948</id>
      </contributor>
      <comment>Добавлено содержимое</comment>
      <origin>5743731</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2124" sha1="mz0iolq6ahqsz3nvn3i3271sohruefl" xml:space="preserve">
{{Отексте
| АВТОР               = Николай Александрович Ивлеев
| НАЗВАНИЕ            = Едва отпрянет от ступеней
| ОГЛАВЛЕНИЕ          = 1
| ЧАСТЬ               =
| ПОДЗАГОЛОВОК        = 
| ИЗЦИКЛА             = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ        = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ      = 2026
| ИСТОЧНИК            = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 32. – ISBN 978-5-908195-01-0
| СОДЕРЖАНИЕ          =
| ДРУГОЕ              =
| ЛИЦЕНЗИЯ            =  CC BY-SA 4.0
| ВИКИПЕДИЯ           =
| ИЗОБРАЖЕНИЕ         =   
| ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ =
| КАЧЕСТВО            =
| ПРЕДЫДУЩИЙ          = 
| СЛЕДУЮЩИЙ           =
 }}
{{v||      
Едва отпрянет от ступеней
Давно разрушенных строений
И растворится в белой пене,
Прорезав чётче письмена
{{nr|5}}Ушедших в вечность поколений,
Неторопливая волна,
Полуволшебным взмахом мага
Иные были прошлых дней,
Как донный ил морская влага, 
{{nr|10}}Встревожив в памяти моей…

И вновь мечтою погружён
В героику иных времён,
От неизвестности робея,
По неизведанным волнам
{{nr|15}}На утлой лодке Одиссея
Плыву к безвестным берегам,
Или с когортой боевою
Врага встречаю наяву,
Сажаю лозы, город строю
{{nr|20}}И теми чувствами живу.
|2026}}
                       

{{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}}

[[Категория : Николай Александрович Ивлеев]]
[[Категория : Русская поэзия]]</text>
      <sha1>mz0iolq6ahqsz3nvn3i3271sohruefl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Мир вам писаки жёлтой прессы (Ивлеев)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229396</id>
    <revision>
      <id>5743734</id>
      <timestamp>2026-08-30T12:23:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>NIKLOV</username>
        <id>133948</id>
      </contributor>
      <comment>Добавлено содержимое</comment>
      <origin>5743734</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1927" sha1="dw351mc219bnw9x2m8nnnexlodcb08b" xml:space="preserve">
{{Отексте
| АВТОР               = Николай Александрович Ивлеев
| НАЗВАНИЕ            = Мир вам писаки жёлтой прессы
| ОГЛАВЛЕНИЕ          = 1
| ЧАСТЬ               =
| ПОДЗАГОЛОВОК        = 
| ИЗЦИКЛА             = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ        =
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ      = 2026
| ИСТОЧНИК            = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 33. – ISBN 978-5-908195-01-0
| СОДЕРЖАНИЕ          =
| ДРУГОЕ              =
| ЛИЦЕНЗИЯ            =  CC BY-SA 4.0
| ВИКИПЕДИЯ           =
| ИЗОБРАЖЕНИЕ         =   
| ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ =
| КАЧЕСТВО            =
| ПРЕДЫДУЩИЙ          = 
| СЛЕДУЮЩИЙ           =
 }}
{{v||     
Мир вам, писаки жёлтой прессы.
Да будет мир вам и покой,
Пока едины интересы
У вас с бездумною толпой.

{{nr|5}}Что только вы не обещали:
Рай на земле и в небесах–
И неизменно забредали
В болота в девственных лесах.

А что толпа? Ей горя мало.
{{nr|10}}Её не трогает укор!
Она как лжи всегда внимала
Да так и внемлет до сих пор.

Куда ж теперь вы нас зовёте,
Куда ещё вас чёрт несёт;
{{nr|15}}В каком классическом болоте
Хотите вы топить народ?
|2026}}


{{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}}

[[Категория : Николай Александрович Ивлеев]]
[[Категория : Русская поэзия]]</text>
      <sha1>dw351mc219bnw9x2m8nnnexlodcb08b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Ой, вы дела наши сельские грешные (Ивлеев)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229397</id>
    <revision>
      <id>5743737</id>
      <timestamp>2026-08-30T12:32:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>NIKLOV</username>
        <id>133948</id>
      </contributor>
      <comment>Добавлено содержимое</comment>
      <origin>5743737</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2842" sha1="lmek68yl3c4hkme2auvf5ywutxu7ihd" xml:space="preserve">
{{Отексте
| АВТОР               = Николай Александрович Ивлеев
| НАЗВАНИЕ            = Ой, вы дела наши сельские грешные
| ОГЛАВЛЕНИЕ          = 1
| ЧАСТЬ               =
| ПОДЗАГОЛОВОК        = 
| ИЗЦИКЛА             = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ        = 2005
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ      = 2026
| ИСТОЧНИК            = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 34. – ISBN 978-5-908195-01-0
| СОДЕРЖАНИЕ          =
| ДРУГОЕ              =
| ЛИЦЕНЗИЯ            =  CC BY-SA 4.0
| ВИКИПЕДИЯ           =
| ИЗОБРАЖЕНИЕ         =   
| ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ =
| КАЧЕСТВО            =
| ПРЕДЫДУЩИЙ          = 
| СЛЕДУЮЩИЙ           =
 }}
{{v||     
Ой, вы дела наши сельские грешные!
Жалко мне наших сибирских крестьян.
Хлебушка с шиш намолотят сердечные,
А «Веселухи» на целый роман.

{{nr|5}}Пляшет крестьянство, шумит, улыбается,
Песни задорные громко поёт,
Глядя на то, как страна побирается
И по сусекам прилежно метёт.

Видно у них разболелась головушка,
{{nr|10}}Стала им песня дороже слезы.
Что им не плачется, если коровушка
Даст молочка им не больше козы;

Если на нивушке травушка сорная
Выше ребячьего роста встаёт,
{{nr|15}}Если под нею пшеничка отборная
Центнеров десять – двенадцать даёт.

Сам губернатор, Гумирович', важненько,
Срочные в городе бросив дела,
Едет поздравить лентяев и бражников:
{{nr|20}}«Тружеников – как он скажет – села».

Времени жизни в укор быстротечному
Скоро сибирская грянет зима…
Господи, что ж тебе жалко сердечному,
Дал бы ты им хоть немного ума.
|2026}}

==Примечания==
{{примечания}}
Гумирович – Аман Гумирович Тулеев, губернатор Кемеровской области.

{{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}}

[[Категория : Николай Александрович Ивлеев]]
[[Категория : Русская поэзия]]</text>
      <sha1>lmek68yl3c4hkme2auvf5ywutxu7ihd</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743786</id>
      <parentid>5743737</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T18:36:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5743786</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2851" sha1="mirw1oa5nav9i2m3mp5az76e7aqslxn" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОР               = Николай Александрович Ивлеев
| НАЗВАНИЕ            = Ой, вы дела наши сельские грешные
| ОГЛАВЛЕНИЕ          = 1
| ЧАСТЬ               =
| ПОДЗАГОЛОВОК        = 
| ИЗЦИКЛА             = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ        = 2005
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ      = 2026
| ИСТОЧНИК            = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 34. – ISBN 978-5-908195-01-0
| СОДЕРЖАНИЕ          =
| ДРУГОЕ              =
| ЛИЦЕНЗИЯ            =  CC BY-SA 4.0
| ВИКИПЕДИЯ           =
| ИЗОБРАЖЕНИЕ         =   
| ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ =
| КАЧЕСТВО            =
| ПРЕДЫДУЩИЙ          = 
| СЛЕДУЮЩИЙ           =
 }}
{{v||     
Ой, вы дела наши сельские грешные!
Жалко мне наших сибирских крестьян.
Хлебушка с шиш намолотят сердечные,
А «Веселухи» на целый роман.

{{nr|5}}Пляшет крестьянство, шумит, улыбается,
Песни задорные громко поёт,
Глядя на то, как страна побирается
И по сусекам прилежно метёт.

Видно у них разболелась головушка,
{{nr|10}}Стала им песня дороже слезы.
Что им не плачется, если коровушка
Даст молочка им не больше козы;

Если на нивушке травушка сорная
Выше ребячьего роста встаёт,
{{nr|15}}Если под нею пшеничка отборная
Центнеров десять – двенадцать даёт.

Сам губернатор, Гумирович&lt;ref&gt;Гумирович – Аман Гумирович Тулеев, губернатор Кемеровской области.&lt;/ref&gt;, важненько,
Срочные в городе бросив дела,
Едет поздравить лентяев и бражников:
{{nr|20}}«Тружеников – как он скажет – села».

Времени жизни в укор быстротечному
Скоро сибирская грянет зима…
Господи, что ж тебе жалко сердечному,
Дал бы ты им хоть немного ума.
|2026}}

==Примечания==
{{примечания}}


{{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}}

[[Категория : Николай Александрович Ивлеев]]
[[Категория : Русская поэзия]]</text>
      <sha1>mirw1oa5nav9i2m3mp5az76e7aqslxn</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>В России нет здоровых сил (Ивлеев)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229398</id>
    <revision>
      <id>5743738</id>
      <timestamp>2026-08-30T12:37:42Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>NIKLOV</username>
        <id>133948</id>
      </contributor>
      <comment>Добавлено содержимое</comment>
      <origin>5743738</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1743" sha1="2649xjvefcm9ok4kryc6d2v9t7hgbjh" xml:space="preserve">
{{Отексте
| АВТОР               = Николай Александрович Ивлеев
| НАЗВАНИЕ            = В России нет здоровых сил
| ОГЛАВЛЕНИЕ          = 1
| ЧАСТЬ               =
| ПОДЗАГОЛОВОК        = 
| ИЗЦИКЛА             = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ        = 2005
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ      = 2026
| ИСТОЧНИК            = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 33. – ISBN 978-5-908195-01-0
| СОДЕРЖАНИЕ          =
| ДРУГОЕ              =
| ЛИЦЕНЗИЯ            =  CC BY-SA 4.0
| ВИКИПЕДИЯ           =
| ИЗОБРАЖЕНИЕ         =   
| ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ =
| КАЧЕСТВО            =
| ПРЕДЫДУЩИЙ          = 
| СЛЕДУЮЩИЙ           =
 }}
{{v||     
В России нет здоровых сил:
Зюганов как-то бросил мрачно, –
А Жириновский подтвердил:
Да, однозначно, однозначно.
 
{{nr|5}}Когдма-то славно мы дурили
Его величество, народ,
Но, видимо, перехватили
И он мудрёнее стаёт.
Придёт пора, неровен час,
{{nr|10}}И он подрежет нам поджилки
И нам придётся, как при вас,
Готовить речи для курилки.
|2026}}


{{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}}

[[Категория : Николай Александрович Ивлеев]]
[[Категория : Русская поэзия]]</text>
      <sha1>2649xjvefcm9ok4kryc6d2v9t7hgbjh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/4</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229399</id>
    <revision>
      <id>5743739</id>
      <timestamp>2026-08-30T12:40:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Создание страницы: Моралии на Книгу Иова (перевод Лихачёва)</comment>
      <origin>5743739</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="172734" sha1="p1m5j4ba8pprkqjopqs4gz8si74onkd" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОРЫ                = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]]
| НАЗВАНИЕ              = Моралии на Книгу Иова
| ЧАСТЬ                 = Книга 04 (толкование на Иов 3:1–19)
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 2026
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = la
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = Moralia in Iob
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595
| ПЕРЕВОДЧИК            = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]]
| ИСТОЧНИК              = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76)
| ДРУГОЕ                = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]].
| ВИКИПЕДИЯ             = Моралии на Книгу Иова
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[../3|← Книга 03]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[../Книга 05|Книга 05 →]]
| КАЧЕСТВО              = 3
| ЛИЦЕНЗИЯ              = 
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

== Книга 04. Толкование на Иов 3:1–19 ==

&lt;small&gt;Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus liber IV]&lt;/small&gt;

=== Вступление к книге 04 ===

=== {{библия|Иов|3:1–3|т=Иов 3:1–3}} ===

=== Исторический и мистический смысл ===

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31934&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%201,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 1, § 2]&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Иов 3:1–3'' — После сего Иов открыл уста свои и проклял день рождения своего, говоря: да погибнет день, в который я родился.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31935&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%201,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 1, § 3]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Иов не произнёс проклятия из нетерпения'' — Не следует пренебрегать словами: «открыл уста свои». Священное Писание из того, что наперёд слабо намекает, благоговейно указывает, что затем подробно изложит. Как закрытые сосуды — не знаем, что внутри; открытые — узнаём содержимое, — так и сердца святых, скрытые при закрытых устах, открываются, когда открывают уста; и когда обнаруживают помыслы, говорят, что «открыли уста», чтобы мы с вниманием, словно перед раскрытыми сосудами, постигали внутреннее и питались их благоуханием. Отсюда и о Владыке на горе прежде возвещения высоких заповедей сказано: «Отверзши уста Свои, говорил» (Мф 5:2). Заметим также «после сего»: сила дела должна ощущаться именно во времени. Сначала описываются разорение имений, смерть детей, раны, уговоры жены, приход друзей — и лишь потом: «После сего Иов открыл уста свои». Порядок повествования показывает: он не из нетерпения произнёс проклятие, когда друзья ещё молчали. Если бы гнев побудил — при потере имений, при смерти детей, при ударах, при словах жены — он мог бы проклясть; но мы слышали: «Господь дал, Господь и взял»; «Ты говорила, как одна из безумных». После всего этого описано, что друзья пришли, плакали, сидели, молчали — и вот он якобы проклял день свой. Нелепо думать, что без побуждения, без удара нетерпения он взорвался проклятием, когда между потерями, смертью детей, ранами и уговорами жены он смирилно воздал Творцу великую хвалу. Он показал, с каким духом сказал это спокойно, когда и под ударами изливал хвалы Богу.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31936&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%201,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 1, § 4]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Проклятие иное — по суду, иное — по мщению'' — Священное Писание поминает проклятие в двух смыслах: одно оно одобряет, другое осуждает. Иное произносится судом правды, иное — завистью мщения. Проклятие по суду правды сказано первому человеку: «Проклята земля в делах твоих». Проклятие по праведному суду — Аврааму: «Проклинающих тебя прокляну». А когда проклятие не от суда правды, но от зависти мщения, апостол учит: «Благословляйте, не проклинайте»; «проклятые Царства Божия не наследуют». Бог говорит «проклясть», а человеку запрещено — потому что человек делает это злобой мщения, а Бог — только разбором и силой правды. Когда святые произносят проклятие, они не из желания мщения, но из исследования правды: видят внутренний суд Божий и знают, что зло снаружи должно быть поражено проклятием; и не грешат, когда не расходятся с внутренним судом. Отсюда Петр Симону: «Серебро твоё да будет тебе в погибель»; Илия двум пятидесятникам: «Если я человек Божий, пусть сойдёт огонь». Последующая сила показывает, с каким духом произнесено проклятие.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31938&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%201,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 1, § 6]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Проклятие Иова — из правоты судии'' — Если внимательно взвесим слова блаженного Иова, его проклятие не от злобы согрешившего, но от правоты судии; не от гнева возмущённого, но от учения спокойного. Он видел друзей плачущих, рвущих одежды, посыпающих главы пеплом, безмолвствующих от созерцания его ран — и понял: те, кто искали земного благополучия, по сравнению с собой решили, что он сломлен временным несчастьем. Пока голос скорби вырывается наружу, внутри он показывает силу врачевания.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31939&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%201,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 1, § 7]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Погибни день рождения моего'' — «Да погибнет день, в который я родился».

=== {{библия|Иов|3:4|т=Иов 3:4}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 7–7 (Секция 2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31943&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''Проклинает день изменчивости, взирая на вечность'' — Под днём рождения следует понимать всё время нашей смертности: пока оно держит нас в тлении изменчивости, не является нам неизменность вечности. Кто уже видит день вечности, с трудом несёт день смертности. Заметим: не «в который создан», но «в который рожён» — в день праведности человек создан, но уже во времени вины рождён. Адам создан, Каин первым рождён. Проклясть день рождения — значит сказать: да погибнет день изменчивости и воссияет свет вечности.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 8–8 (Секция 3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31946&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''8.''' ''Время изменчивости когда-нибудь совсем исчезнет'' — «Погибнуть» мы говорим в двух смыслах: желать, чтобы не было, и желать, чтобы было худо. То, что день должен «облечься мраком и горечью», показывает: он желает не исчезновения, а зла. Время нашей изменчивости когда-нибудь не так «погибнет», чтобы стало худо, но так — чтобы совсем не было, как свидетельствует ангел: «времени уже не будет». Итак, кого святой муж называет «днём», который желает погибнуть, облечённым горечью? Апостата духа, который в сущности жизни и умирая пребывает, и в вечной муке не теряет бытия.

=== {{библия|Иов|3:5|т=Иов 3:5}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 9–9 (Секция 4)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31949&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''9.''' ''День и ночь; что желает, когда желает погибнуть'' — Он являет себя днём, когда соблазняет благами; но кончается ночной тьмой, когда доводит до скорбей. День — обещание лучшего; ночь — опыт бедствий. Древний враг по природе — день, созданный добрым; по заслуге — ночь, павшая во тьму. Святой муж в собственной скорби оплакивает причину всего рода человеческого и говорит: «Да погибнет день, в который я родился, и ночь, в которой сказано: зачат человек».

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 10–10 (Секция 5)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31952&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

'''10.''' ''День обращается во тьму, когда обещанное добро понимается как зло'' — День этот как бы светит умам, пока обольщение злобы кажется благом; но когда познаётся неправда, день ложного обещания омрачается перед глазами нашего суда. День обращается во тьму, когда мы понимаем как зло то, что он обещал как добро; когда видим древнего врага яростным даже под лаской, чтобы не обманул ложным светом и не стянул во тьму греха.

=== {{библия|Иов|3:6|т=Иов 3:6}} ===

«Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 11–11 (Секция 6)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31955&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''11.''' ''Какая буря уносит к вечным мукам'' — «Тёмная буря да овладеет тою ночью» — ибо грозный Судия придёт, «и огонь пред лицом Его горит, и вокруг Его буря сильная». Тёмная буря овладевает ночью, когда апостатский дух от лица строгого Судии уносится к вечным мукам.

''IBID.'' — Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 12–12 (Секция 7)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31958&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Что значат дни, месяцы и год в словах Иова'' — Год можно понять как проповедь небесной благодати: как из дней складывается год, так из множества добродетелей — жизнь в благодати. Дни — отдельные умы избранных; месяцы — умноженные Церкви, составляющие одну кафолическую. Та ночь «не вчислится в дни года и не отсчитается в месяцах»: апостат, удавленный тьмой гордыни, видит приход Искупителя, но не возвращается с избранными к прощению. Потому Спаситель не ангел, но человек: то, что должно было быть искуплено.

=== {{библия|Иов|3:7|т=Иов 3:7}} ===

«И сказал ему Господь: откуда ты приходишь?»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 13–13 (Секция 8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31961&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''Дьявол, лишённый человека и идолов, остаётся один и без хвалы'' — Ночь становится одинокой, когда отделена от сонма небесного отечества. Иначе: человек, сделанный ему сообщником погибели, отнят; враг гибнет один со своим телом, когда многие, им погубленные, обновляются благодатью Искупителя. «И не достойна хвалы»: пока род человеческий служил идолам, он хвалил своего соблазнителя; теперь, когда идолопоклонство отвергнуто, ночь не достойна хвалы и остаётся одинокой.

=== {{библия|Иов|3:8|т=Иов 3:8}} ===

«Разве ты не рассмотрел раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле, человека непорочного и праведного, и боящегося Бога, и удаляющегося от зла?»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 14–16 (Секция 9)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31964&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''14.''' ''У Христа уже разрушается злоба; в конце мира иссякнет сила'' — Святой муж предвидит в конце мира погибель Антихриста. Дух злобы, ночь по заслуге, в конце мира притворяется днём, выдавая себя за Бога. Кто проклинает ночь, тот проклинает день: ныне Христос разрушает злобу Своим пришествием, тогда иссякнет сила. «Кто поймает великого кита» — хитрость врага побеждается таинством крещения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31965&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''Звёзды мраком её — язычники, некогда сиявшие'' — Звёзды — язычники, некогда сиявшие в мире, но ныне, не приняв света истины, омрачены. Или: добродетели святых, которые враг старался погасить, но которые внутренним светом снова воссияют.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31966&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%209,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 9, § 4]&lt;/small&gt;

'''16.''' ''Зачем не закрыты врата чрева'' — «Ибо не затворил врат чрева, носившего меня, и не сокрыл от очей моих зла» — рождение во времённость есть начало скорбей; святой муж сетует не на сам факт творения, но на последствие падения, от которого рождение в этот мир стало входом в муки.

=== {{библия|Иов|3:9|т=Иов 3:9}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 17–17 (Секция 10)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31969&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''17.''' ''Звёзды — святые и лицемеры'' — В Священном Писании звёздами называются и святые, и лицемеры. Свет лицемеров омрачается открытой ошибкой. Иной раз звёздами именуются праведники, сияющие во тьме этой жизни; иной раз — лицемеры, которые делают добро, чтобы получить похвалу от людей. Если бы праведно живущие не были звёздами, Павел не сказал бы ученикам: «Среди развращённого и лукавого рода вы сияете, как светила в мире». Если бы среди кажущихся праведными не было тех, кто ищет воздаяния человеческого благоволения, Иоанн не видел бы, как дракон хвостом увлекает треть звёзд с неба. Часть звёзд увлекается хвостом дракона, потому что при последнем обольщении Антихриста некоторые из сияющих будут увлечены. Втянуть звёзды на землю — значит тех, кто, казалось, держится небесной жизни, из любви к земному вовлечь в неправду открытой ошибки. Есть такие, кто перед людьми сияет великими делами; но поскольку эти дела не исходят из чистого сердца, они, пойманные в тайных помыслах, омрачаются тьмой этой ночи и часто теряют даже те дела, которых чистым сердцем не совершали. Когда же ночи позволяется преобладать — когда и среди добрых дел намерение сердца не очищается, — справедливо говорится: «Да омрачатся звёзды мраком её» — то есть да преобладает злоба древнего врага против тех, кто перед людьми как бы сияет добрыми делами, чтобы они положили свет похвалы, который взяли перед человеческим судом. Звёзды омрачаются мраком ночи, когда жизнь их смущается открытой ошибкой, чтобы такие явились и внешним действием такими, какими внутри не боятся предстать перед Божьим судом.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 18–21 (Секция 11)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31972&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''18.''' ''Христос — одна личность с добрыми, дьявол — с нечестивыми'' — В Евангелии Истина говорит: «Я есмь свет миру». Как Искупитель наша — одна личность с собранием добрых (Он глава, мы тело этого главы), так древний враг — одна личность со всем сборищем нечестивых: он как глава предстоит им во зле, а они, служа его убеждениям, как тело, прилеплены к главе. Что же сказано об этой ночи — древнем враге, — должно относиться и к его телу, то есть к каждому нечестивому. Итак, поскольку Искупитель рода человеческого есть свет, что значит о ночи: «Да ждёт света и не увидит»? Есть такие, кто веру, которую разрушают делами, словами держится исповедовать. О них Павел говорит: «Они исповедуют, что знают Бога, делами же отрекаются». Они или делают худое, или правые дела — не с правым сердцем; ищут не вечного воздаяния, а преходящего благоволения. Слыша похвалу как святых, они думают, что и вправду святы; и чем безупречнее кажутся в мнении многих, тем безопаснее ждут дня строгого суда. О них через пророка сказано: «Горе желающим дня Господня». Блаженный Иов произносит должный приговор с пророческим усердием, не желанием: «Да ждёт света и не увидит». Та ночь, тёмный враг, в своих членах ждёт света и не видит: те, кто держит веру без дел и надеется спастись на последнем суде, будут посрамлены, потому что разрушили веру жизнью, которую удержали исповеданием; а те, кто делает добро для человеческой похвалы, тщетно ждут воздаяния от приходящего Судии — уже получили награду от человеческих уст, как свидетельствует Истина: «Аминь говорю вам: они уже получили награду свою». Справедливо прибавляется: «И восхода восходящей зари».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31974&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2011,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 11, § 4]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Лицемеры не видят света праведных'' — Это можно понять и о настоящем: если тонко исследуем сердца лицемеров. Гордецы и лицемеры внешне смотрят на дела добрых, видят, что их хвалят люди, удивляются славе имени, видят, что они принимают похвалу за добрые поступки; но с каким усердием те похвалы избегают — не видят. Рассматривают открытые дела, но что они творят с единственной внутренней надеждой — не знают. Кто ярко сияет истинным светом праведности, прежде изменяется от тьмы внутреннего намерения, чтобы полностью оставить мрак земного вожделения и обратить сердце к желаниям свыше — иначе, сияя для других, для себя останутся во тьме. Гордецы, видя дела добрых и не взвешивая сердец, подражают тому, откуда можно похвалиться вне, а не тому, откуда внутри восходят к свету праведности; и восхода восходящей зари не умеют видеть, потому что презирают взирать на намерение благочестивого ума.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31975&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2011,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 11, § 5]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Иудея не увидела света пришедшего Христа'' — Святой муж, исполненный дара пророческого духа, мог видеть неверие Иудеи при пришествии Искупителя и пророчески изрекать слова как бы из желания: «Да ждёт света и не увидит, и восхода восходящей зари». Иудея ждала света — и не увидела: она пророчеством ожидала пришествия Искупителя рода человеческого, но пришедшего не узнала; открыла умы к надежде, но при свете присутствия закрыла. Она не увидела и восхода восходящей зари: презрела чтить слабые начала святой Церкви; думая, что смертью своих разрушит её, не знала, до чего сильной она достигнет. Говоря о неверных, он указал на членов нечестивой главы и снова обращает слова к самой главе нечестивых.

=== {{библия|Иов|3:10|т=Иов 3:10}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 22–23 (Секция 12)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31978&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''22.''' ''Рай — утроба рода человеческого'' — Что для каждого человека утроба матери, то для всего рода человеческого была высшая обитель рая. Из неё как бы из утробы вышло человеческое племя и, подобно росту тела, распространилось в приросте рода. Там сформировалось наше зачатие, где обитал первый человек. Но змей отворил врата этой утробы: хитрой убежденностью растворил в сердце человека небесную заповедь, ворвался в запертые небесными наставлениями врата ума. Святой муж в страдании, которое несёт, обращает взор к вине души. Пусть скорбит о том, что тёмная ночь, то есть тёмное внушение древнего врага, ввело в человеческие умы; пусть скорбит, что человеческий ум согласился на обман в своём заблуждении — и скажет: «Ибо не затворил врат чрева, носившего меня, и не снял зла с очей моё». Не смущайтесь, что он жалуется на незатворение того, кого порицает за отворение райских врат. «Не затворил» — значит отворил; «не снял зла» — значит навёл. Как будто снял бы, если бы успокоился; как будто затворил бы, если бы перестал врываться. Он взвешивает, о ком говорит, и понимает: злой дух как бы принёс нам выгоду, если бы не навёл потерь. Так мы говорим о разбойниках: они даруют жизнь пленным, если не отнимают её.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31979&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 12, § 3]&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Моральный смысл: Иов вспоминает несокрушимое состояние'' — Хочется повторить это с начала и морально разобрать по тому, что узнаём в жизни настоящей. Блаженный Иов, видя, как после падения ума человеческий род подвержен то дерзкой уверенности в благополучии, то сокрушению от несчастий, мысленно возвращается к тому несокрушимому состоянию, какое мог иметь в раю, и проклятием показал, как презренен ему кажется падение смертности, меняющийся то в благах, то в бедах — и сказал:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 24–25 (Секция 13)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''День — благополучие, ночь — скорбь'' — День — когда улыбается благополучие мира. Но этот день кончается ночью, ибо временное благополучие часто ведёт к тьме скорби. Пророк презирал день благополучия, когда говорил: «Дня человеческого я не желал, Ты знаешь». Ночь скорби Господь возвестил, что претерпит во время воплощения, когда через псалмопевца как бы из прошлого сказал: «До ночи укоряли меня почки мои». Днём можно понять наслаждение греха, ночью — слепоту ума, через которую человек падает в совершение вины. Он желает, чтобы день погиб — чтобы всё, что грех льстит, было разрушено силой праведности. Желает погибнуть и ночи — чтобы то, что ослеплённый ум совершил согласием, было погашено покаянной казнью.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31983&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

'''25.''' ''Старается вызвать ненависть к Богу.'' — Кто не повергается одной раной, того поражают дважды и трижды, чтобы когда-нибудь он был поражен до самой глубины. Итак, было возвещено бедствие от Савеев, возвещена божественная кара через огонь с неба, затем людьми возвещается похищение верблюдов и избиение отроков, и снова повторяется гнев божественного негодования, когда сообщается, что налетевший ветер потряс углы дома и погубил детей. Ибо поскольку известно, что стихии не могут прийти в движение без мановения свыше, скрыто внушается, что против него двинул стихии Тот, Кто позволил им двинуться; хотя сатана, однажды получив от Господа власть, для своей злобы может колебать даже стихии. И не должно смущать, что дух, низвергнутый с высот, мог возмутить воздух ветрами; ибо известно, что осужденным в рудники служат вода и огонь. Итак, было подстроено, чтобы возвестили бедствия, подстроено, чтобы их было много, подстроено, чтобы они были внезапны. Но когда прежде возвестил о бедствии, он нанес рану еще спокойному сердцу, как бы здоровым членам; а когда поразил уже уязвленное сердце, чтобы вынудить слова нетерпения, он нанес рану поверх раны.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 26–26 (Секция 14)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31986&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Казни Иова внезапны и многочисленны.'' — Следует же рассмотреть, сколь хитро позаботился древний враг не столько потерей имущества сломить терпение святого мужа, сколько самим порядком вестников. Стараясь сначала возвестить малое, а потом большее, он приберег на конец смерть детей, чтобы отец не счел ничтожными потери домашнего имущества, если бы услышал о них уже осиротевшим; и чтобы потеря имущества менее поразила его, если бы смерть детей была узнана заранее, ибо не было бы наследства, если бы прежде были отняты те, кто сохранялся как наследники. Но начиная с малого, он возвестил более тяжкое напоследок; чтобы, узнавая постепенно худшее, всякая рана нашла бы в его сердце место для скорби. Следует заметить, сколь хитро столь многие тяжести бедствий возвещаются и раздельно, и внезапно, чтобы, возрастая сразу и по частям, сама скорбь не вмещалась в сердце слушающего; и чтобы тем пламеннее воспламенить его к хуле, чем теснее он страдал бы от внезапных и многочисленных известий.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 27–28 (Секция 15)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31989&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''Когда начальствующие служат удовольствиям, подчиненным отпускается узда. В пиршествах, даже умеренных, дьявол находит себе место.'' — Но я думаю, что и это не следует обходить молчанием: сыновья пировали в доме старшего брата, когда погибли. Ибо сказано выше, что пиршества едва ли могут совершаться без вины. Итак, говоря о нас, а не о тех, нам следует знать, что если младшие делают что-либо сладострастно, то это обуздывается наставлением старших; а когда сами старшие служат удовольствию, тогда, конечно, младшим отпускается узда распущенности. Ибо кто стал бы удерживать себя в строгости наставления, когда и сами те, кто получил право взыскания, расслабляются в удовольствиях? Итак, когда пируют в доме старшего брата, погибают, потому что тогда враг с наибольшей силой получает власть против нас, когда узнает, что и сами те, кто поставлен для охранения наставления, служат веселью. Ибо тем свободнее он нападает, чтобы поразить, чем более те, кто мог бы ходатайствовать за виновных, предаются удовольствию. Да не будет, однако, чтобы мы заподозрили, будто сыновья столь великого мужа в усердии к пиршествам предавались обжорству; но все же мы истинно знаем, что даже если кто-то, храня наставление, не переступает меры необходимости в еде, то все же напряженность ума, воспламененная, среди пиршеств ослабевает; и она меньше сознает, в какой находится брани искушений, та, которая расслабляется от беспечности. Итак, в день первородного брата поразил сыновей, потому что древний враг в гибели младших ищет доступ к ниспровержению через небрежение старших. Но поскольку мы узнали, сколь многими стрелами вестников он был поражен, послушаем, каков наш доблестный муж среди ран. Далее следует:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31990&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Не чувствовать бичей Божиих или чувствовать их чрезмерно — порок.'' — Некоторые полагают, что в великой твердости состоит философия, если пораженные суровостью наказания не чувствуют ударов бичей и боли. Некоторые же столь чрезмерно чувствуют бичевания, что, движимые неумеренной скорбью, впадают даже в невоздержность языка. Но кто стремится держаться истинной философии, тому необходимо идти между тем и другим. Ибо не есть тяжесть истинной добродетели бесчувственность сердца: ведь и члены, которые от оцепенения не могут чувствовать боли, даже будучи рассечены, весьма нездоровы. С другой стороны, оставляет стражу добродетели тот, кто чувствует боль бичей более, чем необходимо; ибо, когда сердце поражается чрезмерным страданием, оно возбуждается вплоть до дерзостей нетерпения, и тот, кто через бичи должен был исправить злые дела, делает так, что злоба через бич возрастает. Против бесчувственности поражаемых говорится через пророка: Ты поражал их, а они не чувствовали боли; Ты сокрушал их, а они не хотели принять вразумления (Иерем. V, 3). Против малодушия поражаемых говорится через Псалмопевца: В бедствиях не устоят (Псал. CXXXIX, 11). Ибо они устояли бы в бедствиях, если бы равнодушно переносили невзгоды. А когда они падают духом среди бичей, они как бы теряют твердость стояния среди посланных бедствий.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 29–31 (Секция 16)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31993&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''29.''' Иов избежал того и другого. Обычай отращивать или остригать волосы во время скорби. — Итак, блаженный Иов, поскольку держался правила истинной философии, с удивительным искусством равновесия сохранил себя против того и другого; так что и не чувствуя боли, не презрел бичи, и снова, не чувствуя боли сверх меры, не безумствовал против суда Бичующего. Ибо, потеряв все имущество, лишившись всех детей, он встал, разодрал одежды свои, и, остригши голову, пал на землю и поклонился. То, что он разодрал одежды, то, что, остригши голову, пал на землю, показывает, конечно, что он почувствовал боль бича. А тем, что прибавлено: поклонился, ясно показывается, что, находясь в скорби, он не преступил меры против суда Бичующего. Итак, он не был вовсе неподвижен, чтобы самой бесчувственностью не презреть Бога; и с другой стороны, он не был вовсе движим, чтобы чрезмерной скорбью не согрешить. Но поскольку есть две заповеди любви, именно любовь к Богу и к ближнему, то, чтобы исполнить любовь к ближнему, он принес плач о детях; чтобы не оставить любви к Богу, он среди стенаний исполнил молитву. Некоторые обыкновенно в благополучии любить Бога, а находясь в невзгодах, меньше любить Бичующего. Блаженный же Иов тем, что показал внешнее движение, явил, что признал бичи Отца; а тем, что, поклоняясь, остался смиренным, показал, что любви к Отцу не оставил и в скорби. Итак, чтобы не быть гордым от бесчувствия, он пал при поражении; а чтобы не сделать себя чуждым Поражающему, он пал для того, чтобы поклониться. Был же обычай у древних, что тот, кто сохранял вид своего тела, отращивая волосы, во время скорби остригал их; и наоборот, кто в спокойное время остригал волосы, тот в знак скорби отращивал их. Итак, блаженный Иов в спокойное время, как показывается, сохранял волосы, когда упоминается, что для выражения скорби он остриг голову; чтобы, когда высшая рука поражала его во всем имуществе, его также добровольно омрачал иной вид покаяния. Но он, лишенный имущества, осиротевший, разодравший одежды, остригший голову, павший на землю, — послушаем, что он говорит.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31994&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 16, § 3]&lt;/small&gt;

'''30.''' Временное следует мало ценить, потому что некогда мы его не имели и не будем иметь. — О, сколь высоким престолом внутреннего совета управляет тот, кто с разодранными одеждами лежит простертым на земле! Ибо, потеряв по суду Господа все, он для сохранения терпения привел на память то время, когда еще не имел того, что потерял; чтобы, взирая на то, что некогда не имел этого, он умерял скорбь о потере. Ибо великое утешение в потере имущества — приводить на ум те времена, когда нам случилось не иметь того, что мы потеряли. А поскольку всех нас родила земля, не без основания мы называем ее матерью. Откуда написано: Тяжкое иго на сынов Адама от дня исхода из чрева матери их до дня погребения в матерь всех (Еккл. XL, 1). Итак, блаженный Иов, чтобы терпеливо оплакивать то, что он потерял здесь, бдительно взирает на то, каким он пришел сюда. Для возрастания же сохраняемого терпения он еще внимательнее рассматривает, каким отсюда уходит, и говорит: Нагим вышел я из чрева матери моей, нагим и возвращусь туда. Как бы говорит: нагим вошедшего сюда произвела меня земля, нагим уходящего отсюда примет меня земля. Итак, я, потерявший полученное, но подлежащее оставлению, что потерял я собственного? А поскольку утешение следует черпать не только из рассмотрения состояния, но и из правды Создателя, он справедливо прибавляет:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31995&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2016,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 16, § 4]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''Бог, лишая нас благ, отнимает не наше, а Свое.'' — Святой муж, при искушении врага, потерял все; но, зная, что сатана не имеет силы искушать его, кроме как по попущению Господа, не сказал: Господь дал, дьявол взял; но: Господь дал, Господь и взял. Ибо, может быть, следовало бы скорбеть, если бы то, что дал Создатель, отнял враг; но поскольку отнял не кто иной, как Тот, Кто дал, Он взял Свое, а не наше отнял. Если мы от Него получаем то, чем пользуемся в этой жизни, зачем скорбеть, что мы лишаемся этого по Его суду, когда по Его щедрости мы получаем это взаймы? И никогда не бывает несправедливым заимодавец, Который, не будучи связан назначенным сроком возврата, когда хочет, требует то, что дал взаймы. Здесь хорошо прибавлено: Как угодно было Господу, так и сделалось. Ибо когда в этой жизни мы терпим то, чего не хотим, необходимо, чтобы мы склонили стремление нашей воли к Тому, Кто не может хотеть ничего несправедливого. Великое утешение в том, что не нравится, состоит в том, что с нами происходит по распоряжению Того, Кому угодно только справедливое. Итак, если мы знаем, что Господу угодно справедливое, а терпеть мы можем только то, что угодно Господу, то справедливо все, что мы терпим, и весьма несправедливо, если мы ропщем на справедливое страдание.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 32–32 (Секция 17)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31998&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''32.''' Дьявол, нападая на нас, поражается нашим смирением и терпением. — Но поскольку мы слышали, как сильный оратор изложил утверждение своей стороны против противника, послушаем теперь, как в конце своей речи он, благословляя, восхваляет Судью. Далее следует: Да будет имя Господне благословенно. Вот все, что он помыслил правильного, он заключил благословением Господа; чтобы отсюда противник увидел и, побежденный, устыдился к своему наказанию, ибо сам он, созданный в блаженстве, оказался непокорным Господу, Которому человек, даже пораженный, возносит гимн славы. Следует же заметить, что враг наш поражает нас столькими стрелами, сколькими искушениями удручает. Ибо ежедневно мы стоим в строю, ежедневно принимаем стрелы его искушений. Но и мы мечем против него стрелы, если, пораженные скорбями, отвечаем смиренно. Итак, блаженный Иов, пораженный потерей имущества, пораженный смертью детей, поскольку силу скорби обратил в хвалу Создателю, говоря: Господь дал, Господь и взял; как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно, — гордого врага поразил смирением, жестокого поверг терпением. И не будем думать, что воин наш получил раны, а не нанес. Ибо сколько слов терпения он, пораженный, вознес во хвалу Бога, столько как бы стрел вонзил в грудь противника, и вонзил гораздо более острые, чем сам претерпел. Ибо, пораженный, он потерял земное, но, смиренно перенося поражение, умножил небесное. Далее следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 33–34 (Секция 18)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32001&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''33.''' ''Иов воздержался от ропота устами и сердцем.'' — Поскольку, застигнутые искушениями и скорбями, мы можем согрешать, даже не говоря, молчаливым движением помышлений, блаженному Иову дается свидетельство и уст, и сердца. Ибо сначала говорится: Не согрешил; и только затем прибавляется: И не произнес ничего неразумного против Бога. Кто не произнес неразумного, тот сдержал вину языка; но когда предпосылается: Не согрешил, то ясно, что он удержал порок ропота даже от помышления. Итак, он и не согрешил, и не говорил неразумно, потому что ни в совести молча не возносился, ни языка не распустил в дерзости. Ибо неразумно против Бога говорит тот, кто, находясь под бичами божественного вразумления, старается оправдать самого себя. Если он дерзко осмеливается утверждать себя невинным, что иное он делает, как не обвиняет справедливость Поражающего? До сих пор достаточно было нам пробежать слова истории; теперь да обратится речь толкования к исследованию таинств иносказания. Но в том, что написано:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32002&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

'''34.''' Бог располагает времена без времени. — Сначала следует рассмотреть, почему говорится, что нечто совершилось пред Господом в один день, когда у Него течение времени отнюдь не изменяется сменой дня и ночи. Ибо в тот свет, который без приближения озаряет то, что избирает, и без удаления оставляет то, что отвергает, не приходит ущерб изменчивости; ибо он, пребывая в себе неизменным, располагает все изменчивое; и так сотворил преходящее в себе, что в нем самом ничто не может преходить; и не течет внутри пред взором Его время, которое вне нас протекает. Отсюда происходит, что в Его вечности пребывают неподвижными те вещи, которые вовне исходят как непостоянные свитки веков. Итак, зачем говорится о Нем: В один день, когда у Него, конечно, один день — сама Его вечность? Ее, разумеется, Псалмопевец видел не замкнутой концом и не открытой началом, когда говорит: Лучше один день во дворах Твоих, нежели тысячи (Псал. LXXXIII, 11).

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 35–36 (Секция 19)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32005&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''35.''' Привыкших к временному постепенно возводит к вечному. — Но когда Священное Писание говорит с людьми, живущими во времени, достойно, чтобы оно пользовалось временными словами, дабы, снисходя, возвышать; и, повествуя о вечном временным образом, оно постепенно переносило бы привыкших к временному к вечному; и вечность, неведомая нашим умам, лаская их знакомыми словами, вливалась бы в них. Что же удивительного, если Бог в священной речи не тотчас открывает человеческому уму Свою неизменяемость, когда и после торжества Своего воскресения Он дал познать нетление воспринятого тела некоторым ступенчатым продвижением? Ибо, по свидетельству Луки (Лук. XXIV, 4), мы узнали, что ищущим Его во гробе Он прежде послал ангелов; и снова ученикам, говорившим о Нем по дороге, Он явился Сам, но не был узнан (там же, 15); после же продолжительного увещания Он показал Себя для узнавания в преломлении хлеба; наконец же, внезапно войдя, явил Себя не только узнаваемым, но и осязаемым. Ибо ученики еще носили немощные сердца, и в познании столь великого таинства их следовало питать таким устроением, чтобы они, понемногу ища, находили; находя, возрастали; и, возрастая, крепче держались познанного. Итак, поскольку мы не внезапно, но через возрастание событий и слов, как бы некими шагами ведемся к вечности, говорится, что у Него в один день совершилось нечто, — у Того, Кто и самые времена созерцает без времени.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32006&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2019,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 19, § 3]&lt;/small&gt;

'''36.''' Во свете видит тьму. — Или, поскольку сказано, что и сатана пришел, когда говорится, что это совершилось в один день, Священное Писание постаралось показать, что во свете Бог увидел тьму. Мы, конечно, не можем одним и тем же взглядом видеть свет и тьму: ибо когда взор устремляется во тьму, свет убегает; а когда он обращается к блистанию света, тень тьмы отступает. Та же сила, которая все изменчивое видит неизменно, — как бы днем пришел к Нему сатана, потому что тьму ангела-отступника Он объемлет без омрачения. Мы, как сказано, не можем одним и тем же взором созерцать и то, что мы одобряя избираем, и то, что отвергая осуждаем: ибо когда ум обращается к одному, он отделяется от другого помышления; а когда возвращается к другому, он отстраняется от того, к чему прилепился.

''IBID.'' — Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 37–38 (Секция 20)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''37.''' ''Молиться, чтобы зло не вспомнили на суде'' — Год нашего просвещения завершается, когда при вечном Судии явится святая Церковь и завершит жизнь своего странствования. Тогда она получает награду труда, когда, окончив время брани, возвращается на отечество. «Благословишь венец года благости Твоей» — венец года благословляется, когда по окончании труда даётся воздаяние добродетелям. Дни этого года — отдельные добродетели; месяцы — умноженные дела добродетелей. Когда ум с уверенностью надеется, что пришедший Судия воздаст за добродетели, в памяти встают и злые дела — и страшится, не исследует ли строгий Судия и то, что сделано незаконно, чтобы, завершив год, не сочёл и ночь. Пусть скажет о ночи: «Да не вчислится в дни года и не отсчитается в месяцах» — молит строгого Судию: когда по завершении времени Церкви явишься на последнем экзамене, так воздай дары, чтобы не взыскал злого, что мы совершили. Если ночь вчислится в дни года, всё, что сделали, смущается по мерке нашей порочности — и дни добродетелей уже не сияют, если тёмное смущение нашей ночи омрачает их перед Тобой.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

'''38.''' Богу служат добрые ангелы для помощи, злые для испытания. — Среди сынов Божиих он пришел, потому что если те служат Богу для помощи избранным, то этот — для испытания. Среди сынов Божиих он пришел, потому что хотя от них труждающимся в этой жизни оказывается помощь благочестия, этот, неведомо для себя служа Его сокровенной справедливости, старается исполнить служение отвержения. Поэтому хорошо говорится в книгах Царств через пророка: Я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло по правую и по левую руку Его; и сказано: Кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой иначе. И выступил один, и сказал: Я склоню Ахава. И сказано: Чем ты склонишь? Он отвечал, говоря: Я выйду и буду духом лживым в устах всех пророков его (3 Цар. XXII, 19 и след.). Что мы принимаем за престол Господа, как не ангельские власти, умами которых Он, восседая выше, располагает всем, что ниже? И что описывается как воинство небесное, как не множество служащих ангелов? Что же значит, что воинство небесное стоит по правую и по левую руку Его? Бог, Который так внутри всего, что и вне всего, не заключается ни правым, ни левым. Но правая сторона Бога означает избранную часть ангелов, а левая сторона Бога — отверженную часть ангелов. Ибо Богу служат не только добрые, которые помогают; но и злые, которые испытывают; не только те, кто от греха возвращающихся поднимают, но и те, кто не желающих возвратиться отягощают. И тому, что говорится о воинстве небесном, не препятствует понимать в нем и отверженную часть ангелов. Ибо тех, кого мы знаем парящими в воздухе, мы называем птицами небесными. И о тех же духах Павел говорит: Против духов злобы поднебесных (Ефес. VI, 12). Указывая их главу, он говорит: По князю власти воздушной (Ефес. II, 2). Итак, по правую и по левую руку Бога стоит воинство ангельское: потому что и воля избранных духов согласна с божественным благочестием; и чувство отверженных, служа своей злобе, повинуется суду Его строгости. Поэтому и тотчас описывается, что дух лживый выступил на середину, через которого царь Ахав, по заслугам своим, будет обманут. Ибо не подобает верить, чтобы добрый дух захотел служить лжи, говоря: Я выйду и буду духом лживым в устах всех пророков его. Но поскольку царь Ахав предшествовавшими грехами был достоин того, чтобы быть осужденным через такое обольщение, — дабы тот, кто часто добровольно падал в вину, когда-нибудь невольно был увлечен к наказанию, — сокровенной справедливостью дается позволение злым духам, чтобы тех, кого они добровольно удушают в петле греха, они влекли и невольно к наказанию за грех. Итак, что там описывается как стоящее по правую и по левую руку Бога воинство небесное, то здесь представляется как пришествие сатаны среди сынов Божиих. Вот по правую руку Бога стояли ангелы, потому что называются сынами Божиими; вот по левую руку стоят ангелы, потому что среди них пришел и сатана.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 39–40 (Секция 21)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''39.''' ''Не оправдывать — не удваивать вину'' — Есть такие, кто не только не оплакивает сделанное, но и не перестаёт хвалить и защищать. Защищая вину, удваивают её. «Согрешил — не прибавляй ещё». Кто защищает худое, прибавляет грех к греху и не оставляет ночь одинокой — к тьме вины присоединяет оправдания. Первый человек, спрошенный о ночи своего заблуждения, не хотел оставить её одинокой: призванный к покаянию, прибавил оправдания: «Жена, которую Ты дал мне, дала мне от древа, и я ел» — тайно перенёс вину своего преступления на виновника. От того корня до ныне в роду человеческом тянется ветвь: худое ещё и защищают. «Да будет ночь та одинока и недостойна хвалы» — пусть вина останется одна; не хваля и не защищая её, не свяжем себя сильнее перед судом. Грешить не должны были; но хотя бы оставили одно сделанное, не прибавляя другого.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32014&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

'''40.''' ''Козни дьявола обнаружил свет воплотившейся Премудрости.'' — Днем сатана спрашивается о путях своих, потому что во свете явленной Премудрости обнаруживаются козни скрытого врага. Итак, поскольку воплотившийся Господь обличает дьявола и удерживает его от его пагубной необузданности, справедливо прибавляется: И сказал Господь сатане: откуда ты приходишь? Ибо тогда Господь, спрашивая, обличил пути сатаны, когда через пришествие Посредника, обуздывая коварства его убеждения, укорил его. И не без основания в этот день сыны Божии представляются стоящими пред Господом; ибо, конечно, к призванию вечного отечества все избранные, при озаряющем их свете Премудрости, собраны. И хотя воплотившаяся Премудрость пришла собрать их делом Своим, однако божеству Его они уже по Его предведению внутренне предстояли. Но поскольку древний враг при пришествии Искупителя допрашивается о путях своих, послушаем, что он говорит.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 41–41 (Секция 22)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32017&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''41.''' ''Дьявол обошел землю, потому что обошел и завладел всеми людьми.'' — От Адама, конечно, до пришествия Господа он увлек за собой все народы племен. Он обошел землю и прошел ее, потому что по сердцам народов отпечатлел следы своего нечестия. Ибо, ниспав с высот, он по праву завладел человеческими умами, потому что связал их, добровольных, узами своей вины; и тем шире блуждал по миру, чем ни один человек не был найден вполне свободным от его вины. Ему как бы по власти обойти мир значило не найти ни одного человека, который вполне сопротивлялся бы ему. Но пусть сатана уже возвращается, то есть божественная сила да сдержит его от исполнения его злобы, ибо уже явился во плоти Тот, Кто в заразе греха ничего не имел от немощи плоти. Пришел смиренный, Которому и гордый враг дивится; дабы тот, кто презирал сильное в Его божестве, устрашился и немощного в Его человечестве. Поэтому и вскоре в дивном знамении против него предлагается сама немощь человечества, долженствующая поразить изумлением, чтобы было сказано:

''IBID.'' — Разве ты не рассмотрел раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле, человека непорочного и праведного, и боящегося Бога, и удаляющегося от зла?

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 42–43 (Секция 23)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''42.''' Пока не пришел Христос, о Котором снова изъясняются сказанное об Иове. Он воспринял смирение плоти без ущерба для величия. Своими добродетелями подавил гордость дьявола. — Что Иов толкуется как «скорбящий», мы уже немного ранее сказали. Скорбящим же в подлинном смысле по образу называется Тот, Кто, по свидетельству Пророка, понес наши скорби. Ему нет подобного на земле, потому что всякий человек есть только человек, а Он — Бог и человек. Нет Ему подобного на земле, потому что хотя всякий усыновленный сын преуспевает к восприятию божественности, однако он отнюдь не получает быть Богом по природе. Он же справедливо назван и рабом, потому что не погнушался принять образ раба. И воспринятое смирение плоти не нанесло ущерба величию: ибо и восприняло то, что надлежало соблюсти, и не изменило того, что имел; и божественное не умалило человеческого, и человеческое не поглотило божественности; ибо хотя через Павла говорится: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Филипп. II, 6), — для Него уничижить Себя Самого значит от величия Своей невидимости показать Себя видимым, чтобы образ раба скрывал то, что неограниченно все проницает божеством. Сказать же Богу к сатане через образ: Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? — значит показать единородного Сына против него в образе раба достойным удивления. Ибо тем, что Он явил Его во плоти столь великой добродетели,

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32021&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2023,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 23, § 3]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''Почему сильный не всегда побеждает малое'' — Часто ум, побеждающий многое сильное, одно, может быть малое, при великом бодрствовании не побеждает. Это устрояется Божьим промыслом, чтобы ум, сияющий со всех сторон добродетелями, не возносился в гордости: видя в себе нечто малое порицаемое и не могучее его покорить, он не приписывал бы себе победу, а Творцу — в том, что покоряет силой.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 44–45 (Секция 24)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32024&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''Звёзды омрачаются — и великие святые'' — Звёзды этой ночи омрачаются мраком, когда и те, кто уже сияет великими добродетелями, ещё терпят что-то, сопротивляющееся из тьмы вины — чтобы сияли великим светом жизни, но всё же невольно тащили остатки ночи. Это делается, чтобы ум, возрастающий в праведности, крепче укреплялся в немощи и ярче сиял в добром именно оттуда, где малое порицаемое смиренно омрачает его против воли. Когда Израиль, получив землю обетования, разделил её, у колена Ефрема хананейский народ не был убит, но сделан данником. Хананеи — порок; мы часто входим в землю обетования великими добродетелями, укреплённые надеждой вечности. Но удерживая среди высоких дел некоторые малые пороки, как бы позволяем хананею жить в нашей земле. Он становится данником: то самое порок, которого не можем покорить, смиренно обращаем на пользу — чтобы ум и на вершинах чувствовал в себе ничтожное. «Вот народы, которых оставил Господь, чтобы вразумить ими Израиля» — некоторые малые пороки оставляются, чтобы наше усердие всегда было настороже в битве и не гордилось победой, видя в себе ещё живых врагов, от которых боится быть побеждённым.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32025&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Никто в этой жизни не видит Бога как Он есть'' — «Да омрачатся звёзды мраком её» можно понять и иначе. Ночь согласия на вину, унаследованная от первого родителя, поразила глаз ума такой тьмой, что в изгнании этой жизни, сдавленный тьмой слепоты, человек, как бы ни стремился силой вечности, не может проникнуть в свет. После наказания осуждённых грешников мы рождаемся и приходим в жизнь с заслугой смерти; когда возводим взор ума к лучу свыше, омрачаемся собственной немощью. Многие в этой немощи плоти укрепились так, что могли сиять миру как звёзды; в тьме настоящей жизни, подавая примеры свыше, светят нам как звёзды — но как бы ни вспыхивали делом, как бы ни разгорались огнём сокрушения, пока тяготеют ещё тленной плотью, вечный свет как он есть видеть не могут. «Да омрачатся звёзды мраком её» — и те в созерцании своём ещё чувствуют тьму древней ночи, которые уже распростирают лучи добродетелей в мраке этой жизни: хотя умом уже взлетают к высшему, ещё тяготеют в низшем грузом первой вины. Вне они дают примеры света как звёзды, но внутри не восходят до твёрдой ясности видения, сдавленные мраком ночи. Часто ум так разгорается, что, хотя в плоти, увлекается к Богу, подчинив всякую плотскую мысль — и всё же не видит Бога как Он есть, ибо груз первого осуждения давит в тленной плоти. Павел, жаждая внутреннего света и опасаясь утрат тела, говорит: «Доколе мы в этом жилище, воздыхаем, обременённые, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью». Святые жаждут видеть истинное утро и, если бы можно, хотели бы достичь тайны внутреннего света даже с телом — но древняя ночь ещё тяготит, и праведный Судия сдерживает глаза, которые хитрый враг отворил к похоти, от созерцания внутреннего сияния.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–46 (Секция 25)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32028&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' ''Восход зари — ясность внутренней истины'' — Как бы ни старалась ещё странствующая душа видеть свет как он есть — не может: слепота её осуждения скрывает его. Восход зари — ясность внутренней истины, которая всегда должна быть для нас новой. Ночь, несомненно, не видит её: наша слепая немощь от вины в ещё тленной плоти не восходит к тому свету, который уже озаряет небесных граждан. Внутри восходит эта заря, где духам ангелов всегда ново показывается ясность Божества. Восход зари — и новое рождение воскресения, которым святая Церковь, восстав и плотью, восходит к созерцанию вечного света. Если бы воскресение плоти не было как бы рождением, Истина не сказала бы: «В возрождении, когда Сын человеческий сядет на престоле славы Своей». Избранные, как бы ни сияли ныне добродетелью, не могут проникнуть в славу того нового рождения, с которым тогда восходят с плотью к созерцанию вечного света. «Что ни видело око, ни слышало ухо, и что не входило в сердце человека, — то приготовил Бог любящим Его». «Да ждёт света и не увидит, и восхода восходящей зари» — пока добровольная вина не омрачает нашу немощь, она не проникает во внутренний свет, если прежде не уплатит должного долга смерти.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 47–47 (Секция 26)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Врата чрева — вожделения; мы их отворили'' — Как сказано выше: «не затворил» — отворил; «не снял зла» — навёл. Эта ночь, вина, отворила врата чрева: открыла человеку вожделения, зачатые ко греху. Врата чрева — вожделения похоти, о которых пророк: «Войди в покои твои, затвори двери твои». Входим в покои, когда входим в тайну ума; затворяем двери, когда обуздываем незаконные вожделения. Наше согласие отворило врата похоти и повлекло нас к бесчисленным злом тления. Ныне стенаем под грузом смертности, хотя сами по воле пришли к этому: справедливость суда требует, чтобы то, что сделали добровольно, несли против воли.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 48–52 (Секция 27)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''48.''' ''Иов не желает быть выкидышем'' — Нельзя думать, что блаженный Иов, наделённый таким знанием духа и прославленный свидетельством внутреннего Судии, желает погибнуть как выкидыш. Но поскольку внутри имеет свидетеля своей крепости, внутри должны взвешиваться тяжести его слов.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32035&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2027,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 27, § 3]&lt;/small&gt;

'''49.''' Простые, прилепляясь к более совершенным, питаются их разумением.--- Что иное под образом волов мы понимаем, как не хорошо поступающих; что иное под ослицами, как не некоторых живущих в простоте? Они правильно изображаются пасущимися подле волов, ибо умы простых, даже когда не могут постигать высокого [Так во всех наших рукописях. В Ватиканском издании: высокое разуметь; это удержал и Гуссанвилль, отнеся к полю слово постигать.] , тем более близки к ним, чем более братские блага считают своими через любовь; и поскольку не умеют завидовать чужим мыслям, как бы не разделяются в пастбище. Итак, ослицы вместе с волами насыщаются, потому что соединённые с благоразумными более медлительные питаются их разумением. Савеяне же истолковываются как «пленяющие». А кто иной обозначается именем пленяющих, если не нечистые духи, которые всех, кого подчиняют себе, уводят пленниками в неверие? Они и отроков поражают мечом, ибо тяжело ранят стрелами своего искушения тех, кого ещё не хранит юношеская твёрдость свободными или крепкими. Они, правда, начинают доброе, но в самой ещё нежности своего начинания повергаются пленяющими нечистыми духами. Их поражает меч врага, ибо пронзает отчаянием в вечности.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32036&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2027,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 27, § 4]&lt;/small&gt;

'''50.''' ''Иов оплакивает четыре способа грехить в сердце'' — Блаженный Иов видит эти способы греха — тайные в сердце и явные в деле — и оплакивает, в скольких ступенях пал человеческий род: «Почему я не умер во чреве; выйдя из утробы, не погиб тотчас? зачем приняли меня на колени? зачем питали грудью?» Первая утроба зачатия — язык злого внушения. Грешник умер бы во чреве, если бы в самом внушении узнал себя умирающим. Но он вышел из утробы — после того как внушающий язык зачал его во грехе, наслаждение тотчас вывело наружу. После выхода принят на колени — дух согласием завершил вину, подчинив все чувства как колени. Принятый на колени, питан грудью: чувства, порабощённые согласием на вину, последовали пустые доводы ложной уверенности, которые отравленным молоком питали душу, рождённую во грехе, и ласками оправданий уберегали от страха смертных мук. Первый человек после вины стал дерзче: «Жена, которую Ты дал мне, дала мне от древа, и я ел». Он скрылся от страха — но, спрошенный, обнаружил, сколько гордился даже боясь. Когда наказывают за грех, а лицо Божие уже не любят — страх из гордости, не из смирения. Гордец тот, кто не оставил бы грех, если бы можно было не быть наказанным.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32037&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2027,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 27, § 5]&lt;/small&gt;

'''51.''' Огонь, пожирающий овец и отроков Иова, означает зависть священников против Христа. Злых огонь ныне мучит через зависть, после — через отмщение.--- Все, кто держал должность проповеди в синагоге, справедливо названы небом, ибо, несомненно, считалось, что они разумеют небесное. Поэтому и Моисей, когда побуждал священников и народ к словам своего увещания, говорил: Внимай, небо, и буду говорить; и да слышит земля слова уст моих [Втор. XXXII, 1, по LXX]; через небо, очевидно, обозначая чин предстоятелей, а через землю — [В изданиях: подчинённый народ. Лучше в рукописях: подчинённую народную массу. Так ниже, в п. 53, мы читаем: проповедующих апостолов и подчинённые народы.] подчинённую народную массу. Итак, в этом месте под небом мы не без основания понимаем священников, или фарисеев, или учителей закона, которые перед очами людей, пока служили небесным обязанностям, казались как бы сияющими свыше. Но поскольку они всеми силами пришли в движение против [Корб., Герм. и Кольб.: в противление. В этом же месте «противление» означает не то же, что бедствие, но собственно противодействие противников. В этом смысле в кн. III, гл. некогда 15, ныне 26, п. 52, читается: тотчас устремляются в противление. См. также кн. II, п. 38, и кн. 16, п. 45.] противления Искупителю нашему, как бы огонь пал с неба, когда для обольщения неопытного народа от тех, кто считался учащим истине, вспыхнуло пламя зависти. Ведь из Евангелия мы знаем, что, завидуя учению истины, они искали удобного случая предать Господа; но, боясь народа, не осмеливались открыть то, что замышляли. Поэтому и написано о них, что, [Рег.: поджигая. Два Рем., Ремиг., Вал. Кл., Корб., Герм., с первой руки: отговаривая. Норм. и Герм.: отговаривая.] отговаривая народ, они говорят: Разве уверовал в Него кто из начальников или из фарисеев? Но этот народ, не знающий закона, проклят [Ин. VII, 48]. Что же иное в овцах и отроках мы понимаем, как не всех невинных, но однако ещё немощных? Они, поскольку побоялись терпеть противление фарисеев и начальников, были истреблены сожжением неверия. Итак, да будет сказано: Огонь Божий пал с неба, и коснулся овец и отроков, и пожрал их, то есть от сердец предстоятелей пало пламя зависти и зажгло всё доброе, что рождалось в народе; ибо когда злые предстоятели требуют для себя почести вопреки истине, они от всякой правоты сердца следующих за ними [Древн. Рем. и Виндок.: ниспровергаются. Корб., Герм.: ниспровергли.] ниспровергают. Здесь же правильно прибавляется: И спасся я один, чтобы возвестить тебе, ибо когда исполняется предсказанное дело злобы, избегает гибели обмана слово пророчества, которое говорит: И ныне огонь противников пожирает [Ис. XXVI, 11]. Как бы открыто говорит: Злых не только огонь через отмщение мучит после, но ныне также через зависть жжёт, ибо те, кто после должны быть наказаны карой воздаяния, ныне сами себя поражают мучением зависти. Итак, отрок, один убежав, возвращается и возвещает, что овцы и отроки погибли от огня, когда пророчество, оставляя иудейский народ, показывает, что оно сказало истину, говоря: [Что это за пророчество, не вполне ясно. Впрочем, под именем пророчества можно понимать всё Священное Писание. Далее, в Рим. X, 2, Апостол говорит об иудейском народе, что он имеет ревность Божию (по-гречески ζῆλον), но не по рассуждению; что почти то же самое, что сказать: ревность охватила народ неучёный, то есть лишённый ведения.] Ревность охватила народ неучёный. Как бы открыто говорит: Пока народ не захотел исследовать слова пророков, но отдал свою доверчивость словам завидующих, он погиб от огня ревности, ибо сжёг себя в пламени чужой зависти. Далее следует:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32038&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2027,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 27, § 6]&lt;/small&gt;

'''52.''' ''Халдеи, составляющие три отряда, — фарисеи, иродиане и саддукеи. Верблюды'' — самаряне или иудеи, держащиеся одной буквы закона.--- Поскольку мы знаем, что халдеи истолковываются как «свирепые», кто иной обозначается именем халдеев, если не виновники гонения, доходящие до открытых криков злобы, когда говорят: Распни, распни [Лк. XXIII, 21] [Мк. III, 6]? Они сами из себя составляют три отряда, когда для предложения вопросов Господу разделились фарисеи, иродиане и саддукеи. Устами они, правда, были побеждены Премудростью; но поскольку следует верить, что они увлекли за собой некоторых неразумных, составив отряды, они увели верблюдов. Ибо каждый их разряд испортил сердца неразумных тем превратным, что он мудрствовал; и, убеждая, увлекая к гибели, как бы увёл извращённые умы немощных в плен. Ведь когда Господь проповедовал в Самарии, многие из самарян были приобретены в достояние Самого Искупителя нашего. Но разве те, кто из-за умерших семи мужей одной женщины искушают Господа относительно отчаяния в воскресении [Мф. XXII, 25], не пытались отвести уверовавших самарян от веры, о которых известно, что они не знают надежды воскресения? Они, принимая из закона одно и отвергая другое, наподобие верблюдов как бы жуют жвачку как чистые животные, но как нечистые отнюдь не раздваивают копыта. Впрочем, и тех, кто в Иудее по букве слышал историю, но не умел духовно различать её силу, обозначают верблюды, жующие жвачку, но однако не раздваивающие копыта. Их похищают тремя отрядами халдеи, когда фарисеи, иродиане и саддукеи от всякой правоты смысла извращают их нечестивым убеждением. Вместе с тем они поражают отроков мечом, ибо если и были в народе такие, которые уже могли пользоваться разумом, им сами противостояли не силой разума, но авторитетом власти; и поскольку желают, чтобы подчинённые подражали им как предстоятелям, даже если следующие за ними могут нечто понимать, однако авторитетом принятого начальствования увлекают их к погибели. От них справедливо убегает один отрок, который возвестил бы: ибо, когда фарисеи, иродиане и саддукеи совершали нечестивое, укрепляется пророческое слово, оставляющее их, которое говорит: И держащие закон не познали Меня [Иер. II, 8]. Далее следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 54–54 (Секция 28)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32042&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

'''54.''' ''Первое состояние человека и тихий сон невинности'' — Человек был поставлен в раю, чтобы, если свяжет себя узами любви к послушанию Творцу, когда-нибудь без смерти плоти перешёл в небесное отечество ангелов. Он был создан бессмертным, но мог умереть, если согрешит; смертным — но мог не умереть, если не согрешит; и по заслуге свободной воли достиг бы блаженства того края, где нельзя ни согрешить, ни умереть. Куда после времени искупления избранные переходят через смерть плоти, туда, несомненно, могли бы перейти и первые родители, если бы пребыли в своём состоянии — и без смерти тел. «Ныне бы, заснув, молчал и почивал сном своим» — будучи введён в покой вечного отечества, нашёл бы некоторое отступление от крика этой человеческой немощи. После греха человек как бы кричащий бодрствует, неся борьбу против своей плоти. Такое тихое молчание имел созданный человек, когда получил свободное распоряжение воли против врага. Но поскольку добровольно пал, тотчас нашёл в себе то, что против него кричит; в битве немощи обнаружил смятение. Хотя был создан в мире молчания от Творца, добровольно предавшись врагу, перенёс крики брани. Сама плотская внушенность — как крик против покоя ума, которого человек не чувствовал до преступления: не было того, что мог бы терпеть от немощи. После добровольного подчинения врагу, связанный узами своей вины, служит ему иногда и против воли и терпит крики в уме, когда плоть восстаёт против духа. Разве не слышал внутренних криков тот, кто терпел слова порочного закона против себя: «Вижу иной закон в членах моих, противящийся закону ума моего»? Пусть святой муж созерцает, в каком мире сердца он бы почивал, если бы не принял слов змея — и скажет: «Ныне бы, заснув, молчал и почивал сном своим» — не выходил бы из тайны ума к созерцанию Творца, если бы вину первого согласия не выдала за пределы себя бурей искушений.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 55–56 (Секция 29)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32045&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''55.''' Иов, встающий и раздирающий одежду, прообразует Христа.--- Когда дом обрушился и погибли дети, Иов встал, потому что, когда Иудея погибла в неверии, проповедники пали [В изданиях, кроме Бартол.: в страхе смерти. Лучше Рем., Ремиг., Корб., Герм. 1, Виндок., Вал. Кл., которым мы следуем: в смерти страха. В Утик.: в страхе смерти.] в смерти страха, Искупитель человеческого рода [Два Рем., 1 Ремиг., Корб., Герм., Норм., Вал. Кл., опуская эти слова, имеют так: Искупитель человеческого рода, каким судом Он оставил Своих гонителей, показал. В Кольб. после воскресил прибавлено: или, конечно, воскрес, когда судом, и т. д., что, возможно, следует считать глоссой.] Самого Себя воскресил от смерти плоти Своей: каким судом Он оставил Своих гонителей, показал. Встать для Него — значит показать, с какой строгостью Он оставляет грешников. [Эти слова, как бы, и т. д. до терпеть, отсутствуют в рукописях Корб., Герм., Рег., Утик., и, возможно, попали в текст с полей.] Ведь как бы лежать для Него — значит терпеливо переносить бедствия. Итак, Он встаёт, когда против отверженных проявляет суд правды. Поэтому и правильно говорится, что Он разодрал одежды. Ибо что было одеждой Господа, если не синагога, которая при проповеди пророков прилепилась к ожиданию Его воплощения? Ведь как ныне Он одевается теми, кем любим, по свидетельству Павла, который говорит: Чтобы представить Себе славную Церковь, не имеющую пятна или порока [Еф. V, 27]. Ибо та, о которой говорится, что она не имеет пятна или порока, конечно, показывается одеждой разумной: и по действию чистой, и по надежде натянутой. Так и Иудея, когда веровала, что Он должен воплотиться, прилепляясь, также была одеждой.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32046&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 29, § 3]&lt;/small&gt;

'''56.''' ''Святые отцы и проповедники Церкви'' — Блаженный Иов, исполненный духа вечности, для которого нет ни прошедшего, ни будущего, потому что всё видит в настоящем, может в духе созерцать и будущих проповедников Церкви, которые, выйдя из тел, не задерживаются, как древние отцы, от восприятия небесного отечества. Как только освобождаются от связи плоти, покоятся на небесном престоле — Павел: «Знаем, что если земной дом наш разрушится, есть у нас от Бога жилище на небесах, вечное». До того как Искупитель смертью Своею уплатил долг рода человеческого, и те, кто шёл путями небесного отечества, после выхода из плоти удерживались вратами ада — не как наказание за грех, но чтобы, покоясь в отдалённых местах, их ещё не пускали в Царство из-за вины первой вины, пока не пришло заступничество Посредника. Богатый в муках видит Лазаря в лоне Авраама. Если бы они ещё не были в низах, тот в мучениях не видел бы их. Искупитель, умирая за долг нашей вины, проникает в ад, чтобы своих привести на небеса. Куда ныне восходит искуплённый человек, туда, несомненно, достиг бы и без искупления, если бы не согрешил. Пусть святой муж видит: если бы не согрешил, туда же восшёл бы и без искупления, куда святым проповедникам после искупления нужно прийти с великим трудом. «С царями и консулами земли» — царями называет святых проповедников Церкви, которые умеют править вверенным и хорошо управлять своим телом; умеряя в себе движения вожделений, царствуют законом добродетели над подчинёнными помыслами. Их называет и консулами земли: царями — потому что властвуют над собой; консулами земли — потому что земные умы советом проповеди влекут к небесному.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 57–59 (Секция 30)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32049&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''57.''' ''Толпа смятения в сердце грешника'' — Все, кто желает незаконного или хочет казаться чем-то в мире, сжимаются в сердце густыми помыслами: возбуждая в себе бури вожделений, попирают ногой поверженный ум. Один подчинил себя плотской похоти и перед глазами ума рисует образы гнусных дел; когда действию не дают исполнения, тем чаще занимаются помыслом. Ищут полноты наслаждения — и измученный, смущённый и ослеплённый ум ищет случая худшего исполнения. Такой ум терпит в себе как народ, опустошаемый бурей помыслов. Другой предал себя гневу: что в сердце, как не ссоры — и те, которых нет? Часто не видит присутствующих, спорит с отсутствующими, внутри произносит и принимает оскорбления, грубо отвечает принявшим; когда никто не противостоит, великими криками составляет ссоры в сердце. Третий отдал себя алчности: презирая своё, желает чужого; не достигнув желаемого, день проводит в праздности, ночь — в помысле; ослабевает от полезного дела, утомляется незаконной мыслью; умножает советы и шире раскрывает лоно ума изобретениями. Когда кажется, что нашёл что-то тонкое в деле, уже радуется, будто получил желаемое; думает, что прибавить к достигнутому; рассматривает, как украсить в лучшем виде. Уже как бы владеет и уже как бы украшает — тотчас думает о кознях завистников, что против него поднимут спор; выискивает ответы и, не имея дела, пустой тяжбой защищает желаемое. Хотя ничего не взял от желаемого, уже имеет в сердце плод похоти и труд ссоры. Четвёртый подчинился тирании гордости: поднимаясь против людей, подставляет сердце пороку. Жаждет высоких чинов, ищет возвышения в успехах, всё желаемое рисует в помыслах: уже как бы сидит на судейском месте, уже видит покорность подчинённых, уже превосходит других, уже одним навлекает зло, другим воздаёт за навлечённое. Уже в помыслах выходит на публику в строю, уже видит, чьими почестями поддерживается — а ползёт один; уже одно попирает, другое возносит; уже мстит за попранное, уже принимает благоволение за возвышенное. Кто столько фантазмов втискивает в сердце — что иное видит, как бодрствующий сон? Пятый уже отвращается от незаконного, но боится лишиться мирских благ: хочет удержать данное, стыдится казаться меньшим среди людей, боится нужды дома и презрения на людях. Выискивает, чего достаточно, чего требует нужда подчинённых; чтобы достаточно исполнить права покровительства, ищет покровителей, которым сам служит; сближаясь с ними, втягивается в их дела, часто соглашается в незаконном и делает зло ради того, чего не желает оставить. Часто, боясь умаления своей чести в мире, одобряет у великих то, что собственным судом уже осудил. Такой человек давится толпой смятений по мере назойливости забот.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32050&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''58.''' Что значит, что слово Божие или Дух Святой называется падающим.--- Ведь слово Божие или Дух Святой потому называется в Священном Писании падающим, чтобы выразить неожиданность Его пришествия. Ибо то, что падает или рушится, внезапно приходит к нижнему. Итак, для Посредника упасть на землю — значит без каких-либо предшествующих знамений неожиданно прийти к язычникам. Хорошо же говорится, что, пав, Он поклонился, потому что, когда Сам воспринял смирение плоти, Он влил в верующих в Него обеты смирения. Ибо Он сделал то, чему научил делать; как и о Духе Его говорится: Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными [Рим. VIII, 26]. Ведь не просит Тот, Кто равен, но говорится, что ходатайствует, потому что, несомненно, кого наполняет, тех делает ходатайствующими: хотя это и в Самом Себе Искупитель наш показал, Который и Отца, приближаясь к страданию, умолял. [В рукописях Рем., Ремиг., Вал. Кл. читается: Ибо что удивительного, если в образе раба Он молил Отца? Что удивительного, если в образе раба, молясь, и т. д.] Ибо что удивительного, если в образе раба, молясь, Он подчинил Себя Отцу, в котором и руки грешников терпел до крайностей смерти? Далее следует:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32051&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

'''59.''' Христос к иудеям, из которых вышел, в конце мира должен возвратиться.--- Матерью Искупителя по плоти была синагога, из которой Он к нам через тело видимо произошёл. Но она держала Его внутри себя покрытым покровом буквы, пока пренебрегала открыть очи ума к духовному Его разумению. Поскольку она не захотела видеть Бога в Нём, скрытом в плоти человеческого тела, она как бы презрела созерцать Его нагим в божестве. Но нагим Он вышел из чрева матери: [В некоторых рукописях: потому что, произойдя плотью из синагоги, — каковое чтение казалось бы предпочтительным, если бы его поддерживали лучшие рукописи.] потому что, произойдя плотью из синагоги, явился видимым для язычников. Это хорошо обозначено Иосифом, бежавшим, оставив плащ [Быт. XXXIX, 12]. Ибо когда жена-прелюбодейка захотела воспользоваться им во зло, он, оставив плащ, бежал вон, потому что, когда синагога, веруя в Господа как в чистого человека, хотела как бы объять Его прелюбодейным объятием, Он оставил очам её покров буквы и явил Себя видимым для познания силы Своего божества язычникам. Поэтому и Павел сказал: Доныне, когда читается Моисей, покрывало [Кокций прибавил положено, что проникло в последующие издания.] лежит на сердце их [2 Кор. III, 15], потому что, очевидно, жена-прелюбодейка удержала у себя плащ, а Того, Кого худо держала, нагим потеряла. Итак, Тот, Кто, приходя от синагоги, явился видимым для веры язычников, вышел из чрева матери нагим. Но разве Он совершенно оставляет её? И где же то, что говорится через пророка: Если будет число сынов Израилевых как песок морской, остаток спасётся [Ис. X, 22] [Рим. IX, 27]? Где то, что написано: Пока войдёт полнота язычников, и так весь Израиль спасётся [Рим. XI, 25]? Итак, будет [В печатных изданиях: некогда видимым, чтобы также. Исправляется по рукописям.] некогда, когда Он явится видимым и синагоге. Будет, без сомнения, в конце мира, когда остатку Своего народа Он явит Самого Себя, как Он есть, Богом. Поэтому и здесь хорошо говорится: Наг возвращусь туда. Нагим Он возвращается во чрево матери, когда при конце этого мира Тот, Кто в веке сём, сделавшись человеком, презирается, очам синагоги Своей объявляется Бог

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 61–62 (Секция 31)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32055&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''61.''' ''Принцы Церкви: золото — премудрость, серебро — слово'' — Кого иначе называет принцами, как настоятелей святой Церкви, которых божественное распоряжение непрестанно ставит на место прежних проповедников? Псалмопевец Церкви: «Вместо отцов твоих родились у тебя сыновья; поставишь их князьями по всей земле». Золото — премудрость: «Сокровище желанное пребывает в устах мудрого». Золото называет премудрость, которую назвал сокровищем. Правильно золотом обозначена премудрость: как золотом покупают временное, так премудростью — вечное добро. Если бы золото не было премудростью, ангел не сказал бы Лаодикийской церкви: «Советую тебе купить у Меня золото, огнём испытанное». Золото покупаем, когда, желая премудрости, прежде даём послушание. Мудрый возбуждает: «Возжелал премудрости? соблюди заповеди, и Господь подаст тебе её». Домами обозначаются совести: исцелённому сказано: «Иди в дом твой» — вернись к совести и взвесь, каким должен быть внутри перед Богом. Серебром — божественные речи: «Слова Господни — слова чистые, серебро, огнём очищенное». Слово Божие — серебро, испытанное огнём: если вонзается в сердце, испытывается скорбями.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32056&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''62.''' ''Если бы Адам не согрешил'' — Святой муж, исполненный духа вечности, собирает будущее и широким лоном ума обнимает тех, кого произведут далёкие века; с великим удивлением созерцает, с какими избранными без труда почивал бы в вечности, если бы никто не согрешил похотью гордости: «Ныне бы, заснув, молчал и почивал сном своим — с царями и консулами земли, которые строят себе уединения, или с князьями, владеющими золотом и наполняющими домы свои серебром». Если бы первого родителя не разъела гниль греха, он не породил бы детей геенны: рождались бы одни те, кто ныне спасается искуплением. Пусть видит святых апостолов, правящих принятой Церковью и не перестающих советовать ей словом проповеди — и называет их царями и консулами. Пусть видит после них на их месте настоятелей, которые мудрой жизнью владеют золотом и проповедью сияют серебром священной речи — и называет их князьями, наполняющими домы совестей золотом и серебром. Но пророческому духу недостаточно предвидеть будущее, если не представит сердцу пророка и прошлое древнее — святой муж открывает взор и ниже, и выше, и не только будущее созерцает, но и прошедшее возвращает в память.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 63–65 (Секция 32)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32059&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''63.''' ''Святые до искупления — как выкидыши'' — Выкидыш, потому что рождается прежде срока, тотчас скрывается. Кого святой муж называет выкидышами, с кем мог бы почивать? Избранных, которые с самого начала мира до времени искупления восходили и всё же старались умертвить себя миру. Не имея скрижалей записанного закона, они как бы мертвы от утробы — боялись Творца естественным законом; веря в будущего Посредника, старались соблюдать и то, чего не получили письменной заповедью, умерщвляя наслаждения. Время от начала мира, когда отцы наши, мёртвые миру, выходили по мере мира, было как утроба выкидыша. Там Авель, не уступивший убивающему брату. Там Енох, который так жил, что перешёл, ходя с Господом. Там Ной, угодивший Богу и переживший мир в чистом мире. Там Авраам, странник в мире, ставший другом Богу. Там Исаак, ослепший телесными глазами, но великим светом пророческого духа видевший будущее. Там Иаков, смиренно бежавший гнева брата и кротко укротивший его; плодовитый детьми, но ещё плодороднее духом, связавший их узами пророчества. Справедливо выкидыш назван скрытым: с начала мира, пока знаем немногих по Моисею, большая часть рода человеческого сокрыта от нас. Нельзя думать, что до закона было столько праведных, сколько кратко перечислил Моисей. Поскольку множество добрых с начала мира в большей части укрыто от нашего знания, это называется скрытым выкидышем. «Не устоял» — потому что, перечислив немногих, частота их не сохранена в писании памяти.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32060&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2032,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 32, § 3]&lt;/small&gt;

'''64.''' ''Зачаты, но не увидевшие света'' — «Или зачатые, не увидевшие света». Те, кто после принятия закона родился в мире, наставлением того же закона были зачаты для Творца. Но зачатые света не увидели: до пришествия Госоднего воплощения, хотя верно верили, не могли достичь Его. Воплощённый Господь: «Я есмь свет миру». Сама Свет говорит: «Многие пророки и праведники желали видеть, что видите вы, и не видели». Зачатые не увидели света — возбужденные открытыми голосами пророков к надежде на будущего Посредника, не могли узреть Его воплощения. В них внутреннее зачатие произвело образ веры, но не довело до открытого видения божественного присутствия: смерть раньше унесла их, чем явившаяся Истина озарила мир.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32061&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2032,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 32, § 4]&lt;/small&gt;

'''65.''' ''Иов видит прошлое и будущее'' — Святой муж, исполненный духа вечности, рукой сердца привязывает к памяти всё текущее; и поскольку всякая тварь тесна для Творца, через того же духа, у Которого нет ничего иного в Себе и возле Себя, кроме вечного бытия, видит и будущее, и прошедшее; опускает и поднимает взор ума и, созерцая грядущее как уже совершившееся, из глубины души горит к вечному бытию: «Ныне бы, заснув, молчал». «Ныне» — время настоящее. Что иное искать покой, стоя всегда в настоящем, как вздыхать к радости вечности, куда ничто не приходит и ничто не проходит? Истина через Моисея вливает нам Своё вечное бытие: «Я есмь Сущий» — «Сущий послал меня к вам». Но поскольку он видит текущее, ищет всегда настоящую радость, помнит грядущий свет и перечисляя чины избранных взвешивает их — пусть яснее укажет покой этого света и словами покажет, что ежедневно делается там с жизнью нечестивых.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 66–67 (Секция 33)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''66.''' ''Нечестивые прекратили смятение'' — Мы уже говорили: сердца грешников давит тяжёлый шум помыслов, потому что ими владеет гул вожделений. Но в этом свете, которого зачатые не увидели, нечестивые, как сказано, прекратили своё смятение: язычники, нашедшие пришествие Посредника, которого отцы в законе долго ждали, к покою своей жизни — Павел: «Израиль искал сего и не достиг; избранные же достигли». В этом свете нечестивые прекратили смятение: познав истину, развращённые умы бегут от трудных мирских вожделений и успокаиваются во внутренней любви. Разве Сам Свет не зовёт: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас»? Что тяжело возлагает на шею ума нашего Тот, Кто велит избегать всякого смущающего вожделения? Что тяжело повелевает подчинённым Тот, Кто увещевает уклоняться от трудных путей мира? Павел свидетельствует: Христос умер за нечестивых. Сама Светь соизволила умереть за нечестивых, чтобы нечестивые не остались в смятении своей тьмы. Пусть святой муж видит: Свет тайной воплощения извлекает нечестивых из тяжкого труда, очищая от сердец вожделения порочности; пусть видит, что обращённые уже здесь вкушают покой, которого жаждут в вечности, в тишине ума — и скажет: «Там нечестивые прекратили смятение, и там почили изнемогшие силой».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32065&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

'''67.''' ''Чем крепче в любви к Богу, тем слабее в своей силе'' — Все сильные в мире сильны как бы силой, а не изнеможением силы. Кто укрепляется в любви к Творцу, тем больше крепнет в желаемой силе Божией, тем больше изнемогает от собственной добродетели — и чем крепче стремится к вечному, тем слабее от временного в полезном изнеможении. Псалмопевец, изнемогая от любви своей: «Изнемогла душа моя к спасению Твоему». Изнемогая к спасению Божию, изнемог — желая света вечности, сломлен верой в плоть. «Вожделела и изнемогла душа моя ко дворам Господним» — правильно после «вожделела» прибавил «изнемогла»: вожделение Божества так велико, что за ним тотчас следует собственное изнеможение. Кто зажигается к дворам вечности, достойно изнемогает от любви к временности — чем выше вспыхивает к Богу, тем холоднее к миру. Если совершенно овладеет им, полностью оставит мир и тем смертнее для временного, чем выше вздыхает к жизни свыше. «Душа моя растаяла, как Он изрёк» — ум, коснувшись тайного вдохновения, ослабевает от своей крепости и тает в самом вожделении; изнемогает там, где видит силу выше себя. Пророк, видев Бога, прибавил: «Изнемог и болел несколько дней» — когда ум приближается к силе Божией, плоть изнемогает от собственной крепости. Иаков, удержав ангела, тотчас захромал на одну ногу: кто высоким взором любви смотрит на высокое, уже не умеет идти в этот мир двойным вожделением. На одной ноге стоит, кто крепится одной любовью к Богу; другая должна ослабевать — когда растёт сила ума, неминуемо ослабевает крепость плоти. Пусть Иов взглянет на высокие сердца верных и увидит, какой лон внутреннего покоя они находят, изнемогая в возрастании к Богу от собственных сил — и скажет: «Там почили изнемогшие силой» — там покой света вознаграждает тех, кого здесь внутреннее возрастание утомляет. Не смущайтесь, что, называя свет, не сказал «в этом», а «там»: тот свет, в котором видит избранных, Он открывает как место наше. Псалмопевец, видя неизменность вечности: «Ты — Тот же, и лета Твои не оскудеют» — и объявляет место избранных: «Сыны рабов Твоих будут обитать там». Бог, Который всё содержит без места, для приходящих к Нему остаётся не местным местом. Когда достигаем этого места, видим в этой жизни, какова была смута ума: хотя праведные уже спокойны по сравнению с нечестивыми, по мерке внутреннего покоя они ещё не совсем спокойны.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 68–68 (Секция 34)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32068&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''68.''' ''Узы тления и праведники'' — Хотя праведных не владеет шум плотских вожделений, в этой жизни их связывает тяжесть тления. «Тело, подверженное тлению, отягощает душу, и земное жилище притесняет ум, много помышляющий». Пока они смертны, давит их груз тления — они связаны скорбью узами, потому что ещё не восстали в свободе нетленной жизни. Ум терпит одно, плоть — другое, и ежедневно потеют во внутренней брани. Разве не связаны тяжким узлом скорби те, чей ум без труда не учится, а только с трудом усилия? Поднимается понужденно, лежит охотно, едва поднимается с низов — и тотчас падает. С трудом связывая себя, видит высокое; отражённый — отступает от света, который озарил. Разве не связаны те, кого, когда дух воспламенён желанием внутреннего мира, возмущает плоть в горячей битве? Хотя плоть уже не встречает лицом к лицу, она всё ещё как пленница шепчет сзади ума и сквернит образ прекрасного покоя гнусным шумом. Избранные, хотя всё побеждают, когда жаждут безопасности внутреннего мира, тяготятся тем, что ещё есть что побеждать. Кроме того, они несут узы, которыми сжимает внешняя нужда: голод, жажда, усталость — узы тления, которые не разрешатся, пока смертность не сменится славой бессмертия. Насыщаем тело, чтобы не ослабло; облегчаем постом, чтобы не давило насыщенное. Движением поддерживаем, чтобы не погибло от неподвижности; скорее укладываем, чтобы не пало от своего движения. Одеждой прикрываем от холода и сбрасываем её, чтобы не сжёг жар. Сколькими способами мы не служим ли тлению, чтобы множеством забот хоть как-то поддержать тело, которое давит тревога слабой изменчивости? «Тварь покорилась суетности не по своей воле» — человек, добровольно оставивший состояние врождённой твёрдости, под грузом справедливой смертности невольно служит тлению своей изменчивости. Тогда тварь освободится от рабства тления, когда нетленно восстанет к славе сынов Божиих. Здесь избранные связаны скорбью, потому что ещё давит их казнь тления. Когда сбросим тленную плоть, как бы освободимся от уз скорби. Хотим уже предстать Богу, но ещё задерживает обязанность смертного тела. Справедливо называемся связанными: ещё нет свободного хода нашего желания к Богу. Павел, желая вечного, но ещё несущий ношу тления, кричит связанный: «Желаю разрешиться и быть со Христом». Не искал бы разрешения, если бы не видел себя связанным. Пророк, зная, что узы непременно будут разорваны в воскресении, уже радовался как бы разорванными: «Разрешил Ты узы мои — Тебе принесу жертву хвалы».

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 69–69 (Секция 35)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32072&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

'''69.''' ''Дьявол — сборщик; не слушать — не соглашаться'' — Кто иной должен называться сборщиком, как этот назойливый убедитель, который однажды вложил человеческому роду монету обмана и не перестаёт требовать с него ежедневно долг смерти? В раю он вверил человеку «монету» греха; с ростом нечестия ежедневно взыскивает её с процентами. Об этом сборщике Истина в Евангелии: «И судья предаст тебя сборщику». Голос этого сборщика — искушение жалкого внушения. Слышим голос сборщика, когда бьёмся в искушении; не слушаем, если сопротивляемся бьющемуся. Слышит тот, кто чувствует искушение; слушает — кто соглашается с искушением. О праведных скажем: «Не слушали бы голоса сборщика» — внушение его слышат, потому что искушаются; не слушают, потому что презирают согласиться. Поскольку ум, любящий частоту внутреннего мира, снова описывает его, говорит:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 70–72 (Секция 36)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32075&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''70.''' ''Малый и великий — разные награды'' — Поскольку в этой жизни есть различие дел, будет и там различие достоинств: кто здесь превосходит другого заслугой, там превзойдёт воздаянием. Истина в Евангелии: «В доме Отца Моего обителей много». В тех многих обителях будет согласное различие воздаяний: такая сила любви в том мире соединит нас, что каждый будет радоваться в другом том, чего не получил в себе. Неравно трудившиеся в винограднике равно получают динарий. У Отца обителей много — и всё же неравные работники получают один динарий: одна всем будет блаженность радости, хотя не одна всем будет высота жизни. «Малый и великий» видел тот, кто от лица главы говорил: «Несовершенное моё видели очи Твои, и в книге Твоей все будут написаны». «Малый и великий» — когда говорил: «Благословит Господь боящихся Его, малых с великими».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32076&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 36, § 3]&lt;/small&gt;

'''71.''' ''Раб греха и свобода от него'' — «И раб свободен от господина своего». «Всякий, делающий грех, есть раб греха» — кто подчиняет себя порочному вожделению, давно подставляет свободную шею ума власти нечестия. Но мы противоречим этому господину, когда восстаём против поймавшей нас нечестивости; когда насильно сопротивляемся привычке; когда, попирая порочные вожделения, отстаиваем право врождённой свободы; когда бьём вину покаянием и смываем пятна грязи слезами. Часто ум уже оплакивает сделанное худое, уже оставляет и наказывает горькими плачами — но, вспоминая содеянное, сильно пугается суда. Уже обратился совершенно, но ещё не восстал в полную безопасность: взвешивая строгость последнего экзамена, трепещет между надеждой и страхом — не знает, что Судия справедливый сочтёт за содеянное и что простит. Помнит, сколько худого сделал; не знает, достойно ли оплакал; боится, чтобы величина вины не превысила меру покаяния. Иногда истина уже простила, а измученный ум ещё трепещет о прощении. Раб здесь уже бежит от господина, но не свободен: человек уже оставляет грех исправлением и покаянием, но ещё боится строгого Судию о воздаянии. «Там раб будет свободен от господина своего» — где уже не будет сомнения в прощении греха, где память вины уже не подчинит ум под вину, где душа не трепещет под долгом, но радуется в Его снисхождении как свободная.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32077&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2036,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 36, § 4]&lt;/small&gt;

'''72.''' ''Память греха в блаженстве'' — Если там человека не коснётся память греха — от чего радуется избавлению? Как воздаст благодарность Дарителю за прощение, если по забвению прошлой нечестивости не знает, что был должником наказания? Нельзя пренебрегать словами псалмопевца: «Милости Твои, Господи, вовек воспою». Как будет вовек петь милости Божии, если не знает, что был несчастен? Если не помнит прошедшего несчастья — откуда похвалы дарованной милости? Но снова: как может быть совершенным ум избранных в блаженстве, если память своей вины касается их среди радостей? Как будет сиять слава совершенного света, если вину, возвращённую в память, омрачает? Нужно знать: как мы ныне в радости вспоминаем о печальном без печали, так тогда будем помнить прошлую нечестивость без вреда блаженству. Во время здоровья без боли вспоминаем прежние болезни — и тем больше любим своё благополучие. Будет и в том блаженстве память о вине — не оскверняющая ум, но крепче привязывающая к радости: ум, без боли вспоминая о своей скорби, вернее поймёт себя должником Врачу и тем сильнее полюбит принятую спасительную благодать, чем помнит, от какой скорби избавился. В той радости мы будем видеть свои зла без скуки — как ныне, стоя в свете, без всякой тьмы ума видим тьму помыслом: хотя тёмное и видим умом, это от силы света, а не от страсти слепоты. «Вовек воспою милости Господа» — и нисколько не тяготимся сознанием несчастья: глядя на свои зла без всякого зла ума, никогда не будет того, что осквернит сердца хвалящих прошлые нечестия, и всегда будет то, что разожжёт эту хвалу к Победителю. «Малый и великий там» — потому что внутренний покой так возносит великих, что не оставляет малых. «И раб свободен от господина своего» — потому что обращённая душа грешника касается памятью своей вины, но не углубляется смущением от той же памяти.

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>p1m5j4ba8pprkqjopqs4gz8si74onkd</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743741</id>
      <parentid>5743739</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T12:44:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии на Книгу Иова: обновление перевода</comment>
      <origin>5743741</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="173958" sha1="fu7dvlv3imsflq4m68h2i098a0vrb3i" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОРЫ                = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]]
| НАЗВАНИЕ              = Моралии на Книгу Иова
| ЧАСТЬ                 = Книга 04 (толкование на Иов 3:1–19)
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 2026
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = la
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = Moralia in Iob
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595
| ПЕРЕВОДЧИК            = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]]
| ИСТОЧНИК              = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76)
| ДРУГОЕ                = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]].
| ВИКИПЕДИЯ             = Моралии на Книгу Иова
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[../3|← Книга 03]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[../Книга 05|Книга 05 →]]
| КАЧЕСТВО              = 3
| ЛИЦЕНЗИЯ              = 
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

== Книга 04. Толкование на Иов 3:1–19 ==

&lt;small&gt;Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus liber IV]&lt;/small&gt;

=== Вступление к книге 04 ===

=== {{библия|Иов|3:1–3|т=Иов 3:1–3}} ===

=== Исторический и мистический смысл ===

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31934&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%201,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 1, § 2]&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Иов 3:1–3'' — После сего Иов открыл уста свои и проклял день рождения своего, говоря: да погибнет день, в который я родился.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31935&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%201,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 1, § 3]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Иов не произнёс проклятия из нетерпения'' — Не следует пренебрегать словами: «открыл уста свои». Священное Писание из того, что наперёд слабо намекает, благоговейно указывает, что затем подробно изложит. Как закрытые сосуды — не знаем, что внутри; открытые — узнаём содержимое, — так и сердца святых, скрытые при закрытых устах, открываются, когда открывают уста; и когда обнаруживают помыслы, говорят, что «открыли уста», чтобы мы с вниманием, словно перед раскрытыми сосудами, постигали внутреннее и питались их благоуханием. Отсюда и о Владыке на горе прежде возвещения высоких заповедей сказано: «Отверзши уста Свои, говорил» (Мф 5:2). Заметим также «после сего»: сила дела должна ощущаться именно во времени. Сначала описываются разорение имений, смерть детей, раны, уговоры жены, приход друзей — и лишь потом: «После сего Иов открыл уста свои». Порядок повествования показывает: он не из нетерпения произнёс проклятие, когда друзья ещё молчали. Если бы гнев побудил — при потере имений, при смерти детей, при ударах, при словах жены — он мог бы проклясть; но мы слышали: «Господь дал, Господь и взял»; «Ты говорила, как одна из безумных». После всего этого описано, что друзья пришли, плакали, сидели, молчали — и вот он якобы проклял день свой. Нелепо думать, что без побуждения, без удара нетерпения он взорвался проклятием, когда между потерями, смертью детей, ранами и уговорами жены он смирилно воздал Творцу великую хвалу. Он показал, с каким духом сказал это спокойно, когда и под ударами изливал хвалы Богу.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31936&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%201,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 1, § 4]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Проклятие иное — по суду, иное — по мщению'' — Священное Писание поминает проклятие в двух смыслах: одно оно одобряет, другое осуждает. Иное произносится судом правды, иное — завистью мщения. Проклятие по суду правды сказано первому человеку: «Проклята земля в делах твоих». Проклятие по праведному суду — Аврааму: «Проклинающих тебя прокляну». А когда проклятие не от суда правды, но от зависти мщения, апостол учит: «Благословляйте, не проклинайте»; «проклятые Царства Божия не наследуют». Бог говорит «проклясть», а человеку запрещено — потому что человек делает это злобой мщения, а Бог — только разбором и силой правды. Когда святые произносят проклятие, они не из желания мщения, но из исследования правды: видят внутренний суд Божий и знают, что зло снаружи должно быть поражено проклятием; и не грешат, когда не расходятся с внутренним судом. Отсюда Петр Симону: «Серебро твоё да будет тебе в погибель»; Илия двум пятидесятникам: «Если я человек Божий, пусть сойдёт огонь». Последующая сила показывает, с каким духом произнесено проклятие.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31938&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%201,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 1, § 6]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Проклятие Иова — из правоты судии'' — Если внимательно взвесим слова блаженного Иова, его проклятие не от злобы согрешившего, но от правоты судии; не от гнева возмущённого, но от учения спокойного. Он видел друзей плачущих, рвущих одежды, посыпающих главы пеплом, безмолвствующих от созерцания его ран — и понял: те, кто искали земного благополучия, по сравнению с собой решили, что он сломлен временным несчастьем. Пока голос скорби вырывается наружу, внутри он показывает силу врачевания.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31939&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%201,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 1, § 7]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Погибни день рождения моего'' — «Да погибнет день, в который я родился».

=== {{библия|Иов|3:4|т=Иов 3:4}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 7–7 (Секция 2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31943&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''Проклинает день изменчивости, взирая на вечность'' — Под днём рождения следует понимать всё время нашей смертности: пока оно держит нас в тлении изменчивости, не является нам неизменность вечности. Кто уже видит день вечности, с трудом несёт день смертности. Заметим: не «в который создан», но «в который рожён» — в день праведности человек создан, но уже во времени вины рождён. Адам создан, Каин первым рождён. Проклясть день рождения — значит сказать: да погибнет день изменчивости и воссияет свет вечности.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 8–8 (Секция 3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31946&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''8.''' ''Время изменчивости когда-нибудь совсем исчезнет'' — «Погибнуть» мы говорим в двух смыслах: желать, чтобы не было, и желать, чтобы было худо. То, что день должен «облечься мраком и горечью», показывает: он желает не исчезновения, а зла. Время нашей изменчивости когда-нибудь не так «погибнет», чтобы стало худо, но так — чтобы совсем не было, как свидетельствует ангел: «времени уже не будет». Итак, кого святой муж называет «днём», который желает погибнуть, облечённым горечью? Апостата духа, который в сущности жизни и умирая пребывает, и в вечной муке не теряет бытия.

=== {{библия|Иов|3:5|т=Иов 3:5}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 9–9 (Секция 4)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31949&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''9.''' ''День и ночь; что желает, когда желает погибнуть'' — Он являет себя днём, когда соблазняет благами; но кончается ночной тьмой, когда доводит до скорбей. День — обещание лучшего; ночь — опыт бедствий. Древний враг по природе — день, созданный добрым; по заслуге — ночь, павшая во тьму. Святой муж в собственной скорби оплакивает причину всего рода человеческого и говорит: «Да погибнет день, в который я родился, и ночь, в которой сказано: зачат человек».

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 10–10 (Секция 5)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31952&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

'''10.''' ''День обращается во тьму, когда обещанное добро понимается как зло'' — День этот как бы светит умам, пока обольщение злобы кажется благом; но когда познаётся неправда, день ложного обещания омрачается перед глазами нашего суда. День обращается во тьму, когда мы понимаем как зло то, что он обещал как добро; когда видим древнего врага яростным даже под лаской, чтобы не обманул ложным светом и не стянул во тьму греха.

=== {{библия|Иов|3:6|т=Иов 3:6}} ===

«Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 11–11 (Секция 6)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31955&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''11.''' ''Какая буря уносит к вечным мукам'' — «Тёмная буря да овладеет тою ночью» — ибо грозный Судия придёт, «и огонь пред лицом Его горит, и вокруг Его буря сильная». Тёмная буря овладевает ночью, когда апостатский дух от лица строгого Судии уносится к вечным мукам.

''IBID.'' — Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 12–12 (Секция 7)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31958&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Что значат дни, месяцы и год в словах Иова'' — Год можно понять как проповедь небесной благодати: как из дней складывается год, так из множества добродетелей — жизнь в благодати. Дни — отдельные умы избранных; месяцы — умноженные Церкви, составляющие одну кафолическую. Та ночь «не вчислится в дни года и не отсчитается в месяцах»: апостат, удавленный тьмой гордыни, видит приход Искупителя, но не возвращается с избранными к прощению. Потому Спаситель не ангел, но человек: то, что должно было быть искуплено.

=== {{библия|Иов|3:7|т=Иов 3:7}} ===

«И сказал ему Господь: откуда ты приходишь?»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 13–13 (Секция 8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31961&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''Дьявол, лишённый человека и идолов, остаётся один и без хвалы'' — Ночь становится одинокой, когда отделена от сонма небесного отечества. Иначе: человек, сделанный ему сообщником погибели, отнят; враг гибнет один со своим телом, когда многие, им погубленные, обновляются благодатью Искупителя. «И не достойна хвалы»: пока род человеческий служил идолам, он хвалил своего соблазнителя; теперь, когда идолопоклонство отвергнуто, ночь не достойна хвалы и остаётся одинокой.

=== {{библия|Иов|3:8|т=Иов 3:8}} ===

«Разве ты не рассмотрел раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле, человека непорочного и праведного, и боящегося Бога, и удаляющегося от зла?»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 14–16 (Секция 9)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31964&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''14.''' ''У Христа уже разрушается злоба; в конце мира иссякнет сила'' — Святой муж предвидит в конце мира погибель Антихриста. Дух злобы, ночь по заслуге, в конце мира притворяется днём, выдавая себя за Бога. Кто проклинает ночь, тот проклинает день: ныне Христос разрушает злобу Своим пришествием, тогда иссякнет сила. «Кто поймает великого кита» — хитрость врага побеждается таинством крещения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31965&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''Звёзды мраком её — язычники, некогда сиявшие'' — Звёзды — язычники, некогда сиявшие в мире, но ныне, не приняв света истины, омрачены. Или: добродетели святых, которые враг старался погасить, но которые внутренним светом снова воссияют.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31966&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%209,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 9, § 4]&lt;/small&gt;

'''16.''' ''Зачем не закрыты врата чрева'' — «Ибо не затворил врат чрева, носившего меня, и не сокрыл от очей моих зла» — рождение во времённость есть начало скорбей; святой муж сетует не на сам факт творения, но на последствие падения, от которого рождение в этот мир стало входом в муки.

=== {{библия|Иов|3:9|т=Иов 3:9}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 17–17 (Секция 10)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31969&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''17.''' ''Звёзды — святые и лицемеры'' — В Священном Писании звёздами называются и святые, и лицемеры. Свет лицемеров омрачается открытой ошибкой. Иной раз звёздами именуются праведники, сияющие во тьме этой жизни; иной раз — лицемеры, которые делают добро, чтобы получить похвалу от людей. Если бы праведно живущие не были звёздами, Павел не сказал бы ученикам: «Среди развращённого и лукавого рода вы сияете, как светила в мире». Если бы среди кажущихся праведными не было тех, кто ищет воздаяния человеческого благоволения, Иоанн не видел бы, как дракон хвостом увлекает треть звёзд с неба. Часть звёзд увлекается хвостом дракона, потому что при последнем обольщении Антихриста некоторые из сияющих будут увлечены. Втянуть звёзды на землю — значит тех, кто, казалось, держится небесной жизни, из любви к земному вовлечь в неправду открытой ошибки. Есть такие, кто перед людьми сияет великими делами; но поскольку эти дела не исходят из чистого сердца, они, пойманные в тайных помыслах, омрачаются тьмой этой ночи и часто теряют даже те дела, которых чистым сердцем не совершали. Когда же ночи позволяется преобладать — когда и среди добрых дел намерение сердца не очищается, — справедливо говорится: «Да омрачатся звёзды мраком её» — то есть да преобладает злоба древнего врага против тех, кто перед людьми как бы сияет добрыми делами, чтобы они положили свет похвалы, который взяли перед человеческим судом. Звёзды омрачаются мраком ночи, когда жизнь их смущается открытой ошибкой, чтобы такие явились и внешним действием такими, какими внутри не боятся предстать перед Божьим судом.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 18–21 (Секция 11)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31972&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''18.''' ''Христос — одна личность с добрыми, дьявол — с нечестивыми'' — В Евангелии Истина говорит: «Я есмь свет миру». Как Искупитель наша — одна личность с собранием добрых (Он глава, мы тело этого главы), так древний враг — одна личность со всем сборищем нечестивых: он как глава предстоит им во зле, а они, служа его убеждениям, как тело, прилеплены к главе. Что же сказано об этой ночи — древнем враге, — должно относиться и к его телу, то есть к каждому нечестивому. Итак, поскольку Искупитель рода человеческого есть свет, что значит о ночи: «Да ждёт света и не увидит»? Есть такие, кто веру, которую разрушают делами, словами держится исповедовать. О них Павел говорит: «Они исповедуют, что знают Бога, делами же отрекаются». Они или делают худое, или правые дела — не с правым сердцем; ищут не вечного воздаяния, а преходящего благоволения. Слыша похвалу как святых, они думают, что и вправду святы; и чем безупречнее кажутся в мнении многих, тем безопаснее ждут дня строгого суда. О них через пророка сказано: «Горе желающим дня Господня». Блаженный Иов произносит должный приговор с пророческим усердием, не желанием: «Да ждёт света и не увидит». Та ночь, тёмный враг, в своих членах ждёт света и не видит: те, кто держит веру без дел и надеется спастись на последнем суде, будут посрамлены, потому что разрушили веру жизнью, которую удержали исповеданием; а те, кто делает добро для человеческой похвалы, тщетно ждут воздаяния от приходящего Судии — уже получили награду от человеческих уст, как свидетельствует Истина: «Аминь говорю вам: они уже получили награду свою». Справедливо прибавляется: «И восхода восходящей зари».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31974&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2011,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 11, § 4]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Лицемеры не видят света праведных'' — Это можно понять и о настоящем: если тонко исследуем сердца лицемеров. Гордецы и лицемеры внешне смотрят на дела добрых, видят, что их хвалят люди, удивляются славе имени, видят, что они принимают похвалу за добрые поступки; но с каким усердием те похвалы избегают — не видят. Рассматривают открытые дела, но что они творят с единственной внутренней надеждой — не знают. Кто ярко сияет истинным светом праведности, прежде изменяется от тьмы внутреннего намерения, чтобы полностью оставить мрак земного вожделения и обратить сердце к желаниям свыше — иначе, сияя для других, для себя останутся во тьме. Гордецы, видя дела добрых и не взвешивая сердец, подражают тому, откуда можно похвалиться вне, а не тому, откуда внутри восходят к свету праведности; и восхода восходящей зари не умеют видеть, потому что презирают взирать на намерение благочестивого ума.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31975&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2011,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 11, § 5]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Иудея не увидела света пришедшего Христа'' — Святой муж, исполненный дара пророческого духа, мог видеть неверие Иудеи при пришествии Искупителя и пророчески изрекать слова как бы из желания: «Да ждёт света и не увидит, и восхода восходящей зари». Иудея ждала света — и не увидела: она пророчеством ожидала пришествия Искупителя рода человеческого, но пришедшего не узнала; открыла умы к надежде, но при свете присутствия закрыла. Она не увидела и восхода восходящей зари: презрела чтить слабые начала святой Церкви; думая, что смертью своих разрушит её, не знала, до чего сильной она достигнет. Говоря о неверных, он указал на членов нечестивой главы и снова обращает слова к самой главе нечестивых.

=== {{библия|Иов|3:10|т=Иов 3:10}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 22–23 (Секция 12)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31978&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''22.''' ''Рай — утроба рода человеческого'' — Что для каждого человека утроба матери, то для всего рода человеческого была высшая обитель рая. Из неё как бы из утробы вышло человеческое племя и, подобно росту тела, распространилось в приросте рода. Там сформировалось наше зачатие, где обитал первый человек. Но змей отворил врата этой утробы: хитрой убежденностью растворил в сердце человека небесную заповедь, ворвался в запертые небесными наставлениями врата ума. Святой муж в страдании, которое несёт, обращает взор к вине души. Пусть скорбит о том, что тёмная ночь, то есть тёмное внушение древнего врага, ввело в человеческие умы; пусть скорбит, что человеческий ум согласился на обман в своём заблуждении — и скажет: «Ибо не затворил врат чрева, носившего меня, и не снял зла с очей моё». Не смущайтесь, что он жалуется на незатворение того, кого порицает за отворение райских врат. «Не затворил» — значит отворил; «не снял зла» — значит навёл. Как будто снял бы, если бы успокоился; как будто затворил бы, если бы перестал врываться. Он взвешивает, о ком говорит, и понимает: злой дух как бы принёс нам выгоду, если бы не навёл потерь. Так мы говорим о разбойниках: они даруют жизнь пленным, если не отнимают её.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31979&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 12, § 3]&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Моральный смысл: Иов вспоминает несокрушимое состояние'' — Хочется повторить это с начала и морально разобрать по тому, что узнаём в жизни настоящей. Блаженный Иов, видя, как после падения ума человеческий род подвержен то дерзкой уверенности в благополучии, то сокрушению от несчастий, мысленно возвращается к тому несокрушимому состоянию, какое мог иметь в раю, и проклятием показал, как презренен ему кажется падение смертности, меняющийся то в благах, то в бедах — и сказал:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 24–25 (Секция 13)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''День — благополучие, ночь — скорбь'' — День — когда улыбается благополучие мира. Но этот день кончается ночью, ибо временное благополучие часто ведёт к тьме скорби. Пророк презирал день благополучия, когда говорил: «Дня человеческого я не желал, Ты знаешь». Ночь скорби Господь возвестил, что претерпит во время воплощения, когда через псалмопевца как бы из прошлого сказал: «До ночи укоряли меня почки мои». Днём можно понять наслаждение греха, ночью — слепоту ума, через которую человек падает в совершение вины. Он желает, чтобы день погиб — чтобы всё, что грех льстит, было разрушено силой праведности. Желает погибнуть и ночи — чтобы то, что ослеплённый ум совершил согласием, было погашено покаянной казнью.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31983&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

'''25.''' ''Старается вызвать ненависть к Богу.'' — Кто не повергается одной раной, того поражают дважды и трижды, чтобы когда-нибудь он был поражен до самой глубины. Итак, было возвещено бедствие от Савеев, возвещена божественная кара через огонь с неба, затем людьми возвещается похищение верблюдов и избиение отроков, и снова повторяется гнев божественного негодования, когда сообщается, что налетевший ветер потряс углы дома и погубил детей. Ибо поскольку известно, что стихии не могут прийти в движение без мановения свыше, скрыто внушается, что против него двинул стихии Тот, Кто позволил им двинуться; хотя сатана, однажды получив от Господа власть, для своей злобы может колебать даже стихии. И не должно смущать, что дух, низвергнутый с высот, мог возмутить воздух ветрами; ибо известно, что осужденным в рудники служат вода и огонь. Итак, было подстроено, чтобы возвестили бедствия, подстроено, чтобы их было много, подстроено, чтобы они были внезапны. Но когда прежде возвестил о бедствии, он нанес рану еще спокойному сердцу, как бы здоровым членам; а когда поразил уже уязвленное сердце, чтобы вынудить слова нетерпения, он нанес рану поверх раны.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 26–26 (Секция 14)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31986&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Казни Иова внезапны и многочисленны.'' — Следует же рассмотреть, сколь хитро позаботился древний враг не столько потерей имущества сломить терпение святого мужа, сколько самим порядком вестников. Стараясь сначала возвестить малое, а потом большее, он приберег на конец смерть детей, чтобы отец не счел ничтожными потери домашнего имущества, если бы услышал о них уже осиротевшим; и чтобы потеря имущества менее поразила его, если бы смерть детей была узнана заранее, ибо не было бы наследства, если бы прежде были отняты те, кто сохранялся как наследники. Но начиная с малого, он возвестил более тяжкое напоследок; чтобы, узнавая постепенно худшее, всякая рана нашла бы в его сердце место для скорби. Следует заметить, сколь хитро столь многие тяжести бедствий возвещаются и раздельно, и внезапно, чтобы, возрастая сразу и по частям, сама скорбь не вмещалась в сердце слушающего; и чтобы тем пламеннее воспламенить его к хуле, чем теснее он страдал бы от внезапных и многочисленных известий.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 27–28 (Секция 15)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31989&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''Когда начальствующие служат удовольствиям, подчиненным отпускается узда. В пиршествах, даже умеренных, дьявол находит себе место.'' — Но я думаю, что и это не следует обходить молчанием: сыновья пировали в доме старшего брата, когда погибли. Ибо сказано выше, что пиршества едва ли могут совершаться без вины. Итак, говоря о нас, а не о тех, нам следует знать, что если младшие делают что-либо сладострастно, то это обуздывается наставлением старших; а когда сами старшие служат удовольствию, тогда, конечно, младшим отпускается узда распущенности. Ибо кто стал бы удерживать себя в строгости наставления, когда и сами те, кто получил право взыскания, расслабляются в удовольствиях? Итак, когда пируют в доме старшего брата, погибают, потому что тогда враг с наибольшей силой получает власть против нас, когда узнает, что и сами те, кто поставлен для охранения наставления, служат веселью. Ибо тем свободнее он нападает, чтобы поразить, чем более те, кто мог бы ходатайствовать за виновных, предаются удовольствию. Да не будет, однако, чтобы мы заподозрили, будто сыновья столь великого мужа в усердии к пиршествам предавались обжорству; но все же мы истинно знаем, что даже если кто-то, храня наставление, не переступает меры необходимости в еде, то все же напряженность ума, воспламененная, среди пиршеств ослабевает; и она меньше сознает, в какой находится брани искушений, та, которая расслабляется от беспечности. Итак, в день первородного брата поразил сыновей, потому что древний враг в гибели младших ищет доступ к ниспровержению через небрежение старших. Но поскольку мы узнали, сколь многими стрелами вестников он был поражен, послушаем, каков наш доблестный муж среди ран. Далее следует:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31990&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Не чувствовать бичей Божиих или чувствовать их чрезмерно — порок.'' — Некоторые полагают, что в великой твердости состоит философия, если пораженные суровостью наказания не чувствуют ударов бичей и боли. Некоторые же столь чрезмерно чувствуют бичевания, что, движимые неумеренной скорбью, впадают даже в невоздержность языка. Но кто стремится держаться истинной философии, тому необходимо идти между тем и другим. Ибо не есть тяжесть истинной добродетели бесчувственность сердца: ведь и члены, которые от оцепенения не могут чувствовать боли, даже будучи рассечены, весьма нездоровы. С другой стороны, оставляет стражу добродетели тот, кто чувствует боль бичей более, чем необходимо; ибо, когда сердце поражается чрезмерным страданием, оно возбуждается вплоть до дерзостей нетерпения, и тот, кто через бичи должен был исправить злые дела, делает так, что злоба через бич возрастает. Против бесчувственности поражаемых говорится через пророка: Ты поражал их, а они не чувствовали боли; Ты сокрушал их, а они не хотели принять вразумления (Иерем. V, 3). Против малодушия поражаемых говорится через Псалмопевца: В бедствиях не устоят (Псал. CXXXIX, 11). Ибо они устояли бы в бедствиях, если бы равнодушно переносили невзгоды. А когда они падают духом среди бичей, они как бы теряют твердость стояния среди посланных бедствий.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 29–31 (Секция 16)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31993&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''29.''' Иов избежал того и другого. Обычай отращивать или остригать волосы во время скорби. — Итак, блаженный Иов, поскольку держался правила истинной философии, с удивительным искусством равновесия сохранил себя против того и другого; так что и не чувствуя боли, не презрел бичи, и снова, не чувствуя боли сверх меры, не безумствовал против суда Бичующего. Ибо, потеряв все имущество, лишившись всех детей, он встал, разодрал одежды свои, и, остригши голову, пал на землю и поклонился. То, что он разодрал одежды, то, что, остригши голову, пал на землю, показывает, конечно, что он почувствовал боль бича. А тем, что прибавлено: поклонился, ясно показывается, что, находясь в скорби, он не преступил меры против суда Бичующего. Итак, он не был вовсе неподвижен, чтобы самой бесчувственностью не презреть Бога; и с другой стороны, он не был вовсе движим, чтобы чрезмерной скорбью не согрешить. Но поскольку есть две заповеди любви, именно любовь к Богу и к ближнему, то, чтобы исполнить любовь к ближнему, он принес плач о детях; чтобы не оставить любви к Богу, он среди стенаний исполнил молитву. Некоторые обыкновенно в благополучии любить Бога, а находясь в невзгодах, меньше любить Бичующего. Блаженный же Иов тем, что показал внешнее движение, явил, что признал бичи Отца; а тем, что, поклоняясь, остался смиренным, показал, что любви к Отцу не оставил и в скорби. Итак, чтобы не быть гордым от бесчувствия, он пал при поражении; а чтобы не сделать себя чуждым Поражающему, он пал для того, чтобы поклониться. Был же обычай у древних, что тот, кто сохранял вид своего тела, отращивая волосы, во время скорби остригал их; и наоборот, кто в спокойное время остригал волосы, тот в знак скорби отращивал их. Итак, блаженный Иов в спокойное время, как показывается, сохранял волосы, когда упоминается, что для выражения скорби он остриг голову; чтобы, когда высшая рука поражала его во всем имуществе, его также добровольно омрачал иной вид покаяния. Но он, лишенный имущества, осиротевший, разодравший одежды, остригший голову, павший на землю, — послушаем, что он говорит.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31994&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 16, § 3]&lt;/small&gt;

'''30.''' Временное следует мало ценить, потому что некогда мы его не имели и не будем иметь. — О, сколь высоким престолом внутреннего совета управляет тот, кто с разодранными одеждами лежит простертым на земле! Ибо, потеряв по суду Господа все, он для сохранения терпения привел на память то время, когда еще не имел того, что потерял; чтобы, взирая на то, что некогда не имел этого, он умерял скорбь о потере. Ибо великое утешение в потере имущества — приводить на ум те времена, когда нам случилось не иметь того, что мы потеряли. А поскольку всех нас родила земля, не без основания мы называем ее матерью. Откуда написано: Тяжкое иго на сынов Адама от дня исхода из чрева матери их до дня погребения в матерь всех (Еккл. XL, 1). Итак, блаженный Иов, чтобы терпеливо оплакивать то, что он потерял здесь, бдительно взирает на то, каким он пришел сюда. Для возрастания же сохраняемого терпения он еще внимательнее рассматривает, каким отсюда уходит, и говорит: Нагим вышел я из чрева матери моей, нагим и возвращусь туда. Как бы говорит: нагим вошедшего сюда произвела меня земля, нагим уходящего отсюда примет меня земля. Итак, я, потерявший полученное, но подлежащее оставлению, что потерял я собственного? А поскольку утешение следует черпать не только из рассмотрения состояния, но и из правды Создателя, он справедливо прибавляет:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31995&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2016,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 16, § 4]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''Бог, лишая нас благ, отнимает не наше, а Свое.'' — Святой муж, при искушении врага, потерял все; но, зная, что сатана не имеет силы искушать его, кроме как по попущению Господа, не сказал: Господь дал, дьявол взял; но: Господь дал, Господь и взял. Ибо, может быть, следовало бы скорбеть, если бы то, что дал Создатель, отнял враг; но поскольку отнял не кто иной, как Тот, Кто дал, Он взял Свое, а не наше отнял. Если мы от Него получаем то, чем пользуемся в этой жизни, зачем скорбеть, что мы лишаемся этого по Его суду, когда по Его щедрости мы получаем это взаймы? И никогда не бывает несправедливым заимодавец, Который, не будучи связан назначенным сроком возврата, когда хочет, требует то, что дал взаймы. Здесь хорошо прибавлено: Как угодно было Господу, так и сделалось. Ибо когда в этой жизни мы терпим то, чего не хотим, необходимо, чтобы мы склонили стремление нашей воли к Тому, Кто не может хотеть ничего несправедливого. Великое утешение в том, что не нравится, состоит в том, что с нами происходит по распоряжению Того, Кому угодно только справедливое. Итак, если мы знаем, что Господу угодно справедливое, а терпеть мы можем только то, что угодно Господу, то справедливо все, что мы терпим, и весьма несправедливо, если мы ропщем на справедливое страдание.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 32–32 (Секция 17)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31998&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''32.''' Дьявол, нападая на нас, поражается нашим смирением и терпением. — Но поскольку мы слышали, как сильный оратор изложил утверждение своей стороны против противника, послушаем теперь, как в конце своей речи он, благословляя, восхваляет Судью. Далее следует: Да будет имя Господне благословенно. Вот все, что он помыслил правильного, он заключил благословением Господа; чтобы отсюда противник увидел и, побежденный, устыдился к своему наказанию, ибо сам он, созданный в блаженстве, оказался непокорным Господу, Которому человек, даже пораженный, возносит гимн славы. Следует же заметить, что враг наш поражает нас столькими стрелами, сколькими искушениями удручает. Ибо ежедневно мы стоим в строю, ежедневно принимаем стрелы его искушений. Но и мы мечем против него стрелы, если, пораженные скорбями, отвечаем смиренно. Итак, блаженный Иов, пораженный потерей имущества, пораженный смертью детей, поскольку силу скорби обратил в хвалу Создателю, говоря: Господь дал, Господь и взял; как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно, — гордого врага поразил смирением, жестокого поверг терпением. И не будем думать, что воин наш получил раны, а не нанес. Ибо сколько слов терпения он, пораженный, вознес во хвалу Бога, столько как бы стрел вонзил в грудь противника, и вонзил гораздо более острые, чем сам претерпел. Ибо, пораженный, он потерял земное, но, смиренно перенося поражение, умножил небесное. Далее следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 33–34 (Секция 18)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32001&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''33.''' ''Иов воздержался от ропота устами и сердцем.'' — Поскольку, застигнутые искушениями и скорбями, мы можем согрешать, даже не говоря, молчаливым движением помышлений, блаженному Иову дается свидетельство и уст, и сердца. Ибо сначала говорится: Не согрешил; и только затем прибавляется: И не произнес ничего неразумного против Бога. Кто не произнес неразумного, тот сдержал вину языка; но когда предпосылается: Не согрешил, то ясно, что он удержал порок ропота даже от помышления. Итак, он и не согрешил, и не говорил неразумно, потому что ни в совести молча не возносился, ни языка не распустил в дерзости. Ибо неразумно против Бога говорит тот, кто, находясь под бичами божественного вразумления, старается оправдать самого себя. Если он дерзко осмеливается утверждать себя невинным, что иное он делает, как не обвиняет справедливость Поражающего? До сих пор достаточно было нам пробежать слова истории; теперь да обратится речь толкования к исследованию таинств иносказания. Но в том, что написано:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32002&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

'''34.''' Бог располагает времена без времени. — Сначала следует рассмотреть, почему говорится, что нечто совершилось пред Господом в один день, когда у Него течение времени отнюдь не изменяется сменой дня и ночи. Ибо в тот свет, который без приближения озаряет то, что избирает, и без удаления оставляет то, что отвергает, не приходит ущерб изменчивости; ибо он, пребывая в себе неизменным, располагает все изменчивое; и так сотворил преходящее в себе, что в нем самом ничто не может преходить; и не течет внутри пред взором Его время, которое вне нас протекает. Отсюда происходит, что в Его вечности пребывают неподвижными те вещи, которые вовне исходят как непостоянные свитки веков. Итак, зачем говорится о Нем: В один день, когда у Него, конечно, один день — сама Его вечность? Ее, разумеется, Псалмопевец видел не замкнутой концом и не открытой началом, когда говорит: Лучше один день во дворах Твоих, нежели тысячи (Псал. LXXXIII, 11).

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 35–36 (Секция 19)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32005&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''35.''' Привыкших к временному постепенно возводит к вечному. — Но когда Священное Писание говорит с людьми, живущими во времени, достойно, чтобы оно пользовалось временными словами, дабы, снисходя, возвышать; и, повествуя о вечном временным образом, оно постепенно переносило бы привыкших к временному к вечному; и вечность, неведомая нашим умам, лаская их знакомыми словами, вливалась бы в них. Что же удивительного, если Бог в священной речи не тотчас открывает человеческому уму Свою неизменяемость, когда и после торжества Своего воскресения Он дал познать нетление воспринятого тела некоторым ступенчатым продвижением? Ибо, по свидетельству Луки (Лук. XXIV, 4), мы узнали, что ищущим Его во гробе Он прежде послал ангелов; и снова ученикам, говорившим о Нем по дороге, Он явился Сам, но не был узнан (там же, 15); после же продолжительного увещания Он показал Себя для узнавания в преломлении хлеба; наконец же, внезапно войдя, явил Себя не только узнаваемым, но и осязаемым. Ибо ученики еще носили немощные сердца, и в познании столь великого таинства их следовало питать таким устроением, чтобы они, понемногу ища, находили; находя, возрастали; и, возрастая, крепче держались познанного. Итак, поскольку мы не внезапно, но через возрастание событий и слов, как бы некими шагами ведемся к вечности, говорится, что у Него в один день совершилось нечто, — у Того, Кто и самые времена созерцает без времени.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32006&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2019,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 19, § 3]&lt;/small&gt;

'''36.''' Во свете видит тьму. — Или, поскольку сказано, что и сатана пришел, когда говорится, что это совершилось в один день, Священное Писание постаралось показать, что во свете Бог увидел тьму. Мы, конечно, не можем одним и тем же взглядом видеть свет и тьму: ибо когда взор устремляется во тьму, свет убегает; а когда он обращается к блистанию света, тень тьмы отступает. Та же сила, которая все изменчивое видит неизменно, — как бы днем пришел к Нему сатана, потому что тьму ангела-отступника Он объемлет без омрачения. Мы, как сказано, не можем одним и тем же взором созерцать и то, что мы одобряя избираем, и то, что отвергая осуждаем: ибо когда ум обращается к одному, он отделяется от другого помышления; а когда возвращается к другому, он отстраняется от того, к чему прилепился.

''IBID.'' — Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 37–38 (Секция 20)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''37.''' ''Молиться, чтобы зло не вспомнили на суде'' — Год нашего просвещения завершается, когда при вечном Судии явится святая Церковь и завершит жизнь своего странствования. Тогда она получает награду труда, когда, окончив время брани, возвращается на отечество. «Благословишь венец года благости Твоей» — венец года благословляется, когда по окончании труда даётся воздаяние добродетелям. Дни этого года — отдельные добродетели; месяцы — умноженные дела добродетелей. Когда ум с уверенностью надеется, что пришедший Судия воздаст за добродетели, в памяти встают и злые дела — и страшится, не исследует ли строгий Судия и то, что сделано незаконно, чтобы, завершив год, не сочёл и ночь. Пусть скажет о ночи: «Да не вчислится в дни года и не отсчитается в месяцах» — молит строгого Судию: когда по завершении времени Церкви явишься на последнем экзамене, так воздай дары, чтобы не взыскал злого, что мы совершили. Если ночь вчислится в дни года, всё, что сделали, смущается по мерке нашей порочности — и дни добродетелей уже не сияют, если тёмное смущение нашей ночи омрачает их перед Тобой.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

'''38.''' Богу служат добрые ангелы для помощи, злые для испытания. — Среди сынов Божиих он пришел, потому что если те служат Богу для помощи избранным, то этот — для испытания. Среди сынов Божиих он пришел, потому что хотя от них труждающимся в этой жизни оказывается помощь благочестия, этот, неведомо для себя служа Его сокровенной справедливости, старается исполнить служение отвержения. Поэтому хорошо говорится в книгах Царств через пророка: Я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло по правую и по левую руку Его; и сказано: Кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой иначе. И выступил один, и сказал: Я склоню Ахава. И сказано: Чем ты склонишь? Он отвечал, говоря: Я выйду и буду духом лживым в устах всех пророков его (3 Цар. XXII, 19 и след.). Что мы принимаем за престол Господа, как не ангельские власти, умами которых Он, восседая выше, располагает всем, что ниже? И что описывается как воинство небесное, как не множество служащих ангелов? Что же значит, что воинство небесное стоит по правую и по левую руку Его? Бог, Который так внутри всего, что и вне всего, не заключается ни правым, ни левым. Но правая сторона Бога означает избранную часть ангелов, а левая сторона Бога — отверженную часть ангелов. Ибо Богу служат не только добрые, которые помогают; но и злые, которые испытывают; не только те, кто от греха возвращающихся поднимают, но и те, кто не желающих возвратиться отягощают. И тому, что говорится о воинстве небесном, не препятствует понимать в нем и отверженную часть ангелов. Ибо тех, кого мы знаем парящими в воздухе, мы называем птицами небесными. И о тех же духах Павел говорит: Против духов злобы поднебесных (Ефес. VI, 12). Указывая их главу, он говорит: По князю власти воздушной (Ефес. II, 2). Итак, по правую и по левую руку Бога стоит воинство ангельское: потому что и воля избранных духов согласна с божественным благочестием; и чувство отверженных, служа своей злобе, повинуется суду Его строгости. Поэтому и тотчас описывается, что дух лживый выступил на середину, через которого царь Ахав, по заслугам своим, будет обманут. Ибо не подобает верить, чтобы добрый дух захотел служить лжи, говоря: Я выйду и буду духом лживым в устах всех пророков его. Но поскольку царь Ахав предшествовавшими грехами был достоин того, чтобы быть осужденным через такое обольщение, — дабы тот, кто часто добровольно падал в вину, когда-нибудь невольно был увлечен к наказанию, — сокровенной справедливостью дается позволение злым духам, чтобы тех, кого они добровольно удушают в петле греха, они влекли и невольно к наказанию за грех. Итак, что там описывается как стоящее по правую и по левую руку Бога воинство небесное, то здесь представляется как пришествие сатаны среди сынов Божиих. Вот по правую руку Бога стояли ангелы, потому что называются сынами Божиими; вот по левую руку стоят ангелы, потому что среди них пришел и сатана.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 39–40 (Секция 21)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''39.''' ''Не оправдывать — не удваивать вину'' — Есть такие, кто не только не оплакивает сделанное, но и не перестаёт хвалить и защищать. Защищая вину, удваивают её. «Согрешил — не прибавляй ещё». Кто защищает худое, прибавляет грех к греху и не оставляет ночь одинокой — к тьме вины присоединяет оправдания. Первый человек, спрошенный о ночи своего заблуждения, не хотел оставить её одинокой: призванный к покаянию, прибавил оправдания: «Жена, которую Ты дал мне, дала мне от древа, и я ел» — тайно перенёс вину своего преступления на виновника. От того корня до ныне в роду человеческом тянется ветвь: худое ещё и защищают. «Да будет ночь та одинока и недостойна хвалы» — пусть вина останется одна; не хваля и не защищая её, не свяжем себя сильнее перед судом. Грешить не должны были; но хотя бы оставили одно сделанное, не прибавляя другого.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32014&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

'''40.''' ''Козни дьявола обнаружил свет воплотившейся Премудрости.'' — Днем сатана спрашивается о путях своих, потому что во свете явленной Премудрости обнаруживаются козни скрытого врага. Итак, поскольку воплотившийся Господь обличает дьявола и удерживает его от его пагубной необузданности, справедливо прибавляется: И сказал Господь сатане: откуда ты приходишь? Ибо тогда Господь, спрашивая, обличил пути сатаны, когда через пришествие Посредника, обуздывая коварства его убеждения, укорил его. И не без основания в этот день сыны Божии представляются стоящими пред Господом; ибо, конечно, к призванию вечного отечества все избранные, при озаряющем их свете Премудрости, собраны. И хотя воплотившаяся Премудрость пришла собрать их делом Своим, однако божеству Его они уже по Его предведению внутренне предстояли. Но поскольку древний враг при пришествии Искупителя допрашивается о путях своих, послушаем, что он говорит.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 41–41 (Секция 22)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32017&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''41.''' ''Дьявол обошел землю, потому что обошел и завладел всеми людьми.'' — От Адама, конечно, до пришествия Господа он увлек за собой все народы племен. Он обошел землю и прошел ее, потому что по сердцам народов отпечатлел следы своего нечестия. Ибо, ниспав с высот, он по праву завладел человеческими умами, потому что связал их, добровольных, узами своей вины; и тем шире блуждал по миру, чем ни один человек не был найден вполне свободным от его вины. Ему как бы по власти обойти мир значило не найти ни одного человека, который вполне сопротивлялся бы ему. Но пусть сатана уже возвращается, то есть божественная сила да сдержит его от исполнения его злобы, ибо уже явился во плоти Тот, Кто в заразе греха ничего не имел от немощи плоти. Пришел смиренный, Которому и гордый враг дивится; дабы тот, кто презирал сильное в Его божестве, устрашился и немощного в Его человечестве. Поэтому и вскоре в дивном знамении против него предлагается сама немощь человечества, долженствующая поразить изумлением, чтобы было сказано:

''IBID.'' — Разве ты не рассмотрел раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле, человека непорочного и праведного, и боящегося Бога, и удаляющегося от зла?

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 42–43 (Секция 23)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''42.''' Пока не пришел Христос, о Котором снова изъясняются сказанное об Иове. Он воспринял смирение плоти без ущерба для величия. Своими добродетелями подавил гордость дьявола. — Что Иов толкуется как «скорбящий», мы уже немного ранее сказали. Скорбящим же в подлинном смысле по образу называется Тот, Кто, по свидетельству Пророка, понес наши скорби. Ему нет подобного на земле, потому что всякий человек есть только человек, а Он — Бог и человек. Нет Ему подобного на земле, потому что хотя всякий усыновленный сын преуспевает к восприятию божественности, однако он отнюдь не получает быть Богом по природе. Он же справедливо назван и рабом, потому что не погнушался принять образ раба. И воспринятое смирение плоти не нанесло ущерба величию: ибо и восприняло то, что надлежало соблюсти, и не изменило того, что имел; и божественное не умалило человеческого, и человеческое не поглотило божественности; ибо хотя через Павла говорится: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Филипп. II, 6), — для Него уничижить Себя Самого значит от величия Своей невидимости показать Себя видимым, чтобы образ раба скрывал то, что неограниченно все проницает божеством. Сказать же Богу к сатане через образ: Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? — значит показать единородного Сына против него в образе раба достойным удивления. Ибо тем, что Он явил Его во плоти столь великой добродетели,

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32021&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2023,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 23, § 3]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''Почему сильный не всегда побеждает малое'' — Часто ум, побеждающий многое сильное, одно, может быть малое, при великом бодрствовании не побеждает. Это устрояется Божьим промыслом, чтобы ум, сияющий со всех сторон добродетелями, не возносился в гордости: видя в себе нечто малое порицаемое и не могучее его покорить, он не приписывал бы себе победу, а Творцу — в том, что покоряет силой.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 44–45 (Секция 24)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32024&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''Звёзды омрачаются — и великие святые'' — Звёзды этой ночи омрачаются мраком, когда и те, кто уже сияет великими добродетелями, ещё терпят что-то, сопротивляющееся из тьмы вины — чтобы сияли великим светом жизни, но всё же невольно тащили остатки ночи. Это делается, чтобы ум, возрастающий в праведности, крепче укреплялся в немощи и ярче сиял в добром именно оттуда, где малое порицаемое смиренно омрачает его против воли. Когда Израиль, получив землю обетования, разделил её, у колена Ефрема хананейский народ не был убит, но сделан данником. Хананеи — порок; мы часто входим в землю обетования великими добродетелями, укреплённые надеждой вечности. Но удерживая среди высоких дел некоторые малые пороки, как бы позволяем хананею жить в нашей земле. Он становится данником: то самое порок, которого не можем покорить, смиренно обращаем на пользу — чтобы ум и на вершинах чувствовал в себе ничтожное. «Вот народы, которых оставил Господь, чтобы вразумить ими Израиля» — некоторые малые пороки оставляются, чтобы наше усердие всегда было настороже в битве и не гордилось победой, видя в себе ещё живых врагов, от которых боится быть побеждённым.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32025&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Никто в этой жизни не видит Бога как Он есть'' — «Да омрачатся звёзды мраком её» можно понять и иначе. Ночь согласия на вину, унаследованная от первого родителя, поразила глаз ума такой тьмой, что в изгнании этой жизни, сдавленный тьмой слепоты, человек, как бы ни стремился силой вечности, не может проникнуть в свет. После наказания осуждённых грешников мы рождаемся и приходим в жизнь с заслугой смерти; когда возводим взор ума к лучу свыше, омрачаемся собственной немощью. Многие в этой немощи плоти укрепились так, что могли сиять миру как звёзды; в тьме настоящей жизни, подавая примеры свыше, светят нам как звёзды — но как бы ни вспыхивали делом, как бы ни разгорались огнём сокрушения, пока тяготеют ещё тленной плотью, вечный свет как он есть видеть не могут. «Да омрачатся звёзды мраком её» — и те в созерцании своём ещё чувствуют тьму древней ночи, которые уже распростирают лучи добродетелей в мраке этой жизни: хотя умом уже взлетают к высшему, ещё тяготеют в низшем грузом первой вины. Вне они дают примеры света как звёзды, но внутри не восходят до твёрдой ясности видения, сдавленные мраком ночи. Часто ум так разгорается, что, хотя в плоти, увлекается к Богу, подчинив всякую плотскую мысль — и всё же не видит Бога как Он есть, ибо груз первого осуждения давит в тленной плоти. Павел, жаждая внутреннего света и опасаясь утрат тела, говорит: «Доколе мы в этом жилище, воздыхаем, обременённые, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью». Святые жаждут видеть истинное утро и, если бы можно, хотели бы достичь тайны внутреннего света даже с телом — но древняя ночь ещё тяготит, и праведный Судия сдерживает глаза, которые хитрый враг отворил к похоти, от созерцания внутреннего сияния.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–46 (Секция 25)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32028&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' ''Восход зари — ясность внутренней истины'' — Как бы ни старалась ещё странствующая душа видеть свет как он есть — не может: слепота её осуждения скрывает его. Восход зари — ясность внутренней истины, которая всегда должна быть для нас новой. Ночь, несомненно, не видит её: наша слепая немощь от вины в ещё тленной плоти не восходит к тому свету, который уже озаряет небесных граждан. Внутри восходит эта заря, где духам ангелов всегда ново показывается ясность Божества. Восход зари — и новое рождение воскресения, которым святая Церковь, восстав и плотью, восходит к созерцанию вечного света. Если бы воскресение плоти не было как бы рождением, Истина не сказала бы: «В возрождении, когда Сын человеческий сядет на престоле славы Своей». Избранные, как бы ни сияли ныне добродетелью, не могут проникнуть в славу того нового рождения, с которым тогда восходят с плотью к созерцанию вечного света. «Что ни видело око, ни слышало ухо, и что не входило в сердце человека, — то приготовил Бог любящим Его». «Да ждёт света и не увидит, и восхода восходящей зари» — пока добровольная вина не омрачает нашу немощь, она не проникает во внутренний свет, если прежде не уплатит должного долга смерти.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 47–47 (Секция 26)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Врата чрева — вожделения; мы их отворили'' — Как сказано выше: «не затворил» — отворил; «не снял зла» — навёл. Эта ночь, вина, отворила врата чрева: открыла человеку вожделения, зачатые ко греху. Врата чрева — вожделения похоти, о которых пророк: «Войди в покои твои, затвори двери твои». Входим в покои, когда входим в тайну ума; затворяем двери, когда обуздываем незаконные вожделения. Наше согласие отворило врата похоти и повлекло нас к бесчисленным злом тления. Ныне стенаем под грузом смертности, хотя сами по воле пришли к этому: справедливость суда требует, чтобы то, что сделали добровольно, несли против воли.

=== {{библия|Иов|3:11–12|т=Иов 3:11–12}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 48–52 (Секция 27)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''48.''' ''Иов не желает быть выкидышем'' — Нельзя думать, что блаженный Иов, наделённый таким знанием духа и прославленный свидетельством внутреннего Судии, желает погибнуть как выкидыш. Но поскольку внутри имеет свидетеля своей крепости, внутри должны взвешиваться тяжести его слов.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32035&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2027,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 27, § 3]&lt;/small&gt;

'''49.''' Простые, прилепляясь к более совершенным, питаются их разумением.--- Что иное под образом волов мы понимаем, как не хорошо поступающих; что иное под ослицами, как не некоторых живущих в простоте? Они правильно изображаются пасущимися подле волов, ибо умы простых, даже когда не могут постигать высокого [Так во всех наших рукописях. В Ватиканском издании: высокое разуметь; это удержал и Гуссанвилль, отнеся к полю слово постигать.] , тем более близки к ним, чем более братские блага считают своими через любовь; и поскольку не умеют завидовать чужим мыслям, как бы не разделяются в пастбище. Итак, ослицы вместе с волами насыщаются, потому что соединённые с благоразумными более медлительные питаются их разумением. Савеяне же истолковываются как «пленяющие». А кто иной обозначается именем пленяющих, если не нечистые духи, которые всех, кого подчиняют себе, уводят пленниками в неверие? Они и отроков поражают мечом, ибо тяжело ранят стрелами своего искушения тех, кого ещё не хранит юношеская твёрдость свободными или крепкими. Они, правда, начинают доброе, но в самой ещё нежности своего начинания повергаются пленяющими нечистыми духами. Их поражает меч врага, ибо пронзает отчаянием в вечности.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32036&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2027,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 27, § 4]&lt;/small&gt;

'''50.''' ''Иов оплакивает четыре способа грехить в сердце'' — Блаженный Иов видит эти способы греха — тайные в сердце и явные в деле — и оплакивает, в скольких ступенях пал человеческий род: «Почему я не умер во чреве; выйдя из утробы, не погиб тотчас? зачем приняли меня на колени? зачем питали грудью?» Первая утроба зачатия — язык злого внушения. Грешник умер бы во чреве, если бы в самом внушении узнал себя умирающим. Но он вышел из утробы — после того как внушающий язык зачал его во грехе, наслаждение тотчас вывело наружу. После выхода принят на колени — дух согласием завершил вину, подчинив все чувства как колени. Принятый на колени, питан грудью: чувства, порабощённые согласием на вину, последовали пустые доводы ложной уверенности, которые отравленным молоком питали душу, рождённую во грехе, и ласками оправданий уберегали от страха смертных мук. Первый человек после вины стал дерзче: «Жена, которую Ты дал мне, дала мне от древа, и я ел». Он скрылся от страха — но, спрошенный, обнаружил, сколько гордился даже боясь. Когда наказывают за грех, а лицо Божие уже не любят — страх из гордости, не из смирения. Гордец тот, кто не оставил бы грех, если бы можно было не быть наказанным.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32037&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2027,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 27, § 5]&lt;/small&gt;

'''51.''' Огонь, пожирающий овец и отроков Иова, означает зависть священников против Христа. Злых огонь ныне мучит через зависть, после — через отмщение.--- Все, кто держал должность проповеди в синагоге, справедливо названы небом, ибо, несомненно, считалось, что они разумеют небесное. Поэтому и Моисей, когда побуждал священников и народ к словам своего увещания, говорил: Внимай, небо, и буду говорить; и да слышит земля слова уст моих [Втор. XXXII, 1, по LXX]; через небо, очевидно, обозначая чин предстоятелей, а через землю — [В изданиях: подчинённый народ. Лучше в рукописях: подчинённую народную массу. Так ниже, в п. 53, мы читаем: проповедующих апостолов и подчинённые народы.] подчинённую народную массу. Итак, в этом месте под небом мы не без основания понимаем священников, или фарисеев, или учителей закона, которые перед очами людей, пока служили небесным обязанностям, казались как бы сияющими свыше. Но поскольку они всеми силами пришли в движение против [Корб., Герм. и Кольб.: в противление. В этом же месте «противление» означает не то же, что бедствие, но собственно противодействие противников. В этом смысле в кн. III, гл. некогда 15, ныне 26, п. 52, читается: тотчас устремляются в противление. См. также кн. II, п. 38, и кн. 16, п. 45.] противления Искупителю нашему, как бы огонь пал с неба, когда для обольщения неопытного народа от тех, кто считался учащим истине, вспыхнуло пламя зависти. Ведь из Евангелия мы знаем, что, завидуя учению истины, они искали удобного случая предать Господа; но, боясь народа, не осмеливались открыть то, что замышляли. Поэтому и написано о них, что, [Рег.: поджигая. Два Рем., Ремиг., Вал. Кл., Корб., Герм., с первой руки: отговаривая. Норм. и Герм.: отговаривая.] отговаривая народ, они говорят: Разве уверовал в Него кто из начальников или из фарисеев? Но этот народ, не знающий закона, проклят [Ин. VII, 48]. Что же иное в овцах и отроках мы понимаем, как не всех невинных, но однако ещё немощных? Они, поскольку побоялись терпеть противление фарисеев и начальников, были истреблены сожжением неверия. Итак, да будет сказано: Огонь Божий пал с неба, и коснулся овец и отроков, и пожрал их, то есть от сердец предстоятелей пало пламя зависти и зажгло всё доброе, что рождалось в народе; ибо когда злые предстоятели требуют для себя почести вопреки истине, они от всякой правоты сердца следующих за ними [Древн. Рем. и Виндок.: ниспровергаются. Корб., Герм.: ниспровергли.] ниспровергают. Здесь же правильно прибавляется: И спасся я один, чтобы возвестить тебе, ибо когда исполняется предсказанное дело злобы, избегает гибели обмана слово пророчества, которое говорит: И ныне огонь противников пожирает [Ис. XXVI, 11]. Как бы открыто говорит: Злых не только огонь через отмщение мучит после, но ныне также через зависть жжёт, ибо те, кто после должны быть наказаны карой воздаяния, ныне сами себя поражают мучением зависти. Итак, отрок, один убежав, возвращается и возвещает, что овцы и отроки погибли от огня, когда пророчество, оставляя иудейский народ, показывает, что оно сказало истину, говоря: [Что это за пророчество, не вполне ясно. Впрочем, под именем пророчества можно понимать всё Священное Писание. Далее, в Рим. X, 2, Апостол говорит об иудейском народе, что он имеет ревность Божию (по-гречески ζῆλον), но не по рассуждению; что почти то же самое, что сказать: ревность охватила народ неучёный, то есть лишённый ведения.] Ревность охватила народ неучёный. Как бы открыто говорит: Пока народ не захотел исследовать слова пророков, но отдал свою доверчивость словам завидующих, он погиб от огня ревности, ибо сжёг себя в пламени чужой зависти. Далее следует:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32038&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2027,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 27, § 6]&lt;/small&gt;

'''52.''' ''Халдеи, составляющие три отряда, — фарисеи, иродиане и саддукеи. Верблюды'' — самаряне или иудеи, держащиеся одной буквы закона.--- Поскольку мы знаем, что халдеи истолковываются как «свирепые», кто иной обозначается именем халдеев, если не виновники гонения, доходящие до открытых криков злобы, когда говорят: Распни, распни [Лк. XXIII, 21] [Мк. III, 6]? Они сами из себя составляют три отряда, когда для предложения вопросов Господу разделились фарисеи, иродиане и саддукеи. Устами они, правда, были побеждены Премудростью; но поскольку следует верить, что они увлекли за собой некоторых неразумных, составив отряды, они увели верблюдов. Ибо каждый их разряд испортил сердца неразумных тем превратным, что он мудрствовал; и, убеждая, увлекая к гибели, как бы увёл извращённые умы немощных в плен. Ведь когда Господь проповедовал в Самарии, многие из самарян были приобретены в достояние Самого Искупителя нашего. Но разве те, кто из-за умерших семи мужей одной женщины искушают Господа относительно отчаяния в воскресении [Мф. XXII, 25], не пытались отвести уверовавших самарян от веры, о которых известно, что они не знают надежды воскресения? Они, принимая из закона одно и отвергая другое, наподобие верблюдов как бы жуют жвачку как чистые животные, но как нечистые отнюдь не раздваивают копыта. Впрочем, и тех, кто в Иудее по букве слышал историю, но не умел духовно различать её силу, обозначают верблюды, жующие жвачку, но однако не раздваивающие копыта. Их похищают тремя отрядами халдеи, когда фарисеи, иродиане и саддукеи от всякой правоты смысла извращают их нечестивым убеждением. Вместе с тем они поражают отроков мечом, ибо если и были в народе такие, которые уже могли пользоваться разумом, им сами противостояли не силой разума, но авторитетом власти; и поскольку желают, чтобы подчинённые подражали им как предстоятелям, даже если следующие за ними могут нечто понимать, однако авторитетом принятого начальствования увлекают их к погибели. От них справедливо убегает один отрок, который возвестил бы: ибо, когда фарисеи, иродиане и саддукеи совершали нечестивое, укрепляется пророческое слово, оставляющее их, которое говорит: И держащие закон не познали Меня [Иер. II, 8]. Далее следует:

=== {{библия|Иов|3:13|т=Иов 3:13}} ===

«Когда же в некий день сыновья его и дочери ели и пили вино в доме брата своего первородного.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 54–54 (Секция 28)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32042&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

'''54.''' ''Первое состояние человека и тихий сон невинности'' — Человек был поставлен в раю, чтобы, если свяжет себя узами любви к послушанию Творцу, когда-нибудь без смерти плоти перешёл в небесное отечество ангелов. Он был создан бессмертным, но мог умереть, если согрешит; смертным — но мог не умереть, если не согрешит; и по заслуге свободной воли достиг бы блаженства того края, где нельзя ни согрешить, ни умереть. Куда после времени искупления избранные переходят через смерть плоти, туда, несомненно, могли бы перейти и первые родители, если бы пребыли в своём состоянии — и без смерти тел. «Ныне бы, заснув, молчал и почивал сном своим» — будучи введён в покой вечного отечества, нашёл бы некоторое отступление от крика этой человеческой немощи. После греха человек как бы кричащий бодрствует, неся борьбу против своей плоти. Такое тихое молчание имел созданный человек, когда получил свободное распоряжение воли против врага. Но поскольку добровольно пал, тотчас нашёл в себе то, что против него кричит; в битве немощи обнаружил смятение. Хотя был создан в мире молчания от Творца, добровольно предавшись врагу, перенёс крики брани. Сама плотская внушенность — как крик против покоя ума, которого человек не чувствовал до преступления: не было того, что мог бы терпеть от немощи. После добровольного подчинения врагу, связанный узами своей вины, служит ему иногда и против воли и терпит крики в уме, когда плоть восстаёт против духа. Разве не слышал внутренних криков тот, кто терпел слова порочного закона против себя: «Вижу иной закон в членах моих, противящийся закону ума моего»? Пусть святой муж созерцает, в каком мире сердца он бы почивал, если бы не принял слов змея — и скажет: «Ныне бы, заснув, молчал и почивал сном своим» — не выходил бы из тайны ума к созерцанию Творца, если бы вину первого согласия не выдала за пределы себя бурей искушений.

=== {{библия|Иов|3:14|т=Иов 3:14}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 55–56 (Секция 29)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32045&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''55.''' Иов, встающий и раздирающий одежду, прообразует Христа.--- Когда дом обрушился и погибли дети, Иов встал, потому что, когда Иудея погибла в неверии, проповедники пали [В изданиях, кроме Бартол.: в страхе смерти. Лучше Рем., Ремиг., Корб., Герм. 1, Виндок., Вал. Кл., которым мы следуем: в смерти страха. В Утик.: в страхе смерти.] в смерти страха, Искупитель человеческого рода [Два Рем., 1 Ремиг., Корб., Герм., Норм., Вал. Кл., опуская эти слова, имеют так: Искупитель человеческого рода, каким судом Он оставил Своих гонителей, показал. В Кольб. после воскресил прибавлено: или, конечно, воскрес, когда судом, и т. д., что, возможно, следует считать глоссой.] Самого Себя воскресил от смерти плоти Своей: каким судом Он оставил Своих гонителей, показал. Встать для Него — значит показать, с какой строгостью Он оставляет грешников. [Эти слова, как бы, и т. д. до терпеть, отсутствуют в рукописях Корб., Герм., Рег., Утик., и, возможно, попали в текст с полей.] Ведь как бы лежать для Него — значит терпеливо переносить бедствия. Итак, Он встаёт, когда против отверженных проявляет суд правды. Поэтому и правильно говорится, что Он разодрал одежды. Ибо что было одеждой Господа, если не синагога, которая при проповеди пророков прилепилась к ожиданию Его воплощения? Ведь как ныне Он одевается теми, кем любим, по свидетельству Павла, который говорит: Чтобы представить Себе славную Церковь, не имеющую пятна или порока [Еф. V, 27]. Ибо та, о которой говорится, что она не имеет пятна или порока, конечно, показывается одеждой разумной: и по действию чистой, и по надежде натянутой. Так и Иудея, когда веровала, что Он должен воплотиться, прилепляясь, также была одеждой.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32046&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 29, § 3]&lt;/small&gt;

'''56.''' ''Святые отцы и проповедники Церкви'' — Блаженный Иов, исполненный духа вечности, для которого нет ни прошедшего, ни будущего, потому что всё видит в настоящем, может в духе созерцать и будущих проповедников Церкви, которые, выйдя из тел, не задерживаются, как древние отцы, от восприятия небесного отечества. Как только освобождаются от связи плоти, покоятся на небесном престоле — Павел: «Знаем, что если земной дом наш разрушится, есть у нас от Бога жилище на небесах, вечное». До того как Искупитель смертью Своею уплатил долг рода человеческого, и те, кто шёл путями небесного отечества, после выхода из плоти удерживались вратами ада — не как наказание за грех, но чтобы, покоясь в отдалённых местах, их ещё не пускали в Царство из-за вины первой вины, пока не пришло заступничество Посредника. Богатый в муках видит Лазаря в лоне Авраама. Если бы они ещё не были в низах, тот в мучениях не видел бы их. Искупитель, умирая за долг нашей вины, проникает в ад, чтобы своих привести на небеса. Куда ныне восходит искуплённый человек, туда, несомненно, достиг бы и без искупления, если бы не согрешил. Пусть святой муж видит: если бы не согрешил, туда же восшёл бы и без искупления, куда святым проповедникам после искупления нужно прийти с великим трудом. «С царями и консулами земли» — царями называет святых проповедников Церкви, которые умеют править вверенным и хорошо управлять своим телом; умеряя в себе движения вожделений, царствуют законом добродетели над подчинёнными помыслами. Их называет и консулами земли: царями — потому что властвуют над собой; консулами земли — потому что земные умы советом проповеди влекут к небесному.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 57–59 (Секция 30)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32049&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''57.''' ''Толпа смятения в сердце грешника'' — Все, кто желает незаконного или хочет казаться чем-то в мире, сжимаются в сердце густыми помыслами: возбуждая в себе бури вожделений, попирают ногой поверженный ум. Один подчинил себя плотской похоти и перед глазами ума рисует образы гнусных дел; когда действию не дают исполнения, тем чаще занимаются помыслом. Ищут полноты наслаждения — и измученный, смущённый и ослеплённый ум ищет случая худшего исполнения. Такой ум терпит в себе как народ, опустошаемый бурей помыслов. Другой предал себя гневу: что в сердце, как не ссоры — и те, которых нет? Часто не видит присутствующих, спорит с отсутствующими, внутри произносит и принимает оскорбления, грубо отвечает принявшим; когда никто не противостоит, великими криками составляет ссоры в сердце. Третий отдал себя алчности: презирая своё, желает чужого; не достигнув желаемого, день проводит в праздности, ночь — в помысле; ослабевает от полезного дела, утомляется незаконной мыслью; умножает советы и шире раскрывает лоно ума изобретениями. Когда кажется, что нашёл что-то тонкое в деле, уже радуется, будто получил желаемое; думает, что прибавить к достигнутому; рассматривает, как украсить в лучшем виде. Уже как бы владеет и уже как бы украшает — тотчас думает о кознях завистников, что против него поднимут спор; выискивает ответы и, не имея дела, пустой тяжбой защищает желаемое. Хотя ничего не взял от желаемого, уже имеет в сердце плод похоти и труд ссоры. Четвёртый подчинился тирании гордости: поднимаясь против людей, подставляет сердце пороку. Жаждет высоких чинов, ищет возвышения в успехах, всё желаемое рисует в помыслах: уже как бы сидит на судейском месте, уже видит покорность подчинённых, уже превосходит других, уже одним навлекает зло, другим воздаёт за навлечённое. Уже в помыслах выходит на публику в строю, уже видит, чьими почестями поддерживается — а ползёт один; уже одно попирает, другое возносит; уже мстит за попранное, уже принимает благоволение за возвышенное. Кто столько фантазмов втискивает в сердце — что иное видит, как бодрствующий сон? Пятый уже отвращается от незаконного, но боится лишиться мирских благ: хочет удержать данное, стыдится казаться меньшим среди людей, боится нужды дома и презрения на людях. Выискивает, чего достаточно, чего требует нужда подчинённых; чтобы достаточно исполнить права покровительства, ищет покровителей, которым сам служит; сближаясь с ними, втягивается в их дела, часто соглашается в незаконном и делает зло ради того, чего не желает оставить. Часто, боясь умаления своей чести в мире, одобряет у великих то, что собственным судом уже осудил. Такой человек давится толпой смятений по мере назойливости забот.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32050&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''58.''' Что значит, что слово Божие или Дух Святой называется падающим.--- Ведь слово Божие или Дух Святой потому называется в Священном Писании падающим, чтобы выразить неожиданность Его пришествия. Ибо то, что падает или рушится, внезапно приходит к нижнему. Итак, для Посредника упасть на землю — значит без каких-либо предшествующих знамений неожиданно прийти к язычникам. Хорошо же говорится, что, пав, Он поклонился, потому что, когда Сам воспринял смирение плоти, Он влил в верующих в Него обеты смирения. Ибо Он сделал то, чему научил делать; как и о Духе Его говорится: Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными [Рим. VIII, 26]. Ведь не просит Тот, Кто равен, но говорится, что ходатайствует, потому что, несомненно, кого наполняет, тех делает ходатайствующими: хотя это и в Самом Себе Искупитель наш показал, Который и Отца, приближаясь к страданию, умолял. [В рукописях Рем., Ремиг., Вал. Кл. читается: Ибо что удивительного, если в образе раба Он молил Отца? Что удивительного, если в образе раба, молясь, и т. д.] Ибо что удивительного, если в образе раба, молясь, Он подчинил Себя Отцу, в котором и руки грешников терпел до крайностей смерти? Далее следует:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32051&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

'''59.''' Христос к иудеям, из которых вышел, в конце мира должен возвратиться.--- Матерью Искупителя по плоти была синагога, из которой Он к нам через тело видимо произошёл. Но она держала Его внутри себя покрытым покровом буквы, пока пренебрегала открыть очи ума к духовному Его разумению. Поскольку она не захотела видеть Бога в Нём, скрытом в плоти человеческого тела, она как бы презрела созерцать Его нагим в божестве. Но нагим Он вышел из чрева матери: [В некоторых рукописях: потому что, произойдя плотью из синагоги, — каковое чтение казалось бы предпочтительным, если бы его поддерживали лучшие рукописи.] потому что, произойдя плотью из синагоги, явился видимым для язычников. Это хорошо обозначено Иосифом, бежавшим, оставив плащ [Быт. XXXIX, 12]. Ибо когда жена-прелюбодейка захотела воспользоваться им во зло, он, оставив плащ, бежал вон, потому что, когда синагога, веруя в Господа как в чистого человека, хотела как бы объять Его прелюбодейным объятием, Он оставил очам её покров буквы и явил Себя видимым для познания силы Своего божества язычникам. Поэтому и Павел сказал: Доныне, когда читается Моисей, покрывало [Кокций прибавил положено, что проникло в последующие издания.] лежит на сердце их [2 Кор. III, 15], потому что, очевидно, жена-прелюбодейка удержала у себя плащ, а Того, Кого худо держала, нагим потеряла. Итак, Тот, Кто, приходя от синагоги, явился видимым для веры язычников, вышел из чрева матери нагим. Но разве Он совершенно оставляет её? И где же то, что говорится через пророка: Если будет число сынов Израилевых как песок морской, остаток спасётся [Ис. X, 22] [Рим. IX, 27]? Где то, что написано: Пока войдёт полнота язычников, и так весь Израиль спасётся [Рим. XI, 25]? Итак, будет [В печатных изданиях: некогда видимым, чтобы также. Исправляется по рукописям.] некогда, когда Он явится видимым и синагоге. Будет, без сомнения, в конце мира, когда остатку Своего народа Он явит Самого Себя, как Он есть, Богом. Поэтому и здесь хорошо говорится: Наг возвращусь туда. Нагим Он возвращается во чрево матери, когда при конце этого мира Тот, Кто в веке сём, сделавшись человеком, презирается, очам синагоги Своей объявляется Бог

=== {{библия|Иов|3:15|т=Иов 3:15}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 61–62 (Секция 31)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32055&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''61.''' ''Принцы Церкви: золото — премудрость, серебро — слово'' — Кого иначе называет принцами, как настоятелей святой Церкви, которых божественное распоряжение непрестанно ставит на место прежних проповедников? Псалмопевец Церкви: «Вместо отцов твоих родились у тебя сыновья; поставишь их князьями по всей земле». Золото — премудрость: «Сокровище желанное пребывает в устах мудрого». Золото называет премудрость, которую назвал сокровищем. Правильно золотом обозначена премудрость: как золотом покупают временное, так премудростью — вечное добро. Если бы золото не было премудростью, ангел не сказал бы Лаодикийской церкви: «Советую тебе купить у Меня золото, огнём испытанное». Золото покупаем, когда, желая премудрости, прежде даём послушание. Мудрый возбуждает: «Возжелал премудрости? соблюди заповеди, и Господь подаст тебе её». Домами обозначаются совести: исцелённому сказано: «Иди в дом твой» — вернись к совести и взвесь, каким должен быть внутри перед Богом. Серебром — божественные речи: «Слова Господни — слова чистые, серебро, огнём очищенное». Слово Божие — серебро, испытанное огнём: если вонзается в сердце, испытывается скорбями.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32056&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''62.''' ''Если бы Адам не согрешил'' — Святой муж, исполненный духа вечности, собирает будущее и широким лоном ума обнимает тех, кого произведут далёкие века; с великим удивлением созерцает, с какими избранными без труда почивал бы в вечности, если бы никто не согрешил похотью гордости: «Ныне бы, заснув, молчал и почивал сном своим — с царями и консулами земли, которые строят себе уединения, или с князьями, владеющими золотом и наполняющими домы свои серебром». Если бы первого родителя не разъела гниль греха, он не породил бы детей геенны: рождались бы одни те, кто ныне спасается искуплением. Пусть видит святых апостолов, правящих принятой Церковью и не перестающих советовать ей словом проповеди — и называет их царями и консулами. Пусть видит после них на их месте настоятелей, которые мудрой жизнью владеют золотом и проповедью сияют серебром священной речи — и называет их князьями, наполняющими домы совестей золотом и серебром. Но пророческому духу недостаточно предвидеть будущее, если не представит сердцу пророка и прошлое древнее — святой муж открывает взор и ниже, и выше, и не только будущее созерцает, но и прошедшее возвращает в память.

=== {{библия|Иов|3:16|т=Иов 3:16}} ===

«И когда ещё тот говорил, пришёл другой и сказал: Огонь Божий пал с неба, и коснулся овец и отроков, и пожрал их, и спасся я один, чтобы возвестить тебе.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 63–65 (Секция 32)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32059&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''63.''' ''Святые до искупления — как выкидыши'' — Выкидыш, потому что рождается прежде срока, тотчас скрывается. Кого святой муж называет выкидышами, с кем мог бы почивать? Избранных, которые с самого начала мира до времени искупления восходили и всё же старались умертвить себя миру. Не имея скрижалей записанного закона, они как бы мертвы от утробы — боялись Творца естественным законом; веря в будущего Посредника, старались соблюдать и то, чего не получили письменной заповедью, умерщвляя наслаждения. Время от начала мира, когда отцы наши, мёртвые миру, выходили по мере мира, было как утроба выкидыша. Там Авель, не уступивший убивающему брату. Там Енох, который так жил, что перешёл, ходя с Господом. Там Ной, угодивший Богу и переживший мир в чистом мире. Там Авраам, странник в мире, ставший другом Богу. Там Исаак, ослепший телесными глазами, но великим светом пророческого духа видевший будущее. Там Иаков, смиренно бежавший гнева брата и кротко укротивший его; плодовитый детьми, но ещё плодороднее духом, связавший их узами пророчества. Справедливо выкидыш назван скрытым: с начала мира, пока знаем немногих по Моисею, большая часть рода человеческого сокрыта от нас. Нельзя думать, что до закона было столько праведных, сколько кратко перечислил Моисей. Поскольку множество добрых с начала мира в большей части укрыто от нашего знания, это называется скрытым выкидышем. «Не устоял» — потому что, перечислив немногих, частота их не сохранена в писании памяти.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32060&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2032,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 32, § 3]&lt;/small&gt;

'''64.''' ''Зачаты, но не увидевшие света'' — «Или зачатые, не увидевшие света». Те, кто после принятия закона родился в мире, наставлением того же закона были зачаты для Творца. Но зачатые света не увидели: до пришествия Госоднего воплощения, хотя верно верили, не могли достичь Его. Воплощённый Господь: «Я есмь свет миру». Сама Свет говорит: «Многие пророки и праведники желали видеть, что видите вы, и не видели». Зачатые не увидели света — возбужденные открытыми голосами пророков к надежде на будущего Посредника, не могли узреть Его воплощения. В них внутреннее зачатие произвело образ веры, но не довело до открытого видения божественного присутствия: смерть раньше унесла их, чем явившаяся Истина озарила мир.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32061&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2032,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 32, § 4]&lt;/small&gt;

'''65.''' ''Иов видит прошлое и будущее'' — Святой муж, исполненный духа вечности, рукой сердца привязывает к памяти всё текущее; и поскольку всякая тварь тесна для Творца, через того же духа, у Которого нет ничего иного в Себе и возле Себя, кроме вечного бытия, видит и будущее, и прошедшее; опускает и поднимает взор ума и, созерцая грядущее как уже совершившееся, из глубины души горит к вечному бытию: «Ныне бы, заснув, молчал». «Ныне» — время настоящее. Что иное искать покой, стоя всегда в настоящем, как вздыхать к радости вечности, куда ничто не приходит и ничто не проходит? Истина через Моисея вливает нам Своё вечное бытие: «Я есмь Сущий» — «Сущий послал меня к вам». Но поскольку он видит текущее, ищет всегда настоящую радость, помнит грядущий свет и перечисляя чины избранных взвешивает их — пусть яснее укажет покой этого света и словами покажет, что ежедневно делается там с жизнью нечестивых.

=== {{библия|Иов|3:17|т=Иов 3:17}} ===

«— Но пока тот еще говорил, пришел другой и сказал: Халдеи составили три отряда, и напали на верблюдов, и угнали их, а отроков поразили мечом; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 66–67 (Секция 33)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''66.''' ''Нечестивые прекратили смятение'' — Мы уже говорили: сердца грешников давит тяжёлый шум помыслов, потому что ими владеет гул вожделений. Но в этом свете, которого зачатые не увидели, нечестивые, как сказано, прекратили своё смятение: язычники, нашедшие пришествие Посредника, которого отцы в законе долго ждали, к покою своей жизни — Павел: «Израиль искал сего и не достиг; избранные же достигли». В этом свете нечестивые прекратили смятение: познав истину, развращённые умы бегут от трудных мирских вожделений и успокаиваются во внутренней любви. Разве Сам Свет не зовёт: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас»? Что тяжело возлагает на шею ума нашего Тот, Кто велит избегать всякого смущающего вожделения? Что тяжело повелевает подчинённым Тот, Кто увещевает уклоняться от трудных путей мира? Павел свидетельствует: Христос умер за нечестивых. Сама Светь соизволила умереть за нечестивых, чтобы нечестивые не остались в смятении своей тьмы. Пусть святой муж видит: Свет тайной воплощения извлекает нечестивых из тяжкого труда, очищая от сердец вожделения порочности; пусть видит, что обращённые уже здесь вкушают покой, которого жаждут в вечности, в тишине ума — и скажет: «Там нечестивые прекратили смятение, и там почили изнемогшие силой».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32065&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

'''67.''' ''Чем крепче в любви к Богу, тем слабее в своей силе'' — Все сильные в мире сильны как бы силой, а не изнеможением силы. Кто укрепляется в любви к Творцу, тем больше крепнет в желаемой силе Божией, тем больше изнемогает от собственной добродетели — и чем крепче стремится к вечному, тем слабее от временного в полезном изнеможении. Псалмопевец, изнемогая от любви своей: «Изнемогла душа моя к спасению Твоему». Изнемогая к спасению Божию, изнемог — желая света вечности, сломлен верой в плоть. «Вожделела и изнемогла душа моя ко дворам Господним» — правильно после «вожделела» прибавил «изнемогла»: вожделение Божества так велико, что за ним тотчас следует собственное изнеможение. Кто зажигается к дворам вечности, достойно изнемогает от любви к временности — чем выше вспыхивает к Богу, тем холоднее к миру. Если совершенно овладеет им, полностью оставит мир и тем смертнее для временного, чем выше вздыхает к жизни свыше. «Душа моя растаяла, как Он изрёк» — ум, коснувшись тайного вдохновения, ослабевает от своей крепости и тает в самом вожделении; изнемогает там, где видит силу выше себя. Пророк, видев Бога, прибавил: «Изнемог и болел несколько дней» — когда ум приближается к силе Божией, плоть изнемогает от собственной крепости. Иаков, удержав ангела, тотчас захромал на одну ногу: кто высоким взором любви смотрит на высокое, уже не умеет идти в этот мир двойным вожделением. На одной ноге стоит, кто крепится одной любовью к Богу; другая должна ослабевать — когда растёт сила ума, неминуемо ослабевает крепость плоти. Пусть Иов взглянет на высокие сердца верных и увидит, какой лон внутреннего покоя они находят, изнемогая в возрастании к Богу от собственных сил — и скажет: «Там почили изнемогшие силой» — там покой света вознаграждает тех, кого здесь внутреннее возрастание утомляет. Не смущайтесь, что, называя свет, не сказал «в этом», а «там»: тот свет, в котором видит избранных, Он открывает как место наше. Псалмопевец, видя неизменность вечности: «Ты — Тот же, и лета Твои не оскудеют» — и объявляет место избранных: «Сыны рабов Твоих будут обитать там». Бог, Который всё содержит без места, для приходящих к Нему остаётся не местным местом. Когда достигаем этого места, видим в этой жизни, какова была смута ума: хотя праведные уже спокойны по сравнению с нечестивыми, по мерке внутреннего покоя они ещё не совсем спокойны.

=== {{библия|Иов|3:18|т=Иов 3:18}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 68–68 (Секция 34)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32068&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''68.''' ''Узы тления и праведники'' — Хотя праведных не владеет шум плотских вожделений, в этой жизни их связывает тяжесть тления. «Тело, подверженное тлению, отягощает душу, и земное жилище притесняет ум, много помышляющий». Пока они смертны, давит их груз тления — они связаны скорбью узами, потому что ещё не восстали в свободе нетленной жизни. Ум терпит одно, плоть — другое, и ежедневно потеют во внутренней брани. Разве не связаны тяжким узлом скорби те, чей ум без труда не учится, а только с трудом усилия? Поднимается понужденно, лежит охотно, едва поднимается с низов — и тотчас падает. С трудом связывая себя, видит высокое; отражённый — отступает от света, который озарил. Разве не связаны те, кого, когда дух воспламенён желанием внутреннего мира, возмущает плоть в горячей битве? Хотя плоть уже не встречает лицом к лицу, она всё ещё как пленница шепчет сзади ума и сквернит образ прекрасного покоя гнусным шумом. Избранные, хотя всё побеждают, когда жаждут безопасности внутреннего мира, тяготятся тем, что ещё есть что побеждать. Кроме того, они несут узы, которыми сжимает внешняя нужда: голод, жажда, усталость — узы тления, которые не разрешатся, пока смертность не сменится славой бессмертия. Насыщаем тело, чтобы не ослабло; облегчаем постом, чтобы не давило насыщенное. Движением поддерживаем, чтобы не погибло от неподвижности; скорее укладываем, чтобы не пало от своего движения. Одеждой прикрываем от холода и сбрасываем её, чтобы не сжёг жар. Сколькими способами мы не служим ли тлению, чтобы множеством забот хоть как-то поддержать тело, которое давит тревога слабой изменчивости? «Тварь покорилась суетности не по своей воле» — человек, добровольно оставивший состояние врождённой твёрдости, под грузом справедливой смертности невольно служит тлению своей изменчивости. Тогда тварь освободится от рабства тления, когда нетленно восстанет к славе сынов Божиих. Здесь избранные связаны скорбью, потому что ещё давит их казнь тления. Когда сбросим тленную плоть, как бы освободимся от уз скорби. Хотим уже предстать Богу, но ещё задерживает обязанность смертного тела. Справедливо называемся связанными: ещё нет свободного хода нашего желания к Богу. Павел, желая вечного, но ещё несущий ношу тления, кричит связанный: «Желаю разрешиться и быть со Христом». Не искал бы разрешения, если бы не видел себя связанным. Пророк, зная, что узы непременно будут разорваны в воскресении, уже радовался как бы разорванными: «Разрешил Ты узы мои — Тебе принесу жертву хвалы».

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 69–69 (Секция 35)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32072&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

'''69.''' ''Дьявол — сборщик; не слушать — не соглашаться'' — Кто иной должен называться сборщиком, как этот назойливый убедитель, который однажды вложил человеческому роду монету обмана и не перестаёт требовать с него ежедневно долг смерти? В раю он вверил человеку «монету» греха; с ростом нечестия ежедневно взыскивает её с процентами. Об этом сборщике Истина в Евангелии: «И судья предаст тебя сборщику». Голос этого сборщика — искушение жалкого внушения. Слышим голос сборщика, когда бьёмся в искушении; не слушаем, если сопротивляемся бьющемуся. Слышит тот, кто чувствует искушение; слушает — кто соглашается с искушением. О праведных скажем: «Не слушали бы голоса сборщика» — внушение его слышат, потому что искушаются; не слушают, потому что презирают согласиться. Поскольку ум, любящий частоту внутреннего мира, снова описывает его, говорит:

=== {{библия|Иов|3:19|т=Иов 3:19}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 70–72 (Секция 36)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32075&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''70.''' ''Малый и великий — разные награды'' — Поскольку в этой жизни есть различие дел, будет и там различие достоинств: кто здесь превосходит другого заслугой, там превзойдёт воздаянием. Истина в Евангелии: «В доме Отца Моего обителей много». В тех многих обителях будет согласное различие воздаяний: такая сила любви в том мире соединит нас, что каждый будет радоваться в другом том, чего не получил в себе. Неравно трудившиеся в винограднике равно получают динарий. У Отца обителей много — и всё же неравные работники получают один динарий: одна всем будет блаженность радости, хотя не одна всем будет высота жизни. «Малый и великий» видел тот, кто от лица главы говорил: «Несовершенное моё видели очи Твои, и в книге Твоей все будут написаны». «Малый и великий» — когда говорил: «Благословит Господь боящихся Его, малых с великими».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32076&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 36, § 3]&lt;/small&gt;

'''71.''' ''Раб греха и свобода от него'' — «И раб свободен от господина своего». «Всякий, делающий грех, есть раб греха» — кто подчиняет себя порочному вожделению, давно подставляет свободную шею ума власти нечестия. Но мы противоречим этому господину, когда восстаём против поймавшей нас нечестивости; когда насильно сопротивляемся привычке; когда, попирая порочные вожделения, отстаиваем право врождённой свободы; когда бьём вину покаянием и смываем пятна грязи слезами. Часто ум уже оплакивает сделанное худое, уже оставляет и наказывает горькими плачами — но, вспоминая содеянное, сильно пугается суда. Уже обратился совершенно, но ещё не восстал в полную безопасность: взвешивая строгость последнего экзамена, трепещет между надеждой и страхом — не знает, что Судия справедливый сочтёт за содеянное и что простит. Помнит, сколько худого сделал; не знает, достойно ли оплакал; боится, чтобы величина вины не превысила меру покаяния. Иногда истина уже простила, а измученный ум ещё трепещет о прощении. Раб здесь уже бежит от господина, но не свободен: человек уже оставляет грех исправлением и покаянием, но ещё боится строгого Судию о воздаянии. «Там раб будет свободен от господина своего» — где уже не будет сомнения в прощении греха, где память вины уже не подчинит ум под вину, где душа не трепещет под долгом, но радуется в Его снисхождении как свободная.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32077&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2036,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 36, § 4]&lt;/small&gt;

'''72.''' ''Память греха в блаженстве'' — Если там человека не коснётся память греха — от чего радуется избавлению? Как воздаст благодарность Дарителю за прощение, если по забвению прошлой нечестивости не знает, что был должником наказания? Нельзя пренебрегать словами псалмопевца: «Милости Твои, Господи, вовек воспою». Как будет вовек петь милости Божии, если не знает, что был несчастен? Если не помнит прошедшего несчастья — откуда похвалы дарованной милости? Но снова: как может быть совершенным ум избранных в блаженстве, если память своей вины касается их среди радостей? Как будет сиять слава совершенного света, если вину, возвращённую в память, омрачает? Нужно знать: как мы ныне в радости вспоминаем о печальном без печали, так тогда будем помнить прошлую нечестивость без вреда блаженству. Во время здоровья без боли вспоминаем прежние болезни — и тем больше любим своё благополучие. Будет и в том блаженстве память о вине — не оскверняющая ум, но крепче привязывающая к радости: ум, без боли вспоминая о своей скорби, вернее поймёт себя должником Врачу и тем сильнее полюбит принятую спасительную благодать, чем помнит, от какой скорби избавился. В той радости мы будем видеть свои зла без скуки — как ныне, стоя в свете, без всякой тьмы ума видим тьму помыслом: хотя тёмное и видим умом, это от силы света, а не от страсти слепоты. «Вовек воспою милости Господа» — и нисколько не тяготимся сознанием несчастья: глядя на свои зла без всякого зла ума, никогда не будет того, что осквернит сердца хвалящих прошлые нечестия, и всегда будет то, что разожжёт эту хвалу к Победителю. «Малый и великий там» — потому что внутренний покой так возносит великих, что не оставляет малых. «И раб свободен от господина своего» — потому что обращённая душа грешника касается памятью своей вины, но не углубляется смущением от той же памяти.

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>fu7dvlv3imsflq4m68h2i098a0vrb3i</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743743</id>
      <parentid>5743741</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T12:44:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии на Книгу Иова: обновление перевода</comment>
      <origin>5743743</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="173168" sha1="049lz926fq2teiyaqvzsnlhzbr6xgm0" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОРЫ                = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]]
| НАЗВАНИЕ              = Моралии на Книгу Иова
| ЧАСТЬ                 = Книга 04 (толкование на Иов 3:1–19)
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 2026
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = la
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = Moralia in Iob
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595
| ПЕРЕВОДЧИК            = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]]
| ИСТОЧНИК              = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76)
| ДРУГОЕ                = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]].
| ВИКИПЕДИЯ             = Моралии на Книгу Иова
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[../3|← Книга 03]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[../Книга 05|Книга 05 →]]
| КАЧЕСТВО              = 3
| ЛИЦЕНЗИЯ              = 
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

== Книга 04. Толкование на Иов 3:1–19 ==

&lt;small&gt;Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus liber IV]&lt;/small&gt;

=== Вступление к книге 04 ===

=== {{библия|Иов|3:1–3|т=Иов 3:1–3}} ===

=== Исторический и мистический смысл ===

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31934&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%201,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 1, § 2]&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Иов 3:1–3'' — После сего Иов открыл уста свои и проклял день рождения своего, говоря: да погибнет день, в который я родился.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31935&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%201,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 1, § 3]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Иов не произнёс проклятия из нетерпения'' — Не следует пренебрегать словами: «открыл уста свои». Священное Писание из того, что наперёд слабо намекает, благоговейно указывает, что затем подробно изложит. Как закрытые сосуды — не знаем, что внутри; открытые — узнаём содержимое, — так и сердца святых, скрытые при закрытых устах, открываются, когда открывают уста; и когда обнаруживают помыслы, говорят, что «открыли уста», чтобы мы с вниманием, словно перед раскрытыми сосудами, постигали внутреннее и питались их благоуханием. Отсюда и о Владыке на горе прежде возвещения высоких заповедей сказано: «Отверзши уста Свои, говорил» (Мф 5:2). Заметим также «после сего»: сила дела должна ощущаться именно во времени. Сначала описываются разорение имений, смерть детей, раны, уговоры жены, приход друзей — и лишь потом: «После сего Иов открыл уста свои». Порядок повествования показывает: он не из нетерпения произнёс проклятие, когда друзья ещё молчали. Если бы гнев побудил — при потере имений, при смерти детей, при ударах, при словах жены — он мог бы проклясть; но мы слышали: «Господь дал, Господь и взял»; «Ты говорила, как одна из безумных». После всего этого описано, что друзья пришли, плакали, сидели, молчали — и вот он якобы проклял день свой. Нелепо думать, что без побуждения, без удара нетерпения он взорвался проклятием, когда между потерями, смертью детей, ранами и уговорами жены он смирилно воздал Творцу великую хвалу. Он показал, с каким духом сказал это спокойно, когда и под ударами изливал хвалы Богу.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31936&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%201,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 1, § 4]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Проклятие иное — по суду, иное — по мщению'' — Священное Писание поминает проклятие в двух смыслах: одно оно одобряет, другое осуждает. Иное произносится судом правды, иное — завистью мщения. Проклятие по суду правды сказано первому человеку: «Проклята земля в делах твоих». Проклятие по праведному суду — Аврааму: «Проклинающих тебя прокляну». А когда проклятие не от суда правды, но от зависти мщения, апостол учит: «Благословляйте, не проклинайте»; «проклятые Царства Божия не наследуют». Бог говорит «проклясть», а человеку запрещено — потому что человек делает это злобой мщения, а Бог — только разбором и силой правды. Когда святые произносят проклятие, они не из желания мщения, но из исследования правды: видят внутренний суд Божий и знают, что зло снаружи должно быть поражено проклятием; и не грешат, когда не расходятся с внутренним судом. Отсюда Петр Симону: «Серебро твоё да будет тебе в погибель»; Илия двум пятидесятникам: «Если я человек Божий, пусть сойдёт огонь». Последующая сила показывает, с каким духом произнесено проклятие.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31938&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%201,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 1, § 6]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Проклятие Иова — из правоты судии'' — Если внимательно взвесим слова блаженного Иова, его проклятие не от злобы согрешившего, но от правоты судии; не от гнева возмущённого, но от учения спокойного. Он видел друзей плачущих, рвущих одежды, посыпающих главы пеплом, безмолвствующих от созерцания его ран — и понял: те, кто искали земного благополучия, по сравнению с собой решили, что он сломлен временным несчастьем. Пока голос скорби вырывается наружу, внутри он показывает силу врачевания.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31939&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%201,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 1, § 7]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Погибни день рождения моего'' — «Да погибнет день, в который я родился».

=== {{библия|Иов|3:4|т=Иов 3:4}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 7–7 (Секция 2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31943&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''Проклинает день изменчивости, взирая на вечность'' — Под днём рождения следует понимать всё время нашей смертности: пока оно держит нас в тлении изменчивости, не является нам неизменность вечности. Кто уже видит день вечности, с трудом несёт день смертности. Заметим: не «в который создан», но «в который рожён» — в день праведности человек создан, но уже во времени вины рождён. Адам создан, Каин первым рождён. Проклясть день рождения — значит сказать: да погибнет день изменчивости и воссияет свет вечности.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 8–8 (Секция 3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31946&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''8.''' ''Время изменчивости когда-нибудь совсем исчезнет'' — «Погибнуть» мы говорим в двух смыслах: желать, чтобы не было, и желать, чтобы было худо. То, что день должен «облечься мраком и горечью», показывает: он желает не исчезновения, а зла. Время нашей изменчивости когда-нибудь не так «погибнет», чтобы стало худо, но так — чтобы совсем не было, как свидетельствует ангел: «времени уже не будет». Итак, кого святой муж называет «днём», который желает погибнуть, облечённым горечью? Апостата духа, который в сущности жизни и умирая пребывает, и в вечной муке не теряет бытия.

=== {{библия|Иов|3:5|т=Иов 3:5}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 9–9 (Секция 4)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31949&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''9.''' ''День и ночь; что желает, когда желает погибнуть'' — Он являет себя днём, когда соблазняет благами; но кончается ночной тьмой, когда доводит до скорбей. День — обещание лучшего; ночь — опыт бедствий. Древний враг по природе — день, созданный добрым; по заслуге — ночь, павшая во тьму. Святой муж в собственной скорби оплакивает причину всего рода человеческого и говорит: «Да погибнет день, в который я родился, и ночь, в которой сказано: зачат человек».

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 10–10 (Секция 5)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31952&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

'''10.''' ''День обращается во тьму, когда обещанное добро понимается как зло'' — День этот как бы светит умам, пока обольщение злобы кажется благом; но когда познаётся неправда, день ложного обещания омрачается перед глазами нашего суда. День обращается во тьму, когда мы понимаем как зло то, что он обещал как добро; когда видим древнего врага яростным даже под лаской, чтобы не обманул ложным светом и не стянул во тьму греха.

=== {{библия|Иов|3:6|т=Иов 3:6}} ===

«Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 11–11 (Секция 6)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31955&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''11.''' ''Какая буря уносит к вечным мукам'' — «Тёмная буря да овладеет тою ночью» — ибо грозный Судия придёт, «и огонь пред лицом Его горит, и вокруг Его буря сильная». Тёмная буря овладевает ночью, когда апостатский дух от лица строгого Судии уносится к вечным мукам.

''IBID.'' — Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 12–12 (Секция 7)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31958&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Что значат дни, месяцы и год в словах Иова'' — Год можно понять как проповедь небесной благодати: как из дней складывается год, так из множества добродетелей — жизнь в благодати. Дни — отдельные умы избранных; месяцы — умноженные Церкви, составляющие одну кафолическую. Та ночь «не вчислится в дни года и не отсчитается в месяцах»: апостат, удавленный тьмой гордыни, видит приход Искупителя, но не возвращается с избранными к прощению. Потому Спаситель не ангел, но человек: то, что должно было быть искуплено.

=== {{библия|Иов|3:7|т=Иов 3:7}} ===

«И сказал ему Господь: откуда ты приходишь?»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 13–13 (Секция 8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31961&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''Дьявол, лишённый человека и идолов, остаётся один и без хвалы'' — Ночь становится одинокой, когда отделена от сонма небесного отечества. Иначе: человек, сделанный ему сообщником погибели, отнят; враг гибнет один со своим телом, когда многие, им погубленные, обновляются благодатью Искупителя. «И не достойна хвалы»: пока род человеческий служил идолам, он хвалил своего соблазнителя; теперь, когда идолопоклонство отвергнуто, ночь не достойна хвалы и остаётся одинокой.

=== {{библия|Иов|3:8|т=Иов 3:8}} ===

«Разве ты не рассмотрел раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле, человека непорочного и праведного, и боящегося Бога, и удаляющегося от зла?»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 14–16 (Секция 9)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31964&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''14.''' ''У Христа уже разрушается злоба; в конце мира иссякнет сила'' — Святой муж предвидит в конце мира погибель Антихриста. Дух злобы, ночь по заслуге, в конце мира притворяется днём, выдавая себя за Бога. Кто проклинает ночь, тот проклинает день: ныне Христос разрушает злобу Своим пришествием, тогда иссякнет сила. «Кто поймает великого кита» — хитрость врага побеждается таинством крещения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31965&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''Звёзды мраком её — язычники, некогда сиявшие'' — Звёзды — язычники, некогда сиявшие в мире, но ныне, не приняв света истины, омрачены. Или: добродетели святых, которые враг старался погасить, но которые внутренним светом снова воссияют.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31966&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%209,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 9, § 4]&lt;/small&gt;

'''16.''' ''Зачем не закрыты врата чрева'' — «Ибо не затворил врат чрева, носившего меня, и не сокрыл от очей моих зла» — рождение во времённость есть начало скорбей; святой муж сетует не на сам факт творения, но на последствие падения, от которого рождение в этот мир стало входом в муки.

=== {{библия|Иов|3:9|т=Иов 3:9}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 17–17 (Секция 10)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31969&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''17.''' ''Звёзды — святые и лицемеры'' — В Священном Писании звёздами называются и святые, и лицемеры. Свет лицемеров омрачается открытой ошибкой. Иной раз звёздами именуются праведники, сияющие во тьме этой жизни; иной раз — лицемеры, которые делают добро, чтобы получить похвалу от людей. Если бы праведно живущие не были звёздами, Павел не сказал бы ученикам: «Среди развращённого и лукавого рода вы сияете, как светила в мире». Если бы среди кажущихся праведными не было тех, кто ищет воздаяния человеческого благоволения, Иоанн не видел бы, как дракон хвостом увлекает треть звёзд с неба. Часть звёзд увлекается хвостом дракона, потому что при последнем обольщении Антихриста некоторые из сияющих будут увлечены. Втянуть звёзды на землю — значит тех, кто, казалось, держится небесной жизни, из любви к земному вовлечь в неправду открытой ошибки. Есть такие, кто перед людьми сияет великими делами; но поскольку эти дела не исходят из чистого сердца, они, пойманные в тайных помыслах, омрачаются тьмой этой ночи и часто теряют даже те дела, которых чистым сердцем не совершали. Когда же ночи позволяется преобладать — когда и среди добрых дел намерение сердца не очищается, — справедливо говорится: «Да омрачатся звёзды мраком её» — то есть да преобладает злоба древнего врага против тех, кто перед людьми как бы сияет добрыми делами, чтобы они положили свет похвалы, который взяли перед человеческим судом. Звёзды омрачаются мраком ночи, когда жизнь их смущается открытой ошибкой, чтобы такие явились и внешним действием такими, какими внутри не боятся предстать перед Божьим судом.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 18–21 (Секция 11)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31972&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''18.''' ''Христос — одна личность с добрыми, дьявол — с нечестивыми'' — В Евангелии Истина говорит: «Я есмь свет миру». Как Искупитель наша — одна личность с собранием добрых (Он глава, мы тело этого главы), так древний враг — одна личность со всем сборищем нечестивых: он как глава предстоит им во зле, а они, служа его убеждениям, как тело, прилеплены к главе. Что же сказано об этой ночи — древнем враге, — должно относиться и к его телу, то есть к каждому нечестивому. Итак, поскольку Искупитель рода человеческого есть свет, что значит о ночи: «Да ждёт света и не увидит»? Есть такие, кто веру, которую разрушают делами, словами держится исповедовать. О них Павел говорит: «Они исповедуют, что знают Бога, делами же отрекаются». Они или делают худое, или правые дела — не с правым сердцем; ищут не вечного воздаяния, а преходящего благоволения. Слыша похвалу как святых, они думают, что и вправду святы; и чем безупречнее кажутся в мнении многих, тем безопаснее ждут дня строгого суда. О них через пророка сказано: «Горе желающим дня Господня». Блаженный Иов произносит должный приговор с пророческим усердием, не желанием: «Да ждёт света и не увидит». Та ночь, тёмный враг, в своих членах ждёт света и не видит: те, кто держит веру без дел и надеется спастись на последнем суде, будут посрамлены, потому что разрушили веру жизнью, которую удержали исповеданием; а те, кто делает добро для человеческой похвалы, тщетно ждут воздаяния от приходящего Судии — уже получили награду от человеческих уст, как свидетельствует Истина: «Аминь говорю вам: они уже получили награду свою». Справедливо прибавляется: «И восхода восходящей зари».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31974&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2011,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 11, § 4]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Лицемеры не видят света праведных'' — Это можно понять и о настоящем: если тонко исследуем сердца лицемеров. Гордецы и лицемеры внешне смотрят на дела добрых, видят, что их хвалят люди, удивляются славе имени, видят, что они принимают похвалу за добрые поступки; но с каким усердием те похвалы избегают — не видят. Рассматривают открытые дела, но что они творят с единственной внутренней надеждой — не знают. Кто ярко сияет истинным светом праведности, прежде изменяется от тьмы внутреннего намерения, чтобы полностью оставить мрак земного вожделения и обратить сердце к желаниям свыше — иначе, сияя для других, для себя останутся во тьме. Гордецы, видя дела добрых и не взвешивая сердец, подражают тому, откуда можно похвалиться вне, а не тому, откуда внутри восходят к свету праведности; и восхода восходящей зари не умеют видеть, потому что презирают взирать на намерение благочестивого ума.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31975&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2011,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 11, § 5]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Иудея не увидела света пришедшего Христа'' — Святой муж, исполненный дара пророческого духа, мог видеть неверие Иудеи при пришествии Искупителя и пророчески изрекать слова как бы из желания: «Да ждёт света и не увидит, и восхода восходящей зари». Иудея ждала света — и не увидела: она пророчеством ожидала пришествия Искупителя рода человеческого, но пришедшего не узнала; открыла умы к надежде, но при свете присутствия закрыла. Она не увидела и восхода восходящей зари: презрела чтить слабые начала святой Церкви; думая, что смертью своих разрушит её, не знала, до чего сильной она достигнет. Говоря о неверных, он указал на членов нечестивой главы и снова обращает слова к самой главе нечестивых.

=== {{библия|Иов|3:10|т=Иов 3:10}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 22–23 (Секция 12)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31978&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''22.''' ''Рай — утроба рода человеческого'' — Что для каждого человека утроба матери, то для всего рода человеческого была высшая обитель рая. Из неё как бы из утробы вышло человеческое племя и, подобно росту тела, распространилось в приросте рода. Там сформировалось наше зачатие, где обитал первый человек. Но змей отворил врата этой утробы: хитрой убежденностью растворил в сердце человека небесную заповедь, ворвался в запертые небесными наставлениями врата ума. Святой муж в страдании, которое несёт, обращает взор к вине души. Пусть скорбит о том, что тёмная ночь, то есть тёмное внушение древнего врага, ввело в человеческие умы; пусть скорбит, что человеческий ум согласился на обман в своём заблуждении — и скажет: «Ибо не затворил врат чрева, носившего меня, и не снял зла с очей моё». Не смущайтесь, что он жалуется на незатворение того, кого порицает за отворение райских врат. «Не затворил» — значит отворил; «не снял зла» — значит навёл. Как будто снял бы, если бы успокоился; как будто затворил бы, если бы перестал врываться. Он взвешивает, о ком говорит, и понимает: злой дух как бы принёс нам выгоду, если бы не навёл потерь. Так мы говорим о разбойниках: они даруют жизнь пленным, если не отнимают её.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31979&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 12, § 3]&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Моральный смысл: Иов вспоминает несокрушимое состояние'' — Хочется повторить это с начала и морально разобрать по тому, что узнаём в жизни настоящей. Блаженный Иов, видя, как после падения ума человеческий род подвержен то дерзкой уверенности в благополучии, то сокрушению от несчастий, мысленно возвращается к тому несокрушимому состоянию, какое мог иметь в раю, и проклятием показал, как презренен ему кажется падение смертности, меняющийся то в благах, то в бедах — и сказал:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 24–25 (Секция 13)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''День — благополучие, ночь — скорбь'' — День — когда улыбается благополучие мира. Но этот день кончается ночью, ибо временное благополучие часто ведёт к тьме скорби. Пророк презирал день благополучия, когда говорил: «Дня человеческого я не желал, Ты знаешь». Ночь скорби Господь возвестил, что претерпит во время воплощения, когда через псалмопевца как бы из прошлого сказал: «До ночи укоряли меня почки мои». Днём можно понять наслаждение греха, ночью — слепоту ума, через которую человек падает в совершение вины. Он желает, чтобы день погиб — чтобы всё, что грех льстит, было разрушено силой праведности. Желает погибнуть и ночи — чтобы то, что ослеплённый ум совершил согласием, было погашено покаянной казнью.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31983&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

'''25.''' ''Старается вызвать ненависть к Богу.'' — Кто не повергается одной раной, того поражают дважды и трижды, чтобы когда-нибудь он был поражен до самой глубины. Итак, было возвещено бедствие от Савеев, возвещена божественная кара через огонь с неба, затем людьми возвещается похищение верблюдов и избиение отроков, и снова повторяется гнев божественного негодования, когда сообщается, что налетевший ветер потряс углы дома и погубил детей. Ибо поскольку известно, что стихии не могут прийти в движение без мановения свыше, скрыто внушается, что против него двинул стихии Тот, Кто позволил им двинуться; хотя сатана, однажды получив от Господа власть, для своей злобы может колебать даже стихии. И не должно смущать, что дух, низвергнутый с высот, мог возмутить воздух ветрами; ибо известно, что осужденным в рудники служат вода и огонь. Итак, было подстроено, чтобы возвестили бедствия, подстроено, чтобы их было много, подстроено, чтобы они были внезапны. Но когда прежде возвестил о бедствии, он нанес рану еще спокойному сердцу, как бы здоровым членам; а когда поразил уже уязвленное сердце, чтобы вынудить слова нетерпения, он нанес рану поверх раны.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 26–26 (Секция 14)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31986&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Казни Иова внезапны и многочисленны.'' — Следует же рассмотреть, сколь хитро позаботился древний враг не столько потерей имущества сломить терпение святого мужа, сколько самим порядком вестников. Стараясь сначала возвестить малое, а потом большее, он приберег на конец смерть детей, чтобы отец не счел ничтожными потери домашнего имущества, если бы услышал о них уже осиротевшим; и чтобы потеря имущества менее поразила его, если бы смерть детей была узнана заранее, ибо не было бы наследства, если бы прежде были отняты те, кто сохранялся как наследники. Но начиная с малого, он возвестил более тяжкое напоследок; чтобы, узнавая постепенно худшее, всякая рана нашла бы в его сердце место для скорби. Следует заметить, сколь хитро столь многие тяжести бедствий возвещаются и раздельно, и внезапно, чтобы, возрастая сразу и по частям, сама скорбь не вмещалась в сердце слушающего; и чтобы тем пламеннее воспламенить его к хуле, чем теснее он страдал бы от внезапных и многочисленных известий.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 27–28 (Секция 15)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31989&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''Когда начальствующие служат удовольствиям, подчиненным отпускается узда. В пиршествах, даже умеренных, дьявол находит себе место.'' — Но я думаю, что и это не следует обходить молчанием: сыновья пировали в доме старшего брата, когда погибли. Ибо сказано выше, что пиршества едва ли могут совершаться без вины. Итак, говоря о нас, а не о тех, нам следует знать, что если младшие делают что-либо сладострастно, то это обуздывается наставлением старших; а когда сами старшие служат удовольствию, тогда, конечно, младшим отпускается узда распущенности. Ибо кто стал бы удерживать себя в строгости наставления, когда и сами те, кто получил право взыскания, расслабляются в удовольствиях? Итак, когда пируют в доме старшего брата, погибают, потому что тогда враг с наибольшей силой получает власть против нас, когда узнает, что и сами те, кто поставлен для охранения наставления, служат веселью. Ибо тем свободнее он нападает, чтобы поразить, чем более те, кто мог бы ходатайствовать за виновных, предаются удовольствию. Да не будет, однако, чтобы мы заподозрили, будто сыновья столь великого мужа в усердии к пиршествам предавались обжорству; но все же мы истинно знаем, что даже если кто-то, храня наставление, не переступает меры необходимости в еде, то все же напряженность ума, воспламененная, среди пиршеств ослабевает; и она меньше сознает, в какой находится брани искушений, та, которая расслабляется от беспечности. Итак, в день первородного брата поразил сыновей, потому что древний враг в гибели младших ищет доступ к ниспровержению через небрежение старших. Но поскольку мы узнали, сколь многими стрелами вестников он был поражен, послушаем, каков наш доблестный муж среди ран. Далее следует:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31990&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Не чувствовать бичей Божиих или чувствовать их чрезмерно — порок.'' — Некоторые полагают, что в великой твердости состоит философия, если пораженные суровостью наказания не чувствуют ударов бичей и боли. Некоторые же столь чрезмерно чувствуют бичевания, что, движимые неумеренной скорбью, впадают даже в невоздержность языка. Но кто стремится держаться истинной философии, тому необходимо идти между тем и другим. Ибо не есть тяжесть истинной добродетели бесчувственность сердца: ведь и члены, которые от оцепенения не могут чувствовать боли, даже будучи рассечены, весьма нездоровы. С другой стороны, оставляет стражу добродетели тот, кто чувствует боль бичей более, чем необходимо; ибо, когда сердце поражается чрезмерным страданием, оно возбуждается вплоть до дерзостей нетерпения, и тот, кто через бичи должен был исправить злые дела, делает так, что злоба через бич возрастает. Против бесчувственности поражаемых говорится через пророка: Ты поражал их, а они не чувствовали боли; Ты сокрушал их, а они не хотели принять вразумления (Иерем. V, 3). Против малодушия поражаемых говорится через Псалмопевца: В бедствиях не устоят (Псал. CXXXIX, 11). Ибо они устояли бы в бедствиях, если бы равнодушно переносили невзгоды. А когда они падают духом среди бичей, они как бы теряют твердость стояния среди посланных бедствий.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 29–31 (Секция 16)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31993&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''29.''' Иов избежал того и другого. Обычай отращивать или остригать волосы во время скорби. — Итак, блаженный Иов, поскольку держался правила истинной философии, с удивительным искусством равновесия сохранил себя против того и другого; так что и не чувствуя боли, не презрел бичи, и снова, не чувствуя боли сверх меры, не безумствовал против суда Бичующего. Ибо, потеряв все имущество, лишившись всех детей, он встал, разодрал одежды свои, и, остригши голову, пал на землю и поклонился. То, что он разодрал одежды, то, что, остригши голову, пал на землю, показывает, конечно, что он почувствовал боль бича. А тем, что прибавлено: поклонился, ясно показывается, что, находясь в скорби, он не преступил меры против суда Бичующего. Итак, он не был вовсе неподвижен, чтобы самой бесчувственностью не презреть Бога; и с другой стороны, он не был вовсе движим, чтобы чрезмерной скорбью не согрешить. Но поскольку есть две заповеди любви, именно любовь к Богу и к ближнему, то, чтобы исполнить любовь к ближнему, он принес плач о детях; чтобы не оставить любви к Богу, он среди стенаний исполнил молитву. Некоторые обыкновенно в благополучии любить Бога, а находясь в невзгодах, меньше любить Бичующего. Блаженный же Иов тем, что показал внешнее движение, явил, что признал бичи Отца; а тем, что, поклоняясь, остался смиренным, показал, что любви к Отцу не оставил и в скорби. Итак, чтобы не быть гордым от бесчувствия, он пал при поражении; а чтобы не сделать себя чуждым Поражающему, он пал для того, чтобы поклониться. Был же обычай у древних, что тот, кто сохранял вид своего тела, отращивая волосы, во время скорби остригал их; и наоборот, кто в спокойное время остригал волосы, тот в знак скорби отращивал их. Итак, блаженный Иов в спокойное время, как показывается, сохранял волосы, когда упоминается, что для выражения скорби он остриг голову; чтобы, когда высшая рука поражала его во всем имуществе, его также добровольно омрачал иной вид покаяния. Но он, лишенный имущества, осиротевший, разодравший одежды, остригший голову, павший на землю, — послушаем, что он говорит.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31994&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 16, § 3]&lt;/small&gt;

'''30.''' Временное следует мало ценить, потому что некогда мы его не имели и не будем иметь. — О, сколь высоким престолом внутреннего совета управляет тот, кто с разодранными одеждами лежит простертым на земле! Ибо, потеряв по суду Господа все, он для сохранения терпения привел на память то время, когда еще не имел того, что потерял; чтобы, взирая на то, что некогда не имел этого, он умерял скорбь о потере. Ибо великое утешение в потере имущества — приводить на ум те времена, когда нам случилось не иметь того, что мы потеряли. А поскольку всех нас родила земля, не без основания мы называем ее матерью. Откуда написано: Тяжкое иго на сынов Адама от дня исхода из чрева матери их до дня погребения в матерь всех (Еккл. XL, 1). Итак, блаженный Иов, чтобы терпеливо оплакивать то, что он потерял здесь, бдительно взирает на то, каким он пришел сюда. Для возрастания же сохраняемого терпения он еще внимательнее рассматривает, каким отсюда уходит, и говорит: Нагим вышел я из чрева матери моей, нагим и возвращусь туда. Как бы говорит: нагим вошедшего сюда произвела меня земля, нагим уходящего отсюда примет меня земля. Итак, я, потерявший полученное, но подлежащее оставлению, что потерял я собственного? А поскольку утешение следует черпать не только из рассмотрения состояния, но и из правды Создателя, он справедливо прибавляет:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31995&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2016,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 16, § 4]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''Бог, лишая нас благ, отнимает не наше, а Свое.'' — Святой муж, при искушении врага, потерял все; но, зная, что сатана не имеет силы искушать его, кроме как по попущению Господа, не сказал: Господь дал, дьявол взял; но: Господь дал, Господь и взял. Ибо, может быть, следовало бы скорбеть, если бы то, что дал Создатель, отнял враг; но поскольку отнял не кто иной, как Тот, Кто дал, Он взял Свое, а не наше отнял. Если мы от Него получаем то, чем пользуемся в этой жизни, зачем скорбеть, что мы лишаемся этого по Его суду, когда по Его щедрости мы получаем это взаймы? И никогда не бывает несправедливым заимодавец, Который, не будучи связан назначенным сроком возврата, когда хочет, требует то, что дал взаймы. Здесь хорошо прибавлено: Как угодно было Господу, так и сделалось. Ибо когда в этой жизни мы терпим то, чего не хотим, необходимо, чтобы мы склонили стремление нашей воли к Тому, Кто не может хотеть ничего несправедливого. Великое утешение в том, что не нравится, состоит в том, что с нами происходит по распоряжению Того, Кому угодно только справедливое. Итак, если мы знаем, что Господу угодно справедливое, а терпеть мы можем только то, что угодно Господу, то справедливо все, что мы терпим, и весьма несправедливо, если мы ропщем на справедливое страдание.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 32–32 (Секция 17)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31998&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''32.''' Дьявол, нападая на нас, поражается нашим смирением и терпением. — Но поскольку мы слышали, как сильный оратор изложил утверждение своей стороны против противника, послушаем теперь, как в конце своей речи он, благословляя, восхваляет Судью. Далее следует: Да будет имя Господне благословенно. Вот все, что он помыслил правильного, он заключил благословением Господа; чтобы отсюда противник увидел и, побежденный, устыдился к своему наказанию, ибо сам он, созданный в блаженстве, оказался непокорным Господу, Которому человек, даже пораженный, возносит гимн славы. Следует же заметить, что враг наш поражает нас столькими стрелами, сколькими искушениями удручает. Ибо ежедневно мы стоим в строю, ежедневно принимаем стрелы его искушений. Но и мы мечем против него стрелы, если, пораженные скорбями, отвечаем смиренно. Итак, блаженный Иов, пораженный потерей имущества, пораженный смертью детей, поскольку силу скорби обратил в хвалу Создателю, говоря: Господь дал, Господь и взял; как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно, — гордого врага поразил смирением, жестокого поверг терпением. И не будем думать, что воин наш получил раны, а не нанес. Ибо сколько слов терпения он, пораженный, вознес во хвалу Бога, столько как бы стрел вонзил в грудь противника, и вонзил гораздо более острые, чем сам претерпел. Ибо, пораженный, он потерял земное, но, смиренно перенося поражение, умножил небесное. Далее следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 33–34 (Секция 18)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32001&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''33.''' ''Иов воздержался от ропота устами и сердцем.'' — Поскольку, застигнутые искушениями и скорбями, мы можем согрешать, даже не говоря, молчаливым движением помышлений, блаженному Иову дается свидетельство и уст, и сердца. Ибо сначала говорится: Не согрешил; и только затем прибавляется: И не произнес ничего неразумного против Бога. Кто не произнес неразумного, тот сдержал вину языка; но когда предпосылается: Не согрешил, то ясно, что он удержал порок ропота даже от помышления. Итак, он и не согрешил, и не говорил неразумно, потому что ни в совести молча не возносился, ни языка не распустил в дерзости. Ибо неразумно против Бога говорит тот, кто, находясь под бичами божественного вразумления, старается оправдать самого себя. Если он дерзко осмеливается утверждать себя невинным, что иное он делает, как не обвиняет справедливость Поражающего? До сих пор достаточно было нам пробежать слова истории; теперь да обратится речь толкования к исследованию таинств иносказания. Но в том, что написано:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32002&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

'''34.''' Бог располагает времена без времени. — Сначала следует рассмотреть, почему говорится, что нечто совершилось пред Господом в один день, когда у Него течение времени отнюдь не изменяется сменой дня и ночи. Ибо в тот свет, который без приближения озаряет то, что избирает, и без удаления оставляет то, что отвергает, не приходит ущерб изменчивости; ибо он, пребывая в себе неизменным, располагает все изменчивое; и так сотворил преходящее в себе, что в нем самом ничто не может преходить; и не течет внутри пред взором Его время, которое вне нас протекает. Отсюда происходит, что в Его вечности пребывают неподвижными те вещи, которые вовне исходят как непостоянные свитки веков. Итак, зачем говорится о Нем: В один день, когда у Него, конечно, один день — сама Его вечность? Ее, разумеется, Псалмопевец видел не замкнутой концом и не открытой началом, когда говорит: Лучше один день во дворах Твоих, нежели тысячи (Псал. LXXXIII, 11).

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 35–36 (Секция 19)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32005&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''35.''' Привыкших к временному постепенно возводит к вечному. — Но когда Священное Писание говорит с людьми, живущими во времени, достойно, чтобы оно пользовалось временными словами, дабы, снисходя, возвышать; и, повествуя о вечном временным образом, оно постепенно переносило бы привыкших к временному к вечному; и вечность, неведомая нашим умам, лаская их знакомыми словами, вливалась бы в них. Что же удивительного, если Бог в священной речи не тотчас открывает человеческому уму Свою неизменяемость, когда и после торжества Своего воскресения Он дал познать нетление воспринятого тела некоторым ступенчатым продвижением? Ибо, по свидетельству Луки (Лук. XXIV, 4), мы узнали, что ищущим Его во гробе Он прежде послал ангелов; и снова ученикам, говорившим о Нем по дороге, Он явился Сам, но не был узнан (там же, 15); после же продолжительного увещания Он показал Себя для узнавания в преломлении хлеба; наконец же, внезапно войдя, явил Себя не только узнаваемым, но и осязаемым. Ибо ученики еще носили немощные сердца, и в познании столь великого таинства их следовало питать таким устроением, чтобы они, понемногу ища, находили; находя, возрастали; и, возрастая, крепче держались познанного. Итак, поскольку мы не внезапно, но через возрастание событий и слов, как бы некими шагами ведемся к вечности, говорится, что у Него в один день совершилось нечто, — у Того, Кто и самые времена созерцает без времени.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32006&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2019,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 19, § 3]&lt;/small&gt;

'''36.''' Во свете видит тьму. — Или, поскольку сказано, что и сатана пришел, когда говорится, что это совершилось в один день, Священное Писание постаралось показать, что во свете Бог увидел тьму. Мы, конечно, не можем одним и тем же взглядом видеть свет и тьму: ибо когда взор устремляется во тьму, свет убегает; а когда он обращается к блистанию света, тень тьмы отступает. Та же сила, которая все изменчивое видит неизменно, — как бы днем пришел к Нему сатана, потому что тьму ангела-отступника Он объемлет без омрачения. Мы, как сказано, не можем одним и тем же взором созерцать и то, что мы одобряя избираем, и то, что отвергая осуждаем: ибо когда ум обращается к одному, он отделяется от другого помышления; а когда возвращается к другому, он отстраняется от того, к чему прилепился.

''IBID.'' — Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 37–38 (Секция 20)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''37.''' ''Молиться, чтобы зло не вспомнили на суде'' — Год нашего просвещения завершается, когда при вечном Судии явится святая Церковь и завершит жизнь своего странствования. Тогда она получает награду труда, когда, окончив время брани, возвращается на отечество. «Благословишь венец года благости Твоей» — венец года благословляется, когда по окончании труда даётся воздаяние добродетелям. Дни этого года — отдельные добродетели; месяцы — умноженные дела добродетелей. Когда ум с уверенностью надеется, что пришедший Судия воздаст за добродетели, в памяти встают и злые дела — и страшится, не исследует ли строгий Судия и то, что сделано незаконно, чтобы, завершив год, не сочёл и ночь. Пусть скажет о ночи: «Да не вчислится в дни года и не отсчитается в месяцах» — молит строгого Судию: когда по завершении времени Церкви явишься на последнем экзамене, так воздай дары, чтобы не взыскал злого, что мы совершили. Если ночь вчислится в дни года, всё, что сделали, смущается по мерке нашей порочности — и дни добродетелей уже не сияют, если тёмное смущение нашей ночи омрачает их перед Тобой.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

'''38.''' Богу служат добрые ангелы для помощи, злые для испытания. — Среди сынов Божиих он пришел, потому что если те служат Богу для помощи избранным, то этот — для испытания. Среди сынов Божиих он пришел, потому что хотя от них труждающимся в этой жизни оказывается помощь благочестия, этот, неведомо для себя служа Его сокровенной справедливости, старается исполнить служение отвержения. Поэтому хорошо говорится в книгах Царств через пророка: Я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло по правую и по левую руку Его; и сказано: Кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой иначе. И выступил один, и сказал: Я склоню Ахава. И сказано: Чем ты склонишь? Он отвечал, говоря: Я выйду и буду духом лживым в устах всех пророков его (3 Цар. XXII, 19 и след.). Что мы принимаем за престол Господа, как не ангельские власти, умами которых Он, восседая выше, располагает всем, что ниже? И что описывается как воинство небесное, как не множество служащих ангелов? Что же значит, что воинство небесное стоит по правую и по левую руку Его? Бог, Который так внутри всего, что и вне всего, не заключается ни правым, ни левым. Но правая сторона Бога означает избранную часть ангелов, а левая сторона Бога — отверженную часть ангелов. Ибо Богу служат не только добрые, которые помогают; но и злые, которые испытывают; не только те, кто от греха возвращающихся поднимают, но и те, кто не желающих возвратиться отягощают. И тому, что говорится о воинстве небесном, не препятствует понимать в нем и отверженную часть ангелов. Ибо тех, кого мы знаем парящими в воздухе, мы называем птицами небесными. И о тех же духах Павел говорит: Против духов злобы поднебесных (Ефес. VI, 12). Указывая их главу, он говорит: По князю власти воздушной (Ефес. II, 2). Итак, по правую и по левую руку Бога стоит воинство ангельское: потому что и воля избранных духов согласна с божественным благочестием; и чувство отверженных, служа своей злобе, повинуется суду Его строгости. Поэтому и тотчас описывается, что дух лживый выступил на середину, через которого царь Ахав, по заслугам своим, будет обманут. Ибо не подобает верить, чтобы добрый дух захотел служить лжи, говоря: Я выйду и буду духом лживым в устах всех пророков его. Но поскольку царь Ахав предшествовавшими грехами был достоин того, чтобы быть осужденным через такое обольщение, — дабы тот, кто часто добровольно падал в вину, когда-нибудь невольно был увлечен к наказанию, — сокровенной справедливостью дается позволение злым духам, чтобы тех, кого они добровольно удушают в петле греха, они влекли и невольно к наказанию за грех. Итак, что там описывается как стоящее по правую и по левую руку Бога воинство небесное, то здесь представляется как пришествие сатаны среди сынов Божиих. Вот по правую руку Бога стояли ангелы, потому что называются сынами Божиими; вот по левую руку стоят ангелы, потому что среди них пришел и сатана.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 39–40 (Секция 21)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''39.''' ''Не оправдывать — не удваивать вину'' — Есть такие, кто не только не оплакивает сделанное, но и не перестаёт хвалить и защищать. Защищая вину, удваивают её. «Согрешил — не прибавляй ещё». Кто защищает худое, прибавляет грех к греху и не оставляет ночь одинокой — к тьме вины присоединяет оправдания. Первый человек, спрошенный о ночи своего заблуждения, не хотел оставить её одинокой: призванный к покаянию, прибавил оправдания: «Жена, которую Ты дал мне, дала мне от древа, и я ел» — тайно перенёс вину своего преступления на виновника. От того корня до ныне в роду человеческом тянется ветвь: худое ещё и защищают. «Да будет ночь та одинока и недостойна хвалы» — пусть вина останется одна; не хваля и не защищая её, не свяжем себя сильнее перед судом. Грешить не должны были; но хотя бы оставили одно сделанное, не прибавляя другого.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32014&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

'''40.''' ''Козни дьявола обнаружил свет воплотившейся Премудрости.'' — Днем сатана спрашивается о путях своих, потому что во свете явленной Премудрости обнаруживаются козни скрытого врага. Итак, поскольку воплотившийся Господь обличает дьявола и удерживает его от его пагубной необузданности, справедливо прибавляется: И сказал Господь сатане: откуда ты приходишь? Ибо тогда Господь, спрашивая, обличил пути сатаны, когда через пришествие Посредника, обуздывая коварства его убеждения, укорил его. И не без основания в этот день сыны Божии представляются стоящими пред Господом; ибо, конечно, к призванию вечного отечества все избранные, при озаряющем их свете Премудрости, собраны. И хотя воплотившаяся Премудрость пришла собрать их делом Своим, однако божеству Его они уже по Его предведению внутренне предстояли. Но поскольку древний враг при пришествии Искупителя допрашивается о путях своих, послушаем, что он говорит.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 41–41 (Секция 22)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32017&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''41.''' ''Дьявол обошел землю, потому что обошел и завладел всеми людьми.'' — От Адама, конечно, до пришествия Господа он увлек за собой все народы племен. Он обошел землю и прошел ее, потому что по сердцам народов отпечатлел следы своего нечестия. Ибо, ниспав с высот, он по праву завладел человеческими умами, потому что связал их, добровольных, узами своей вины; и тем шире блуждал по миру, чем ни один человек не был найден вполне свободным от его вины. Ему как бы по власти обойти мир значило не найти ни одного человека, который вполне сопротивлялся бы ему. Но пусть сатана уже возвращается, то есть божественная сила да сдержит его от исполнения его злобы, ибо уже явился во плоти Тот, Кто в заразе греха ничего не имел от немощи плоти. Пришел смиренный, Которому и гордый враг дивится; дабы тот, кто презирал сильное в Его божестве, устрашился и немощного в Его человечестве. Поэтому и вскоре в дивном знамении против него предлагается сама немощь человечества, долженствующая поразить изумлением, чтобы было сказано:

''IBID.'' — Разве ты не рассмотрел раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле, человека непорочного и праведного, и боящегося Бога, и удаляющегося от зла?

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 42–43 (Секция 23)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''42.''' Пока не пришел Христос, о Котором снова изъясняются сказанное об Иове. Он воспринял смирение плоти без ущерба для величия. Своими добродетелями подавил гордость дьявола. — Что Иов толкуется как «скорбящий», мы уже немного ранее сказали. Скорбящим же в подлинном смысле по образу называется Тот, Кто, по свидетельству Пророка, понес наши скорби. Ему нет подобного на земле, потому что всякий человек есть только человек, а Он — Бог и человек. Нет Ему подобного на земле, потому что хотя всякий усыновленный сын преуспевает к восприятию божественности, однако он отнюдь не получает быть Богом по природе. Он же справедливо назван и рабом, потому что не погнушался принять образ раба. И воспринятое смирение плоти не нанесло ущерба величию: ибо и восприняло то, что надлежало соблюсти, и не изменило того, что имел; и божественное не умалило человеческого, и человеческое не поглотило божественности; ибо хотя через Павла говорится: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Филипп. II, 6), — для Него уничижить Себя Самого значит от величия Своей невидимости показать Себя видимым, чтобы образ раба скрывал то, что неограниченно все проницает божеством. Сказать же Богу к сатане через образ: Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? — значит показать единородного Сына против него в образе раба достойным удивления. Ибо тем, что Он явил Его во плоти столь великой добродетели,

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32021&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2023,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 23, § 3]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''Почему сильный не всегда побеждает малое'' — Часто ум, побеждающий многое сильное, одно, может быть малое, при великом бодрствовании не побеждает. Это устрояется Божьим промыслом, чтобы ум, сияющий со всех сторон добродетелями, не возносился в гордости: видя в себе нечто малое порицаемое и не могучее его покорить, он не приписывал бы себе победу, а Творцу — в том, что покоряет силой.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 44–45 (Секция 24)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32024&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''Звёзды омрачаются — и великие святые'' — Звёзды этой ночи омрачаются мраком, когда и те, кто уже сияет великими добродетелями, ещё терпят что-то, сопротивляющееся из тьмы вины — чтобы сияли великим светом жизни, но всё же невольно тащили остатки ночи. Это делается, чтобы ум, возрастающий в праведности, крепче укреплялся в немощи и ярче сиял в добром именно оттуда, где малое порицаемое смиренно омрачает его против воли. Когда Израиль, получив землю обетования, разделил её, у колена Ефрема хананейский народ не был убит, но сделан данником. Хананеи — порок; мы часто входим в землю обетования великими добродетелями, укреплённые надеждой вечности. Но удерживая среди высоких дел некоторые малые пороки, как бы позволяем хананею жить в нашей земле. Он становится данником: то самое порок, которого не можем покорить, смиренно обращаем на пользу — чтобы ум и на вершинах чувствовал в себе ничтожное. «Вот народы, которых оставил Господь, чтобы вразумить ими Израиля» — некоторые малые пороки оставляются, чтобы наше усердие всегда было настороже в битве и не гордилось победой, видя в себе ещё живых врагов, от которых боится быть побеждённым.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32025&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Никто в этой жизни не видит Бога как Он есть'' — «Да омрачатся звёзды мраком её» можно понять и иначе. Ночь согласия на вину, унаследованная от первого родителя, поразила глаз ума такой тьмой, что в изгнании этой жизни, сдавленный тьмой слепоты, человек, как бы ни стремился силой вечности, не может проникнуть в свет. После наказания осуждённых грешников мы рождаемся и приходим в жизнь с заслугой смерти; когда возводим взор ума к лучу свыше, омрачаемся собственной немощью. Многие в этой немощи плоти укрепились так, что могли сиять миру как звёзды; в тьме настоящей жизни, подавая примеры свыше, светят нам как звёзды — но как бы ни вспыхивали делом, как бы ни разгорались огнём сокрушения, пока тяготеют ещё тленной плотью, вечный свет как он есть видеть не могут. «Да омрачатся звёзды мраком её» — и те в созерцании своём ещё чувствуют тьму древней ночи, которые уже распростирают лучи добродетелей в мраке этой жизни: хотя умом уже взлетают к высшему, ещё тяготеют в низшем грузом первой вины. Вне они дают примеры света как звёзды, но внутри не восходят до твёрдой ясности видения, сдавленные мраком ночи. Часто ум так разгорается, что, хотя в плоти, увлекается к Богу, подчинив всякую плотскую мысль — и всё же не видит Бога как Он есть, ибо груз первого осуждения давит в тленной плоти. Павел, жаждая внутреннего света и опасаясь утрат тела, говорит: «Доколе мы в этом жилище, воздыхаем, обременённые, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью». Святые жаждут видеть истинное утро и, если бы можно, хотели бы достичь тайны внутреннего света даже с телом — но древняя ночь ещё тяготит, и праведный Судия сдерживает глаза, которые хитрый враг отворил к похоти, от созерцания внутреннего сияния.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–46 (Секция 25)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32028&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' ''Восход зари — ясность внутренней истины'' — Как бы ни старалась ещё странствующая душа видеть свет как он есть — не может: слепота её осуждения скрывает его. Восход зари — ясность внутренней истины, которая всегда должна быть для нас новой. Ночь, несомненно, не видит её: наша слепая немощь от вины в ещё тленной плоти не восходит к тому свету, который уже озаряет небесных граждан. Внутри восходит эта заря, где духам ангелов всегда ново показывается ясность Божества. Восход зари — и новое рождение воскресения, которым святая Церковь, восстав и плотью, восходит к созерцанию вечного света. Если бы воскресение плоти не было как бы рождением, Истина не сказала бы: «В возрождении, когда Сын человеческий сядет на престоле славы Своей». Избранные, как бы ни сияли ныне добродетелью, не могут проникнуть в славу того нового рождения, с которым тогда восходят с плотью к созерцанию вечного света. «Что ни видело око, ни слышало ухо, и что не входило в сердце человека, — то приготовил Бог любящим Его». «Да ждёт света и не увидит, и восхода восходящей зари» — пока добровольная вина не омрачает нашу немощь, она не проникает во внутренний свет, если прежде не уплатит должного долга смерти.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 47–47 (Секция 26)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Врата чрева — вожделения; мы их отворили'' — Как сказано выше: «не затворил» — отворил; «не снял зла» — навёл. Эта ночь, вина, отворила врата чрева: открыла человеку вожделения, зачатые ко греху. Врата чрева — вожделения похоти, о которых пророк: «Войди в покои твои, затвори двери твои». Входим в покои, когда входим в тайну ума; затворяем двери, когда обуздываем незаконные вожделения. Наше согласие отворило врата похоти и повлекло нас к бесчисленным злом тления. Ныне стенаем под грузом смертности, хотя сами по воле пришли к этому: справедливость суда требует, чтобы то, что сделали добровольно, несли против воли.

=== {{библия|Иов|3:11–12|т=Иов 3:11–12}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 48–52 (Секция 27)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''48.''' ''Иов не желает быть выкидышем'' — Нельзя думать, что блаженный Иов, наделённый таким знанием духа и прославленный свидетельством внутреннего Судии, желает погибнуть как выкидыш. Но поскольку внутри имеет свидетеля своей крепости, внутри должны взвешиваться тяжести его слов.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32035&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2027,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 27, § 3]&lt;/small&gt;

'''49.''' Простые, прилепляясь к более совершенным, питаются их разумением.--- Что иное под образом волов мы понимаем, как не хорошо поступающих; что иное под ослицами, как не некоторых живущих в простоте? Они правильно изображаются пасущимися подле волов, ибо умы простых, даже когда не могут постигать высокого [Так во всех наших рукописях. В Ватиканском издании: высокое разуметь; это удержал и Гуссанвилль, отнеся к полю слово постигать.] , тем более близки к ним, чем более братские блага считают своими через любовь; и поскольку не умеют завидовать чужим мыслям, как бы не разделяются в пастбище. Итак, ослицы вместе с волами насыщаются, потому что соединённые с благоразумными более медлительные питаются их разумением. Савеяне же истолковываются как «пленяющие». А кто иной обозначается именем пленяющих, если не нечистые духи, которые всех, кого подчиняют себе, уводят пленниками в неверие? Они и отроков поражают мечом, ибо тяжело ранят стрелами своего искушения тех, кого ещё не хранит юношеская твёрдость свободными или крепкими. Они, правда, начинают доброе, но в самой ещё нежности своего начинания повергаются пленяющими нечистыми духами. Их поражает меч врага, ибо пронзает отчаянием в вечности.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32036&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2027,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 27, § 4]&lt;/small&gt;

'''50.''' ''Иов оплакивает четыре способа грехить в сердце'' — Блаженный Иов видит эти способы греха — тайные в сердце и явные в деле — и оплакивает, в скольких ступенях пал человеческий род: «Почему я не умер во чреве; выйдя из утробы, не погиб тотчас? зачем приняли меня на колени? зачем питали грудью?» Первая утроба зачатия — язык злого внушения. Грешник умер бы во чреве, если бы в самом внушении узнал себя умирающим. Но он вышел из утробы — после того как внушающий язык зачал его во грехе, наслаждение тотчас вывело наружу. После выхода принят на колени — дух согласием завершил вину, подчинив все чувства как колени. Принятый на колени, питан грудью: чувства, порабощённые согласием на вину, последовали пустые доводы ложной уверенности, которые отравленным молоком питали душу, рождённую во грехе, и ласками оправданий уберегали от страха смертных мук. Первый человек после вины стал дерзче: «Жена, которую Ты дал мне, дала мне от древа, и я ел». Он скрылся от страха — но, спрошенный, обнаружил, сколько гордился даже боясь. Когда наказывают за грех, а лицо Божие уже не любят — страх из гордости, не из смирения. Гордец тот, кто не оставил бы грех, если бы можно было не быть наказанным.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32037&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2027,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 27, § 5]&lt;/small&gt;

'''51.''' Огонь, пожирающий овец и отроков Иова, означает зависть священников против Христа. Злых огонь ныне мучит через зависть, после — через отмщение.--- Все, кто держал должность проповеди в синагоге, справедливо названы небом, ибо, несомненно, считалось, что они разумеют небесное. Поэтому и Моисей, когда побуждал священников и народ к словам своего увещания, говорил: Внимай, небо, и буду говорить; и да слышит земля слова уст моих [Втор. XXXII, 1, по LXX]; через небо, очевидно, обозначая чин предстоятелей, а через землю — [В изданиях: подчинённый народ. Лучше в рукописях: подчинённую народную массу. Так ниже, в п. 53, мы читаем: проповедующих апостолов и подчинённые народы.] подчинённую народную массу. Итак, в этом месте под небом мы не без основания понимаем священников, или фарисеев, или учителей закона, которые перед очами людей, пока служили небесным обязанностям, казались как бы сияющими свыше. Но поскольку они всеми силами пришли в движение против [Корб., Герм. и Кольб.: в противление. В этом же месте «противление» означает не то же, что бедствие, но собственно противодействие противников. В этом смысле в кн. III, гл. некогда 15, ныне 26, п. 52, читается: тотчас устремляются в противление. См. также кн. II, п. 38, и кн. 16, п. 45.] противления Искупителю нашему, как бы огонь пал с неба, когда для обольщения неопытного народа от тех, кто считался учащим истине, вспыхнуло пламя зависти. Ведь из Евангелия мы знаем, что, завидуя учению истины, они искали удобного случая предать Господа; но, боясь народа, не осмеливались открыть то, что замышляли. Поэтому и написано о них, что, [Рег.: поджигая. Два Рем., Ремиг., Вал. Кл., Корб., Герм., с первой руки: отговаривая. Норм. и Герм.: отговаривая.] отговаривая народ, они говорят: Разве уверовал в Него кто из начальников или из фарисеев? Но этот народ, не знающий закона, проклят [Ин. VII, 48]. Что же иное в овцах и отроках мы понимаем, как не всех невинных, но однако ещё немощных? Они, поскольку побоялись терпеть противление фарисеев и начальников, были истреблены сожжением неверия. Итак, да будет сказано: Огонь Божий пал с неба, и коснулся овец и отроков, и пожрал их, то есть от сердец предстоятелей пало пламя зависти и зажгло всё доброе, что рождалось в народе; ибо когда злые предстоятели требуют для себя почести вопреки истине, они от всякой правоты сердца следующих за ними [Древн. Рем. и Виндок.: ниспровергаются. Корб., Герм.: ниспровергли.] ниспровергают. Здесь же правильно прибавляется: И спасся я один, чтобы возвестить тебе, ибо когда исполняется предсказанное дело злобы, избегает гибели обмана слово пророчества, которое говорит: И ныне огонь противников пожирает [Ис. XXVI, 11]. Как бы открыто говорит: Злых не только огонь через отмщение мучит после, но ныне также через зависть жжёт, ибо те, кто после должны быть наказаны карой воздаяния, ныне сами себя поражают мучением зависти. Итак, отрок, один убежав, возвращается и возвещает, что овцы и отроки погибли от огня, когда пророчество, оставляя иудейский народ, показывает, что оно сказало истину, говоря: [Что это за пророчество, не вполне ясно. Впрочем, под именем пророчества можно понимать всё Священное Писание. Далее, в Рим. X, 2, Апостол говорит об иудейском народе, что он имеет ревность Божию (по-гречески ζῆλον), но не по рассуждению; что почти то же самое, что сказать: ревность охватила народ неучёный, то есть лишённый ведения.] Ревность охватила народ неучёный. Как бы открыто говорит: Пока народ не захотел исследовать слова пророков, но отдал свою доверчивость словам завидующих, он погиб от огня ревности, ибо сжёг себя в пламени чужой зависти. Далее следует:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32038&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2027,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 27, § 6]&lt;/small&gt;

'''52.''' ''Халдеи, составляющие три отряда, — фарисеи, иродиане и саддукеи. Верблюды'' — самаряне или иудеи, держащиеся одной буквы закона.--- Поскольку мы знаем, что халдеи истолковываются как «свирепые», кто иной обозначается именем халдеев, если не виновники гонения, доходящие до открытых криков злобы, когда говорят: Распни, распни [Лк. XXIII, 21] [Мк. III, 6]? Они сами из себя составляют три отряда, когда для предложения вопросов Господу разделились фарисеи, иродиане и саддукеи. Устами они, правда, были побеждены Премудростью; но поскольку следует верить, что они увлекли за собой некоторых неразумных, составив отряды, они увели верблюдов. Ибо каждый их разряд испортил сердца неразумных тем превратным, что он мудрствовал; и, убеждая, увлекая к гибели, как бы увёл извращённые умы немощных в плен. Ведь когда Господь проповедовал в Самарии, многие из самарян были приобретены в достояние Самого Искупителя нашего. Но разве те, кто из-за умерших семи мужей одной женщины искушают Господа относительно отчаяния в воскресении [Мф. XXII, 25], не пытались отвести уверовавших самарян от веры, о которых известно, что они не знают надежды воскресения? Они, принимая из закона одно и отвергая другое, наподобие верблюдов как бы жуют жвачку как чистые животные, но как нечистые отнюдь не раздваивают копыта. Впрочем, и тех, кто в Иудее по букве слышал историю, но не умел духовно различать её силу, обозначают верблюды, жующие жвачку, но однако не раздваивающие копыта. Их похищают тремя отрядами халдеи, когда фарисеи, иродиане и саддукеи от всякой правоты смысла извращают их нечестивым убеждением. Вместе с тем они поражают отроков мечом, ибо если и были в народе такие, которые уже могли пользоваться разумом, им сами противостояли не силой разума, но авторитетом власти; и поскольку желают, чтобы подчинённые подражали им как предстоятелям, даже если следующие за ними могут нечто понимать, однако авторитетом принятого начальствования увлекают их к погибели. От них справедливо убегает один отрок, который возвестил бы: ибо, когда фарисеи, иродиане и саддукеи совершали нечестивое, укрепляется пророческое слово, оставляющее их, которое говорит: И держащие закон не познали Меня [Иер. II, 8]. Далее следует:

=== {{библия|Иов|3:13|т=Иов 3:13}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 54–54 (Секция 28)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32042&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

'''54.''' ''Первое состояние человека и тихий сон невинности'' — Человек был поставлен в раю, чтобы, если свяжет себя узами любви к послушанию Творцу, когда-нибудь без смерти плоти перешёл в небесное отечество ангелов. Он был создан бессмертным, но мог умереть, если согрешит; смертным — но мог не умереть, если не согрешит; и по заслуге свободной воли достиг бы блаженства того края, где нельзя ни согрешить, ни умереть. Куда после времени искупления избранные переходят через смерть плоти, туда, несомненно, могли бы перейти и первые родители, если бы пребыли в своём состоянии — и без смерти тел. «Ныне бы, заснув, молчал и почивал сном своим» — будучи введён в покой вечного отечества, нашёл бы некоторое отступление от крика этой человеческой немощи. После греха человек как бы кричащий бодрствует, неся борьбу против своей плоти. Такое тихое молчание имел созданный человек, когда получил свободное распоряжение воли против врага. Но поскольку добровольно пал, тотчас нашёл в себе то, что против него кричит; в битве немощи обнаружил смятение. Хотя был создан в мире молчания от Творца, добровольно предавшись врагу, перенёс крики брани. Сама плотская внушенность — как крик против покоя ума, которого человек не чувствовал до преступления: не было того, что мог бы терпеть от немощи. После добровольного подчинения врагу, связанный узами своей вины, служит ему иногда и против воли и терпит крики в уме, когда плоть восстаёт против духа. Разве не слышал внутренних криков тот, кто терпел слова порочного закона против себя: «Вижу иной закон в членах моих, противящийся закону ума моего»? Пусть святой муж созерцает, в каком мире сердца он бы почивал, если бы не принял слов змея — и скажет: «Ныне бы, заснув, молчал и почивал сном своим» — не выходил бы из тайны ума к созерцанию Творца, если бы вину первого согласия не выдала за пределы себя бурей искушений.

=== {{библия|Иов|3:14|т=Иов 3:14}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 55–56 (Секция 29)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32045&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''55.''' Иов, встающий и раздирающий одежду, прообразует Христа.--- Когда дом обрушился и погибли дети, Иов встал, потому что, когда Иудея погибла в неверии, проповедники пали [В изданиях, кроме Бартол.: в страхе смерти. Лучше Рем., Ремиг., Корб., Герм. 1, Виндок., Вал. Кл., которым мы следуем: в смерти страха. В Утик.: в страхе смерти.] в смерти страха, Искупитель человеческого рода [Два Рем., 1 Ремиг., Корб., Герм., Норм., Вал. Кл., опуская эти слова, имеют так: Искупитель человеческого рода, каким судом Он оставил Своих гонителей, показал. В Кольб. после воскресил прибавлено: или, конечно, воскрес, когда судом, и т. д., что, возможно, следует считать глоссой.] Самого Себя воскресил от смерти плоти Своей: каким судом Он оставил Своих гонителей, показал. Встать для Него — значит показать, с какой строгостью Он оставляет грешников. [Эти слова, как бы, и т. д. до терпеть, отсутствуют в рукописях Корб., Герм., Рег., Утик., и, возможно, попали в текст с полей.] Ведь как бы лежать для Него — значит терпеливо переносить бедствия. Итак, Он встаёт, когда против отверженных проявляет суд правды. Поэтому и правильно говорится, что Он разодрал одежды. Ибо что было одеждой Господа, если не синагога, которая при проповеди пророков прилепилась к ожиданию Его воплощения? Ведь как ныне Он одевается теми, кем любим, по свидетельству Павла, который говорит: Чтобы представить Себе славную Церковь, не имеющую пятна или порока [Еф. V, 27]. Ибо та, о которой говорится, что она не имеет пятна или порока, конечно, показывается одеждой разумной: и по действию чистой, и по надежде натянутой. Так и Иудея, когда веровала, что Он должен воплотиться, прилепляясь, также была одеждой.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32046&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 29, § 3]&lt;/small&gt;

'''56.''' ''Святые отцы и проповедники Церкви'' — Блаженный Иов, исполненный духа вечности, для которого нет ни прошедшего, ни будущего, потому что всё видит в настоящем, может в духе созерцать и будущих проповедников Церкви, которые, выйдя из тел, не задерживаются, как древние отцы, от восприятия небесного отечества. Как только освобождаются от связи плоти, покоятся на небесном престоле — Павел: «Знаем, что если земной дом наш разрушится, есть у нас от Бога жилище на небесах, вечное». До того как Искупитель смертью Своею уплатил долг рода человеческого, и те, кто шёл путями небесного отечества, после выхода из плоти удерживались вратами ада — не как наказание за грех, но чтобы, покоясь в отдалённых местах, их ещё не пускали в Царство из-за вины первой вины, пока не пришло заступничество Посредника. Богатый в муках видит Лазаря в лоне Авраама. Если бы они ещё не были в низах, тот в мучениях не видел бы их. Искупитель, умирая за долг нашей вины, проникает в ад, чтобы своих привести на небеса. Куда ныне восходит искуплённый человек, туда, несомненно, достиг бы и без искупления, если бы не согрешил. Пусть святой муж видит: если бы не согрешил, туда же восшёл бы и без искупления, куда святым проповедникам после искупления нужно прийти с великим трудом. «С царями и консулами земли» — царями называет святых проповедников Церкви, которые умеют править вверенным и хорошо управлять своим телом; умеряя в себе движения вожделений, царствуют законом добродетели над подчинёнными помыслами. Их называет и консулами земли: царями — потому что властвуют над собой; консулами земли — потому что земные умы советом проповеди влекут к небесному.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 57–59 (Секция 30)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32049&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''57.''' ''Толпа смятения в сердце грешника'' — Все, кто желает незаконного или хочет казаться чем-то в мире, сжимаются в сердце густыми помыслами: возбуждая в себе бури вожделений, попирают ногой поверженный ум. Один подчинил себя плотской похоти и перед глазами ума рисует образы гнусных дел; когда действию не дают исполнения, тем чаще занимаются помыслом. Ищут полноты наслаждения — и измученный, смущённый и ослеплённый ум ищет случая худшего исполнения. Такой ум терпит в себе как народ, опустошаемый бурей помыслов. Другой предал себя гневу: что в сердце, как не ссоры — и те, которых нет? Часто не видит присутствующих, спорит с отсутствующими, внутри произносит и принимает оскорбления, грубо отвечает принявшим; когда никто не противостоит, великими криками составляет ссоры в сердце. Третий отдал себя алчности: презирая своё, желает чужого; не достигнув желаемого, день проводит в праздности, ночь — в помысле; ослабевает от полезного дела, утомляется незаконной мыслью; умножает советы и шире раскрывает лоно ума изобретениями. Когда кажется, что нашёл что-то тонкое в деле, уже радуется, будто получил желаемое; думает, что прибавить к достигнутому; рассматривает, как украсить в лучшем виде. Уже как бы владеет и уже как бы украшает — тотчас думает о кознях завистников, что против него поднимут спор; выискивает ответы и, не имея дела, пустой тяжбой защищает желаемое. Хотя ничего не взял от желаемого, уже имеет в сердце плод похоти и труд ссоры. Четвёртый подчинился тирании гордости: поднимаясь против людей, подставляет сердце пороку. Жаждет высоких чинов, ищет возвышения в успехах, всё желаемое рисует в помыслах: уже как бы сидит на судейском месте, уже видит покорность подчинённых, уже превосходит других, уже одним навлекает зло, другим воздаёт за навлечённое. Уже в помыслах выходит на публику в строю, уже видит, чьими почестями поддерживается — а ползёт один; уже одно попирает, другое возносит; уже мстит за попранное, уже принимает благоволение за возвышенное. Кто столько фантазмов втискивает в сердце — что иное видит, как бодрствующий сон? Пятый уже отвращается от незаконного, но боится лишиться мирских благ: хочет удержать данное, стыдится казаться меньшим среди людей, боится нужды дома и презрения на людях. Выискивает, чего достаточно, чего требует нужда подчинённых; чтобы достаточно исполнить права покровительства, ищет покровителей, которым сам служит; сближаясь с ними, втягивается в их дела, часто соглашается в незаконном и делает зло ради того, чего не желает оставить. Часто, боясь умаления своей чести в мире, одобряет у великих то, что собственным судом уже осудил. Такой человек давится толпой смятений по мере назойливости забот.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32050&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''58.''' Что значит, что слово Божие или Дух Святой называется падающим.--- Ведь слово Божие или Дух Святой потому называется в Священном Писании падающим, чтобы выразить неожиданность Его пришествия. Ибо то, что падает или рушится, внезапно приходит к нижнему. Итак, для Посредника упасть на землю — значит без каких-либо предшествующих знамений неожиданно прийти к язычникам. Хорошо же говорится, что, пав, Он поклонился, потому что, когда Сам воспринял смирение плоти, Он влил в верующих в Него обеты смирения. Ибо Он сделал то, чему научил делать; как и о Духе Его говорится: Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными [Рим. VIII, 26]. Ведь не просит Тот, Кто равен, но говорится, что ходатайствует, потому что, несомненно, кого наполняет, тех делает ходатайствующими: хотя это и в Самом Себе Искупитель наш показал, Который и Отца, приближаясь к страданию, умолял. [В рукописях Рем., Ремиг., Вал. Кл. читается: Ибо что удивительного, если в образе раба Он молил Отца? Что удивительного, если в образе раба, молясь, и т. д.] Ибо что удивительного, если в образе раба, молясь, Он подчинил Себя Отцу, в котором и руки грешников терпел до крайностей смерти? Далее следует:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32051&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

'''59.''' Христос к иудеям, из которых вышел, в конце мира должен возвратиться.--- Матерью Искупителя по плоти была синагога, из которой Он к нам через тело видимо произошёл. Но она держала Его внутри себя покрытым покровом буквы, пока пренебрегала открыть очи ума к духовному Его разумению. Поскольку она не захотела видеть Бога в Нём, скрытом в плоти человеческого тела, она как бы презрела созерцать Его нагим в божестве. Но нагим Он вышел из чрева матери: [В некоторых рукописях: потому что, произойдя плотью из синагоги, — каковое чтение казалось бы предпочтительным, если бы его поддерживали лучшие рукописи.] потому что, произойдя плотью из синагоги, явился видимым для язычников. Это хорошо обозначено Иосифом, бежавшим, оставив плащ [Быт. XXXIX, 12]. Ибо когда жена-прелюбодейка захотела воспользоваться им во зло, он, оставив плащ, бежал вон, потому что, когда синагога, веруя в Господа как в чистого человека, хотела как бы объять Его прелюбодейным объятием, Он оставил очам её покров буквы и явил Себя видимым для познания силы Своего божества язычникам. Поэтому и Павел сказал: Доныне, когда читается Моисей, покрывало [Кокций прибавил положено, что проникло в последующие издания.] лежит на сердце их [2 Кор. III, 15], потому что, очевидно, жена-прелюбодейка удержала у себя плащ, а Того, Кого худо держала, нагим потеряла. Итак, Тот, Кто, приходя от синагоги, явился видимым для веры язычников, вышел из чрева матери нагим. Но разве Он совершенно оставляет её? И где же то, что говорится через пророка: Если будет число сынов Израилевых как песок морской, остаток спасётся [Ис. X, 22] [Рим. IX, 27]? Где то, что написано: Пока войдёт полнота язычников, и так весь Израиль спасётся [Рим. XI, 25]? Итак, будет [В печатных изданиях: некогда видимым, чтобы также. Исправляется по рукописям.] некогда, когда Он явится видимым и синагоге. Будет, без сомнения, в конце мира, когда остатку Своего народа Он явит Самого Себя, как Он есть, Богом. Поэтому и здесь хорошо говорится: Наг возвращусь туда. Нагим Он возвращается во чрево матери, когда при конце этого мира Тот, Кто в веке сём, сделавшись человеком, презирается, очам синагоги Своей объявляется Бог

=== {{библия|Иов|3:15|т=Иов 3:15}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 61–62 (Секция 31)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32055&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''61.''' ''Принцы Церкви: золото — премудрость, серебро — слово'' — Кого иначе называет принцами, как настоятелей святой Церкви, которых божественное распоряжение непрестанно ставит на место прежних проповедников? Псалмопевец Церкви: «Вместо отцов твоих родились у тебя сыновья; поставишь их князьями по всей земле». Золото — премудрость: «Сокровище желанное пребывает в устах мудрого». Золото называет премудрость, которую назвал сокровищем. Правильно золотом обозначена премудрость: как золотом покупают временное, так премудростью — вечное добро. Если бы золото не было премудростью, ангел не сказал бы Лаодикийской церкви: «Советую тебе купить у Меня золото, огнём испытанное». Золото покупаем, когда, желая премудрости, прежде даём послушание. Мудрый возбуждает: «Возжелал премудрости? соблюди заповеди, и Господь подаст тебе её». Домами обозначаются совести: исцелённому сказано: «Иди в дом твой» — вернись к совести и взвесь, каким должен быть внутри перед Богом. Серебром — божественные речи: «Слова Господни — слова чистые, серебро, огнём очищенное». Слово Божие — серебро, испытанное огнём: если вонзается в сердце, испытывается скорбями.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32056&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''62.''' ''Если бы Адам не согрешил'' — Святой муж, исполненный духа вечности, собирает будущее и широким лоном ума обнимает тех, кого произведут далёкие века; с великим удивлением созерцает, с какими избранными без труда почивал бы в вечности, если бы никто не согрешил похотью гордости: «Ныне бы, заснув, молчал и почивал сном своим — с царями и консулами земли, которые строят себе уединения, или с князьями, владеющими золотом и наполняющими домы свои серебром». Если бы первого родителя не разъела гниль греха, он не породил бы детей геенны: рождались бы одни те, кто ныне спасается искуплением. Пусть видит святых апостолов, правящих принятой Церковью и не перестающих советовать ей словом проповеди — и называет их царями и консулами. Пусть видит после них на их месте настоятелей, которые мудрой жизнью владеют золотом и проповедью сияют серебром священной речи — и называет их князьями, наполняющими домы совестей золотом и серебром. Но пророческому духу недостаточно предвидеть будущее, если не представит сердцу пророка и прошлое древнее — святой муж открывает взор и ниже, и выше, и не только будущее созерцает, но и прошедшее возвращает в память.

=== {{библия|Иов|3:16|т=Иов 3:16}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 63–65 (Секция 32)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32059&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''63.''' ''Святые до искупления — как выкидыши'' — Выкидыш, потому что рождается прежде срока, тотчас скрывается. Кого святой муж называет выкидышами, с кем мог бы почивать? Избранных, которые с самого начала мира до времени искупления восходили и всё же старались умертвить себя миру. Не имея скрижалей записанного закона, они как бы мертвы от утробы — боялись Творца естественным законом; веря в будущего Посредника, старались соблюдать и то, чего не получили письменной заповедью, умерщвляя наслаждения. Время от начала мира, когда отцы наши, мёртвые миру, выходили по мере мира, было как утроба выкидыша. Там Авель, не уступивший убивающему брату. Там Енох, который так жил, что перешёл, ходя с Господом. Там Ной, угодивший Богу и переживший мир в чистом мире. Там Авраам, странник в мире, ставший другом Богу. Там Исаак, ослепший телесными глазами, но великим светом пророческого духа видевший будущее. Там Иаков, смиренно бежавший гнева брата и кротко укротивший его; плодовитый детьми, но ещё плодороднее духом, связавший их узами пророчества. Справедливо выкидыш назван скрытым: с начала мира, пока знаем немногих по Моисею, большая часть рода человеческого сокрыта от нас. Нельзя думать, что до закона было столько праведных, сколько кратко перечислил Моисей. Поскольку множество добрых с начала мира в большей части укрыто от нашего знания, это называется скрытым выкидышем. «Не устоял» — потому что, перечислив немногих, частота их не сохранена в писании памяти.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32060&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2032,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 32, § 3]&lt;/small&gt;

'''64.''' ''Зачаты, но не увидевшие света'' — «Или зачатые, не увидевшие света». Те, кто после принятия закона родился в мире, наставлением того же закона были зачаты для Творца. Но зачатые света не увидели: до пришествия Госоднего воплощения, хотя верно верили, не могли достичь Его. Воплощённый Господь: «Я есмь свет миру». Сама Свет говорит: «Многие пророки и праведники желали видеть, что видите вы, и не видели». Зачатые не увидели света — возбужденные открытыми голосами пророков к надежде на будущего Посредника, не могли узреть Его воплощения. В них внутреннее зачатие произвело образ веры, но не довело до открытого видения божественного присутствия: смерть раньше унесла их, чем явившаяся Истина озарила мир.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32061&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2032,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 32, § 4]&lt;/small&gt;

'''65.''' ''Иов видит прошлое и будущее'' — Святой муж, исполненный духа вечности, рукой сердца привязывает к памяти всё текущее; и поскольку всякая тварь тесна для Творца, через того же духа, у Которого нет ничего иного в Себе и возле Себя, кроме вечного бытия, видит и будущее, и прошедшее; опускает и поднимает взор ума и, созерцая грядущее как уже совершившееся, из глубины души горит к вечному бытию: «Ныне бы, заснув, молчал». «Ныне» — время настоящее. Что иное искать покой, стоя всегда в настоящем, как вздыхать к радости вечности, куда ничто не приходит и ничто не проходит? Истина через Моисея вливает нам Своё вечное бытие: «Я есмь Сущий» — «Сущий послал меня к вам». Но поскольку он видит текущее, ищет всегда настоящую радость, помнит грядущий свет и перечисляя чины избранных взвешивает их — пусть яснее укажет покой этого света и словами покажет, что ежедневно делается там с жизнью нечестивых.

=== {{библия|Иов|3:17|т=Иов 3:17}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 66–67 (Секция 33)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''66.''' ''Нечестивые прекратили смятение'' — Мы уже говорили: сердца грешников давит тяжёлый шум помыслов, потому что ими владеет гул вожделений. Но в этом свете, которого зачатые не увидели, нечестивые, как сказано, прекратили своё смятение: язычники, нашедшие пришествие Посредника, которого отцы в законе долго ждали, к покою своей жизни — Павел: «Израиль искал сего и не достиг; избранные же достигли». В этом свете нечестивые прекратили смятение: познав истину, развращённые умы бегут от трудных мирских вожделений и успокаиваются во внутренней любви. Разве Сам Свет не зовёт: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас»? Что тяжело возлагает на шею ума нашего Тот, Кто велит избегать всякого смущающего вожделения? Что тяжело повелевает подчинённым Тот, Кто увещевает уклоняться от трудных путей мира? Павел свидетельствует: Христос умер за нечестивых. Сама Светь соизволила умереть за нечестивых, чтобы нечестивые не остались в смятении своей тьмы. Пусть святой муж видит: Свет тайной воплощения извлекает нечестивых из тяжкого труда, очищая от сердец вожделения порочности; пусть видит, что обращённые уже здесь вкушают покой, которого жаждут в вечности, в тишине ума — и скажет: «Там нечестивые прекратили смятение, и там почили изнемогшие силой».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32065&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

'''67.''' ''Чем крепче в любви к Богу, тем слабее в своей силе'' — Все сильные в мире сильны как бы силой, а не изнеможением силы. Кто укрепляется в любви к Творцу, тем больше крепнет в желаемой силе Божией, тем больше изнемогает от собственной добродетели — и чем крепче стремится к вечному, тем слабее от временного в полезном изнеможении. Псалмопевец, изнемогая от любви своей: «Изнемогла душа моя к спасению Твоему». Изнемогая к спасению Божию, изнемог — желая света вечности, сломлен верой в плоть. «Вожделела и изнемогла душа моя ко дворам Господним» — правильно после «вожделела» прибавил «изнемогла»: вожделение Божества так велико, что за ним тотчас следует собственное изнеможение. Кто зажигается к дворам вечности, достойно изнемогает от любви к временности — чем выше вспыхивает к Богу, тем холоднее к миру. Если совершенно овладеет им, полностью оставит мир и тем смертнее для временного, чем выше вздыхает к жизни свыше. «Душа моя растаяла, как Он изрёк» — ум, коснувшись тайного вдохновения, ослабевает от своей крепости и тает в самом вожделении; изнемогает там, где видит силу выше себя. Пророк, видев Бога, прибавил: «Изнемог и болел несколько дней» — когда ум приближается к силе Божией, плоть изнемогает от собственной крепости. Иаков, удержав ангела, тотчас захромал на одну ногу: кто высоким взором любви смотрит на высокое, уже не умеет идти в этот мир двойным вожделением. На одной ноге стоит, кто крепится одной любовью к Богу; другая должна ослабевать — когда растёт сила ума, неминуемо ослабевает крепость плоти. Пусть Иов взглянет на высокие сердца верных и увидит, какой лон внутреннего покоя они находят, изнемогая в возрастании к Богу от собственных сил — и скажет: «Там почили изнемогшие силой» — там покой света вознаграждает тех, кого здесь внутреннее возрастание утомляет. Не смущайтесь, что, называя свет, не сказал «в этом», а «там»: тот свет, в котором видит избранных, Он открывает как место наше. Псалмопевец, видя неизменность вечности: «Ты — Тот же, и лета Твои не оскудеют» — и объявляет место избранных: «Сыны рабов Твоих будут обитать там». Бог, Который всё содержит без места, для приходящих к Нему остаётся не местным местом. Когда достигаем этого места, видим в этой жизни, какова была смута ума: хотя праведные уже спокойны по сравнению с нечестивыми, по мерке внутреннего покоя они ещё не совсем спокойны.

=== {{библия|Иов|3:18|т=Иов 3:18}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 68–68 (Секция 34)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32068&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''68.''' ''Узы тления и праведники'' — Хотя праведных не владеет шум плотских вожделений, в этой жизни их связывает тяжесть тления. «Тело, подверженное тлению, отягощает душу, и земное жилище притесняет ум, много помышляющий». Пока они смертны, давит их груз тления — они связаны скорбью узами, потому что ещё не восстали в свободе нетленной жизни. Ум терпит одно, плоть — другое, и ежедневно потеют во внутренней брани. Разве не связаны тяжким узлом скорби те, чей ум без труда не учится, а только с трудом усилия? Поднимается понужденно, лежит охотно, едва поднимается с низов — и тотчас падает. С трудом связывая себя, видит высокое; отражённый — отступает от света, который озарил. Разве не связаны те, кого, когда дух воспламенён желанием внутреннего мира, возмущает плоть в горячей битве? Хотя плоть уже не встречает лицом к лицу, она всё ещё как пленница шепчет сзади ума и сквернит образ прекрасного покоя гнусным шумом. Избранные, хотя всё побеждают, когда жаждут безопасности внутреннего мира, тяготятся тем, что ещё есть что побеждать. Кроме того, они несут узы, которыми сжимает внешняя нужда: голод, жажда, усталость — узы тления, которые не разрешатся, пока смертность не сменится славой бессмертия. Насыщаем тело, чтобы не ослабло; облегчаем постом, чтобы не давило насыщенное. Движением поддерживаем, чтобы не погибло от неподвижности; скорее укладываем, чтобы не пало от своего движения. Одеждой прикрываем от холода и сбрасываем её, чтобы не сжёг жар. Сколькими способами мы не служим ли тлению, чтобы множеством забот хоть как-то поддержать тело, которое давит тревога слабой изменчивости? «Тварь покорилась суетности не по своей воле» — человек, добровольно оставивший состояние врождённой твёрдости, под грузом справедливой смертности невольно служит тлению своей изменчивости. Тогда тварь освободится от рабства тления, когда нетленно восстанет к славе сынов Божиих. Здесь избранные связаны скорбью, потому что ещё давит их казнь тления. Когда сбросим тленную плоть, как бы освободимся от уз скорби. Хотим уже предстать Богу, но ещё задерживает обязанность смертного тела. Справедливо называемся связанными: ещё нет свободного хода нашего желания к Богу. Павел, желая вечного, но ещё несущий ношу тления, кричит связанный: «Желаю разрешиться и быть со Христом». Не искал бы разрешения, если бы не видел себя связанным. Пророк, зная, что узы непременно будут разорваны в воскресении, уже радовался как бы разорванными: «Разрешил Ты узы мои — Тебе принесу жертву хвалы».

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 69–69 (Секция 35)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32072&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

'''69.''' ''Дьявол — сборщик; не слушать — не соглашаться'' — Кто иной должен называться сборщиком, как этот назойливый убедитель, который однажды вложил человеческому роду монету обмана и не перестаёт требовать с него ежедневно долг смерти? В раю он вверил человеку «монету» греха; с ростом нечестия ежедневно взыскивает её с процентами. Об этом сборщике Истина в Евангелии: «И судья предаст тебя сборщику». Голос этого сборщика — искушение жалкого внушения. Слышим голос сборщика, когда бьёмся в искушении; не слушаем, если сопротивляемся бьющемуся. Слышит тот, кто чувствует искушение; слушает — кто соглашается с искушением. О праведных скажем: «Не слушали бы голоса сборщика» — внушение его слышат, потому что искушаются; не слушают, потому что презирают согласиться. Поскольку ум, любящий частоту внутреннего мира, снова описывает его, говорит:

=== {{библия|Иов|3:19|т=Иов 3:19}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 70–72 (Секция 36)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32075&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''70.''' ''Малый и великий — разные награды'' — Поскольку в этой жизни есть различие дел, будет и там различие достоинств: кто здесь превосходит другого заслугой, там превзойдёт воздаянием. Истина в Евангелии: «В доме Отца Моего обителей много». В тех многих обителях будет согласное различие воздаяний: такая сила любви в том мире соединит нас, что каждый будет радоваться в другом том, чего не получил в себе. Неравно трудившиеся в винограднике равно получают динарий. У Отца обителей много — и всё же неравные работники получают один динарий: одна всем будет блаженность радости, хотя не одна всем будет высота жизни. «Малый и великий» видел тот, кто от лица главы говорил: «Несовершенное моё видели очи Твои, и в книге Твоей все будут написаны». «Малый и великий» — когда говорил: «Благословит Господь боящихся Его, малых с великими».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32076&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 36, § 3]&lt;/small&gt;

'''71.''' ''Раб греха и свобода от него'' — «И раб свободен от господина своего». «Всякий, делающий грех, есть раб греха» — кто подчиняет себя порочному вожделению, давно подставляет свободную шею ума власти нечестия. Но мы противоречим этому господину, когда восстаём против поймавшей нас нечестивости; когда насильно сопротивляемся привычке; когда, попирая порочные вожделения, отстаиваем право врождённой свободы; когда бьём вину покаянием и смываем пятна грязи слезами. Часто ум уже оплакивает сделанное худое, уже оставляет и наказывает горькими плачами — но, вспоминая содеянное, сильно пугается суда. Уже обратился совершенно, но ещё не восстал в полную безопасность: взвешивая строгость последнего экзамена, трепещет между надеждой и страхом — не знает, что Судия справедливый сочтёт за содеянное и что простит. Помнит, сколько худого сделал; не знает, достойно ли оплакал; боится, чтобы величина вины не превысила меру покаяния. Иногда истина уже простила, а измученный ум ещё трепещет о прощении. Раб здесь уже бежит от господина, но не свободен: человек уже оставляет грех исправлением и покаянием, но ещё боится строгого Судию о воздаянии. «Там раб будет свободен от господина своего» — где уже не будет сомнения в прощении греха, где память вины уже не подчинит ум под вину, где душа не трепещет под долгом, но радуется в Его снисхождении как свободная.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32077&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2036,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 36, § 4]&lt;/small&gt;

'''72.''' ''Память греха в блаженстве'' — Если там человека не коснётся память греха — от чего радуется избавлению? Как воздаст благодарность Дарителю за прощение, если по забвению прошлой нечестивости не знает, что был должником наказания? Нельзя пренебрегать словами псалмопевца: «Милости Твои, Господи, вовек воспою». Как будет вовек петь милости Божии, если не знает, что был несчастен? Если не помнит прошедшего несчастья — откуда похвалы дарованной милости? Но снова: как может быть совершенным ум избранных в блаженстве, если память своей вины касается их среди радостей? Как будет сиять слава совершенного света, если вину, возвращённую в память, омрачает? Нужно знать: как мы ныне в радости вспоминаем о печальном без печали, так тогда будем помнить прошлую нечестивость без вреда блаженству. Во время здоровья без боли вспоминаем прежние болезни — и тем больше любим своё благополучие. Будет и в том блаженстве память о вине — не оскверняющая ум, но крепче привязывающая к радости: ум, без боли вспоминая о своей скорби, вернее поймёт себя должником Врачу и тем сильнее полюбит принятую спасительную благодать, чем помнит, от какой скорби избавился. В той радости мы будем видеть свои зла без скуки — как ныне, стоя в свете, без всякой тьмы ума видим тьму помыслом: хотя тёмное и видим умом, это от силы света, а не от страсти слепоты. «Вовек воспою милости Господа» — и нисколько не тяготимся сознанием несчастья: глядя на свои зла без всякого зла ума, никогда не будет того, что осквернит сердца хвалящих прошлые нечестия, и всегда будет то, что разожжёт эту хвалу к Победителю. «Малый и великий там» — потому что внутренний покой так возносит великих, что не оставляет малых. «И раб свободен от господина своего» — потому что обращённая душа грешника касается памятью своей вины, но не углубляется смущением от той же памяти.

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>049lz926fq2teiyaqvzsnlhzbr6xgm0</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743796</id>
      <parentid>5743743</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T20:12:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5743796</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="171300" sha1="9jxm97pk6ndv9n43q64bvb6si444gso" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 4. Толкование на Иов 3:1–19 ==
=== Вступление к книге 4 ===

=== {{библия|Иов|3:1–3|т=Иов 3:1–3}} ===

=== Исторический и мистический смысл ===

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31934&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%201,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 1, § 2]&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Иов 3:1–3'' — После сего Иов открыл уста свои и проклял день рождения своего, говоря: да погибнет день, в который я родился.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31935&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%201,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 1, § 3]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Иов не произнёс проклятия из нетерпения'' — Не следует пренебрегать словами: «открыл уста свои». Священное Писание из того, что наперёд слабо намекает, благоговейно указывает, что затем подробно изложит. Как закрытые сосуды — не знаем, что внутри; открытые — узнаём содержимое, — так и сердца святых, скрытые при закрытых устах, открываются, когда открывают уста; и когда обнаруживают помыслы, говорят, что «открыли уста», чтобы мы с вниманием, словно перед раскрытыми сосудами, постигали внутреннее и питались их благоуханием. Отсюда и о Владыке на горе прежде возвещения высоких заповедей сказано: «Отверзши уста Свои, говорил» (Мф 5:2). Заметим также «после сего»: сила дела должна ощущаться именно во времени. Сначала описываются разорение имений, смерть детей, раны, уговоры жены, приход друзей — и лишь потом: «После сего Иов открыл уста свои». Порядок повествования показывает: он не из нетерпения произнёс проклятие, когда друзья ещё молчали. Если бы гнев побудил — при потере имений, при смерти детей, при ударах, при словах жены — он мог бы проклясть; но мы слышали: «Господь дал, Господь и взял»; «Ты говорила, как одна из безумных». После всего этого описано, что друзья пришли, плакали, сидели, молчали — и вот он якобы проклял день свой. Нелепо думать, что без побуждения, без удара нетерпения он взорвался проклятием, когда между потерями, смертью детей, ранами и уговорами жены он смирилно воздал Творцу великую хвалу. Он показал, с каким духом сказал это спокойно, когда и под ударами изливал хвалы Богу.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31936&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%201,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 1, § 4]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Проклятие иное — по суду, иное — по мщению'' — Священное Писание поминает проклятие в двух смыслах: одно оно одобряет, другое осуждает. Иное произносится судом правды, иное — завистью мщения. Проклятие по суду правды сказано первому человеку: «Проклята земля в делах твоих». Проклятие по праведному суду — Аврааму: «Проклинающих тебя прокляну». А когда проклятие не от суда правды, но от зависти мщения, апостол учит: «Благословляйте, не проклинайте»; «проклятые Царства Божия не наследуют». Бог говорит «проклясть», а человеку запрещено — потому что человек делает это злобой мщения, а Бог — только разбором и силой правды. Когда святые произносят проклятие, они не из желания мщения, но из исследования правды: видят внутренний суд Божий и знают, что зло снаружи должно быть поражено проклятием; и не грешат, когда не расходятся с внутренним судом. Отсюда Петр Симону: «Серебро твоё да будет тебе в погибель»; Илия двум пятидесятникам: «Если я человек Божий, пусть сойдёт огонь». Последующая сила показывает, с каким духом произнесено проклятие.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31938&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%201,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 1, § 6]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Проклятие Иова — из правоты судии'' — Если внимательно взвесим слова блаженного Иова, его проклятие не от злобы согрешившего, но от правоты судии; не от гнева возмущённого, но от учения спокойного. Он видел друзей плачущих, рвущих одежды, посыпающих главы пеплом, безмолвствующих от созерцания его ран — и понял: те, кто искали земного благополучия, по сравнению с собой решили, что он сломлен временным несчастьем. Пока голос скорби вырывается наружу, внутри он показывает силу врачевания.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31939&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%201,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 1, § 7]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Погибни день рождения моего'' — «Да погибнет день, в который я родился».

=== {{библия|Иов|3:4|т=Иов 3:4}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 7–7 (Секция 2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31943&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''Проклинает день изменчивости, взирая на вечность'' — Под днём рождения следует понимать всё время нашей смертности: пока оно держит нас в тлении изменчивости, не является нам неизменность вечности. Кто уже видит день вечности, с трудом несёт день смертности. Заметим: не «в который создан», но «в который рожён» — в день праведности человек создан, но уже во времени вины рождён. Адам создан, Каин первым рождён. Проклясть день рождения — значит сказать: да погибнет день изменчивости и воссияет свет вечности.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 8–8 (Секция 3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31946&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''8.''' ''Время изменчивости когда-нибудь совсем исчезнет'' — «Погибнуть» мы говорим в двух смыслах: желать, чтобы не было, и желать, чтобы было худо. То, что день должен «облечься мраком и горечью», показывает: он желает не исчезновения, а зла. Время нашей изменчивости когда-нибудь не так «погибнет», чтобы стало худо, но так — чтобы совсем не было, как свидетельствует ангел: «времени уже не будет». Итак, кого святой муж называет «днём», который желает погибнуть, облечённым горечью? Апостата духа, который в сущности жизни и умирая пребывает, и в вечной муке не теряет бытия.

=== {{библия|Иов|3:5|т=Иов 3:5}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 9–9 (Секция 4)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31949&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''9.''' ''День и ночь; что желает, когда желает погибнуть'' — Он являет себя днём, когда соблазняет благами; но кончается ночной тьмой, когда доводит до скорбей. День — обещание лучшего; ночь — опыт бедствий. Древний враг по природе — день, созданный добрым; по заслуге — ночь, павшая во тьму. Святой муж в собственной скорби оплакивает причину всего рода человеческого и говорит: «Да погибнет день, в который я родился, и ночь, в которой сказано: зачат человек».

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 10–10 (Секция 5)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31952&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

'''10.''' ''День обращается во тьму, когда обещанное добро понимается как зло'' — День этот как бы светит умам, пока обольщение злобы кажется благом; но когда познаётся неправда, день ложного обещания омрачается перед глазами нашего суда. День обращается во тьму, когда мы понимаем как зло то, что он обещал как добро; когда видим древнего врага яростным даже под лаской, чтобы не обманул ложным светом и не стянул во тьму греха.

=== {{библия|Иов|3:6|т=Иов 3:6}} ===

«Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 11–11 (Секция 6)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31955&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''11.''' ''Какая буря уносит к вечным мукам'' — «Тёмная буря да овладеет тою ночью» — ибо грозный Судия придёт, «и огонь пред лицом Его горит, и вокруг Его буря сильная». Тёмная буря овладевает ночью, когда апостатский дух от лица строгого Судии уносится к вечным мукам.

''IBID.'' — Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 12–12 (Секция 7)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31958&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Что значат дни, месяцы и год в словах Иова'' — Год можно понять как проповедь небесной благодати: как из дней складывается год, так из множества добродетелей — жизнь в благодати. Дни — отдельные умы избранных; месяцы — умноженные Церкви, составляющие одну кафолическую. Та ночь «не вчислится в дни года и не отсчитается в месяцах»: апостат, удавленный тьмой гордыни, видит приход Искупителя, но не возвращается с избранными к прощению. Потому Спаситель не ангел, но человек: то, что должно было быть искуплено.

=== {{библия|Иов|3:7|т=Иов 3:7}} ===

«И сказал ему Господь: откуда ты приходишь?»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 13–13 (Секция 8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31961&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''Дьявол, лишённый человека и идолов, остаётся один и без хвалы'' — Ночь становится одинокой, когда отделена от сонма небесного отечества. Иначе: человек, сделанный ему сообщником погибели, отнят; враг гибнет один со своим телом, когда многие, им погубленные, обновляются благодатью Искупителя. «И не достойна хвалы»: пока род человеческий служил идолам, он хвалил своего соблазнителя; теперь, когда идолопоклонство отвергнуто, ночь не достойна хвалы и остаётся одинокой.

=== {{библия|Иов|3:8|т=Иов 3:8}} ===

«Разве ты не рассмотрел раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле, человека непорочного и праведного, и боящегося Бога, и удаляющегося от зла?»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 14–16 (Секция 9)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31964&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''14.''' ''У Христа уже разрушается злоба; в конце мира иссякнет сила'' — Святой муж предвидит в конце мира погибель Антихриста. Дух злобы, ночь по заслуге, в конце мира притворяется днём, выдавая себя за Бога. Кто проклинает ночь, тот проклинает день: ныне Христос разрушает злобу Своим пришествием, тогда иссякнет сила. «Кто поймает великого кита» — хитрость врага побеждается таинством крещения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31965&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''Звёзды мраком её — язычники, некогда сиявшие'' — Звёзды — язычники, некогда сиявшие в мире, но ныне, не приняв света истины, омрачены. Или: добродетели святых, которые враг старался погасить, но которые внутренним светом снова воссияют.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31966&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%20%209,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 9, § 4]&lt;/small&gt;

'''16.''' ''Зачем не закрыты врата чрева'' — «Ибо не затворил врат чрева, носившего меня, и не сокрыл от очей моих зла» — рождение во времённость есть начало скорбей; святой муж сетует не на сам факт творения, но на последствие падения, от которого рождение в этот мир стало входом в муки.

=== {{библия|Иов|3:9|т=Иов 3:9}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 17–17 (Секция 10)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31969&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''17.''' ''Звёзды — святые и лицемеры'' — В Священном Писании звёздами называются и святые, и лицемеры. Свет лицемеров омрачается открытой ошибкой. Иной раз звёздами именуются праведники, сияющие во тьме этой жизни; иной раз — лицемеры, которые делают добро, чтобы получить похвалу от людей. Если бы праведно живущие не были звёздами, Павел не сказал бы ученикам: «Среди развращённого и лукавого рода вы сияете, как светила в мире». Если бы среди кажущихся праведными не было тех, кто ищет воздаяния человеческого благоволения, Иоанн не видел бы, как дракон хвостом увлекает треть звёзд с неба. Часть звёзд увлекается хвостом дракона, потому что при последнем обольщении Антихриста некоторые из сияющих будут увлечены. Втянуть звёзды на землю — значит тех, кто, казалось, держится небесной жизни, из любви к земному вовлечь в неправду открытой ошибки. Есть такие, кто перед людьми сияет великими делами; но поскольку эти дела не исходят из чистого сердца, они, пойманные в тайных помыслах, омрачаются тьмой этой ночи и часто теряют даже те дела, которых чистым сердцем не совершали. Когда же ночи позволяется преобладать — когда и среди добрых дел намерение сердца не очищается, — справедливо говорится: «Да омрачатся звёзды мраком её» — то есть да преобладает злоба древнего врага против тех, кто перед людьми как бы сияет добрыми делами, чтобы они положили свет похвалы, который взяли перед человеческим судом. Звёзды омрачаются мраком ночи, когда жизнь их смущается открытой ошибкой, чтобы такие явились и внешним действием такими, какими внутри не боятся предстать перед Божьим судом.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 18–21 (Секция 11)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31972&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''18.''' ''Христос — одна личность с добрыми, дьявол — с нечестивыми'' — В Евангелии Истина говорит: «Я есмь свет миру». Как Искупитель наша — одна личность с собранием добрых (Он глава, мы тело этого главы), так древний враг — одна личность со всем сборищем нечестивых: он как глава предстоит им во зле, а они, служа его убеждениям, как тело, прилеплены к главе. Что же сказано об этой ночи — древнем враге, — должно относиться и к его телу, то есть к каждому нечестивому. Итак, поскольку Искупитель рода человеческого есть свет, что значит о ночи: «Да ждёт света и не увидит»? Есть такие, кто веру, которую разрушают делами, словами держится исповедовать. О них Павел говорит: «Они исповедуют, что знают Бога, делами же отрекаются». Они или делают худое, или правые дела — не с правым сердцем; ищут не вечного воздаяния, а преходящего благоволения. Слыша похвалу как святых, они думают, что и вправду святы; и чем безупречнее кажутся в мнении многих, тем безопаснее ждут дня строгого суда. О них через пророка сказано: «Горе желающим дня Господня». Блаженный Иов произносит должный приговор с пророческим усердием, не желанием: «Да ждёт света и не увидит». Та ночь, тёмный враг, в своих членах ждёт света и не видит: те, кто держит веру без дел и надеется спастись на последнем суде, будут посрамлены, потому что разрушили веру жизнью, которую удержали исповеданием; а те, кто делает добро для человеческой похвалы, тщетно ждут воздаяния от приходящего Судии — уже получили награду от человеческих уст, как свидетельствует Истина: «Аминь говорю вам: они уже получили награду свою». Справедливо прибавляется: «И восхода восходящей зари».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31974&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2011,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 11, § 4]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Лицемеры не видят света праведных'' — Это можно понять и о настоящем: если тонко исследуем сердца лицемеров. Гордецы и лицемеры внешне смотрят на дела добрых, видят, что их хвалят люди, удивляются славе имени, видят, что они принимают похвалу за добрые поступки; но с каким усердием те похвалы избегают — не видят. Рассматривают открытые дела, но что они творят с единственной внутренней надеждой — не знают. Кто ярко сияет истинным светом праведности, прежде изменяется от тьмы внутреннего намерения, чтобы полностью оставить мрак земного вожделения и обратить сердце к желаниям свыше — иначе, сияя для других, для себя останутся во тьме. Гордецы, видя дела добрых и не взвешивая сердец, подражают тому, откуда можно похвалиться вне, а не тому, откуда внутри восходят к свету праведности; и восхода восходящей зари не умеют видеть, потому что презирают взирать на намерение благочестивого ума.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31975&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2011,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 11, § 5]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Иудея не увидела света пришедшего Христа'' — Святой муж, исполненный дара пророческого духа, мог видеть неверие Иудеи при пришествии Искупителя и пророчески изрекать слова как бы из желания: «Да ждёт света и не увидит, и восхода восходящей зари». Иудея ждала света — и не увидела: она пророчеством ожидала пришествия Искупителя рода человеческого, но пришедшего не узнала; открыла умы к надежде, но при свете присутствия закрыла. Она не увидела и восхода восходящей зари: презрела чтить слабые начала святой Церкви; думая, что смертью своих разрушит её, не знала, до чего сильной она достигнет. Говоря о неверных, он указал на членов нечестивой главы и снова обращает слова к самой главе нечестивых.

=== {{библия|Иов|3:10|т=Иов 3:10}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 22–23 (Секция 12)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31978&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''22.''' ''Рай — утроба рода человеческого'' — Что для каждого человека утроба матери, то для всего рода человеческого была высшая обитель рая. Из неё как бы из утробы вышло человеческое племя и, подобно росту тела, распространилось в приросте рода. Там сформировалось наше зачатие, где обитал первый человек. Но змей отворил врата этой утробы: хитрой убежденностью растворил в сердце человека небесную заповедь, ворвался в запертые небесными наставлениями врата ума. Святой муж в страдании, которое несёт, обращает взор к вине души. Пусть скорбит о том, что тёмная ночь, то есть тёмное внушение древнего врага, ввело в человеческие умы; пусть скорбит, что человеческий ум согласился на обман в своём заблуждении — и скажет: «Ибо не затворил врат чрева, носившего меня, и не снял зла с очей моё». Не смущайтесь, что он жалуется на незатворение того, кого порицает за отворение райских врат. «Не затворил» — значит отворил; «не снял зла» — значит навёл. Как будто снял бы, если бы успокоился; как будто затворил бы, если бы перестал врываться. Он взвешивает, о ком говорит, и понимает: злой дух как бы принёс нам выгоду, если бы не навёл потерь. Так мы говорим о разбойниках: они даруют жизнь пленным, если не отнимают её.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31979&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2012,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 12, § 3]&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Моральный смысл: Иов вспоминает несокрушимое состояние'' — Хочется повторить это с начала и морально разобрать по тому, что узнаём в жизни настоящей. Блаженный Иов, видя, как после падения ума человеческий род подвержен то дерзкой уверенности в благополучии, то сокрушению от несчастий, мысленно возвращается к тому несокрушимому состоянию, какое мог иметь в раю, и проклятием показал, как презренен ему кажется падение смертности, меняющийся то в благах, то в бедах — и сказал:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 24–25 (Секция 13)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''День — благополучие, ночь — скорбь'' — День — когда улыбается благополучие мира. Но этот день кончается ночью, ибо временное благополучие часто ведёт к тьме скорби. Пророк презирал день благополучия, когда говорил: «Дня человеческого я не желал, Ты знаешь». Ночь скорби Господь возвестил, что претерпит во время воплощения, когда через псалмопевца как бы из прошлого сказал: «До ночи укоряли меня почки мои». Днём можно понять наслаждение греха, ночью — слепоту ума, через которую человек падает в совершение вины. Он желает, чтобы день погиб — чтобы всё, что грех льстит, было разрушено силой праведности. Желает погибнуть и ночи — чтобы то, что ослеплённый ум совершил согласием, было погашено покаянной казнью.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31983&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

'''25.''' ''Старается вызвать ненависть к Богу.'' — Кто не повергается одной раной, того поражают дважды и трижды, чтобы когда-нибудь он был поражен до самой глубины. Итак, было возвещено бедствие от Савеев, возвещена божественная кара через огонь с неба, затем людьми возвещается похищение верблюдов и избиение отроков, и снова повторяется гнев божественного негодования, когда сообщается, что налетевший ветер потряс углы дома и погубил детей. Ибо поскольку известно, что стихии не могут прийти в движение без мановения свыше, скрыто внушается, что против него двинул стихии Тот, Кто позволил им двинуться; хотя сатана, однажды получив от Господа власть, для своей злобы может колебать даже стихии. И не должно смущать, что дух, низвергнутый с высот, мог возмутить воздух ветрами; ибо известно, что осужденным в рудники служат вода и огонь. Итак, было подстроено, чтобы возвестили бедствия, подстроено, чтобы их было много, подстроено, чтобы они были внезапны. Но когда прежде возвестил о бедствии, он нанес рану еще спокойному сердцу, как бы здоровым членам; а когда поразил уже уязвленное сердце, чтобы вынудить слова нетерпения, он нанес рану поверх раны.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 26–26 (Секция 14)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31986&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Казни Иова внезапны и многочисленны.'' — Следует же рассмотреть, сколь хитро позаботился древний враг не столько потерей имущества сломить терпение святого мужа, сколько самим порядком вестников. Стараясь сначала возвестить малое, а потом большее, он приберег на конец смерть детей, чтобы отец не счел ничтожными потери домашнего имущества, если бы услышал о них уже осиротевшим; и чтобы потеря имущества менее поразила его, если бы смерть детей была узнана заранее, ибо не было бы наследства, если бы прежде были отняты те, кто сохранялся как наследники. Но начиная с малого, он возвестил более тяжкое напоследок; чтобы, узнавая постепенно худшее, всякая рана нашла бы в его сердце место для скорби. Следует заметить, сколь хитро столь многие тяжести бедствий возвещаются и раздельно, и внезапно, чтобы, возрастая сразу и по частям, сама скорбь не вмещалась в сердце слушающего; и чтобы тем пламеннее воспламенить его к хуле, чем теснее он страдал бы от внезапных и многочисленных известий.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 27–28 (Секция 15)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31989&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''Когда начальствующие служат удовольствиям, подчиненным отпускается узда. В пиршествах, даже умеренных, дьявол находит себе место.'' — Но я думаю, что и это не следует обходить молчанием: сыновья пировали в доме старшего брата, когда погибли. Ибо сказано выше, что пиршества едва ли могут совершаться без вины. Итак, говоря о нас, а не о тех, нам следует знать, что если младшие делают что-либо сладострастно, то это обуздывается наставлением старших; а когда сами старшие служат удовольствию, тогда, конечно, младшим отпускается узда распущенности. Ибо кто стал бы удерживать себя в строгости наставления, когда и сами те, кто получил право взыскания, расслабляются в удовольствиях? Итак, когда пируют в доме старшего брата, погибают, потому что тогда враг с наибольшей силой получает власть против нас, когда узнает, что и сами те, кто поставлен для охранения наставления, служат веселью. Ибо тем свободнее он нападает, чтобы поразить, чем более те, кто мог бы ходатайствовать за виновных, предаются удовольствию. Да не будет, однако, чтобы мы заподозрили, будто сыновья столь великого мужа в усердии к пиршествам предавались обжорству; но все же мы истинно знаем, что даже если кто-то, храня наставление, не переступает меры необходимости в еде, то все же напряженность ума, воспламененная, среди пиршеств ослабевает; и она меньше сознает, в какой находится брани искушений, та, которая расслабляется от беспечности. Итак, в день первородного брата поразил сыновей, потому что древний враг в гибели младших ищет доступ к ниспровержению через небрежение старших. Но поскольку мы узнали, сколь многими стрелами вестников он был поражен, послушаем, каков наш доблестный муж среди ран. Далее следует:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31990&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Не чувствовать бичей Божиих или чувствовать их чрезмерно — порок.'' — Некоторые полагают, что в великой твердости состоит философия, если пораженные суровостью наказания не чувствуют ударов бичей и боли. Некоторые же столь чрезмерно чувствуют бичевания, что, движимые неумеренной скорбью, впадают даже в невоздержность языка. Но кто стремится держаться истинной философии, тому необходимо идти между тем и другим. Ибо не есть тяжесть истинной добродетели бесчувственность сердца: ведь и члены, которые от оцепенения не могут чувствовать боли, даже будучи рассечены, весьма нездоровы. С другой стороны, оставляет стражу добродетели тот, кто чувствует боль бичей более, чем необходимо; ибо, когда сердце поражается чрезмерным страданием, оно возбуждается вплоть до дерзостей нетерпения, и тот, кто через бичи должен был исправить злые дела, делает так, что злоба через бич возрастает. Против бесчувственности поражаемых говорится через пророка: Ты поражал их, а они не чувствовали боли; Ты сокрушал их, а они не хотели принять вразумления (Иерем. V, 3). Против малодушия поражаемых говорится через Псалмопевца: В бедствиях не устоят (Псал. CXXXIX, 11). Ибо они устояли бы в бедствиях, если бы равнодушно переносили невзгоды. А когда они падают духом среди бичей, они как бы теряют твердость стояния среди посланных бедствий.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 29–31 (Секция 16)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31993&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''29.''' Иов избежал того и другого. Обычай отращивать или остригать волосы во время скорби. — Итак, блаженный Иов, поскольку держался правила истинной философии, с удивительным искусством равновесия сохранил себя против того и другого; так что и не чувствуя боли, не презрел бичи, и снова, не чувствуя боли сверх меры, не безумствовал против суда Бичующего. Ибо, потеряв все имущество, лишившись всех детей, он встал, разодрал одежды свои, и, остригши голову, пал на землю и поклонился. То, что он разодрал одежды, то, что, остригши голову, пал на землю, показывает, конечно, что он почувствовал боль бича. А тем, что прибавлено: поклонился, ясно показывается, что, находясь в скорби, он не преступил меры против суда Бичующего. Итак, он не был вовсе неподвижен, чтобы самой бесчувственностью не презреть Бога; и с другой стороны, он не был вовсе движим, чтобы чрезмерной скорбью не согрешить. Но поскольку есть две заповеди любви, именно любовь к Богу и к ближнему, то, чтобы исполнить любовь к ближнему, он принес плач о детях; чтобы не оставить любви к Богу, он среди стенаний исполнил молитву. Некоторые обыкновенно в благополучии любить Бога, а находясь в невзгодах, меньше любить Бичующего. Блаженный же Иов тем, что показал внешнее движение, явил, что признал бичи Отца; а тем, что, поклоняясь, остался смиренным, показал, что любви к Отцу не оставил и в скорби. Итак, чтобы не быть гордым от бесчувствия, он пал при поражении; а чтобы не сделать себя чуждым Поражающему, он пал для того, чтобы поклониться. Был же обычай у древних, что тот, кто сохранял вид своего тела, отращивая волосы, во время скорби остригал их; и наоборот, кто в спокойное время остригал волосы, тот в знак скорби отращивал их. Итак, блаженный Иов в спокойное время, как показывается, сохранял волосы, когда упоминается, что для выражения скорби он остриг голову; чтобы, когда высшая рука поражала его во всем имуществе, его также добровольно омрачал иной вид покаяния. Но он, лишенный имущества, осиротевший, разодравший одежды, остригший голову, павший на землю, — послушаем, что он говорит.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31994&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 16, § 3]&lt;/small&gt;

'''30.''' Временное следует мало ценить, потому что некогда мы его не имели и не будем иметь. — О, сколь высоким престолом внутреннего совета управляет тот, кто с разодранными одеждами лежит простертым на земле! Ибо, потеряв по суду Господа все, он для сохранения терпения привел на память то время, когда еще не имел того, что потерял; чтобы, взирая на то, что некогда не имел этого, он умерял скорбь о потере. Ибо великое утешение в потере имущества — приводить на ум те времена, когда нам случилось не иметь того, что мы потеряли. А поскольку всех нас родила земля, не без основания мы называем ее матерью. Откуда написано: Тяжкое иго на сынов Адама от дня исхода из чрева матери их до дня погребения в матерь всех (Еккл. XL, 1). Итак, блаженный Иов, чтобы терпеливо оплакивать то, что он потерял здесь, бдительно взирает на то, каким он пришел сюда. Для возрастания же сохраняемого терпения он еще внимательнее рассматривает, каким отсюда уходит, и говорит: Нагим вышел я из чрева матери моей, нагим и возвращусь туда. Как бы говорит: нагим вошедшего сюда произвела меня земля, нагим уходящего отсюда примет меня земля. Итак, я, потерявший полученное, но подлежащее оставлению, что потерял я собственного? А поскольку утешение следует черпать не только из рассмотрения состояния, но и из правды Создателя, он справедливо прибавляет:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31995&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2016,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 16, § 4]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''Бог, лишая нас благ, отнимает не наше, а Свое.'' — Святой муж, при искушении врага, потерял все; но, зная, что сатана не имеет силы искушать его, кроме как по попущению Господа, не сказал: Господь дал, дьявол взял; но: Господь дал, Господь и взял. Ибо, может быть, следовало бы скорбеть, если бы то, что дал Создатель, отнял враг; но поскольку отнял не кто иной, как Тот, Кто дал, Он взял Свое, а не наше отнял. Если мы от Него получаем то, чем пользуемся в этой жизни, зачем скорбеть, что мы лишаемся этого по Его суду, когда по Его щедрости мы получаем это взаймы? И никогда не бывает несправедливым заимодавец, Который, не будучи связан назначенным сроком возврата, когда хочет, требует то, что дал взаймы. Здесь хорошо прибавлено: Как угодно было Господу, так и сделалось. Ибо когда в этой жизни мы терпим то, чего не хотим, необходимо, чтобы мы склонили стремление нашей воли к Тому, Кто не может хотеть ничего несправедливого. Великое утешение в том, что не нравится, состоит в том, что с нами происходит по распоряжению Того, Кому угодно только справедливое. Итак, если мы знаем, что Господу угодно справедливое, а терпеть мы можем только то, что угодно Господу, то справедливо все, что мы терпим, и весьма несправедливо, если мы ропщем на справедливое страдание.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 32–32 (Секция 17)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=31998&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''32.''' Дьявол, нападая на нас, поражается нашим смирением и терпением. — Но поскольку мы слышали, как сильный оратор изложил утверждение своей стороны против противника, послушаем теперь, как в конце своей речи он, благословляя, восхваляет Судью. Далее следует: Да будет имя Господне благословенно. Вот все, что он помыслил правильного, он заключил благословением Господа; чтобы отсюда противник увидел и, побежденный, устыдился к своему наказанию, ибо сам он, созданный в блаженстве, оказался непокорным Господу, Которому человек, даже пораженный, возносит гимн славы. Следует же заметить, что враг наш поражает нас столькими стрелами, сколькими искушениями удручает. Ибо ежедневно мы стоим в строю, ежедневно принимаем стрелы его искушений. Но и мы мечем против него стрелы, если, пораженные скорбями, отвечаем смиренно. Итак, блаженный Иов, пораженный потерей имущества, пораженный смертью детей, поскольку силу скорби обратил в хвалу Создателю, говоря: Господь дал, Господь и взял; как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно, — гордого врага поразил смирением, жестокого поверг терпением. И не будем думать, что воин наш получил раны, а не нанес. Ибо сколько слов терпения он, пораженный, вознес во хвалу Бога, столько как бы стрел вонзил в грудь противника, и вонзил гораздо более острые, чем сам претерпел. Ибо, пораженный, он потерял земное, но, смиренно перенося поражение, умножил небесное. Далее следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 33–34 (Секция 18)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32001&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''33.''' ''Иов воздержался от ропота устами и сердцем.'' — Поскольку, застигнутые искушениями и скорбями, мы можем согрешать, даже не говоря, молчаливым движением помышлений, блаженному Иову дается свидетельство и уст, и сердца. Ибо сначала говорится: Не согрешил; и только затем прибавляется: И не произнес ничего неразумного против Бога. Кто не произнес неразумного, тот сдержал вину языка; но когда предпосылается: Не согрешил, то ясно, что он удержал порок ропота даже от помышления. Итак, он и не согрешил, и не говорил неразумно, потому что ни в совести молча не возносился, ни языка не распустил в дерзости. Ибо неразумно против Бога говорит тот, кто, находясь под бичами божественного вразумления, старается оправдать самого себя. Если он дерзко осмеливается утверждать себя невинным, что иное он делает, как не обвиняет справедливость Поражающего? До сих пор достаточно было нам пробежать слова истории; теперь да обратится речь толкования к исследованию таинств иносказания. Но в том, что написано:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32002&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

'''34.''' Бог располагает времена без времени. — Сначала следует рассмотреть, почему говорится, что нечто совершилось пред Господом в один день, когда у Него течение времени отнюдь не изменяется сменой дня и ночи. Ибо в тот свет, который без приближения озаряет то, что избирает, и без удаления оставляет то, что отвергает, не приходит ущерб изменчивости; ибо он, пребывая в себе неизменным, располагает все изменчивое; и так сотворил преходящее в себе, что в нем самом ничто не может преходить; и не течет внутри пред взором Его время, которое вне нас протекает. Отсюда происходит, что в Его вечности пребывают неподвижными те вещи, которые вовне исходят как непостоянные свитки веков. Итак, зачем говорится о Нем: В один день, когда у Него, конечно, один день — сама Его вечность? Ее, разумеется, Псалмопевец видел не замкнутой концом и не открытой началом, когда говорит: Лучше один день во дворах Твоих, нежели тысячи (Псал. LXXXIII, 11).

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 35–36 (Секция 19)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32005&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''35.''' Привыкших к временному постепенно возводит к вечному. — Но когда Священное Писание говорит с людьми, живущими во времени, достойно, чтобы оно пользовалось временными словами, дабы, снисходя, возвышать; и, повествуя о вечном временным образом, оно постепенно переносило бы привыкших к временному к вечному; и вечность, неведомая нашим умам, лаская их знакомыми словами, вливалась бы в них. Что же удивительного, если Бог в священной речи не тотчас открывает человеческому уму Свою неизменяемость, когда и после торжества Своего воскресения Он дал познать нетление воспринятого тела некоторым ступенчатым продвижением? Ибо, по свидетельству Луки (Лук. XXIV, 4), мы узнали, что ищущим Его во гробе Он прежде послал ангелов; и снова ученикам, говорившим о Нем по дороге, Он явился Сам, но не был узнан (там же, 15); после же продолжительного увещания Он показал Себя для узнавания в преломлении хлеба; наконец же, внезапно войдя, явил Себя не только узнаваемым, но и осязаемым. Ибо ученики еще носили немощные сердца, и в познании столь великого таинства их следовало питать таким устроением, чтобы они, понемногу ища, находили; находя, возрастали; и, возрастая, крепче держались познанного. Итак, поскольку мы не внезапно, но через возрастание событий и слов, как бы некими шагами ведемся к вечности, говорится, что у Него в один день совершилось нечто, — у Того, Кто и самые времена созерцает без времени.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32006&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2019,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 19, § 3]&lt;/small&gt;

'''36.''' Во свете видит тьму. — Или, поскольку сказано, что и сатана пришел, когда говорится, что это совершилось в один день, Священное Писание постаралось показать, что во свете Бог увидел тьму. Мы, конечно, не можем одним и тем же взглядом видеть свет и тьму: ибо когда взор устремляется во тьму, свет убегает; а когда он обращается к блистанию света, тень тьмы отступает. Та же сила, которая все изменчивое видит неизменно, — как бы днем пришел к Нему сатана, потому что тьму ангела-отступника Он объемлет без омрачения. Мы, как сказано, не можем одним и тем же взором созерцать и то, что мы одобряя избираем, и то, что отвергая осуждаем: ибо когда ум обращается к одному, он отделяется от другого помышления; а когда возвращается к другому, он отстраняется от того, к чему прилепился.

''IBID.'' — Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 37–38 (Секция 20)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''37.''' ''Молиться, чтобы зло не вспомнили на суде'' — Год нашего просвещения завершается, когда при вечном Судии явится святая Церковь и завершит жизнь своего странствования. Тогда она получает награду труда, когда, окончив время брани, возвращается на отечество. «Благословишь венец года благости Твоей» — венец года благословляется, когда по окончании труда даётся воздаяние добродетелям. Дни этого года — отдельные добродетели; месяцы — умноженные дела добродетелей. Когда ум с уверенностью надеется, что пришедший Судия воздаст за добродетели, в памяти встают и злые дела — и страшится, не исследует ли строгий Судия и то, что сделано незаконно, чтобы, завершив год, не сочёл и ночь. Пусть скажет о ночи: «Да не вчислится в дни года и не отсчитается в месяцах» — молит строгого Судию: когда по завершении времени Церкви явишься на последнем экзамене, так воздай дары, чтобы не взыскал злого, что мы совершили. Если ночь вчислится в дни года, всё, что сделали, смущается по мерке нашей порочности — и дни добродетелей уже не сияют, если тёмное смущение нашей ночи омрачает их перед Тобой.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

'''38.''' Богу служат добрые ангелы для помощи, злые для испытания. — Среди сынов Божиих он пришел, потому что если те служат Богу для помощи избранным, то этот — для испытания. Среди сынов Божиих он пришел, потому что хотя от них труждающимся в этой жизни оказывается помощь благочестия, этот, неведомо для себя служа Его сокровенной справедливости, старается исполнить служение отвержения. Поэтому хорошо говорится в книгах Царств через пророка: Я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло по правую и по левую руку Его; и сказано: Кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой иначе. И выступил один, и сказал: Я склоню Ахава. И сказано: Чем ты склонишь? Он отвечал, говоря: Я выйду и буду духом лживым в устах всех пророков его (3 Цар. XXII, 19 и след.). Что мы принимаем за престол Господа, как не ангельские власти, умами которых Он, восседая выше, располагает всем, что ниже? И что описывается как воинство небесное, как не множество служащих ангелов? Что же значит, что воинство небесное стоит по правую и по левую руку Его? Бог, Который так внутри всего, что и вне всего, не заключается ни правым, ни левым. Но правая сторона Бога означает избранную часть ангелов, а левая сторона Бога — отверженную часть ангелов. Ибо Богу служат не только добрые, которые помогают; но и злые, которые испытывают; не только те, кто от греха возвращающихся поднимают, но и те, кто не желающих возвратиться отягощают. И тому, что говорится о воинстве небесном, не препятствует понимать в нем и отверженную часть ангелов. Ибо тех, кого мы знаем парящими в воздухе, мы называем птицами небесными. И о тех же духах Павел говорит: Против духов злобы поднебесных (Ефес. VI, 12). Указывая их главу, он говорит: По князю власти воздушной (Ефес. II, 2). Итак, по правую и по левую руку Бога стоит воинство ангельское: потому что и воля избранных духов согласна с божественным благочестием; и чувство отверженных, служа своей злобе, повинуется суду Его строгости. Поэтому и тотчас описывается, что дух лживый выступил на середину, через которого царь Ахав, по заслугам своим, будет обманут. Ибо не подобает верить, чтобы добрый дух захотел служить лжи, говоря: Я выйду и буду духом лживым в устах всех пророков его. Но поскольку царь Ахав предшествовавшими грехами был достоин того, чтобы быть осужденным через такое обольщение, — дабы тот, кто часто добровольно падал в вину, когда-нибудь невольно был увлечен к наказанию, — сокровенной справедливостью дается позволение злым духам, чтобы тех, кого они добровольно удушают в петле греха, они влекли и невольно к наказанию за грех. Итак, что там описывается как стоящее по правую и по левую руку Бога воинство небесное, то здесь представляется как пришествие сатаны среди сынов Божиих. Вот по правую руку Бога стояли ангелы, потому что называются сынами Божиими; вот по левую руку стоят ангелы, потому что среди них пришел и сатана.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 39–40 (Секция 21)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''39.''' ''Не оправдывать — не удваивать вину'' — Есть такие, кто не только не оплакивает сделанное, но и не перестаёт хвалить и защищать. Защищая вину, удваивают её. «Согрешил — не прибавляй ещё». Кто защищает худое, прибавляет грех к греху и не оставляет ночь одинокой — к тьме вины присоединяет оправдания. Первый человек, спрошенный о ночи своего заблуждения, не хотел оставить её одинокой: призванный к покаянию, прибавил оправдания: «Жена, которую Ты дал мне, дала мне от древа, и я ел» — тайно перенёс вину своего преступления на виновника. От того корня до ныне в роду человеческом тянется ветвь: худое ещё и защищают. «Да будет ночь та одинока и недостойна хвалы» — пусть вина останется одна; не хваля и не защищая её, не свяжем себя сильнее перед судом. Грешить не должны были; но хотя бы оставили одно сделанное, не прибавляя другого.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32014&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

'''40.''' ''Козни дьявола обнаружил свет воплотившейся Премудрости.'' — Днем сатана спрашивается о путях своих, потому что во свете явленной Премудрости обнаруживаются козни скрытого врага. Итак, поскольку воплотившийся Господь обличает дьявола и удерживает его от его пагубной необузданности, справедливо прибавляется: И сказал Господь сатане: откуда ты приходишь? Ибо тогда Господь, спрашивая, обличил пути сатаны, когда через пришествие Посредника, обуздывая коварства его убеждения, укорил его. И не без основания в этот день сыны Божии представляются стоящими пред Господом; ибо, конечно, к призванию вечного отечества все избранные, при озаряющем их свете Премудрости, собраны. И хотя воплотившаяся Премудрость пришла собрать их делом Своим, однако божеству Его они уже по Его предведению внутренне предстояли. Но поскольку древний враг при пришествии Искупителя допрашивается о путях своих, послушаем, что он говорит.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 41–41 (Секция 22)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32017&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''41.''' ''Дьявол обошел землю, потому что обошел и завладел всеми людьми.'' — От Адама, конечно, до пришествия Господа он увлек за собой все народы племен. Он обошел землю и прошел ее, потому что по сердцам народов отпечатлел следы своего нечестия. Ибо, ниспав с высот, он по праву завладел человеческими умами, потому что связал их, добровольных, узами своей вины; и тем шире блуждал по миру, чем ни один человек не был найден вполне свободным от его вины. Ему как бы по власти обойти мир значило не найти ни одного человека, который вполне сопротивлялся бы ему. Но пусть сатана уже возвращается, то есть божественная сила да сдержит его от исполнения его злобы, ибо уже явился во плоти Тот, Кто в заразе греха ничего не имел от немощи плоти. Пришел смиренный, Которому и гордый враг дивится; дабы тот, кто презирал сильное в Его божестве, устрашился и немощного в Его человечестве. Поэтому и вскоре в дивном знамении против него предлагается сама немощь человечества, долженствующая поразить изумлением, чтобы было сказано:

''IBID.'' — Разве ты не рассмотрел раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле, человека непорочного и праведного, и боящегося Бога, и удаляющегося от зла?

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 42–43 (Секция 23)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''42.''' Пока не пришел Христос, о Котором снова изъясняются сказанное об Иове. Он воспринял смирение плоти без ущерба для величия. Своими добродетелями подавил гордость дьявола. — Что Иов толкуется как «скорбящий», мы уже немного ранее сказали. Скорбящим же в подлинном смысле по образу называется Тот, Кто, по свидетельству Пророка, понес наши скорби. Ему нет подобного на земле, потому что всякий человек есть только человек, а Он — Бог и человек. Нет Ему подобного на земле, потому что хотя всякий усыновленный сын преуспевает к восприятию божественности, однако он отнюдь не получает быть Богом по природе. Он же справедливо назван и рабом, потому что не погнушался принять образ раба. И воспринятое смирение плоти не нанесло ущерба величию: ибо и восприняло то, что надлежало соблюсти, и не изменило того, что имел; и божественное не умалило человеческого, и человеческое не поглотило божественности; ибо хотя через Павла говорится: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Филипп. II, 6), — для Него уничижить Себя Самого значит от величия Своей невидимости показать Себя видимым, чтобы образ раба скрывал то, что неограниченно все проницает божеством. Сказать же Богу к сатане через образ: Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? — значит показать единородного Сына против него в образе раба достойным удивления. Ибо тем, что Он явил Его во плоти столь великой добродетели,

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32021&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2023,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 23, § 3]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''Почему сильный не всегда побеждает малое'' — Часто ум, побеждающий многое сильное, одно, может быть малое, при великом бодрствовании не побеждает. Это устрояется Божьим промыслом, чтобы ум, сияющий со всех сторон добродетелями, не возносился в гордости: видя в себе нечто малое порицаемое и не могучее его покорить, он не приписывал бы себе победу, а Творцу — в том, что покоряет силой.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 44–45 (Секция 24)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32024&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''Звёзды омрачаются — и великие святые'' — Звёзды этой ночи омрачаются мраком, когда и те, кто уже сияет великими добродетелями, ещё терпят что-то, сопротивляющееся из тьмы вины — чтобы сияли великим светом жизни, но всё же невольно тащили остатки ночи. Это делается, чтобы ум, возрастающий в праведности, крепче укреплялся в немощи и ярче сиял в добром именно оттуда, где малое порицаемое смиренно омрачает его против воли. Когда Израиль, получив землю обетования, разделил её, у колена Ефрема хананейский народ не был убит, но сделан данником. Хананеи — порок; мы часто входим в землю обетования великими добродетелями, укреплённые надеждой вечности. Но удерживая среди высоких дел некоторые малые пороки, как бы позволяем хананею жить в нашей земле. Он становится данником: то самое порок, которого не можем покорить, смиренно обращаем на пользу — чтобы ум и на вершинах чувствовал в себе ничтожное. «Вот народы, которых оставил Господь, чтобы вразумить ими Израиля» — некоторые малые пороки оставляются, чтобы наше усердие всегда было настороже в битве и не гордилось победой, видя в себе ещё живых врагов, от которых боится быть побеждённым.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32025&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Никто в этой жизни не видит Бога как Он есть'' — «Да омрачатся звёзды мраком её» можно понять и иначе. Ночь согласия на вину, унаследованная от первого родителя, поразила глаз ума такой тьмой, что в изгнании этой жизни, сдавленный тьмой слепоты, человек, как бы ни стремился силой вечности, не может проникнуть в свет. После наказания осуждённых грешников мы рождаемся и приходим в жизнь с заслугой смерти; когда возводим взор ума к лучу свыше, омрачаемся собственной немощью. Многие в этой немощи плоти укрепились так, что могли сиять миру как звёзды; в тьме настоящей жизни, подавая примеры свыше, светят нам как звёзды — но как бы ни вспыхивали делом, как бы ни разгорались огнём сокрушения, пока тяготеют ещё тленной плотью, вечный свет как он есть видеть не могут. «Да омрачатся звёзды мраком её» — и те в созерцании своём ещё чувствуют тьму древней ночи, которые уже распростирают лучи добродетелей в мраке этой жизни: хотя умом уже взлетают к высшему, ещё тяготеют в низшем грузом первой вины. Вне они дают примеры света как звёзды, но внутри не восходят до твёрдой ясности видения, сдавленные мраком ночи. Часто ум так разгорается, что, хотя в плоти, увлекается к Богу, подчинив всякую плотскую мысль — и всё же не видит Бога как Он есть, ибо груз первого осуждения давит в тленной плоти. Павел, жаждая внутреннего света и опасаясь утрат тела, говорит: «Доколе мы в этом жилище, воздыхаем, обременённые, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью». Святые жаждут видеть истинное утро и, если бы можно, хотели бы достичь тайны внутреннего света даже с телом — но древняя ночь ещё тяготит, и праведный Судия сдерживает глаза, которые хитрый враг отворил к похоти, от созерцания внутреннего сияния.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–46 (Секция 25)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32028&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' ''Восход зари — ясность внутренней истины'' — Как бы ни старалась ещё странствующая душа видеть свет как он есть — не может: слепота её осуждения скрывает его. Восход зари — ясность внутренней истины, которая всегда должна быть для нас новой. Ночь, несомненно, не видит её: наша слепая немощь от вины в ещё тленной плоти не восходит к тому свету, который уже озаряет небесных граждан. Внутри восходит эта заря, где духам ангелов всегда ново показывается ясность Божества. Восход зари — и новое рождение воскресения, которым святая Церковь, восстав и плотью, восходит к созерцанию вечного света. Если бы воскресение плоти не было как бы рождением, Истина не сказала бы: «В возрождении, когда Сын человеческий сядет на престоле славы Своей». Избранные, как бы ни сияли ныне добродетелью, не могут проникнуть в славу того нового рождения, с которым тогда восходят с плотью к созерцанию вечного света. «Что ни видело око, ни слышало ухо, и что не входило в сердце человека, — то приготовил Бог любящим Его». «Да ждёт света и не увидит, и восхода восходящей зари» — пока добровольная вина не омрачает нашу немощь, она не проникает во внутренний свет, если прежде не уплатит должного долга смерти.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 47–47 (Секция 26)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Врата чрева — вожделения; мы их отворили'' — Как сказано выше: «не затворил» — отворил; «не снял зла» — навёл. Эта ночь, вина, отворила врата чрева: открыла человеку вожделения, зачатые ко греху. Врата чрева — вожделения похоти, о которых пророк: «Войди в покои твои, затвори двери твои». Входим в покои, когда входим в тайну ума; затворяем двери, когда обуздываем незаконные вожделения. Наше согласие отворило врата похоти и повлекло нас к бесчисленным злом тления. Ныне стенаем под грузом смертности, хотя сами по воле пришли к этому: справедливость суда требует, чтобы то, что сделали добровольно, несли против воли.

=== {{библия|Иов|3:11–12|т=Иов 3:11–12}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 48–52 (Секция 27)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''48.''' ''Иов не желает быть выкидышем'' — Нельзя думать, что блаженный Иов, наделённый таким знанием духа и прославленный свидетельством внутреннего Судии, желает погибнуть как выкидыш. Но поскольку внутри имеет свидетеля своей крепости, внутри должны взвешиваться тяжести его слов.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32035&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2027,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 27, § 3]&lt;/small&gt;

'''49.''' Простые, прилепляясь к более совершенным, питаются их разумением.--- Что иное под образом волов мы понимаем, как не хорошо поступающих; что иное под ослицами, как не некоторых живущих в простоте? Они правильно изображаются пасущимися подле волов, ибо умы простых, даже когда не могут постигать высокого [Так во всех наших рукописях. В Ватиканском издании: высокое разуметь; это удержал и Гуссанвилль, отнеся к полю слово постигать.] , тем более близки к ним, чем более братские блага считают своими через любовь; и поскольку не умеют завидовать чужим мыслям, как бы не разделяются в пастбище. Итак, ослицы вместе с волами насыщаются, потому что соединённые с благоразумными более медлительные питаются их разумением. Савеяне же истолковываются как «пленяющие». А кто иной обозначается именем пленяющих, если не нечистые духи, которые всех, кого подчиняют себе, уводят пленниками в неверие? Они и отроков поражают мечом, ибо тяжело ранят стрелами своего искушения тех, кого ещё не хранит юношеская твёрдость свободными или крепкими. Они, правда, начинают доброе, но в самой ещё нежности своего начинания повергаются пленяющими нечистыми духами. Их поражает меч врага, ибо пронзает отчаянием в вечности.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32036&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2027,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 27, § 4]&lt;/small&gt;

'''50.''' ''Иов оплакивает четыре способа грехить в сердце'' — Блаженный Иов видит эти способы греха — тайные в сердце и явные в деле — и оплакивает, в скольких ступенях пал человеческий род: «Почему я не умер во чреве; выйдя из утробы, не погиб тотчас? зачем приняли меня на колени? зачем питали грудью?» Первая утроба зачатия — язык злого внушения. Грешник умер бы во чреве, если бы в самом внушении узнал себя умирающим. Но он вышел из утробы — после того как внушающий язык зачал его во грехе, наслаждение тотчас вывело наружу. После выхода принят на колени — дух согласием завершил вину, подчинив все чувства как колени. Принятый на колени, питан грудью: чувства, порабощённые согласием на вину, последовали пустые доводы ложной уверенности, которые отравленным молоком питали душу, рождённую во грехе, и ласками оправданий уберегали от страха смертных мук. Первый человек после вины стал дерзче: «Жена, которую Ты дал мне, дала мне от древа, и я ел». Он скрылся от страха — но, спрошенный, обнаружил, сколько гордился даже боясь. Когда наказывают за грех, а лицо Божие уже не любят — страх из гордости, не из смирения. Гордец тот, кто не оставил бы грех, если бы можно было не быть наказанным.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32037&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2027,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 27, § 5]&lt;/small&gt;

'''51.''' Огонь, пожирающий овец и отроков Иова, означает зависть священников против Христа. Злых огонь ныне мучит через зависть, после — через отмщение.--- Все, кто держал должность проповеди в синагоге, справедливо названы небом, ибо, несомненно, считалось, что они разумеют небесное. Поэтому и Моисей, когда побуждал священников и народ к словам своего увещания, говорил: Внимай, небо, и буду говорить; и да слышит земля слова уст моих [Втор. XXXII, 1, по LXX]; через небо, очевидно, обозначая чин предстоятелей, а через землю — [В изданиях: подчинённый народ. Лучше в рукописях: подчинённую народную массу. Так ниже, в п. 53, мы читаем: проповедующих апостолов и подчинённые народы.] подчинённую народную массу. Итак, в этом месте под небом мы не без основания понимаем священников, или фарисеев, или учителей закона, которые перед очами людей, пока служили небесным обязанностям, казались как бы сияющими свыше. Но поскольку они всеми силами пришли в движение против [Корб., Герм. и Кольб.: в противление. В этом же месте «противление» означает не то же, что бедствие, но собственно противодействие противников. В этом смысле в кн. III, гл. некогда 15, ныне 26, п. 52, читается: тотчас устремляются в противление. См. также кн. II, п. 38, и кн. 16, п. 45.] противления Искупителю нашему, как бы огонь пал с неба, когда для обольщения неопытного народа от тех, кто считался учащим истине, вспыхнуло пламя зависти. Ведь из Евангелия мы знаем, что, завидуя учению истины, они искали удобного случая предать Господа; но, боясь народа, не осмеливались открыть то, что замышляли. Поэтому и написано о них, что, [Рег.: поджигая. Два Рем., Ремиг., Вал. Кл., Корб., Герм., с первой руки: отговаривая. Норм. и Герм.: отговаривая.] отговаривая народ, они говорят: Разве уверовал в Него кто из начальников или из фарисеев? Но этот народ, не знающий закона, проклят [Ин. VII, 48]. Что же иное в овцах и отроках мы понимаем, как не всех невинных, но однако ещё немощных? Они, поскольку побоялись терпеть противление фарисеев и начальников, были истреблены сожжением неверия. Итак, да будет сказано: Огонь Божий пал с неба, и коснулся овец и отроков, и пожрал их, то есть от сердец предстоятелей пало пламя зависти и зажгло всё доброе, что рождалось в народе; ибо когда злые предстоятели требуют для себя почести вопреки истине, они от всякой правоты сердца следующих за ними [Древн. Рем. и Виндок.: ниспровергаются. Корб., Герм.: ниспровергли.] ниспровергают. Здесь же правильно прибавляется: И спасся я один, чтобы возвестить тебе, ибо когда исполняется предсказанное дело злобы, избегает гибели обмана слово пророчества, которое говорит: И ныне огонь противников пожирает [Ис. XXVI, 11]. Как бы открыто говорит: Злых не только огонь через отмщение мучит после, но ныне также через зависть жжёт, ибо те, кто после должны быть наказаны карой воздаяния, ныне сами себя поражают мучением зависти. Итак, отрок, один убежав, возвращается и возвещает, что овцы и отроки погибли от огня, когда пророчество, оставляя иудейский народ, показывает, что оно сказало истину, говоря: [Что это за пророчество, не вполне ясно. Впрочем, под именем пророчества можно понимать всё Священное Писание. Далее, в Рим. X, 2, Апостол говорит об иудейском народе, что он имеет ревность Божию (по-гречески ζῆλον), но не по рассуждению; что почти то же самое, что сказать: ревность охватила народ неучёный, то есть лишённый ведения.] Ревность охватила народ неучёный. Как бы открыто говорит: Пока народ не захотел исследовать слова пророков, но отдал свою доверчивость словам завидующих, он погиб от огня ревности, ибо сжёг себя в пламени чужой зависти. Далее следует:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32038&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2027,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 27, § 6]&lt;/small&gt;

'''52.''' ''Халдеи, составляющие три отряда, — фарисеи, иродиане и саддукеи. Верблюды'' — самаряне или иудеи, держащиеся одной буквы закона.--- Поскольку мы знаем, что халдеи истолковываются как «свирепые», кто иной обозначается именем халдеев, если не виновники гонения, доходящие до открытых криков злобы, когда говорят: Распни, распни [Лк. XXIII, 21] [Мк. III, 6]? Они сами из себя составляют три отряда, когда для предложения вопросов Господу разделились фарисеи, иродиане и саддукеи. Устами они, правда, были побеждены Премудростью; но поскольку следует верить, что они увлекли за собой некоторых неразумных, составив отряды, они увели верблюдов. Ибо каждый их разряд испортил сердца неразумных тем превратным, что он мудрствовал; и, убеждая, увлекая к гибели, как бы увёл извращённые умы немощных в плен. Ведь когда Господь проповедовал в Самарии, многие из самарян были приобретены в достояние Самого Искупителя нашего. Но разве те, кто из-за умерших семи мужей одной женщины искушают Господа относительно отчаяния в воскресении [Мф. XXII, 25], не пытались отвести уверовавших самарян от веры, о которых известно, что они не знают надежды воскресения? Они, принимая из закона одно и отвергая другое, наподобие верблюдов как бы жуют жвачку как чистые животные, но как нечистые отнюдь не раздваивают копыта. Впрочем, и тех, кто в Иудее по букве слышал историю, но не умел духовно различать её силу, обозначают верблюды, жующие жвачку, но однако не раздваивающие копыта. Их похищают тремя отрядами халдеи, когда фарисеи, иродиане и саддукеи от всякой правоты смысла извращают их нечестивым убеждением. Вместе с тем они поражают отроков мечом, ибо если и были в народе такие, которые уже могли пользоваться разумом, им сами противостояли не силой разума, но авторитетом власти; и поскольку желают, чтобы подчинённые подражали им как предстоятелям, даже если следующие за ними могут нечто понимать, однако авторитетом принятого начальствования увлекают их к погибели. От них справедливо убегает один отрок, который возвестил бы: ибо, когда фарисеи, иродиане и саддукеи совершали нечестивое, укрепляется пророческое слово, оставляющее их, которое говорит: И держащие закон не познали Меня [Иер. II, 8]. Далее следует:

=== {{библия|Иов|3:13|т=Иов 3:13}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 54–54 (Секция 28)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32042&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

'''54.''' ''Первое состояние человека и тихий сон невинности'' — Человек был поставлен в раю, чтобы, если свяжет себя узами любви к послушанию Творцу, когда-нибудь без смерти плоти перешёл в небесное отечество ангелов. Он был создан бессмертным, но мог умереть, если согрешит; смертным — но мог не умереть, если не согрешит; и по заслуге свободной воли достиг бы блаженства того края, где нельзя ни согрешить, ни умереть. Куда после времени искупления избранные переходят через смерть плоти, туда, несомненно, могли бы перейти и первые родители, если бы пребыли в своём состоянии — и без смерти тел. «Ныне бы, заснув, молчал и почивал сном своим» — будучи введён в покой вечного отечества, нашёл бы некоторое отступление от крика этой человеческой немощи. После греха человек как бы кричащий бодрствует, неся борьбу против своей плоти. Такое тихое молчание имел созданный человек, когда получил свободное распоряжение воли против врага. Но поскольку добровольно пал, тотчас нашёл в себе то, что против него кричит; в битве немощи обнаружил смятение. Хотя был создан в мире молчания от Творца, добровольно предавшись врагу, перенёс крики брани. Сама плотская внушенность — как крик против покоя ума, которого человек не чувствовал до преступления: не было того, что мог бы терпеть от немощи. После добровольного подчинения врагу, связанный узами своей вины, служит ему иногда и против воли и терпит крики в уме, когда плоть восстаёт против духа. Разве не слышал внутренних криков тот, кто терпел слова порочного закона против себя: «Вижу иной закон в членах моих, противящийся закону ума моего»? Пусть святой муж созерцает, в каком мире сердца он бы почивал, если бы не принял слов змея — и скажет: «Ныне бы, заснув, молчал и почивал сном своим» — не выходил бы из тайны ума к созерцанию Творца, если бы вину первого согласия не выдала за пределы себя бурей искушений.

=== {{библия|Иов|3:14|т=Иов 3:14}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 55–56 (Секция 29)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32045&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''55.''' Иов, встающий и раздирающий одежду, прообразует Христа.--- Когда дом обрушился и погибли дети, Иов встал, потому что, когда Иудея погибла в неверии, проповедники пали [В изданиях, кроме Бартол.: в страхе смерти. Лучше Рем., Ремиг., Корб., Герм. 1, Виндок., Вал. Кл., которым мы следуем: в смерти страха. В Утик.: в страхе смерти.] в смерти страха, Искупитель человеческого рода [Два Рем., 1 Ремиг., Корб., Герм., Норм., Вал. Кл., опуская эти слова, имеют так: Искупитель человеческого рода, каким судом Он оставил Своих гонителей, показал. В Кольб. после воскресил прибавлено: или, конечно, воскрес, когда судом, и т. д., что, возможно, следует считать глоссой.] Самого Себя воскресил от смерти плоти Своей: каким судом Он оставил Своих гонителей, показал. Встать для Него — значит показать, с какой строгостью Он оставляет грешников. [Эти слова, как бы, и т. д. до терпеть, отсутствуют в рукописях Корб., Герм., Рег., Утик., и, возможно, попали в текст с полей.] Ведь как бы лежать для Него — значит терпеливо переносить бедствия. Итак, Он встаёт, когда против отверженных проявляет суд правды. Поэтому и правильно говорится, что Он разодрал одежды. Ибо что было одеждой Господа, если не синагога, которая при проповеди пророков прилепилась к ожиданию Его воплощения? Ведь как ныне Он одевается теми, кем любим, по свидетельству Павла, который говорит: Чтобы представить Себе славную Церковь, не имеющую пятна или порока [Еф. V, 27]. Ибо та, о которой говорится, что она не имеет пятна или порока, конечно, показывается одеждой разумной: и по действию чистой, и по надежде натянутой. Так и Иудея, когда веровала, что Он должен воплотиться, прилепляясь, также была одеждой.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32046&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 29, § 3]&lt;/small&gt;

'''56.''' ''Святые отцы и проповедники Церкви'' — Блаженный Иов, исполненный духа вечности, для которого нет ни прошедшего, ни будущего, потому что всё видит в настоящем, может в духе созерцать и будущих проповедников Церкви, которые, выйдя из тел, не задерживаются, как древние отцы, от восприятия небесного отечества. Как только освобождаются от связи плоти, покоятся на небесном престоле — Павел: «Знаем, что если земной дом наш разрушится, есть у нас от Бога жилище на небесах, вечное». До того как Искупитель смертью Своею уплатил долг рода человеческого, и те, кто шёл путями небесного отечества, после выхода из плоти удерживались вратами ада — не как наказание за грех, но чтобы, покоясь в отдалённых местах, их ещё не пускали в Царство из-за вины первой вины, пока не пришло заступничество Посредника. Богатый в муках видит Лазаря в лоне Авраама. Если бы они ещё не были в низах, тот в мучениях не видел бы их. Искупитель, умирая за долг нашей вины, проникает в ад, чтобы своих привести на небеса. Куда ныне восходит искуплённый человек, туда, несомненно, достиг бы и без искупления, если бы не согрешил. Пусть святой муж видит: если бы не согрешил, туда же восшёл бы и без искупления, куда святым проповедникам после искупления нужно прийти с великим трудом. «С царями и консулами земли» — царями называет святых проповедников Церкви, которые умеют править вверенным и хорошо управлять своим телом; умеряя в себе движения вожделений, царствуют законом добродетели над подчинёнными помыслами. Их называет и консулами земли: царями — потому что властвуют над собой; консулами земли — потому что земные умы советом проповеди влекут к небесному.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 57–59 (Секция 30)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32049&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''57.''' ''Толпа смятения в сердце грешника'' — Все, кто желает незаконного или хочет казаться чем-то в мире, сжимаются в сердце густыми помыслами: возбуждая в себе бури вожделений, попирают ногой поверженный ум. Один подчинил себя плотской похоти и перед глазами ума рисует образы гнусных дел; когда действию не дают исполнения, тем чаще занимаются помыслом. Ищут полноты наслаждения — и измученный, смущённый и ослеплённый ум ищет случая худшего исполнения. Такой ум терпит в себе как народ, опустошаемый бурей помыслов. Другой предал себя гневу: что в сердце, как не ссоры — и те, которых нет? Часто не видит присутствующих, спорит с отсутствующими, внутри произносит и принимает оскорбления, грубо отвечает принявшим; когда никто не противостоит, великими криками составляет ссоры в сердце. Третий отдал себя алчности: презирая своё, желает чужого; не достигнув желаемого, день проводит в праздности, ночь — в помысле; ослабевает от полезного дела, утомляется незаконной мыслью; умножает советы и шире раскрывает лоно ума изобретениями. Когда кажется, что нашёл что-то тонкое в деле, уже радуется, будто получил желаемое; думает, что прибавить к достигнутому; рассматривает, как украсить в лучшем виде. Уже как бы владеет и уже как бы украшает — тотчас думает о кознях завистников, что против него поднимут спор; выискивает ответы и, не имея дела, пустой тяжбой защищает желаемое. Хотя ничего не взял от желаемого, уже имеет в сердце плод похоти и труд ссоры. Четвёртый подчинился тирании гордости: поднимаясь против людей, подставляет сердце пороку. Жаждет высоких чинов, ищет возвышения в успехах, всё желаемое рисует в помыслах: уже как бы сидит на судейском месте, уже видит покорность подчинённых, уже превосходит других, уже одним навлекает зло, другим воздаёт за навлечённое. Уже в помыслах выходит на публику в строю, уже видит, чьими почестями поддерживается — а ползёт один; уже одно попирает, другое возносит; уже мстит за попранное, уже принимает благоволение за возвышенное. Кто столько фантазмов втискивает в сердце — что иное видит, как бодрствующий сон? Пятый уже отвращается от незаконного, но боится лишиться мирских благ: хочет удержать данное, стыдится казаться меньшим среди людей, боится нужды дома и презрения на людях. Выискивает, чего достаточно, чего требует нужда подчинённых; чтобы достаточно исполнить права покровительства, ищет покровителей, которым сам служит; сближаясь с ними, втягивается в их дела, часто соглашается в незаконном и делает зло ради того, чего не желает оставить. Часто, боясь умаления своей чести в мире, одобряет у великих то, что собственным судом уже осудил. Такой человек давится толпой смятений по мере назойливости забот.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32050&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''58.''' Что значит, что слово Божие или Дух Святой называется падающим.--- Ведь слово Божие или Дух Святой потому называется в Священном Писании падающим, чтобы выразить неожиданность Его пришествия. Ибо то, что падает или рушится, внезапно приходит к нижнему. Итак, для Посредника упасть на землю — значит без каких-либо предшествующих знамений неожиданно прийти к язычникам. Хорошо же говорится, что, пав, Он поклонился, потому что, когда Сам воспринял смирение плоти, Он влил в верующих в Него обеты смирения. Ибо Он сделал то, чему научил делать; как и о Духе Его говорится: Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными [Рим. VIII, 26]. Ведь не просит Тот, Кто равен, но говорится, что ходатайствует, потому что, несомненно, кого наполняет, тех делает ходатайствующими: хотя это и в Самом Себе Искупитель наш показал, Который и Отца, приближаясь к страданию, умолял. [В рукописях Рем., Ремиг., Вал. Кл. читается: Ибо что удивительного, если в образе раба Он молил Отца? Что удивительного, если в образе раба, молясь, и т. д.] Ибо что удивительного, если в образе раба, молясь, Он подчинил Себя Отцу, в котором и руки грешников терпел до крайностей смерти? Далее следует:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32051&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

'''59.''' Христос к иудеям, из которых вышел, в конце мира должен возвратиться.--- Матерью Искупителя по плоти была синагога, из которой Он к нам через тело видимо произошёл. Но она держала Его внутри себя покрытым покровом буквы, пока пренебрегала открыть очи ума к духовному Его разумению. Поскольку она не захотела видеть Бога в Нём, скрытом в плоти человеческого тела, она как бы презрела созерцать Его нагим в божестве. Но нагим Он вышел из чрева матери: [В некоторых рукописях: потому что, произойдя плотью из синагоги, — каковое чтение казалось бы предпочтительным, если бы его поддерживали лучшие рукописи.] потому что, произойдя плотью из синагоги, явился видимым для язычников. Это хорошо обозначено Иосифом, бежавшим, оставив плащ [Быт. XXXIX, 12]. Ибо когда жена-прелюбодейка захотела воспользоваться им во зло, он, оставив плащ, бежал вон, потому что, когда синагога, веруя в Господа как в чистого человека, хотела как бы объять Его прелюбодейным объятием, Он оставил очам её покров буквы и явил Себя видимым для познания силы Своего божества язычникам. Поэтому и Павел сказал: Доныне, когда читается Моисей, покрывало [Кокций прибавил положено, что проникло в последующие издания.] лежит на сердце их [2 Кор. III, 15], потому что, очевидно, жена-прелюбодейка удержала у себя плащ, а Того, Кого худо держала, нагим потеряла. Итак, Тот, Кто, приходя от синагоги, явился видимым для веры язычников, вышел из чрева матери нагим. Но разве Он совершенно оставляет её? И где же то, что говорится через пророка: Если будет число сынов Израилевых как песок морской, остаток спасётся [Ис. X, 22] [Рим. IX, 27]? Где то, что написано: Пока войдёт полнота язычников, и так весь Израиль спасётся [Рим. XI, 25]? Итак, будет [В печатных изданиях: некогда видимым, чтобы также. Исправляется по рукописям.] некогда, когда Он явится видимым и синагоге. Будет, без сомнения, в конце мира, когда остатку Своего народа Он явит Самого Себя, как Он есть, Богом. Поэтому и здесь хорошо говорится: Наг возвращусь туда. Нагим Он возвращается во чрево матери, когда при конце этого мира Тот, Кто в веке сём, сделавшись человеком, презирается, очам синагоги Своей объявляется Бог

=== {{библия|Иов|3:15|т=Иов 3:15}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 61–62 (Секция 31)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32055&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''61.''' ''Принцы Церкви: золото — премудрость, серебро — слово'' — Кого иначе называет принцами, как настоятелей святой Церкви, которых божественное распоряжение непрестанно ставит на место прежних проповедников? Псалмопевец Церкви: «Вместо отцов твоих родились у тебя сыновья; поставишь их князьями по всей земле». Золото — премудрость: «Сокровище желанное пребывает в устах мудрого». Золото называет премудрость, которую назвал сокровищем. Правильно золотом обозначена премудрость: как золотом покупают временное, так премудростью — вечное добро. Если бы золото не было премудростью, ангел не сказал бы Лаодикийской церкви: «Советую тебе купить у Меня золото, огнём испытанное». Золото покупаем, когда, желая премудрости, прежде даём послушание. Мудрый возбуждает: «Возжелал премудрости? соблюди заповеди, и Господь подаст тебе её». Домами обозначаются совести: исцелённому сказано: «Иди в дом твой» — вернись к совести и взвесь, каким должен быть внутри перед Богом. Серебром — божественные речи: «Слова Господни — слова чистые, серебро, огнём очищенное». Слово Божие — серебро, испытанное огнём: если вонзается в сердце, испытывается скорбями.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32056&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''62.''' ''Если бы Адам не согрешил'' — Святой муж, исполненный духа вечности, собирает будущее и широким лоном ума обнимает тех, кого произведут далёкие века; с великим удивлением созерцает, с какими избранными без труда почивал бы в вечности, если бы никто не согрешил похотью гордости: «Ныне бы, заснув, молчал и почивал сном своим — с царями и консулами земли, которые строят себе уединения, или с князьями, владеющими золотом и наполняющими домы свои серебром». Если бы первого родителя не разъела гниль греха, он не породил бы детей геенны: рождались бы одни те, кто ныне спасается искуплением. Пусть видит святых апостолов, правящих принятой Церковью и не перестающих советовать ей словом проповеди — и называет их царями и консулами. Пусть видит после них на их месте настоятелей, которые мудрой жизнью владеют золотом и проповедью сияют серебром священной речи — и называет их князьями, наполняющими домы совестей золотом и серебром. Но пророческому духу недостаточно предвидеть будущее, если не представит сердцу пророка и прошлое древнее — святой муж открывает взор и ниже, и выше, и не только будущее созерцает, но и прошедшее возвращает в память.

=== {{библия|Иов|3:16|т=Иов 3:16}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 63–65 (Секция 32)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32059&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''63.''' ''Святые до искупления — как выкидыши'' — Выкидыш, потому что рождается прежде срока, тотчас скрывается. Кого святой муж называет выкидышами, с кем мог бы почивать? Избранных, которые с самого начала мира до времени искупления восходили и всё же старались умертвить себя миру. Не имея скрижалей записанного закона, они как бы мертвы от утробы — боялись Творца естественным законом; веря в будущего Посредника, старались соблюдать и то, чего не получили письменной заповедью, умерщвляя наслаждения. Время от начала мира, когда отцы наши, мёртвые миру, выходили по мере мира, было как утроба выкидыша. Там Авель, не уступивший убивающему брату. Там Енох, который так жил, что перешёл, ходя с Господом. Там Ной, угодивший Богу и переживший мир в чистом мире. Там Авраам, странник в мире, ставший другом Богу. Там Исаак, ослепший телесными глазами, но великим светом пророческого духа видевший будущее. Там Иаков, смиренно бежавший гнева брата и кротко укротивший его; плодовитый детьми, но ещё плодороднее духом, связавший их узами пророчества. Справедливо выкидыш назван скрытым: с начала мира, пока знаем немногих по Моисею, большая часть рода человеческого сокрыта от нас. Нельзя думать, что до закона было столько праведных, сколько кратко перечислил Моисей. Поскольку множество добрых с начала мира в большей части укрыто от нашего знания, это называется скрытым выкидышем. «Не устоял» — потому что, перечислив немногих, частота их не сохранена в писании памяти.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32060&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2032,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 32, § 3]&lt;/small&gt;

'''64.''' ''Зачаты, но не увидевшие света'' — «Или зачатые, не увидевшие света». Те, кто после принятия закона родился в мире, наставлением того же закона были зачаты для Творца. Но зачатые света не увидели: до пришествия Госоднего воплощения, хотя верно верили, не могли достичь Его. Воплощённый Господь: «Я есмь свет миру». Сама Свет говорит: «Многие пророки и праведники желали видеть, что видите вы, и не видели». Зачатые не увидели света — возбужденные открытыми голосами пророков к надежде на будущего Посредника, не могли узреть Его воплощения. В них внутреннее зачатие произвело образ веры, но не довело до открытого видения божественного присутствия: смерть раньше унесла их, чем явившаяся Истина озарила мир.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32061&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2032,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 32, § 4]&lt;/small&gt;

'''65.''' ''Иов видит прошлое и будущее'' — Святой муж, исполненный духа вечности, рукой сердца привязывает к памяти всё текущее; и поскольку всякая тварь тесна для Творца, через того же духа, у Которого нет ничего иного в Себе и возле Себя, кроме вечного бытия, видит и будущее, и прошедшее; опускает и поднимает взор ума и, созерцая грядущее как уже совершившееся, из глубины души горит к вечному бытию: «Ныне бы, заснув, молчал». «Ныне» — время настоящее. Что иное искать покой, стоя всегда в настоящем, как вздыхать к радости вечности, куда ничто не приходит и ничто не проходит? Истина через Моисея вливает нам Своё вечное бытие: «Я есмь Сущий» — «Сущий послал меня к вам». Но поскольку он видит текущее, ищет всегда настоящую радость, помнит грядущий свет и перечисляя чины избранных взвешивает их — пусть яснее укажет покой этого света и словами покажет, что ежедневно делается там с жизнью нечестивых.

=== {{библия|Иов|3:17|т=Иов 3:17}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 66–67 (Секция 33)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''66.''' ''Нечестивые прекратили смятение'' — Мы уже говорили: сердца грешников давит тяжёлый шум помыслов, потому что ими владеет гул вожделений. Но в этом свете, которого зачатые не увидели, нечестивые, как сказано, прекратили своё смятение: язычники, нашедшие пришествие Посредника, которого отцы в законе долго ждали, к покою своей жизни — Павел: «Израиль искал сего и не достиг; избранные же достигли». В этом свете нечестивые прекратили смятение: познав истину, развращённые умы бегут от трудных мирских вожделений и успокаиваются во внутренней любви. Разве Сам Свет не зовёт: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас»? Что тяжело возлагает на шею ума нашего Тот, Кто велит избегать всякого смущающего вожделения? Что тяжело повелевает подчинённым Тот, Кто увещевает уклоняться от трудных путей мира? Павел свидетельствует: Христос умер за нечестивых. Сама Светь соизволила умереть за нечестивых, чтобы нечестивые не остались в смятении своей тьмы. Пусть святой муж видит: Свет тайной воплощения извлекает нечестивых из тяжкого труда, очищая от сердец вожделения порочности; пусть видит, что обращённые уже здесь вкушают покой, которого жаждут в вечности, в тишине ума — и скажет: «Там нечестивые прекратили смятение, и там почили изнемогшие силой».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32065&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

'''67.''' ''Чем крепче в любви к Богу, тем слабее в своей силе'' — Все сильные в мире сильны как бы силой, а не изнеможением силы. Кто укрепляется в любви к Творцу, тем больше крепнет в желаемой силе Божией, тем больше изнемогает от собственной добродетели — и чем крепче стремится к вечному, тем слабее от временного в полезном изнеможении. Псалмопевец, изнемогая от любви своей: «Изнемогла душа моя к спасению Твоему». Изнемогая к спасению Божию, изнемог — желая света вечности, сломлен верой в плоть. «Вожделела и изнемогла душа моя ко дворам Господним» — правильно после «вожделела» прибавил «изнемогла»: вожделение Божества так велико, что за ним тотчас следует собственное изнеможение. Кто зажигается к дворам вечности, достойно изнемогает от любви к временности — чем выше вспыхивает к Богу, тем холоднее к миру. Если совершенно овладеет им, полностью оставит мир и тем смертнее для временного, чем выше вздыхает к жизни свыше. «Душа моя растаяла, как Он изрёк» — ум, коснувшись тайного вдохновения, ослабевает от своей крепости и тает в самом вожделении; изнемогает там, где видит силу выше себя. Пророк, видев Бога, прибавил: «Изнемог и болел несколько дней» — когда ум приближается к силе Божией, плоть изнемогает от собственной крепости. Иаков, удержав ангела, тотчас захромал на одну ногу: кто высоким взором любви смотрит на высокое, уже не умеет идти в этот мир двойным вожделением. На одной ноге стоит, кто крепится одной любовью к Богу; другая должна ослабевать — когда растёт сила ума, неминуемо ослабевает крепость плоти. Пусть Иов взглянет на высокие сердца верных и увидит, какой лон внутреннего покоя они находят, изнемогая в возрастании к Богу от собственных сил — и скажет: «Там почили изнемогшие силой» — там покой света вознаграждает тех, кого здесь внутреннее возрастание утомляет. Не смущайтесь, что, называя свет, не сказал «в этом», а «там»: тот свет, в котором видит избранных, Он открывает как место наше. Псалмопевец, видя неизменность вечности: «Ты — Тот же, и лета Твои не оскудеют» — и объявляет место избранных: «Сыны рабов Твоих будут обитать там». Бог, Который всё содержит без места, для приходящих к Нему остаётся не местным местом. Когда достигаем этого места, видим в этой жизни, какова была смута ума: хотя праведные уже спокойны по сравнению с нечестивыми, по мерке внутреннего покоя они ещё не совсем спокойны.

=== {{библия|Иов|3:18|т=Иов 3:18}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 68–68 (Секция 34)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32068&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''68.''' ''Узы тления и праведники'' — Хотя праведных не владеет шум плотских вожделений, в этой жизни их связывает тяжесть тления. «Тело, подверженное тлению, отягощает душу, и земное жилище притесняет ум, много помышляющий». Пока они смертны, давит их груз тления — они связаны скорбью узами, потому что ещё не восстали в свободе нетленной жизни. Ум терпит одно, плоть — другое, и ежедневно потеют во внутренней брани. Разве не связаны тяжким узлом скорби те, чей ум без труда не учится, а только с трудом усилия? Поднимается понужденно, лежит охотно, едва поднимается с низов — и тотчас падает. С трудом связывая себя, видит высокое; отражённый — отступает от света, который озарил. Разве не связаны те, кого, когда дух воспламенён желанием внутреннего мира, возмущает плоть в горячей битве? Хотя плоть уже не встречает лицом к лицу, она всё ещё как пленница шепчет сзади ума и сквернит образ прекрасного покоя гнусным шумом. Избранные, хотя всё побеждают, когда жаждут безопасности внутреннего мира, тяготятся тем, что ещё есть что побеждать. Кроме того, они несут узы, которыми сжимает внешняя нужда: голод, жажда, усталость — узы тления, которые не разрешатся, пока смертность не сменится славой бессмертия. Насыщаем тело, чтобы не ослабло; облегчаем постом, чтобы не давило насыщенное. Движением поддерживаем, чтобы не погибло от неподвижности; скорее укладываем, чтобы не пало от своего движения. Одеждой прикрываем от холода и сбрасываем её, чтобы не сжёг жар. Сколькими способами мы не служим ли тлению, чтобы множеством забот хоть как-то поддержать тело, которое давит тревога слабой изменчивости? «Тварь покорилась суетности не по своей воле» — человек, добровольно оставивший состояние врождённой твёрдости, под грузом справедливой смертности невольно служит тлению своей изменчивости. Тогда тварь освободится от рабства тления, когда нетленно восстанет к славе сынов Божиих. Здесь избранные связаны скорбью, потому что ещё давит их казнь тления. Когда сбросим тленную плоть, как бы освободимся от уз скорби. Хотим уже предстать Богу, но ещё задерживает обязанность смертного тела. Справедливо называемся связанными: ещё нет свободного хода нашего желания к Богу. Павел, желая вечного, но ещё несущий ношу тления, кричит связанный: «Желаю разрешиться и быть со Христом». Не искал бы разрешения, если бы не видел себя связанным. Пророк, зная, что узы непременно будут разорваны в воскресении, уже радовался как бы разорванными: «Разрешил Ты узы мои — Тебе принесу жертву хвалы».

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 69–69 (Секция 35)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32072&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

'''69.''' ''Дьявол — сборщик; не слушать — не соглашаться'' — Кто иной должен называться сборщиком, как этот назойливый убедитель, который однажды вложил человеческому роду монету обмана и не перестаёт требовать с него ежедневно долг смерти? В раю он вверил человеку «монету» греха; с ростом нечестия ежедневно взыскивает её с процентами. Об этом сборщике Истина в Евангелии: «И судья предаст тебя сборщику». Голос этого сборщика — искушение жалкого внушения. Слышим голос сборщика, когда бьёмся в искушении; не слушаем, если сопротивляемся бьющемуся. Слышит тот, кто чувствует искушение; слушает — кто соглашается с искушением. О праведных скажем: «Не слушали бы голоса сборщика» — внушение его слышат, потому что искушаются; не слушают, потому что презирают согласиться. Поскольку ум, любящий частоту внутреннего мира, снова описывает его, говорит:

=== {{библия|Иов|3:19|т=Иов 3:19}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 70–72 (Секция 36)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32075&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''70.''' ''Малый и великий — разные награды'' — Поскольку в этой жизни есть различие дел, будет и там различие достоинств: кто здесь превосходит другого заслугой, там превзойдёт воздаянием. Истина в Евангелии: «В доме Отца Моего обителей много». В тех многих обителях будет согласное различие воздаяний: такая сила любви в том мире соединит нас, что каждый будет радоваться в другом том, чего не получил в себе. Неравно трудившиеся в винограднике равно получают динарий. У Отца обителей много — и всё же неравные работники получают один динарий: одна всем будет блаженность радости, хотя не одна всем будет высота жизни. «Малый и великий» видел тот, кто от лица главы говорил: «Несовершенное моё видели очи Твои, и в книге Твоей все будут написаны». «Малый и великий» — когда говорил: «Благословит Господь боящихся Его, малых с великими».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32076&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 36, § 3]&lt;/small&gt;

'''71.''' ''Раб греха и свобода от него'' — «И раб свободен от господина своего». «Всякий, делающий грех, есть раб греха» — кто подчиняет себя порочному вожделению, давно подставляет свободную шею ума власти нечестия. Но мы противоречим этому господину, когда восстаём против поймавшей нас нечестивости; когда насильно сопротивляемся привычке; когда, попирая порочные вожделения, отстаиваем право врождённой свободы; когда бьём вину покаянием и смываем пятна грязи слезами. Часто ум уже оплакивает сделанное худое, уже оставляет и наказывает горькими плачами — но, вспоминая содеянное, сильно пугается суда. Уже обратился совершенно, но ещё не восстал в полную безопасность: взвешивая строгость последнего экзамена, трепещет между надеждой и страхом — не знает, что Судия справедливый сочтёт за содеянное и что простит. Помнит, сколько худого сделал; не знает, достойно ли оплакал; боится, чтобы величина вины не превысила меру покаяния. Иногда истина уже простила, а измученный ум ещё трепещет о прощении. Раб здесь уже бежит от господина, но не свободен: человек уже оставляет грех исправлением и покаянием, но ещё боится строгого Судию о воздаянии. «Там раб будет свободен от господина своего» — где уже не будет сомнения в прощении греха, где память вины уже не подчинит ум под вину, где душа не трепещет под долгом, но радуется в Его снисхождении как свободная.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32077&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2004,%20%20%2036,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 4, sect. 36, § 4]&lt;/small&gt;

'''72.''' ''Память греха в блаженстве'' — Если там человека не коснётся память греха — от чего радуется избавлению? Как воздаст благодарность Дарителю за прощение, если по забвению прошлой нечестивости не знает, что был должником наказания? Нельзя пренебрегать словами псалмопевца: «Милости Твои, Господи, вовек воспою». Как будет вовек петь милости Божии, если не знает, что был несчастен? Если не помнит прошедшего несчастья — откуда похвалы дарованной милости? Но снова: как может быть совершенным ум избранных в блаженстве, если память своей вины касается их среди радостей? Как будет сиять слава совершенного света, если вину, возвращённую в память, омрачает? Нужно знать: как мы ныне в радости вспоминаем о печальном без печали, так тогда будем помнить прошлую нечестивость без вреда блаженству. Во время здоровья без боли вспоминаем прежние болезни — и тем больше любим своё благополучие. Будет и в том блаженстве память о вине — не оскверняющая ум, но крепче привязывающая к радости: ум, без боли вспоминая о своей скорби, вернее поймёт себя должником Врачу и тем сильнее полюбит принятую спасительную благодать, чем помнит, от какой скорби избавился. В той радости мы будем видеть свои зла без скуки — как ныне, стоя в свете, без всякой тьмы ума видим тьму помыслом: хотя тёмное и видим умом, это от силы света, а не от страсти слепоты. «Вовек воспою милости Господа» — и нисколько не тяготимся сознанием несчастья: глядя на свои зла без всякого зла ума, никогда не будет того, что осквернит сердца хвалящих прошлые нечестия, и всегда будет то, что разожжёт эту хвалу к Победителю. «Малый и великий там» — потому что внутренний покой так возносит великих, что не оставляет малых. «И раб свободен от господина своего» — потому что обращённая душа грешника касается памятью своей вины, но не углубляется смущением от той же памяти.

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>9jxm97pk6ndv9n43q64bvb6si444gso</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>На родине (Ивлеев)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229400</id>
    <revision>
      <id>5743742</id>
      <timestamp>2026-08-30T12:44:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>NIKLOV</username>
        <id>133948</id>
      </contributor>
      <comment>Добавлено содержимое</comment>
      <origin>5743742</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3137" sha1="9ocl5w9w8bvt6kai5toirrw3in3bc4v" xml:space="preserve">
{{Отексте
| АВТОР               = Николай Александрович Ивлеев
| НАЗВАНИЕ            = На родине
| ОГЛАВЛЕНИЕ          = 1
| ЧАСТЬ               =
| ПОДЗАГОЛОВОК        = 
| ИЗЦИКЛА             = 
| ДАТАСОЗДАНИЯ        = 1997
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ      = 2026
| ИСТОЧНИК            = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 35. – ISBN 978-5-908195-01-0
| СОДЕРЖАНИЕ          =
| ДРУГОЕ              =
| ЛИЦЕНЗИЯ            =  CC BY-SA 4.0
| ВИКИПЕДИЯ           =
| ИЗОБРАЖЕНИЕ         =   
| ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ =
| КАЧЕСТВО            =
| ПРЕДЫДУЩИЙ          = 
| СЛЕДУЮЩИЙ           =
 }}
{{v|На родине|     
Предстала предо мной родная сторона
Подхолощённой и пропитой:
Здесь вечерами песня не слышна
И человеческая радость позабыта –
{{nr|5}}Увязло всё в болотине вина.

Одни лягушки вечером, о Боже,
Покоя совершенно не дают;
Какие песни вместо молодёжи,
Они природе дивные поют,
{{nr|10}}Как души очерствелые тревожат.

Под вечер в клубе то же запустенье… 
Насквозь пропахшие вином,
Собравшись как на всенощное бденье,
Ребята лупят в домино –
{{nr|15}}Своё единственное увлеченье.

На сцене, выстроившись в ряд,
Девчата что-то там ещё изобретают,
О чём-то оживлённо говорят,
И видно по всему, им собственных ребят 
{{nr|20}}До полного комфорта не хватает.

Им хочется побыть в мужских руках
Не за сараем – принародно,
Чтоб кровь, стучащая в висках,
Гудела пляской в каблуках
{{nr|25}}Любви не краденой – свободной.

Но им своих пенсионеров от рожденья
Не растревожить всё равно.
У них симпатии оформились давно:
Бутылка или домино – 
{{nr|30}}Вот их желания и увлеченья.

И женщина, старея год за годом,
Детишек будет в горести рожать,
Как завещала ей природа
И мужа пьяницу в постели ублажать,
{{nr|35}}Как представитель от народа.
|2026}}


{{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}}

[[Категория : Николай Александрович Ивлеев]]
[[Категория : Русская поэзия]]</text>
      <sha1>9ocl5w9w8bvt6kai5toirrw3in3bc4v</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 01.07.2019 по делу № А73-6794/2018</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229401</id>
    <revision>
      <id>5743744</id>
      <timestamp>2026-08-30T13:03:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Документ | ОРГАН                 = Верховный Суд  | СТРАНА                = РФ | ВИД                   = Определение | НАЗВАНИЕ              =  | №                     = 303-КГ18-24858 | ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/4728504e-7fbe-41f1-90a1-855bb80661ff/0ff7eb32-07aa-410e-ba6a-7324427bcb3b/%D0%9073-6794-2018__20190701.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО...»</comment>
      <origin>5743744</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="59251" sha1="nwd0pi0gp0xizphbgewhkpu583rhnmu" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 303-КГ18-24858
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/4728504e-7fbe-41f1-90a1-855bb80661ff/0ff7eb32-07aa-410e-ba6a-7324427bcb3b/%D0%9073-6794-2018__20190701.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2019 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|01 июля 2019 г.}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 25.06.2019.

Полный текст определения изготовлен 01.07.2019.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Поповой Г.Г.,

судей Попова В.В. и Чучуновой Н.С.,

рассмотрев в открытом судебном заседании дело № А73-6794/2018 по кассационной жалобе Департамента Федеральной службы по надзору в сфере природопользования по Дальневосточному федеральному округу (город Хабаровск) на решение Арбитражного суда Хабаровского края от 26.06.2018, постановление Шестого арбитражного апелляционного суда от 27.08.2018 и постановление Арбитражного суда Дальневосточного округа от 07.11.2018,

при участии представителей Департамента Федеральной службы по надзору в сфере природопользования по Дальневосточному федеральному округу Гаврилова А.В. и Землединовой Н.Г. (доверенность от 18.06.2019 № 02-33/31),

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

общество с ограниченной ответственностью «РусЛес» (далее – Общество, общество «РусЛес») обратилось в Арбитражный суд Хабаровского края с заявлением о признании незаконным выраженного в письме от 20.03.2018 № 04-24/1477 отказа Департамента Федеральной службы по надзору в сфере природопользования по Дальневосточному федеральному округу
(далее – Департамент) в предоставлении государственной услуги по выдаче разрешений на вывоз из Российской Федерации образцов (лесоматериала, пиломатериала) дуба монгольского и ясеня маньчжурского, подпадающих под действие Конвенции о международной торговле видами дикой фауны и флоры, находящимися под угрозой исчезновения, от 03.03.1973 (СИТЕС), а также обязании устранить допущенное нарушение.

Решением Арбитражного суда Хабаровского края от 26.06.2018, оставленным без изменения постановлением Шестого арбитражного апелляционного суда от 27.08.2018 и постановлением Арбитражного суда Дальневосточного округа от 07.11.2018, заявленные требования удовлетворены. 

Департамент, ссылаясь на существенные нарушения судами норм материального и процессуального права, обратился в Верховный Суд Российской Федерации с заявлением о пересмотре в кассационном порядке принятых по данному делу судебных актов.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации Поповой Г.Г. от 29.04.2019 жалоба Департамента вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

В отзыве на кассационную жалобу и дополнении к ней общество «РусЛес» считает судебные акты законными и обоснованными, просит отказать в удовлетворении кассационной жалобы.

Общество, извещенное о времени и месте рассмотрения Судебной коллегией Верховного Суда Российской Федерации кассационной жалобы вместе с делом, в судебное заседание своих представителей не направило. В соответствии с частью 2 статьи 291.10 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – АПК РФ) неявка надлежащим образом извещенных лиц не препятствует рассмотрению кассационной жалобы.

Основаниями для отмены или изменения судебных актов в порядке кассационного производства в Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов (часть 1 статьи 291.11 АПК РФ).

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Поповой Г.Г., выслушав объяснения представителей Департамента, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации пришла к выводу, что обжалуемые судебные акты подлежат отмене, дело – направлению на новое рассмотрение.

Как установлено судами и следует из материалов дела, Общество обратилось в Департамент с заявлением от 28.02.2018 № 1838 об оказании государственной услуги по выдаче разрешений СИТЕС на экспорт лесопродукции, в том числе: разрешения на вывоз лесоматериалов ясеня маньчжурского необработанного объемом 1 331,89 куб. м; разрешения на вывоз пиломатериалов из ясеня маньчжурского объемом 480 куб. м; разрешения на вывоз лесоматериалов дуба монгольского необработанного объемом 668,72 куб. м; разрешения на вывоз пиломатериалов из дуба
монгольского объемом 610 куб. м.

К заявлению Общество приложило в том числе договоры купли-продажи, договоры аренды лесных участков с приложениями, лесные декларации, товарные накладные, счета-фактуры, подтверждающие законность владения и заготовки образцов у лесопользователей: обществ с ограниченной ответственностью «ИнвестСтрой», «ДальЛесИнвест», «Магдуса», «Легата» (далее – общество «Легата»), «ДальЛесСтрой», «Дельта», «Восточная торговая компания», «Модуль-ДВ», «Азия-Леспром», «Легион», «Восход», «Восток» (далее – общество «Восток»), «Регион».

Письмом от 20.03.2018 № 04-24/1477 Департамент отказал в предоставлении государственной услуги на основании подпункта «в» пункта 26 Административного регламента Федеральной службы по надзору в сфере природопользования предоставления государственной услуги по выдаче разрешения на вывоз из Российской Федерации и ввоз в Российскую Федерацию видов дикой фауны и флоры, находящихся под угрозой исчезновения, их частей или дериватов, подпадающих под действие Конвенции о международной торговле видами дикой фауны и флоры, находящимися
под угрозой исчезновения, заключенной в Вашингтоне 03.03.1973 (СИТЕС) (далее – Конвенция), утвержденного приказом Министерства природных ресурсов и экологии Российской Федерации от 30.06.2015 № 297 (далее – Административный регламент).

В соответствии с подпунктом «в» пункта 26 Административного регламента основанием для отказа в предоставлении государственной услуги является наличие в представленных заявителем документах недостоверных сведений.

Департамент мотивировал отказ тем, что в качестве документа, подтверждающего законность владения лесным участком продавцом лесопродукции обществом «Восток», представлен договор аренды лесного участка для заготовки древесины от 26.12.2008 № 0301/2008 (далее – договор от 26.12.2008), при этом в приложениях 2-5 к названному договору отсутствуют породы, заявленные для получения разрешений СИТЕС: дуб монгольский, ясень маньчжурский; указанные в поданных Обществом лесных декларациях общества «Легата» от 31.08.2017 № 11/2017, 01.09.2017 № 13/2017 объемы древесины не соответствуют суммарному объему древесины, зарегистрированному в Единой государственной автоматизированной информационной системе учета древесины и сделок с ней (далее – ЕГАИС Лес) по всем местоположениям.

Удовлетворяя исковые требования, суды трех инстанций исходили из следующего.

Суды признали, что в представленном Обществом договоре аренды от 26.12.2008 № 0301/2008, заключенном Правительством Хабаровского края (арендодатель) и обществом «Восток» (арендатор), и приложениях к нему дуб монгольский и ясень маньчжурский не поименованы в качестве пород, предполагаемых к заготовке на арендованном лесном участке. Между тем к заявлению на получение необходимого разрешения СИТЕС Общество представило копии лесных деклараций общества «Восток», в частности декларации от 10.10.2017, 25.10.2017, в которых, помимо преобладающей породы – ель, к вырубке заявлены иные породы, в том числе дуб и ясень. 

При таких обстоятельствах суды пришли к выводу, что факт отсутствия в договоре от 26.12.2008 № 0301/2008 и приложениях к нему пород, заявленных для получения разрешения СИТЕС, не свидетельствует о недостоверности сведений о заготавливаемых обществом «Восток» породах древесины и не может служить основанием для отказа в предоставлении разрешения Обществу.

Суд округа не согласился с выводом судов первой и апелляционной инстанций, что конкретные породы деревьев не подлежат указанию в договоре от 26.12.2008, поскольку это не предусмотрено Типовым договором аренды лесного участка, утвержденным постановлением Правительства Российской Федерации от 21.09.2015 № 1003, указав, что в данном случае договор аренды с обществом «Восток» заключен 26.12.2008 и к спорным правоотношениям указанное постановление применению не подлежит. Однако суд округа признал, что данный вывод судов не привел к принятию неправильных судебных актов, так как материалы дела содержат доказательства, свидетельствующие, что документы, приложенные Обществом к заявлению о выдаче разрешения СИТЕС, по обществу «Восток» не имели в рассматриваемой части недостоверной информации.

При оценке второго основания для отказа Обществу в выдаче разрешения СИТЕС, а именно несоответствия в представленных Обществом лесных декларациях общества «Легата» от 31.08.2017 № 11/2017, 01.09.2017 № 13/2017 объемов древесины суммарному объему древесины, зарегистрированному в ЕГАИС Лес, судами учтено, что до оспариваемого отказа Департамента в предоставлении государственной услуги, то есть до 20.03.2018, Управление лесами Правительства Хабаровского края приняло изменения в лесные декларации общества «Легата», касающиеся уточнения объемов заготовленной древесины. Соответствующая информация внесена в ЕГАИС Лес 13.01.2018. 

При таких обстоятельствах суды сделали вывод, что дополнительные доказательства, подтверждающие факты внесения в лесные декларации общества «Легата» изменений и уточнения данных в ЕГАИС Лес, хотя и отсутствовали у Департамента на момент принятия им оспариваемого отказа, но не обосновывают, а, напротив, подтверждают отсутствие противоречий и расхождений в лесных декларациях продавца древесины. 

Судебная коллегия считает, что суды трех инстанций при рассмотрении заявления Общества не учли следующего.

В силу статьи 2 АПК РФ одной из задач судопроизводства в арбитражных судах является защита нарушенных или оспариваемых прав и законных интересов лиц, осуществляющих предпринимательскую и иную экономическую деятельность.

Заинтересованное лицо вправе обратиться в арбитражный суд за защитой своих нарушенных или оспариваемых прав и законных интересов в порядке, установленном АПК РФ (статья 4 АПК РФ).

В соответствии с частью 1 статьи 198 АПК РФ граждане, организации и иные лица вправе обратиться в арбитражный суд с заявлением о признании недействительными ненормативных правовых актов, незаконными решений и действий (бездействия) органов и должностных лиц, если полагают, что оспариваемый акт, решение и действие (бездействие) не соответствуют закону и нарушают их права и законные интересы. 

Согласно Конвенции Российская Федерация приняла на себя обязательства по установлению особого режима вывоза со своей территории видов дикой фауны и флоры, а также их частей или дериватов, находящихся под угрозой исчезновения.

В указанный перечень как вид дикой фауны, находящейся под угрозой исчезновения, секретариатом СИТЕС 26.07.2014 официально включены дуб монгольский и ясень маньчжурский (Приложение III СИТЕС).

В соответствии с пунктом 2 статьи V Конвенции для экспорта всякого образца видов, указанных в приложении III, из любого государства, включившего этот вид в приложение III, будет требоваться предварительное получение и предоставление разрешения на экспорт. Разрешение на экспорт будет выдаваться только при наличии выполнения условия о том, что административные органы экспортирующего государства получат удовлетворительные доказательства того, что данный образец не был добыт в нарушение законов этого государства, относящихся к защите фауны и флоры. 

Во исполнение положений Конвенции Правительством Российской Федерации принято постановление от 04.05.2008 № 337 «О мерах по обеспечению выполнения обязательств Российской Федерации, вытекающих из Конвенции о международной торговле видами дикой фауны и флоры», согласно которому вывоз с территории Российской Федерации видов дикой фауны и флоры допускается при наличии разрешения (сертификата) Федеральной службы по надзору в сфере природопользования (подпункт «а» пункта 2).

В соответствии с пунктом 4.40 Типового положения о департаменте Федеральной службы по надзору в сфере природопользования по федеральному округу, утвержденного приказом Министерства природных ресурсов и экологии Российской Федерации от 28.03.2016 № 98, Департамент осуществляет полномочия по выдаче разрешений на вывоз с территории Российской Федерации дуба монгольского и ясеня маньчжурского, их частей и дериватов, подпадающих под действие Конвенции. 

Как следует из пункта 13.1 Административного регламента для получения разрешения на экспорт – вывоз из Российской Федерации образцов, включенных в приложения I, II, III СИТЕС, заявитель представляет заявление о выдаче разрешения СИТЕС по форме согласно Приложению 1 и соответствующие документы, в том числе для получения разрешения на экспорт лесоматериалов дуба монгольского, ясеня маньчжурского и (или) сосны корейской в качестве документов, подтверждающих законность заготовки и владения, заявитель представляет: копию договора(-ов) купли-продажи древесины из дуба монгольского, ясеня маньчжурского и (или) сосны корейской; копию договора аренды лесного участка и копию лесной декларации, или копию документа о праве постоянного (бессрочного) пользования лесным участком и копию лесной декларации, или копию государственного задания на выполнение работ по охране, защите,
воспроизводству лесов и копию договора купли-продажи лесных насаждений, или копию контракта на выполнение работ по охране, защите, воспроизводству лесов, включающего условие о купле-продаже лесных насаждений (подпункт в).

В соответствии со статьями 29, 72 Лесного кодекса Российской Федерации (далее – Лесной кодекс) граждане, юридические лица осуществляют заготовку древесины на основании договоров аренды лесных участков, если иное не установлено данным Кодексом. По договору аренды лесного участка, находящегося в государственной или муниципальной собственности,
арендодатель предоставляет арендатору лесной участок для одной или нескольких целей, предусмотренных статьей 25 Лесного кодекса, в том числе для заготовки древесины.

Согласно статье 73 Лесного кодекса размер арендной платы определяется на основе минимального размера арендной платы, устанавливаемого в соответствии с частями 2, 3 и 4 данной статьи (часть 1); при использовании лесного участка с изъятием лесных ресурсов минимальный размер арендной платы определяется как произведение ставки платы за единицу объема лесных
ресурсов и объема изъятия лесных ресурсов на арендуемом лесном участке (часть 2).

Таким образом, размер платы по договору аренды лесного участка определяется как произведение двух указанных элементов: ставки платы за единицу объема лесных ресурсов и объема изъятия лесных ресурсов на арендуемом лесном участке.

Из части 4 статьи 73 Лесного кодекса следует, что для аренды лесного участка, находящегося в федеральной собственности, ставки платы за единицу объема лесных ресурсов и ставки платы за единицу площади лесного участка устанавливаются Правительством Российской Федерации.

Ставки платы за единицу объема лесных ресурсов для федеральной собственности установлены постановлением Правительства Российской Федерации от 22.05.2007 № 310 «О ставках платы за единицу объема лесных ресурсов и ставках платы за единицу площади лесного участка, находящегося в федеральной собственности» (далее – постановление № 310).

Ставки платы за единицу объема лесных ресурсов формируются в том числе исходя из пород лесных насаждений (сосна, лиственница, ель, дуб, ясень береза и прочие), отнесения к деловой и дровяной древесине (с делением по категории крупности), принадлежности к одному из лесотаксовых районов, расстояния вывозки древесины; к ставкам могут применяться корректирующие
коэффициенты при заготовке древесины, в том числе в зависимости от степени повреждения лесных насаждений.

Конституционный Суд Российской Федерации в определении от 13.05.2019 № 1197-О указал, что установление такой арендной платы является способом реализации государством правомочий публичного собственника природных ресурсов.

Данный расчет впоследствии был приведен в приложении № 4 к Типовому договору аренды лесного участка, утвержденному постановлением Правительства Российской Федерации от 21.09.2015 № 1003, и в приложении № 4 к Типовому договору аренды лесного участка, утвержденному приказом Министерства природных ресурсов и экологии Российской Федерации от 20.12.2017 № 693.

В частности, постановлением № 310 для Хабаровского лесотаксового района за 1 плотный куб. м сосны при расстоянии вывозки до 10 км для крупной деловой древесины без коры установлена ставка 123 руб. 48 коп., средней – 88 руб. 02 коп., мелкой – 44 руб. 10 коп.; за 1 плотный куб. м дуба при таком же расстоянии вывозки для крупной деловой древесины без коры установлена ставка 831 руб. 96 коп., средней – 594 руб. 18 коп., мелкой – 299 руб. 52 коп.; за 1 плотный куб. м ясеня при расстоянии вывозки до 10 км для крупной деловой древесины – 1247 руб. 76 коп., средней – 891 руб. 36 коп., мелкой – 448 руб. 02 коп.

Из пункта 4 представленного Обществом как в Департамент для получения разрешения СИТЕС, так и в материалы дела договора от 26.12.2008, заключенного Правительством Хабаровского края (арендодатель) и обществом «Восток» (арендатор), и приложения к договору № 3 следует, что арендатору передается лесной участок для заготовки древесины только хвойных пород среднегодовым объемом 21 000 куб. м при проведении сплошных рубок и 1 650 куб. м при проведении рубок ухода.

Арендная плата по договору от 26.12.2008 составляет 727 099 руб. 35 коп. в год (пункт 5); размер арендной платы определяется с учетом применения коэффициента 1,5 к ставкам платы, устанавливаемым в соответствии со статьей 73 Лесного кодекса.

Расчет арендной платы исходя из приведенных выше закрепленных Лесным кодексом и постановлением № 310 правил, в том числе исходя из подлежащих заготовке пород древесины, заявителем в Департамент и в ходе рассмотрения дела судом представлен не был. 

Таким образом, из представленного Обществом в обоснование законности заготовки вывозимого на экспорт дуба монгольского и ясеня маньчжурского договора от 26.12.2008 следует, что обществу «Восток» не предоставлено право на заготовку указанных древесных пород, относящихся к лиственным, арендная плата за данные породы деревьев по названному договору начислению не подлежала.

Кроме того, приложения № 2 «Характеристика лесного участка и его насаждений» и № 5 «Акт приема передачи лесного участка в аренду» к договору не содержат сведений даже о произрастании на арендуемом лесном участке заявленных к вывозу пород деревьев.

В приложении № 2 к спорному договору аренды в разделе средних таксационных показателей насаждений лесного участка указан состав насаждений в виде формулы 6Е2Бж2П, свидетельствующей о входящих в природный состав данного лесного участка таких пород, как ель, береза желтая и пихта.

На дату заключения спорного договора проведение таксации лесов было урегулировано Лесоустроительной инструкцией, утвержденной приказом Министерства природных ресурсов Российской Федерации от 06.02.2008 № 31 (далее – Лесоустроительная инструкция), в соответствии с пунктом 98 которой породный состав простого лесного насаждения или яруса в сложном лесном
насаждении устанавливается по процентному соотношению запасов древесины составляющих древесных пород и записывается в виде формулы, в которой приводятся сокращенные обозначения древесных пород и доля участия каждой древесной породы в составе, выражаемые в виде коэффициентов (целых чисел), каждая единица которых соответствует 10 процентам участия древесной
породы в общем запасе древесины лесного насаждения; древесные породы, запас древесины которых составляет до 5 процентов от общего запаса древесины лесного насаждения (яруса), записываются в формулу состава со знаком «+»; в молодняках, имеющих возраст до 10 лет, состав лесного насаждения определяется по количеству стволов деревьев составляющих
древесных пород. Если в пологе молодняка имеются подлесочные породы (кустарники), они в формулу состава не вводятся, но учитываются при определении полноты.

Аналогичные положения установлены пунктом 110 Лесоустроительной инструкции, утвержденной приказом Федерального агентства лесного хозяйства от 12.12.2011 № 516, пунктом 78 Лесоустроительной инструкции, утвержденной приказом Министерства природных ресурсов и экологии Российской Федерации от 29.03.2018 № 122.

Таким образом, исходя из положений Лесоустроительной инструкции, в формулу не вводятся только подлесочные породы (кустарники), поэтому в случае нахождения в составе арендуемого лесного участка таких пород, как дуб монгольский и ясень маньчжурский, данные породы должны быть внесены в указанную формулу.

Суды, признав, что названный договор аренды не содержит права продавца на заготовку заявленных на экспорт древесных пород, между тем посчитали, что заявитель представил Департаменту достоверные сведения о законности заготовки экспортируемых пород деревьев, поскольку общество «Восток» указало эти породы в лесных декларациях от 10.10.2017 и 25.10.2017.

Данный вывод судов является необоснованным по следующим причинам.

Лесной декларацией является заявление об использовании лесов в соответствии с проектом освоения лесов (часть 1 статьи 26 Лесного кодекса). 

На основании части 3 статьи 26 Лесного кодекса приказом Министерства природных ресурсов и экологии Российской Федерации от 16.01.2015 № 17 утверждена форма лесной декларации, порядок ее заполнения и подачи.

Арендаторы лесных участков составляют проект освоения лесов в соответствии со статьей 12 данного Кодекса (часть 1 статьи 88 Лесного кодекса).

На основании части 1 статьи 88 Лесного кодекса приказом Федерального агентства лесного хозяйства от 29.02.2012 № 69 (далее – приказ Рослесхоза № 69), действовавшим на дату представления обществом «Восток» деклараций), утвержден состав проекта освоения лесов, порядок его разработки и внесения в него изменений.

В соответствии с пунктом 3 данного приказа проект освоения лесов содержит сведения о разрешенных видах и проектируемых объемах использования лесов, мероприятиях по охране, защите и воспроизводству лесов, созданию объектов лесной и лесоперерабатывающей инфраструктуры, охране объектов животного мира и водных объектов, а в случаях, предусмотренных частью 1 статьи 21 Лесного кодекса, также о мероприятиях строительству, реконструкции и эксплуатации объектов, не связанных с созданием лесной инфраструктуры.

Проект освоения лесов состоит из общей и специальной частей.

Общая часть проекта составляется для всех видов использования лесов, предусмотренных статьей 25 Лесного кодекса.

Специальная часть проекта освоения лесов – раздел «Организация использования лесов» – включает в себя подразделы, соответствующие видам разрешенного использования лесов, которые предусмотрены договором аренды лесного участка или условиями предоставления лесного участка на праве постоянного (бессрочного) пользования.

Общая часть проекта освоения лесов состоит из следующих разделов: общие сведения; сведения о лесном участке; создание лесной инфраструктуры; строительство, реконструкция и эксплуатация объектов, не связанных с созданием лесной инфраструктуры (составляется только для тех видов использования лесов, где указанная деятельность разрешена лесным
законодательством); мероприятия по охране, защите и воспроизводству лесов; мероприятия по охране объектов животного мира и водных объектов (пункт 4 приказа Рослесхоза № 69).

Согласно пункту 12 приказа Рослесхоза № 69 подраздел специальной части проекта освоения лесов «Заготовка древесины» содержит следующие сведения: возрасты рубок и возрасты спелости лесных насаждений для эксплуатационных, защитных лесов и особо защитных участков лесов (приложение № 26); установленный объем заготовки древесины на участке; ведомость лесотаксационных выделов, в которых проектируется заготовка древесины (приложение № 27), пространственное размещение указанных лесотаксационных выделов, а также пространственное размещение развития дорожной сети на период действия проекта освоения лесов (тематическая лесная карта); общие сведения о проектируемых ежегодных объемах заготовки древесины (приложение № 28).

Из приложения № 28 к приказу Рослесхоза № 69 следует, что в проекте освоения лесов указывается ежегодный объем заготовки древесины в тысячах кубических метров, в том числе показатели для эксплуатационных лесов отдельно в хвойном, твердолиственном и мягколиственном хозяйствах с обозначением показателей для рубок спелых и перестойных насаждений и
рубок ухода.

В данном случае арендатору передан лесной участок для заготовки древесины только хвойных пород среднегодовым объемом 21 000 куб. м при проведении сплошных рубок и 1 650 куб. м при проведении рубок ухода. Поэтому арендатор не вправе осуществлять рубку деревьев твердолиственных и мягколиственных пород, эти сведения должны совпадать с данными проекта освоения лесов и лесных деклараций. 

При таких обстоятельствах Департамент в оспариваемом отказе сделал обоснованный вывод о наличии в представленных заявителем документах недостоверных сведений, не подтверждающих законность заготовки лесоматериалов и пиломатериалов вывозимого на экспорт дуба монгольского и ясеня маньчжурского и владения ими, что, в соответствии с подпунктом «в» пункта 26 Административного регламента, является основанием для отказа в предоставлении государственной услуги для получения разрешения на экспорт.

Судебная коллегия считает правомерным вывод Департамента о представлении Обществом недостоверных сведений по обществу «Легата» исходя из следующего.

Согласно статье 50.6 Лесного кодекса ЕГАИС Лес – это федеральная информационная система, созданная в целях обеспечения учета древесины, информации о сделках с ней, а также осуществления анализа, обработки представленной в нее информации и контроля за достоверностью такой информации.

В соответствии с пунктом 9 статьи 50.6 Лесного кодекса в ЕГАИС Лес содержится в том числе документированная информация о юридических лицах и индивидуальных предпринимателях, осуществляющих заготовку древесины; договорах аренды лесных участков; договорах купли-продажи лесных насаждений; контрактах, указанных в части 5 статьи 19 Лесного кодекса;
лесных декларациях (наименование лица, подавшего лесную декларацию, его место нахождения – для юридического лица; фамилия, имя, отчество, данные документа, удостоверяющего личность, – для индивидуального предпринимателя; номер и дата договора аренды или иного документа, в соответствии с которыми подается лесная декларация, объем подлежащей
заготовке древесины в соответствии с лесной декларацией; местоположение лесных участков); отчетах об использовании лесов; декларациях о сделках с древесиной (в том числе объем, видовой (породный) и сортиментный состав древесины); фактическом объеме полученной древесины. 

Как следует из пунктов 2, 4.1, 8 Порядка заполнения и подачи лесной декларации, требований к формату лесной декларации в электронной форме, утвержденного приказом Министерства природных ресурсов и экологии Российской Федерации от 16.01.2015 № 17, в лесной декларации, подаваемой ежегодно не менее чем за 10 дней до предполагаемого начала использования
лесов, лицами, которым лесные участки предоставлены на праве аренды, в органы государственной власти, органы местного самоуправления, в пределах их полномочий, указывается объем подлежащей заготовке древесины (графа «Объем заготовки»).

Информация о фактических объемах осуществляемого использования лесов приводится в Отчете об использовании лесов, представляемом лицами, осуществляющими использование лесов, ежемесячно (ежегодно) не позднее 10-го числа месяца, следующего за отчетным периодом, в органы государственной власти, органы местного самоуправления, в пределах их полномочий.

В случае внесения изменений в лесную декларацию в течение декларируемого периода лицо, подавшее лесную декларацию, направляет в уполномоченный орган письменное заявление в произвольной форме с указанием информации о вносимых изменениях с обоснованием необходимости внесения таких изменений.

К письменному заявлению прилагаются документы, обосновывающие необходимость вносимых изменений.

Изменения в лесную декларацию являются неотъемлемой частью лесной декларации, в которую вносятся изменения.

Судами установлено, материалами дела подтверждается, в определении об отказе в возбуждении дела об административном правонарушении, вынесенном Департаментом 30.07.2018, зафиксировано и заявителем в ходе рассмотрения дела не оспаривалось, что общество «Легата», являющееся арендатором по договору аренды лесного участка от 10.12.2008 № 0262/2008,
подало в Управление лесами Правительства Хабаровского края лесные декларации от 31.08.2017 № 11/2017 и от 01.09.2017 № 13/2017, которые приняты 11.09.2017 и 12.09.2017 соответственно.

Общество «Легата» 25.12.2017 внесло изменения в лесные декларации по объему заготовки древесины, изменения были приняты, информация по измененным лесным декларациям внесена в ЕГАИС Лес 13.01.2018.

Между тем при подаче заявления о выдаче разрешения СИТЕС 28.02.2018 заявитель не представил в Департамент лесные декларации общества «Легата» с внесенными в них изменениями, ограничившись представлением деклараций от 31.08.2017 и 01.09.2017, которые содержат сведения об объемах, не соответствующие информации о данных декларациях в ЕГАИС Лес.

При таких обстоятельствах Департамент в оспариваемом отказе сделал обоснованный вывод о наличии в представленных заявителем документах на выдачу разрешения СИТЕС недостоверных сведений, которые не подтверждают законность заготовки лесоматериалов и пиломатериалов вывозимого на экспорт дуба монгольского и ясеня маньчжурского и владения ими, что, в соответствии с подпунктом «в» пункта 26 Административного регламента, является основанием для отказа в предоставлении государственной услуги для получения разрешения на экспорт.

Таким образом, оспариваемый отказ Департамента является законным и не нарушает права и законные интересы Общества в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности.

При таком положении у судов не было предусмотренных статьей 201 АПК РФ оснований для удовлетворения требований Общества и признания незаконным отказа Департамента в предоставлении государственной услуги по выдаче разрешений на вывоз из Российской Федерации образцов (лесоматериала, пиломатериала) дуба монгольского и ясеня маньчжурского, подпадающих под действие Конвенции, а также обязания устранить допущенное нарушение.

Основаниями для отмены или изменения судебных актов в порядке кассационного производства в Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление
и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов (часть 1 статьи 291.11 АПК РФ). 

Ввиду того, что суды допустили существенные нарушения норм материального и процессуального права, повлиявшие на исход дела и без устранения которых невозможна защита охраняемых законом публичных интересов, обжалуемые судебные акты следует отменить, а в удовлетворении заявления Общества – отказать.

Руководствуясь статьями 167, 170, 291.11–291.15 АПК РФ, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

решение Арбитражного суда Хабаровского края от 26.06.2018, постановление Шестого арбитражного апелляционного суда от 27.08.2018 и постановление Арбитражного суда Дальневосточного округа от 07.11.2018 по делу № А73-6794/2018 отменить.

В удовлетворении требований общества с ограниченной ответственностью «РусЛес» отказать.

Определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Г.Г. Попова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} В.В. Попов
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Н.С. Чучунова
|}</text>
      <sha1>nwd0pi0gp0xizphbgewhkpu583rhnmu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/6</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229402</id>
    <revision>
      <id>5743745</id>
      <timestamp>2026-08-30T13:06:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Создание страницы: Моралии на Книгу Иова (перевод Лихачёва)</comment>
      <origin>5743745</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="54231" sha1="onio1fhm2ky9r0fm12g8wecwxwjtx8c" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОРЫ                = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]]
| НАЗВАНИЕ              = Моралии на Книгу Иова
| ЧАСТЬ                 = Книга 06 (толкование на Иов 5:3–27)
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 2026
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = la
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = Moralia in Iob
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595
| ПЕРЕВОДЧИК            = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]]
| ИСТОЧНИК              = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76)
| ДРУГОЕ                = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]].
| ВИКИПЕДИЯ             = Моралии на Книгу Иова
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[../5|← Книга 05]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[../7|Книга 07 →]]
| КАЧЕСТВО              = 3
| ЛИЦЕНЗИЯ              = 
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

== Книга 06. Толкование на Иов 5:3–27 ==

&lt;small&gt;Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus liber VI]&lt;/small&gt;

=== Исторический смысл ===

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32257&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%20%201,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 1, § 2]&lt;/small&gt;

'''2.''' Духовные смыслы из корня истории — Сказанное выше я кратко облек в мистическое значение, чтобы читатель из этой повторной формулировки помнил: в этом труде я служу духовному разумению. Когда же требует польза, тонко разбираю и слова истории. Когда нужно — соединяю оба подхода: духовные плоды аллегории, которые истина истории производит из корня. Друзей блаженного Иова, которых мы назвали образом еретиков, вовсе не отвергаем во всём: когда против них сказано свыше «вы не говорили предо Мною правды», но тотчас прибавлено «как раб Мой Иов», ясно, что не всё отвергается, что осуждается лишь по сравнению с лучшим. Они впали в порицание неосторожно; но будучи друзья столь великого мужа, многое мистического усвоили из близости с ним. Как мы уже говорили, Павел пользуется их словами и, взяв их в помощь своему учению, свидетельствует из самой истины. Истина же справедливо порицает их, ибо какое бы ни было сильное высказывание, против святого мужа оно не должно было произноситься.

=== {{библия|Иов|5:3|т=Иов 5:3}} ===

=== {{библия|Иов|5:4|т=Иов 5:4}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 4–4 (Секция 3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32263&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Сыновья безверного далеки от спасения — Сыновья этого глупца'' — все, кто рождаются от проповеди его неверия. Они далеки от спасения: хотя временно живут без скорби, тяжелее поражаются вечным мщением, как Господь говорит о таких сыновьях: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, обходящие море и сушу, чтобы сделать одного обращённого, и когда он сделается, делаете его сыном геенны вдвое более, нежели вы». «Сокрушатся у врат, и не будет избавляющего»: иным именем врат должен пониматься Посредник Бога и человеков, Который сказал: «Я есмь дверь; кто войдёт Мною, спасётся». Сыновья этого глупца растут вне двери и сокрушаются у двери: порождение нечестивых иудеев прежде процветало в соблюдении закона, но при самом пришествии Искупителя, отвергнутое за неверие, пало от служения Божию. Их некому избавить: стремясь убить Самого Искупителя, они отсекли себе предложенные средства спасения.

=== {{библия|Иов|5:5|т=Иов 5:5}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 5–5 (Секция 4)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32266&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''5.''' Язычники едят жатву, вооружённый похищает — Жатвой этого глупца было священное слово: зёрна колосьев — слова пророков, которые глупец имел, но не вкушал: иудейский народ держал закон на словах, но от понимания его воздерживался от гордыни глупости. Жатву его ест голодный — языческий народ, понимая слова закона, над которыми трудился иудейский народ без разума. Таких голодных до веры предвидел Господь: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». «Вооружённый похищает его»: древний враг вооружённо похитил иудейский народ, убив в нём жизнь веры коварными ударами, чтобы там, где он думал прилепиться к Богу, он восстал против Его устроения.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 6–6 (Секция 5)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32269&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

'''6.''' Слова Бога — и жатва, и богатство — Сыновья этого глупца жаждут и пьют его богатства — обращённые умы язычников орошаются текучей священной речью, которой иудейский народ властвовал в показной гордыне. Им через пророка сказано: «Все жаждущие, идите к водам; и у кого нет серебра…» Серебром обозначаются божественные изречения. Кто не имеет серебра, зовётся к водам: язычество, не принявшее заповедей Писания, насыщается излиянием священного слова. Одни и те же божественные изречения называются и жатвой, и богатством: жатвой — ибо питают голодный ум; богатством — ибо великолепием нравов украшают. Они и едятся, и пьются: одно в них тёмно и постигается лишь в толковании — как жуём; другое ясно и принимается как есть — как пьём.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 7–8 (Секция 6)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32272&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''7.''' Земные преуспевают словно с крепким корнем — Глупец словно укоренён крепким корнем в земле, ибо всеми желаниями утверждён в земной любви. Первый Каин описан строящим город на земле — явно показано, что он положил основание на земле, будучи чужд твёрдости небесного отечества. Глупец возносится «крепким корнем», когда здесь поддерживается временным благополучием: достигает всего желаемого, не терпит невзгод, без сопротивления одолевает слабых, противоречит добродетельным по власти, из худших дел всё чаще приходит к большим выгодам — и тем, кто оставил путь жизни, кажется счастливее.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32273&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''8.''' Мудрые тотчас порицают их славу — Когда сильные видят их славу, сразу взирают, какая кара последует за славой, и внутренним размышлением презирают то, чем гордые надуты снаружи пустой гордыней. «Я видел глупца с крепким корнем и тотчас проклял красоту его»: проклясть красоту глупца — осудить его славу, увидев предстоящее осуждение; тем тяжелее в мучениях, чем выше в грехах. «Тотчас» — потому что без промедления проклял: увидев славу, сразу увидел и последующую кару.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 9–9 (Секция 7)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32276&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''9.''' ''День суда — врата царства — Как вход в город называется вратами, так день суда'' — вратами царства: через него все избранные входят в славу небесного отечества. Сыновья этого глупца прежде врат возносятся, но у врат сокрушаются: любители мира гордятся в настоящей жизни, но у самого входа в царство поражаются вечным наказанием. «Не будет избавляющего»: истина избавляет от вечного бедствия тех, кого в временном благополучии сокрушает наказанием. Кто теперь отвергает отцовское вразумление, тот тогда не найдёт избавителя в скорби.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 10–10 (Секция 8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32279&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''10.''' Жатва нечестивого, которую ест голодный — И у глупца есть жатва, когда нечестивый получает дар правильного понимания: учится священным изречениям, говорит добро, но не делает; произносит слова Бога, не любит их; восхваляет и попирает жизнью. Имея жатву, он голодает. Её ест голодный — кто святым желанием стремится к Богу: учит услышанному, делает усвоенному; питаясь правильной проповедью ложного учителя, насыщается плодом глупца. Господь Сам указывал голодным своим: «Что они говорят, делайте; по делам же их не делайте».

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 11–11 (Секция 9)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32282&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''11.''' ''Дьявол вооружённо похищает знающего'' — Древний враг побеждается как безоружный, когда открыто предлагает зло и пытается разрушить всё добро сразу. Но приходит вооружённым, когда, не трогая одного добра, тайно развращает другое: часто не искушает в понимании, не препятствует медитации на священное слово, но подрывает жизнь в деле. Кого обманом поразил с одной стороны, оставив другую, того вооружённый враг и похитил.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 12–12 (Секция 10)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32285&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Медленный понимает то, что ленивый ум не знает'' — Часто глупец имеет источник внутреннего разума, но не пьёт: получает дар понимания, но презирает постигать священные истины чтением. Того, кто жаждет, но не имеет таланта, учение ведёт туда, куда ленивый ум не доходит. Такие жаждущие пьют богатства глупца, усваивая заповеди Божии, которых ленивые не знают.

=== {{библия|Иов|5:6|т=Иов 5:6}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 13–13 (Секция 11)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32288&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''Зачем одному дан острый ум, другому медленный'' — Часто ленивому даётся ум, чтобы справедливее наказать за небрежение: то, что мог получить без труда, презирает знать. Иногда усердного сдерживает медлительность ума, чтобы он нашёл большее воздаяние, чем больше трудится в поиске. «Ничто на земле не бывает без причины».

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 14–14 (Секция 12)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32291&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''14.''' ''Скорбь выходит из земли'' — Скорбь словно выходит из земли, когда человек, созданный по образу Божию, бьётся о бессмысленные вещи. По скрытым заслугам умов являются явные удары: скорбь не выходит из земли сама по себе — наш разум своей злостью требует, чтобы нас били неодушевлёнными предметами.

=== {{библия|Иов|5:7|т=Иов 5:7}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 15–16 (Секция 13)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32294&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''Человек рождён к труду'' — Человек рождён к труду, ибо разумный сознаёт: невозможно пройти время странствования без стенания. Когда плоть бьют, ум возносится к высшему: «Внешний человек тлеет, внутренний же день ото дня обновляется».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32295&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

'''16.''' ''Тяжкий труд плотских, лёгкий духовных'' — Жизнь плотских людей — тяжкий труд: стремятся к преходящему, несут тяжесть желаний. Святые же, не любя преходящего, не только не несут бремени желаний — даже в скорбях не трудятся: «Шли, радуясь, что сочтены достойными поругания за имя Иисуса».

=== {{библия|Иов|5:8|т=Иов 5:8}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 17–17 (Секция 14)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32298&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''17.''' ''Молю Господа'' — «Посему я помолюсь Господу и Богу возложу слово моё» — как бы говорит: прошу Того, через Кого знаю, что это даруется. Если бы считал, что имеет сам, не нуждался бы в молитве.

=== {{библия|Иов|5:9|т=Иов 5:9}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 18–19 (Секция 15)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32301&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''18.''' ''Дивные дела Божии обесценились привычкой'' — Кто способен исследовать чудеса Всемогущего? Сотворил всё из ничего, устроил мир, повесил небо над воздухом, утвердил землю над бездной, смешал дух и прах в человеке. Мы перестали удивляться, потому что привыкли: человек, которого не было, рождается ежедневно — и никто не удивляется, хотя творить труднее, чем воскресить.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32302&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''19.''' ''Чудеса верить, не разбирать'' — Божественные чудеса всегда должны созерцаться усердием и никогда не разбираться умом. Когда разум не находит объяснения, человек впадает в сомнение. Чудеса веруются по вере, а не постигаются рассудком.

=== {{библия|Иов|5:10–11|т=Иов 5:10–11}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 21–26 (Секция 16)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32306&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 16, § 3]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Бог орошает всё водами'' — Именем всего обозначается человек: в нём есть общее с камнями, деревьями, животными и ангелами. Бог орошает всё водами, когда Духом Святым из всякого рода людей зовёт к познанию Себя.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32307&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2016,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 16, § 4]&lt;/small&gt;

'''22.''' ''Слово Божие по разным нравам'' — Различия нравов можно назвать «всем»: один возносится гордыней, другой сжимается страхом, третий пылает похотью. Бог орошает всё, устрояя силу Своего слова в каждом по различию нравов — как манна давала вкус по желанию едящего.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32308&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2016,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 16, § 5]&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Смиренных вознесёт в славе'' — Смиренных поставит на высоте — те, кто ныне презираемы за любовь к Богу, тогда придут судить с Ним. «Плачете и рыдаете вы, а мир радуется; печаль ваша обратится в радость».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32309&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2016,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 16, § 6]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''Смиренные уже на высоте'' — Смиренные уже поставлены на высоте: подчиняя себя смирению, разумом презирают всё временное. Павел говорит: «Не себя проповедуем» — и тут же: «Не знаете ли, что будем судить ангелов?» Снаружи презираем, внутри уже сидим на небесах.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32311&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2016,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 16, § 8]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Радость праведных — не безумие'' — «Скорбящих вознесёт во спасении» — не безумием, а твёрдой надеждой на вечную радость. Нечестивые радуются, творя зло — это не спасение, а безумие, подобное помешательству.

=== {{библия|Иов|5:12|т=Иов 5:12}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 27–27 (Секция 17)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32314&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''Господь рассеивает замыслы злых'' — Умы нечестивых всегда бодрствуют в порочных помыслах, но свыше часто препятствует: хотя злом сердца не исправляются, сила их против добрых сдерживается. Думают злое — виновны; не могут совершить — защищены те, против кого думали.

=== {{библия|Иов|5:13|т=Иов 5:13}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 28–33 (Секция 18)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32317&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''28.''' Бог уловляет мудрых в их хитрости — Часто люди, надменные человеческой мудростью, хитрыми замыслами пытаются противиться Божьему суду — и тем самым исполняют Его волю. Братья Иосифа продали его, чтобы не поклонялись — и поклонились именно потому, что продали.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32318&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

'''29.''' ''Иосиф продан — и возвышен — Иосиф видел сны о своём превосходстве; братья бросили его в колодец и продали. Они хотели избежать поклонения'' — и сами, принуждённые, поклонились. Человеческая мудрость уловлена в своей хитрости: сопротивляясь воле Божией, служила её исполнению.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32319&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2018,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 18, § 4]&lt;/small&gt;

'''30.''' ''Саул и Давид — Саул обещал дочь Давиду за сто крайних плоти филистимлян, надеясь погубить его. Давид принёс двести'' — и слава воина возросла там, где Саул ожидал гибели.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32320&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2018,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 18, § 5]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''Иона беглец — Иона мудро, как ему казалось, бежал от проповеди Ниневии'' — и буря, жребий, кит доставили его туда, куда он не хотел идти. Бог уловляет мудрых в хитрости их.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32321&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2018,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 18, § 6]&lt;/small&gt;

'''32.''' ''Иудеи и крест — Священники решили: «Выгодно, чтобы один человек умер за народ». Смерть Христа соединила тело Его'' — Церковь; голова осталась с телом и после смерти, как у горлицы не отсекают голову полностью.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32322&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2018,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 18, § 7]&lt;/small&gt;

'''33.''' ''Бог обращает злое в добро — Праведный и милостивый устроя дела людей, одно дарует по благоволению, другое попускает во гневе'' — и то, что попускает, обращает в пользу Своего замысла.

=== {{библия|Иов|5:14|т=Иов 5:14}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 34–34 (Секция 19)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32325&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' ''Преследователи Христа во тьме — «Днём встретят тьму» — иудеи при явном Свете истины ослепли неверием. «Блуждают в полдень, как в ночи»'' — видели чудеса и всё же спрашивали: «Если Ты Христос, скажи нам открыто».

=== {{библия|Иов|5:15|т=Иов 5:15}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 35–35 (Секция 20)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32328&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''35.''' ''Спасён от меча уст и руки насильника — Бедный — Тот, Кто «ради нас обнищал, будучи богат». Меч уст — обвинения иудеев «Распни!»; рука насильника'' — язычники, распявшие. Бог спас Его и от того и от другого воскресением.

=== {{библия|Иов|5:16|т=Иов 5:16}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 36–36 (Секция 21)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32331&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''36.''' ''У бедного будет надежда — Спасён бедный'' — и у нищего появляется надежда: смиренный народ веры, устрашенный смертью Господа, укреплён воскресением.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 37–39 (Секция 22)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32334&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''37.''' ''Нечестие сожмёт уста'' — Нечестие расширяет уста, когда язык неверия поносит Искупителя; тогда сожмёт их, когда увидит Судию, Которого несправедливо осудил.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32335&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2022,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 22, § 3]&lt;/small&gt;

'''38.''' ''Тьма зависти — Когда завистники видят добро у ближних, мучатся на дыбе зависти. «Днём встречают тьму» — омрачаются, видя чужое добро; «блуждают в полдень»'' — ищут, чем бы обвинить, как слепые ощупывают стену.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32336&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2022,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 22, § 4]&lt;/small&gt;

'''39.''' ''Спасён бедный от меча и насилия — Беден духом тот, кто не превозносится. К вине влекут наслаждение или страх. Истинно смиренный не увлекается ласками и не ломается муками'' — «спасён от меча уст и руки насильника».

=== {{библия|Иов|5:17|т=Иов 5:17}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 40–40 (Секция 23)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32339&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''40.''' ''Блажен, кого вразумляет Господь — Первая добродетель — не совершать грехов; вторая'' — исправлять совершённые. Часто Бог посылает боль, чтобы открыть глаза, ослеплённые безопасностью в грехе. «Всякий обличаемый светом освещается».

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 41–41 (Секция 24)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32342&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''41.''' ''Не отвергай вразумления Господня — Кто, будучи наказан за вину, возмущается — отвергает вразумление Господне. Кто же бьётся не за очищение, а за испытание силы, ищет причину ударов'' — не отвергает, а стремится понять.

=== {{библия|Иов|5:18|т=Иов 5:18}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 42–42 (Секция 25)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32345&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''42.''' Он ранит и исцеляет — Бог ранит двояко: иногда бьёт плоть, чтобы оживить дух; иногда, когда внешние удары кажутся прекратились, поражает сердце Своей любовью — «Я ранена любовью». Раненый любовью начинает жаждать Бога — и тогда прежняя сладость мира становится искушением.

=== {{библия|Иов|5:19|т=Иов 5:19}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 43–43 (Секция 26)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32348&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''В шести скорбях избавит — «В шести скорбях избавит тебя, а в седьмой зло не коснётся тебя» — шесть скорбей очищают в этом мире, седьмая'' — полное избавление в вечности.

=== {{библия|Иов|5:20|т=Иов 5:20}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 44–44 (Секция 27)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32351&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''От голода и от меча — В голоде избавит от смерти, на войне'' — от меча: верующий не погибает окончательно ни от нужды, ни от гонения.

=== {{библия|Иов|5:21|т=Иов 5:21}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 45–45 (Секция 28)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32354&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Не убоишься бедствия — «От бича языка будешь сокрыт» — злословие не погубит праведного; «не убоишься бедствия, когда придёт»'' — твердая надежда на вечное.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–46 (Секция 29)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32357&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' ''Будешь смеяться над опустошением — «Будешь смеяться над опустошением и голодом» — святой, укреплённый надеждой, не боится ни разорения, ни нужды; «зверей земли не убоишься»'' — ни внешних врагов.

=== {{библия|Иов|5:22|т=Иов 5:22}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 47–48 (Секция 30)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32360&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Завет с камнями поля — «Завет твой с камнями поля» — мир со всем творением; «звери земли будут мирны с тобой»'' — когда ум согласен с Богом, внешнее не враждует без Его попущения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32361&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''48.''' ''Мир в шатре — «Узнаешь, что мир в шатре твоём» — дом праведника в покое; «обозревая жилище, не согрешишь»'' — благополучие не введёт в гордыню.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 49–49 (Секция 31)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32364&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''49.''' ''Многочисленно семя — «Узнаешь, что многочисленно семя твоё» — духовные чада добродетели; «потомство твоё, как трава земная»'' — обильный плод святых дел.

=== {{библия|Иов|5:23|т=Иов 5:23}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 50–50 (Секция 32)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32367&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''50.''' ''Войдёшь в могилу в изобилии — «Войдёшь в могилу в полноте лет, как сносится сноп в своё время»'' — праведник завершает жизнь не внезапной гибелью, а как созревший колос.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 51–52 (Секция 33)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32370&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''51.''' ''Вот, мы исследовали — «Вот, мы исследовали — так оно есть; выслушай и познай для себя»'' — Eliphaz призывает Иова принять учение, исследованное опытом мудрых.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32371&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

'''52.''' ''Знай же — «Знай же»'' — призыв к внимательному усвоению сказанного о благодеяниях Бога к праведнику.

=== {{библия|Иов|5:24|т=Иов 5:24}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 53–53 (Секция 34)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32374&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''53.''' ''Блажен человек, которого вразумляет Бог'' — Повторение темы блаженства вразумляемого: не отвергать удары Господни, ибо Он ранит, чтобы исцелить.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 54–54 (Секция 35)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32377&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

'''54.''' ''Он избавляет от шести бед — Шесть скорбей — полнота испытаний в земной жизни; седьмая'' — полная безопасность у Бога.

=== {{библия|Иов|5:25|т=Иов 5:25}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 55–55 (Секция 36)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32380&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''55.''' ''От меча языка — Защита от злословия и клеветы'' — один из обетованных даров Бога праведнику.

=== {{библия|Иов|5:26|т=Иов 5:26}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 56–62 (Секция 37)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32383&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

'''56.''' ''Не убоишься опустошения — Смех над опустошением'' — не легкомыслие, а твёрдая уверенность в Промысле.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32384&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2037,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 37, § 3]&lt;/small&gt;

'''57.''' ''Камни и звери в мире — Согласие с творением'' — знак внутреннего мира души с Богом.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32385&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2037,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 37, § 4]&lt;/small&gt;

'''58.''' ''Мир в шатре и многочисленное семя — Два обетования соединены: домашний мир и плодородие'' — духовные и временные благословения праведника.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32386&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2037,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 37, § 5]&lt;/small&gt;

'''59.''' ''Старость в полноте — Благая кончина праведника'' — не преждевременная смерть, но завершение, как жатва в своё время.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32387&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2037,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 37, § 6]&lt;/small&gt;

'''60.''' ''Исследовано — так и есть'' — Eliphaz завершает речь призывом: принять истину, проверенную мудростью предков.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32389&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2037,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 37, § 8]&lt;/small&gt;

'''62.''' ''Выслушай для себя — «Выслушай и познай для себя»'' — личное усвоение учения, а не пустое повторение слов.

=== {{библия|Иов|5:27|т=Иов 5:27}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 63–63 (Секция 38)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32392&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''63.''' ''Так мы нашли'' — Опыт святых отцов подтверждает: Бог хранит праведника во всех скорбях.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 64–64 (Секция 39)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32395&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

'''64.''' ''Заключение книги 06'' — Завершение толкования на Иов 5:3–27: призыв познать благость Бога к смиренным и не отвергать Его вразумления.

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>onio1fhm2ky9r0fm12g8wecwxwjtx8c</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743758</id>
      <parentid>5743745</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T14:17:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии на Книгу Иова: обновление перевода</comment>
      <origin>5743758</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="166683" sha1="erq8dnc0lunbdmpzitx5kkyvgb78crc" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОРЫ                = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]]
| НАЗВАНИЕ              = Моралии на Книгу Иова
| ЧАСТЬ                 = Книга 06 (толкование на Иов 5:3–27)
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 2026
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = la
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = Moralia in Iob
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595
| ПЕРЕВОДЧИК            = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]]
| ИСТОЧНИК              = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76)
| ДРУГОЕ                = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]].
| ВИКИПЕДИЯ             = Моралии на Книгу Иова
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[../5|← Книга 05]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[../7|Книга 07 →]]
| КАЧЕСТВО              = 3
| ЛИЦЕНЗИЯ              = 
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

== Книга 06. Толкование на Иов 5:3–27 ==

&lt;small&gt;Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus liber VI]&lt;/small&gt;

=== Исторический смысл ===

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32257&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%20%201,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 1, § 2]&lt;/small&gt;

'''2.''' Духовные смыслы, которые излагает Григорий, происходят из корня истории. Слова друзей Иова никоим образом не следует отвергать во всём. — Сказанное выше пространнее я постарался теперь кратко обобщить в мистическом обозначении, чтобы читатель мой из самого этого повторения помнил, что я в этом сочинении служу духовному смыслу. И однако, когда польза требует, я стараюсь также тщательно разбирать слова истории. Когда же необходимо, я соединяю то и другое, чтобы аллегория порождала духовные плоды, которые, однако, истина производит из корня истории. Друзей же блаженного Иова, которые, как мы сказали, представляют собой образ еретиков, мы никоим образом не отвергаем во всех их словах; ибо когда свыше выносится о них приговор: Не говорили вы предо Мною правды, и тотчас прибавляется: как раб Мой Иов [Иов XLII, 7], — совершенно ясно, что не полностью отвергается то, что осуждается через сравнение с лучшим. В порицание они впадают неосмотрительно; но поскольку они — друзья столь великого мужа, из близости с ним они узнали много мистического. Поэтому, как мы сказали выше [кн. V, п. 27], их словами пользуется и Павел, и, принимая их в помощь своему утверждению, свидетельствует, что они изречены от истины. Однако истина справедливо порицает их, ибо сколь бы сильным ни было изречение, его не следовало произносить против святого мужа. Итак, можно в мистическом смысле рассмотреть слова Елифаза, которые он обращает к блаженному Иову, говоря:

=== {{библия|Иов|5:3|т=Иов 5:3}} ===

«— Видел я глупца, укоренившегося прочно, и тотчас проклял красоту его.»

=== {{библия|Иов|5:4|т=Иов 5:4}} ===

«— Да будут дети его далеки от спасения, и да сокрушатся у ворот, и не будет избавляющего.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 4–4 (Секция 3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32263&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Дети его — все неверные. Во Христе, Который есть дверь, они сокрушаются. — Дети этого глупца'' — все, кто порождается проповедью его неверия. Они далеки от спасения, ибо хотя временную жизнь получают без скорби, вечной казнью поражаются тем тяжелее; как о тех же детях его говорит Господь: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас [Матф. XXIII, 15]. Далее следует: И сокрушатся у ворот, и не будет избавляющего. Кого иного должно разуметь под именем двери, как не Посредника между Богом и людьми, Который сказал: Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся [Иоан. X, 9]? Итак, дети этого глупца растут вне двери и сокрушаются у двери, ибо порочное потомство иудеев до пришествия Посредника процветало в соблюдении закона; но в самом присутствии Искупителя нашего, по заслугам своего неверия, отпало от служения Божеству. И нет избавляющего их, ибо, стремясь гонением погубить самого Искупителя, они отсекли предложенные им средства избавления; о чём хорошо прибавляется:

=== {{библия|Иов|5:5|т=Иов 5:5}} ===

«— Жатву его съест голодный, и самого его похитит вооружённый.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 5–5 (Секция 4)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32266&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Язычники съедают жатву их, то есть священные речения, и похищают богатства. — Жатвой этого глупца была нива священного слова. Некоторые зёрна колосьев'' — это слова пророков, которые глупец имел, но не ел, ибо иудейский народ держал закон лишь на словах, но из-за отвращения глупости оставался голодным в отношении его смысла. Жатву же этого глупца съедает голодный, ибо, без сомнения, языческий народ, разумея слова закона, вкушает их, над которыми иудейский народ трудился без понимания. Этих голодных верою Господь провидел, когда сказал через евангелиста: Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся [Матф. V, 6]. Об этих голодных говорится пророчеством Анны: Сытые прежде нанялись за хлеб, и голодные насытились [1 Цар. II, 5]. Но так как он потерял жатву, справедливо прибавляется, каким образом и сам глупец погибает, когда говорится: И самого его похитит вооружённый. Древний враг похитил иудейский народ вооружённым, ибо угасил в нём жизнь веры стрелами коварного внушения, так что оттуда, откуда он полагал, что прилепляется к Богу, он восставал против Его установления. Об этом Истина предупреждает учеников, говоря: Наступает час, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу [Иоан. XVI, 2]. Далее следует:

''IBID.'' — Жатву его съест голодный, и самого его похитит вооружённый.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 6–6 (Секция 5)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32269&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

'''6.''' Речения Божии — и жатва, и богатства. Каким образом о них говорится, что их и едят, и пьют. — Богатства этого глупца пьют жаждущие, ибо потоками священной речи, которыми иудейский народ владел для хвастливой гордости, орошаются обратившиеся умы язычников. Поэтому и им говорится через пророка: Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, спешите [Ис. LV, 1]. Ибо что под именем серебра обозначаются божественные речения, свидетельствует Псалмопевец, говоря: Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное в горниле [Пс. XI, 7]. Итак, не имеющие серебра призываются к водам, ибо, без сомнения, язычество, которое не получило предписаний Священного Писания, насыщается потоком священного слова, которое теперь тем жажднее пьёт, чем дольше томилось по нему сухим. Итак, те же божественные речения называются и жатвой, и богатствами: жатвой — потому что насыщают голодный ум; богатствами — потому что украшают нас великой красотой нравов. О них же говорится, что их и едят, и пьют, ибо, без сомнения, когда в них есть нечто тёмное, что мы понимаем лишь по истолковании, мы это как бы прожёвывая глотаем; когда же нечто лёгкое для понимания мы принимаем так, как находим, мы это как бы пьём не жуя, ибо вбираем не раздробляя. Это мы кратко пробежали в мистическом смысле, чтобы не показалось, что мы что-то пропустили. Но поскольку друзья блаженного Иова не могли бы быть ими, если бы не блистали в некоторых отношениях великой честностью нравов, остаётся нам исследовать в их словах силу нравственных смыслов, чтобы, пока разбирается вес их речи, было показано, какого учения они были.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 7–8 (Секция 6)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32272&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''Земные преуспевают словно с крепким корнем'' — Глупец словно укоренён крепким корнем в земле, ибо всеми желаниями утверждён в земной любви. Первый Каин описан строящим город на земле — явно показано, что он положил основание на земле, будучи чужд твёрдости небесного отечества. Глупец возносится «крепким корнем», когда здесь поддерживается временным благополучием: достигает всего желаемого, не терпит невзгод, без сопротивления одолевает слабых, противоречит добродетельным по власти, из худших дел всё чаще приходит к большим выгодам — и тем, кто оставил путь жизни, кажется счастливее.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32273&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''8.''' Мудрые презирают их славу. И не откладывают осуждения. — Когда же сильные видят их славу, тотчас обращают внимание на то, какое наказание последует за славой; и в глубоком внутреннем размышлении презирают то, чем гордые внешне надмеваются спесью пустой напыщенности. Итак, хорошо говорится: Видел я глупца, укоренившегося прочно, и тотчас проклял красоту его. Проклясть красоту глупца — значит судить его славу, приняв во внимание осуждение, ибо он тем ужаснее подавляется в муках, чем выше возносится во грехах; ибо преходит то, что превозносится, пребывает то, что наказывается; ибо кто чествуется в пути, в конце пути будет осуждён; и как бы через цветущие луга приходит к темнице тот, кто через благоденствие настоящей жизни стремится к погибели. Следует заметить, что когда он сказал, что проклял красоту глупца, тотчас прибавил: тотчас. Ибо обычай человеческого немощного ума таков, что он меняется в зависимости от качества вещей, на которые взирает. Часто суждение его увлекается самим видом находящейся перед ним вещи, и соответственно тому, на что он смотрит, формируется его намерение и чувство. Ибо нередко некоторые, видя славу иных, услаждаются видом этой славы, считают её чем-то великим и желают себе удостоиться подобного. Когда же видят славных внезапно низвергнутыми или даже умирающими, тогда со стенанием признают, что человеческая слава — совершенное ничто, так что тотчас говорят: «Вот, сколь ничтожен человек». И это, без сомнения, они говорили бы правильнее, если бы, видя человека во славе, тогда, помышляя о его конце, ощущали, что преходящая власть — ничто. Ибо тогда следует помышлять, сколь ничтожно человеческое превозношение, когда оно успехами возносится над прочими. Тогда следует рассматривать, как быстро пролетает счастье, когда оно перед человеческими очами блистает как бы постоянным. Ибо что слава умирающего — ничто, это в самой смерти может помыслить любой слабый человек. Тогда её порицают даже те, кто, следуя за ней, любят её до самой смерти. Итак, хорошо говорится: Видел я глупца, укоренившегося прочно, и тотчас проклял красоту его. Как бы ясно говорил: «В проклятии красоты глупца я не медлил, ибо, видя её, одновременно видел и следующее наказание. Ведь не проклял бы тотчас, если бы меня удерживало какое-либо услаждение его славой; но я проклял без промедления, ибо, видя предстоящие казни, без колебания отверг его могущество». Но так как все нечестивые, чем больше преуспевают в этом мире, тем больше увлекают с собой к погибели, справедливо прибавляется: Да будут дети его далеки от спасения. Дети глупца — это те, кто рождается от подражания ему в честолюбии этого века; они становятся тем дальше от спасения, чем никакой немощью не поражаются в совершении нечестия. О них хорошо прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 9–9 (Секция 7)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32276&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''9.''' День суда — дверь царства. Тогда не может быть избавлен тот, кто отказывается здесь быть исправленным. — Ибо как вход в город называется дверью, так день суда есть дверь царства, потому что через него все избранные входят в славу небесного отечества. Поэтому и Соломон, видя приближение этого дня к воздаянию святой Церкви, сказал: Знатен у ворот муж её, когда сидит со старейшинами земли [Притч. XXXI, 23]. Муж Церкви — это Искупитель человеческого рода, Который показывает Себя знатным у ворот, Который прежде был презренным в поношениях, но при входе в царство явится возвышенным. Он сидит со старейшинами земли, ибо приговор суда будет выносить со святыми проповедниками той же Церкви, как Сам говорит в Евангелии: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых [Матф. XIX, 28]. Это и Исаия задолго предвозвещая говорит: Господь придёт на суд со старейшинами народа Своего [Ис. III, 14]. Об этих вратах Соломон снова говорит: Дайте ей от плода рук её, и да прославят её у ворот дела её [Притч. XXXI, 31]. Тогда святая Церковь получает от плода рук своих, когда воздаяние труда её возносит её к восприятию небесного. Тогда дела её прославляют её у ворот, когда членам её при самом входе в царство говорится: Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня [Матф. XXV, 35], и прочее. Итак, дети этого глупца превознесены перед дверью, но сокрушатся у двери, ибо любители этого века в настоящей жизни гордятся, но при самом входе в царство поражаются вечным возмездием. Хорошо же прибавляется: И не будет избавляющего. Ибо Истина избавляет от вечной беды тех, кого в временном благополучии теснит через наказание. Кто отказывается теперь быть теснимым, тот тогда не может быть избавлен, ибо нечестивые Того, Кого по нерадению не имеют Отцом через наказание, во время скорби своей не находят помощником избавителя. Далее следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 10–10 (Секция 8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32279&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''10.''' ''Злой, и понимающий, и говорящий правое, имеет жатву, которую съедают другие.'' — Имеет и глупец жатву, когда нечестивый человек получает дар правильного разумения: научается изречениями Священного Писания, говорит доброе, но никоим образом не исполняет того, что говорит: произносит слова Божии, но не любит их; хваля превозносит, живя попирает. Итак, поскольку этот глупец и понимает, и говорит правое, но не любит этого на деле, он, имея жатву, голодает. Её, без сомнения, съедает голодный, ибо тот, кто устремляется к Богу святыми желаниями, учится тому, что слышит, исполняет то, чему научился; и, насыщаясь правильной проповедью порочного учителя, чем иным насыщается, как не плодом глупца? Разве не Своих алчущих увещевала Истина съесть жатву глупца, когда пылающим святыми желаниями повелевала о фарисеях, говоря: Что они говорят, исполняйте; по делам же их не поступайте [Матф. XXIII, 3]. Как бы ясно говорила: «Словесную жатву они возделывают речью, но злой жизнью нисколько её не касаются. Итак, эта жатва да насытит ваш голод, ибо они хранят её для вас из-за отвращения своей глупости». Хорошо же прибавляется:

''IBID.'' — Жатву его съест голодный, и самого его похитит вооружённый.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 11–11 (Секция 9)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32282&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''11.''' ''Диавол часто попускает знание, чтобы погубить жизнь.'' — Древний враг как бы безоружным побеждается, когда, открыто внушая человеческому уму зло, пытается сразу разрушить всё доброе. Но вооружённым приходит, когда, оставляя нетронутым одно доброе, тайно губит другое. Ибо часто некоторых он не искушает в разумении и не препятствует им в размышлении над священным словом; но жизнь их подрывает в деятельности, и они, хвалясь добродетелью знания, нисколько не замечают ущерба своих дел; и когда ум увлекается услаждением похвалы, раны своей жизни не врачуются. Итак, такого похитил вооружённый враг, которого, скрытый коварством, в одном оставив, в другом победил. Далее следует:

''IBID.'' — Жатву его съест голодный, и самого его похитит вооружённый.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 12–12 (Секция 10)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32285&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''12.''' Часто тупой в изучении божественного закона через усердие понимает то, чего по небрежению не знает одарённый.--- Часто глупый имеет источник внутренней влаги, но не пьёт, ибо хотя и получает способность к разумению, однако пренебрегает познавать истины, читая; он знает, что мог бы преуспеть в понимании через усердие, но, испытывая отвращение, оставляет всякое занятие учением. Богатства же ума суть слова священной речи; но эти богатства глупый видит глазами, а для украшения своего вовсе не использует, ибо, слыша слова закона, считает их, правда, великими, но к постижению их не стремится никаким усердием любви. Напротив, другой имеет жажду, но не имеет дарования; любовь влечёт его к размышлению, а тупость чувства противоречит; и часто он в изучении божественного закона когда-нибудь через усердие понимает то, чего по небрежению не знает одарённый. Итак, жаждущие пьют богатства этого глупого, когда заповеди Божии, которых не знают одарённые, пренебрегающие ими, постигают любящие тупые. В них, разумеется, [Виндоцин., Турон., Св. Март. и Св. Мих., в них, разумеется, в этих потемках тупости просвещается око любви.] в потемках тупости просвещает око любви; ибо жажда открывает медлительным то, что отвращение закрывает быстрым. Они потому и достигают высот разумения, что не пренебрегают исполнять даже самое малое из того, что поняли; и пока помогают чувству руками, поднимаются выше, чем одарённые. Поэтому хорошо сказано Соломоном: «Ящерица лапами опирается и обитает в чертогах царских» [Притч. XXX, 28]. Ведь часто птицы, которых поднимает в полёт крыло, сидят в терновнике; а ящерица, которая не имеет крыльев для полёта, опираясь лапами, [Так Корб. Герм., Кольб., Корол., Турон., Беллов., Норм., Компенд. и след. изд. — «держит царское здание». Утиц. имеет оба чтения; в этом списке написано «stilio» вместо «stellio», и так же во многих рукописях.] держится царского здания, ибо, конечно, часто одарённые, пока из-за небрежения коснеют, остаются в дурных делах, а простые, которым крыло дарования не помогает, достигают стен вечного царства силой делания. Итак, ящерица, опираясь лапами, обитает в чертогах царских, потому что простой через намерение правого дела достигает того, куда одарённый вовсе не восходит. Но после этих слов в сердце нашем возникает вопрос: почему либо нерадивому даётся дар разумения, либо усердный сдерживается медлительностью своего ума? На это тотчас даётся ответ, когда сразу прибавляется:

=== {{библия|Иов|5:6|т=Иов 5:6}} ===

«Ничто на земле не бывает без причины.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 13–13 (Секция 11)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32288&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''13.''' Почему дарование, медленное для усердного, даётся нерадивому.--- Ибо потому часто и ленивый получает дарование, чтобы [Издания: «чтобы одарённый»; это отсутствует во всех наших рукописях и, очевидно, излишне.] за небрежение был наказан справедливее, ибо то, что мог бы постичь без труда, он презирает знать. И потому иногда усердный удручается медлительностью разумения, чтобы тем большую награду воздаяния обрёл, чем больше трудится в старании постичь. Итак, ничто на земле не бывает без причины, когда и усердному медлительность служит к награде, и ленивому быстрота возрастает к наказанию. [Древн. перев.] А к пониманию того, что правильно, мы иногда наставляемся трудом усердия, иногда же болью удара. Поэтому, когда сказано: «Ничто на земле не бывает без причины», — уместно тотчас прибавляется:

''IBID.'' — Ничто на земле не бывает без причины.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 14–14 (Секция 12)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32291&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''14.''' Через сокровенные заслуги душ выходят наружу явные бичи наказаний.--- Ибо страдание как бы выходит из земли, [В Гемет. и некоторых: «как бы из земли не выходит». Так же Бартол. и древнее Базельское изд.] когда человек, созданный по образу Божию, наказывается бесчувственными вещами. Но поскольку через сокровенные заслуги душ выходят наружу явные бичи наказаний, то и страдание из земли не выходит, ибо злоба нашего ума требует, чтобы он был поражаем бесчувственными вещами. Вот мы видим, что для нашего исправления ожидаемый дождь удерживается над иссохшей землёй, и [Многие рукописи: «и туманный воздух».] туманный воздух иссушается палящим солнцем; море свирепеет вздымающимися бурями, и одних, принятых для переправы, губит, другим желанный путь преграждает поднявшаяся горой волна; [Во всех рукописях: «волна противоречит», тогда как в изд. читается «преграждает».] земля не только уменьшает ростки плодородия, но и принятые семена уничтожает. Во всём этом, конечно, ясно видно то, о чём некий мудрец свидетельствует о Господе, говоря: «И вселенная ополчится с Ним против безумных» [Прем. V, 21]. Ведь вселенная [Виндоц., Герм., Корб. Герм.: «за Него». В Виндоц. далее: «вселенная за Господа».] с Господом ополчается против безумных, когда в наказании согрешающих сражается и враждебность стихий. Но однако страдание из земли не выходит, ибо всякая бесчувственная вещь побуждается к нашему поражению стрекалом нашего же действия. Страдание из земли не выходит, ибо наказание рождается вовсе не от той твари, которая поражает, но, без сомнения, от той, которая, согрешая, исторгла силу удара. Но надлежит всячески заботиться о том, чтобы, когда мы поражаемся тяжестью страдания во внешних вещах, мы устремлялись надеждой к небесному; дабы ум тем более достигал высоты, чем более внешнее наказание нас исправляет. Поэтому уместно прибавляется:

=== {{библия|Иов|5:7|т=Иов 5:7}} ===

«Человек рождается на труд, и птица — на полёт.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 15–16 (Секция 13)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32294&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''15.''' Насколько плоть поражается бичами, настолько ум возвышается к высшему.--- Ведь человек рождается на труд, ибо, конечно, тот, кто наделён полученным разумом, понимает, что для него совершенно невозможно, чтобы времена этого странствования своего он прожил без стенания. Поэтому хорошо Павел, перечисляя ученикам свои скорби, прибавил: «Ибо вы сами знаете, что мы на это поставлены» [1 Фес. III, 3]. Но в том, что плоть поражается бичами, ум возвышается к вожделению высшего; о чём снова свидетельствует Павел, говоря: «И хотя внешний наш человек тлеет, но внутренний обновляется со дня на день» [2 Кор. IV, 16]. Итак, человек рождается на труд, и птица — на полёт, потому что ум оттуда воспаряет к вышнему, откуда плоть в дольнем тяжко трудится.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32295&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

'''16.''' Тяжек труд плотских, у духовных — никакого.--- Можно также именем человека обозначить жизнь плотских людей. Поэтому и Павел говорит: «Ибо если между вами зависть и споры, то не плотские ли вы?» [1 Кор. III, 3.] Которым немного после прибавил, говоря: «Не человеки ли вы?» [Там же, 4.] Итак, в этой жизни человек рождается на труд, ибо плотский человек, когда стремится к преходящему, сам себя отягощает бременем своих желаний. Ведь тяжкий труд — искать саму славу этой настоящей жизни, когда-нибудь её достичь и, достигнув, с осторожностью хранить. Тяжкий труд — с великим изнеможением хвататься за то, что, как знает хватающий, не может долго стоять. Святые же мужи, поскольку не любят преходящего, не только не несут никаких бременей временных желаний; но даже если возникают какие-либо невзгоды, в самих своих притеснениях и немощах не трудятся. Ибо что суровее бичей? И однако о бичуемых апостолах написано: «Они пошли из синедриона, радуясь, что за имя Иисуса удостоились принять бесчестие» [Деян. V, 41]. Итак, что для их умов труд, если для них и наказание бичами не есть труд? Итак, человек рождается на труд, потому что тот истинно чувствует беды этого мира, кто жадно стремится к его благам. Ибо чей ум подвешен к высшему, для того всё, что движется против него извне, находится ниже его. [Древн. перев. VI.] Поэтому хорошо прибавляется: «И птица — на полёт». Ибо дух настолько отстраняется от удручения трудом, насколько надеждой возносится к вышнему. Разве не как птица Павел был рождён для полёта, который, перенося столько бедствий, говорил: «Наше жительство — на небесах» [Фил. III, 20]? И ещё: «Знаем, что когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище, дом нерукотворный, вечный на небесах» [2 Кор. V, 1]. Итак, он, словно птица, превзошёл дольнее — тот, кого, ещё пребывающего телом на земле, уже поднимало в вышнее крыло надежды. Но поскольку никто своими силами не может вознести себя в высшее, чтобы, поражаемый видимым, возвыситься в невидимое, справедливо тотчас прибавляется:

=== {{библия|Иов|5:8|т=Иов 5:8}} ===

«Поэтому я умолю Господа и к Богу обращу речь мою.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 17–17 (Секция 14)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32298&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''17.''' ''Молю Господа'' — «Посему я помолюсь Господу и Богу возложу слово моё» — как бы говорит: прошу Того, через Кого знаю, что это даруется. Если бы считал, что имеет сам, не нуждался бы в молитве.

=== {{библия|Иов|5:9|т=Иов 5:9}} ===

«Который творит великое и неисследимое и чудесное без числа.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 18–19 (Секция 15)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32301&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''18.''' Дивные дела Божии от привычки обесценились для человеческих глаз.--- Кто в силах исследовать чудеса всемогущего Бога — то, что Он всё сотворил из ничего, что само устройство мира расположено дивной силой могущества, и над воздухом повешено небо, и над бездной уравновешена земля; что из вещей невидимых существует вся эта совокупность и видимых; что Он создал человека, собрав, так сказать, в малом второй мир, но разумный; что, составив его из души и плоти, неисследимым расположением силы смешал дух и прах? Из всего этого одно мы знаем, другим же и являемся; но однако мы пренебрегаем удивляться, ибо то, что дивно непостижимым исследованием, от привычки обесценилось для человеческих глаз. Поэтому происходит, что если умерший человек воскрешается, все вскакивают в изумлении, а ежедневно человек, которого не было, рождается, и никто не удивляется, хотя, без сомнения, всем ясно, что больше — сотворить то, чего не было, чем восстановить то, что было. Поскольку сухой жезл Аарона процвёл, все удивились; ежедневно из сухой земли производится дерево, и сила праха обращается в древесину, и никто не удивляется. Поскольку пятью хлебами насыщены пять тысяч [Издания: «человек». Рукописи не имеют.] человек, все удивились, что пища умножилась в зубах; ежедневно разбросанные зёрна семян умножаются полнотой колосьев, и никто не удивляется. Воду, однажды превращённую в вино, видя, все удивились; ежедневно влага земли, привлечённая в корень виноградной лозы, через гроздь обращается в вино, и никто не удивляется. Итак, дивно всё то, чему люди пренебрегают удивляться, ибо к рассмотрению, как мы сказали, они отупляются привычкой. [Древн. чтение VIII.] Хорошо же, когда сказал: «Который творит великое», — тотчас прибавил: «И неисследимое». Ибо меньшим было бы творить великое, если бы то, что сотворено, можно было бы исследовать. Справедливо же прибавляется: «И чудесное без числа», ибо меньшим было бы величие, если бы то, что Он сотворил неисследимого, [«Сотворил» отсутствует в Корб. Герм.] было немногочисленным. [Так Гемет., Герм., Корб. Герм., Кольб., Корол., тогда как в изд. — «было бы». Утиц. даёт оба чтения.]

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32302&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''19.''' Чудеса Божии должно рассматривать через усердие, а не исследовать через разум. Где колеблется вера, чем её укреплять. Откуда воскресение становится достоверным.--- Но при этом надлежит знать, что божественные чудеса и всегда должно рассматривать с усердием, и никогда не исследовать разумом. Ибо часто человеческий ум, ища основание некоторых вещей и не находя, погружает себя в пучину сомнения. Поэтому происходит, что некоторые люди, рассматривая тела умерших, обращённые в прах, и не умея вывести силу воскресения из рассуждения, отчаиваются, что это может возвратиться в прежнее состояние. Итак, чудесное следует принимать верой, а не исследовать разумом; ибо если бы разум раскрывал это нашим глазам, оно не было бы чудесным. Но когда в этом, быть может, колеблется дух, необходимо, чтобы он привёл на память то, что знает по опыту, но чего, однако, не выводит разумом; [Гемет.: «чтобы доводом подобной вещи укрепил веру».] чтобы доводом подобной вещи укрепил веру, которую замечает поколебленной своей проницательностью. Ведь при взгляде на прах человеческой плоти ум некоторых, потрясённый, отчаивается: каким образом прах возвратится в плоть и составит ожившее тело по очертаниям членов; каким образом эта сухость земли зазеленеет живыми членами и различится по их видам и формам. Это, конечно, нельзя постичь разумом, но однако легко поверить через пример. Ибо кто поверил бы, что из одного зерна семени вырастает огромное дерево, если бы не знал этого достоверно через опыт? Ведь в столь малой величине одного зерна [Виндоц., с чем согласен Бартол. с древним изд.: «почти никакого не видишь различия». Вал. Кл.: «почти никакого не видишь сходства». Так же Бигот. и Лир. Утиц. имеет то же чтение и другое, которое в новых изданиях.] и почти ничтожном отличии его от себя самого, где скрывается твёрдость древесины, и более мягкая, [Так Виндоцин., Норм. и почти все, с чем согласны древние изд.; в новых опускается или «более твёрдая».] чем древесина, или более твёрдая сердцевина, шероховатость коры, зелень корня, вкус плодов, сладость запахов, разнообразие цветов, мягкость листьев? И однако, поскольку мы знаем это из опыта, мы не сомневаемся, что из одного зерна семени происходит всё это. Итак, что трудного в том, чтобы прах возвратился в члены, когда мы ежедневно видим могущество Создателя, Который и из зерна чудесно творит деревья, и ещё чудеснее — плоды из деревьев? Итак, пусть скажет: «Который творит великое и неисследимое и чудесное без числа», ибо величие божественных дел не может быть ни исследовано по качеству, ни исчислено по количеству. Поэтому ещё прибавляется:

=== {{библия|Иов|5:10–11|т=Иов 5:10–11}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 21–26 (Секция 16)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32306&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 16, § 3]&lt;/small&gt;

'''21.''' Бог орошает всё, когда из всякого рода людей призывает к Своему познанию.--- Впрочем, в этом месте «всё» можно понимать и иначе. Ибо благодать Святого Духа, когда подчиняет Себе богатых, не отвергает бедных; когда смиряет сильных, не отказывается принимать немощных; когда собирает знатных, вместе с тем приемлет и незнатных; когда принимает мудрых, не презирает глупости неучёных. Итак, Бог орошает водами всё, Который даром Святого Духа призывает к Своему познанию из всякого рода людей.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32307&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2016,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 16, § 4]&lt;/small&gt;

'''22.''' Бог орошает всё, ибо силу Своего слова в каждом сообразует с различием нравов.--- Можно также именем всех обозначить сами различия нравов. Ибо один возносится гордостью, другой склоняется бременем страха, один пылает похотью, другой задыхается от алчности, один повергает себя распущенностью, другой кипит гневом. Но через учение священной речи, когда гордому даётся смирение, боязливому — дерзновение, сладострастный через подвиг целомудрия очищается от нечистоты, алчный через воздержание охлаждается от жара честолюбия, распущенный воздвигается правотой ревности, гневливый обуздывается от возбуждения своей опрометчивости — Бог орошает водами всё; ибо силу Своего слова в каждом сообразует с различием нравов, чтобы каждый в Его слове находил то, через что приносит росток необходимой добродетели. Поэтому неким мудрецом о сладости манны говорится: «Хлеб, приготовленный с неба, Ты подал им без труда, имеющий в себе всякое наслаждение и приятность всякого вкуса» [Прем. XVI, 20]. Ведь манна имела в себе всякое наслаждение и приятность всякого вкуса, ибо во рту духовных она давала вкус по желанию вкушающих, потому что божественное слово, всем соответствующее и само с собой не расходящееся, снисходит к качеству слушающих; которое когда каждый избранный полезно понимает по своей мере, как бы принятую манну обращает в желаемый вкус. И поскольку за трудом доброго дела следует слава воздаяния, после орошения водами справедливо прибавляется: «Который поставляет смиренных на высоте и скорбящих воздвигает во здравии».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32308&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2016,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 16, § 5]&lt;/small&gt;

'''23.''' Рабов Божиих, ныне презренных и скорбящих, примут слава и радость.--- На высоте поставляются смиренные, ибо те, кто ныне ради любви Божией презренны, тогда придут с Богом как судьи, как это, о чём мы уже немного раньше сказали, тем же смиренным обещает Истина, говоря: «Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» [Матф. XIX, 28]. Тогда скорбящих Господь воздвигает во здравии, ибо те, кто, воспламенённые желаниями Его, бегут благополучия, терпят невзгоды, переносят мучения преследователей и сами себя смиряют плачем, тем более высокое тогда получают здравие, чем ныне благочестиво умирают для всех радостей мира. Поэтому и говорится Соломоном: «Сердце, которое знает горечь души своей, в радость его не вмешается чужой» [Притч. XIV, 10]. Ведь человеческий ум знает горечь души своей, когда, воспламенённый желаниями вечного отечества, плачем познаёт наказание своего странствования; но в радость его не вмешается чужой, ибо кто ныне чужд скорби сокрушения, тот тогда не будет причастником радости утешения. Поэтому и в Евангелии Истина говорит: «Аминь, аминь говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость обратится» [Иоан. XVI, 20]. И ещё: «Итак, теперь вы имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» [Там же, 22]. Итак, говорится, что Господь воздвигает скорбящих во здравии, ибо ради Него временно скорбящих утешает истинным спасением. Что, впрочем, ничто не препятствует понимать об избранных Божиих и в этой жизни.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32309&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2016,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 16, § 6]&lt;/small&gt;

'''24.''' Смиренные уже в этой жизни поставлены на высоте.--- Ведь смиренные поставляются на высоте, ибо когда они уничижают себя смирением, высоким суждением ума превосходят всё временное; и когда считают себя во всём недостойными, испытанием правого помышления, превосходя славу этого мира, попирают её. Посмотрим на смиренного Павла. Вот он говорит ученикам: «Ибо мы не себя проповедуем, но Иисуса Христа, Господа нашего; а мы — рабы ваши ради Христа» [2 Кор. IV, 5]. Посмотрим на этого смиренного, уже поставленного на высоте. Он говорит: «Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?» [1 Кор. VI, 3]. И ещё: «Совоскресил и спосадил нас на небесах» [Ефес. II, 6]. Быть может, его тогда внешне связывали оковы, но умом он был поставлен на высоте, ибо уже по несомненности своей надежды восседал на небесах. Итак, святые мужи внешне презренны и, как недостойные, всё переносят; но, веря, что достойны вышних престолов, с уверенностью ожидают славы вечности; и когда трудятся внешне в бедствии гонения, прибегают внутрь к укреплённой твердыне ума; и оттуда презирают всё, что идёт ниже их, среди чего и самих себя телесно преходящими видят; угроз не боятся, ибо и мучения, претерпевая, презирают. Поэтому и говорится Соломоном: «Праведник, как лев, будет уверен без страха» [Притч. XXVIII, 1]. Поэтому им же написано: «Не опечалит праведника, что бы с ним ни случилось» [Притч. XII, 21]. Ибо поскольку праведные поставлены на высокой вершине своего устремления, когда смерть не чувствуют, умирая, дивным образом стрелы отверженных и поражают их, и не касаются. Итак, смиренные поставлены на высоте, ибо оттого, что они во всём себя уничижают, они становятся тем безопаснее против всего.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32311&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2016,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 16, § 8]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Радость праведных — не безумие'' — «Скорбящих вознесёт во спасении» — не безумием, а твёрдой надеждой на вечную радость. Нечестивые радуются, творя зло — это не спасение, а безумие, подобное помешательству.

=== {{библия|Иов|5:12|т=Иов 5:12}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 27–27 (Секция 17)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32314&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''Господь рассеивает замыслы злых'' — Умы нечестивых всегда бодрствуют в порочных помыслах, но свыше часто препятствует: хотя злом сердца не исправляются, сила их против добрых сдерживается. Думают злое — виновны; не могут совершить — защищены те, против кого думали.

=== {{библия|Иов|5:13|т=Иов 5:13}} ===

«— Который уловляет мудрецов в лукавстве их, и замыслы коварных разрушает.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 28–33 (Секция 18)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32317&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Противящиеся замыслам Божиим, сами невольно служат им. Это показывается на примерах братьев Иосифа, Саула, Ионы, Иудеев.'' — Ибо часто некоторые, надменные человеческою мудростью, видя, что Божественные суды противоречат их желаниям, пытаются лукавыми ухищрениями противиться им; и чтобы направить силу высшего домостроительства к своему желанию, прибегают к хитрым помышлениям, изыскивают тончайшие замыслы; но тем самым исполняют волю Божию, чем стараются её изменить; и замыслу Всемогущего Бога, пытаясь противиться, повинуются, потому что часто и то́ служит Его распоряжению, что́ по человеческому старанию тщетно ему противостоит. Итак, Господь уловляет мудрецов в самом лукавстве их, когда человеческие дела и тогда согласно служат Его замыслам, когда противятся им. Это мы лучше покажем, если приведём для примера немногие из совершившихся событий.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32318&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

'''29.''' Иосиф видел сон, что снопу его поклонились снопы братьев его [Быт. XXXVII, 7]; видел сон, что солнце и луна поклонялись ему с прочими звёздами. Поскольку он простодушно пересказал это братьям, сердца их тотчас поразили зависть и страх перед будущим владычеством. И когда они увидели, что он идёт к ним, то в свирепой злобе сказали: «Вот идёт сновидец; пойдём убьём его и увидим, что́ принесут ему сны его» [Там же, 20]. И, боясь подчиниться его власти, они опускают сновидца в ров и продают его проходящим измаильтянам; тот, будучи отведён в Египет, подвергнут рабству, осуждён по обвинению в распутстве, но укреплён заслугою целомудрия, возвышен даром пророчества[1], поставлен над всем Египтом; по высшей же мудрости предусмотрительно собрал хлеб и предотвратил будущую опасность голода. Когда же по всей земле[2] разразился голод, Иаков, заботясь о заготовлении пропитания, послал сыновей своих в Египет; они, не узнав, находят Иосифа, поставленного над раздачею хлеба, и, чтобы удостоиться получить продовольствие, вынуждены были, припав головами к земле, поклониться распорядителю. Итак, рассмотрим порядок совершившегося дела, рассмотрим, каким образом Божественная сила уловляет мудрецов в самом их лукавстве. Для того Иосиф был продан ими, чтобы ему не поклонялись; но потому именно ему и поклонились, что он был продан. Ибо они дерзнули лукаво сделать нечто, чтобы изменился замысел Божий; но Божественным судом, тому, чего старались избежать, противясь, послужили. Ибо оттуда они принуждены были исполнить волю Божию, откуда замыслили лукаво её изменить. Так Божественный замысел, когда его избегают, исполняется; так человеческая мудрость, когда противится, уловляется. Братья боялись, чтобы Иосиф не возвысился над ними; но то, что́ было определено свыше, остерегаясь, они сделали так, что оно сбылось. Итак, человеческая мудрость уловлена в самой себе, ибо воле Божией, которой она по намерению противилась, оттуда же послужила для её исполнения[3].

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32319&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2018,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 18, § 4]&lt;/small&gt;

'''30.''' Так Саул, видя, что Давид, подчинённый ему, ежедневно возрастает успехами в добродетелях, обещал ему в супружество свою дочь и в качестве приданого за неё потребовал от него сто краеобрезаний Филистимских, чтобы, когда воин, побуждаемый этим, стал бы искать превзойти самого себя, он был предан мечам врагов и окончил жизнь, как написано: «Не нужно царю вена, кроме ста краеобрезаний Филистимских, чтобы совершить отмщение над врагами царя» [1 Цар. XVIII, 25]. Впрочем, Саул замышлял предать Давида в руки Филистимлян; но Давид, укреплённый благоволением сокровенного распоряжения, обещал принести сто, а принёс двести краеобрезаний. Будучи, разумеется, побеждён этим доводом Саул, по высшему провидению, был уловлен в замысле своей мудрости; ибо оттуда, откуда он полагал погубить жизнь возрастающего воина, оттуда приумножил славу его доблести[4].

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32320&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2018,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 18, § 5]&lt;/small&gt;

'''31.''' Но поскольку иногда и избранные пытаются лукаво что-либо замышлять, угодно привести для примера другого мудреца[5] и показать, каким образом в сокровенных замыслах уловляется лукавство смертных. Благоразумно, конечно, захотел поступить Иона, когда, будучи послан для проповеди покаяния Ниневитянам, побоялся, что с избранием язычников Иудея будет оставлена, и отказался исполнить служение проповеди [Иона I, 2, 3 и далее]. Он отправился на корабль, избрал бегство в Фарсис; но тотчас поднимается буря, бросается жребий, чтобы, конечно, узнать, по чьей вине море волнуется. Иона обличается как виновный, погружается в глубину, поглощается китом, и зверь переносит его туда, куда он добровольно идти отказался. Вот беглеца от Бога настигает буря, связывает жребий, принимает море, заключает зверь, и, поскольку он противится повиноваться своему Создателю, его, виновного, в собственном чреве-темнице несут к месту, куда он был послан. По повелению Божию человек не захотел служить пророчеством; по внушению Божию зверь извергает пророка. Итак, Господь уловляет мудрецов в лукавстве их, когда и то́ обращает в служение Своей воле, чем человеческая воля Ему противоречит.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32321&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2018,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 18, § 6]&lt;/small&gt;

'''32.''' Исследуем ещё мудрость Евреев, чтобы увидеть, что́ она, предусматривая, предотвратила и что́, предотвращая, вызвала. Конечно, когда к чудесам Искупителя нашего стекалась толпа верующих, когда священники народа, воспламенённые факелами зависти, восклицали, что мир идёт за Ним, говоря: «Видите, что мы ничего не достигаем; вот, весь мир пошёл за Ним» [Иоан. XII, 19], — то, чтобы отсечь от Него силу такого стечения, они попытались покончить с Его могуществом через смерть, говоря: «Лучше, чтобы один человек умер, нежели весь народ погиб» [Иоан. XI, 50]. Но смерть Искупителя послужила к соединению Его тела, то есть Церкви, а не к разделению. Поэтому и по закону горлице или голубю, в прообраз нашей жертвы, повелевается перерезать горло, но не совсем отсекать его, чтобы и после смерти голова оставалась соединённою с телом [Лев. I, 15]; ибо, очевидно, Посредник Бога и человеков [1 Тим. II, 5], то есть Глава всех нас и жертва истинного очищения, оттуда, откуда претерпел за нас смерть, оттуда истиннее прилепился к нам. Итак, после рассечения голова горлицы остаётся соединённою со своим телом, потому что Христа от Церкви не разделяет даже наступившая смерть. Итак, гонители совершили то, что́ пагубно замыслили: причинили смерть, чтобы отсечь от Него преданность верующих; но оттуда возросла вера, откуда, как полагала жестокость неверных, она должна была быть истреблена. И, думая, преследуя, отсечь Его чудеса, они, разумеется, вынуждены были, сами того не зная, распространить их. Итак, Господь уловляет мудрецов в лукавстве их, когда и то́ обращает в служение Своему благочестию, чем против Него воспылала человеческая жестокость.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32322&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2018,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 18, § 7]&lt;/small&gt;

'''33.''' ''Бог иное попускает по благоволению, иное допускает во гневе.'' — Ибо праведный и милосердный, распоряжаясь делами смертных, иное дарует по благоволению, иное допускает во гневе; и то́, что́ допускает, так переносит, что обращает это в пользу Своего замысла. [Ветх. XIV.] Оттого дивным образом происходит, что и то, что́ совершается без воли Божией, не бывает противно воле Божией, потому что, когда злые дела обращаются в доброе употребление, замыслу Его служат даже и те, которые замыслу Его противятся. Поэтому через Псалмопевца говорится: «Велики дела Господни, изысканы во всех желаниях Его» [Пс. CX, 2]. Ибо дела Его так велики, что во всём, что́ совершается людьми, отыскивается воля Его. Ибо часто оттуда исполняется то, откуда, казалось, оно должно было быть отражено. Поэтому опять говорится: «Всё, что́ восхотел Господь, сотворил на небе и на земле» [Пс. CXXXIV, 6]. Поэтому Соломон говорит: «Нет мудрости, нет разума, нет совета вопреки Господу» [Притч. XXI, 30]. Итак, остаётся, чтобы мы во всём, что́ делаем, отыскивали силу высшей воли, которой, когда она познана, наше действие должно благочестиво служить и как бы следовать, словно за путеводителем своего шествия, чтобы не служить ей даже невольно, если, превозносясь, уклоняется от неё. Ибо избежать силу высшего замысла никак невозможно; но великою для себя добродетелью умеряет её тот, кто обуздывает себя под её мановениями; и облегчает для себя её тяжесть тот, кто несёт её добровольно, подставив смиренное плечо сердца. Но поскольку выше мы упомянули о гонителях, покажем, каким образом и то, что́ прибавлено далее, соответствует их слепоте. Следует:

=== {{библия|Иов|5:14|т=Иов 5:14}} ===

«— Днём настигнет их тьма, и как ночью будут ощупью ходить в полдень.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 34–34 (Секция 19)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32325&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' Гонители Христа днём претерпели тьму. И как слепые, ощупью ходили в полдень. — Днём настигла их тьма, потому что в самом присутствии истины они были ослеплены заблуждением неверия. Ибо днём видно ясно, ночью же зрение наше помрачается. Итак, гонители Искупителя нашего, видя чудеса Божественной силы[6] и, однако, сомневаясь в Его Божестве, днём претерпели тьму, потому что потеряли зрение во свете. Поэтому их увещевает сам Свет, говоря: «Ходите, пока есть у вас свет, чтобы тьма не объяла вас» [Иоан. XII, 35]. Поэтому об Иудее говорится: «Зашло для неё солнце, когда был ещё день» [Иерем. XV, 9]. Поэтому пророк снова принимает на себя голос кающихся, говоря: «Мы споткнулись в полдень, как во тьме, среди мрака — как мёртвые» [Исаия LIX, 10]. Поэтому же опять говорится: «Сторож! что́ ночью? Сторож! что́ ночью? Сказал сторож: приходит утро и ночь» [Исаия XXI, 11]. Ибо ночью приходит Сторож, потому что Защитник человеческого рода и явно явился во плоти, и, однако, Иудея, объятая мраком своего неверия, Его не познала. Здесь хорошо от лица сторожа прибавляется: «Приходит утро и ночь», потому что через Его присутствие и новый свет воссиял миру, и, однако, в сердце неверных осталась прежняя слепота. [Ветх. XV.] Хорошо же говорится: «Как ночью, будут ощупью ходить в полдень». Ведь ощупью мы отыскиваем то, чего не видим глазами. Иудеи же видели явные Его чудеса и всё ещё, как бы ощупью, искали Его, когда говорили: «Долго ли Тебе томить душу нашу? Если Ты Христос, скажи нам прямо» [Иоан. X, 24]. Вот свет чудес был перед глазами, и, однако, спотыкаясь во мраке своего сердца, они всё ещё, вопрошая, ходили ощупью. Их слепота, разумеется, воспламенилась до жестокости, жестокость же — даже до явных дел гонения. Но Искупитель человеческого рода не мог долго удерживаться руками Своих гонителей. Поэтому тотчас прибавляется:

=== {{библия|Иов|5:15|т=Иов 5:15}} ===

«— Но спасёт нищего[7] от меча уст их, и бедного от руки насильника.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 35–35 (Секция 20)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32328&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''35.''' Христос воскресением победил языки Иудеев и меч язычников. — Ибо Он Сам есть тот Бедный, о Котором через Павла говорится: «Ради нас Он сделался нищим, будучи богат». И поскольку Иудеи, обвиняя, предали Господа, а преданного язычники убили[8] [2 Кор. VIII, 9], то под мечом уст можно обозначить язык обвинявших Евреев, о которых через Псалмопевца говорится: «Сыны человеческие, зубы их — оружие и стрелы, и язык их — острый меч» [Пс. LVI, 5]; ибо, по свидетельству Евангелия, они кричали: «Распни, распни» [Лук. XXIII, 21]. Под рукою же насильника можно разуметь само распинающее язычество, которое в смерти Искупителя исполнило делом возгласы Евреев. Итак, Бог спас этого Бедного и от руки насильника, и от меча уст; ибо, очевидно, Искупитель наш и силу язычников, и языки Иудеев по человечеству претерпел в смерти, но силою Своего Божества победил, воскреснув. А этим воскресением что иное совершается, как не то, что немощь наша укрепляется для надежды на последующую жизнь? Поэтому хорошо тотчас прибавляется:

=== {{библия|Иов|5:16|т=Иов 5:16}} ===

«— И будет нищему надежда.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 36–36 (Секция 21)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32331&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''36.''' Утвердил надежду Своих. — После избавления Бедного нищий возвращается к надежде, потому что смиренный народ верующих при смерти Искупителя поражается страхом, но при воскресении утверждается. Ибо первых бедняков этого народа, то есть избранных проповедников, виденная ими смерть Его поразила, но явленное воскресение восстановило. Итак, после спасения Бедного нищий получает надежду, потому что при воскресении Господа во плоти каждый верный укрепляется для упования на вечную жизнь. Но вот уже Истина пришла в явном откровении, уже претерпела смерть плоти и, воскреснув, разрушила её, уже почтила воскресение славою вознесения[9]; и, однако, язык Евреев ещё не перестаёт оскорблять Его бранью, которых, разумеется, Он равнодушно терпит, чтобы, терпя, одних обратить, а других, нисколько не обратившихся, некогда поразить строже. Ибо тогда язык неверных замолчит, удержавшись от необузданной болтливости, когда увидит Его приходящим как праведный Судия — Того, Кого ныне неправедно судил. Поэтому хорошо прибавляется:

''IBID.'' — И будет нищему надежда.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 37–39 (Секция 22)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32334&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''37.''' ''Иудеи перестанут поносить Христа.'' — Ибо ныне уста свои ещё расширяет нечестие, потому что язык неверных не перестаёт оскорблять Искупителя человеческого рода бранью. Но тогда уста свои сожмёт, когда то, чего не делает по усердию[10], замкнёт через наказание. Впрочем, это хорошо можно понимать и об обратившихся гонителях. Ибо после спасения Бедного, когда нищий возвращается к надежде, нечестие, сжав уста, умолкает, потому что, когда воссияло чудо воскресения Его, то, поскольку уверовало множество неверных, оно перестало оскорблять и поносить своего Искупителя. Ибо уста свои, которые раскрыло, насмехаясь над Богом, уже сжало, страшась.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32335&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2022,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 22, § 3]&lt;/small&gt;

'''38.''' ''Тьма зависти'' — Когда завистники видят добро у ближних, мучатся на дыбе зависти. «Днём встречают тьму» — омрачаются, видя чужое добро; «блуждают в полдень» — ищут, чем бы обвинить, как слепые ощупывают стену.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32336&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2022,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 22, § 4]&lt;/small&gt;

'''39.''' К вине влечёт нас удовольствие или страх; ни то, ни другое не имеет силы над смиренным. — Здесь же справедливо прибавляется: «Но спасёт нищего от меча уст их, и бедного от руки насильника». Ибо нищ тот, кто не превозносится сам в себе. Поэтому и через Евангелие Истина говорит: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» [Матф. V, 3]. Двумя же способами каждый вовлекается в вину. Ибо либо увлекается удовольствием, либо побеждается страхом. Меч уст — это нечестие убеждения, а рука насильника — это враждебность власти. Но поскольку истинно смиренный, который здесь называется нищим, чем меньше домогается каких-либо благ мира сего, тем смелее презирает и бедствия, справедливо говорится: «Спасёт нищего от меча уст их и от руки насильника». Как бы ясно говорилось: так Бог утверждает умы смиренных в Себе, что их к совершению нечестия не увлекают ни лесть уговоров, ни не сокрушают боли мучений. Ибо надежда на вечность возвышает душу, и потому она не чувствует никаких внешних зол, которые терпит. Поэтому и прибавляется: «И будет нищему надежда». Когда же нищий достигнет плода этой надежды, всякий превозносящийся умолкнет. Поэтому ещё прибавляется: «Нечестие же сожмёт уста свои». Ибо ныне злой злословит добрых и то́, что́ сам пренебрегает делать праведно, не перестаёт терзать в других, понося. Но тогда нечестие сожмёт уста свои, когда познает, сколь великая слава воздаяния уготована праведным. Тогда ему будет недосуг говорить против добрых, потому что язык его свяжут муки, достойные воздаяния за его злодеяния. Поэтому хорошо, как пророчествует Анна, говорится: «Стопы святых Своих Он сохранит, а нечестивые во тьме умолкнут» [1 Цар. II, 9]. Но чтобы каждый избранный избежал вечных наказаний и, как нищий, взошёл к вечной славе, он должен здесь сокрушаться постоянными бичеваниями, чтобы на суде оказаться очищенным. Ибо самою тяжестью нашей немощи мы ежедневно влечёмся вниз, если только дивною рукою Художника не поднимаемся посредством приходящих на помощь бичеваний[11]. Поэтому и прибавляется:

=== {{библия|Иов|5:17|т=Иов 5:17}} ===

«— Блажен человек, которого вразумляет Господь.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 40–40 (Секция 23)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32339&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''40.''' ''Избранный должен сокрушаться здесь постоянными бичеваниями. — Первая добродетель — избегать грехов, чтобы они не совершались[12]; вторая же'' — по крайней мере исправлять совершённые. Но часто мы не только нисколько не избегаем наступающих грехов, но даже и совершённых не сознаём. И ум грешников тем глубже помрачается, чем более не понимает даже ущерба своей слепоты. Поэтому часто по щедрости Божественного дара бывает, что за виною следует наказание, и бичевания открывают очи согрешающего, которые среди пороков ослепляла беспечность. Ибо отяжелевшая душа поражается ударом, чтобы пробудиться; так что тот, кто беспечно потерял состояние своей праведности, сокрушённый, видит, где он лежит. Поэтому сама суровость вразумления становится началом света. Поэтому и через Павла говорится: «Всё же обнаруживаемое делается явным от света» [Ефес. V, 13], ибо сила боли есть доказательство спасения. Поэтому и Соломон говорит: «Врачевание прекратит великие грехи» [Еккл. X, 4]. Поэтому же опять говорится: «Ибо кого любит Господь, того наказывает; бьёт же всякого сына, которого принимает» [Евр. XII, 6]. Поэтому Господь ангельским гласом говорит Иоанну: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» [Апок. III, 19]. Поэтому Павел говорит: «Всякое же наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности» [Евр. XII, 11]. Итак, хотя боль и блаженство не могут сойтись вместе, однако справедливо ныне говорится: «Блажен человек, которого вразумляет Господь»; потому что через то, что грешник угнетается болью вразумления, он некогда приводится к блаженству, в котором нет боли. Следует:

''IBID.'' — Блажен человек, которого вразумляет Господь.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 41–41 (Секция 24)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32342&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''41.''' ''Вразумление Божие иное наказывает, иное испытывает.'' — Кто поражается за вину, но в ропоте на своё поражение превозносится, тот отвергает наставление Господне, потому что утверждает, что терпит его несправедливо. Те же, которые поражаются не для очищения от преступления, но для испытания доблести, когда исследуют причины своего поражения, отнюдь не должны считаться отвергающими наставление Господне, потому что в самих себе стараются найти то, чего не знают[13]. Поэтому и блаженный Иов, прорываясь среди ударов бичевания к словам свободы, тем справедливее вопрошает о судах Поражающего, чем вернее не знает в самом себе причин страдания[14]. Итак, Елифаз, поскольку счёл его поражённым не испытанием, а очищением, поверил, что, говоря свободно среди бичеваний, Иов отверг наставление Божие. Ему, как мы сказали, уместно носить образ и еретиков, которые всё, что́ святая Церковь делает правильно, по своему суждению всегда извращают в порок. Но поскольку он добрым намерением ведётся к тому, чтобы говорить, а не заботится различать, кому говорит, то ещё прибавляет, проповедуя меры высшего домостроительства, говоря:

=== {{библия|Иов|5:18|т=Иов 5:18}} ===

«— Ибо Он Сам наносит раны и врачует; поражает, и руки Его исцелят.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 42–42 (Секция 25)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32345&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''42.''' ''Двумя способами Бог ранит ко спасению. Для ума, возвращающегося к Богу, обращается в искушение всё, что́ прежде в мире было приятно.'' — Двумя способами Всемогущий Бог ранит тех, кого заботится привести ко спасению. Ибо иногда поражает плоть и страхом Своим сокрушает ожесточение ума. Итак, раня, призывает ко спасению, когда избранных Своих поражает внешне, чтобы они жили внутренне. Поэтому и через Моисея Он говорит: «Я умерщвлю и оживлю; поражу и Я исцелю» [Втор. XXXII, 39]. Ибо умерщвляет, чтобы оживить, поражает, чтобы исцелить; потому что для того наносит внешние удары, чтобы исцелить внутренние раны прегрешений. Иногда же, даже если бичевания внешне, кажется, прекращаются, Он наносит внутренние раны, потому что ожесточение нашего ума поражает Своим желанием. Но, поражая, исцеляет, потому что, пронзив нас стрелою Своего страха, возвращает к сознанию праведности. Ибо сердца наши нездоровы, когда не уязвлены никакою любовью к Богу, когда не чувствуют тяготы своего странствования, когда не изнемогают от немощи ближнего хотя бы малейшим состраданием. Но они уязвляются, чтобы исцелиться, потому что Бог поражает бесчувственные умы стрелами Своей любви и вскоре делает их чувствительными через пламень милосердия. Поэтому и невеста в Песни Песней говорит: «Уязвлена я любовью» [Песн. II, 5, по LXX]. Ибо нездоровая душа, в постели этого изгнания[15] поверженная слепою беспечностью, и не видела Бога, и не искала видеть; поражённая же стрелами Его любви, она уязвляется в глубине чувством благочестия, горит желанием созерцания и дивным образом оживотворяется от раны, тогда как прежде лежала мёртвою во здравии; она горит, устремляется и уже желает видеть Того, Кого избегала. Итак, поражением приводится ко спасению та, которая возвращается к покою внутреннего мира через возмущение любви к Нему. Но когда уязвлённый ум начинает устремляться к Богу, когда, презирая все приятности мира сего, стремится через желание к небесному отечеству, тотчас обращается для него в искушение всё, что́ прежде в мире казалось дружественным и приятным. Ибо те, кто привыкли любить его, когда он грешил, жестоко нападают на него, когда он живёт праведно. И ум, возвысившийся к Богу, терпит брани своей плоти, в которой прежде, служа порокам, лежал с наслаждением; прежние удовольствия приходят на память и тяжкою борьбою мучат противящийся ум. Но поскольку преходящим трудом мы сокрушаемся и от вечной боли освобождаемся, уместно прибавляется:

=== {{библия|Иов|5:19|т=Иов 5:19}} ===

«— В шести бедствиях избавит тебя, и в седьмом не коснётся тебя зло.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 43–43 (Секция 26)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32348&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''Преходящим трудом избавляемся от вечной боли.'' — Ибо что́ иное обозначается шестеричным числом, за которым следует седьмое, как не делание и течение настоящей жизни? Ибо в шестой день, совершая всё, Бог создал человека, а в седьмой день Бог почил. Этот седьмой день, разумеется, не имеет вечера, потому что последующий покой уже не ограничивается никаким пределом. Итак, после совершения всего следует

=== {{библия|Иов|5:20|т=Иов 5:20}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 44–44 (Секция 27)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32351&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''От голода и от меча'' — В голоде избавит от смерти, на войне — от меча: верующий не погибает окончательно ни от нужды, ни от гонения.

=== {{библия|Иов|5:21|т=Иов 5:21}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 45–45 (Секция 28)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32354&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Не убоишься бедствия'' — «От бича языка будешь сокрыт» — злословие не погубит праведного; «не убоишься бедствия, когда придёт» — твердая надежда на вечное.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–46 (Секция 29)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32357&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' Против многовидного противника сражаясь, мы должны многообразнее себя приготовлять. — Ибо святые мужи, поскольку сознают, что сражаются против многовидного противника, самих себя в битве многообразно приготовляют. Имеют они против голода божественного слова пищу, против меча войны — щит воздержания; против бича языка — защиту терпения; против ущерба внешнего бедствия — помощь внутренней любви. Оттого дивным образом происходит, что чем многочисленнее искушает их хитрый враг, тем осмотрительные воины Божии становятся богаче добродетелями. И поскольку все избранные, мужественно перенося битвы настоящей жизни, в страхе пред грядущим судом приготовляют себе безопасность, справедливо прибавляется:

=== {{библия|Иов|5:22|т=Иов 5:22}} ===

«В опустошении и голоде посмеёшься.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 47–48 (Секция 30)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32360&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Нечестивые будут мучиться внутри и снаружи.'' — Ибо тогда нечестивые претерпят опустошение и голод, когда осуждённые на последнем суде будут отделены от видения вечного хлеба. Ибо написано: Да будет взят нечестивый, чтобы не видел славы Божией [Исаия XXVI, 10, по LXX]. И Сам Господь говорит: Я есмь хлеб живой, сшедший с небес [Иоан. VI, 51]. Итак, их одновременно мучат опустошение и голод, ибо они не только вовне чувствуют мучения, но и внутри умирают от язвы голода. Опустошает геенна, ибо сжигает; голод убивает, ибо Искупитель скрывает от них лицо Своё. [Рукописи Жеме., Ибо воздаяние наказанием.] Ибо справедливо получают они воздаяние внутри и снаружи, поскольку согрешили и помышлением, несчастные, и делом. Оттого хорошо говорится через Псалмопевца: Ты поставишь их как печь огненную во время лица Твоего; Господь во гневе Своём смутит их, и пожрёт их огонь [Псал. XX, 10]. Ибо что пожирается огнём, загорается с внешней стороны; печь же воспламеняется изнутри. Итак, во время лица Господня все неправедные и как печь поставляются, и огнём пожираются; ибо, когда явится Судия, когда множество их будет отогнано от видения Его, и внутри горит совесть желанием, и снаружи плоть мучит геенна.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32361&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''48.''' Праведные тогда посмеются и никаким милосердием к осуждённым не тронутся. — Можно также под бичом языка понимать приговор последнего наказания, которым строгий Судия говорит нечестивым: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его [Матф. XXV, 41]. Итак, праведник укрывается от бича языка и от грядущего бедствия, [Эброик., ибо при устремлённой строгости,] потому что при столь великой строгости приговора он тогда согревается ласковым голосом Судии, когда говорится: Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне [Там же, 35, 36]. Чему предшествует: Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира [Там же, 34]. Итак, в опустошении и голоде праведник посмеётся; ибо когда крайнее отмщение поражает всех нечестивых, он веселится о славе достойного воздаяния. И уже тогда он не сострадает осуждённым по человечности; ибо, прилепляясь к божественной справедливости через видение, утверждается непоколебимой силой внутренней строгости. Ибо возвышенные в ясности высшей правоты умы избранных никакое милосердие не затрагивает, потому что высота блаженства делает их чуждыми несчастиям. Оттого хорошо также говорится через Псалмопевца: Увидят праведные и убоятся, и посмеются над ним, и скажут: вот человек, который не сделал [Жеме., Бога помощником себе.] Бога помощником своим [Псал. LI, 8]. Ибо нечестивых праведные ныне видят и боятся, тогда же увидят и посмеются. Ибо поскольку ныне могут подражать их падению, здесь имеют страх; поскольку же тогда не могут помочь осуждённым, там не имеют сострадания. Итак, преданным вечному наказанию не должно сострадать — это они читают в самой справедливости Судии, которой блаженны; ибо — что и помыслить нечестиво — они умалили бы качество воспринятого блаженства, если бы, находясь в Царстве, желали того, чего никак не могут исполнить. Но всякий, кто направляет себя к заповедям жизни, прежде чем воспримет вечные награды, уже здесь вкушает начатки последующей вечной безопасности; так что древнего врага не боится, так что при наступлении смертного часа нисколько не ужасается его яростных нападений. [Вет. XXI.] Ибо для праведных началом воздаяния часто бывает сама безопасность ума при кончине. Оттого и справедливо прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 49–49 (Секция 31)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32364&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''49.''' ''Часто при кончине получают безопасность ума.'' — Ибо хитрый противник называется зверем земли, потому что для похищения душ грешников во время смерти он ожесточается неистовством жестокости. Ибо кого живыми лаская обманывает, тех умирающими свирепствуя похищает. Против чего о Церкви избранных Господь обещает через пророка, говоря: Злой зверь не пройдёт по ней [Исаия XXXV, 9]. Итак, те боятся зверя земли умирая, кто не боятся силы Создателя своего живя. Ибо святые мужи, поскольку внутренне подчиняют себя страху Божию, отбрасывают всю тяжесть страха от пришествия противника. Оттого и Псалмопевец молит Господа, говоря: Да не похитит когда-либо, как лев, душу мою [Псал. VII, 3]. Оттого снова говорит: Услышь, Боже, молитву мою, [Кокций и далее, когда умоляю, при несогласии других изданий и рукописей, которым созвучна Римская Псалтирь. Однако по еврейскому тексту скорее следует читать «умоляю», чем «скорблю».] когда скорблю, от страха врага избавь душу мою [Псал. LXIII, 1, 2]. Ибо живущие совершенно боятся Судию, чтобы умирая не бояться обвинителя. Итак, хорошо говорится: И зверя земли не устрашишься. Как если бы открыто говорилось: Поскольку ныне не побеждаешься ласкающим врагом, впоследствии не будешь бояться его свирепствующего. Но когда живут хорошо, всячески должно остерегаться, чтобы ум, презрев прочее, не вознёсся славой особенности. Оттого уместно приводится на память общее благо, когда тотчас присовокупляется:

=== {{библия|Иов|5:23|т=Иов 5:23}} ===

«Но с камнями областей — завет твой.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 50–50 (Секция 32)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32367&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''50.''' ''Благочестиво живущим должно остерегаться особенности.'' — Как бы отдельные в мире области суть Церкви языков, которые, пребывая в одной вере, разделяются различием нравов и языков. Итак, что мы понимаем под камнями областей, как не избранных Церквей? которым голосом первого наставника говорится: Вы же, как камни живые, устрояйте из себя дом духовный [1 Петр. II, 5]. О них святой Церкви Господь обещает через пророка, говоря: Вот, Я положу камни твои по порядку [Исаия LIV, 11]. Итак, кто живёт праведно, тот соединяет себя заветом с камнями областей, ибо в том, что побеждает желания мира, жизнь свою, без сомнения, связывает с подражанием предшествующим святым. Но когда он отделяется от мирской [Так рукописи. В изданиях: от любви к миру.] деятельности, нападения злых духов возрастают; которые, однако, чем более удручают кого-либо скорбью, тем смиреннее подчиняют его Создателю. Оттого и прибавляется:

''IBID.'' — Но с камнями областей — завет твой.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 51–52 (Секция 33)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32370&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''51.''' ''Более жестокие козни врага побуждают нас просить помощи благодати.'' — Прежде следует заметить, что не сказано «умиротворённые», но «мирные», то есть не потому что имеют мир, но потому что творят мир. Ибо хитрые враги, строя козни, удручают; но удручённый ум тем более любит возвращение в вечное отечество, чем труднее живёт в этом горестном изгнании; и тем истиннее смиряет себя перед благодатью своего помощника, чем более жестокими помышляет козни врагов против себя. Итак, звери земли становятся мирными для избранных, ибо злые духи, противодействуя, подавляют сердца добрых и невольно толкают их к любви Господней. Итак, оттуда возникает более крепкий мир с Богом, откуда рождается для нас более суровая война от противников.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32371&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

'''52.''' Движения плоти, искушая, рычат, но до укуса не доходят. Более того, доставляют нам мир с Богом. — Можно также под зверями земли понимать движения плоти, которые, побуждая ум наш к неразумному, восстают против нас по-звериному. Но когда сердце смиряется под божественным законом, и побуждения плоти утихают; так что если даже искушая ропщут, однако никак не поднимаются до совершения дел, как бы до ярости открытого укуса. Ибо кто, пребывая ещё в этой тленной плоти, вполне укрощает этих зверей земли, когда и восхищенный до третьего неба славный проповедник говорит: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих [Рим. VII, 23]? Но одно — видеть этих зверей, свирепствующих на поле дела, другое — держать их рычащими в пещере сердца. Ибо заключённые в ограде воздержания, хотя ещё искушая рычат, однако до укуса, как мы сказали, недозволенного действия не доходят. Итак, мирные суть звери земли, ибо движения плоти, хотя трепещут желаниями, однако открытым противоречием дела нас не поражают. Впрочем, через само то, что они называются мирными, не несообразно понимается и то, что мы сказали о злых духах. Ибо движения плоти творят нам мир с Богом, когда искушая противятся. Ибо ум праведника, в том, что направляется к небесному, утомляется тяжкой войной от тленного тела. И если когда-либо от небесных желаний он задерживается какой-либо, хотя бы малейшей, усладой этого мира, самой войной своего искушения побуждается, чтобы всем сердцем возлюбить то, что никакое противоречие не возмущает. Оттого происходит, что он призывает на память внутренний покой и, убегая от соблазнов плоти своей, к нему полной любовью воздыхает. Ибо через искушение каждый понуждается рассмотреть, откуда и куда он пал; тот, кто, оставив мир Божий, чувствует, что распря против него самого возникает из него самого, и тогда истиннее видит, что потерял от безопасной любви Божией, кто, ниспав к себе, нашёл в себе оскорбление себе. Итак, звери земли творят нам мир, ибо движения плоти, искушая нас, побуждают к любви внутреннего покоя. Хорошо же прибавляется:

=== {{библия|Иов|5:24|т=Иов 5:24}} ===

«И узнаешь, что мир имеет шатёр твой.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 53–53 (Секция 34)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32374&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''53.''' ''В Писаниях мир полный и мир начатый.'' — В Священном Писании иначе называется мир полный, и иначе начатый. Ибо начатый мир Истина дала ученикам, когда говорила: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам [Иоан. XIV, 27]; а полного мира желал Симеон, когда молился, говоря: [Жеме., Корб. и некоторые: Ныне отпускаешь. Так и старое Базельское издание, что более соответствует греческому тексту.] Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром [Лук. II, 29]. Ибо мир наш начинается от желания Создателя, а совершается через явное видение. Ибо полным он будет тогда, когда ум наш ни неведением не омрачается, ни нападением плоти своей не потрясается. Но поскольку мы касаемся его начатков, когда или ум Богу, или плоть уму подчиняем, говорится, что шатёр праведника имеет мир, ибо, очевидно, тело его, [Гуссанв., которым обитает ум. Другие издания: которое обитаемо умом. Следуем чтению рукописей: Винд., Беллов., Норман., Компенд., Корб. Герм.] которое обитает ум, обуздывается от извращённых движений желаний [У Бартол. и в других древних вставлено: прежде беспокоило, ныне; затем Кок., вместо «беспокоило», поставил «беспокоило». От этих добавлений мы очистили текст с помощью рукописей.] под властью справедливости. Но что пользы через воздержание обуздывать плоть, если ум не умеет через сострадание расширяться в любви к ближнему? Ибо нет такой чистоты плоти, которой не украшала бы кротость ума. Оттого после мира шатра уместно прибавляется:

''IBID.'' — И узнаешь, что мир имеет шатёр твой.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 54–54 (Секция 35)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32377&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

'''54.''' Каждый в другом пусть помышляет и любит себя. Павел для всех сделался всем, снисходя, а не ниспадая. — Ибо образ человека есть другой человек. Ибо справедливо образом нашим называется ближний наш, потому что в нём мы видим, что мы сами. Ибо телесным посещением мы идём к ближнему приближением шагов; духовным же — не шагом, но чувством ведёмся. Итак, образ свой посещает всякий, кто к тому, кого видит подобным себе по природе, стремится шагами любви; чтобы, рассматривая в другом себя, из самого себя заключал, как снизойти немощному другому. Образ свой посещает тот, кто, чтобы в себе восстановить другого, помышляет о себе в другом. Оттого и через Моисея Истина, описывая совершённое, означала то, что должно совершиться, говоря: Произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду её, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по виду его [Быт. I, 12]. Ибо дерево по виду своему производит семя, когда ум наш [Издания: из рассмотрения себя в другом собирает. Истинное чтение дали рукописи Компенд., Вал. Кл., Турон. и др.] из себя собирает рассмотрение в другом и рождает росток праведного дела. Оттого некий мудрец говорит: Что тебе неугодно, другому не делай [Тов. IV, 16]. Оттого в Евангелии Господь говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними [Матф. VII, 12]. Как если бы открыто говорил: Образ ваш в другом посещайте и из самих себя познавайте, что надлежит вам оказывать другим. Оттого Павел говорит: Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, хотя сам не был под законом, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, хотя не был чужд закона пред Богом, но был в законе Христовом [1 Кор. IX, 20] и [21]. И немного после: Для всех я сделался всем, чтобы всех спасти [Там же, 23]. Ибо славный проповедник не для того, чтобы сделаться как Иудей, впал в неверие; и не для того, чтобы быть как подзаконный, возвратился к плотскому жертвоприношению; и не для того, чтобы сделаться всем для всех, переменил простоту ума на разнообразие заблуждения; но снисхождением приблизился к неверным, а не падением; то есть, принимая каждого в себя и себя преображая в каждого, сострадая собирал бы, если бы сам, как они, был, чего справедливо хотел бы, чтобы другие оказали ему; и тем вернее устремлялся навстречу каждому заблуждающемуся, чем более из собственного рассмотрения научился бы образу его спасения. Итак, хорошо говорится: И посещая образ твой, не согрешишь, ибо тогда грех вполне побеждается, когда по своему подобию каждый взвешивает, как ему расшириться в любви к ближнему. Когда же плоть обуздывается от пороков, когда ум упражняется в добродетелях, остаётся, чтобы каждый говоря учил жизни, которую соблюдает нравами. [Вет. XXIV.] Ибо тот собирает обильные плоды проповеди, кто предпосылает семена доброго делания. Оттого после мира шатра и посещения образа нашего справедливо прибавляется:

=== {{библия|Иов|5:25|т=Иов 5:25}} ===

«И узнаешь, что многочисленно будет семя твоё, и потомство твоё как трава земли.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 55–55 (Секция 36)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32380&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''55.''' Семя праведника многочисленно. — Ибо после мира шатра, после посещения образа нашего семя праведника многочисленно восходит, ибо, без сомнения, после умерщвления членов и величия нравов тем плодотворнее даётся ему слово проповеди, чем более оно предваряется в груди его возделыванием совершенного дела. Ибо тот получает дар хорошо говорить, кто расширяет вместилище сердца [В изданиях вместо «через стремление правильно жить» — «к совершенно жить», при возражении рукописей.] через стремление правильно жить. И совесть не препятствует говорящему, когда жизнь предшествует языку. Оттого и Египет, подчинённый общественной службе при распоряжении Иосифа [Быт. XLVII, 20 и далее]; когда, предавая самих себя власти царя, смиряются, получают и хлеб для посева. Ибо хлеб для еды получают и свободные, когда и священным словом питаемся, и однако блуждаем к некоторым вещам, которых желаем в этом мире, в своих удовольствиях [Так Норм., Корб. Герм., Кольб. и Герм., где издания имеют: в своих удовольствиях пребываем. Утик. и Бигот. дают оба чтения.]. Но сделавшись рабами, получаем хлеб и для посева, ибо когда вполне подчиняемся Богу, наполняемся и словом проповеди. И поскольку великое потомство верных следует, когда святая проповедь предпосылается, после многочисленности семени справедливо прибавляется: И потомство твоё как трава земли. Потомство праведника сравнивается с травой земли, ибо кто рождается от подражания ему, оставляя иссыхающую славу настоящей жизни, [Здесь рукописи различаются. Виндок. имеют: внутренней надеждой; Жеме., Корб. Герм., надеждой вечной зеленеет. Эброик., часто в вечной зеленеет. Издания: внутренней надеждой зеленеет.] надеждой вечной зеленеет. Или, конечно, потомство праведника как трава восходит, ибо пока он жизнью показывает то, что проповедью утверждает, бесчисленное множество последующих восстаёт. Но всякий, кто уже презирает земные желания, кто простирает себя через дела деятельной жизни, тому отнюдь недостаточно совершать великое вовне, если он не может также через созерцание проникать во внутреннее. Оттого и уместно тотчас присовокупляется:

=== {{библия|Иов|5:26|т=Иов 5:26}} ===

«Войдёшь в изобилии в гроб, как вносится сноп пшеницы в своё время.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 56–62 (Секция 37)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32383&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

'''56.''' ''Кто укротил плоть, должен предаваться созерцанию. И кто отдаётся проповеди.'' — Ибо что означается именем гроба, как не созерцательная жизнь, которая нас, как бы умерших для этого мира, погребает, когда, приняв от земных желаний, скрывает во внутреннем? Ибо умершие для внешней жизни были и погребены через созерцание, которым Павел говорил: Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге [Колос. III, 3]. [Вет. XXV.] Деятельная жизнь также есть гроб, ибо покрывает нас, умерших для злых дел; но созерцательная совершеннее погребает, ибо совершенно отделяет от всех мирских действий. Итак, всякий, кто уже укротил в себе оскорбления плоти, тому остаётся упражнять ум через занятия святой деятельности; и всякий, кто уже расширяет ум через святые дела, тому остаётся простирать его до тайн внутреннего созерцания. Ибо не совершенен проповедник, который или ради занятия созерцанием пренебрегает тем, что должно делать, или ради настоятельности деятельности откладывает то, что должно созерцать. Оттого и Авраам умершую жену погребает в двойной пещере [Быт. XXIII, 19]; ибо, без сомнения, каждый совершенный проповедник угасшую от желаний настоящей жизни душу свою скрывает под покровом доброй деятельности и созерцания, чтобы от плотского вожделения под жизнью деятельной и созерцательной как бы бесчувственная сокрылась та, которая прежде, чувствуя желания мира, жила смертно. Оттого и Искупитель человеческого рода днём совершает чудеса в городах, а для занятия молитвой проводит ночь на горе, чтобы, очевидно, внушить совершенным проповедникам, чтобы они и деятельной жизни из любви к созерцанию совершенно не оставляли, и радостей созерцания из-за чрезмерности деятельности совершенно не презирали; но в покое созерцая впитывали то, что, занятые, говоря ближним, изливали бы. Ибо созерцанием восходят в любовь Божию, но проповедью возвращаются к пользе ближнего. Оттого у Моисея, когда в жертву закаляется телица [Числ. XIX, 3], повелевается приносить её с иссопом и кедровым деревом и дважды окрашенной червленицей. Ибо телицу мы закаляем, когда плоть от похоти её удовольствия умерщвляем. Её с иссопом и кедровым деревом и червленицей приносим, ибо с умерщвлением плоти приносим жертву веры, надежды и любви. Ибо иссоп обыкновенно очищает наше внутреннее. И через Петра говорится: Верою очистив сердца их [Деян. XV, 9]. Кедровое дерево никакой гнилью не гибнет, ибо надежду небесного конец не истребляет. Оттого и через Петра говорится: Возродивший нас к упованию живому воскресением Иисуса Христа из мёртвых, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому [1 Петр. I, 3]. Червленица пламенеет красным цветом, ибо кого наполняет любовь, того воспламеняет. Оттого и в Евангелии Истина говорит: Огонь пришёл Я низвести на землю [Лук. XII, 49]. Но дважды окрашенная червленица повелевается приносить, чтобы, очевидно, пред очами внутреннего Судии любовь наша окрашивалась любовью к Богу и ближнему; так чтобы обращённый ум и из любви к Богу не любил покой так, чтобы отлагать заботу о ближнем и его пользу; и из любви к ближнему, занятый, не служил так, чтобы, совершенно оставив покой, угашать в себе огонь высшей любви. Итак, всякий, кто уже принёс самого себя в жертву Богу, если желает совершенного, должен позаботиться, чтобы не только простираться в широту деятельности, но и к вершинам созерцания.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32384&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2037,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 37, § 3]&lt;/small&gt;

'''57.''' Деятельная жизнь одним, другим созерцательная более подходит. Каждому по дарованию должно возделывать ту или другую. — Но среди этого должно всячески знать, что весьма различны между собой [Виндок., Корб., Норм. и многие: смешения душ. Герм.: сострадания.] смешения душ. Ибо некоторые люди столь праздного ума, что если их постигнет труд занятия, изнемогают в самом начале дела; а некоторые столь беспокойны, что если будут иметь отдых от труда, трудятся тяжелее, ибо тем [Так Норман., Корб. Герм. и другие, а также старое издание. В новых: тем худшие смятения сердца переносят, чем свободнее предаются помышлениям.] худшие смятения сердца переносят, чем свободнее предаются помышлениям. Оттого необходимо, чтобы и спокойный ум не расширял себя до упражнения в неумеренном деле, и беспокойный не сужал до занятия созерцанием. Ибо часто те, кто могли в покое созерцать Бога, пали, подавленные занятиями; и часто те, кто, занятые, хорошо жили бы для человеческих нужд, были убиты мечом своего покоя. Оттого и происходит, что некоторые беспокойные духи, домогаясь в созерцании большего, чем вмещают, доходят до превратных учений; и, пренебрегая быть смиренно учениками истины, становятся учителями заблуждений. Оттого Сама Истина говорит: Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя. Лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную [Матф. V, 29]. Ибо две жизни, деятельная и созерцательная, когда сохраняются в уме, как бы два ока имеются в лице. Ибо правый глаз — жизнь созерцательная, левый — деятельная. Но есть некоторые, как мы сказали, которые никак не могут различать высшее и духовное, и однако берутся за высоты созерцания, и потому в яму неверия [Некоторые: пониманием превратного заблуждения.] ниспадают пониманием превратного заблуждения. Итак, этих созерцательная жизнь, взятая сверх сил, [Норман., Компенд., Виндок., Вал. Кл., Корб. Герм., непознанной истиной заставляет падать.] заставляет падать от истины, которых в состоянии своей правоты могла бы смиренно хранить одна деятельная. Им справедливо то, что мы выше сказали, Истина говорит: Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя. Лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную. Как если бы открыто говорила: Когда ты не достаточен для созерцательной жизни по надлежащему различению, безопаснее держись одной деятельной. И когда ты оказываешься недостаточным в том, что избираешь как великое, довольствуйся тем, что соблюдаешь как малое; чтобы если через созерцательную жизнь ты понуждаешься пасть от познания истины, то мог бы по крайней мере кривым войти в Царство Небесное через одну деятельную. Оттого снова говорит: Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жёрнов на шею и потопили его во глубине морской [Матф. XVIII, 6]. Что означается морем, как не настоящий век; что мельничным жёрновом ослиным, как не земное действие? Которое, сжимая шею ума через глупые желания, посылает его в круговорот труда. Итак, есть некоторые, которые, оставляя земные дела и устремляясь к занятиям созерцанием, отложив смирение, поднимаются сверх сил разумения, не только самих себя низвергают в заблуждение, но и немощных отделяют от лона единства. Итак, кто соблазняет одного из малых, тому лучше было бы с привязанным к шее мельничным жёрновом быть брошену в море, ибо, без сомнения, для превратного ума было бы полезнее, чтобы он, занятый миром, вёл земные дела, чем через занятия созерцанием предавался бы гибели многих. И наоборот, если бы некоторым умам созерцательная жизнь не подходила более, чем деятельная, Господь никак не говорил бы через Псалмопевца: Остановитесь и познайте, что Я Бог [Псал. XLV, 11].

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32385&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2037,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 37, § 4]&lt;/small&gt;

'''58.''' ''Что могут страх и любовь для созерцания.'' — Но среди этого должно знать, что часто и ленивые умы любовь возбуждает к делу, и беспокойные в созерцании страх обуздывает. Ибо якорь сердца есть тяжесть страха; и часто колеблется волнением помышлений, но удерживается узами своего научения; и не увлекает его буря своего беспокойства к кораблекрушению, потому что на берегу божественной любви совершенная любовь привязывает. Оттого необходимо, чтобы всякий, кто спешит к занятиям созерцанием, прежде тонко расспросил самого себя, сколько любит. Ибо машина ума есть сила любви, которая, извлекая его из мира, возносит ввысь. Итак, прежде пусть рассмотрит, любит ли, ища высшего; если любит, боится ли; умеет ли непознанное или любовью постигать, или, не постигая, страхом благоговеть. Ибо в созерцании, если любовь не возбуждает ум, помрачает его оцепенение теплоты; если страх не отя

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32386&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2037,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 37, § 5]&lt;/small&gt;

'''59.''' ''Старость в полноте'' — Благая кончина праведника — не преждевременная смерть, но завершение, как жатва в своё время.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32387&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2037,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 37, § 6]&lt;/small&gt;

'''60.''' ''Исследовано — так и есть'' — Eliphaz завершает речь призывом: принять истину, проверенную мудростью предков.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32389&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2037,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 37, § 8]&lt;/small&gt;

'''62.''' ''Выслушай для себя'' — «Выслушай и познай для себя» — личное усвоение учения, а не пустое повторение слов.

=== {{библия|Иов|5:27|т=Иов 5:27}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 63–63 (Секция 38)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32392&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''63.''' ''Так мы нашли'' — Опыт святых отцов подтверждает: Бог хранит праведника во всех скорбях.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 64–64 (Секция 39)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32395&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

'''64.''' ''Заключение книги 06'' — Завершение толкования на Иов 5:3–27: призыв познать благость Бога к смиренным и не отвергать Его вразумления.

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>erq8dnc0lunbdmpzitx5kkyvgb78crc</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743760</id>
      <parentid>5743758</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T14:30:29Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии на Книгу Иова: обновление перевода</comment>
      <origin>5743760</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="126788" sha1="bpqd7rnzc0npzqolx4gb2lec1phd78w" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОРЫ                = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]]
| НАЗВАНИЕ              = Моралии на Книгу Иова
| ЧАСТЬ                 = Книга 06 (толкование на Иов 5:3–27)
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 2026
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = la
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = Moralia in Iob
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595
| ПЕРЕВОДЧИК            = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]]
| ИСТОЧНИК              = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76)
| ДРУГОЕ                = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]].
| ВИКИПЕДИЯ             = Моралии на Книгу Иова
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[../5|← Книга 05]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[../7|Книга 07 →]]
| КАЧЕСТВО              = 3
| ЛИЦЕНЗИЯ              = 
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

== Книга 06. Толкование на Иов 5:3–27 ==

&lt;small&gt;Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus liber VI]&lt;/small&gt;

=== Исторический смысл ===

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32257&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%20%201,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 1, § 2]&lt;/small&gt;

'''2.''' Духовные смыслы, которые излагает Григорий, происходят из корня истории. Слова друзей Иова никоим образом не следует отвергать во всём. — Сказанное выше пространнее я постарался теперь кратко обобщить в мистическом обозначении, чтобы читатель мой из самого этого повторения помнил, что я в этом сочинении служу духовному смыслу. И однако, когда польза требует, я стараюсь также тщательно разбирать слова истории. Когда же необходимо, я соединяю то и другое, чтобы аллегория порождала духовные плоды, которые, однако, истина производит из корня истории. Друзей же блаженного Иова, которые, как мы сказали, представляют собой образ еретиков, мы никоим образом не отвергаем во всех их словах; ибо когда свыше выносится о них приговор: Не говорили вы предо Мною правды, и тотчас прибавляется: как раб Мой Иов [Иов XLII, 7], — совершенно ясно, что не полностью отвергается то, что осуждается через сравнение с лучшим. В порицание они впадают неосмотрительно; но поскольку они — друзья столь великого мужа, из близости с ним они узнали много мистического. Поэтому, как мы сказали выше [кн. V, п. 27], их словами пользуется и Павел, и, принимая их в помощь своему утверждению, свидетельствует, что они изречены от истины. Однако истина справедливо порицает их, ибо сколь бы сильным ни было изречение, его не следовало произносить против святого мужа. Итак, можно в мистическом смысле рассмотреть слова Елифаза, которые он обращает к блаженному Иову, говоря:

=== {{библия|Иов|5:3|т=Иов 5:3}} ===

«— Видел я глупца, укоренившегося прочно, и тотчас проклял красоту его.»

=== {{библия|Иов|5:4|т=Иов 5:4}} ===

«— Да будут дети его далеки от спасения, и да сокрушатся у ворот, и не будет избавляющего.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 4–4 (Секция 3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32263&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Дети его — все неверные. Во Христе, Который есть дверь, они сокрушаются. — Дети этого глупца'' — все, кто порождается проповедью его неверия. Они далеки от спасения, ибо хотя временную жизнь получают без скорби, вечной казнью поражаются тем тяжелее; как о тех же детях его говорит Господь: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас [Матф. XXIII, 15]. Далее следует: И сокрушатся у ворот, и не будет избавляющего. Кого иного должно разуметь под именем двери, как не Посредника между Богом и людьми, Который сказал: Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся [Иоан. X, 9]? Итак, дети этого глупца растут вне двери и сокрушаются у двери, ибо порочное потомство иудеев до пришествия Посредника процветало в соблюдении закона; но в самом присутствии Искупителя нашего, по заслугам своего неверия, отпало от служения Божеству. И нет избавляющего их, ибо, стремясь гонением погубить самого Искупителя, они отсекли предложенные им средства избавления; о чём хорошо прибавляется:

=== {{библия|Иов|5:5|т=Иов 5:5}} ===

«— Жатву его съест голодный, и самого его похитит вооружённый.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 5–5 (Секция 4)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32266&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Язычники съедают жатву их, то есть священные речения, и похищают богатства. — Жатвой этого глупца была нива священного слова. Некоторые зёрна колосьев'' — это слова пророков, которые глупец имел, но не ел, ибо иудейский народ держал закон лишь на словах, но из-за отвращения глупости оставался голодным в отношении его смысла. Жатву же этого глупца съедает голодный, ибо, без сомнения, языческий народ, разумея слова закона, вкушает их, над которыми иудейский народ трудился без понимания. Этих голодных верою Господь провидел, когда сказал через евангелиста: Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся [Матф. V, 6]. Об этих голодных говорится пророчеством Анны: Сытые прежде нанялись за хлеб, и голодные насытились [1 Цар. II, 5]. Но так как он потерял жатву, справедливо прибавляется, каким образом и сам глупец погибает, когда говорится: И самого его похитит вооружённый. Древний враг похитил иудейский народ вооружённым, ибо угасил в нём жизнь веры стрелами коварного внушения, так что оттуда, откуда он полагал, что прилепляется к Богу, он восставал против Его установления. Об этом Истина предупреждает учеников, говоря: Наступает час, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу [Иоан. XVI, 2]. Далее следует:

''IBID.'' — Жатву его съест голодный, и самого его похитит вооружённый.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 6–6 (Секция 5)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32269&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

'''6.''' Речения Божии — и жатва, и богатства. Каким образом о них говорится, что их и едят, и пьют. — Богатства этого глупца пьют жаждущие, ибо потоками священной речи, которыми иудейский народ владел для хвастливой гордости, орошаются обратившиеся умы язычников. Поэтому и им говорится через пророка: Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, спешите [Ис. LV, 1]. Ибо что под именем серебра обозначаются божественные речения, свидетельствует Псалмопевец, говоря: Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное в горниле [Пс. XI, 7]. Итак, не имеющие серебра призываются к водам, ибо, без сомнения, язычество, которое не получило предписаний Священного Писания, насыщается потоком священного слова, которое теперь тем жажднее пьёт, чем дольше томилось по нему сухим. Итак, те же божественные речения называются и жатвой, и богатствами: жатвой — потому что насыщают голодный ум; богатствами — потому что украшают нас великой красотой нравов. О них же говорится, что их и едят, и пьют, ибо, без сомнения, когда в них есть нечто тёмное, что мы понимаем лишь по истолковании, мы это как бы прожёвывая глотаем; когда же нечто лёгкое для понимания мы принимаем так, как находим, мы это как бы пьём не жуя, ибо вбираем не раздробляя. Это мы кратко пробежали в мистическом смысле, чтобы не показалось, что мы что-то пропустили. Но поскольку друзья блаженного Иова не могли бы быть ими, если бы не блистали в некоторых отношениях великой честностью нравов, остаётся нам исследовать в их словах силу нравственных смыслов, чтобы, пока разбирается вес их речи, было показано, какого учения они были.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 7–8 (Секция 6)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32272&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''Земные преуспевают словно с крепким корнем'' — Глупец словно укоренён крепким корнем в земле, ибо всеми желаниями утверждён в земной любви. Первый Каин описан строящим город на земле — явно показано, что он положил основание на земле, будучи чужд твёрдости небесного отечества. Глупец возносится «крепким корнем», когда здесь поддерживается временным благополучием: достигает всего желаемого, не терпит невзгод, без сопротивления одолевает слабых, противоречит добродетельным по власти, из худших дел всё чаще приходит к большим выгодам — и тем, кто оставил путь жизни, кажется счастливее.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32273&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''8.''' Мудрые презирают их славу. И не откладывают осуждения. — Когда же сильные видят их славу, тотчас обращают внимание на то, какое наказание последует за славой; и в глубоком внутреннем размышлении презирают то, чем гордые внешне надмеваются спесью пустой напыщенности. Итак, хорошо говорится: Видел я глупца, укоренившегося прочно, и тотчас проклял красоту его. Проклясть красоту глупца — значит судить его славу, приняв во внимание осуждение, ибо он тем ужаснее подавляется в муках, чем выше возносится во грехах; ибо преходит то, что превозносится, пребывает то, что наказывается; ибо кто чествуется в пути, в конце пути будет осуждён; и как бы через цветущие луга приходит к темнице тот, кто через благоденствие настоящей жизни стремится к погибели. Следует заметить, что когда он сказал, что проклял красоту глупца, тотчас прибавил: тотчас. Ибо обычай человеческого немощного ума таков, что он меняется в зависимости от качества вещей, на которые взирает. Часто суждение его увлекается самим видом находящейся перед ним вещи, и соответственно тому, на что он смотрит, формируется его намерение и чувство. Ибо нередко некоторые, видя славу иных, услаждаются видом этой славы, считают её чем-то великим и желают себе удостоиться подобного. Когда же видят славных внезапно низвергнутыми или даже умирающими, тогда со стенанием признают, что человеческая слава — совершенное ничто, так что тотчас говорят: «Вот, сколь ничтожен человек». И это, без сомнения, они говорили бы правильнее, если бы, видя человека во славе, тогда, помышляя о его конце, ощущали, что преходящая власть — ничто. Ибо тогда следует помышлять, сколь ничтожно человеческое превозношение, когда оно успехами возносится над прочими. Тогда следует рассматривать, как быстро пролетает счастье, когда оно перед человеческими очами блистает как бы постоянным. Ибо что слава умирающего — ничто, это в самой смерти может помыслить любой слабый человек. Тогда её порицают даже те, кто, следуя за ней, любят её до самой смерти. Итак, хорошо говорится: Видел я глупца, укоренившегося прочно, и тотчас проклял красоту его. Как бы ясно говорил: «В проклятии красоты глупца я не медлил, ибо, видя её, одновременно видел и следующее наказание. Ведь не проклял бы тотчас, если бы меня удерживало какое-либо услаждение его славой; но я проклял без промедления, ибо, видя предстоящие казни, без колебания отверг его могущество». Но так как все нечестивые, чем больше преуспевают в этом мире, тем больше увлекают с собой к погибели, справедливо прибавляется: Да будут дети его далеки от спасения. Дети глупца — это те, кто рождается от подражания ему в честолюбии этого века; они становятся тем дальше от спасения, чем никакой немощью не поражаются в совершении нечестия. О них хорошо прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 9–9 (Секция 7)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32276&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''9.''' День суда — дверь царства. Тогда не может быть избавлен тот, кто отказывается здесь быть исправленным. — Ибо как вход в город называется дверью, так день суда есть дверь царства, потому что через него все избранные входят в славу небесного отечества. Поэтому и Соломон, видя приближение этого дня к воздаянию святой Церкви, сказал: Знатен у ворот муж её, когда сидит со старейшинами земли [Притч. XXXI, 23]. Муж Церкви — это Искупитель человеческого рода, Который показывает Себя знатным у ворот, Который прежде был презренным в поношениях, но при входе в царство явится возвышенным. Он сидит со старейшинами земли, ибо приговор суда будет выносить со святыми проповедниками той же Церкви, как Сам говорит в Евангелии: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых [Матф. XIX, 28]. Это и Исаия задолго предвозвещая говорит: Господь придёт на суд со старейшинами народа Своего [Ис. III, 14]. Об этих вратах Соломон снова говорит: Дайте ей от плода рук её, и да прославят её у ворот дела её [Притч. XXXI, 31]. Тогда святая Церковь получает от плода рук своих, когда воздаяние труда её возносит её к восприятию небесного. Тогда дела её прославляют её у ворот, когда членам её при самом входе в царство говорится: Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня [Матф. XXV, 35], и прочее. Итак, дети этого глупца превознесены перед дверью, но сокрушатся у двери, ибо любители этого века в настоящей жизни гордятся, но при самом входе в царство поражаются вечным возмездием. Хорошо же прибавляется: И не будет избавляющего. Ибо Истина избавляет от вечной беды тех, кого в временном благополучии теснит через наказание. Кто отказывается теперь быть теснимым, тот тогда не может быть избавлен, ибо нечестивые Того, Кого по нерадению не имеют Отцом через наказание, во время скорби своей не находят помощником избавителя. Далее следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 10–10 (Секция 8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32279&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''10.''' ''Злой, и понимающий, и говорящий правое, имеет жатву, которую съедают другие.'' — Имеет и глупец жатву, когда нечестивый человек получает дар правильного разумения: научается изречениями Священного Писания, говорит доброе, но никоим образом не исполняет того, что говорит: произносит слова Божии, но не любит их; хваля превозносит, живя попирает. Итак, поскольку этот глупец и понимает, и говорит правое, но не любит этого на деле, он, имея жатву, голодает. Её, без сомнения, съедает голодный, ибо тот, кто устремляется к Богу святыми желаниями, учится тому, что слышит, исполняет то, чему научился; и, насыщаясь правильной проповедью порочного учителя, чем иным насыщается, как не плодом глупца? Разве не Своих алчущих увещевала Истина съесть жатву глупца, когда пылающим святыми желаниями повелевала о фарисеях, говоря: Что они говорят, исполняйте; по делам же их не поступайте [Матф. XXIII, 3]. Как бы ясно говорила: «Словесную жатву они возделывают речью, но злой жизнью нисколько её не касаются. Итак, эта жатва да насытит ваш голод, ибо они хранят её для вас из-за отвращения своей глупости». Хорошо же прибавляется:

''IBID.'' — Жатву его съест голодный, и самого его похитит вооружённый.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 11–11 (Секция 9)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32282&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''11.''' ''Диавол часто попускает знание, чтобы погубить жизнь.'' — Древний враг как бы безоружным побеждается, когда, открыто внушая человеческому уму зло, пытается сразу разрушить всё доброе. Но вооружённым приходит, когда, оставляя нетронутым одно доброе, тайно губит другое. Ибо часто некоторых он не искушает в разумении и не препятствует им в размышлении над священным словом; но жизнь их подрывает в деятельности, и они, хвалясь добродетелью знания, нисколько не замечают ущерба своих дел; и когда ум увлекается услаждением похвалы, раны своей жизни не врачуются. Итак, такого похитил вооружённый враг, которого, скрытый коварством, в одном оставив, в другом победил. Далее следует:

''IBID.'' — Жатву его съест голодный, и самого его похитит вооружённый.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 12–12 (Секция 10)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32285&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''12.''' Часто тупой в изучении божественного закона через усердие понимает то, чего по небрежению не знает одарённый.--- Часто глупый имеет источник внутренней влаги, но не пьёт, ибо хотя и получает способность к разумению, однако пренебрегает познавать истины, читая; он знает, что мог бы преуспеть в понимании через усердие, но, испытывая отвращение, оставляет всякое занятие учением. Богатства же ума суть слова священной речи; но эти богатства глупый видит глазами, а для украшения своего вовсе не использует, ибо, слыша слова закона, считает их, правда, великими, но к постижению их не стремится никаким усердием любви. Напротив, другой имеет жажду, но не имеет дарования; любовь влечёт его к размышлению, а тупость чувства противоречит; и часто он в изучении божественного закона когда-нибудь через усердие понимает то, чего по небрежению не знает одарённый. Итак, жаждущие пьют богатства этого глупого, когда заповеди Божии, которых не знают одарённые, пренебрегающие ими, постигают любящие тупые. В них, разумеется, [Виндоцин., Турон., Св. Март. и Св. Мих., в них, разумеется, в этих потемках тупости просвещается око любви.] в потемках тупости просвещает око любви; ибо жажда открывает медлительным то, что отвращение закрывает быстрым. Они потому и достигают высот разумения, что не пренебрегают исполнять даже самое малое из того, что поняли; и пока помогают чувству руками, поднимаются выше, чем одарённые. Поэтому хорошо сказано Соломоном: «Ящерица лапами опирается и обитает в чертогах царских» [Притч. XXX, 28]. Ведь часто птицы, которых поднимает в полёт крыло, сидят в терновнике; а ящерица, которая не имеет крыльев для полёта, опираясь лапами, [Так Корб. Герм., Кольб., Корол., Турон., Беллов., Норм., Компенд. и след. изд. — «держит царское здание». Утиц. имеет оба чтения; в этом списке написано «stilio» вместо «stellio», и так же во многих рукописях.] держится царского здания, ибо, конечно, часто одарённые, пока из-за небрежения коснеют, остаются в дурных делах, а простые, которым крыло дарования не помогает, достигают стен вечного царства силой делания. Итак, ящерица, опираясь лапами, обитает в чертогах царских, потому что простой через намерение правого дела достигает того, куда одарённый вовсе не восходит. Но после этих слов в сердце нашем возникает вопрос: почему либо нерадивому даётся дар разумения, либо усердный сдерживается медлительностью своего ума? На это тотчас даётся ответ, когда сразу прибавляется:

=== {{библия|Иов|5:6|т=Иов 5:6}} ===

«Ничто на земле не бывает без причины.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 13–13 (Секция 11)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32288&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''13.''' Почему дарование, медленное для усердного, даётся нерадивому.--- Ибо потому часто и ленивый получает дарование, чтобы [Издания: «чтобы одарённый»; это отсутствует во всех наших рукописях и, очевидно, излишне.] за небрежение был наказан справедливее, ибо то, что мог бы постичь без труда, он презирает знать. И потому иногда усердный удручается медлительностью разумения, чтобы тем большую награду воздаяния обрёл, чем больше трудится в старании постичь. Итак, ничто на земле не бывает без причины, когда и усердному медлительность служит к награде, и ленивому быстрота возрастает к наказанию. [Древн. перев.] А к пониманию того, что правильно, мы иногда наставляемся трудом усердия, иногда же болью удара. Поэтому, когда сказано: «Ничто на земле не бывает без причины», — уместно тотчас прибавляется:

''IBID.'' — Ничто на земле не бывает без причины.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 14–14 (Секция 12)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32291&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''14.''' Через сокровенные заслуги душ выходят наружу явные бичи наказаний.--- Ибо страдание как бы выходит из земли, [В Гемет. и некоторых: «как бы из земли не выходит». Так же Бартол. и древнее Базельское изд.] когда человек, созданный по образу Божию, наказывается бесчувственными вещами. Но поскольку через сокровенные заслуги душ выходят наружу явные бичи наказаний, то и страдание из земли не выходит, ибо злоба нашего ума требует, чтобы он был поражаем бесчувственными вещами. Вот мы видим, что для нашего исправления ожидаемый дождь удерживается над иссохшей землёй, и [Многие рукописи: «и туманный воздух».] туманный воздух иссушается палящим солнцем; море свирепеет вздымающимися бурями, и одних, принятых для переправы, губит, другим желанный путь преграждает поднявшаяся горой волна; [Во всех рукописях: «волна противоречит», тогда как в изд. читается «преграждает».] земля не только уменьшает ростки плодородия, но и принятые семена уничтожает. Во всём этом, конечно, ясно видно то, о чём некий мудрец свидетельствует о Господе, говоря: «И вселенная ополчится с Ним против безумных» [Прем. V, 21]. Ведь вселенная [Виндоц., Герм., Корб. Герм.: «за Него». В Виндоц. далее: «вселенная за Господа».] с Господом ополчается против безумных, когда в наказании согрешающих сражается и враждебность стихий. Но однако страдание из земли не выходит, ибо всякая бесчувственная вещь побуждается к нашему поражению стрекалом нашего же действия. Страдание из земли не выходит, ибо наказание рождается вовсе не от той твари, которая поражает, но, без сомнения, от той, которая, согрешая, исторгла силу удара. Но надлежит всячески заботиться о том, чтобы, когда мы поражаемся тяжестью страдания во внешних вещах, мы устремлялись надеждой к небесному; дабы ум тем более достигал высоты, чем более внешнее наказание нас исправляет. Поэтому уместно прибавляется:

=== {{библия|Иов|5:7|т=Иов 5:7}} ===

«Человек рождается на труд, и птица — на полёт.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 15–16 (Секция 13)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32294&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''15.''' Насколько плоть поражается бичами, настолько ум возвышается к высшему.--- Ведь человек рождается на труд, ибо, конечно, тот, кто наделён полученным разумом, понимает, что для него совершенно невозможно, чтобы времена этого странствования своего он прожил без стенания. Поэтому хорошо Павел, перечисляя ученикам свои скорби, прибавил: «Ибо вы сами знаете, что мы на это поставлены» [1 Фес. III, 3]. Но в том, что плоть поражается бичами, ум возвышается к вожделению высшего; о чём снова свидетельствует Павел, говоря: «И хотя внешний наш человек тлеет, но внутренний обновляется со дня на день» [2 Кор. IV, 16]. Итак, человек рождается на труд, и птица — на полёт, потому что ум оттуда воспаряет к вышнему, откуда плоть в дольнем тяжко трудится.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32295&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

'''16.''' Тяжек труд плотских, у духовных — никакого.--- Можно также именем человека обозначить жизнь плотских людей. Поэтому и Павел говорит: «Ибо если между вами зависть и споры, то не плотские ли вы?» [1 Кор. III, 3.] Которым немного после прибавил, говоря: «Не человеки ли вы?» [Там же, 4.] Итак, в этой жизни человек рождается на труд, ибо плотский человек, когда стремится к преходящему, сам себя отягощает бременем своих желаний. Ведь тяжкий труд — искать саму славу этой настоящей жизни, когда-нибудь её достичь и, достигнув, с осторожностью хранить. Тяжкий труд — с великим изнеможением хвататься за то, что, как знает хватающий, не может долго стоять. Святые же мужи, поскольку не любят преходящего, не только не несут никаких бременей временных желаний; но даже если возникают какие-либо невзгоды, в самих своих притеснениях и немощах не трудятся. Ибо что суровее бичей? И однако о бичуемых апостолах написано: «Они пошли из синедриона, радуясь, что за имя Иисуса удостоились принять бесчестие» [Деян. V, 41]. Итак, что для их умов труд, если для них и наказание бичами не есть труд? Итак, человек рождается на труд, потому что тот истинно чувствует беды этого мира, кто жадно стремится к его благам. Ибо чей ум подвешен к высшему, для того всё, что движется против него извне, находится ниже его. [Древн. перев. VI.] Поэтому хорошо прибавляется: «И птица — на полёт». Ибо дух настолько отстраняется от удручения трудом, насколько надеждой возносится к вышнему. Разве не как птица Павел был рождён для полёта, который, перенося столько бедствий, говорил: «Наше жительство — на небесах» [Фил. III, 20]? И ещё: «Знаем, что когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище, дом нерукотворный, вечный на небесах» [2 Кор. V, 1]. Итак, он, словно птица, превзошёл дольнее — тот, кого, ещё пребывающего телом на земле, уже поднимало в вышнее крыло надежды. Но поскольку никто своими силами не может вознести себя в высшее, чтобы, поражаемый видимым, возвыситься в невидимое, справедливо тотчас прибавляется:

=== {{библия|Иов|5:8|т=Иов 5:8}} ===

«Поэтому я умолю Господа и к Богу обращу речь мою.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 17–17 (Секция 14)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32298&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''17.''' ''Молю Господа'' — «Посему я помолюсь Господу и Богу возложу слово моё» — как бы говорит: прошу Того, через Кого знаю, что это даруется. Если бы считал, что имеет сам, не нуждался бы в молитве.

=== {{библия|Иов|5:9|т=Иов 5:9}} ===

«Который творит великое и неисследимое и чудесное без числа.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 18–19 (Секция 15)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32301&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''18.''' Дивные дела Божии от привычки обесценились для человеческих глаз.--- Кто в силах исследовать чудеса всемогущего Бога — то, что Он всё сотворил из ничего, что само устройство мира расположено дивной силой могущества, и над воздухом повешено небо, и над бездной уравновешена земля; что из вещей невидимых существует вся эта совокупность и видимых; что Он создал человека, собрав, так сказать, в малом второй мир, но разумный; что, составив его из души и плоти, неисследимым расположением силы смешал дух и прах? Из всего этого одно мы знаем, другим же и являемся; но однако мы пренебрегаем удивляться, ибо то, что дивно непостижимым исследованием, от привычки обесценилось для человеческих глаз. Поэтому происходит, что если умерший человек воскрешается, все вскакивают в изумлении, а ежедневно человек, которого не было, рождается, и никто не удивляется, хотя, без сомнения, всем ясно, что больше — сотворить то, чего не было, чем восстановить то, что было. Поскольку сухой жезл Аарона процвёл, все удивились; ежедневно из сухой земли производится дерево, и сила праха обращается в древесину, и никто не удивляется. Поскольку пятью хлебами насыщены пять тысяч [Издания: «человек». Рукописи не имеют.] человек, все удивились, что пища умножилась в зубах; ежедневно разбросанные зёрна семян умножаются полнотой колосьев, и никто не удивляется. Воду, однажды превращённую в вино, видя, все удивились; ежедневно влага земли, привлечённая в корень виноградной лозы, через гроздь обращается в вино, и никто не удивляется. Итак, дивно всё то, чему люди пренебрегают удивляться, ибо к рассмотрению, как мы сказали, они отупляются привычкой. [Древн. чтение VIII.] Хорошо же, когда сказал: «Который творит великое», — тотчас прибавил: «И неисследимое». Ибо меньшим было бы творить великое, если бы то, что сотворено, можно было бы исследовать. Справедливо же прибавляется: «И чудесное без числа», ибо меньшим было бы величие, если бы то, что Он сотворил неисследимого, [«Сотворил» отсутствует в Корб. Герм.] было немногочисленным. [Так Гемет., Герм., Корб. Герм., Кольб., Корол., тогда как в изд. — «было бы». Утиц. даёт оба чтения.]

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32302&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''19.''' Чудеса Божии должно рассматривать через усердие, а не исследовать через разум. Где колеблется вера, чем её укреплять. Откуда воскресение становится достоверным.--- Но при этом надлежит знать, что божественные чудеса и всегда должно рассматривать с усердием, и никогда не исследовать разумом. Ибо часто человеческий ум, ища основание некоторых вещей и не находя, погружает себя в пучину сомнения. Поэтому происходит, что некоторые люди, рассматривая тела умерших, обращённые в прах, и не умея вывести силу воскресения из рассуждения, отчаиваются, что это может возвратиться в прежнее состояние. Итак, чудесное следует принимать верой, а не исследовать разумом; ибо если бы разум раскрывал это нашим глазам, оно не было бы чудесным. Но когда в этом, быть может, колеблется дух, необходимо, чтобы он привёл на память то, что знает по опыту, но чего, однако, не выводит разумом; [Гемет.: «чтобы доводом подобной вещи укрепил веру».] чтобы доводом подобной вещи укрепил веру, которую замечает поколебленной своей проницательностью. Ведь при взгляде на прах человеческой плоти ум некоторых, потрясённый, отчаивается: каким образом прах возвратится в плоть и составит ожившее тело по очертаниям членов; каким образом эта сухость земли зазеленеет живыми членами и различится по их видам и формам. Это, конечно, нельзя постичь разумом, но однако легко поверить через пример. Ибо кто поверил бы, что из одного зерна семени вырастает огромное дерево, если бы не знал этого достоверно через опыт? Ведь в столь малой величине одного зерна [Виндоц., с чем согласен Бартол. с древним изд.: «почти никакого не видишь различия». Вал. Кл.: «почти никакого не видишь сходства». Так же Бигот. и Лир. Утиц. имеет то же чтение и другое, которое в новых изданиях.] и почти ничтожном отличии его от себя самого, где скрывается твёрдость древесины, и более мягкая, [Так Виндоцин., Норм. и почти все, с чем согласны древние изд.; в новых опускается или «более твёрдая».] чем древесина, или более твёрдая сердцевина, шероховатость коры, зелень корня, вкус плодов, сладость запахов, разнообразие цветов, мягкость листьев? И однако, поскольку мы знаем это из опыта, мы не сомневаемся, что из одного зерна семени происходит всё это. Итак, что трудного в том, чтобы прах возвратился в члены, когда мы ежедневно видим могущество Создателя, Который и из зерна чудесно творит деревья, и ещё чудеснее — плоды из деревьев? Итак, пусть скажет: «Который творит великое и неисследимое и чудесное без числа», ибо величие божественных дел не может быть ни исследовано по качеству, ни исчислено по количеству. Поэтому ещё прибавляется:

=== {{библия|Иов|5:10–11|т=Иов 5:10–11}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 21–26 (Секция 16)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32306&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 16, § 3]&lt;/small&gt;

'''21.''' Бог орошает всё, когда из всякого рода людей призывает к Своему познанию.--- Впрочем, в этом месте «всё» можно понимать и иначе. Ибо благодать Святого Духа, когда подчиняет Себе богатых, не отвергает бедных; когда смиряет сильных, не отказывается принимать немощных; когда собирает знатных, вместе с тем приемлет и незнатных; когда принимает мудрых, не презирает глупости неучёных. Итак, Бог орошает водами всё, Который даром Святого Духа призывает к Своему познанию из всякого рода людей.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32307&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2016,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 16, § 4]&lt;/small&gt;

'''22.''' Бог орошает всё, ибо силу Своего слова в каждом сообразует с различием нравов.--- Можно также именем всех обозначить сами различия нравов. Ибо один возносится гордостью, другой склоняется бременем страха, один пылает похотью, другой задыхается от алчности, один повергает себя распущенностью, другой кипит гневом. Но через учение священной речи, когда гордому даётся смирение, боязливому — дерзновение, сладострастный через подвиг целомудрия очищается от нечистоты, алчный через воздержание охлаждается от жара честолюбия, распущенный воздвигается правотой ревности, гневливый обуздывается от возбуждения своей опрометчивости — Бог орошает водами всё; ибо силу Своего слова в каждом сообразует с различием нравов, чтобы каждый в Его слове находил то, через что приносит росток необходимой добродетели. Поэтому неким мудрецом о сладости манны говорится: «Хлеб, приготовленный с неба, Ты подал им без труда, имеющий в себе всякое наслаждение и приятность всякого вкуса» [Прем. XVI, 20]. Ведь манна имела в себе всякое наслаждение и приятность всякого вкуса, ибо во рту духовных она давала вкус по желанию вкушающих, потому что божественное слово, всем соответствующее и само с собой не расходящееся, снисходит к качеству слушающих; которое когда каждый избранный полезно понимает по своей мере, как бы принятую манну обращает в желаемый вкус. И поскольку за трудом доброго дела следует слава воздаяния, после орошения водами справедливо прибавляется: «Который поставляет смиренных на высоте и скорбящих воздвигает во здравии».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32308&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2016,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 16, § 5]&lt;/small&gt;

'''23.''' Рабов Божиих, ныне презренных и скорбящих, примут слава и радость.--- На высоте поставляются смиренные, ибо те, кто ныне ради любви Божией презренны, тогда придут с Богом как судьи, как это, о чём мы уже немного раньше сказали, тем же смиренным обещает Истина, говоря: «Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» [Матф. XIX, 28]. Тогда скорбящих Господь воздвигает во здравии, ибо те, кто, воспламенённые желаниями Его, бегут благополучия, терпят невзгоды, переносят мучения преследователей и сами себя смиряют плачем, тем более высокое тогда получают здравие, чем ныне благочестиво умирают для всех радостей мира. Поэтому и говорится Соломоном: «Сердце, которое знает горечь души своей, в радость его не вмешается чужой» [Притч. XIV, 10]. Ведь человеческий ум знает горечь души своей, когда, воспламенённый желаниями вечного отечества, плачем познаёт наказание своего странствования; но в радость его не вмешается чужой, ибо кто ныне чужд скорби сокрушения, тот тогда не будет причастником радости утешения. Поэтому и в Евангелии Истина говорит: «Аминь, аминь говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость обратится» [Иоан. XVI, 20]. И ещё: «Итак, теперь вы имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» [Там же, 22]. Итак, говорится, что Господь воздвигает скорбящих во здравии, ибо ради Него временно скорбящих утешает истинным спасением. Что, впрочем, ничто не препятствует понимать об избранных Божиих и в этой жизни.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32309&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2016,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 16, § 6]&lt;/small&gt;

'''24.''' Смиренные уже в этой жизни поставлены на высоте.--- Ведь смиренные поставляются на высоте, ибо когда они уничижают себя смирением, высоким суждением ума превосходят всё временное; и когда считают себя во всём недостойными, испытанием правого помышления, превосходя славу этого мира, попирают её. Посмотрим на смиренного Павла. Вот он говорит ученикам: «Ибо мы не себя проповедуем, но Иисуса Христа, Господа нашего; а мы — рабы ваши ради Христа» [2 Кор. IV, 5]. Посмотрим на этого смиренного, уже поставленного на высоте. Он говорит: «Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?» [1 Кор. VI, 3]. И ещё: «Совоскресил и спосадил нас на небесах» [Ефес. II, 6]. Быть может, его тогда внешне связывали оковы, но умом он был поставлен на высоте, ибо уже по несомненности своей надежды восседал на небесах. Итак, святые мужи внешне презренны и, как недостойные, всё переносят; но, веря, что достойны вышних престолов, с уверенностью ожидают славы вечности; и когда трудятся внешне в бедствии гонения, прибегают внутрь к укреплённой твердыне ума; и оттуда презирают всё, что идёт ниже их, среди чего и самих себя телесно преходящими видят; угроз не боятся, ибо и мучения, претерпевая, презирают. Поэтому и говорится Соломоном: «Праведник, как лев, будет уверен без страха» [Притч. XXVIII, 1]. Поэтому им же написано: «Не опечалит праведника, что бы с ним ни случилось» [Притч. XII, 21]. Ибо поскольку праведные поставлены на высокой вершине своего устремления, когда смерть не чувствуют, умирая, дивным образом стрелы отверженных и поражают их, и не касаются. Итак, смиренные поставлены на высоте, ибо оттого, что они во всём себя уничижают, они становятся тем безопаснее против всего.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32311&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2016,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 16, § 8]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Радость праведных — не безумие'' — «Скорбящих вознесёт во спасении» — не безумием, а твёрдой надеждой на вечную радость. Нечестивые радуются, творя зло — это не спасение, а безумие, подобное помешательству.

=== {{библия|Иов|5:12|т=Иов 5:12}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 27–27 (Секция 17)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32314&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''Господь рассеивает замыслы злых'' — Умы нечестивых всегда бодрствуют в порочных помыслах, но свыше часто препятствует: хотя злом сердца не исправляются, сила их против добрых сдерживается. Думают злое — виновны; не могут совершить — защищены те, против кого думали.

=== {{библия|Иов|5:13|т=Иов 5:13}} ===

«— Который уловляет мудрецов в лукавстве их, и замыслы коварных разрушает.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 28–33 (Секция 18)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32317&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Противящиеся замыслам Божиим, сами невольно служат им. Это показывается на примерах братьев Иосифа, Саула, Ионы, Иудеев.'' — Ибо часто некоторые, надменные человеческою мудростью, видя, что Божественные суды противоречат их желаниям, пытаются лукавыми ухищрениями противиться им; и чтобы направить силу высшего домостроительства к своему желанию, прибегают к хитрым помышлениям, изыскивают тончайшие замыслы; но тем самым исполняют волю Божию, чем стараются её изменить; и замыслу Всемогущего Бога, пытаясь противиться, повинуются, потому что часто и то́ служит Его распоряжению, что́ по человеческому старанию тщетно ему противостоит. Итак, Господь уловляет мудрецов в самом лукавстве их, когда человеческие дела и тогда согласно служат Его замыслам, когда противятся им. Это мы лучше покажем, если приведём для примера немногие из совершившихся событий.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32318&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

'''29.''' Иосиф видел сон, что снопу его поклонились снопы братьев его [Быт. XXXVII, 7]; видел сон, что солнце и луна поклонялись ему с прочими звёздами. Поскольку он простодушно пересказал это братьям, сердца их тотчас поразили зависть и страх перед будущим владычеством. И когда они увидели, что он идёт к ним, то в свирепой злобе сказали: «Вот идёт сновидец; пойдём убьём его и увидим, что́ принесут ему сны его» [Там же, 20]. И, боясь подчиниться его власти, они опускают сновидца в ров и продают его проходящим измаильтянам; тот, будучи отведён в Египет, подвергнут рабству, осуждён по обвинению в распутстве, но укреплён заслугою целомудрия, возвышен даром пророчества[1], поставлен над всем Египтом; по высшей же мудрости предусмотрительно собрал хлеб и предотвратил будущую опасность голода. Когда же по всей земле[2] разразился голод, Иаков, заботясь о заготовлении пропитания, послал сыновей своих в Египет; они, не узнав, находят Иосифа, поставленного над раздачею хлеба, и, чтобы удостоиться получить продовольствие, вынуждены были, припав головами к земле, поклониться распорядителю. Итак, рассмотрим порядок совершившегося дела, рассмотрим, каким образом Божественная сила уловляет мудрецов в самом их лукавстве. Для того Иосиф был продан ими, чтобы ему не поклонялись; но потому именно ему и поклонились, что он был продан. Ибо они дерзнули лукаво сделать нечто, чтобы изменился замысел Божий; но Божественным судом, тому, чего старались избежать, противясь, послужили. Ибо оттуда они принуждены были исполнить волю Божию, откуда замыслили лукаво её изменить. Так Божественный замысел, когда его избегают, исполняется; так человеческая мудрость, когда противится, уловляется. Братья боялись, чтобы Иосиф не возвысился над ними; но то, что́ было определено свыше, остерегаясь, они сделали так, что оно сбылось. Итак, человеческая мудрость уловлена в самой себе, ибо воле Божией, которой она по намерению противилась, оттуда же послужила для её исполнения[3].

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32319&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2018,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 18, § 4]&lt;/small&gt;

'''30.''' Так Саул, видя, что Давид, подчинённый ему, ежедневно возрастает успехами в добродетелях, обещал ему в супружество свою дочь и в качестве приданого за неё потребовал от него сто краеобрезаний Филистимских, чтобы, когда воин, побуждаемый этим, стал бы искать превзойти самого себя, он был предан мечам врагов и окончил жизнь, как написано: «Не нужно царю вена, кроме ста краеобрезаний Филистимских, чтобы совершить отмщение над врагами царя» [1 Цар. XVIII, 25]. Впрочем, Саул замышлял предать Давида в руки Филистимлян; но Давид, укреплённый благоволением сокровенного распоряжения, обещал принести сто, а принёс двести краеобрезаний. Будучи, разумеется, побеждён этим доводом Саул, по высшему провидению, был уловлен в замысле своей мудрости; ибо оттуда, откуда он полагал погубить жизнь возрастающего воина, оттуда приумножил славу его доблести[4].

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32320&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2018,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 18, § 5]&lt;/small&gt;

'''31.''' Но поскольку иногда и избранные пытаются лукаво что-либо замышлять, угодно привести для примера другого мудреца[5] и показать, каким образом в сокровенных замыслах уловляется лукавство смертных. Благоразумно, конечно, захотел поступить Иона, когда, будучи послан для проповеди покаяния Ниневитянам, побоялся, что с избранием язычников Иудея будет оставлена, и отказался исполнить служение проповеди [Иона I, 2, 3 и далее]. Он отправился на корабль, избрал бегство в Фарсис; но тотчас поднимается буря, бросается жребий, чтобы, конечно, узнать, по чьей вине море волнуется. Иона обличается как виновный, погружается в глубину, поглощается китом, и зверь переносит его туда, куда он добровольно идти отказался. Вот беглеца от Бога настигает буря, связывает жребий, принимает море, заключает зверь, и, поскольку он противится повиноваться своему Создателю, его, виновного, в собственном чреве-темнице несут к месту, куда он был послан. По повелению Божию человек не захотел служить пророчеством; по внушению Божию зверь извергает пророка. Итак, Господь уловляет мудрецов в лукавстве их, когда и то́ обращает в служение Своей воле, чем человеческая воля Ему противоречит.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32321&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2018,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 18, § 6]&lt;/small&gt;

'''32.''' Исследуем ещё мудрость Евреев, чтобы увидеть, что́ она, предусматривая, предотвратила и что́, предотвращая, вызвала. Конечно, когда к чудесам Искупителя нашего стекалась толпа верующих, когда священники народа, воспламенённые факелами зависти, восклицали, что мир идёт за Ним, говоря: «Видите, что мы ничего не достигаем; вот, весь мир пошёл за Ним» [Иоан. XII, 19], — то, чтобы отсечь от Него силу такого стечения, они попытались покончить с Его могуществом через смерть, говоря: «Лучше, чтобы один человек умер, нежели весь народ погиб» [Иоан. XI, 50]. Но смерть Искупителя послужила к соединению Его тела, то есть Церкви, а не к разделению. Поэтому и по закону горлице или голубю, в прообраз нашей жертвы, повелевается перерезать горло, но не совсем отсекать его, чтобы и после смерти голова оставалась соединённою с телом [Лев. I, 15]; ибо, очевидно, Посредник Бога и человеков [1 Тим. II, 5], то есть Глава всех нас и жертва истинного очищения, оттуда, откуда претерпел за нас смерть, оттуда истиннее прилепился к нам. Итак, после рассечения голова горлицы остаётся соединённою со своим телом, потому что Христа от Церкви не разделяет даже наступившая смерть. Итак, гонители совершили то, что́ пагубно замыслили: причинили смерть, чтобы отсечь от Него преданность верующих; но оттуда возросла вера, откуда, как полагала жестокость неверных, она должна была быть истреблена. И, думая, преследуя, отсечь Его чудеса, они, разумеется, вынуждены были, сами того не зная, распространить их. Итак, Господь уловляет мудрецов в лукавстве их, когда и то́ обращает в служение Своему благочестию, чем против Него воспылала человеческая жестокость.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32322&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2018,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 18, § 7]&lt;/small&gt;

'''33.''' ''Бог иное попускает по благоволению, иное допускает во гневе.'' — Ибо праведный и милосердный, распоряжаясь делами смертных, иное дарует по благоволению, иное допускает во гневе; и то́, что́ допускает, так переносит, что обращает это в пользу Своего замысла. [Ветх. XIV.] Оттого дивным образом происходит, что и то, что́ совершается без воли Божией, не бывает противно воле Божией, потому что, когда злые дела обращаются в доброе употребление, замыслу Его служат даже и те, которые замыслу Его противятся. Поэтому через Псалмопевца говорится: «Велики дела Господни, изысканы во всех желаниях Его» [Пс. CX, 2]. Ибо дела Его так велики, что во всём, что́ совершается людьми, отыскивается воля Его. Ибо часто оттуда исполняется то, откуда, казалось, оно должно было быть отражено. Поэтому опять говорится: «Всё, что́ восхотел Господь, сотворил на небе и на земле» [Пс. CXXXIV, 6]. Поэтому Соломон говорит: «Нет мудрости, нет разума, нет совета вопреки Господу» [Притч. XXI, 30]. Итак, остаётся, чтобы мы во всём, что́ делаем, отыскивали силу высшей воли, которой, когда она познана, наше действие должно благочестиво служить и как бы следовать, словно за путеводителем своего шествия, чтобы не служить ей даже невольно, если, превозносясь, уклоняется от неё. Ибо избежать силу высшего замысла никак невозможно; но великою для себя добродетелью умеряет её тот, кто обуздывает себя под её мановениями; и облегчает для себя её тяжесть тот, кто несёт её добровольно, подставив смиренное плечо сердца. Но поскольку выше мы упомянули о гонителях, покажем, каким образом и то, что́ прибавлено далее, соответствует их слепоте. Следует:

=== {{библия|Иов|5:14|т=Иов 5:14}} ===

«— Днём настигнет их тьма, и как ночью будут ощупью ходить в полдень.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 34–34 (Секция 19)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32325&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' Гонители Христа днём претерпели тьму. И как слепые, ощупью ходили в полдень. — Днём настигла их тьма, потому что в самом присутствии истины они были ослеплены заблуждением неверия. Ибо днём видно ясно, ночью же зрение наше помрачается. Итак, гонители Искупителя нашего, видя чудеса Божественной силы[6] и, однако, сомневаясь в Его Божестве, днём претерпели тьму, потому что потеряли зрение во свете. Поэтому их увещевает сам Свет, говоря: «Ходите, пока есть у вас свет, чтобы тьма не объяла вас» [Иоан. XII, 35]. Поэтому об Иудее говорится: «Зашло для неё солнце, когда был ещё день» [Иерем. XV, 9]. Поэтому пророк снова принимает на себя голос кающихся, говоря: «Мы споткнулись в полдень, как во тьме, среди мрака — как мёртвые» [Исаия LIX, 10]. Поэтому же опять говорится: «Сторож! что́ ночью? Сторож! что́ ночью? Сказал сторож: приходит утро и ночь» [Исаия XXI, 11]. Ибо ночью приходит Сторож, потому что Защитник человеческого рода и явно явился во плоти, и, однако, Иудея, объятая мраком своего неверия, Его не познала. Здесь хорошо от лица сторожа прибавляется: «Приходит утро и ночь», потому что через Его присутствие и новый свет воссиял миру, и, однако, в сердце неверных осталась прежняя слепота. [Ветх. XV.] Хорошо же говорится: «Как ночью, будут ощупью ходить в полдень». Ведь ощупью мы отыскиваем то, чего не видим глазами. Иудеи же видели явные Его чудеса и всё ещё, как бы ощупью, искали Его, когда говорили: «Долго ли Тебе томить душу нашу? Если Ты Христос, скажи нам прямо» [Иоан. X, 24]. Вот свет чудес был перед глазами, и, однако, спотыкаясь во мраке своего сердца, они всё ещё, вопрошая, ходили ощупью. Их слепота, разумеется, воспламенилась до жестокости, жестокость же — даже до явных дел гонения. Но Искупитель человеческого рода не мог долго удерживаться руками Своих гонителей. Поэтому тотчас прибавляется:

=== {{библия|Иов|5:15|т=Иов 5:15}} ===

«— Но спасёт нищего[7] от меча уст их, и бедного от руки насильника.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 35–35 (Секция 20)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32328&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''35.''' Христос воскресением победил языки Иудеев и меч язычников. — Ибо Он Сам есть тот Бедный, о Котором через Павла говорится: «Ради нас Он сделался нищим, будучи богат». И поскольку Иудеи, обвиняя, предали Господа, а преданного язычники убили[8] [2 Кор. VIII, 9], то под мечом уст можно обозначить язык обвинявших Евреев, о которых через Псалмопевца говорится: «Сыны человеческие, зубы их — оружие и стрелы, и язык их — острый меч» [Пс. LVI, 5]; ибо, по свидетельству Евангелия, они кричали: «Распни, распни» [Лук. XXIII, 21]. Под рукою же насильника можно разуметь само распинающее язычество, которое в смерти Искупителя исполнило делом возгласы Евреев. Итак, Бог спас этого Бедного и от руки насильника, и от меча уст; ибо, очевидно, Искупитель наш и силу язычников, и языки Иудеев по человечеству претерпел в смерти, но силою Своего Божества победил, воскреснув. А этим воскресением что иное совершается, как не то, что немощь наша укрепляется для надежды на последующую жизнь? Поэтому хорошо тотчас прибавляется:

=== {{библия|Иов|5:16|т=Иов 5:16}} ===

«— И будет нищему надежда.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 36–36 (Секция 21)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32331&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''36.''' Утвердил надежду Своих. — После избавления Бедного нищий возвращается к надежде, потому что смиренный народ верующих при смерти Искупителя поражается страхом, но при воскресении утверждается. Ибо первых бедняков этого народа, то есть избранных проповедников, виденная ими смерть Его поразила, но явленное воскресение восстановило. Итак, после спасения Бедного нищий получает надежду, потому что при воскресении Господа во плоти каждый верный укрепляется для упования на вечную жизнь. Но вот уже Истина пришла в явном откровении, уже претерпела смерть плоти и, воскреснув, разрушила её, уже почтила воскресение славою вознесения[9]; и, однако, язык Евреев ещё не перестаёт оскорблять Его бранью, которых, разумеется, Он равнодушно терпит, чтобы, терпя, одних обратить, а других, нисколько не обратившихся, некогда поразить строже. Ибо тогда язык неверных замолчит, удержавшись от необузданной болтливости, когда увидит Его приходящим как праведный Судия — Того, Кого ныне неправедно судил. Поэтому хорошо прибавляется:

''IBID.'' — И будет нищему надежда.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 37–39 (Секция 22)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32334&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''37.''' ''Иудеи перестанут поносить Христа.'' — Ибо ныне уста свои ещё расширяет нечестие, потому что язык неверных не перестаёт оскорблять Искупителя человеческого рода бранью. Но тогда уста свои сожмёт, когда то, чего не делает по усердию[10], замкнёт через наказание. Впрочем, это хорошо можно понимать и об обратившихся гонителях. Ибо после спасения Бедного, когда нищий возвращается к надежде, нечестие, сжав уста, умолкает, потому что, когда воссияло чудо воскресения Его, то, поскольку уверовало множество неверных, оно перестало оскорблять и поносить своего Искупителя. Ибо уста свои, которые раскрыло, насмехаясь над Богом, уже сжало, страшась.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32335&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2022,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 22, § 3]&lt;/small&gt;

'''38.''' ''Тьма зависти'' — Когда завистники видят добро у ближних, мучатся на дыбе зависти. «Днём встречают тьму» — омрачаются, видя чужое добро; «блуждают в полдень» — ищут, чем бы обвинить, как слепые ощупывают стену.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32336&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2022,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 22, § 4]&lt;/small&gt;

'''39.''' К вине влечёт нас удовольствие или страх; ни то, ни другое не имеет силы над смиренным. — Здесь же справедливо прибавляется: «Но спасёт нищего от меча уст их, и бедного от руки насильника». Ибо нищ тот, кто не превозносится сам в себе. Поэтому и через Евангелие Истина говорит: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» [Матф. V, 3]. Двумя же способами каждый вовлекается в вину. Ибо либо увлекается удовольствием, либо побеждается страхом. Меч уст — это нечестие убеждения, а рука насильника — это враждебность власти. Но поскольку истинно смиренный, который здесь называется нищим, чем меньше домогается каких-либо благ мира сего, тем смелее презирает и бедствия, справедливо говорится: «Спасёт нищего от меча уст их и от руки насильника». Как бы ясно говорилось: так Бог утверждает умы смиренных в Себе, что их к совершению нечестия не увлекают ни лесть уговоров, ни не сокрушают боли мучений. Ибо надежда на вечность возвышает душу, и потому она не чувствует никаких внешних зол, которые терпит. Поэтому и прибавляется: «И будет нищему надежда». Когда же нищий достигнет плода этой надежды, всякий превозносящийся умолкнет. Поэтому ещё прибавляется: «Нечестие же сожмёт уста свои». Ибо ныне злой злословит добрых и то́, что́ сам пренебрегает делать праведно, не перестаёт терзать в других, понося. Но тогда нечестие сожмёт уста свои, когда познает, сколь великая слава воздаяния уготована праведным. Тогда ему будет недосуг говорить против добрых, потому что язык его свяжут муки, достойные воздаяния за его злодеяния. Поэтому хорошо, как пророчествует Анна, говорится: «Стопы святых Своих Он сохранит, а нечестивые во тьме умолкнут» [1 Цар. II, 9]. Но чтобы каждый избранный избежал вечных наказаний и, как нищий, взошёл к вечной славе, он должен здесь сокрушаться постоянными бичеваниями, чтобы на суде оказаться очищенным. Ибо самою тяжестью нашей немощи мы ежедневно влечёмся вниз, если только дивною рукою Художника не поднимаемся посредством приходящих на помощь бичеваний[11]. Поэтому и прибавляется:

=== {{библия|Иов|5:17|т=Иов 5:17}} ===

«— Блажен человек, которого вразумляет Господь.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 40–40 (Секция 23)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32339&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''40.''' ''Избранный должен сокрушаться здесь постоянными бичеваниями. — Первая добродетель — избегать грехов, чтобы они не совершались[12]; вторая же'' — по крайней мере исправлять совершённые. Но часто мы не только нисколько не избегаем наступающих грехов, но даже и совершённых не сознаём. И ум грешников тем глубже помрачается, чем более не понимает даже ущерба своей слепоты. Поэтому часто по щедрости Божественного дара бывает, что за виною следует наказание, и бичевания открывают очи согрешающего, которые среди пороков ослепляла беспечность. Ибо отяжелевшая душа поражается ударом, чтобы пробудиться; так что тот, кто беспечно потерял состояние своей праведности, сокрушённый, видит, где он лежит. Поэтому сама суровость вразумления становится началом света. Поэтому и через Павла говорится: «Всё же обнаруживаемое делается явным от света» [Ефес. V, 13], ибо сила боли есть доказательство спасения. Поэтому и Соломон говорит: «Врачевание прекратит великие грехи» [Еккл. X, 4]. Поэтому же опять говорится: «Ибо кого любит Господь, того наказывает; бьёт же всякого сына, которого принимает» [Евр. XII, 6]. Поэтому Господь ангельским гласом говорит Иоанну: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» [Апок. III, 19]. Поэтому Павел говорит: «Всякое же наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности» [Евр. XII, 11]. Итак, хотя боль и блаженство не могут сойтись вместе, однако справедливо ныне говорится: «Блажен человек, которого вразумляет Господь»; потому что через то, что грешник угнетается болью вразумления, он некогда приводится к блаженству, в котором нет боли. Следует:

''IBID.'' — Блажен человек, которого вразумляет Господь.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 41–41 (Секция 24)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32342&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''41.''' ''Вразумление Божие иное наказывает, иное испытывает.'' — Кто поражается за вину, но в ропоте на своё поражение превозносится, тот отвергает наставление Господне, потому что утверждает, что терпит его несправедливо. Те же, которые поражаются не для очищения от преступления, но для испытания доблести, когда исследуют причины своего поражения, отнюдь не должны считаться отвергающими наставление Господне, потому что в самих себе стараются найти то, чего не знают[13]. Поэтому и блаженный Иов, прорываясь среди ударов бичевания к словам свободы, тем справедливее вопрошает о судах Поражающего, чем вернее не знает в самом себе причин страдания[14]. Итак, Елифаз, поскольку счёл его поражённым не испытанием, а очищением, поверил, что, говоря свободно среди бичеваний, Иов отверг наставление Божие. Ему, как мы сказали, уместно носить образ и еретиков, которые всё, что́ святая Церковь делает правильно, по своему суждению всегда извращают в порок. Но поскольку он добрым намерением ведётся к тому, чтобы говорить, а не заботится различать, кому говорит, то ещё прибавляет, проповедуя меры высшего домостроительства, говоря:

=== {{библия|Иов|5:18|т=Иов 5:18}} ===

«— Ибо Он Сам наносит раны и врачует; поражает, и руки Его исцелят.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 42–42 (Секция 25)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32345&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''42.''' ''Двумя способами Бог ранит ко спасению. Для ума, возвращающегося к Богу, обращается в искушение всё, что́ прежде в мире было приятно.'' — Двумя способами Всемогущий Бог ранит тех, кого заботится привести ко спасению. Ибо иногда поражает плоть и страхом Своим сокрушает ожесточение ума. Итак, раня, призывает ко спасению, когда избранных Своих поражает внешне, чтобы они жили внутренне. Поэтому и через Моисея Он говорит: «Я умерщвлю и оживлю; поражу и Я исцелю» [Втор. XXXII, 39]. Ибо умерщвляет, чтобы оживить, поражает, чтобы исцелить; потому что для того наносит внешние удары, чтобы исцелить внутренние раны прегрешений. Иногда же, даже если бичевания внешне, кажется, прекращаются, Он наносит внутренние раны, потому что ожесточение нашего ума поражает Своим желанием. Но, поражая, исцеляет, потому что, пронзив нас стрелою Своего страха, возвращает к сознанию праведности. Ибо сердца наши нездоровы, когда не уязвлены никакою любовью к Богу, когда не чувствуют тяготы своего странствования, когда не изнемогают от немощи ближнего хотя бы малейшим состраданием. Но они уязвляются, чтобы исцелиться, потому что Бог поражает бесчувственные умы стрелами Своей любви и вскоре делает их чувствительными через пламень милосердия. Поэтому и невеста в Песни Песней говорит: «Уязвлена я любовью» [Песн. II, 5, по LXX]. Ибо нездоровая душа, в постели этого изгнания[15] поверженная слепою беспечностью, и не видела Бога, и не искала видеть; поражённая же стрелами Его любви, она уязвляется в глубине чувством благочестия, горит желанием созерцания и дивным образом оживотворяется от раны, тогда как прежде лежала мёртвою во здравии; она горит, устремляется и уже желает видеть Того, Кого избегала. Итак, поражением приводится ко спасению та, которая возвращается к покою внутреннего мира через возмущение любви к Нему. Но когда уязвлённый ум начинает устремляться к Богу, когда, презирая все приятности мира сего, стремится через желание к небесному отечеству, тотчас обращается для него в искушение всё, что́ прежде в мире казалось дружественным и приятным. Ибо те, кто привыкли любить его, когда он грешил, жестоко нападают на него, когда он живёт праведно. И ум, возвысившийся к Богу, терпит брани своей плоти, в которой прежде, служа порокам, лежал с наслаждением; прежние удовольствия приходят на память и тяжкою борьбою мучат противящийся ум. Но поскольку преходящим трудом мы сокрушаемся и от вечной боли освобождаемся, уместно прибавляется:

=== {{библия|Иов|5:19|т=Иов 5:19}} ===

«— В шести бедствиях избавит тебя, и в седьмом не коснётся тебя зло.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 43–43 (Секция 26)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32348&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''Преходящим трудом избавляемся от вечной боли.'' — Ибо что́ иное обозначается шестеричным числом, за которым следует седьмое, как не делание и течение настоящей жизни? Ибо в шестой день, совершая всё, Бог создал человека, а в седьмой день Бог почил. Этот седьмой день, разумеется, не имеет вечера, потому что последующий покой уже не ограничивается никаким пределом. Итак, после совершения всего следует

=== {{библия|Иов|5:20|т=Иов 5:20}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 44–44 (Секция 27)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32351&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''От голода и от меча'' — В голоде избавит от смерти, на войне — от меча: верующий не погибает окончательно ни от нужды, ни от гонения.

=== {{библия|Иов|5:21|т=Иов 5:21}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 45–45 (Секция 28)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32354&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Не убоишься бедствия'' — «От бича языка будешь сокрыт» — злословие не погубит праведного; «не убоишься бедствия, когда придёт» — твердая надежда на вечное.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–46 (Секция 29)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32357&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' ''Будешь смеяться над опустошением'' — «Будешь смеяться над опустошением и голодом» — святой, укреплённый надеждой, не боится ни разорения, ни нужды; «зверей земли не убоишься» — ни внешних врагов.

=== {{библия|Иов|5:22|т=Иов 5:22}} ===

«В опустошении и голоде посмеёшься.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 47–48 (Секция 30)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32360&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Завет с камнями поля'' — «Завет твой с камнями поля» — мир со всем творением; «звери земли будут мирны с тобой» — когда ум согласен с Богом, внешнее не враждует без Его попущения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32361&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''48.''' ''Мир в шатре'' — «Узнаешь, что мир в шатре твоём» — дом праведника в покое; «обозревая жилище, не согрешишь» — благополучие не введёт в гордыню.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 49–49 (Секция 31)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32364&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''49.''' ''Многочисленно семя'' — «Узнаешь, что многочисленно семя твоё» — духовные чада добродетели; «потомство твоё, как трава земная» — обильный плод святых дел.

=== {{библия|Иов|5:23|т=Иов 5:23}} ===

«Но с камнями областей будет завет твой.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 50–50 (Секция 32)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32367&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''50.''' ''Войдёшь в могилу в изобилии'' — «Войдёшь в могилу в полноте лет, как сносится сноп в своё время» — праведник завершает жизнь не внезапной гибелью, а как созревший колос.

''IBID.'' — Но с камнями областей будет завет твой.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 51–52 (Секция 33)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32370&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''51.''' ''Вот, мы исследовали'' — «Вот, мы исследовали — так оно есть; выслушай и познай для себя» — Eliphaz призывает Иова принять учение, исследованное опытом мудрых.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32371&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

'''52.''' ''Знай же'' — «Знай же» — призыв к внимательному усвоению сказанного о благодеяниях Бога к праведнику.

=== {{библия|Иов|5:24|т=Иов 5:24}} ===

«И узнаешь, что мир имеет шатёр твой.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 53–53 (Секция 34)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32374&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''53.''' ''Блажен человек, которого вразумляет Бог'' — Повторение темы блаженства вразумляемого: не отвергать удары Господни, ибо Он ранит, чтобы исцелить.

''IBID.'' — И узнаешь, что мир имеет шатёр твой.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 54–54 (Секция 35)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32377&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

'''54.''' ''Он избавляет от шести бед'' — Шесть скорбей — полнота испытаний в земной жизни; седьмая — полная безопасность у Бога.

=== {{библия|Иов|5:25|т=Иов 5:25}} ===

«И узнаешь, что многочисленно будет семя твоё, и потомство твоё, как трава земли.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 55–55 (Секция 36)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32380&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''55.''' ''От меча языка'' — Защита от злословия и клеветы — один из обетованных даров Бога праведнику.

=== {{библия|Иов|5:26|т=Иов 5:26}} ===

«Войдёшь в изобилии в гроб, как вносится сноп пшеницы в своё время.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 56–62 (Секция 37)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32383&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

'''56.''' ''Не убоишься опустошения'' — Смех над опустошением — не легкомыслие, а твёрдая уверенность в Промысле.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32384&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2037,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 37, § 3]&lt;/small&gt;

'''57.''' ''Камни и звери в мире'' — Согласие с творением — знак внутреннего мира души с Богом.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32385&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2037,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 37, § 4]&lt;/small&gt;

'''58.''' ''Мир в шатре и многочисленное семя'' — Два обетования соединены: домашний мир и плодородие — духовные и временные благословения праведника.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32386&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2037,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 37, § 5]&lt;/small&gt;

'''59.''' ''Старость в полноте'' — Благая кончина праведника — не преждевременная смерть, но завершение, как жатва в своё время.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32387&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2037,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 37, § 6]&lt;/small&gt;

'''60.''' ''Исследовано — так и есть'' — Eliphaz завершает речь призывом: принять истину, проверенную мудростью предков.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32389&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2037,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 37, § 8]&lt;/small&gt;

'''62.''' ''Выслушай для себя'' — «Выслушай и познай для себя» — личное усвоение учения, а не пустое повторение слов.

=== {{библия|Иов|5:27|т=Иов 5:27}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 63–63 (Секция 38)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32392&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''63.''' ''Так мы нашли'' — Опыт святых отцов подтверждает: Бог хранит праведника во всех скорбях.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 64–64 (Секция 39)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32395&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

'''64.''' ''Заключение книги 06'' — Завершение толкования на Иов 5:3–27: призыв познать благость Бога к смиренным и не отвергать Его вразумления.

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>bpqd7rnzc0npzqolx4gb2lec1phd78w</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743794</id>
      <parentid>5743760</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T20:11:20Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5743794</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="124934" sha1="k8xkvph05c5uacn2r5yddbxgaiqnui0" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 6. Толкование на Иов 5:3–27 ==

=== Исторический смысл ===

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32257&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%20%201,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 1, § 2]&lt;/small&gt;

'''2.''' Духовные смыслы, которые излагает Григорий, происходят из корня истории. Слова друзей Иова никоим образом не следует отвергать во всём. — Сказанное выше пространнее я постарался теперь кратко обобщить в мистическом обозначении, чтобы читатель мой из самого этого повторения помнил, что я в этом сочинении служу духовному смыслу. И однако, когда польза требует, я стараюсь также тщательно разбирать слова истории. Когда же необходимо, я соединяю то и другое, чтобы аллегория порождала духовные плоды, которые, однако, истина производит из корня истории. Друзей же блаженного Иова, которые, как мы сказали, представляют собой образ еретиков, мы никоим образом не отвергаем во всех их словах; ибо когда свыше выносится о них приговор: Не говорили вы предо Мною правды, и тотчас прибавляется: как раб Мой Иов [Иов XLII, 7], — совершенно ясно, что не полностью отвергается то, что осуждается через сравнение с лучшим. В порицание они впадают неосмотрительно; но поскольку они — друзья столь великого мужа, из близости с ним они узнали много мистического. Поэтому, как мы сказали выше [кн. V, п. 27], их словами пользуется и Павел, и, принимая их в помощь своему утверждению, свидетельствует, что они изречены от истины. Однако истина справедливо порицает их, ибо сколь бы сильным ни было изречение, его не следовало произносить против святого мужа. Итак, можно в мистическом смысле рассмотреть слова Елифаза, которые он обращает к блаженному Иову, говоря:

=== {{библия|Иов|5:3|т=Иов 5:3}} ===

«— Видел я глупца, укоренившегося прочно, и тотчас проклял красоту его.»

=== {{библия|Иов|5:4|т=Иов 5:4}} ===

«— Да будут дети его далеки от спасения, и да сокрушатся у ворот, и не будет избавляющего.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 4–4 (Секция 3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32263&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Дети его — все неверные. Во Христе, Который есть дверь, они сокрушаются. — Дети этого глупца'' — все, кто порождается проповедью его неверия. Они далеки от спасения, ибо хотя временную жизнь получают без скорби, вечной казнью поражаются тем тяжелее; как о тех же детях его говорит Господь: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас [Матф. XXIII, 15]. Далее следует: И сокрушатся у ворот, и не будет избавляющего. Кого иного должно разуметь под именем двери, как не Посредника между Богом и людьми, Который сказал: Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся [Иоан. X, 9]? Итак, дети этого глупца растут вне двери и сокрушаются у двери, ибо порочное потомство иудеев до пришествия Посредника процветало в соблюдении закона; но в самом присутствии Искупителя нашего, по заслугам своего неверия, отпало от служения Божеству. И нет избавляющего их, ибо, стремясь гонением погубить самого Искупителя, они отсекли предложенные им средства избавления; о чём хорошо прибавляется:

=== {{библия|Иов|5:5|т=Иов 5:5}} ===

«— Жатву его съест голодный, и самого его похитит вооружённый.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 5–5 (Секция 4)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32266&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Язычники съедают жатву их, то есть священные речения, и похищают богатства. — Жатвой этого глупца была нива священного слова. Некоторые зёрна колосьев'' — это слова пророков, которые глупец имел, но не ел, ибо иудейский народ держал закон лишь на словах, но из-за отвращения глупости оставался голодным в отношении его смысла. Жатву же этого глупца съедает голодный, ибо, без сомнения, языческий народ, разумея слова закона, вкушает их, над которыми иудейский народ трудился без понимания. Этих голодных верою Господь провидел, когда сказал через евангелиста: Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся [Матф. V, 6]. Об этих голодных говорится пророчеством Анны: Сытые прежде нанялись за хлеб, и голодные насытились [1 Цар. II, 5]. Но так как он потерял жатву, справедливо прибавляется, каким образом и сам глупец погибает, когда говорится: И самого его похитит вооружённый. Древний враг похитил иудейский народ вооружённым, ибо угасил в нём жизнь веры стрелами коварного внушения, так что оттуда, откуда он полагал, что прилепляется к Богу, он восставал против Его установления. Об этом Истина предупреждает учеников, говоря: Наступает час, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу [Иоан. XVI, 2]. Далее следует:

''IBID.'' — Жатву его съест голодный, и самого его похитит вооружённый.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 6–6 (Секция 5)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32269&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

'''6.''' Речения Божии — и жатва, и богатства. Каким образом о них говорится, что их и едят, и пьют. — Богатства этого глупца пьют жаждущие, ибо потоками священной речи, которыми иудейский народ владел для хвастливой гордости, орошаются обратившиеся умы язычников. Поэтому и им говорится через пророка: Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, спешите [Ис. LV, 1]. Ибо что под именем серебра обозначаются божественные речения, свидетельствует Псалмопевец, говоря: Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное в горниле [Пс. XI, 7]. Итак, не имеющие серебра призываются к водам, ибо, без сомнения, язычество, которое не получило предписаний Священного Писания, насыщается потоком священного слова, которое теперь тем жажднее пьёт, чем дольше томилось по нему сухим. Итак, те же божественные речения называются и жатвой, и богатствами: жатвой — потому что насыщают голодный ум; богатствами — потому что украшают нас великой красотой нравов. О них же говорится, что их и едят, и пьют, ибо, без сомнения, когда в них есть нечто тёмное, что мы понимаем лишь по истолковании, мы это как бы прожёвывая глотаем; когда же нечто лёгкое для понимания мы принимаем так, как находим, мы это как бы пьём не жуя, ибо вбираем не раздробляя. Это мы кратко пробежали в мистическом смысле, чтобы не показалось, что мы что-то пропустили. Но поскольку друзья блаженного Иова не могли бы быть ими, если бы не блистали в некоторых отношениях великой честностью нравов, остаётся нам исследовать в их словах силу нравственных смыслов, чтобы, пока разбирается вес их речи, было показано, какого учения они были.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 7–8 (Секция 6)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32272&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''Земные преуспевают словно с крепким корнем'' — Глупец словно укоренён крепким корнем в земле, ибо всеми желаниями утверждён в земной любви. Первый Каин описан строящим город на земле — явно показано, что он положил основание на земле, будучи чужд твёрдости небесного отечества. Глупец возносится «крепким корнем», когда здесь поддерживается временным благополучием: достигает всего желаемого, не терпит невзгод, без сопротивления одолевает слабых, противоречит добродетельным по власти, из худших дел всё чаще приходит к большим выгодам — и тем, кто оставил путь жизни, кажется счастливее.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32273&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''8.''' Мудрые презирают их славу. И не откладывают осуждения. — Когда же сильные видят их славу, тотчас обращают внимание на то, какое наказание последует за славой; и в глубоком внутреннем размышлении презирают то, чем гордые внешне надмеваются спесью пустой напыщенности. Итак, хорошо говорится: Видел я глупца, укоренившегося прочно, и тотчас проклял красоту его. Проклясть красоту глупца — значит судить его славу, приняв во внимание осуждение, ибо он тем ужаснее подавляется в муках, чем выше возносится во грехах; ибо преходит то, что превозносится, пребывает то, что наказывается; ибо кто чествуется в пути, в конце пути будет осуждён; и как бы через цветущие луга приходит к темнице тот, кто через благоденствие настоящей жизни стремится к погибели. Следует заметить, что когда он сказал, что проклял красоту глупца, тотчас прибавил: тотчас. Ибо обычай человеческого немощного ума таков, что он меняется в зависимости от качества вещей, на которые взирает. Часто суждение его увлекается самим видом находящейся перед ним вещи, и соответственно тому, на что он смотрит, формируется его намерение и чувство. Ибо нередко некоторые, видя славу иных, услаждаются видом этой славы, считают её чем-то великим и желают себе удостоиться подобного. Когда же видят славных внезапно низвергнутыми или даже умирающими, тогда со стенанием признают, что человеческая слава — совершенное ничто, так что тотчас говорят: «Вот, сколь ничтожен человек». И это, без сомнения, они говорили бы правильнее, если бы, видя человека во славе, тогда, помышляя о его конце, ощущали, что преходящая власть — ничто. Ибо тогда следует помышлять, сколь ничтожно человеческое превозношение, когда оно успехами возносится над прочими. Тогда следует рассматривать, как быстро пролетает счастье, когда оно перед человеческими очами блистает как бы постоянным. Ибо что слава умирающего — ничто, это в самой смерти может помыслить любой слабый человек. Тогда её порицают даже те, кто, следуя за ней, любят её до самой смерти. Итак, хорошо говорится: Видел я глупца, укоренившегося прочно, и тотчас проклял красоту его. Как бы ясно говорил: «В проклятии красоты глупца я не медлил, ибо, видя её, одновременно видел и следующее наказание. Ведь не проклял бы тотчас, если бы меня удерживало какое-либо услаждение его славой; но я проклял без промедления, ибо, видя предстоящие казни, без колебания отверг его могущество». Но так как все нечестивые, чем больше преуспевают в этом мире, тем больше увлекают с собой к погибели, справедливо прибавляется: Да будут дети его далеки от спасения. Дети глупца — это те, кто рождается от подражания ему в честолюбии этого века; они становятся тем дальше от спасения, чем никакой немощью не поражаются в совершении нечестия. О них хорошо прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 9–9 (Секция 7)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32276&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''9.''' День суда — дверь царства. Тогда не может быть избавлен тот, кто отказывается здесь быть исправленным. — Ибо как вход в город называется дверью, так день суда есть дверь царства, потому что через него все избранные входят в славу небесного отечества. Поэтому и Соломон, видя приближение этого дня к воздаянию святой Церкви, сказал: Знатен у ворот муж её, когда сидит со старейшинами земли [Притч. XXXI, 23]. Муж Церкви — это Искупитель человеческого рода, Который показывает Себя знатным у ворот, Который прежде был презренным в поношениях, но при входе в царство явится возвышенным. Он сидит со старейшинами земли, ибо приговор суда будет выносить со святыми проповедниками той же Церкви, как Сам говорит в Евангелии: Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых [Матф. XIX, 28]. Это и Исаия задолго предвозвещая говорит: Господь придёт на суд со старейшинами народа Своего [Ис. III, 14]. Об этих вратах Соломон снова говорит: Дайте ей от плода рук её, и да прославят её у ворот дела её [Притч. XXXI, 31]. Тогда святая Церковь получает от плода рук своих, когда воздаяние труда её возносит её к восприятию небесного. Тогда дела её прославляют её у ворот, когда членам её при самом входе в царство говорится: Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня [Матф. XXV, 35], и прочее. Итак, дети этого глупца превознесены перед дверью, но сокрушатся у двери, ибо любители этого века в настоящей жизни гордятся, но при самом входе в царство поражаются вечным возмездием. Хорошо же прибавляется: И не будет избавляющего. Ибо Истина избавляет от вечной беды тех, кого в временном благополучии теснит через наказание. Кто отказывается теперь быть теснимым, тот тогда не может быть избавлен, ибо нечестивые Того, Кого по нерадению не имеют Отцом через наказание, во время скорби своей не находят помощником избавителя. Далее следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 10–10 (Секция 8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32279&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''10.''' ''Злой, и понимающий, и говорящий правое, имеет жатву, которую съедают другие.'' — Имеет и глупец жатву, когда нечестивый человек получает дар правильного разумения: научается изречениями Священного Писания, говорит доброе, но никоим образом не исполняет того, что говорит: произносит слова Божии, но не любит их; хваля превозносит, живя попирает. Итак, поскольку этот глупец и понимает, и говорит правое, но не любит этого на деле, он, имея жатву, голодает. Её, без сомнения, съедает голодный, ибо тот, кто устремляется к Богу святыми желаниями, учится тому, что слышит, исполняет то, чему научился; и, насыщаясь правильной проповедью порочного учителя, чем иным насыщается, как не плодом глупца? Разве не Своих алчущих увещевала Истина съесть жатву глупца, когда пылающим святыми желаниями повелевала о фарисеях, говоря: Что они говорят, исполняйте; по делам же их не поступайте [Матф. XXIII, 3]. Как бы ясно говорила: «Словесную жатву они возделывают речью, но злой жизнью нисколько её не касаются. Итак, эта жатва да насытит ваш голод, ибо они хранят её для вас из-за отвращения своей глупости». Хорошо же прибавляется:

''IBID.'' — Жатву его съест голодный, и самого его похитит вооружённый.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 11–11 (Секция 9)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32282&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''11.''' ''Диавол часто попускает знание, чтобы погубить жизнь.'' — Древний враг как бы безоружным побеждается, когда, открыто внушая человеческому уму зло, пытается сразу разрушить всё доброе. Но вооружённым приходит, когда, оставляя нетронутым одно доброе, тайно губит другое. Ибо часто некоторых он не искушает в разумении и не препятствует им в размышлении над священным словом; но жизнь их подрывает в деятельности, и они, хвалясь добродетелью знания, нисколько не замечают ущерба своих дел; и когда ум увлекается услаждением похвалы, раны своей жизни не врачуются. Итак, такого похитил вооружённый враг, которого, скрытый коварством, в одном оставив, в другом победил. Далее следует:

''IBID.'' — Жатву его съест голодный, и самого его похитит вооружённый.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 12–12 (Секция 10)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32285&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''12.''' Часто тупой в изучении божественного закона через усердие понимает то, чего по небрежению не знает одарённый.--- Часто глупый имеет источник внутренней влаги, но не пьёт, ибо хотя и получает способность к разумению, однако пренебрегает познавать истины, читая; он знает, что мог бы преуспеть в понимании через усердие, но, испытывая отвращение, оставляет всякое занятие учением. Богатства же ума суть слова священной речи; но эти богатства глупый видит глазами, а для украшения своего вовсе не использует, ибо, слыша слова закона, считает их, правда, великими, но к постижению их не стремится никаким усердием любви. Напротив, другой имеет жажду, но не имеет дарования; любовь влечёт его к размышлению, а тупость чувства противоречит; и часто он в изучении божественного закона когда-нибудь через усердие понимает то, чего по небрежению не знает одарённый. Итак, жаждущие пьют богатства этого глупого, когда заповеди Божии, которых не знают одарённые, пренебрегающие ими, постигают любящие тупые. В них, разумеется, [Виндоцин., Турон., Св. Март. и Св. Мих., в них, разумеется, в этих потемках тупости просвещается око любви.] в потемках тупости просвещает око любви; ибо жажда открывает медлительным то, что отвращение закрывает быстрым. Они потому и достигают высот разумения, что не пренебрегают исполнять даже самое малое из того, что поняли; и пока помогают чувству руками, поднимаются выше, чем одарённые. Поэтому хорошо сказано Соломоном: «Ящерица лапами опирается и обитает в чертогах царских» [Притч. XXX, 28]. Ведь часто птицы, которых поднимает в полёт крыло, сидят в терновнике; а ящерица, которая не имеет крыльев для полёта, опираясь лапами, [Так Корб. Герм., Кольб., Корол., Турон., Беллов., Норм., Компенд. и след. изд. — «держит царское здание». Утиц. имеет оба чтения; в этом списке написано «stilio» вместо «stellio», и так же во многих рукописях.] держится царского здания, ибо, конечно, часто одарённые, пока из-за небрежения коснеют, остаются в дурных делах, а простые, которым крыло дарования не помогает, достигают стен вечного царства силой делания. Итак, ящерица, опираясь лапами, обитает в чертогах царских, потому что простой через намерение правого дела достигает того, куда одарённый вовсе не восходит. Но после этих слов в сердце нашем возникает вопрос: почему либо нерадивому даётся дар разумения, либо усердный сдерживается медлительностью своего ума? На это тотчас даётся ответ, когда сразу прибавляется:

=== {{библия|Иов|5:6|т=Иов 5:6}} ===

«Ничто на земле не бывает без причины.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 13–13 (Секция 11)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32288&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''13.''' Почему дарование, медленное для усердного, даётся нерадивому.--- Ибо потому часто и ленивый получает дарование, чтобы [Издания: «чтобы одарённый»; это отсутствует во всех наших рукописях и, очевидно, излишне.] за небрежение был наказан справедливее, ибо то, что мог бы постичь без труда, он презирает знать. И потому иногда усердный удручается медлительностью разумения, чтобы тем большую награду воздаяния обрёл, чем больше трудится в старании постичь. Итак, ничто на земле не бывает без причины, когда и усердному медлительность служит к награде, и ленивому быстрота возрастает к наказанию. [Древн. перев.] А к пониманию того, что правильно, мы иногда наставляемся трудом усердия, иногда же болью удара. Поэтому, когда сказано: «Ничто на земле не бывает без причины», — уместно тотчас прибавляется:

''IBID.'' — Ничто на земле не бывает без причины.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 14–14 (Секция 12)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32291&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''14.''' Через сокровенные заслуги душ выходят наружу явные бичи наказаний.--- Ибо страдание как бы выходит из земли, [В Гемет. и некоторых: «как бы из земли не выходит». Так же Бартол. и древнее Базельское изд.] когда человек, созданный по образу Божию, наказывается бесчувственными вещами. Но поскольку через сокровенные заслуги душ выходят наружу явные бичи наказаний, то и страдание из земли не выходит, ибо злоба нашего ума требует, чтобы он был поражаем бесчувственными вещами. Вот мы видим, что для нашего исправления ожидаемый дождь удерживается над иссохшей землёй, и [Многие рукописи: «и туманный воздух».] туманный воздух иссушается палящим солнцем; море свирепеет вздымающимися бурями, и одних, принятых для переправы, губит, другим желанный путь преграждает поднявшаяся горой волна; [Во всех рукописях: «волна противоречит», тогда как в изд. читается «преграждает».] земля не только уменьшает ростки плодородия, но и принятые семена уничтожает. Во всём этом, конечно, ясно видно то, о чём некий мудрец свидетельствует о Господе, говоря: «И вселенная ополчится с Ним против безумных» [Прем. V, 21]. Ведь вселенная [Виндоц., Герм., Корб. Герм.: «за Него». В Виндоц. далее: «вселенная за Господа».] с Господом ополчается против безумных, когда в наказании согрешающих сражается и враждебность стихий. Но однако страдание из земли не выходит, ибо всякая бесчувственная вещь побуждается к нашему поражению стрекалом нашего же действия. Страдание из земли не выходит, ибо наказание рождается вовсе не от той твари, которая поражает, но, без сомнения, от той, которая, согрешая, исторгла силу удара. Но надлежит всячески заботиться о том, чтобы, когда мы поражаемся тяжестью страдания во внешних вещах, мы устремлялись надеждой к небесному; дабы ум тем более достигал высоты, чем более внешнее наказание нас исправляет. Поэтому уместно прибавляется:

=== {{библия|Иов|5:7|т=Иов 5:7}} ===

«Человек рождается на труд, и птица — на полёт.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 15–16 (Секция 13)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32294&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''15.''' Насколько плоть поражается бичами, настолько ум возвышается к высшему.--- Ведь человек рождается на труд, ибо, конечно, тот, кто наделён полученным разумом, понимает, что для него совершенно невозможно, чтобы времена этого странствования своего он прожил без стенания. Поэтому хорошо Павел, перечисляя ученикам свои скорби, прибавил: «Ибо вы сами знаете, что мы на это поставлены» [1 Фес. III, 3]. Но в том, что плоть поражается бичами, ум возвышается к вожделению высшего; о чём снова свидетельствует Павел, говоря: «И хотя внешний наш человек тлеет, но внутренний обновляется со дня на день» [2 Кор. IV, 16]. Итак, человек рождается на труд, и птица — на полёт, потому что ум оттуда воспаряет к вышнему, откуда плоть в дольнем тяжко трудится.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32295&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

'''16.''' Тяжек труд плотских, у духовных — никакого.--- Можно также именем человека обозначить жизнь плотских людей. Поэтому и Павел говорит: «Ибо если между вами зависть и споры, то не плотские ли вы?» [1 Кор. III, 3.] Которым немного после прибавил, говоря: «Не человеки ли вы?» [Там же, 4.] Итак, в этой жизни человек рождается на труд, ибо плотский человек, когда стремится к преходящему, сам себя отягощает бременем своих желаний. Ведь тяжкий труд — искать саму славу этой настоящей жизни, когда-нибудь её достичь и, достигнув, с осторожностью хранить. Тяжкий труд — с великим изнеможением хвататься за то, что, как знает хватающий, не может долго стоять. Святые же мужи, поскольку не любят преходящего, не только не несут никаких бременей временных желаний; но даже если возникают какие-либо невзгоды, в самих своих притеснениях и немощах не трудятся. Ибо что суровее бичей? И однако о бичуемых апостолах написано: «Они пошли из синедриона, радуясь, что за имя Иисуса удостоились принять бесчестие» [Деян. V, 41]. Итак, что для их умов труд, если для них и наказание бичами не есть труд? Итак, человек рождается на труд, потому что тот истинно чувствует беды этого мира, кто жадно стремится к его благам. Ибо чей ум подвешен к высшему, для того всё, что движется против него извне, находится ниже его. [Древн. перев. VI.] Поэтому хорошо прибавляется: «И птица — на полёт». Ибо дух настолько отстраняется от удручения трудом, насколько надеждой возносится к вышнему. Разве не как птица Павел был рождён для полёта, который, перенося столько бедствий, говорил: «Наше жительство — на небесах» [Фил. III, 20]? И ещё: «Знаем, что когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище, дом нерукотворный, вечный на небесах» [2 Кор. V, 1]. Итак, он, словно птица, превзошёл дольнее — тот, кого, ещё пребывающего телом на земле, уже поднимало в вышнее крыло надежды. Но поскольку никто своими силами не может вознести себя в высшее, чтобы, поражаемый видимым, возвыситься в невидимое, справедливо тотчас прибавляется:

=== {{библия|Иов|5:8|т=Иов 5:8}} ===

«Поэтому я умолю Господа и к Богу обращу речь мою.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 17–17 (Секция 14)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32298&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''17.''' ''Молю Господа'' — «Посему я помолюсь Господу и Богу возложу слово моё» — как бы говорит: прошу Того, через Кого знаю, что это даруется. Если бы считал, что имеет сам, не нуждался бы в молитве.

=== {{библия|Иов|5:9|т=Иов 5:9}} ===

«Который творит великое и неисследимое и чудесное без числа.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 18–19 (Секция 15)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32301&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''18.''' Дивные дела Божии от привычки обесценились для человеческих глаз.--- Кто в силах исследовать чудеса всемогущего Бога — то, что Он всё сотворил из ничего, что само устройство мира расположено дивной силой могущества, и над воздухом повешено небо, и над бездной уравновешена земля; что из вещей невидимых существует вся эта совокупность и видимых; что Он создал человека, собрав, так сказать, в малом второй мир, но разумный; что, составив его из души и плоти, неисследимым расположением силы смешал дух и прах? Из всего этого одно мы знаем, другим же и являемся; но однако мы пренебрегаем удивляться, ибо то, что дивно непостижимым исследованием, от привычки обесценилось для человеческих глаз. Поэтому происходит, что если умерший человек воскрешается, все вскакивают в изумлении, а ежедневно человек, которого не было, рождается, и никто не удивляется, хотя, без сомнения, всем ясно, что больше — сотворить то, чего не было, чем восстановить то, что было. Поскольку сухой жезл Аарона процвёл, все удивились; ежедневно из сухой земли производится дерево, и сила праха обращается в древесину, и никто не удивляется. Поскольку пятью хлебами насыщены пять тысяч [Издания: «человек». Рукописи не имеют.] человек, все удивились, что пища умножилась в зубах; ежедневно разбросанные зёрна семян умножаются полнотой колосьев, и никто не удивляется. Воду, однажды превращённую в вино, видя, все удивились; ежедневно влага земли, привлечённая в корень виноградной лозы, через гроздь обращается в вино, и никто не удивляется. Итак, дивно всё то, чему люди пренебрегают удивляться, ибо к рассмотрению, как мы сказали, они отупляются привычкой. [Древн. чтение VIII.] Хорошо же, когда сказал: «Который творит великое», — тотчас прибавил: «И неисследимое». Ибо меньшим было бы творить великое, если бы то, что сотворено, можно было бы исследовать. Справедливо же прибавляется: «И чудесное без числа», ибо меньшим было бы величие, если бы то, что Он сотворил неисследимого, [«Сотворил» отсутствует в Корб. Герм.] было немногочисленным. [Так Гемет., Герм., Корб. Герм., Кольб., Корол., тогда как в изд. — «было бы». Утиц. даёт оба чтения.]

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32302&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''19.''' Чудеса Божии должно рассматривать через усердие, а не исследовать через разум. Где колеблется вера, чем её укреплять. Откуда воскресение становится достоверным.--- Но при этом надлежит знать, что божественные чудеса и всегда должно рассматривать с усердием, и никогда не исследовать разумом. Ибо часто человеческий ум, ища основание некоторых вещей и не находя, погружает себя в пучину сомнения. Поэтому происходит, что некоторые люди, рассматривая тела умерших, обращённые в прах, и не умея вывести силу воскресения из рассуждения, отчаиваются, что это может возвратиться в прежнее состояние. Итак, чудесное следует принимать верой, а не исследовать разумом; ибо если бы разум раскрывал это нашим глазам, оно не было бы чудесным. Но когда в этом, быть может, колеблется дух, необходимо, чтобы он привёл на память то, что знает по опыту, но чего, однако, не выводит разумом; [Гемет.: «чтобы доводом подобной вещи укрепил веру».] чтобы доводом подобной вещи укрепил веру, которую замечает поколебленной своей проницательностью. Ведь при взгляде на прах человеческой плоти ум некоторых, потрясённый, отчаивается: каким образом прах возвратится в плоть и составит ожившее тело по очертаниям членов; каким образом эта сухость земли зазеленеет живыми членами и различится по их видам и формам. Это, конечно, нельзя постичь разумом, но однако легко поверить через пример. Ибо кто поверил бы, что из одного зерна семени вырастает огромное дерево, если бы не знал этого достоверно через опыт? Ведь в столь малой величине одного зерна [Виндоц., с чем согласен Бартол. с древним изд.: «почти никакого не видишь различия». Вал. Кл.: «почти никакого не видишь сходства». Так же Бигот. и Лир. Утиц. имеет то же чтение и другое, которое в новых изданиях.] и почти ничтожном отличии его от себя самого, где скрывается твёрдость древесины, и более мягкая, [Так Виндоцин., Норм. и почти все, с чем согласны древние изд.; в новых опускается или «более твёрдая».] чем древесина, или более твёрдая сердцевина, шероховатость коры, зелень корня, вкус плодов, сладость запахов, разнообразие цветов, мягкость листьев? И однако, поскольку мы знаем это из опыта, мы не сомневаемся, что из одного зерна семени происходит всё это. Итак, что трудного в том, чтобы прах возвратился в члены, когда мы ежедневно видим могущество Создателя, Который и из зерна чудесно творит деревья, и ещё чудеснее — плоды из деревьев? Итак, пусть скажет: «Который творит великое и неисследимое и чудесное без числа», ибо величие божественных дел не может быть ни исследовано по качеству, ни исчислено по количеству. Поэтому ещё прибавляется:

=== {{библия|Иов|5:10–11|т=Иов 5:10–11}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 21–26 (Секция 16)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32306&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2016,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 16, § 3]&lt;/small&gt;

'''21.''' Бог орошает всё, когда из всякого рода людей призывает к Своему познанию.--- Впрочем, в этом месте «всё» можно понимать и иначе. Ибо благодать Святого Духа, когда подчиняет Себе богатых, не отвергает бедных; когда смиряет сильных, не отказывается принимать немощных; когда собирает знатных, вместе с тем приемлет и незнатных; когда принимает мудрых, не презирает глупости неучёных. Итак, Бог орошает водами всё, Который даром Святого Духа призывает к Своему познанию из всякого рода людей.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32307&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2016,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 16, § 4]&lt;/small&gt;

'''22.''' Бог орошает всё, ибо силу Своего слова в каждом сообразует с различием нравов.--- Можно также именем всех обозначить сами различия нравов. Ибо один возносится гордостью, другой склоняется бременем страха, один пылает похотью, другой задыхается от алчности, один повергает себя распущенностью, другой кипит гневом. Но через учение священной речи, когда гордому даётся смирение, боязливому — дерзновение, сладострастный через подвиг целомудрия очищается от нечистоты, алчный через воздержание охлаждается от жара честолюбия, распущенный воздвигается правотой ревности, гневливый обуздывается от возбуждения своей опрометчивости — Бог орошает водами всё; ибо силу Своего слова в каждом сообразует с различием нравов, чтобы каждый в Его слове находил то, через что приносит росток необходимой добродетели. Поэтому неким мудрецом о сладости манны говорится: «Хлеб, приготовленный с неба, Ты подал им без труда, имеющий в себе всякое наслаждение и приятность всякого вкуса» [Прем. XVI, 20]. Ведь манна имела в себе всякое наслаждение и приятность всякого вкуса, ибо во рту духовных она давала вкус по желанию вкушающих, потому что божественное слово, всем соответствующее и само с собой не расходящееся, снисходит к качеству слушающих; которое когда каждый избранный полезно понимает по своей мере, как бы принятую манну обращает в желаемый вкус. И поскольку за трудом доброго дела следует слава воздаяния, после орошения водами справедливо прибавляется: «Который поставляет смиренных на высоте и скорбящих воздвигает во здравии».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32308&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2016,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 16, § 5]&lt;/small&gt;

'''23.''' Рабов Божиих, ныне презренных и скорбящих, примут слава и радость.--- На высоте поставляются смиренные, ибо те, кто ныне ради любви Божией презренны, тогда придут с Богом как судьи, как это, о чём мы уже немного раньше сказали, тем же смиренным обещает Истина, говоря: «Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» [Матф. XIX, 28]. Тогда скорбящих Господь воздвигает во здравии, ибо те, кто, воспламенённые желаниями Его, бегут благополучия, терпят невзгоды, переносят мучения преследователей и сами себя смиряют плачем, тем более высокое тогда получают здравие, чем ныне благочестиво умирают для всех радостей мира. Поэтому и говорится Соломоном: «Сердце, которое знает горечь души своей, в радость его не вмешается чужой» [Притч. XIV, 10]. Ведь человеческий ум знает горечь души своей, когда, воспламенённый желаниями вечного отечества, плачем познаёт наказание своего странствования; но в радость его не вмешается чужой, ибо кто ныне чужд скорби сокрушения, тот тогда не будет причастником радости утешения. Поэтому и в Евангелии Истина говорит: «Аминь, аминь говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость обратится» [Иоан. XVI, 20]. И ещё: «Итак, теперь вы имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» [Там же, 22]. Итак, говорится, что Господь воздвигает скорбящих во здравии, ибо ради Него временно скорбящих утешает истинным спасением. Что, впрочем, ничто не препятствует понимать об избранных Божиих и в этой жизни.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32309&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2016,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 16, § 6]&lt;/small&gt;

'''24.''' Смиренные уже в этой жизни поставлены на высоте.--- Ведь смиренные поставляются на высоте, ибо когда они уничижают себя смирением, высоким суждением ума превосходят всё временное; и когда считают себя во всём недостойными, испытанием правого помышления, превосходя славу этого мира, попирают её. Посмотрим на смиренного Павла. Вот он говорит ученикам: «Ибо мы не себя проповедуем, но Иисуса Христа, Господа нашего; а мы — рабы ваши ради Христа» [2 Кор. IV, 5]. Посмотрим на этого смиренного, уже поставленного на высоте. Он говорит: «Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?» [1 Кор. VI, 3]. И ещё: «Совоскресил и спосадил нас на небесах» [Ефес. II, 6]. Быть может, его тогда внешне связывали оковы, но умом он был поставлен на высоте, ибо уже по несомненности своей надежды восседал на небесах. Итак, святые мужи внешне презренны и, как недостойные, всё переносят; но, веря, что достойны вышних престолов, с уверенностью ожидают славы вечности; и когда трудятся внешне в бедствии гонения, прибегают внутрь к укреплённой твердыне ума; и оттуда презирают всё, что идёт ниже их, среди чего и самих себя телесно преходящими видят; угроз не боятся, ибо и мучения, претерпевая, презирают. Поэтому и говорится Соломоном: «Праведник, как лев, будет уверен без страха» [Притч. XXVIII, 1]. Поэтому им же написано: «Не опечалит праведника, что бы с ним ни случилось» [Притч. XII, 21]. Ибо поскольку праведные поставлены на высокой вершине своего устремления, когда смерть не чувствуют, умирая, дивным образом стрелы отверженных и поражают их, и не касаются. Итак, смиренные поставлены на высоте, ибо оттого, что они во всём себя уничижают, они становятся тем безопаснее против всего.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32311&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2016,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 16, § 8]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Радость праведных — не безумие'' — «Скорбящих вознесёт во спасении» — не безумием, а твёрдой надеждой на вечную радость. Нечестивые радуются, творя зло — это не спасение, а безумие, подобное помешательству.

=== {{библия|Иов|5:12|т=Иов 5:12}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 27–27 (Секция 17)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32314&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''Господь рассеивает замыслы злых'' — Умы нечестивых всегда бодрствуют в порочных помыслах, но свыше часто препятствует: хотя злом сердца не исправляются, сила их против добрых сдерживается. Думают злое — виновны; не могут совершить — защищены те, против кого думали.

=== {{библия|Иов|5:13|т=Иов 5:13}} ===

«— Который уловляет мудрецов в лукавстве их, и замыслы коварных разрушает.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 28–33 (Секция 18)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32317&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Противящиеся замыслам Божиим, сами невольно служат им. Это показывается на примерах братьев Иосифа, Саула, Ионы, Иудеев.'' — Ибо часто некоторые, надменные человеческою мудростью, видя, что Божественные суды противоречат их желаниям, пытаются лукавыми ухищрениями противиться им; и чтобы направить силу высшего домостроительства к своему желанию, прибегают к хитрым помышлениям, изыскивают тончайшие замыслы; но тем самым исполняют волю Божию, чем стараются её изменить; и замыслу Всемогущего Бога, пытаясь противиться, повинуются, потому что часто и то́ служит Его распоряжению, что́ по человеческому старанию тщетно ему противостоит. Итак, Господь уловляет мудрецов в самом лукавстве их, когда человеческие дела и тогда согласно служат Его замыслам, когда противятся им. Это мы лучше покажем, если приведём для примера немногие из совершившихся событий.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32318&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

'''29.''' Иосиф видел сон, что снопу его поклонились снопы братьев его [Быт. XXXVII, 7]; видел сон, что солнце и луна поклонялись ему с прочими звёздами. Поскольку он простодушно пересказал это братьям, сердца их тотчас поразили зависть и страх перед будущим владычеством. И когда они увидели, что он идёт к ним, то в свирепой злобе сказали: «Вот идёт сновидец; пойдём убьём его и увидим, что́ принесут ему сны его» [Там же, 20]. И, боясь подчиниться его власти, они опускают сновидца в ров и продают его проходящим измаильтянам; тот, будучи отведён в Египет, подвергнут рабству, осуждён по обвинению в распутстве, но укреплён заслугою целомудрия, возвышен даром пророчества[1], поставлен над всем Египтом; по высшей же мудрости предусмотрительно собрал хлеб и предотвратил будущую опасность голода. Когда же по всей земле[2] разразился голод, Иаков, заботясь о заготовлении пропитания, послал сыновей своих в Египет; они, не узнав, находят Иосифа, поставленного над раздачею хлеба, и, чтобы удостоиться получить продовольствие, вынуждены были, припав головами к земле, поклониться распорядителю. Итак, рассмотрим порядок совершившегося дела, рассмотрим, каким образом Божественная сила уловляет мудрецов в самом их лукавстве. Для того Иосиф был продан ими, чтобы ему не поклонялись; но потому именно ему и поклонились, что он был продан. Ибо они дерзнули лукаво сделать нечто, чтобы изменился замысел Божий; но Божественным судом, тому, чего старались избежать, противясь, послужили. Ибо оттуда они принуждены были исполнить волю Божию, откуда замыслили лукаво её изменить. Так Божественный замысел, когда его избегают, исполняется; так человеческая мудрость, когда противится, уловляется. Братья боялись, чтобы Иосиф не возвысился над ними; но то, что́ было определено свыше, остерегаясь, они сделали так, что оно сбылось. Итак, человеческая мудрость уловлена в самой себе, ибо воле Божией, которой она по намерению противилась, оттуда же послужила для её исполнения[3].

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32319&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2018,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 18, § 4]&lt;/small&gt;

'''30.''' Так Саул, видя, что Давид, подчинённый ему, ежедневно возрастает успехами в добродетелях, обещал ему в супружество свою дочь и в качестве приданого за неё потребовал от него сто краеобрезаний Филистимских, чтобы, когда воин, побуждаемый этим, стал бы искать превзойти самого себя, он был предан мечам врагов и окончил жизнь, как написано: «Не нужно царю вена, кроме ста краеобрезаний Филистимских, чтобы совершить отмщение над врагами царя» [1 Цар. XVIII, 25]. Впрочем, Саул замышлял предать Давида в руки Филистимлян; но Давид, укреплённый благоволением сокровенного распоряжения, обещал принести сто, а принёс двести краеобрезаний. Будучи, разумеется, побеждён этим доводом Саул, по высшему провидению, был уловлен в замысле своей мудрости; ибо оттуда, откуда он полагал погубить жизнь возрастающего воина, оттуда приумножил славу его доблести[4].

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32320&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2018,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 18, § 5]&lt;/small&gt;

'''31.''' Но поскольку иногда и избранные пытаются лукаво что-либо замышлять, угодно привести для примера другого мудреца[5] и показать, каким образом в сокровенных замыслах уловляется лукавство смертных. Благоразумно, конечно, захотел поступить Иона, когда, будучи послан для проповеди покаяния Ниневитянам, побоялся, что с избранием язычников Иудея будет оставлена, и отказался исполнить служение проповеди [Иона I, 2, 3 и далее]. Он отправился на корабль, избрал бегство в Фарсис; но тотчас поднимается буря, бросается жребий, чтобы, конечно, узнать, по чьей вине море волнуется. Иона обличается как виновный, погружается в глубину, поглощается китом, и зверь переносит его туда, куда он добровольно идти отказался. Вот беглеца от Бога настигает буря, связывает жребий, принимает море, заключает зверь, и, поскольку он противится повиноваться своему Создателю, его, виновного, в собственном чреве-темнице несут к месту, куда он был послан. По повелению Божию человек не захотел служить пророчеством; по внушению Божию зверь извергает пророка. Итак, Господь уловляет мудрецов в лукавстве их, когда и то́ обращает в служение Своей воле, чем человеческая воля Ему противоречит.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32321&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2018,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 18, § 6]&lt;/small&gt;

'''32.''' Исследуем ещё мудрость Евреев, чтобы увидеть, что́ она, предусматривая, предотвратила и что́, предотвращая, вызвала. Конечно, когда к чудесам Искупителя нашего стекалась толпа верующих, когда священники народа, воспламенённые факелами зависти, восклицали, что мир идёт за Ним, говоря: «Видите, что мы ничего не достигаем; вот, весь мир пошёл за Ним» [Иоан. XII, 19], — то, чтобы отсечь от Него силу такого стечения, они попытались покончить с Его могуществом через смерть, говоря: «Лучше, чтобы один человек умер, нежели весь народ погиб» [Иоан. XI, 50]. Но смерть Искупителя послужила к соединению Его тела, то есть Церкви, а не к разделению. Поэтому и по закону горлице или голубю, в прообраз нашей жертвы, повелевается перерезать горло, но не совсем отсекать его, чтобы и после смерти голова оставалась соединённою с телом [Лев. I, 15]; ибо, очевидно, Посредник Бога и человеков [1 Тим. II, 5], то есть Глава всех нас и жертва истинного очищения, оттуда, откуда претерпел за нас смерть, оттуда истиннее прилепился к нам. Итак, после рассечения голова горлицы остаётся соединённою со своим телом, потому что Христа от Церкви не разделяет даже наступившая смерть. Итак, гонители совершили то, что́ пагубно замыслили: причинили смерть, чтобы отсечь от Него преданность верующих; но оттуда возросла вера, откуда, как полагала жестокость неверных, она должна была быть истреблена. И, думая, преследуя, отсечь Его чудеса, они, разумеется, вынуждены были, сами того не зная, распространить их. Итак, Господь уловляет мудрецов в лукавстве их, когда и то́ обращает в служение Своему благочестию, чем против Него воспылала человеческая жестокость.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32322&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2018,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 18, § 7]&lt;/small&gt;

'''33.''' ''Бог иное попускает по благоволению, иное допускает во гневе.'' — Ибо праведный и милосердный, распоряжаясь делами смертных, иное дарует по благоволению, иное допускает во гневе; и то́, что́ допускает, так переносит, что обращает это в пользу Своего замысла. [Ветх. XIV.] Оттого дивным образом происходит, что и то, что́ совершается без воли Божией, не бывает противно воле Божией, потому что, когда злые дела обращаются в доброе употребление, замыслу Его служат даже и те, которые замыслу Его противятся. Поэтому через Псалмопевца говорится: «Велики дела Господни, изысканы во всех желаниях Его» [Пс. CX, 2]. Ибо дела Его так велики, что во всём, что́ совершается людьми, отыскивается воля Его. Ибо часто оттуда исполняется то, откуда, казалось, оно должно было быть отражено. Поэтому опять говорится: «Всё, что́ восхотел Господь, сотворил на небе и на земле» [Пс. CXXXIV, 6]. Поэтому Соломон говорит: «Нет мудрости, нет разума, нет совета вопреки Господу» [Притч. XXI, 30]. Итак, остаётся, чтобы мы во всём, что́ делаем, отыскивали силу высшей воли, которой, когда она познана, наше действие должно благочестиво служить и как бы следовать, словно за путеводителем своего шествия, чтобы не служить ей даже невольно, если, превозносясь, уклоняется от неё. Ибо избежать силу высшего замысла никак невозможно; но великою для себя добродетелью умеряет её тот, кто обуздывает себя под её мановениями; и облегчает для себя её тяжесть тот, кто несёт её добровольно, подставив смиренное плечо сердца. Но поскольку выше мы упомянули о гонителях, покажем, каким образом и то, что́ прибавлено далее, соответствует их слепоте. Следует:

=== {{библия|Иов|5:14|т=Иов 5:14}} ===

«— Днём настигнет их тьма, и как ночью будут ощупью ходить в полдень.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 34–34 (Секция 19)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32325&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' Гонители Христа днём претерпели тьму. И как слепые, ощупью ходили в полдень. — Днём настигла их тьма, потому что в самом присутствии истины они были ослеплены заблуждением неверия. Ибо днём видно ясно, ночью же зрение наше помрачается. Итак, гонители Искупителя нашего, видя чудеса Божественной силы[6] и, однако, сомневаясь в Его Божестве, днём претерпели тьму, потому что потеряли зрение во свете. Поэтому их увещевает сам Свет, говоря: «Ходите, пока есть у вас свет, чтобы тьма не объяла вас» [Иоан. XII, 35]. Поэтому об Иудее говорится: «Зашло для неё солнце, когда был ещё день» [Иерем. XV, 9]. Поэтому пророк снова принимает на себя голос кающихся, говоря: «Мы споткнулись в полдень, как во тьме, среди мрака — как мёртвые» [Исаия LIX, 10]. Поэтому же опять говорится: «Сторож! что́ ночью? Сторож! что́ ночью? Сказал сторож: приходит утро и ночь» [Исаия XXI, 11]. Ибо ночью приходит Сторож, потому что Защитник человеческого рода и явно явился во плоти, и, однако, Иудея, объятая мраком своего неверия, Его не познала. Здесь хорошо от лица сторожа прибавляется: «Приходит утро и ночь», потому что через Его присутствие и новый свет воссиял миру, и, однако, в сердце неверных осталась прежняя слепота. [Ветх. XV.] Хорошо же говорится: «Как ночью, будут ощупью ходить в полдень». Ведь ощупью мы отыскиваем то, чего не видим глазами. Иудеи же видели явные Его чудеса и всё ещё, как бы ощупью, искали Его, когда говорили: «Долго ли Тебе томить душу нашу? Если Ты Христос, скажи нам прямо» [Иоан. X, 24]. Вот свет чудес был перед глазами, и, однако, спотыкаясь во мраке своего сердца, они всё ещё, вопрошая, ходили ощупью. Их слепота, разумеется, воспламенилась до жестокости, жестокость же — даже до явных дел гонения. Но Искупитель человеческого рода не мог долго удерживаться руками Своих гонителей. Поэтому тотчас прибавляется:

=== {{библия|Иов|5:15|т=Иов 5:15}} ===

«— Но спасёт нищего[7] от меча уст их, и бедного от руки насильника.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 35–35 (Секция 20)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32328&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''35.''' Христос воскресением победил языки Иудеев и меч язычников. — Ибо Он Сам есть тот Бедный, о Котором через Павла говорится: «Ради нас Он сделался нищим, будучи богат». И поскольку Иудеи, обвиняя, предали Господа, а преданного язычники убили[8] [2 Кор. VIII, 9], то под мечом уст можно обозначить язык обвинявших Евреев, о которых через Псалмопевца говорится: «Сыны человеческие, зубы их — оружие и стрелы, и язык их — острый меч» [Пс. LVI, 5]; ибо, по свидетельству Евангелия, они кричали: «Распни, распни» [Лук. XXIII, 21]. Под рукою же насильника можно разуметь само распинающее язычество, которое в смерти Искупителя исполнило делом возгласы Евреев. Итак, Бог спас этого Бедного и от руки насильника, и от меча уст; ибо, очевидно, Искупитель наш и силу язычников, и языки Иудеев по человечеству претерпел в смерти, но силою Своего Божества победил, воскреснув. А этим воскресением что иное совершается, как не то, что немощь наша укрепляется для надежды на последующую жизнь? Поэтому хорошо тотчас прибавляется:

=== {{библия|Иов|5:16|т=Иов 5:16}} ===

«— И будет нищему надежда.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 36–36 (Секция 21)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32331&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''36.''' Утвердил надежду Своих. — После избавления Бедного нищий возвращается к надежде, потому что смиренный народ верующих при смерти Искупителя поражается страхом, но при воскресении утверждается. Ибо первых бедняков этого народа, то есть избранных проповедников, виденная ими смерть Его поразила, но явленное воскресение восстановило. Итак, после спасения Бедного нищий получает надежду, потому что при воскресении Господа во плоти каждый верный укрепляется для упования на вечную жизнь. Но вот уже Истина пришла в явном откровении, уже претерпела смерть плоти и, воскреснув, разрушила её, уже почтила воскресение славою вознесения[9]; и, однако, язык Евреев ещё не перестаёт оскорблять Его бранью, которых, разумеется, Он равнодушно терпит, чтобы, терпя, одних обратить, а других, нисколько не обратившихся, некогда поразить строже. Ибо тогда язык неверных замолчит, удержавшись от необузданной болтливости, когда увидит Его приходящим как праведный Судия — Того, Кого ныне неправедно судил. Поэтому хорошо прибавляется:

''IBID.'' — И будет нищему надежда.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 37–39 (Секция 22)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32334&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''37.''' ''Иудеи перестанут поносить Христа.'' — Ибо ныне уста свои ещё расширяет нечестие, потому что язык неверных не перестаёт оскорблять Искупителя человеческого рода бранью. Но тогда уста свои сожмёт, когда то, чего не делает по усердию[10], замкнёт через наказание. Впрочем, это хорошо можно понимать и об обратившихся гонителях. Ибо после спасения Бедного, когда нищий возвращается к надежде, нечестие, сжав уста, умолкает, потому что, когда воссияло чудо воскресения Его, то, поскольку уверовало множество неверных, оно перестало оскорблять и поносить своего Искупителя. Ибо уста свои, которые раскрыло, насмехаясь над Богом, уже сжало, страшась.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32335&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2022,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 22, § 3]&lt;/small&gt;

'''38.''' ''Тьма зависти'' — Когда завистники видят добро у ближних, мучатся на дыбе зависти. «Днём встречают тьму» — омрачаются, видя чужое добро; «блуждают в полдень» — ищут, чем бы обвинить, как слепые ощупывают стену.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32336&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2022,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 22, § 4]&lt;/small&gt;

'''39.''' К вине влечёт нас удовольствие или страх; ни то, ни другое не имеет силы над смиренным. — Здесь же справедливо прибавляется: «Но спасёт нищего от меча уст их, и бедного от руки насильника». Ибо нищ тот, кто не превозносится сам в себе. Поэтому и через Евангелие Истина говорит: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» [Матф. V, 3]. Двумя же способами каждый вовлекается в вину. Ибо либо увлекается удовольствием, либо побеждается страхом. Меч уст — это нечестие убеждения, а рука насильника — это враждебность власти. Но поскольку истинно смиренный, который здесь называется нищим, чем меньше домогается каких-либо благ мира сего, тем смелее презирает и бедствия, справедливо говорится: «Спасёт нищего от меча уст их и от руки насильника». Как бы ясно говорилось: так Бог утверждает умы смиренных в Себе, что их к совершению нечестия не увлекают ни лесть уговоров, ни не сокрушают боли мучений. Ибо надежда на вечность возвышает душу, и потому она не чувствует никаких внешних зол, которые терпит. Поэтому и прибавляется: «И будет нищему надежда». Когда же нищий достигнет плода этой надежды, всякий превозносящийся умолкнет. Поэтому ещё прибавляется: «Нечестие же сожмёт уста свои». Ибо ныне злой злословит добрых и то́, что́ сам пренебрегает делать праведно, не перестаёт терзать в других, понося. Но тогда нечестие сожмёт уста свои, когда познает, сколь великая слава воздаяния уготована праведным. Тогда ему будет недосуг говорить против добрых, потому что язык его свяжут муки, достойные воздаяния за его злодеяния. Поэтому хорошо, как пророчествует Анна, говорится: «Стопы святых Своих Он сохранит, а нечестивые во тьме умолкнут» [1 Цар. II, 9]. Но чтобы каждый избранный избежал вечных наказаний и, как нищий, взошёл к вечной славе, он должен здесь сокрушаться постоянными бичеваниями, чтобы на суде оказаться очищенным. Ибо самою тяжестью нашей немощи мы ежедневно влечёмся вниз, если только дивною рукою Художника не поднимаемся посредством приходящих на помощь бичеваний[11]. Поэтому и прибавляется:

=== {{библия|Иов|5:17|т=Иов 5:17}} ===

«— Блажен человек, которого вразумляет Господь.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 40–40 (Секция 23)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32339&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''40.''' ''Избранный должен сокрушаться здесь постоянными бичеваниями. — Первая добродетель — избегать грехов, чтобы они не совершались[12]; вторая же'' — по крайней мере исправлять совершённые. Но часто мы не только нисколько не избегаем наступающих грехов, но даже и совершённых не сознаём. И ум грешников тем глубже помрачается, чем более не понимает даже ущерба своей слепоты. Поэтому часто по щедрости Божественного дара бывает, что за виною следует наказание, и бичевания открывают очи согрешающего, которые среди пороков ослепляла беспечность. Ибо отяжелевшая душа поражается ударом, чтобы пробудиться; так что тот, кто беспечно потерял состояние своей праведности, сокрушённый, видит, где он лежит. Поэтому сама суровость вразумления становится началом света. Поэтому и через Павла говорится: «Всё же обнаруживаемое делается явным от света» [Ефес. V, 13], ибо сила боли есть доказательство спасения. Поэтому и Соломон говорит: «Врачевание прекратит великие грехи» [Еккл. X, 4]. Поэтому же опять говорится: «Ибо кого любит Господь, того наказывает; бьёт же всякого сына, которого принимает» [Евр. XII, 6]. Поэтому Господь ангельским гласом говорит Иоанну: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» [Апок. III, 19]. Поэтому Павел говорит: «Всякое же наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности» [Евр. XII, 11]. Итак, хотя боль и блаженство не могут сойтись вместе, однако справедливо ныне говорится: «Блажен человек, которого вразумляет Господь»; потому что через то, что грешник угнетается болью вразумления, он некогда приводится к блаженству, в котором нет боли. Следует:

''IBID.'' — Блажен человек, которого вразумляет Господь.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 41–41 (Секция 24)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32342&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''41.''' ''Вразумление Божие иное наказывает, иное испытывает.'' — Кто поражается за вину, но в ропоте на своё поражение превозносится, тот отвергает наставление Господне, потому что утверждает, что терпит его несправедливо. Те же, которые поражаются не для очищения от преступления, но для испытания доблести, когда исследуют причины своего поражения, отнюдь не должны считаться отвергающими наставление Господне, потому что в самих себе стараются найти то, чего не знают[13]. Поэтому и блаженный Иов, прорываясь среди ударов бичевания к словам свободы, тем справедливее вопрошает о судах Поражающего, чем вернее не знает в самом себе причин страдания[14]. Итак, Елифаз, поскольку счёл его поражённым не испытанием, а очищением, поверил, что, говоря свободно среди бичеваний, Иов отверг наставление Божие. Ему, как мы сказали, уместно носить образ и еретиков, которые всё, что́ святая Церковь делает правильно, по своему суждению всегда извращают в порок. Но поскольку он добрым намерением ведётся к тому, чтобы говорить, а не заботится различать, кому говорит, то ещё прибавляет, проповедуя меры высшего домостроительства, говоря:

=== {{библия|Иов|5:18|т=Иов 5:18}} ===

«— Ибо Он Сам наносит раны и врачует; поражает, и руки Его исцелят.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 42–42 (Секция 25)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32345&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''42.''' ''Двумя способами Бог ранит ко спасению. Для ума, возвращающегося к Богу, обращается в искушение всё, что́ прежде в мире было приятно.'' — Двумя способами Всемогущий Бог ранит тех, кого заботится привести ко спасению. Ибо иногда поражает плоть и страхом Своим сокрушает ожесточение ума. Итак, раня, призывает ко спасению, когда избранных Своих поражает внешне, чтобы они жили внутренне. Поэтому и через Моисея Он говорит: «Я умерщвлю и оживлю; поражу и Я исцелю» [Втор. XXXII, 39]. Ибо умерщвляет, чтобы оживить, поражает, чтобы исцелить; потому что для того наносит внешние удары, чтобы исцелить внутренние раны прегрешений. Иногда же, даже если бичевания внешне, кажется, прекращаются, Он наносит внутренние раны, потому что ожесточение нашего ума поражает Своим желанием. Но, поражая, исцеляет, потому что, пронзив нас стрелою Своего страха, возвращает к сознанию праведности. Ибо сердца наши нездоровы, когда не уязвлены никакою любовью к Богу, когда не чувствуют тяготы своего странствования, когда не изнемогают от немощи ближнего хотя бы малейшим состраданием. Но они уязвляются, чтобы исцелиться, потому что Бог поражает бесчувственные умы стрелами Своей любви и вскоре делает их чувствительными через пламень милосердия. Поэтому и невеста в Песни Песней говорит: «Уязвлена я любовью» [Песн. II, 5, по LXX]. Ибо нездоровая душа, в постели этого изгнания[15] поверженная слепою беспечностью, и не видела Бога, и не искала видеть; поражённая же стрелами Его любви, она уязвляется в глубине чувством благочестия, горит желанием созерцания и дивным образом оживотворяется от раны, тогда как прежде лежала мёртвою во здравии; она горит, устремляется и уже желает видеть Того, Кого избегала. Итак, поражением приводится ко спасению та, которая возвращается к покою внутреннего мира через возмущение любви к Нему. Но когда уязвлённый ум начинает устремляться к Богу, когда, презирая все приятности мира сего, стремится через желание к небесному отечеству, тотчас обращается для него в искушение всё, что́ прежде в мире казалось дружественным и приятным. Ибо те, кто привыкли любить его, когда он грешил, жестоко нападают на него, когда он живёт праведно. И ум, возвысившийся к Богу, терпит брани своей плоти, в которой прежде, служа порокам, лежал с наслаждением; прежние удовольствия приходят на память и тяжкою борьбою мучат противящийся ум. Но поскольку преходящим трудом мы сокрушаемся и от вечной боли освобождаемся, уместно прибавляется:

=== {{библия|Иов|5:19|т=Иов 5:19}} ===

«— В шести бедствиях избавит тебя, и в седьмом не коснётся тебя зло.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 43–43 (Секция 26)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32348&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''Преходящим трудом избавляемся от вечной боли.'' — Ибо что́ иное обозначается шестеричным числом, за которым следует седьмое, как не делание и течение настоящей жизни? Ибо в шестой день, совершая всё, Бог создал человека, а в седьмой день Бог почил. Этот седьмой день, разумеется, не имеет вечера, потому что последующий покой уже не ограничивается никаким пределом. Итак, после совершения всего следует

=== {{библия|Иов|5:20|т=Иов 5:20}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 44–44 (Секция 27)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32351&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''От голода и от меча'' — В голоде избавит от смерти, на войне — от меча: верующий не погибает окончательно ни от нужды, ни от гонения.

=== {{библия|Иов|5:21|т=Иов 5:21}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 45–45 (Секция 28)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32354&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Не убоишься бедствия'' — «От бича языка будешь сокрыт» — злословие не погубит праведного; «не убоишься бедствия, когда придёт» — твердая надежда на вечное.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–46 (Секция 29)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32357&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' ''Будешь смеяться над опустошением'' — «Будешь смеяться над опустошением и голодом» — святой, укреплённый надеждой, не боится ни разорения, ни нужды; «зверей земли не убоишься» — ни внешних врагов.

=== {{библия|Иов|5:22|т=Иов 5:22}} ===

«В опустошении и голоде посмеёшься.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 47–48 (Секция 30)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32360&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Завет с камнями поля'' — «Завет твой с камнями поля» — мир со всем творением; «звери земли будут мирны с тобой» — когда ум согласен с Богом, внешнее не враждует без Его попущения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32361&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''48.''' ''Мир в шатре'' — «Узнаешь, что мир в шатре твоём» — дом праведника в покое; «обозревая жилище, не согрешишь» — благополучие не введёт в гордыню.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 49–49 (Секция 31)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32364&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''49.''' ''Многочисленно семя'' — «Узнаешь, что многочисленно семя твоё» — духовные чада добродетели; «потомство твоё, как трава земная» — обильный плод святых дел.

=== {{библия|Иов|5:23|т=Иов 5:23}} ===

«Но с камнями областей будет завет твой.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 50–50 (Секция 32)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32367&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''50.''' ''Войдёшь в могилу в изобилии'' — «Войдёшь в могилу в полноте лет, как сносится сноп в своё время» — праведник завершает жизнь не внезапной гибелью, а как созревший колос.

''IBID.'' — Но с камнями областей будет завет твой.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 51–52 (Секция 33)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32370&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''51.''' ''Вот, мы исследовали'' — «Вот, мы исследовали — так оно есть; выслушай и познай для себя» — Eliphaz призывает Иова принять учение, исследованное опытом мудрых.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32371&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

'''52.''' ''Знай же'' — «Знай же» — призыв к внимательному усвоению сказанного о благодеяниях Бога к праведнику.

=== {{библия|Иов|5:24|т=Иов 5:24}} ===

«И узнаешь, что мир имеет шатёр твой.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 53–53 (Секция 34)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32374&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''53.''' ''Блажен человек, которого вразумляет Бог'' — Повторение темы блаженства вразумляемого: не отвергать удары Господни, ибо Он ранит, чтобы исцелить.

''IBID.'' — И узнаешь, что мир имеет шатёр твой.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 54–54 (Секция 35)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32377&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

'''54.''' ''Он избавляет от шести бед'' — Шесть скорбей — полнота испытаний в земной жизни; седьмая — полная безопасность у Бога.

=== {{библия|Иов|5:25|т=Иов 5:25}} ===

«И узнаешь, что многочисленно будет семя твоё, и потомство твоё, как трава земли.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 55–55 (Секция 36)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32380&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''55.''' ''От меча языка'' — Защита от злословия и клеветы — один из обетованных даров Бога праведнику.

=== {{библия|Иов|5:26|т=Иов 5:26}} ===

«Войдёшь в изобилии в гроб, как вносится сноп пшеницы в своё время.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 56–62 (Секция 37)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32383&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

'''56.''' ''Не убоишься опустошения'' — Смех над опустошением — не легкомыслие, а твёрдая уверенность в Промысле.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32384&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2037,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 37, § 3]&lt;/small&gt;

'''57.''' ''Камни и звери в мире'' — Согласие с творением — знак внутреннего мира души с Богом.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32385&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2037,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 37, § 4]&lt;/small&gt;

'''58.''' ''Мир в шатре и многочисленное семя'' — Два обетования соединены: домашний мир и плодородие — духовные и временные благословения праведника.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32386&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2037,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 37, § 5]&lt;/small&gt;

'''59.''' ''Старость в полноте'' — Благая кончина праведника — не преждевременная смерть, но завершение, как жатва в своё время.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32387&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2037,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 37, § 6]&lt;/small&gt;

'''60.''' ''Исследовано — так и есть'' — Eliphaz завершает речь призывом: принять истину, проверенную мудростью предков.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32389&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2037,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 37, § 8]&lt;/small&gt;

'''62.''' ''Выслушай для себя'' — «Выслушай и познай для себя» — личное усвоение учения, а не пустое повторение слов.

=== {{библия|Иов|5:27|т=Иов 5:27}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 63–63 (Секция 38)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32392&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2038,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 38, § 2]&lt;/small&gt;

'''63.''' ''Так мы нашли'' — Опыт святых отцов подтверждает: Бог хранит праведника во всех скорбях.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 64–64 (Секция 39)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32395&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2006,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 6, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

'''64.''' ''Заключение книги 06'' — Завершение толкования на Иов 5:3–27: призыв познать благость Бога к смиренным и не отвергать Его вразумления.

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>k8xkvph05c5uacn2r5yddbxgaiqnui0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/5</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229403</id>
    <revision>
      <id>5743747</id>
      <timestamp>2026-08-30T13:17:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Создание страницы: Моралии на Книгу Иова (перевод Лихачёва)</comment>
      <origin>5743747</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="253409" sha1="s5pvlw30xzg71mopof3ckp29bo3az41" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОРЫ                = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]]
| НАЗВАНИЕ              = Моралии на Книгу Иова
| ЧАСТЬ                 = Книга 05 (толкование на Иов 3:20–5:2)
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 2026
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = la
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = Moralia in Iob
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595
| ПЕРЕВОДЧИК            = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]]
| ИСТОЧНИК              = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76)
| ДРУГОЕ                = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]].
| ВИКИПЕДИЯ             = Моралии на Книгу Иова
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[../4|← Книга 04]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[../6|Книга 06 →]]
| КАЧЕСТВО              = 3
| ЛИЦЕНЗИЯ              = 
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

== Книга 05. Толкование на Иов 3:20–5:2 ==

&lt;small&gt;Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus liber V]&lt;/small&gt;

=== Исторический смысл ===

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Святые здесь больше боятся благ, чем бед'' — Божественные суды весьма сокрыты; потому и бывает, что в этой жизни добрым — худо, а злым — хорошо. Но ещё сокровеннее становится, когда и добрым здесь хорошо, и злым худо. Когда же добрым худо, а злым хорошо, это, может быть, и уразумевается: и добрые, если что согрешили, здесь получают, чтобы полнее освободиться от вечного осуждения; и злые находят здесь блага за дела этой жизни, чтобы потом быть ввергнутыми лишь в мучения. Отсюда и богатый, горящий в аду, слышит: «Вспомни, сын, что ты получил доброе в жизни твоей, и Лазар же также и зло» [Лк 16, 25]. Когда же и добрым здесь хорошо, и злым худо, весьма неизвестно: получают ли добрые блага, чтобы, побуждаемые к лучшему, возрастали; или по скрытому правому суду здесь получают возмездие за свои дела и тем лишаются наград будущей жизни; и бьют ли злых бедствиями, чтобы исправлением отвести от вечных мук, или здесь начинается их кара, чтобы когда-нибудь довести до последних геенских мучений. Ибо человеческий ум тяжёлым мраком неизвестности давится среди божественных судов, святые мужи, когда видят, что им доступно благополучие этого мира, тревожатся боязливым подозрением. Боятся, что здесь получают плод своих трудов; боятся, что скрытая божественная правда видит в них внутреннюю рану и, одаривая внешними дарами, отталкивает от внутреннего. Когда же молча размышляют, что и добро делают лишь ради одного Господа и не радуются в самом изобилии своего благополучия, меньше, конечно, боятся скрытых против себя судов за блага; но всё же с трудом переносят те же блага, потому что они препятствуют внутреннему намерению и с досадой терпят ласки настоящей жизни, зная, что через них как бы замедляются во внутреннем желании. Ибо в этом мире больше занимает честь, чем презрение, и тяжелее возносит высота благополучия, чем давит нужда. Через эту иногда, когда человек внешне давится, свободнее он обращается к желанию внутреннего; через ту же душа, когда должна служить многим, удерживается от бега своего желания. Отсюда святые мужи в этом мире больше боятся благ, чем бед. Знают: когда ум давится ласковым занятием, он иногда охотно уходит к внешнему; знают, что тайная мысль часто обманывает его, и он не замечает, как меняется. Взвешивают же вечные блага, которых жаждут, и познают, как ничтожно всё, что временно ласкает; и всё благополучие этого мира их ум с трудом переносит, потому что он ранен любовью к небесному блаженству, и тем выше поднимается в презрении настоящей сладости, чем видит, что она тайно льстит ему в презрении вечной славы. Отсюда блаженный Иов, созерцая верхний покой, сказал: «Малый и великий там, и раб свободен от господина своего» — и тотчас прибавил:

=== {{библия|Иов|3:20|т=Иов 3:20}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 2–2 (Секция 2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32083&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Созерцающие вечное бегут земного благополучия'' — В священном Писании иногда благополучие обозначается именем света, а бедствие этого мира — именем ночи. Отсюда и хорошо сказано через Псалмопевца: «Как тьма у них, так и свет у них» [Пс 138, 12]. Ибо святые мужи, столь презирая благополучие века, что попирают его, как и бедствие его, столь же терпя, в великой высоте ума подстилают под себя и беды мира, и благополучие, и говорят: «Как тьма у них, так и свет у них». Как бы открыто говоря: как печали их не давят силу нашего намерения, так и ласки её не развращают. Но поскольку это, как мы сказали, даже когда не возносит, всё же тревожит ум добрых, святые мужи, познавшие себя несчастными в скорби этого изгнания, бегут проясняться в его благополучии. Отсюда хорошо теперь сказано: «Зачем дан свет несчастному?» Свет даётся несчастным, когда те, созерцающие высокое, познают себя несчастными в этом странствии и получают ясность преходящего благополучия. И когда глубоко оплакивают, что медлят к отечеству, сверх того принуждены терпеть бремя чести. Любовь к вечному сокрушает их, а славы от временного льстит. Когда же размышляют, что держат низкое и чего лишились из высокого, что опирается на земле и что потеряли из небесного, их терзает скорбь о своём благополучии: ибо хотя видят, что не будут им полностью подавлены, всё же заботливо взвешивают, что мысль их делится между любовью к Господу и Его промыслом. Отсюда хорошо, когда говорит: «Зачем дан свет несчастному?», тотчас прибавляет:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 3–4 (Секция 3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32086&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Здесь в горечи души и избранные, и отверженные'' — В горечи души, воистину, все избранные: ибо или не перестают наказывать плачем то, в чём согрешили, или тяжко скорбят, что далеко от лица Творца изгнаны и ещё не в радостях вечного отечества. О сердце их хорошо сказано через Соломона: «Сердце, которое знает горечь своей души, в радости его не смешается чужой» [Притч 14, 10]. В горечи и сердца отверженных: ибо и сами страдают от злых своих желаний; но не знают той горечи, потому что, ослеплённые добровольно, не могут взвесить, что терпят. А сердце добрых знает свою горечь: понимает скорбь изгнания, в которой изранено; чувствует, как спокойно то, что потеряло, и как смутно то, в чём пало. Но это горькое сердце когда-нибудь возвращается к своей радости, и в её радости не смешается чужой: ибо тот, кто теперь изгоняет себя из этого скорбного сердца наружу через желания, тогда будет отделён от той внутренней торжественности.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32087&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%203,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 3, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Кто мёртв миру и кому мир мёртв'' — Итак, те, кто в горечи души, жаждут совсем умереть для мира, чтобы, как сами ничего не желают в веке, так уже и веком никакой связью не держались. И часто бывает, что человек уже умом не держит мир, но мир всё же занятиями стягивает человека: сам он уже мёртв для мира, но миру он ещё не мёртв. Ибо мир, словно ещё живой, видит его, когда стремится увлечь его, занятого другим, в своих делах. Отсюда хорошо Павел, когда и сам совершенно презирал век и видел себя таким, что этот век уже совсем не мог его желать, разорвав узы этой жизни, свободно говорит: «Мне мир распят, и я миру» [Гал 6, 14]. Мир был ему распят, потому что он уже не любил его мёртвым для своего сердца. Но и сам он распял себя для мира, потому что старался показать себя ему таким, что от него, словно мёртвый, не может быть вожделен. Ибо если в одном месте мёртвый и живой: хотя мёртвый не видит живого, живой видит мёртвого; если же оба мёртвы, один другого никак не видит. Так кто уже не любит мир, но всё же, хотя и не желая, любим им: хотя сам, словно мёртвый, не видит мира, мир, ещё не мёртвый, видит его. Если же ни сам не держит мир в любви, ни снова не держится любовью мира, оба друг для друга погасли: ибо, не желая друг друга, словно мёртвый мёртвого не замечает. Итак, Павел ни славы мира не искал, ни сам не искался славой мира и хвалится, что и себя миру, и мир себе распял. Что многие желают, но всё же не достигают полного угасания, они праведно стенут: «Зачем дан свет несчастному и жизнь тем, кто в горечи души?» Жизнь даётся горьким, когда славы этого мира даются скорбящим и стенающим. В этой жизни они поражаются карой весьма сильного страха: ибо хотя сами не держат мир, всё же боятся, что таковы, что держатся миром; потому что если бы они жили для него хоть сколько-нибудь, он, без сомнения, не любил бы их для своего употребления. Море удерживает в себе живые тела; мёртвые же тотчас изгоняет вон. Следует:

=== {{библия|Иов|3:21|т=Иов 3:21}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 5–8 (Секция 4)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32090&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Желающие умереть для века часто служат людям'' — Они, воистину, желают совсем умертвить себя и угаснуть от всякой жизни временной славы; но скрытыми судами Божиими часто принуждаются либо предстоять в управлении, либо быть занятыми возложенными почестями, и между тем непрестанно ожидают полнейшего умерщвления. Но ожидаемая смерть не приходит, потому что их употребление для временной славы живёт, хотя и не желая, которую они терпят из божественного страха. Внутри хранят желание благочестия, а снаружи исполняют служение должности, дабы ни от совершенства по намерению не отступали, ни устроению Творца по гордыне не противились. Дивной божественной благостью совершается, когда тот, кто совершенным сердцем стремится к созерцанию, занят человеческими служениями: чтобы и ум его совершенный приносил пользу многим слабейшим, и оттуда, где сам видит себя несовершенным, совершеннее возрастал к вершине смирения. Ибо иногда святые мужи оттуда, где терпят урон своих желаний, оттуда, обратив других, получают большее приобретение: когда им не дозволено быть свободными, как желают, им нравится увлечь с собою других, с которыми смешиваются. Дивным промыслом благости бывает, что оттуда, где считают себя беднее, оттуда богатеют к устроению небесного отечества.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32091&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%204,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 4, § 3]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Бог часто откладывает благие желания, чтобы они росли'' — Иногда же потому к задуманным желаниям совсем не достигают, чтобы при вмешавшемся промедлении расширились к тем же желаниям ослабленным умом; и то, что, может быть, исполненное истощилось бы, великим промыслом устроено, чтобы, будучи отвергнуто, возрастало. Так они желают умертвиться, чтобы уже совершенно, если дозволено, созерцали лицо своего Творца. Но их желание откладывается, чтобы приносило плод; и в объятии своего промедления питается, чтобы возрастало. Отсюда хорошо невеста, задыхающаяся в желании своего жениха, восклицает: «На ложе моём ночью искала, кого любит душа моя; искала Его — и не нашла» [Песн 3, 1]. Жених скрывается, когда ищут, чтобы, не найденный, искали жарче; и откладывается ищущая невеста, чтобы не нашла, и, став более вместительной от своего промедления, когда-нибудь многократнее нашла бы искомое. Отсюда блаженный Иов, когда сказал: «Ожидают смерти — и она не приходит», чтобы тонче исполнить само желание ищущих, тотчас прибавил:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32093&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%204,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 4, § 5]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''Возрастают там, где конец ближе'' — «Словно копающие клад». Все, воистину, кто, копая, ищут клад, когда начинают копать глубже, сильнее воспламеняются к труду; ибо чем ближе, как кажется, подходят к сокрытому кладу, тем усерднее трудятся в выкопке. Итак, кто полностью жаждет своего умерщвления, ищет, словно копая клад: ибо чем становятся ближе к концу, тем горячее являют себя в деле. Поэтому в труде не ослабевают, но больше возрастают к употреблению труда: ибо чем ближе уже видят награды, тем приятнее потеют в деле. Отсюда хорошо Павел говорит некоторым, ищущим сокрытый клад вечного отечества: «Не оставляя собрания вашего, как у некоторых в обычае, но утешая друг друга, и тем более, чем более видите приближающийся день» [Евр 10, 25]. Утешать трудящегося — значит вместе пребывать в труде, ибо поддержка труда — видение сотрудника: как когда в пути присоединяется спутник, путь не отвлекается, но труд пути облегчается от общества спутника. Итак, когда Павел искал утешающих в трудах, прибавил: «Тем более, чем более видите приближающийся день». Как бы говоря: пусть труд возрастает тем, что уже близки награды труда, словно если бы открыто сказал: ищете клад? но тем ревностнее должны копать, чем ближе уже копанием подошли к искомому золоту.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32094&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%204,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 4, § 6]&lt;/small&gt;

'''8.''' ''Мёртвые миру скрывают себя от земного внутри себя'' — Хотя сказанное: «Ожидают смерти — и она не приходит, словно копающие клад», можно понять и иначе. Ибо поскольку мы не можем совершенно умереть для мира, если не скроемся от видимого в невидимом внутри нашего ума, правильно сравнивают желающих своего умерщвления с копающими клад. Ибо для мира мы умираем невидимой премудростью, о которой через Соломона сказано: «Если будешь искать её, как серебра, и, как сокровища, отыскивать её» [Притч 2, 4–5]. Премудрость не лежит на поверхности вещей, ибо скрыта в невидимом. И тогда мы достигаем нашего умерщвления, касаясь премудрости, если, оставив видимое, скроемся в невидимом; если так будем искать её, выкапывая сердце, чтобы всё земное, что думает ум, рукою святого рассуждения изгоняло из себя и познавало сокрытый клад добродетели. Легко найдёт в себе клад, если отгонит от себя ту тяжесть, которая дурно давила его, — земной помысл. А поскольку искомую смерть называет кладом, правильно прибавляет:

=== {{библия|Иов|3:22|т=Иов 3:22}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 9–10 (Секция 6)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32097&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''9.''' ''Божественное созерцание — гроб, где ум, мёртвый миру, покоится'' — Как гроб — место, где скрывается тело, так божественное созерцание — некий гроб ума, где скрывается душа. Ибо мы словно ещё живём для этого мира, когда умом бродим наружу в него; но мёртвые скрываемся в гробе, когда, умерщвлённые внешне, укрываемся в тайне внутреннего созерцания. Святые мужи не перестают умерщвлять себя мечом священного слова от навязчивости временных желаний, от шума бесполезных забот, от крика беспокоящих смятений и внутри скрывают себя перед лицом Божиим в недре ума. Отсюда хорошо сказано через Псалмопевца: «Скроешь их в сокровищнице лица Твоего от смятения людей» [Пс 30, 21]. Что хотя и совершенно совершится потом, но и теперь во многой части совершается, когда от шумов временных желаний уносимы наслаждением во внутреннее; чтобы ум их, когда весь устремляется к любви Божией, никаким пустым смятением не терзался. Отсюда Павел через созерцание видел учеников мёртвыми и словно скрытыми в гробе, которым говорил: «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» [Кол 3, 3–4]. Кто ищет смерти, радуется, когда находит гроб, потому что кто жаждет умертвить себя, очень ободряется при найденном покое созерцания, чтобы, угаснув для мира, скрыться и от всех смятений внешних вещей в недре внутренней любви.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32098&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''10.''' ''Прежде мёртвых хоронили с богатствами'' — Если же к тому, что называется копанием клада, присоединяется и находка гроба, нужно, чтобы наше внимание заметило: древние хоронили мёртвых с богатствами. Кто ищет клад, радуется, когда нашёл гроб, потому что, ища премудрость, когда перелистываем страницы священного Писания, когда исследуем примеры прежних отцов, словно из гроба черпаем радость: ибо находим богатства ума у мёртвых, которые, поскольку совершенно угасли для этого мира, покоятся в сокровении с богатствами. Гроб делает богатым того, кто через примеры праведных возносится силой созерцания. Но когда ищущий говорит: «Зачем дан свет несчастному?», почему он дерзает спрашивать это само, показывает, говоря:

=== {{библия|Иов|3:23|т=Иов 3:23}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 11–13 (Секция 7)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32101&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''11.''' ''Делающий правильно не знает, пребудет ли'' — Путь его скрыт для мужа, потому что, хотя уже рассматривает, в каком качестве жизни находится, всё же не знает, к какому концу стремится. Хотя уже жаждет высокого, хотя ищет это полными желаниями, всё же не знает, пребудет ли в тех же желаниях. Оставляя грехи, стремимся к праведности; и откуда пришли — знаем; но куда придём — не знаем. Что были вчера — знаем; но что будем завтра — не знаем. Путь его скрыт для мужа, потому что так ставит ногу дела, что всё же не может предвидеть исхода его завершения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32102&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Не знает, не осудит ли Бог то, что кажется правым'' — Есть и другое сокрытие нашего пути: ибо иногда не знаем, правильны ли те самые дела, которые считаем, что делаем правильно, на строгом суде Судии. Ибо часто, как мы говорили и далеко выше, наше дело — причина осуждения, а считается возрастанием добродетели. Часто оттуда, где верят, что Судья умилостивится, оттуда спокойный возбуждается к гневу, Соломон свидетельствуя: «Есть путь, который кажется человеку прямым; но последние его ведут к смерти» [Притч 14, 12]. Отсюда святые мужи, когда одолевают зло, боятся и своих благих дел, чтобы, желая делать добро, не обманулись образом действия, чтобы под видом добра не скрывалась губительная гниль гнили. Знают: поскольку ещё отягощены тяжестью тления, тонко различать добро не умеют; и когда перед глазами выводят мерило крайнего суда, иногда боятся в себе и того, что одобряют. Всем умом желают внутреннего, но всё же из неизвестности дел трепещут и не знают, куда идут. Отсюда хорошо после слов: «Зачем дан свет несчастному?» прибавлено: «Мужу, которому скрыт путь его». Как бы говоря: зачем получает успехи этой жизни тот, кто не знает, при какой оценке Судии путь своего дела? Хорошо же прибавлено: «И Бог окружил его тьмою». Тьмою окружён человек: ибо хотя горит небесным желанием, не знает, что о нём внутренне расположено. И сильно боится, чтобы в суде не противилось ему то, что теперь скрывается от него самого в желании доброго пламени. Тьмою окружён человек, потому что давится мраком своего неведения. Разве не окружён тьмою тот, кто часто не помнит прошлого, не находит будущего, едва познаёт настоящее? Тьмою окружённым видел себя некий мудрец, когда говорил: «То, что в пределах наших, мы находим с трудом; а что на небесах — кто исследовал?» [Прем 9, 16]. Этими тьмами видел себя окружённым Пророк, когда не мог проникнуть во внутреннее расположения, говоря: «Положил тьму сокровищницей Своей» [Пс 17, 12]. Ибо наш Творец, поскольку отнял у нас, изгнанных в это изгнание, свет Своего видения, скрывается для наших глаз словно в укрылище тьмы.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32103&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%207,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 7, § 4]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''Отсюда святым повод плакать'' — Когда же усердно созерцаем эти тьмы нашей слепоты, побуждаем ум к плачу. Плачет слепоту, которую терпит снаружи, если смиренно помнит, что лишён света во внутреннем. Когда же смотрит на тьмы, которыми окружён, мучит себя жарким желанием внутреннего сияния; всем усилием намерения потрясает себя и, отвергнутый, ищет верхний свет, который покинул, будучи сокрыт. Отсюда часто бывает, что в самих благочестивых плачах прорывается та ясность внутренней радости; и ум, который прежде лежал слепой в оцепенении, вздыханиями оживляется к созерцанию внутреннего блеска. Отсюда хорошо следует:

=== {{библия|Иов|3:24|т=Иов 3:24}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 14–14 (Секция 8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32106&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''14.''' ''Радость созерцания часто принимает слёзы'' — Есть для души — питаться созерцаниями верхнего света. Поэтому вздыхает прежде, чем ест: ибо сначала поражается стенаниями скорби, а потом насыщается пищей созерцания. Если не вздыхает — не ест; ибо кто не смиряется в этом изгнании стенаниями небесных желаний, не вкушает радостей вечного отечества. Голодны от пищи истины те, кто радуется в бедности этого странствования. Вздыхает же тот, кто ест, потому что тех, кого поражает любовь истины, питает и поддержка созерцания. Вздыхая, ел Пророк, когда говорил: «Были слезы мои хлебом день и ночь» [Пс 41, 4]. Ибо питается душа своим плачем, когда плачем возносится к небесным радостям; внутри терпит стоны своей скорби, но получает пищу поддержки тем, что сила любви изливается через слёзы. Отсюда блаженный Иов, ещё продолжая силу слёз, прибавляет:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 15–15 (Секция 9)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32109&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''Причины плача и тревоги у святых'' — Когда воды наводняют, они приходят с натиском; и, умножаясь валами, раздуваются. Избранные же, когда противопоставляют глазам ума божественные суды, когда трепещут о скрытом над собою приговоре, когда уверены, что могут достичь Бога, но боятся, что не достигнут, когда вспоминают прошлое своё, которое оплакивают, когда боятся будущего, которого не знают, словно собирают в себе некие валы по образу вод, которые в стоны скорби, словно на прибрежье, стекают. Святой муж увидел, как велики объёмы помыслов в стенаниях покаяния, и назвал эти волны скорби наводняющими водами, говоря: «И как наводняющие воды, так ропот мой». Иной раз праведные, как мы немного выше сказали, стоя в самых добрых делах, трепещут и боятся, что не раздражат скрытой какой ошибкой, и отдаются непрестанным стенаниям. Когда божественные бичи внезапно поражают их, подозревают, что оскорбили благодать своего Творца: ибо, будучи связаны немощью или давимы горечью, не поднимаются к оказанию благих дел ближним. И сердце обращается в плач, потому что тело задерживается от служения своей преданности. Когда видят, что не умножают награды, боятся, что и совершённые дела не понравились. Отсюда хорошо блаженный Иов, назвав ропот свой наводняющими водами, тотчас прибавил:

=== {{библия|Иов|3:25|т=Иов 3:25}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 16–16 (Секция 10)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32112&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''16.''' ''Как страшны суды Божии'' — Праведные, итак, плачут и трепещут и мучат себя великими стенаниями, потому что боятся быть оставленными; и хотя радуются своему исправлению, всё же само исправление тревожит их робкий ум: чтобы зло, которое терпят, было не благочестивым ударом дисциплины, а справедливым наказанием мести. Что хорошо замечает Псалмопевец: «Кто знает силу гнева Твоего?» [Пс 89, 11]. Силу божественного гнева наш ум постичь не может, потому что Его промысл скрытыми над нами расположениями часто оттуда, где кажется, что оставляет, оттуда принимает; и оттуда, где верят, что принимает, оттуда оставляет; так что часто то, что называется гневом, бывает благодатью, и иногда то, что считается благодатью, — гнев. Ибо бичи исправляют одних, других доводят до безумия нетерпения; и одних благополучие, потому что смягчает, отводит от безумия, других, потому что возносит, совсем искореняет от всякой надежды обращения. Все же пороки тянут ко дну; но одни легче от них возвращаются тем, что глубже стыдятся, упав в них. Добродетели всегда возносят к высшему; но иногда некоторые, возгордившись добродетелью, по той же стези возрастания падают. Ибо поскольку сила божественного гнева едва познаётся, во всём необходимо без престания бояться. Следует:

=== {{библия|Иов|3:26|т=Иов 3:26}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 17–28 (Секция 11)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32115&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''17.''' ''Как грешат помыслами, словами и делами те, кто во власти'' — Хотя во всяком месте грешим, помышляя, говоря, действуя, тогда же дух безудержнее уносится через эти три, когда возносится благополучием этого мира. Ибо когда видит, что властью превосходит других, высоко о себе думает, возносясь. И когда голосу его власти никто не противится, язык безудержнее разносится по опасным местам. Когда может делать, что хочет, справедливо считает, что всё, что хочет, дозволено. Но святые мужи, когда поддерживаются властью этого мира, тем большей дисциплиной ума себя обуздывают, чем знают, что по нетерпению власти им сулят запретное словно более дозволенное. Сердце удерживают от созерцания своей славы, язык — от неумеренной речи, дело — от блуждания суеты. Ибо часто те, кто во власти, теряют то, что делают правильно, потому что думают о том возвышенно; и, считая себя полезными для всего, осуждают себе заслугу даже полезного труда. Ибо чем достойнее дела кого бы то ни было, тем необходимо, чтобы ему самому они казались всегда недостойными, чтобы то же доброе действие не возносило сердце делающего и, вознося, больше сбивало автора от гордости, чем помогало тем, кому, может быть, оказывается. Отсюда царь Вавилонский, когда в возвышенном уме молча обращал в себе слова: «Не это ли Вавилон великий, который я построил?» [Дан 4, 27], тотчас обратился в неразумное животное. Ибо потерял то, чем был создан, потому что не захотел смиренно скрыть то, что сделал. И по гордости помысла возвысился над людьми и потерял тот разум человека, который имел общим с людьми. Часто же те, кто во власти, прорываются к поношениям подчинённых повсеместно; и то, чем бодрствующие служат управлению, теряют дерзостью языка, меньшим страхом взвешивая слова судьи, потому что кто без причины скажет брату: «безумный», подвергает себя геенскому огню [Мф 5, 22]. Часто те, кто во власти, не умея удержаться от дозволенного, склоняются к запретным и суетным делам. Ибо только тот не падает в запретном, кто иногда осторожно удерживает себя и от дозволенного. Этой связью хорошо показывает себя Павел, говоря: «Всё мне дозволено, но не всё полезно» [1 Кор 6, 12]. И чтобы из самой связи показать, в какой свободе ума он простирался, тотчас прибавил: «Всё мне дозволено, но я не подчиню себя никакой власти» [1 Кор 6, 12]. Ибо когда ум следует за зачатыми желаниями, доказывается рабом вещей, любовью которых одолевается. Но Павел, кому всё дозволено, подчиняет себя никакой власти, потому что, удерживая себя даже от дозволенного, презирает и превосходит то, что, если бы понравилось, давило бы.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32116&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

'''18.''' ''Как Иов избег этого'' — Блаженный Иов, итак, чтобы научить нас, каков был во власти, показывает, говоря: «Не скрыл ли я?» Ибо власть, когда имеется, и должна помышляться для пользы, и скрываться ради возгордения; чтобы тот, кто ею пользуется, и знал, что может принести пользу, и не знал, что может возгордиться. Каков же был в речи, показывает, говоря: «Не молчал ли я?» Каков же к запретным делам, ещё прибавляет: «Не успокоился ли я?» Можно же молчать и успокаиваться — и всё же тонче исследовать. Молчать — значит удерживать ум от голоса земных желаний. Ибо сила великого крика — смятение сердца.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32117&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 4]&lt;/small&gt;

'''19.''' ''Предстоящие должны прерывать временные занятия'' — Успокаиваются также те, кто хорошо во власти, когда шум земных дел прерывают и откладывают ради божественной любви, чтобы, непрестанно занимая низкое, сердце совсем не падало от высокого. Знают: ум никак не возносится к высшему, если непрестанно занят в низком шумом забот. Ибо что занятому о Боге достигнет, когда и свободному с трудом удаётся что-либо постичь о Нём? Хорошо же через Псалмопевца сказано: «Остановитесь и познайте, что Я — Бог» [Пс 45, 11]; ибо кто пренебрегает быть свободным для Бога, своим судом скрывает от себя свет Его видения. Отсюда и через Моисея сказано, что не должны есться рыбы, у которых нет перепонок на плавниках [Лев 11, 12–13]. Рыбы с перепонками обычно прыгают над водами. Только они в теле избранных проходят словно пища, которые в том, что служат низкому, иногда умеют восходить к высшему прыжками ума, чтобы не всегда скрывались в глубине забот и чтобы их хоть как-то касался воздух высшей любви, словно свободный. Итак, занятые временными делами тогда хорошо распоряжаются внешним, когда заботливо убегают ко внутреннему; когда никак не любят шум смятений снаружи, но покоятся внутри у себя в недре спокойствия.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32118&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 5]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Как скверные и благие души относятся к занятиям'' — Скверные души не перестают внутри себя вертеть шум временных вещей, даже когда свободны. Ибо в помысле хранят изображённое, что любят, и, хотя снаружи ничего не делают, у себя всё же трудятся под тяжестью беспокойного покоя. Если им даётся управление теми же вещами, они совсем покидают себя и бегущие временные преследуют непрерывными шагами помыслов. Благие же души и когда их нет — не ищут, и когда есть — тяжко переносят, потому что боятся выйти из себя через заботу о внешнем. Что хорошо означает жизнь двух братьев, о которых написано: «Сделался Исав человеком, знающим охоту, и земледельцем; Иаков же — человеком простым, живущим в шатрах» [Быт 25, 27], или, как говорится в другом переводе: «Живущим дома». Ибо чем охота Исава, тем обозначается жизнь тех, кто, разлитый во внешних наслаждениях, следует плоти; описан он и земледельцем, потому что любители этого века тем больше возделывают внешнее, чем оставляют внутреннее своё необработанным. Иаков же — человек простой, живущий в шатрах или дома: все, конечно, кто бегут разбрасываться внешними заботами, пребывают простыми в помысле и в обители своей совести. Жить в шатрах или дома — значит удерживать себя в тайнах ума и никак не рассеиваться наружу через желания, чтобы, жадно глядя на многое снаружи, не отходили от себя чуждыми помыслами. Пусть же говорит испытанный муж, упражнённый в благах: «Не скрыл ли я? не молчал ли я? не успокоился ли я?» Ибо, как мы сказали выше, святые мужи, когда им льстит преходящее благополучие, скрывают, словно не зная, благоволение мира и твёрдым шагом внутри попирают то, чем снаружи возносятся. Молчат, потому что никакими криками злого дела не шумят. Всякая неправда имеет у тайных судов Божиих свои голоса. Отсюда написано: «Вопль Содомский и Гоморский умножился» [Быт 18, 20]. Успокаиваются, когда не только никаким бурным вожделением временных желаний не уносимы, но и необходимыми заботами настоящей жизни не занимаются без меры.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32119&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 6]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Почему праведные постоянно терпят бичи'' — Но, делая это, они ещё чувствуют отцовские бичи, чтобы тем совершеннее пришли к наследию, чем их благочестиво поражающая дисциплина ежедневно очищает даже от малого. Праведное, итак, делают непрестанно, но постоянно терпят тяжкое, потому что часто сама наша праведность, приведённая на суд божественной праведности, — неправда, и то, что блестит в оценке делающего, в строгости Судии грязно. Отсюда Павел, когда сказал: «Не имею ничего на совести своей», тотчас прибавил: «Но не в этом оправдан» [1 Кор 4, 4]. Показывая причину, почему не оправдан, говорит: «Судит же меня Господь». Как бы говоря: потому в том, что не имею ничего на совести, отрицаю себя оправданным, что знаю — буду исследован им, кто меня судит, тонче. Следует скрывать то, что снаружи благоприятствует, сдерживать то, что внутри шумит, уклоняться от того, что словно необходимое вовлекает; и всё же в этом всём боятся бичей строгого суда, потому что и наше совершенство не без вины, если только этот строгий Судья милостиво взвесит его на тонких весах суда.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32120&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 7]&lt;/small&gt;

'''22.''' ''Если столько терпят праведные, что ждёт нечестивых?'' — Хорошо же прибавлено: «И пришёл на меня гнев». Великим искусством учения он собирался сказать бичи и заранее поставил правильные дела, чтобы отсюда каждый рассмотрел, какие наказания потом ждут грешников, если и праведных здесь так сильно бичует. Отсюда Петр говорит: «Пришло время, чтобы начался суд от дома Божия; если же праведник едва спасётся, нечестивый и грешник где явится?» [1 Пет 4, 17–18]. Отсюда Павел, когда много сказал в похвалу фессалоникийцам, тотчас прибавил: «Так что и мы сами хвалимся вами в церквах Божии за терпение ваше и веру во всех гонениях и скорбях, которые переносите, — в пример праведного суда Божия» [2 Фес 1, 4]. Как бы говоря: когда столько тяжкого терпите, поступая так правильно, что иное, как не примеры праведного суда Божия? ибо из вашей кары должно заключать, как Он поражает тех, на кого гневается, если так позволяет поражать вас, в которых Он радуется; или как поразит тех, кому выносит праведный суд, если и вас так мучит, благочестиво обличающих.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32121&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 8]&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Намерение друзей Иова было благим, речь — неосторной'' — Первой речью блаженного Иова окончившейся, друзья, пришедшие утешать, наоборот подчиняют себя его благочестивому обличению; и, бросаясь к словам спора, теряют причину благочестия, ради которой пришли. Они делают это не злым намерением; но, хотя и показывают поражённому расположение, поражённого всё же считали только за неправду; и когда доброе намерение никак не сопровождает осторожная речь, самое предложение благочестия обращается в порок преступления. Следовало бы им взвесить, кому и когда говорят. Он был праведник, к которому пришли, и окружён божественными бичами. Из прежней его жизни должны были взвешивать слова, которых не понимали; и из настоящих бичей не обличать его, а бояться за свою жизнь; присоединиться к бичуемому праведнику не рассуждением, словно поднимая, но плачем; чтобы их знание никак не показывалось словами, но учил говорить правильно язык утешающих учитель скорби. Хотя, может быть, и думали иное, достойно было бы сказать это смиренно, чтобы ранам поражённого не умножали раны нескромными словами.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32122&amp;sectio=9&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%209&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 9]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''Худшим часто не нравятся слова и дела лучших'' — Ибо часто, потому что не могут быть поняты, худшим не нравятся или дела, или слова лучших; но тем не должны они безрассудно порицаться, что истинно не могут быть постигнуты. Часто что-то из больших делается промыслительно, что меньшие считают ошибкой. Часто многое говорят сильные, что слабые поэтому судят, что не знают. Что хорошо обозначил наклонившийся ковчег завета, когда левит, веря, что он упадёт, захотел поднять его и тотчас получил приговор смерти [2 Цар 6, 7]. Ибо что иное ум праведника, как не ковчег завета? Он наклоняется, когда несётся волами, потому что иногда и тот, кто хорошо предстоит, когда потрясается смятением подчинённого народа, из одной любви склоняется к промыслительному снисхождению. Но в том, что делается промыслительно, сам наклон силы считается падением у неопытных. Отсюда некоторые подчинённые посылают руку порицания против неё и тотчас из жизни падают своей дерзостью. Левит словно помогая протянул руку, но согрешив потерял жизнь, потому что когда слабые порицают дела сильных, сами отвергаются от доли живущих. Иногда святые мужи, сходясь к малому, говорят одно, созерцая же высокое — другое; и, не зная силы ни снисхождения, ни высоты, глупцы смело порицают это. И что иное — хотеть исправить праведника за его снисхождение, как не поднять наклонившийся ковчег гордой рукой порицания? Что иное — порицать праведника за неизвестную речь, как не считать движение его силы падением ошибки? Но теряет жизнь тот, кто ковчег Божий надменно поднимает, потому что никто из святых не дерзнул бы поправить правильное, если бы прежде о себе не почувствовал лучшего. Отсюда и левит правильно называется Оза, что значит «крепкий Господень»: ибо дерзновенные, если бы не верили смелым умом, что они крепки в Господе, никак не судили бы дела или слова лучших словно слабыми. Друзья Иова, итак, бросаясь против него словно в защиту Бога, превосходят правило божественного заповедания гордыней.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32123&amp;sectio=10&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%2010&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 10]&lt;/small&gt;

'''25.''' ''Если что-то не нравится — не молчать, но с великим смирением'' — Когда же некоторые дела лучших не нравятся худшим, никак не следует скрывать то, что движет ум, но с великим смирением высказывать; чтобы намерение благочестиво мыслящего сохранило образ правды тем путём, которым идёт стезёю смирения. И свободно должны говориться то, что чувствуем, и очень смиренно то, что говорим, чтобы и то, что правильно намереваемся, не делали неправильным, произнося это возвышенно. Павел многое смиренно сказал слушателям; но об самом утешении ещё смиреннее старался умилостивить их, говоря: «Прошу же вас, братия, потерпите слово утешения, ибо кратко написал вам» [Евр 13, 22]. Прощаясь с Ефесом в Милете, скорбящим и стенающим, вспоминает своё смирение, говоря: «Бодрствуйте и помните, что я три года день и ночь не переставал со слезами увещевать каждого из вас» [Деян 20, 31]. Им же снова через послание говорит: «Умоляю вас, братия, узник Господа, поступать достойно звания, которым вы призваны» [Еф 4, 1]. Отсюда пусть заключит, если когда-либо правильно что-то чувствует, с каким смирением ученик должен говорить учителю; если сам учитель народов в том, что проповедует с властью, так смиренно просит учеников. Отсюда пусть каждый заключит, с каким смирением должен сказать тем, от кого получил примеры доброй жизни, то, что хорошо понимает; если Павел тем, кого сам возбудил к жизни, смиренным голосом подчинил себя.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32124&amp;sectio=11&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%2011&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 11]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Не умеющий говорить смиренно не знает правила утешения'' — Елифаз же, который первый говорит из друзей, хотя приходит утешать с благочестием, однако, оставив смирение речи, не знает правила утешения. Когда пренебрегает стражу речи, доходит даже до поношений поражённого, говоря: «Тигр погиб, потому что не имел добычи. Рев льва и голос львицы, и зубы львят растерзаны» [Иов 4, 11]. Блаженного Иова, конечно, именем тигра, словно отметая порок разнообразия, через рев льва — страх того же мужа, через голос львицы — болтливость жены, через растерзанные зубы львят — уничтоженную алчность сыновей. Отсюда хорошо божественное приговорение порицает чувство друзей, возвысившихся в надменном обличении, говоря: «Вы не говорили предо Мною правды, как раб Мой Иов» [Иов 32, 7].

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32125&amp;sectio=12&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%2012&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 12]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''Почему Бог обличает, а Павел хвалит слова друзей'' — Но вижу, что нужно спросить: почему Павел пользуется их изречениями с таким авторитетом, если эти их изречения опустошаются господским порицанием? Слова Елифаза, воистину, те, что он вложил коринфянам, говоря, как написано: «Поймаю мудрых в хитрости их» [1 Кор 3, 19; Иов 5, 13]. Как же отвергаем как дурное то, что Павел утверждает авторитетом? или как будем считать правильным по свидетельству Павла то, что Сам Господь определил неправильным? Но оба это скорее, чем кажутся различными, познаём, если тонко взвесим слова того же господского приговора; который, когда сказал: «Вы не говорили предо Мною правды», тотчас прибавил: «Как раб Мой Иов». Ясно, итак, что в их словах есть нечто правильное, но оно превосходится сравнением с лучшим. Ибо среди прочего, что говорят неразумно, они высказывают много сильных изречений о блаженном Иове, но, сравненные с более сильными словами, теряют силу крепости. Дивны же многое из того, что говорят, если бы не говорили против поражённого святого мужа. В самих себе велики, но, поскольку стремятся изменить праведного мужа, теряют вес своей величины: ибо как бы ни было сильно, напрасно метается оружие, чтобы поразить твёрдые камни; ибо тупеется и дальше отскакивает тем, чем сильнее было закручено. Итак, слова друзей Иова, хотя в некоторых и весьма сильны, когда же поражают крепкую жизнь святого мужа, притупляют весь острие своей остроты. Ибо поскольку и сами по себе велики, но против блаженного Иова никак не должны были быть употреблены, Павел, взвешивая это по добродетели, выносит их в авторитет; а Судья, потому что они были произнесены неосторожно, порицает по качеству лица.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32126&amp;sectio=13&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%2013&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 13]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Как слова друзей сходны с еретиками'' — Но поскольку мы сказали выше, что друзья блаженного Иова держат образ еретиков, теперь исследуем, как их слова сходятся с еретиками. Некоторые вещи они мыслят весьма правильно, но между тем склоняются к дурному. Ибо таково свойство еретиков — смешивать дурное с добрым, чтобы легко обманывать слух слушающего. Если бы всегда говорили дурное, скорее, познанные в своей порочности, не достигли бы того, чего хотели. Снова, если бы всегда мыслили правильно, конечно, не были бы еретиками. Но, служа обману с обеих сторон, и из дурного заражают доброе, и из доброго скрывают дурное, чтобы быть принятыми; как тот, кто подаёт чашу с ядом, края чаши касается сладостью мёда: пока это сладкое на первом прикосновении пробуют, без сомнения поглощают и смертоносное. Итак, еретики смешивают правильное с порочным, чтобы, показывая доброе, притягивали слушателей, и, показывая дурное, тайной заражали их заразой. Иногда же, исправленные проповедью святой Церкви и увещанием, спасаются от этого различия чувства. Отсюда и друзья Иова приносят жертву своего примирения руками того же святого мужа и, осуждённые, возвращаются к благодати верхнего Судии. Что хорошо обозначает очищение тех десяти прокажённых в Евангелии [Лк 17, 15]. В проказе и часть кожи приводится к блеску, и часть сохраняет здоровый цвет. Прокажённые, итак, выражают еретиков, потому что, смешивая порочное с правильным, здоровый цвет пятнами посыпают. Отсюда хорошо, чтобы спастись, они взывают: «Иисус, Наставник». Ибо поскольку показывают, что ошиблись в Его словах, смиренно называют Его наставником спасения; и когда возвращаются к познанию наставника, тотчас обращаются к образу спасения. Но поскольку в словах друзей мы несколько дольше провели предисловие изложения, теперь тонко взвесим сами их слова. Следует:

=== {{библия|Иов|4:1–2|т=Иов 4:1–2}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 29–29 (Секция 12)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32129&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''29.''' ''Слова еретиков сначала мягкие, потом жёсткие'' — О том, что выше сказано, уже достаточно выражено этими толкованиями слов. Поскольку же мы спешим к неразобранному, повторять сказанное избегаем. Следует же тонко заметить, что те, кто держат образ еретиков, начинают говорить мягко, говоря: «Если начнём говорить тебе, может быть, примешь с досадой». Ибо еретики боятся раздражить своих слушателей в начале речи, чтобы их не слушали бодрствующе, и весьма избегают их печали, чтобы они впали в небрежность. И почти всегда мягко то, что предлагают; но жёстко то, что вслед подводят. Отсюда и друзья Иова начинают с почтительной кроткой речи, но доходят до стрел самой жёсткой обличительной нападки; ибо и корни терновника мягки, но из самой своей мягкости приносят то, чем колют. Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 30–30 (Секция 13)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32132&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''30.''' ''Порочные слова одни зачинают и произносят, другие сдерживают, третьи не зачинают'' — Три рода людей, которые постепенно различаются качествами, свойственными им. Есть иные, которые и к говорению порочное зачинают, и от своей речи никакой тяжестью молчания не сдерживаются. И есть иные, которые, когда порочное зачинают, великой силой молчания себя стесняют. И есть некоторые, которые, окрепшие употреблением добродетелей, до такой высоты возрастают, что к говорению не зачинают в сердце даже порочного, что сдерживали бы молчанием. Елифаз же, из какого он порядка, показывается, когда свидетельствует, что не может удержать зачатого слова. В этом же и то обнаружилось, что знает — оскорбит, говоря. Ибо не захотел бы удерживать слова, которые не может, если бы не предвидел, что через них наносит раны. Добрые же мужи уздой совета сдерживают опрометчивость слова и осторожно взвешивают, чтобы, ослабив язык, не поразили неосторожной речью совесть слушателей. Отсюда хорошо через Соломона сказано: «Отпускающий воду — начало ссор» [Притч 17, 14]. Вода отпускается, когда поток языка безузден. Но отпускающий воду становится началом ссор, потому что через языковую невоздержанность подаётся начало раздоров. Порочные же, как легки в чувстве, так и опрометчивы в речи, и не заботятся удержать то, что обдумав, говорят. Но что лёгкая совесть зачинает, тем более лёгкий язык тотчас выносит. Отсюда теперь Елифаз из своего опыта заключает, что безнадёжно думает обо всех, говоря: «Но кто может удержать зачатое слово?» Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 31–31 (Секция 14)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32135&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''Как велик был Иов, чьи похвалы не может умолчать и обвиняющий'' — Если обратиться к самому тексту истории, великая польза для читателя, что от спорящих друзей в блаженном Иове вместо разрывания пороков выносятся похвалы добродетелей. Ибо никогда нет столь крепкого свидетельства жизни, как когда хвалимое произносит тот, кто стремится вложить обвинение. Взвесим же, какой высоты был этот муж, который, обучая неучёных, укрепляя изнемогавших, подтверждая колеблющихся, среди забот дома, среди хранения множества вещей, среди привязанностей детей, среди стремлений стольких трудов, тратил себя на наставление прочих. И то, чем был занят, исполнял; но тем не менее свободно служил учительству наставления. Распоряжаясь временным, устроял; вечное проповедуя, возвещал; прямоту жизни и делая показывал видящим, и говоря вливал слушающим. Но будь то еретики или какие бы то ни было порочные, когда пересказывают добро праведных, они извращают это в аргумент обвинения. Отсюда Елифаз против блаженного Иова берёт повод для обличения там, где рассказал похвалное. Ибо следует:

=== {{библия|Иов|4:5|т=Иов 4:5}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 32–32 (Секция 15)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32138&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''32.''' ''Порочные двумя способами нападают на жизнь добрых'' — Всякий порочный двумя способами нападает на жизнь добрых: ибо или утверждает, что они говорят порочное, или что не соблюдают правого, что говорят. Отсюда блаженный Иов ниже от друзей обвиняется в речи; теперь же разрывается за то, что говорил правильно, но не соблюдал этого. У нечестивых, стало быть, то осуждается речь добрых, то действие. Дабы или осуждённый язык замолчал, или, по приговору того же языка, жизнь пала в обвинении. И заметить, что сначала вносят похвалы языка, а потом жалуются на немощь жизни. Нечестивые же, чтобы публично не казались порочными, иногда говорят о праведных доброе, которое уже знают и другим. Но, как мы предсказали, это само тотчас тянут к полноте вины и показывают, что им верить в противном из того, что и благополучное говорили; и тем сильнее внушают зло, как бы более верное, чем добро, как бы с набожностью хвалили. К употреблению обвинения, стало быть, обращают слова благосклонности, когда жизнь праведных ранят тем тяжелее, чем чуть раньше защищали её лишь видимо. Часто же добро, которое прежде имели, презирают, а потом, словно потерянное, удивляются. Отсюда Елифаз, перечисляя добродетели святого мужа, потому что утверждает, что они утрачены, прибавляет, говоря:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 33–33 (Секция 16)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32141&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''33.''' ''Четыре ступени добродетелей'' — Все это, конечно, подставляет той мысли, которую предложил, говоря: «Но теперь пришла на тебя рана, и ты ослаб; коснулась тебя, и ты смутился». Всё вместе, стало быть, утверждает погибшим, когда бичом поражённого блаженного Иова упрекает за смятение. Но очень следует заметить: хотя неуместно обличает, однако правильно перечисляет ступени добродетелей. Четырьмя ступенями, перечисляя добродетели блаженного Иова, различил, когда к страху присоединил крепость, к крепости — терпение, к терпению — совершенство путей. На пути Божием начинается со страха, чтобы прийти к крепости. Ибо как на пути мира дерзость рождает крепость, так на пути Божием дерзость рождает слабость; и как на пути мира страх рождает слабость, так на пути Божием страх рождает крепость, Соломон свидетельствуя, который говорит: «В страхе Господнем — уверенность крепости» [Притч 14, 26]. Говорится, что в страхе Господнем есть уверенность крепости, потому что ум наш тем сильнее презирает ужасы временных вещей, чем вернее через страх подчиняет себя их Творцу. Стоящая в страхе Господнем не находит вне себя, чего бояться, потому что, когда правым страхом соединяется с Творцом всего, некой силой возносится над всем. Крепость же не иначе как в противности показывается, отсюда и сразу после крепости подставляется терпение. Тем вернее каждый доказывает, что возрос в крепости, чем крепче переносит чужое зло. Ибо слабее окреп тот, кого повергает чужая неправда. Кто не может перенести противоречия, лежит, пронзённый мечом своей малодушности. Поскольку же совершенство рождается из терпения, сразу после терпения подставляется совершенство путей. Тот поистине совершен, кто не терпит к несовершенству ближнего. Ибо кто, не выдержав чужого несовершенства, оставляет его, сам себе свидетель, что ещё не возрос совершенно. Отсюда в Евангелии Истина говорит: «Терпением вашим сбережёте души ваши» [Лк 21, 19]. Что же — сберечь души, как не жить совершенно во всём, всеми движениями ума владеть с крепости добродетели? Кто держит терпение, тот сберегает душу: потому что оттуда крепок против всех противностей, откуда, побеждая себя, властвует над собою. И где себя похвально сокрушает, там крепко проявляет себя несломленным: потому что когда в своих наслаждениях превосходит себя, готовит себя к противностям непобедимым. Но поскольку Елифаз, нападая, обличил, теперь кое-что словно увещевая прибавляет, говоря:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 34–34 (Секция 17)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32144&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' ''Здесь часто погибают невинные и истребляются праведные'' — Будь то еретики, чьих друзей блаженного Иова мы сказали держать образ, или какие бы то ни было порочные — насколько неуместно обличают, настолько порицаемо увещевают. Говорит же: «Кто когда-либо погиб невинный? или когда истреблены были праведные?» Часто здесь и невинные погибают, и праведные совсем истребляются; но при погибели сохраняются к вечной славе. Ибо если бы никто невинный не погибал, Пророк не сказал бы: «Праведник погиб, и нет, кто положил это на сердце» [Ис 57, 1]. Если бы Бог, промышляя, не восхищал праведных, никак бы о праведном Мудрость не сказала: «Он был восхищен, чтобы не злость изменила разум его» [Прем 4, 11]. Если бы праведных никакое наказание не поражало, Петр не предвозвестил бы, говоря: «Пришло время, чтобы начался суд от дома Божия» [1 Пет 4, 17]. Те, стало быть, поистине праведны, кто по любви к верхнему отечеству готовы ко всем противностям настоящей жизни. Ибо кто здесь боится терпеть зло ради вечных благ, очевидно, не праведны. Но Елифаз не считает, что праведные истребляются или невинные здесь погибают, потому что часто те, кто служат Богу не в надежде небесной славы, а за земное воздаяние, сами себе выдумывают то, что ищут; и, дерзая учить, когда проповедуют земную безопасность, всеми своими трудами показывают, что любят. Следует:

=== {{библия|Иов|4:8–9|т=Иов 4:8–9}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 35–37 (Секция 18)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32147&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''35.''' ''Сеют и жнут скорби; почему Бог иногда терпит злых, иногда поражает'' — Сеять скорби — значит говорить с обманом; жать скорби — значит превозмогать говорением. Или, конечно, сеют скорби те, кто делают порочное; жнут скорби, когда за ту же порочность наказываются. Плод скорби — воздаяние осуждения. Но когда тотчас прибавляется, что сеющие и жнущие скорби погибают при дуновении Бога и истощаются духом гнева Его, здесь жатва скорби показывается не уже наказанием, а ещё совершением неправды, потому что духом божественного гнева подставляется наказание той же жатвы. Сеют здесь скорби и жнут, потому что порочны дела их и в самой неправде преуспевают; как о нечестивом сказано через Псалмопевца: «Пути его во всякое время оскверняются; судьи Твои удалены от лица его, над всеми врагами своими господствует» [Пс 9, 6]. О ком чуть ниже прибавлено: «Под языком его — труд и скорбь» [Пс 9, 8]. Сеет скорби, когда делает порочное; жнёт скорби, когда из тех же порочностей временно возрастает. Как же погибают при дуновении Бога те, которых часто долго здесь оставляют и счастливее праведных? Отсюда о них снова через Псалмопевца сказано: «Не в трудах человеческих они, и с людьми не будут наказываемы» [Пс 72, 5]. Отсюда Иеремия говорит: «Почему путь нечестивых благополучен?» [Иер 12, 1]. Ибо поскольку, как написано, «Господь — терпеливый воздаятель» [Сир 5, 4], часто долго терпит тех, кого навеки осуждает; иногда же скоро поражает, сочувствуя малодушию невинных утешением. Иногда, стало быть, всемогущий Бог долго терпит преобладание нечестивых, чтобы жизнь праведных чище очищалась. Иногда же скоро истребляет неправедных и их гибелью укрепляет сердца невинных. Ибо если бы сейчас поразил всех дурно действующих, какое же конечное судилище им оказал бы? Если же никого совсем не поражал, кто поверил бы, что Бог попечётся о человеческих делах? Иной раз, стало быть, поражает нечестивых, чтобы показать, что не оставляет без наказания зла. Иной раз терпит нечестивых долго, чтобы вводящим в размышление внушил, к какому суду их хранит.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32148&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

'''36.''' ''В каком смысле ложно и в каком верно, что нечестивые истребляются'' — Эта мысль об истреблении нечестивых, если говорится не обо всех вообще с концом настоящего века, несомненно силой истины во многой части опустошается. Но тогда будет истинной, когда уже не будет отсрочки неправды. Это, может быть, правильнее понимается так: ни невинный не погибает, ни праведный не истребляется; потому что хотя здесь и истощается плотью, в виде вечного Судии восстанавливается истинным спасением. И кто сеет и жнёт скорби, погибает при дуновении Бога; потому что чем здесь выше преуспевают, действуя порочно, тем жёстче поражаются последующим осуждением. Но когда той же мысли предпосылается «Вспомни», ясно, что к памяти возвращается прошедшее, а не возвещается будущее. Тогда, стало быть, Елифаз вернее сказал бы, если бы поверил, что это о нечестивых совершается вообще крайним наказанием.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32149&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2018,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 18, § 4]&lt;/small&gt;

'''37.''' ''Бог уместно называется дующим, когда воздаёт мщение'' — Но то, что Бог называется дующим, побуждает тонче различить. Мы, когда дышим, воздух извне втягиваем внутрь и втянутое изнутри наружу отдаём. Дуть, стало быть, Бог называется при воздаянии мщения, потому что из внешних причин внутрь замысел суда зачинает и из внутреннего замысла наружу приговор изливает. Словно при дуновении Бога из внешнего что-то внутрь втягивается, когда снаружи видит зло наше и внутри располагает суд. И снова, словно при дуновении Бога из внутреннего дух наружу изливается, когда из внутреннего зачатого совета снаружи приносит приговор осуждения. Хорошо, стало быть, сказано, что сеющие скорби погибают при дуновении Бога; потому что откуда снаружи делают порочное, оттуда из глубины справедливо поражаются. Или, конечно, когда Бог называется дующим, потому что тотчас подставляется дух гнева Его, самим именем дуновения может обозначаться Его наказание. Мы, когда гневаемся, дыханием ярости воспламеняемся. Чтобы, стало быть, Господь, помышляя о мщении, был показан, при гневе называется дующим; не потому что сам в своей природе принимает перемену изменчивости, но потому что после долгого терпения, когда исполняет мщение грешника, Тот, кто в Самом Себе спокоен, кажется бурным погибающим. Разум же порочный, когда видит против себя Судию своими делами, словно возмущённым показывается, потому что в Его виде сам своей виной смятён. Но после того как словно кротко увещевает, открыто прибавляет слова обличения, говоря:

=== {{библия|Иов|4:10|т=Иов 4:10}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 38–38 (Секция 19)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32152&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''38.''' ''Жёсткие слова Елифаза против Иова'' — Что же называет ревом льва, как не, как мы немного выше предложили, строгость мужа? что голосом львицы, как не болтливость жены? что зубами львят, как не алчность детей? Ибо поскольку сыновья, пирующие, погибли, обозначаются выражением зубов. Всё это, будучи сокрушено, жёсткий Елифаз торжествует и словно по праву осуждённого провозглашает. Ещё усиливает жёсткость обличения, когда прибавляет:

=== {{библия|Иов|4:11|т=Иов 4:11}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 39–40 (Секция 20)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32155&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''39.''' ''Тигр — образ разнообразного и хищного лицемера'' — Кого же именем тигра, как не блаженного Иова, знаком разнообразия отмечает или испещрённого пятнами притворства? Всякий притворитель в том, что стремится казаться правым, не показывает себя чистым во всём; потому что, принимая некоторые добродетели через лицемерие и тайно подчиняя себя порокам, некоторые скрытые пороки внезапно вырываются на лицо и через смешение своё показывают кожу наложенного притворства словно пёстрым; так что часто удивительно, почему человек, который, как видно, обилен добродетелями, также оскверняется столь порочными делами. Но, конечно, всякий лицемер — тигр, потому что пока чистый цвет берётся от притворства, прерывается чёрнотой пороков. Часто, пока возносится чистотой целомудрия, оскверняется грязью алчности. Часто, пока кажется красивым добродетелью щедрости, пятнами плотской похоти оскверняется. Часто, будучи одет красотой целомудрия и щедрости, словно из ревности праведности мрачнеет жестокостью. Часто щедростью, целомудрием, благочестием облекается красивым видом, но перемешанной тьмой гордости отмечается. Так случается, что, пока лицемер при смешанных пороках не показывает в себе чистый вид, словно не может иметь одного цвета, как тигр. Этот тигр хищничает добычу, потому что присваивает себе славу человеческого благоволения. Кто восхвалён похищенной славой, словно насыщается добычей. Хорошо же похвала лицемеров называется добычей. Добыча — когда чужое насильно отнимают. Всякий лицемер, притворяясь жизнью праведности, похищает себе похвалу праведных, — очевидно чужое то, что берёт. Елифаз, стало быть, поскольку знал, что блаженный Иов во время своего благополучия делал похвальное, при последующем поражении поверил, что он держал это через лицемерие, говоря: «Тигр погиб, потому что не имел добычи». Словно открыто говорит: «Разнообразие твоего притворства истреблено, потому что и лесть похвалы отнята; и уже твоё лицемерие не имеет добычи, потому что, поражённый божественно, лишён человеческих благоприятств».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32156&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

'''40.''' ''Мирмиколеон — образ тех, кто робок к сильным и дерзок к слабым'' — В переводе же семидесяти толковников вовсе не называется тигр, но: «Мирмиколеон погиб, потому что не имел добычи». Мирмиколеон — очень малое животное, против муравьёв, которое скрывается под пылью и убивает муравьёв, несущих зерно, и убитых поедает. Мирмиколеон по-латински называется или львом муравьёв, или точнее — одновременно муравьём и львом. Правильно же называется и муравьём, и львом, потому что для пернатых или каких бы то ни было иных мелких животных — муравей, а для самих муравьёв — лев. Ибо этих, словно лев, пожирает, но сам от них, словно муравей, пожирается. Когда, стало быть, Елифаз говорит: «Мирмиколеон погиб», что в блаженном Иове под именем мирмиколеона, как не страх и дерзость обличает? Словно открыто говорит ему: «Не напрасно поражён, потому что против возвышенных был робок, против подчинённых — дерзок». Словно открыто говорит: «Против хитрых тебя сдавил страх, против простых раздула дерзость». Но добычи уже мирмиколеон не имеет, потому что робкое твоё возвышение, пока бичами давится, от чужого вреда удерживается. Но поскольку мы сказали, что друзья блаженного Иова держат образ еретиков, необходимо побуждает, чтобы мы также тонко рассмотрели, как эти же слова Елифаза должны пониматься типически.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 42–42 (Секция 21)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32160&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

'''42.''' ''Одно и то же в Писании образует разное; святые боятся искушений'' — Поскольку природа всякой вещи составлена из различия, в священном красноречии через всякую вещь законно образуется разное. Лев, конечно, имеет силу и имеет жестокость. Силой, стало быть, обозначает Господа, жестокостью — диавола. Отсюда о Господе сказано: «Победил лев от колена Иудина, корень Давидов» [Откр 5, 5]. Отсюда о диаволе написано: «Противник ваш дьявол, как лев рыкающий, ходит, ища, кого поглотить» [1 Пет 5, 8]. Именем львицы иногда обозначается святая Церковь, иногда Вавилон. Ибо по тому, что она дерзка против противностей, называется львицей Церковь; как подтверждается словами того же блаженного Иова, который, указывая на оставленную Церковью Иудею, говорит: «Не ступали по ней сыновья гордецов, и не проходила по ней львица» [Иов 28, 8]. Иной раз именем львицы выражается гражданство этого мира, то есть Вавилон, который против жизни невинных жестокостью свирепства безудержно беснуется, который, сочетавшись с древним врагом, словно с самым свирепым львом, зачинает семена его порочного убеждения и рождает от себя порочных сыновей к подобию его, словно жестоких детёнышей. Детёныши же льва — всякий порочный, к неправедной жизни рождённый ошибкой злых духов: которые все вместе составляют всю мирскую гражданскую жизнь, которую мы предсказали, Вавилон, и тем не менее каждый из них — сын Вавилона, словно не львица, а детёныш львицы. Как Сион называется вся Церковь вместе, а сыновья Сиона — каждый из святых в отдельности, так и сыновья Вавилона — каждый из порочных, и та же Вавилон — все порочные вместе. Но святые мужи, пока в этой жизни, хранят себя заботливым наблюдением, чтобы лев, обходя, коварством не похитил, то есть древний враг под каким-либо образом добродетели не убил; чтобы голос львицы не заглушил ушам, то есть слава Вавилона не отвратила чувство от любви к небесному отечеству; чтобы зубы львят не укусили, то есть убеждение порочных не окрепло в сердце. Напротив, еретики уже словно о святости уверены, потому что подозревают, что всё превзошли заслугами своей жизни. Отсюда теперь говорится: «Рев льва, и голос львицы, и зубы львят львиных сокрушены». Словно открыто говорилось: «Мы потому никакими бичами не истощаемся, что и силу древнего врага, и вожделение земной славы, и убеждения порочных, превосходя заслугами жизни, попираем». Отсюда ещё прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 43–44 (Секция 22)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32163&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''Сатана правильно называется и львом, и тигром, и мирмиколеоном; еретики хвалятся победой над ним'' — Того, кого именем тигра повторяет, им же обозначил наименованием льва. Сатана, конечно, и за жестокость называется львом, и за разнообразие многообразной хитрости не неуместно называется тигром. Ибо то предстает погибшим человеческим чувствам, каков есть, то представляется словно ангелом света. То убеждает глупые умы лаской, то страхом влечёт ко греху. То старается убедить в пороках открыто, то в своих внушениях под видом добродетели скрывается. Этот зверь, который так разнообразно рассыпан, справедливо называется тигром, который у семидесяти толковников, как мы предсказали, называется мирмиколеоном. Это животное, скрываясь пылью, убивает муравьёв, как мы сказали, несущих зерно; потому что отступивший ангел, низверженный с небес на землю, осаждает умы праведных, которые готовят себе питание добрых дел, на самом пути действия; и когда их коварством одолевает, словно неожиданно убивает муравьёв, несущих зерно. Правильно же называется мирмиколеон, то есть лев и муравей. Ибо для муравьёв, как мы сказали, — лев, для пернатых — муравей, потому что древний враг, как против согласных силён, так против сопротивляющихся слаб. Ибо если его внушениям даётся согласие, словно льва никак не терпят; если же сопротивляются, словно муравья истирают. Иным, стало быть, — лев, иным — муравей; потому что жестокость его плотские умы едва переносят, духовные же слабость его ногой добродетели попирают. Еретики, стало быть, по гордости предположения о святости, словно ликуя говорят: «Мирмиколеон, или, конечно, тигр, погиб, потому что не имел добычи». Словно открыто говорят: «Древний противник в нас добычи не имеет, потому что насколько к нашим стремлениям уже побеждён лежит». Потому же повторяется наименованием мирмиколеона или тигра, которого уже обозначил сокрушённым ревом льва, потому что что бы ни говорилось с радостью, часто повторяется. Голоса, конечно, удваивает душа, когда ликует. Отсюда и Псалмопевец в истинной радости часто повторяет то, что познал услышанным, говоря: «Услышал Господь голос плача моего; услышал Господь моление моё, Господь принял молитву мою» [Пс 6, 9–10].

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32164&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2022,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 22, § 3]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''Святые о покорённых пороках радуются со страхом; лицемеры после одной победы считают себя совершенными'' — Но святые мужи, когда о некоторых пороках, из которых вырваны, веселятся, великим страхом потрясают себя даже в самом ликовании; потому что хотя уже из какой-либо бури бедствия вырваны, всё же знают, что ещё в сомнительных волнах неуверенного моря находятся: и так радуются надеждой, что дрожат от страха; так дрожат от страха, что радуются уверенностью надежды. Отсюда через того же Псалмопевца сказано: «Служите Господу со страхом, и радуйтесь Ему с дрожью» [Пс 2, 11]. Напротив, те, кто раздуваются видом святости, когда какой-либо один порок преодолевают, тотчас возносят ум в гордость и словно хвалятся совершенством своей жизни; и за то, что, может быть, раз из опасности бури вырваны, уже забывают, что плывут в море: великими себя во всём считают и думают, что древнего противника победили совсем; ниже себя всех смотрят, потому что полагают, что мудростью превосходят всех. Отсюда прибавляется:

=== {{библия|Иов|4:12|т=Иов 4:12}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 45–45 (Секция 23)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32167&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Еретики стремятся к новому и сокрытому учению'' — Сокрытое слово еретики притворяются слышать, чтобы в умах слушателей наложить некоторую почтительность к их проповеди. Отсюда и тайно проповедуют, дабы их проповедь казалась тем святее, чем сокрытее. Общее же знание иметь отказываются, чтобы не считались равными прочим; и всегда ищут чего-то нового, чего, пока другие не знают, сами славятся перед неопытными умами особенностью знания. Которое, как мы сказали, внушают сокрытым, потому что, конечно, чтобы могли показать его чудным, подтверждают, что восприняли его тайно. Отсюда у Соломона женщина, держащая образ еретиков, говорит: «Воды тайные слаще, и скрытый хлеб приятнее» [Притч 9, 17]. Отсюда и здесь прибавляется: «И словно тайно приняло ухо моё жилы шёпота его». Жилы тайного шёпота принимают те, кто, оставив благодать общего знания, к этому никак не входят через дверь, Господь свидетельствуя, который говорит: «Кто не входит дверью в овчий двор, но перелезает иначе, тот вор и разбойник» [Ин 10, 1–2]. Жилы божественного шёпота тайно принимает тот, кто, оставив дверь публичной проповеди, ищет щелей порочного понимания. Поскольку вор и разбойник, который входит иначе, любит тьму и ужасается ясности света, правильно прибавляется:

=== {{библия|Иов|4:13|т=Иов 4:13}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–46 (Секция 24)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32170&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' ''Чтобы показать высоту учения, заявляют, что едва его постигают'' — Часто еретики, когда стараются говорить высшее, сами себе свидетели, что то, что выносят, не истинно. В ночном видении, конечно, сомнительно видится. Жилы шёпота в страхе ночного видения утверждают, что восприняли, потому что, чтобы показать другим, что учат высокое, заявляют, что едва могут это постичь. Но отсюда следует собрать, как это может быть для слушателей достоверным, что сами сомнительно видели. Чудным, стало быть, порядком, когда говорят высокое, свободно текут, в обнаружении глупости своими же словами высоты связываются. Насколько возносятся особенностью мудрости, показывается, когда тотчас прибавляют: «Когда обычно сон овладевает людьми». Словно открыто от еретиков говорилось: «Когда люди ниже спят, мы для восприятия высшего бодрствуем, потому что нам известно то, к познанию чего, конечно, сердца прочих людей, оцепенев, не поднимаются». Словно открытее говорят: «В чём возносится наш разум, там спит чувство прочих людей». Иной раз, когда видят, что слушатель презирает это, притворяются бояться того, что говорят. Отсюда прибавляется:

=== {{библия|Иов|4:14|т=Иов 4:14}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 47–47 (Секция 25)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32173&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Иной раз притворяются испуганными'' — Поскольку стремятся казаться дивными в высоте своего учения, словно боятся того, что выдумывают; и хотя меньший труд — слушать, чем говорить, к высказыванию дерзки того, что, конечно, утверждают, потому что сами едва могли услышать. Отсюда ещё прибавляется:

=== {{библия|Иов|4:15–16|т=Иов 4:15–16}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 48–48 (Секция 26)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32176&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''48.''' ''Иной раз притворяются, что познали непостижимое'' — Чтобы показать, что познали непостижимое, рассказывают не то, что дух стоял, но что проходил перед ними; и притворяются видеть незнакомое лицо, чтобы показать, что им известен Тот, кого человеческий ум познать не может. Где ещё прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 49–49 (Секция 27)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32179&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''49.''' ''Духовно созерцать Бога не могут, но не всегда ошибаются; говорят и истинное и высокое'' — Часто еретики воображают себе Бога образно, Кого духовно созерцать не могут; и переживают, что слышат Его голос словно лёгкого дуновения, потому что к тайнам Его познания радуются быть, словно, знакомее прочих. Ибо не учат тому, что Бог говорит публично, но тому, что их уху словно тайно вдыхается. Это, стало быть, мы сказали, чтобы тонче понять, что следует чувствовать в речах Елифаза под образом еретиков. Но поскольку друзья блаженного Иова не были бы друзьями столь великого мужа, если бы явно чего-то не научились из истины, — хотя в мыслях обличения ошибаются, в познании истины, однако, не во всём колеблются, — эти же слова немного выше повторим, чтобы тонче различить, как то, что говорится о восприятии истины, могут истинно произносить правильно мыслящие. Иной раз, конечно, еретики говорят некоторое истинное и высокое не потому, что сами это божественно воспринимают, но потому, что научились из состязания святой Церкви; и влекут это не к росту совести, но к показу знания. Отсюда часто случается, что, зная высокое, говорят, но живя не знают, что говорят. Будь то, стало быть, из образа еретиков, то есть держащих не жизнь знания, а слова, или, конечно, из лица друзей блаженного Иова, которые о познании истины, без сомнения, могли испытать, воспринимая то, чему старались научить, проповедуя, — эти же слова, которые мы проходим, тонче разберём; чтобы, заботливо исследуя речь Елифаза, показать, какой он был науки, хотя в той же науке не сохранил смирения, кто общее благо особенно присвоил себе. Говорит же:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 51–52 (Секция 29)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32185&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''51.''' ''Бог ищет ум, отвлечённый от видимого; различными способами обращается к нему'' — Жилы верхнего шёпота сердце тайно принимает, потому что ум, дунутый, и быстро и скрытно познаёт тонкость внутренней речи. Ибо если не скроется от внешних желаний, внутреннее не проникает. И скрывается, чтобы слушал, и слушает, чтобы скрывался; потому что и отнятый от видимого созерцает невидимое, и наполненный невидимым совершенно презирает видимое. Заметить же, что не говорит: «Словно тайно приняло ухо моё шёпот его», но «жилы шёпота его». Шёпот сокрытого слова — сама эта речь внутреннего вдохновения. Жилы же шёпота называются начала причин, которыми это вдохновение к уму ведётся. Словно открывает жилы своего шёпота, когда нам Бог тайно внушает, какими способами приходит к уху нашего понимания. Иной раз нас любовью, иной раз страхом уколет; иной раз присутствием показывает, как ничтожны временные, и возносит желание к вечному; иной раз сначала указывает вечное, чтобы потом временное обесценилось. Иной раз открывает нам наши зла и простирает нас до того, чтобы и чужими злами скорбели. Иной раз чужие зла представляет нашим взорам и чудесным образом исправляет нас от нашей порочности. Жилы божественного шёпота тайно слышать — значит тонко и скрытно познавать скрытые способы божественного вдохновения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32186&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 29, § 3]&lt;/small&gt;

'''52.''' ''Бог шепчет нам, потому что не открывает Себя полностью; через творения словно через щели даёт Себя созерцать'' — Хотя и шёпот, и жилы шёпота можем понимать иначе. Кто шепчет, говорит скрыто и не выражает голос, но подражает. Мы, стало быть, пока давимся тлением плоти, никак не видим ясности божественной силы, как она неизменно пребывает в Себе: потому что острота нашей немощи не выдерживает того, что от луча Его вечности нестерпимо сияет на нас. Когда, стало быть, всемогущий Бог через щели созерцания указывает на Себя, никак не говорит нам, но шепчет, потому что хотя и не открывает Себя полностью, однако нечто о Себе человеческому уму являет. Тогда же уже никак не шепчет, но говорит, когда нам открывается Его образ достоверный. Отсюда в Евангелии Истина говорит: «Открыто возвещу вам о Отце Моём» [Ин 16, 26]. Отсюда Иоанн говорит: «Увидим Его, как Он есть» [1 Ин 3, 2]. Отсюда Павел говорит: «Тогда познаю, как и познан я» [1 Кор 13, 12]. Теперь же божественный шёпот имеет столько жил к нам, сколько творений предстоит Самой божественности. Ибо когда видим все созданные вещи, в восхищении к Творцу возносимся. Как вода, текущая мягко, через жилы ищется, чтобы умножилась, и тем шире разливается, чем более открытые жилы нашла; так мы, когда усердно собираем познание божественности из созерцания Его творения, словно открываем к себе жилы того шёпота; потому что через то, что видим сотворённое, восхищаемся силой Творца; и через то, что на виду, к нам исходит то, что скрыто в тайне. Словно через некий к нам звук вырывается, когда показывает нам дела Свои, которые следует созерцать, в чём как-то указывает на Себя, пока показывает, как Он непостижим. Поскольку, стало быть, достойно созерцать Его не можем, не Его голос, но едва шёпот слышим. Ибо поскольку и сами сотворённые вещи полностью постичь не можем, правильно говорится: «Словно тайно приняло ухо моё жилы шёпота его». Изгнанные от радостей рая и наказанные слепотой едva ухватываем жилы шёпота, потому что и чудесные дела Его быстро и тонко взвешиваем. Следует знать, что чем вознесённее ум созерцает Его силу, тем больше, будучи подавлен, страшится Его праведности. Отсюда правильно прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 53–53 (Секция 30)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32189&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''53.''' ''Чем выше ум поднимается к Богу, тем больше трепещет о своих делах'' — Чем выше ум возносится к Богу и созерцает вечное, тем тяжелее трепещет о делах временных; ибо тем вернее видит себя виновным, чем яснее замечает, насколько расходится с тем светом, который над ним мерцает. Собственный же его рост потрясает его сильным страхом: прежде он, словно безопаснее, ничего не видел. Хотя бы человек ни возрос какой бы то ни было добродетелью, он ещё не постигает явно ничего из вечности, но всё ещё созерцает под неким мраком воображения. Отсюда и это самое называется ночным видением. В ночи, как мы уже говорили выше, видим сомнительно; днем же — постоянно. Поскольку же к созерцанию луча внутреннего солнца облако нашего тления вставляет себя и неизменяемый свет, как он есть, не прорывается к немощным очам нашего ума, мы ещё видим Бога словно в ночном видении, когда, без сомнения, меркнем в неуверенном созерцании. Но хотя ум и задумал о Нём что-то крайнее, в созерцании Его величия он содрогается и больше боится: ибо по следам самого созерцания чувствует себя недостойным; возвращаясь к себе, крепче любит Того, чью дивную сладость, не в силах вынести, едва вкусил в неуверенном видении. Но поскольку к вершине этого возвышения никак не достигают, если прежде не укрощена навязчивая толпа плотских желаний, правильно прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 54–55 (Секция 31)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32192&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''54.''' ''К созерцанию не достигают, пока не уснут плотские желания'' — Кто жаждет делать то, что мира, тот словно бодрствует; кто же, ища внутреннего покоя, бежит шума этого мира, тот словно засыпает. Но прежде нужно знать, что в священном Писании образно положенный сон принимается тремя способами. Ибо иногда сном называется смерть плоти, как говорит Павел: «Не хочу, братия, чтобы вы не знали о спящих». И немного после: «Так и Бог тех, которые уснули во Христе, приведёт с Ним». Сном же снова обозначается оцепенение небрежности, как у того же Павла: «Уже время нам пробудиться от сна». И снова: «Бодрствуйте праведно и не грешите». Сном также изображается покой жизни, когда попираются желания плоти, как говорит голос невесты в песни песней: «Я сплю, а сердце моё бодрствует»; ибо чем святая мысль сильнее сдерживает себя от шума временной похоти, тем вернее познаёт внутреннее; и тем ревостнее бодрствует к глубинам, чем скрывается от внешнего беспокойства. Это хорошо изображается через Иакова, засыпающего в пути, который положил голову на камень и уснул: увидел с неба до неба прилежащую лестницу, Господа, опирающегося на лестницу, и ангелов, восходящих и нисходящих. Спать в пути — значит в этом переходе настоящей жизни покоиться от любви к временным вещам. Спать в пути — значит в текущем течении дней закрывать очам ума вожделение к видимому: их открыл соблазнитель первым людям, сказав: «Ибо знает Бог, что в какой день вкусите от него, откроются глаза ваши». Отсюда и немного после прибавляется: «Взяла от плода его и ела; дала мужу своему, и он ел, и открылись глаза у обоих». Вина, воистину, открыла глаза похоти, которые невинность держала закрытыми. Видеть же ангелов, восходящих и нисходящих, — значит созерцать граждан небесного отечества, или насколько любовью превосходят себя, прилепляясь к своему Творцу, или с каким состраданием любви сходят к нашим немощам.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32193&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''55.''' ''Для созерцания недостаточно покоя от дел мира — нужны добродетели'' — И очень нужно заметить, что тот, кто спит, видит ангелов, когда кладёт голову на камень: ибо тот, кто, отступая от внешних дел, проникает во внутреннее, внимательно наблюдает главное в человеке — образ своего Искупителя. Положить голову на камень — значит умом прилепиться ко Христу. Кто удалён от дел настоящей жизни, но никакой любовью не уносится к высшему, может спать, но видеть ангелов не может, потому что презирают держать голову на камне. Есть, воистину, некоторые, которые бегут дел мира, но никакими добродетелями не упражняются. Они, конечно, засыпают оцепенением, а не усердием; и потому не созерцают внутреннего, потому что положили голову не на камне, а на земле. Им часто случается, что чем безопаснее отдыхают от внешних дел, тем шире в себе собирают шум нечистой мысли через праздность. Отсюда под образом Иудеи душа, оцепеневшая в праздности, оплакивается через пророка, когда говорится: «Видели её враги и посмеялись над субботами её». Законом, воистину, в субботу от внешнего дела отдыхают. Враги, видя субботы, насмехаются, когда злые духи сами дни отдыха увлекают к незаконным помыслам; чтобы каждая душа, чем дальше от внешних дел, тем больше думает, что служит Богу, тем больше служила бы их тирании, думая незаконное. Святые же мужи, которые от дел мира засыпают не оцепенением, а добродетелью, труднее спят, чем могли бы бодрствовать: ибо в том, что, оставляя дела этого века, превосходят их, каждый день крепким подвигом борются против самих себя, чтобы ум от небрежности не оцепенел, чтобы, покорённый праздностью, к нечистым желаниям не остыл, чтобы в самих добрых желаниях не вскипел более, чем следует, чтобы под видом рассудительности, щадя себя, от совершенства не ослаб. Делая это, они совсем отдаляют себя от беспокойной похоти этого мира, оставляют шум земных дел и, ревностно стремясь к покою, упражняются в добродетелях, бодрствуя спят. Ибо к созерцанию внутреннего не приводят, если не отделяются ревостно от того, что снаружи опутывает. Отсюда Сам Истина говорит: «Никто не может двум господам служить». Отсюда Павел: «Никакой воин, служа Богу, не ввязывается в дела мира, чтобы угодить Тому, Кому доказал себя». Отсюда Господь через пророк увещевает: «Остановитесь и познайте, что Я — Бог». Поскольку же внутреннее познание никак не постигается, если не прекращается внешняя опутанность, правильно теперь выражается время сокрытого слова и божественного шёпота, когда говорится: «в ужасе ночного видения, когда обычно сон овладевает людьми»; ибо ум наш никак не уносится к силе глубочайшего созерцания, если прежде не уснёт ревостно от смятения земных желаний. Но человеческий дух, поднятый некой машиной своего созерцания, чем выше созерцает над собой, тем страшнее содрогается в себе. Отсюда и уместно прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 56–57 (Секция 32)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32196&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''56.''' ''Чем выше созерцаем праведность Божию, тем больше боимся за свою'' — Что через кости, если не обозначаются крепкие дела? О них и через пророка говорится: «Господь хранит все кости их». И часто те дела, которые люди совершают, считают чем-то значительным, потому что не знают, как тонок суд глубочайшей строгости. Но когда, уносимые созерцанием, созерцают высшее, от самой как бы безопасности своей дерзости они тают; и тем больше трепещут перед Божиим взором, чем менее считают свои добрые дела достойными Его исследования, Которого созерцают. Отсюда и тот, кто возрос, совершая крепкие дела, поднятый духом, восклицал: «Все кости мои скажут: Господи, кто подобен Тебе?» Как бы говоря: плоть моя слов не имеет, потому что немощи мои пред Тобою совсем молчат; кости же мои говорят хвалу Твоему величию, потому что и те самые, которые я считал в себе крепкими, от Твоего рассмотрения содрогаются. Отсюда Маной, увидев ангела и испугавшись, говорит: «Смертью умрём, потому что видели Господа». Кого жена тотчас утешает, говоря: «Если бы Господь хотел убить нас, не принял бы из рук наших всесожжения и жертвы». Что же, что при видении ангела муж становится робким, а жена смелой, если не то, что, когда нам показывают небесное, дух содрогается страхом, но всё же надежда дерзает? Ибо оттуда, где смущается дух, надежда возносится к большему, потому что то, что высшее, дух видит прежде. Поскольку же, когда ум, поднятый к высшему тайному небесному, созерцает его, вся твёрдость человеческих сил содрогается, правильно теперь говорится: «Ужас овладел мною, и дрожь, и все кости мои содрогнулись». Как бы открыто говорилось: постигая тайны глубочайшей тонкости, откуда я считал себя крепким пред собою, я поколебался перед лицом Судии. Созерцая, воистину, строгость божественной правды, мы справедливо содрогаемся и о самых делах, которые считали, что совершили крепко. Ибо наша правда, когда приведена к внутренней мерке, если находит строгий суд, во многих складках своей твёрдости ударяется о глубочайшую правду. Отсюда Павел, когда видел, что имеет кости добродетелей, и всё же при строгом исследовании те же кости его трепетали, говорит: «Для меня весьма маловажно, чтобы судили меня вы или какой-либо человеческий день. Но и самого себя не судю; ибо мне ничего нет на совести». Но поскольку вы слышите жилы божественного шёпота, те же кости его содрогнулись, и тотчас прибавил: «Но не в этом оправдан; судит же меня Господь». Как бы говоря: помню, что поступал правильно, и всё же о заслугах не дерзаю, потому что жизнь наша приводится к Его исследованию, под которым содрогаются и кости нашей твёрдости.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32197&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2032,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 32, § 3]&lt;/small&gt;

'''57.''' ''Благодать созерцания не долговечна'' — Но когда ум приостанавливается в созерцании, когда, превосходя тесноту плоти, силой созерцания исследует что-то от внутренней безопасности, он не может долго стоять над собою: ибо хотя дух и возносит его к высшему, плоть всё же давит его ещё тяжестью своего тления. Отсюда и прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 58–60 (Секция 33)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32200&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''58.''' ''Невидимое мы познаём, но мгновенно'' — Дух проходит при нас, когда познаём невидимое и всё же видим его не прочно, а мгновенно. Ибо ум не долго удерживается в сладости глубочайшего созерцания, потому что, отражённый самим безмерностью света, возвращается к себе. И когда вкушает внутреннюю сладость, горит любовью, стремится идти над собою, но, сломленный, скатывается к тьмам своей немощи; и, возрастая великой силой, видит, что не может видеть то, что горячо любит, и всё же не любил бы так горячо, если бы несколько не видел. Дух, стало быть, не стоит, но проходит, потому что наше созерцание верхнего света и жаждущим открывает, и тотчас ослабевшим скрывает. И поскольку в этой жизни, как бы ни возрос кто добродетелью, всё же чувствует укол своего тления — «тело, подлежащее тлению, отягощает душу, и земная обитель давит мысль, много думающую» — правильно прибавляется: «И содрогнулись волосы плоти моей».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32201&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

'''59.''' ''Никто здесь не настолько совершен, чтобы не рождалось, что нужно отсекать'' — Волосы плоти — всякие лишние порождения человеческого тления. Волосы плоти — помыслы старой жизни, которые так отсекаем от ума, что от их утраты никакой болью не утомляемся. Хорошо же через Моисея сказано: «Левиты должны остричь все волосы плоти своей». Левит, воистину, называется принятым. Нужно, стало быть, левитам остричь все волосы плоти, потому что тот, кто принят в божественное служение, должен пред очами Божиими явиться чистым от всяких помыслов плоти, чтобы ум не выносил незаконных помыслов и не делал красивый образ души уродливым, словно заросшим волосами. Но как бы ни возвысила кого святая жизнь, всё же у него от старости жизни рождается то, что нужно терпеть. Отсюда и самим левитам волосы велено было остричь, а не вырвать. Ибо, когда волосы на плоти острижены, корни остаются и снова растут, чтобы снова быть отсечёнными: великим, воистину, усилием лишние помыслы должны отсекаться, но всё же отсечь их совсем никак нельзя. Ибо плоть всегда рождает лишнее, что дух всегда должен отсекать железом заботы. Но это в нас тонче созерцаем, когда проникаем в высоту созерцания. Отсюда правильно теперь говорится: «И когда дух проходил при мне, содрогнулись волосы плоти моей».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32202&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2033,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 33, § 4]&lt;/small&gt;

'''60.''' ''Ум, преданный созерцанию, ревостнее отсекает лишнее и почти останавливает Духа'' — Человеческий ум, поднятый на вершину созерцания, тем суровее мучит себя за лишнее, чем тонче видит, каково то, что любит; и когда созерцает прекрасное того, чего жаждет над собою, строго судит всё, что прежде спокойно терпел в себе как немощное. Когда же дух проходит, волосы содрогаются, потому что лишние помыслы бегут перед силой сокрушения, чтобы уже ничего текучего, ничего расслабленного не нравилось, потому что поражённый ум воспламеняется и против самого себя строгостью внутреннего посещения. И когда то, что рождается в сердце незаконное, отсекается непрерывной строгостью, часто бывает, что окрепший ум несколько шире держится лучом своего созерцания и почти останавливает проходящего Духа. Но и эта самая задержка созерцания не полностью открывает силу Божества, потому что Его безмерность превосходит возросшие и поднятые человеческие силы. Отсюда и хорошо прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 61–63 (Секция 34)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32205&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''61.''' ''Человек через грех стал всем плотским и не мыслит без образов тел'' — «Некий», воистину, мы говорим только о Том, Кого не хотим или не можем выразить. Но каким умом здесь говорится «некий», ясно объясняется, когда тотчас прибавляется: «Кого лица не узнавал». Человеческая душа, изгнанная по вине первых людей из райской радости, потеряла свет невидимого и всю себя излила в любовь к видимому; и тем более ослепла от внутреннего созерцания, чем безобразнее рассеялась наружу. Отсюда она ничего не знает, кроме того, что, так сказать, ощупывая, познаёт телесными очами. Человек, который, если бы захотел сохранить заповедь, был бы и плотью духовным, согрешив стал и умом плотским, чтобы мыслил только то, что к душе через образы тел притягивает. Тело, воистину, — это небо, земля, воды, животные и все видимые вещи, которые непрестанно созерцает; в них, обольщённая, ум всю себя бросает и от тонкости внутреннего понимания грубеет; и поскольку уже не может подняться к высшему, слабо охотно лежит в них. Когда же чудесными усилиями стремится из них подняться, велико дело, если душа, подавив телесный образ, приведётся к познанию себя: чтобы мыслила себя без телесного образа и, мысля себя, приготовила себе путь до созерцания вечной сущности.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32206&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2034,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 34, § 3]&lt;/small&gt;

'''62.''' ''Насколько человеческая душа отдалена от божественной сущности'' — Таким образом она как бы показывает себе некую лестницу, по которой, от внешнего восходя, переходит в себя и от себя стремится к Творцу. Ибо когда оставляет телесные образы, ум, приходя в себя, немало восходит. Но хотя душа и бестелесна, поскольку прилеплена к телу, из самого своего качества познаётся, что удерживается на месте плоти. Когда забывает известное, познаёт неизвестное, помнит преданное забвению, веселится после печали, пристрастляется после радости: сама своим различением показывает, насколько она отдалена от сущности вечной неизменности, которая всегда, как есть, та же: везде присущая, везде невидимая, везде вся, везде непостижимая — созерцается жаждущим умом без зрения, без сомнения слышится, без движения воспринимается, без тела ощущается, без места удерживается. Когда ум, привыкший к телесным вещам, мыслит эту сущность, он терпит фантазмы различных образов. Когда рукою рассудительности отгоняет их от очей своего намерения, отложив всё ради Него, уже несколько созерцает Её. Кого если ещё не постигает, что Он есть, всё же узнал, чем Он не есть. Поскольку же ум уносится к непривычному, когда исследует сущность Божества, правильно теперь говорится: «Стоял некий, Кого лица не узнавал».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32207&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2034,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 34, § 4]&lt;/small&gt;

'''63.''' ''Стоять — свойство одного Бога'' — Хорошо же сказано «стоял». Всякая тварь, поскольку создана из ничего и по себе стремится к ничему, не имеет стоять, но стекать. Разумная же творение тем, что создано по образу Творца, чтобы не перешло в ничто, укрепляется; неразумная же никак не укрепляется, но, пока служением своего зрения наполняет образ вселенной, задерживается, проходя. Ибо хотя небо и земля и после будут пребывать в вечности, всё же сами по себе теперь стремятся к ничему, но для пользы тех, кому служат, изменяясь к лучшему, пребывают. Стоять, стало быть, — одного Творца, через Которого всё проходит, не проходя, и в Котором некоторые, чтобы не проходили, удерживаются. Отсюда и наш Искупитель, поскольку состояние Его божества не может быть постигнуто человеческим умом, показал нам это, придя к нам: созданный, рождённый, умерший, погребённый, воскресший и возвратившийся на небеса — словно проходя. Это хорошо намекает через Евангелие ослепшему, которому, проходя, дал слух, а стоя восстановил зрение. Через распоряжение человечества Он должен был проходить; через силу божества, поскольку везде присутствует, — стоять. Голос нашей слепоты Господь, проходя, говорится, что слышит, потому что, став человеком, милует человеческую скорбь. Стоя же восстанавливает свет, потому что тьмы нашей немощи освещает силой божества. Хорошо, стало быть, после слов «когда дух проходил при мне» прибавляется: «Стоял некий, Кого лица не узнавал». Как бы открыто говорилось: Того, Кого в прохождении ощутил, не проходящим обнаружил. Сам, стало быть, Он есть и проходящий, и стоящий. Проходит, потому что познанный не может быть удержан; стоит же, потому что насколько познаётся, неизменным является. Поскольку же Тот, Кто всегда один и тот же, созерцается мгновенно, одновременно Бог видится и проходящим, и стоящим. Или, конечно, стоять Его — не изменяться никаким превращением, как сказано Моисею: «Я есмь Сущий». И как указывает Иаков: «У Кого нет премены, ни тени перемены». Поскольку же кто уже несколько постигает из созерцания вечности, созерцает её через соприсущий Ему образ, правильно прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 64–64 (Секция 35)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32210&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

'''64.''' ''Всё, что о Отце постигаем, видим через Сына'' — Образ Отца — Сын, как указывает Моисей о созданном человеке: «Сотворил Бог человека; по образу Божию создал его». И как через выражение Премудрости о том же Сыне говорит некий мудрец: «Ибо она — сияние вечного света». И как говорит Павел: «Который, будучи сиянием славы и образом ипостаси Его». Когда же созерцается Его вечность, насколько возможность нашей немощи допускает, образ Его предлагается очам нашего ума: ибо когда поистине устремляемся к Отцу, насколько принимаем Его, видим через Собственный образ, то есть через Сына; и через ту форму, которая от Него без начала рождена, стараемся несколько созерцать Того, Кто ни начал, ни кончил. Отсюда и Сама Истина в Евангелии говорит: «Никто не приходит к Отцу, кроме как через Меня». Хорошо же прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 65–66 (Секция 36)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32213&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''65.''' ''Голос Святого Духа — и лёгкий ветер, и сильный дух'' — Что через голос лёгкого ветра, если не обозначается познание Святого Духа, Который от Отца исходит и от того, что есть у Сына, принимая, вливается в нашу слабую познаваемость? Который, однако, пришед на апостолов, через внешний звук, словно через сильный дух, показывается, когда говорится: «И внезапно с неба раздался шум, как бы от несущегося сильного ветра». Святой Дух, когда внушает себя познанию человеческой немощи, выражается и звуком сильного духа, и голосом лёгкого ветра: ибо, приходя, и силён, и лёгок — лёгок, потому что познание о Себе, насколько может хоть как-то быть познан, умеряет нашим чувствам; силён, потому что, как бы ни умерял это, приходом Своим, освещая слепоту нашей немощи, потрясает её.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32214&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 36, § 3]&lt;/small&gt;

'''66.''' ''Лёгкий ветер — потому что здесь открывает себя святым лишь немного; в созерцании всё, что ум может совершенно видеть, — не Бог'' — Голос Бога, стало быть, слышится словно лёгкий ветер, потому что в этой ещё жизни созерцателям Своим Божество никак не внушает себя так, как есть, но больным очам нашего ума тонко показывает ясность Своей. Это хорошо обозначается самим принятием закона, когда говорится, что Моисей восходил, а Господь на гору нисходил. Гора — само наше созерцание, на которое мы восходим, чтобы подняться к созерцанию того, что выше нашей немощи. Но на неё Господь нисходит, потому что нам, много возросшим, немного открывает о Себе нашим чувствам; если только можно сказать о Нём «немного» или «что-то», Который, оставаясь всегда одним и тем же, не может быть понят частично, и всё же говорится, что участвуется верными, хотя в Его сущности никак не допускается часть. Но поскольку выразить Его совершенным словом не можем, по мерке нашей человечности, словно удерживаемые слабостью младенчества, несколько лепечем о Нём. Поскольку же и в великом созерцании, поднятые, постигаем что-то тонкое из познания вечности, священная история показывает словами, когда пророк Елий учится познанию Бога. Когда Господь обещал ему пройти перед ним, говоря: «Вот Господь проходит, дух сильный и крепкий, низвергающий горы и сокрушающий скалы пред Господом», тотчас прибавил: «Не в духе Господь»; и после духа — движение, «не в движении Господь»; и после движения — огонь, «не в огне Господь»; и после огня — «шёпот лёгкого ветра». Дух, воистину, пред Господом низвергает горы и сокрушает скалы, потому что страх, который от Его пришествия нисходит, и высоту сердца нашего низвергает, и твёрдость растворяет. Но сказано, что Господа нет ни в духе, ни в движении, ни в огне; не отрицается же, что Он есть в шёпоте лёгкого ветра: ибо когда ум приостанавливается в высоте созерцания, всё, что может совершенно созерцать, — не Бог; когда же созерцает что-то тонкое, это и есть то, что слышится из непостижимой сущности вечности. Ибо словно шёпот лёгкого ветра воспринимаем, когда вкусом необъятной истины в созерцании внезапно тонко вкушаем. Тогда, стало быть, истинно то, что о Боге познаём, когда чувствуем, что не можем о Нём полностью ничего познать. Отсюда хорошо там прибавляется: «Когда услышал это Елий, закрыл лицо своё одеждою и, войдя, стоял у входа пещеры». После шёпота лёгкого ветра пророк покрывает лицо одеждою, потому что в самом тончайшем созерцании истины познаёт, какою неведением человек покрыт. Накрыть лицо одеждою — значит не дерзать искать высшего, скрыть его от рассмотрения собственной немощи, чтобы ни в коем случае не открывал глаза разумения слишком далеко за себя, но с благоговением закрывал то, чего постичь не может. Делающий это описывается стоящим у входа пещеры. Что же наша пещера, если не это жилище тления, в котором ещё удерживаемся от старости? Но когда начинаем несколько постигать из познания Божества, словно уже стоим у входа нашей пещеры. Ибо поскольку совершенно идти не можем, но, жаждая познания истины, уже несколько улавливаем воздух свободы. Стоять у входа пещеры — значит, подавив препятствие нашего тления, начать выходить к познанию истины. Отсюда и израильтяне, когда облако нисходило в скинию и видели его издалека, помнятся стоявшими у входов своих шатров, потому что те, кто как-то созерцает пришествие Божества, словно уже выходят из жилища плоти. Поскольку же человеческий ум, как бы ни простёрся добродетелью, едва познаёт крайнее из глубочайшего, правильно теперь говорится: «И голос, словно лёгкого ветра, услышал». Но поскольку, когда божественное познание хоть немного изливает о Себе, оно совершенно учит неведению нашей немощи, пусть скажет тот, кто услышал голос лёгкого ветра, что научился из самого этого слушания. Следует:

=== {{библия|Иов|4:17|т=Иов 4:17}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 67–69 (Секция 37)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32217&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

'''67.''' ''Человеческая правда, сравнённая с божественной, — неправда'' — Человеческая правда, сравнённая с божественной правдой, — неправда: ибо светильник во тьме кажется светящимся, но в луче солнца меркнет. Что же, стало быть, познал Елифаз, уносимый в созерцании, если не то, что человек не может быть оправдан в сравнении с Богом? Внешнее, воистину, считаем мы правильным, но когда внутреннее совсем не познаём, словно поставленные в луче солнца, меркнем. Когда же то хоть как-то постигаем, это уже не так судим, потому что чем тоньше кто судит о тьме, тем вернее ему ясность света. Кто видит свет, знает, что оценивать о тьме. А кто белизны света не знает, одобряет тёмное за светлое. Хорошо же прибавляется: «Или чистее будет муж, чем Создатель его?» Кто ропщет на удар, что иное, как обвиняет правду бьющего? Чистее себя, стало быть, муж считает, чем Создателя своего, если готовит жалобу против бича; и, без сомнения, ставит себя выше Того, чьё судение о своём страдании отвергает. Чтобы человек не дерзал порицать Судию вины, пусть смиренно помнит Творца природы: Кто чудесно из ничего создал человека, не мучит сделанное нечестиво. Этому научился тогда Елифаз, когда услышал голос, словно лёгкого ветра. Ибо в созерцании божественного величия учится, как смиренно бояться в Своём наказании. И кто вкушает высшее, нижнее терпит равнодушно, потому что полностью внутри созерцает, как много ценит то, что делает снаружи. Дурно, воистину, считает себя прямым тот, кто не знает мерила высшей правды; и часто бревно кажется прямым, если к мерилу не приложено; но когда приложено к мерилу, обнаруживается, насколько кривизной вздувается, потому что отступающая правда укоряет то, что обманутый глаз одобрял. Елифаз, стало быть, потому что созерцал высшее, строгий суд извлекает о нижнем; и хотя блаженного Иова неправильно обличал, в сравнении с Творцом всего всё же правильно описывает меру творения, говоря:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32219&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2037,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 37, § 4]&lt;/small&gt;

'''68.''' ''Почему ангельская природа изменчива и откуда становится неизменной'' — Ангельская природа, хотя, прилепляясь созерцанием к Творцу, неизменно пребывает в своём состоянии, тем самым, что творение, имеет в себе перемену изменчивости. Изменяться же — значит переходить из одного в другое и не быть твёрдым в себе. Всякая вещь словно столько шагов стремится к иному, сколько движений своей изменчивости подвергается. Одна же непостижимая природа не знает двигаться от своего состояния, потому что не знает изменяться от того, что всегда одно и то же. Ибо если бы сущность ангелов была чужда движению изменчивости, хорошо созданная Творцом, никак не пала бы в отверженных духах с вершины своего блаженства. Чудесно же всемогущий Бог создал природу высших духов доброй, но изменчивой, чтобы и те, кто не захотел бы пребывать, пали, и те, кто устоял в своём состоянии, тем достойнее в нём уже стояли, и тем большей у Бога заслуги становились, чем движение своей изменчивости станом воли закрепили. Поскольку же и сама ангельская природа в себе изменчива, которую, конечно, изменчивость победила тем, что узами любви привязана к Тому, Кто всегда один и тот же, правильно теперь говорится: «Вот, служащие Ему, не твёрды». И тотчас прибавляется доказательство той же изменчивости, когда о падших духах прибавляется: «И в ангелах Своих нашёл неправду». Из их падения хорошо собирает размышление о человеческой немощи, когда тотчас присоединяется: «Тем более те, которые живут в домах глиняных, у которых основание земное, истребятся, как моль?» Глиняные, воистину, дома мы обитаем, потому что пребываем в телесных телах. Это хорошо рассматривал Павел, говоря: «Имеем сокровище сие в сосудах глиняных». И снова: «Знаем, что если земной дом наш, сей скинии, разрушится, есть у нас строение от Бога, дом нерукотворный». Земное основание — сущность плоти. Это в себе заботливо созерцал псалмопевец, когда говорил: «Не сокрыто было от Тебя чрево моё, которое Ты создал в тайне, и сущность моя в глубине земли». Моль же рождается от одежды и, рождаясь, портит ту же одежду, из которой происходит. Словно некая одежда души — плоть; но эта одежда имеет свою моль, потому что от самой плоти рождается плотское искушение, которым она, рождаясь, терзается. Словно некой своей молью наша одежа истощается, когда тлеющая плоть рождает искушение и через него приходит к погибели. Как моль истощается человек, когда из него рождается то, чем сокрушается. Как бы открыто говоря: если те духи не могут быть в себе неизменными, которые никакой немощью плоти не давятся, с какой дерзостью люди считают, что твёрдо пребывают в добре, которых, когда ум возносится к высшему, тяготящая плотская немощь препятствует, чтобы через порок тления имели в себе, откуда внутренней новизны стареют?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32220&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2037,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 37, § 5]&lt;/small&gt;

'''69.''' ''Ангелы — учители; как бы святы они ни были, не без вины'' — Можно также через ангелов понимать святых учителей, как через пророка говорится: «Уста священника хранят ведение, и закон ищут из уст его, потому что он ангел Господа Саваофа». Как бы ни сияли они добродетелью, быть совсем без вины не могут, когда идут путём настоящей жизни, потому что их шаг, конечно, касается либо грязи незаконного дела, либо праха помысла. Глиняные дома обитают те, кто радуется этой приятной жизни плоти. Такой глиняный дом Павел презирал обитать, когда говорил: «Наше же житие — на небесах». Пусть скажет: «Вот, служащие Ему, не твёрды, и в ангелах Своих нашёл неправоду; тем более те, которые живут в домах глиняных, у которых основание земное, истребятся, как моль?» Как бы открыто говоря: если те не могут пройти этот путь без заражения, которые, возвещая вечное, против временного вооружаются, какие потери терпят те, кто радуется в наслаждениях плотского жилища? Служащие Ему, воистину, не твёрды, потому что когда ум стремится к высшему, рассеивается помыслом своей плоти; так что часто дух, жаждая глубочайшего, созерцая одно небесное, внезапно поражён плотским наслаждением, рассечен, лежит в себе, и кто радовался, что превзошёл тяготы своей немощи, внезапной раной повержен, стонет. Неправда, стало быть, находится и в ангелах, когда и тех, кто возвещает истину, иногда подступление ложной жизни тяжко давит. Если, стало быть, и эти поражаются неправдой мира, которых святое намерение против него поднимает, какими ударами проникаются те, которых перед его стрелами само наслаждение своей немощи повергает? Которые хорошо описываются как истощающиеся, словно моль. Моль, воистину, наносит вред и звука не производит; так умы нечестивых, потому что не заботятся рассмотреть свои потери, теряют целомудрие, словно не зная. Теряют, воистину, от сердца невинность, от уст истину, от плоти целомудрие и со временем от жизни саму жизнь. Но этого непрестанно не замечают, пока всем желанием заняты временными заботами. Словно молью, стало быть, истощаются, потому что без звука терпят укус вины, не зная, какие потери жизни и невинности терпят. Отсюда и хорошо прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 70–70 (Секция 39)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32223&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

'''70.''' ''Нечестивые не меняют в конце времени развращённый ум'' — С утра до вечера грешник истребляется, когда от начала своей жизни до конца ранится совершением неправды. Во всякое время нечестивые, умножая злобу, против себя удваивают удары, которыми истреблены, падают в глубину. О них хорошо через псалмопевца говорится: «Люди крови и льстивые не половинят дней своих». Половинить дни — значит время жизни, дурно проведённое в наслаждениях, разделить на плач покаяния и, разделив, к доброму употреблению восстановить. Но нечестивые дней своих никак не половинят, потому что развращённый ум и в крайнее время не меняют. Напротив, хорошо увещевает Павел: «Выкупайте время, потому что дни лукавы». Время, воистину, выкупаем, когда прежде прожитую жизнь, которую расточили праздностью, плачом восстанавливаем. Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 71–72 (Секция 40)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32226&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''71.''' ''Пренебрегают знать, какие их ждут мучения, какие праведных награды'' — Никто, конечно, из тех, кто с утра до вечера истребляется. Никто не понимает — ни из погибающих, ни из подражающих погибающим нравам. Отсюда иное место: «Праведник погиб, и нет, кто положил бы это на сердце своё, и мужи милости собраны, потому что нет понимающего». Нечестивые, стало быть, пока жаждут одного временного и презирают знать, какие блага избранным навсегда остаются, когда видят скорбь праведных, но не знают, какова воздача скорби, простирают ногу своего действия в глубину, потому что от света разумения добровольно закрывают глаза. Обманутые, воистину, глупыми наслаждениями, пока любят видимое временно, от себя отчуждённые не видят, куда навсегда падают. Можно также утро обозначить процветание, вечер — скорбь этого мира. С утра до вечера, стало быть, нечестивые истребляются, потому что и в процветании, растлеваясь, погибают, и в скорби, не терпя, восстают к безумию. Кого вина с утра до вечера никак не истребила бы, если бы процветание считали укреплением, а скорбь — разрезанием своей раны!

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32227&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2040,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 40, § 3]&lt;/small&gt;

'''72.''' ''Кто хорошо пользуется и процветанием, и скорбями'' — Но поскольку человеческий род никак не оставляется так, чтобы всё было допущено к погибели, есть некоторые, которые презирают утешение настоящей жизни, даже когда оно есть, считают его преходящим и попирают его из любви к вечности. И когда на этой первой ступени суда ставят шаг, крепче достигают высшего, чтобы все временные вещи презирали не только потому, что скорее теряются, но и не желали прилепиться к ним, даже если бы они могли быть вечными; и от красиво устроенного отнимают любовь, потому что шагами сердца стремятся к Самому Творцу красоты. И есть некоторые, которые любят блага настоящей жизни, но никак не достигают их: которые всеми желаниями жаждут временных вещей, ищут славы мира, но никак не могут достичь. Их, так сказать, сердце тянет к миру, мир отталкивает от сердца. Ибо часто случается, что, сломленные своими скорбями, возвращаются к уму и, возвратившись в себя, рассматривают, как пусты были искомые, и тотчас обращают себя к плачу за столь глупое желание; и тем сильнее жаждут вечного, чем горьче скорбят, что так глупо трудились ради временного. Отсюда хорошо, после описания нечестивых, прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 73–73 (Секция 41)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32230&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''73.''' ''Кого мир презирает, того избирает Бог'' — Кого же иных оставшихся примем, как не презренных этого мира? Их настоящий век для никакой славы не избирает и словно самых малых и недостойных оставляет. Но Господь говорится забирать оставшихся мира, потому что презренных этого века избирает, свидетельствует Павел: «Не много мудрых по плоти, не много сильных, не много знатных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» [1 Кор 1, 26–27]. Это хорошо обозначается в книгах Царств египтянином-мальчиком, изнемогающим в пути, которого амаликитянин, больного в дороге, оставляет, а Давид находит, кормит, делает вожатым своего пути; преследует амаликитянина, застаёт его пирующим и истребляет до основания [1 Цар 30, 13]. Что же, что египтянин-мальчик амаликитянина изнемогает в пути, как не то, что любитель настоящего века, покрытый чернотой своего греха, часто тем же веком слабым и презренным оставляется, чтобы с ним совсем не мог бежать, но сломленный несчастием оцепенел? Но его находит Давид, потому что наш Искупитель крепкою рукою иногда тех, кого презренными от славы мира находит, обращает к Своей любви. Кормит, потому что словом науки питает. Избирает вожатым пути, потому что делает и проповедником Своим. И кто не мог следовать амаликитянину, становится вожатым Давида, потому что тот, кого мир оставил недостойным, не только обращённый в свои мысли принимает Господа, но и проповедуя доводит Его и до чужих сердец. С этим вожатым Давидом он находит пирующего амаликитянина и истребляет, потому что самим проповедующим Христом разрушается радость мира, которых мир презрел иметь спутниками. Итак, поскольку часто тех, кого мир оставляет, Господь избирает, правильно теперь сказано: «А оставшиеся будут взяты от них». Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 74–75 (Секция 42)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32233&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

'''74.''' ''Обычай Писания: после чужой вставки — к теме'' — Что же, что выше он высказал гибель нечестивых, говоря: «Ибо никто не разумеет, навеки погибнут»; и тотчас о избранных Божиих прибавил: «А оставшиеся будут взяты от них»; и сразу то, что тем же избранным не подходит, подставляет, говоря: «Умрут, и не в мудрости»? Если же они божественно забираются от нечестивых, каким образом сказаны умирающими не в мудрости? Но, конечно, обычай священного Писания таков: когда что-нибудь повествует, вставив иное по другой причине, тотчас возвращается к прежнему. Ибо после того как сказал: «Ибо никто не разумеет, навеки погибнут», тотчас подставил долю избранных: «А оставшиеся будут взяты от них». И снова, обратив взор своего суждения на того, о ком предсказал, — на гибель нечестивых, — внезапно прибавил: «Умрут, и не в мудрости». Как бы говоря: те, о ком я сказал, что неразумные навеки погибнут, без сомнения умрут не в мудрости. Но что этот порядок священного слова иногда таков, лучше покажем, если из него приведём некоторое подобие. Ибо апостол Павел, когда увещевал возлюбленного ученика об устроении церковных должностей, чтобы не возводил к священным степеням неуместно, сказал: «Рук не клади скоро ни на ком, и не участвуй в чужих грехах; себя чистым храни» [1 Тим 5, 22]. К нему же, обратив слова к немощи его тела, говорит: «Не пей уже воды, но употребляй немного вина для желудка твоего и частых твоих болезней» [1 Тим 5, 23]. И тотчас прибавляет: «У некоторых людей грехи явны, предшествуя суду, у некоторых же и следуют» [1 Тим 5, 24]. Что же это имеет общего с тем, что запретил больному пить воду, если не то, что, вставив суждение о его немощи, в конце вернулся к тому, что выше прервав повествование сказал: «Рук не клади скоро ни на ком, и не участвуй в чужих грехах»? Чтобы показать, с какой заботой должны были исследоваться эти грехи, вставив против немощи болезни наставление рассудительности, тотчас высказал, что у одних открываются, у других скрываются, говоря: «У некоторых людей грехи явны, предшествуя суду, у некоторых же и следуют». Как же через это суждение Павел не согласуется с теми же словами, которыми, говоря о немощи Тимофея, подставил; но вернулся к тому, что выше, прерывая, поведал; так и здесь Елифаз, когда о избранных говорил: «А оставшиеся будут взяты от них», тотчас прибавив: «Умрут, и не в мудрости», тотчас возвращается к тому, что выше о нечестивых высказал, говоря: «Ибо никто не разумеет, навеки погибнут».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32234&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2042,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 42, § 3]&lt;/small&gt;

'''75.''' ''Гибнут и нечестивые, и избранные — но иначе'' — Потому нечестивые презирают избранных, что те стремятся к невидимой жизни через видимую смерть. О них хорошо теперь сказано: «Умрут, и не в мудрости». Как бы открыто говоря: смерть и мудрость одинаково бегут; но мудрость совсем оставляют, а сетей смерти не избегают. И поскольку иногда умирающие могли бы жить, умирая, — боясь смерти, которая без сомнения придёт, — теряют и жизнь, и мудрость. Напротив, праведные умирают в мудрости, потому что смерть, которую совсем не могут избежать, когда она грозит за истину, презирают откладывать; и, перенося её равнодушно, превращают наказание рода в орудие добродетели, чтобы жизнь должна была быть принята оттуда, откуда по заслугу первой вины принуждена кончиться. Но поскольку это Елифаз истинно высказал против нечестивых, считая блаженного Иова достойным порицания, он возгордился высокомерием мудрости. Отсюда и после провозглашений такой праведности подставляет слова насмешки, говоря:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 76–76 (Секция 43)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32237&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

'''76.''' ''Что значит звать Бога и что — ответ Бога'' — Всемогущий Бог часто оставляет молитву того, кто в спокойствии презирает Его заповеди. Отсюда написано: «Кто отвращает ухо своё, чтобы не слышать закона, и молитва его — мерзость» [Притч 28, 9]. Звать же наше — значит смиренно просить Бога молитвою; отвечать же Бога — значит дать действие молитвам. Говорит итак: «Воззови, если есть отвечающий тебе». Как бы открыто говоря: сколь бы ни был поражён, взываешь — отвечающего Бога не имеешь, потому что голос в скорби не находит того, кого ум в спокойствии презирал. Где ещё с насмешкой прибавляет:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 77–77 (Секция 44)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32240&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

'''77.''' ''Святых в скорби не найдёшь, если не хотел в радости'' — Как бы с презрением говоря: и святых не можешь найти в скорби помощников, которых не захотел иметь спутниками в веселии. Который после насмешки тотчас подставляет суждение, говоря:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 78–83 (Секция 45)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32243&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

'''78.''' ''Елифаз говорит истину, но не о Иове'' — Это суждение, конечно, было бы истинным, если бы не было произнесено против терпения такого мужа. Но взвесим, что говорится, хотя и отвергается добродетелью слушателя, чтобы показать, как правильно обещается, если бы не было несправедливо произнесено против блаженного Иова, когда написано: «Ты же, Господи, судишь с кротостью» [Прем 12, 18]; нам весьма нужно знать, что когда под добродетелью кротости сдерживаем бурные движения души, стремимся вернуться к подобию Творца. Ибо когда кротость ума разбивается гневом, он как бы терзается и разрывается, чтобы не согласоваться с самим собою, и теряет силу внутреннего подобия. Взвесим же, какова вина гнева, через которую, когда теряется кротость, портится подобие высшего образа. Через гнев теряется мудрость, так что совсем не знают, что и в каком порядке делать, как написано: «Гнев в недре глупца покоится» [Еккл 7, 10]; ибо он отнимает свет разумения, когда, потрясая ум, смущает. Через гнев теряется жизнь, хотя мудрость, кажется, и держится, как написано: «Гнев погубляет и рассудительных» [Притч 15, 1]; ибо смущённый дух никак не исполняет, даже если что-то умеет разумно понять. Через гнев оставляется правда, как написано: «Гнев человека правды Божией не творит» [Иак 1, 20]; ибо когда смущённый ум обостряет суд своего рассуждения, всё, что подсказывает ярость, считает правым. Через гнев теряется благодать общественной жизни, как написано: «Не будь часто с человеком гневливым, чтобы не научиться путям его и не взять соблазна душе твоей» [Притч 22, 24–25]. И то же: «Кто может жить с человеком, дух которого легко воспламеняется?» [Притч 18, 14]. Ибо кто себя не умеряет человеческим рассуждением, необходимо зверски живёт один. Через гнев рвётся согласие, как написано: «Человек гневливый возбуждает ссоры; и гневливый выкапывает грехи» [Притч 15, 18]. Гневливый выкапывает грехи, потому что и злых, которых неосторожно провоцирует к раздору, делает хуже. Через гнев теряется свет истины, как написано: «Солнце да не зайдёт на гнев ваш» [Еф 4, 26]; ибо когда гнев вводит в ум тьму смятения, Бог скрывает от него луч Своего познания. Через гнев изгоняется блеск Святого Духа; напротив, по древнему переводу написано: «На ком почивать будет Дух Мой, как не на смиренном и тихом и дрожащем словам Моим?» [Ис 66, 2]. Ибо когда назвал смиренного, тотчас прибавил тихого. Если же гнев отнимает покой ума, закрывает для Святого Духа Своё жилище; от Его ухода дух, опустошённый, тотчас ведётся к открытому безумию и от глубины основания помыслов до поверхности рассеивается.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32244&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 3]&lt;/small&gt;

'''79.''' ''Образ гнева, выписанный лучшими красками'' — Ибо сердце, разжигаемое ударами своего гнева, бьётся, тело дрожит, язык запинается, лицо пылает, глаза воспаляются и знакомые совсем не узнаются. Рот, конечно, формирует крик, но чувство не знает, что говорит. В чём же этот далёк от одержимых, который не сознаёт своего действия? Отсюда часто бывает, что гнев выскакивает даже до рук, и чем дальше отходит рассуждение, тем дерзостнее поднимается; и ум не может удержать себя, потому что стал чужой власти; и ярость упражняет члены наружу в ударах тем, где внутри держит пленницей саму госпожу членов — ум. Иногда руку не простирает, но язык обращает в метание проклятия. Ибо просит Бога совершить убийство брата молитвами и просит Бога совершить то, чего сам порочный человек боится или стыдится сделать. Бывает, что грех убивает и обетом, и голосом, хотя руками от вреда ближнему воздерживается. Иногда гнев смущённому духу словно по приговору велит молчать; и чем не выражает себя наружу языком, тем хуже горит внутри, так что гневливый отнимает у ближнего своё общение и, ничего не говоря, показывает, как отвращён. И иногда эта строгость молчания совершается по распоряжению дисциплины, если только внутри тщательно держится форма рассудительности. Иногда же, когда разжжённый дух удерживается от привычной речи, через приход времени совсем отделяется от любви к ближнему, и острее удары приходят к уму, возникают и причины, которые сильнее раздражают; и в глазу гневливого соринка превращается в бревно, когда гнев переменяется в ненависть. Часто гнев, закрытый молчанием внутри ума, сильнее кипит и формирует крикливые безмолвные голоса; предъявляет себе слова, которыми раздражается, и, словно поставленный на суд причины, жёстче отвечает раздражённый; что Соломон кратко намекает, говоря: «Ожидание нечестивых — ярость» [Притч 11, 23]. И так бывает, что смущённый дух ощущает больший шум своего молчания и сильнее его сжигает закрытый пламень гнева. Отсюда хорошо некий мудрец сказал прежде нас: «Помыслы гневливого — гадинные рождения, съедают ум — мать свою».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32245&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 4]&lt;/small&gt;

'''80.''' ''Четыре ступени, на которых мы подвержены гневу'' — Нужно знать, что одних гнев скорее зажигает, легче оставляет; других медленнее, конечно, возмущает, но дольше держит. Иные подобны зажжённым тростникам: пока шумят голосами, словно издают некие звуки своего зажжения; скорее, конечно, дают пламя, но тотчас остывают в пепел. Другие не иначе, как более тяжёлыми и твёрдыми дровами: медленно принимают зажжение, но, зажжённые раз, труднее гаснут; и поскольку медленнее возбуждаются к жестокости, дольше хранят огонь своего бешенства. Иные же, что хуже, и скорее принимают пламя гнева, и медленнее сбрасывают. Некоторые же и медленно принимают, и скорее теряют. В этих четырёх способах читатель ясно узнаёт, что к добру спокойствия последний ближе, чем первый, а во зле второй превосходит третий. Но что проку, что говорим, как гнев держит ум, если не выскажем также, как его следует укрощать?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32246&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 5]&lt;/small&gt;

'''81.''' ''Два способа укрощения гнева'' — Ибо двумя способами, сломленный, перестаёт владеть душою гнев. Первый — чтобы ум, заботливый, прежде чем начать что-либо делать, предложил себе все обиды, какие может терпеть, дабы, помышляя о поношениях своего Искупителя, приготовился к несчастьям. Ибо наступающее он принимает тем крепче, чем осторожнее вооружился предведением. Ибо кого неожиданно застаёт несчастье, того находит враг словно спящего; и скорее убивает, потому что пронзает не сопротивляющегося. А кто предзнает наступающие зла через заботу, вражеские нападения словно в засаде бодрствующий ожидает; и оттуда мужественно поясается к победе, откуда, не зная, думал быть застигнутым. Ум же, следовательно, прежде начала своего действия должен всё обдумывать противное, чтобы, всегда это помышляя, всегда был в латах терпения против этого вооружён, и что бы ни пришло — провидя побеждал, и что бы ни пришло — считал выигрышем. Второй же способ сохранения кротости — когда, видя чужие излишества, помышляем о своих проступках, которыми излишествовали в других. Ибо, взвешенная собственная немощь, оправдывает нам чужие зла. Ибо терпит нанесённую обиду тот, кто благочестиво помнит, что, может быть, ещё имеет, в чём сам должен быть терпим. И как вода тушит огонь, когда при восходящей ярости души каждому на ум возвращается собственная вина, потому что стыдится не щадить грехи тот, кто часто вспоминает, что сам должен был быть прощён — Богу или ближнему.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32247&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 6]&lt;/small&gt;

'''82.''' ''Гнев от нетерпения и гнев от ревности'' — Но между этим нужно проницательно знать, что иной гнев возбуждает нетерпение, иной формирует ревность. Тот из порока, этот из добродетели рождается. Ибо если бы никакой гнев из добродетели не восходил, Финес мечом не угодил бы божественному гневу. Этого гнева, которого не имел Илий, движение против себя неумолимо возбудило высшей кары. О нём через Псалмопевца сказано: «Гневайтесь, и не грешите» [Пс 4, 5]. Это неверно понимают, кто хотят, чтобы мы гневались только на себя, а не на согрешающих ближних. Ибо если так любить ближних, как себя, повелевается, остаётся, чтобы так же гневаться на их заблуждения, как на свои пороки. О нём через Соломона сказано: «Лучше гнев, чем смех, потому что через печаль лица исправляется душа согрешающего» [Еккл 7, 4]. О нём снова Псалмопевец: «Возмутился от гнева глаз мой» [Пс 6, 8]. Гнев через порок ослепляет глаз ума, гнев же через ревность смущает; ибо чем хотя бы потрясается ревностью правого, рассеивается созерцание того, что без спокойного сердца не постигается. Сама ревность правды, поскольку волнует ум беспокойством, тотчас затемняет его зрение, чтобы в смятении не видел высшего, что почти прежде спокойным созерцал. Но оттуда тоньше возвращается к высшему, откуда на время, чтобы не видел, отражён. Ибо сама ревность правого через малое в спокойствии ширче открывает вечное, что тем временем через смятение закрывает; и откуда ум смущается, чтобы не видел, оттуда преуспевает, чтобы яснее видел: как больному глазу, когда вводится припасть, свет совсем отнимается; но оттуда через малое истинно принимает его, откуда на время для пользы теряет. Никогда же смятению соединяется созерцание, и не превозмогает смущённый ум созерцать то, к чему едва способен спокойный, потому что не видится луч солнца, когда взволнованные облака неба закрывают лицо, и не отражает образ смотрящего взволнованный источник, как спокойный надлежаще показывает, потому что чем пульсирует его волна, тем в себе затемняет образ подобия.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32248&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 7]&lt;/small&gt;

'''83.''' ''Остерегаться, чтобы гнев от ревности не владел умом'' — Но когда ум движется через ревность, весьма нужно заботиться, чтобы эта самая, которую берут орудием добродетели, не владела умом гнев, и чтобы не шла словно госпожа впереди, но, словно служанка, готовая к послушанию, никогда не отходила от спины рассуждения. Тогда крепче восстает против пороков, когда подчинённая рассуждению служит. Ибо сколь бы ни восходил гнев из ревности правды, если победит ум безмерный, тотчас презирает служить рассуждению; и тем дерзостнее распространяется, чем думает терпение пороком, а добродетель — добродетелью. Отсюда необходимо, чтобы прежде всего тот, кто движется ревностью правды, замечал, чтобы гнев не выходил за власть ума, но, в мщении греха рассматривая время и меру, возникающее смятение души, тонко перерабатывая, сдерживал, умерял смелость и горячие движения под праведностью располагал; чтобы тем был праведнее мститель чужому, чем прежде был победителем своим, дабы так исправлял проступки согрешающих, чтобы прежде сам исправляющий через терпение возрастал, и, превосходя свой пыл, различал, чтобы, безмерно возбуждённый, самой ревностью правды далеко не отошёл от правды. Ибо поскольку, как сказали, и похвальная ревность доброго смущает глаз ума, правильно теперь сказано: «Гнев убивает глупого мужа». Как бы открыто говоря: гнев через ревность смущает мудрых, гнев же через порок убивает глупых, потому что тот сдерживается под рассуждением, этот же безрассудно властвует над побеждённым умом. Хорошо же прибавляется.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 84–86 (Секция 46)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32251&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

'''84.''' ''Завидующий свидетельствует, что меньше того, кому завидует'' — Ибо не можем завидовать, если не тем, кого считаем в чём-то лучшими себя. Малый, следовательно, тот, кого убивает зависть, потому что сам свидетельствует себе, что меньше того, чьей завистью терзается. Отсюда хитрый враг, завидуя первому человеку, отнял, потому что, потеряв блаженство, признал себя меньше его бессмертия. Отсюда Каин пал к совершению братубийства [Быт 4, 5–7]; ибо, когда его жертва была презрена, возмущался против того, чью жертву принял Бог, и того, кого страшился быть лучше себя, отсёк, чтобы он никак не был. Отсюда Исав воспылал к преследованию брата [Быт 25, 34; 27, 41], потому что, потеряв благословение первородства, которое сам продал за варенье чечевицы, стонал, что меньше того, кого опережал рождением. Отсюда братья Иосифа продали проходящим измаильтянам [Быт 37, 27–28], потому что, узнав тайну откровения, старались воспрепятствовать его успехам, чтобы не стал лучше их. Отсюда Саул преследует подчинённого Давида, метая копьё [1 Цар 18, 11], потому что того, кого чувствовал ежедневно возрастающим в успехах добродетелей, боялся, что вырастет выше него. Малый, итак, тот, кого убивает зависть, потому что если бы сам не был ниже, не скорбел бы о добре другого.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32252&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2046,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 46, § 3]&lt;/small&gt;

'''85.''' ''В зависти древний змий выплёскивает всё своё яд'' — Но между этим нужно знать, что хотя через всякий совершаемый порок в человеческое сердце вливается яд древнего врага, в этом зле змий встряхивает все свои внутренности и выплёскивает яд для впечатления злобы. О нём написано: «Через зависть диавола смерть вошла в мир» [Прем 2, 24]. Ибо когда гниль зависти разрушила побеждённое сердце, и внешнее указывает, как сильно безумие подстрекает душу. Цвет, конечно, бледнеет, глаза опускаются, ум воспламеняется, члены холодеют, в помысле — бешенство, в зубах — скрежет; и когда растущая в тайниках сердца ненависть скрывается, слепая боль сверлит включённую рану совести. Ничего радостного от своего не хочется, потому что собственное наказание ранит увядающий ум, а чужое счастье терзает; и чем выше возводится постройка чужого дела, тем глубже подкапывается основание завистливого ума, чтобы чем другие спешат к лучшему, тем он хуже падал; в котором падении, конечно, разрушается и то, что в других делах считалось совершенным трудом. Ибо когда зависть измяла ум, всё найденное хорошо сделанным поглощает. Отсюда хорошо через Соломона сказано: «Жизнь плоти — здравие сердца; гниль костей — зависть» [Притч 14, 30]. Ибо что через плоть, как не некоторые слабые и нежные; что через кости, как не крепкие дела? И часто бывает, что некоторые при истинной невинности сердца кажутся слабыми в некоторых своих делах; другие уже упражняют перед человеческими глазами некоторые крепкие, но внутри увядают от заразы зависти к добру других. Хорошо, следовательно, сказано: «Жизнь плоти — здравие сердца», потому что если хранится невинность ума, даже если что-то снаружи слабо, когда-нибудь укрепляется. И правильно прибавлено: «Гниль костей — зависть», потому что через порок зависти перед очами Божиими погибают и крепкие дела добродетелей. Кости гнить через зависть — значит некоторые крепкие тоже погибать.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32253&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2046,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 46, § 4]&lt;/small&gt;

'''86.''' ''Уменьшение и смерть зависти — любовь вечности'' — Но зачем говорим об этом, если не скажем также, как её искоренить? Ибо трудно, чтобы тот не завидовал другому тому, чего другой жаждет достичь; потому что что бы ни получалось временного, тем меньше становится для каждого, чем больше делится между многими; и потому терзает завистливый ум желание, потому что то, чего жаждет, или совсем, получив другой, отнимает, или уменьшает по количеству. Кто же желает совсем избавиться от заразы зависти, пусть любит то наследие, которое число сонаследников не сужает; которое и всем одно, и каждому всё; которое тем шире показывается, чем больше распространяется множество принимающих. Уменьшение зависти, следовательно, — возрастающее чувство внутренней сладости; и полная смерть её — совершенная любовь вечности. Ибо когда ум оттягивается от стремления к тому, что делится числом принимающих, тем больше любит ближнего, чем меньше боится своих потерь из его успеха. Которое если совершенно уносится в любви небесного отечества, полностью также укрепляется в любви к ближнему без всякой зависти; потому что когда не желает ничего земного, нечего, что противилось бы его любви к ближнему. Какая же любовь иная, как не глаз ума; который, если коснётся пылью земной любви, тотчас поражённый от внутреннего созерцания света отражается? Ибо поскольку малый тот, кто любит земное, велик — кто жаждет вечного, можно и так не неудобно понять: «Малого убивает зависть», потому что от язвы этой заразы не умирает иной, кто ещё слаб в желаниях.

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>s5pvlw30xzg71mopof3ckp29bo3az41</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743759</id>
      <parentid>5743747</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T14:30:10Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии на Книгу Иова: обновление перевода</comment>
      <origin>5743759</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="274045" sha1="sb993ik7uzejxu7ztrnd584pgxi37v0" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОРЫ                = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]]
| НАЗВАНИЕ              = Моралии на Книгу Иова
| ЧАСТЬ                 = Книга 05 (толкование на Иов 3:20–5:2)
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 2026
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = la
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = Moralia in Iob
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595
| ПЕРЕВОДЧИК            = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]]
| ИСТОЧНИК              = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76)
| ДРУГОЕ                = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]].
| ВИКИПЕДИЯ             = Моралии на Книгу Иова
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[../4|← Книга 04]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[../6|Книга 06 →]]
| КАЧЕСТВО              = 3
| ЛИЦЕНЗИЯ              = 
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

== Книга 05. Толкование на Иов 3:20–5:2 ==

&lt;small&gt;Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus liber V]&lt;/small&gt;

=== Исторический смысл ===

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Святые здесь больше боятся благ, чем бед'' — Божественные суды весьма сокрыты; потому и бывает, что в этой жизни добрым — худо, а злым — хорошо. Но ещё сокровеннее становится, когда и добрым здесь хорошо, и злым худо. Когда же добрым худо, а злым хорошо, это, может быть, и уразумевается: и добрые, если что согрешили, здесь получают, чтобы полнее освободиться от вечного осуждения; и злые находят здесь блага за дела этой жизни, чтобы потом быть ввергнутыми лишь в мучения. Отсюда и богатый, горящий в аду, слышит: «Вспомни, сын, что ты получил доброе в жизни твоей, и Лазар же также и зло» [Лк 16, 25]. Когда же и добрым здесь хорошо, и злым худо, весьма неизвестно: получают ли добрые блага, чтобы, побуждаемые к лучшему, возрастали; или по скрытому правому суду здесь получают возмездие за свои дела и тем лишаются наград будущей жизни; и бьют ли злых бедствиями, чтобы исправлением отвести от вечных мук, или здесь начинается их кара, чтобы когда-нибудь довести до последних геенских мучений. Ибо человеческий ум тяжёлым мраком неизвестности давится среди божественных судов, святые мужи, когда видят, что им доступно благополучие этого мира, тревожатся боязливым подозрением. Боятся, что здесь получают плод своих трудов; боятся, что скрытая божественная правда видит в них внутреннюю рану и, одаривая внешними дарами, отталкивает от внутреннего. Когда же молча размышляют, что и добро делают лишь ради одного Господа и не радуются в самом изобилии своего благополучия, меньше, конечно, боятся скрытых против себя судов за блага; но всё же с трудом переносят те же блага, потому что они препятствуют внутреннему намерению и с досадой терпят ласки настоящей жизни, зная, что через них как бы замедляются во внутреннем желании. Ибо в этом мире больше занимает честь, чем презрение, и тяжелее возносит высота благополучия, чем давит нужда. Через эту иногда, когда человек внешне давится, свободнее он обращается к желанию внутреннего; через ту же душа, когда должна служить многим, удерживается от бега своего желания. Отсюда святые мужи в этом мире больше боятся благ, чем бед. Знают: когда ум давится ласковым занятием, он иногда охотно уходит к внешнему; знают, что тайная мысль часто обманывает его, и он не замечает, как меняется. Взвешивают же вечные блага, которых жаждут, и познают, как ничтожно всё, что временно ласкает; и всё благополучие этого мира их ум с трудом переносит, потому что он ранен любовью к небесному блаженству, и тем выше поднимается в презрении настоящей сладости, чем видит, что она тайно льстит ему в презрении вечной славы. Отсюда блаженный Иов, созерцая верхний покой, сказал: «Малый и великий там, и раб свободен от господина своего» — и тотчас прибавил:

=== {{библия|Иов|3:20|т=Иов 3:20}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 2–2 (Секция 2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32083&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Созерцающие вечное бегут земного благополучия'' — В священном Писании иногда благополучие обозначается именем света, а бедствие этого мира — именем ночи. Отсюда и хорошо сказано через Псалмопевца: «Как тьма у них, так и свет у них» [Пс 138, 12]. Ибо святые мужи, столь презирая благополучие века, что попирают его, как и бедствие его, столь же терпя, в великой высоте ума подстилают под себя и беды мира, и благополучие, и говорят: «Как тьма у них, так и свет у них». Как бы открыто говоря: как печали их не давят силу нашего намерения, так и ласки её не развращают. Но поскольку это, как мы сказали, даже когда не возносит, всё же тревожит ум добрых, святые мужи, познавшие себя несчастными в скорби этого изгнания, бегут проясняться в его благополучии. Отсюда хорошо теперь сказано: «Зачем дан свет несчастному?» Свет даётся несчастным, когда те, созерцающие высокое, познают себя несчастными в этом странствии и получают ясность преходящего благополучия. И когда глубоко оплакивают, что медлят к отечеству, сверх того принуждены терпеть бремя чести. Любовь к вечному сокрушает их, а славы от временного льстит. Когда же размышляют, что держат низкое и чего лишились из высокого, что опирается на земле и что потеряли из небесного, их терзает скорбь о своём благополучии: ибо хотя видят, что не будут им полностью подавлены, всё же заботливо взвешивают, что мысль их делится между любовью к Господу и Его промыслом. Отсюда хорошо, когда говорит: «Зачем дан свет несчастному?», тотчас прибавляет:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 3–4 (Секция 3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32086&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Здесь в горечи души и избранные, и отверженные'' — В горечи души, воистину, все избранные: ибо или не перестают наказывать плачем то, в чём согрешили, или тяжко скорбят, что далеко от лица Творца изгнаны и ещё не в радостях вечного отечества. О сердце их хорошо сказано через Соломона: «Сердце, которое знает горечь своей души, в радости его не смешается чужой» [Притч 14, 10]. В горечи и сердца отверженных: ибо и сами страдают от злых своих желаний; но не знают той горечи, потому что, ослеплённые добровольно, не могут взвесить, что терпят. А сердце добрых знает свою горечь: понимает скорбь изгнания, в которой изранено; чувствует, как спокойно то, что потеряло, и как смутно то, в чём пало. Но это горькое сердце когда-нибудь возвращается к своей радости, и в её радости не смешается чужой: ибо тот, кто теперь изгоняет себя из этого скорбного сердца наружу через желания, тогда будет отделён от той внутренней торжественности.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32087&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%203,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 3, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Кто мёртв миру и кому мир мёртв'' — Итак, те, кто в горечи души, жаждут совсем умереть для мира, чтобы, как сами ничего не желают в веке, так уже и веком никакой связью не держались. И часто бывает, что человек уже умом не держит мир, но мир всё же занятиями стягивает человека: сам он уже мёртв для мира, но миру он ещё не мёртв. Ибо мир, словно ещё живой, видит его, когда стремится увлечь его, занятого другим, в своих делах. Отсюда хорошо Павел, когда и сам совершенно презирал век и видел себя таким, что этот век уже совсем не мог его желать, разорвав узы этой жизни, свободно говорит: «Мне мир распят, и я миру» [Гал 6, 14]. Мир был ему распят, потому что он уже не любил его мёртвым для своего сердца. Но и сам он распял себя для мира, потому что старался показать себя ему таким, что от него, словно мёртвый, не может быть вожделен. Ибо если в одном месте мёртвый и живой: хотя мёртвый не видит живого, живой видит мёртвого; если же оба мёртвы, один другого никак не видит. Так кто уже не любит мир, но всё же, хотя и не желая, любим им: хотя сам, словно мёртвый, не видит мира, мир, ещё не мёртвый, видит его. Если же ни сам не держит мир в любви, ни снова не держится любовью мира, оба друг для друга погасли: ибо, не желая друг друга, словно мёртвый мёртвого не замечает. Итак, Павел ни славы мира не искал, ни сам не искался славой мира и хвалится, что и себя миру, и мир себе распял. Что многие желают, но всё же не достигают полного угасания, они праведно стенут: «Зачем дан свет несчастному и жизнь тем, кто в горечи души?» Жизнь даётся горьким, когда славы этого мира даются скорбящим и стенающим. В этой жизни они поражаются карой весьма сильного страха: ибо хотя сами не держат мир, всё же боятся, что таковы, что держатся миром; потому что если бы они жили для него хоть сколько-нибудь, он, без сомнения, не любил бы их для своего употребления. Море удерживает в себе живые тела; мёртвые же тотчас изгоняет вон. Следует:

=== {{библия|Иов|3:21|т=Иов 3:21}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 5–8 (Секция 4)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32090&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Желающие умереть для века часто служат людям'' — Они, воистину, желают совсем умертвить себя и угаснуть от всякой жизни временной славы; но скрытыми судами Божиими часто принуждаются либо предстоять в управлении, либо быть занятыми возложенными почестями, и между тем непрестанно ожидают полнейшего умерщвления. Но ожидаемая смерть не приходит, потому что их употребление для временной славы живёт, хотя и не желая, которую они терпят из божественного страха. Внутри хранят желание благочестия, а снаружи исполняют служение должности, дабы ни от совершенства по намерению не отступали, ни устроению Творца по гордыне не противились. Дивной божественной благостью совершается, когда тот, кто совершенным сердцем стремится к созерцанию, занят человеческими служениями: чтобы и ум его совершенный приносил пользу многим слабейшим, и оттуда, где сам видит себя несовершенным, совершеннее возрастал к вершине смирения. Ибо иногда святые мужи оттуда, где терпят урон своих желаний, оттуда, обратив других, получают большее приобретение: когда им не дозволено быть свободными, как желают, им нравится увлечь с собою других, с которыми смешиваются. Дивным промыслом благости бывает, что оттуда, где считают себя беднее, оттуда богатеют к устроению небесного отечества.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32091&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%204,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 4, § 3]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Бог часто откладывает благие желания, чтобы они росли'' — Иногда же потому к задуманным желаниям совсем не достигают, чтобы при вмешавшемся промедлении расширились к тем же желаниям ослабленным умом; и то, что, может быть, исполненное истощилось бы, великим промыслом устроено, чтобы, будучи отвергнуто, возрастало. Так они желают умертвиться, чтобы уже совершенно, если дозволено, созерцали лицо своего Творца. Но их желание откладывается, чтобы приносило плод; и в объятии своего промедления питается, чтобы возрастало. Отсюда хорошо невеста, задыхающаяся в желании своего жениха, восклицает: «На ложе моём ночью искала, кого любит душа моя; искала Его — и не нашла» [Песн 3, 1]. Жених скрывается, когда ищут, чтобы, не найденный, искали жарче; и откладывается ищущая невеста, чтобы не нашла, и, став более вместительной от своего промедления, когда-нибудь многократнее нашла бы искомое. Отсюда блаженный Иов, когда сказал: «Ожидают смерти — и она не приходит», чтобы тонче исполнить само желание ищущих, тотчас прибавил:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32093&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%204,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 4, § 5]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''Возрастают там, где конец ближе'' — «Словно копающие клад». Все, воистину, кто, копая, ищут клад, когда начинают копать глубже, сильнее воспламеняются к труду; ибо чем ближе, как кажется, подходят к сокрытому кладу, тем усерднее трудятся в выкопке. Итак, кто полностью жаждет своего умерщвления, ищет, словно копая клад: ибо чем становятся ближе к концу, тем горячее являют себя в деле. Поэтому в труде не ослабевают, но больше возрастают к употреблению труда: ибо чем ближе уже видят награды, тем приятнее потеют в деле. Отсюда хорошо Павел говорит некоторым, ищущим сокрытый клад вечного отечества: «Не оставляя собрания вашего, как у некоторых в обычае, но утешая друг друга, и тем более, чем более видите приближающийся день» [Евр 10, 25]. Утешать трудящегося — значит вместе пребывать в труде, ибо поддержка труда — видение сотрудника: как когда в пути присоединяется спутник, путь не отвлекается, но труд пути облегчается от общества спутника. Итак, когда Павел искал утешающих в трудах, прибавил: «Тем более, чем более видите приближающийся день». Как бы говоря: пусть труд возрастает тем, что уже близки награды труда, словно если бы открыто сказал: ищете клад? но тем ревностнее должны копать, чем ближе уже копанием подошли к искомому золоту.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32094&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%204,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 4, § 6]&lt;/small&gt;

'''8.''' ''Мёртвые миру скрывают себя от земного внутри себя'' — Хотя сказанное: «Ожидают смерти — и она не приходит, словно копающие клад», можно понять и иначе. Ибо поскольку мы не можем совершенно умереть для мира, если не скроемся от видимого в невидимом внутри нашего ума, правильно сравнивают желающих своего умерщвления с копающими клад. Ибо для мира мы умираем невидимой премудростью, о которой через Соломона сказано: «Если будешь искать её, как серебра, и, как сокровища, отыскивать её» [Притч 2, 4–5]. Премудрость не лежит на поверхности вещей, ибо скрыта в невидимом. И тогда мы достигаем нашего умерщвления, касаясь премудрости, если, оставив видимое, скроемся в невидимом; если так будем искать её, выкапывая сердце, чтобы всё земное, что думает ум, рукою святого рассуждения изгоняло из себя и познавало сокрытый клад добродетели. Легко найдёт в себе клад, если отгонит от себя ту тяжесть, которая дурно давила его, — земной помысл. А поскольку искомую смерть называет кладом, правильно прибавляет:

=== {{библия|Иов|3:22|т=Иов 3:22}} ===

«В опустошении и голоде посмеёшься.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 9–10 (Секция 6)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32097&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''9.''' ''Божественное созерцание — гроб, где ум, мёртвый миру, покоится'' — Как гроб — место, где скрывается тело, так божественное созерцание — некий гроб ума, где скрывается душа. Ибо мы словно ещё живём для этого мира, когда умом бродим наружу в него; но мёртвые скрываемся в гробе, когда, умерщвлённые внешне, укрываемся в тайне внутреннего созерцания. Святые мужи не перестают умерщвлять себя мечом священного слова от навязчивости временных желаний, от шума бесполезных забот, от крика беспокоящих смятений и внутри скрывают себя перед лицом Божиим в недре ума. Отсюда хорошо сказано через Псалмопевца: «Скроешь их в сокровищнице лица Твоего от смятения людей» [Пс 30, 21]. Что хотя и совершенно совершится потом, но и теперь во многой части совершается, когда от шумов временных желаний уносимы наслаждением во внутреннее; чтобы ум их, когда весь устремляется к любви Божией, никаким пустым смятением не терзался. Отсюда Павел через созерцание видел учеников мёртвыми и словно скрытыми в гробе, которым говорил: «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» [Кол 3, 3–4]. Кто ищет смерти, радуется, когда находит гроб, потому что кто жаждет умертвить себя, очень ободряется при найденном покое созерцания, чтобы, угаснув для мира, скрыться и от всех смятений внешних вещей в недре внутренней любви.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32098&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''10.''' ''Прежде мёртвых хоронили с богатствами'' — Если же к тому, что называется копанием клада, присоединяется и находка гроба, нужно, чтобы наше внимание заметило: древние хоронили мёртвых с богатствами. Кто ищет клад, радуется, когда нашёл гроб, потому что, ища премудрость, когда перелистываем страницы священного Писания, когда исследуем примеры прежних отцов, словно из гроба черпаем радость: ибо находим богатства ума у мёртвых, которые, поскольку совершенно угасли для этого мира, покоятся в сокровении с богатствами. Гроб делает богатым того, кто через примеры праведных возносится силой созерцания. Но когда ищущий говорит: «Зачем дан свет несчастному?», почему он дерзает спрашивать это само, показывает, говоря:

=== {{библия|Иов|3:23|т=Иов 3:23}} ===

«Но с камнями областей — завет твой.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 11–13 (Секция 7)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32101&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''11.''' ''Делающий правильно не знает, пребудет ли'' — Путь его скрыт для мужа, потому что, хотя уже рассматривает, в каком качестве жизни находится, всё же не знает, к какому концу стремится. Хотя уже жаждет высокого, хотя ищет это полными желаниями, всё же не знает, пребудет ли в тех же желаниях. Оставляя грехи, стремимся к праведности; и откуда пришли — знаем; но куда придём — не знаем. Что были вчера — знаем; но что будем завтра — не знаем. Путь его скрыт для мужа, потому что так ставит ногу дела, что всё же не может предвидеть исхода его завершения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32102&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Не знает, не осудит ли Бог то, что кажется правым'' — Есть и другое сокрытие нашего пути: ибо иногда не знаем, правильны ли те самые дела, которые считаем, что делаем правильно, на строгом суде Судии. Ибо часто, как мы говорили и далеко выше, наше дело — причина осуждения, а считается возрастанием добродетели. Часто оттуда, где верят, что Судья умилостивится, оттуда спокойный возбуждается к гневу, Соломон свидетельствуя: «Есть путь, который кажется человеку прямым; но последние его ведут к смерти» [Притч 14, 12]. Отсюда святые мужи, когда одолевают зло, боятся и своих благих дел, чтобы, желая делать добро, не обманулись образом действия, чтобы под видом добра не скрывалась губительная гниль гнили. Знают: поскольку ещё отягощены тяжестью тления, тонко различать добро не умеют; и когда перед глазами выводят мерило крайнего суда, иногда боятся в себе и того, что одобряют. Всем умом желают внутреннего, но всё же из неизвестности дел трепещут и не знают, куда идут. Отсюда хорошо после слов: «Зачем дан свет несчастному?» прибавлено: «Мужу, которому скрыт путь его». Как бы говоря: зачем получает успехи этой жизни тот, кто не знает, при какой оценке Судии путь своего дела? Хорошо же прибавлено: «И Бог окружил его тьмою». Тьмою окружён человек: ибо хотя горит небесным желанием, не знает, что о нём внутренне расположено. И сильно боится, чтобы в суде не противилось ему то, что теперь скрывается от него самого в желании доброго пламени. Тьмою окружён человек, потому что давится мраком своего неведения. Разве не окружён тьмою тот, кто часто не помнит прошлого, не находит будущего, едва познаёт настоящее? Тьмою окружённым видел себя некий мудрец, когда говорил: «То, что в пределах наших, мы находим с трудом; а что на небесах — кто исследовал?» [Прем 9, 16]. Этими тьмами видел себя окружённым Пророк, когда не мог проникнуть во внутреннее расположения, говоря: «Положил тьму сокровищницей Своей» [Пс 17, 12]. Ибо наш Творец, поскольку отнял у нас, изгнанных в это изгнание, свет Своего видения, скрывается для наших глаз словно в укрылище тьмы.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32103&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%207,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 7, § 4]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''Отсюда святым повод плакать'' — Когда же усердно созерцаем эти тьмы нашей слепоты, побуждаем ум к плачу. Плачет слепоту, которую терпит снаружи, если смиренно помнит, что лишён света во внутреннем. Когда же смотрит на тьмы, которыми окружён, мучит себя жарким желанием внутреннего сияния; всем усилием намерения потрясает себя и, отвергнутый, ищет верхний свет, который покинул, будучи сокрыт. Отсюда часто бывает, что в самих благочестивых плачах прорывается та ясность внутренней радости; и ум, который прежде лежал слепой в оцепенении, вздыханиями оживляется к созерцанию внутреннего блеска. Отсюда хорошо следует:

=== {{библия|Иов|3:24|т=Иов 3:24}} ===

«И узнаешь, что мир имеет шатёр твой.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 14–14 (Секция 8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32106&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''14.''' ''Радость созерцания часто принимает слёзы'' — Есть для души — питаться созерцаниями верхнего света. Поэтому вздыхает прежде, чем ест: ибо сначала поражается стенаниями скорби, а потом насыщается пищей созерцания. Если не вздыхает — не ест; ибо кто не смиряется в этом изгнании стенаниями небесных желаний, не вкушает радостей вечного отечества. Голодны от пищи истины те, кто радуется в бедности этого странствования. Вздыхает же тот, кто ест, потому что тех, кого поражает любовь истины, питает и поддержка созерцания. Вздыхая, ел Пророк, когда говорил: «Были слезы мои хлебом день и ночь» [Пс 41, 4]. Ибо питается душа своим плачем, когда плачем возносится к небесным радостям; внутри терпит стоны своей скорби, но получает пищу поддержки тем, что сила любви изливается через слёзы. Отсюда блаженный Иов, ещё продолжая силу слёз, прибавляет:

''IBID.'' — И узнаешь, что мир имеет шатёр твой.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 15–15 (Секция 9)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32109&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''Причины плача и тревоги у святых'' — Когда воды наводняют, они приходят с натиском; и, умножаясь валами, раздуваются. Избранные же, когда противопоставляют глазам ума божественные суды, когда трепещут о скрытом над собою приговоре, когда уверены, что могут достичь Бога, но боятся, что не достигнут, когда вспоминают прошлое своё, которое оплакивают, когда боятся будущего, которого не знают, словно собирают в себе некие валы по образу вод, которые в стоны скорби, словно на прибрежье, стекают. Святой муж увидел, как велики объёмы помыслов в стенаниях покаяния, и назвал эти волны скорби наводняющими водами, говоря: «И как наводняющие воды, так ропот мой». Иной раз праведные, как мы немного выше сказали, стоя в самых добрых делах, трепещут и боятся, что не раздражат скрытой какой ошибкой, и отдаются непрестанным стенаниям. Когда божественные бичи внезапно поражают их, подозревают, что оскорбили благодать своего Творца: ибо, будучи связаны немощью или давимы горечью, не поднимаются к оказанию благих дел ближним. И сердце обращается в плач, потому что тело задерживается от служения своей преданности. Когда видят, что не умножают награды, боятся, что и совершённые дела не понравились. Отсюда хорошо блаженный Иов, назвав ропот свой наводняющими водами, тотчас прибавил:

=== {{библия|Иов|3:25|т=Иов 3:25}} ===

«И узнаешь, что многочисленно будет семя твоё, и потомство твоё как трава земли.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 16–16 (Секция 10)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32112&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''16.''' ''Как страшны суды Божии'' — Праведные, итак, плачут и трепещут и мучат себя великими стенаниями, потому что боятся быть оставленными; и хотя радуются своему исправлению, всё же само исправление тревожит их робкий ум: чтобы зло, которое терпят, было не благочестивым ударом дисциплины, а справедливым наказанием мести. Что хорошо замечает Псалмопевец: «Кто знает силу гнева Твоего?» [Пс 89, 11]. Силу божественного гнева наш ум постичь не может, потому что Его промысл скрытыми над нами расположениями часто оттуда, где кажется, что оставляет, оттуда принимает; и оттуда, где верят, что принимает, оттуда оставляет; так что часто то, что называется гневом, бывает благодатью, и иногда то, что считается благодатью, — гнев. Ибо бичи исправляют одних, других доводят до безумия нетерпения; и одних благополучие, потому что смягчает, отводит от безумия, других, потому что возносит, совсем искореняет от всякой надежды обращения. Все же пороки тянут ко дну; но одни легче от них возвращаются тем, что глубже стыдятся, упав в них. Добродетели всегда возносят к высшему; но иногда некоторые, возгордившись добродетелью, по той же стези возрастания падают. Ибо поскольку сила божественного гнева едва познаётся, во всём необходимо без престания бояться. Следует:

=== {{библия|Иов|3:26|т=Иов 3:26}} ===

«Войдёшь в изобилии в гроб, как вносится сноп пшеницы в своё время.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 17–28 (Секция 11)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32115&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''17.''' ''Как грешат помыслами, словами и делами те, кто во власти'' — Хотя во всяком месте грешим, помышляя, говоря, действуя, тогда же дух безудержнее уносится через эти три, когда возносится благополучием этого мира. Ибо когда видит, что властью превосходит других, высоко о себе думает, возносясь. И когда голосу его власти никто не противится, язык безудержнее разносится по опасным местам. Когда может делать, что хочет, справедливо считает, что всё, что хочет, дозволено. Но святые мужи, когда поддерживаются властью этого мира, тем большей дисциплиной ума себя обуздывают, чем знают, что по нетерпению власти им сулят запретное словно более дозволенное. Сердце удерживают от созерцания своей славы, язык — от неумеренной речи, дело — от блуждания суеты. Ибо часто те, кто во власти, теряют то, что делают правильно, потому что думают о том возвышенно; и, считая себя полезными для всего, осуждают себе заслугу даже полезного труда. Ибо чем достойнее дела кого бы то ни было, тем необходимо, чтобы ему самому они казались всегда недостойными, чтобы то же доброе действие не возносило сердце делающего и, вознося, больше сбивало автора от гордости, чем помогало тем, кому, может быть, оказывается. Отсюда царь Вавилонский, когда в возвышенном уме молча обращал в себе слова: «Не это ли Вавилон великий, который я построил?» [Дан 4, 27], тотчас обратился в неразумное животное. Ибо потерял то, чем был создан, потому что не захотел смиренно скрыть то, что сделал. И по гордости помысла возвысился над людьми и потерял тот разум человека, который имел общим с людьми. Часто же те, кто во власти, прорываются к поношениям подчинённых повсеместно; и то, чем бодрствующие служат управлению, теряют дерзостью языка, меньшим страхом взвешивая слова судьи, потому что кто без причины скажет брату: «безумный», подвергает себя геенскому огню [Мф 5, 22]. Часто те, кто во власти, не умея удержаться от дозволенного, склоняются к запретным и суетным делам. Ибо только тот не падает в запретном, кто иногда осторожно удерживает себя и от дозволенного. Этой связью хорошо показывает себя Павел, говоря: «Всё мне дозволено, но не всё полезно» [1 Кор 6, 12]. И чтобы из самой связи показать, в какой свободе ума он простирался, тотчас прибавил: «Всё мне дозволено, но я не подчиню себя никакой власти» [1 Кор 6, 12]. Ибо когда ум следует за зачатыми желаниями, доказывается рабом вещей, любовью которых одолевается. Но Павел, кому всё дозволено, подчиняет себя никакой власти, потому что, удерживая себя даже от дозволенного, презирает и превосходит то, что, если бы понравилось, давило бы.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32116&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

'''18.''' ''Как Иов избег этого'' — Блаженный Иов, итак, чтобы научить нас, каков был во власти, показывает, говоря: «Не скрыл ли я?» Ибо власть, когда имеется, и должна помышляться для пользы, и скрываться ради возгордения; чтобы тот, кто ею пользуется, и знал, что может принести пользу, и не знал, что может возгордиться. Каков же был в речи, показывает, говоря: «Не молчал ли я?» Каков же к запретным делам, ещё прибавляет: «Не успокоился ли я?» Можно же молчать и успокаиваться — и всё же тонче исследовать. Молчать — значит удерживать ум от голоса земных желаний. Ибо сила великого крика — смятение сердца.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32117&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 4]&lt;/small&gt;

'''19.''' ''Предстоящие должны прерывать временные занятия'' — Успокаиваются также те, кто хорошо во власти, когда шум земных дел прерывают и откладывают ради божественной любви, чтобы, непрестанно занимая низкое, сердце совсем не падало от высокого. Знают: ум никак не возносится к высшему, если непрестанно занят в низком шумом забот. Ибо что занятому о Боге достигнет, когда и свободному с трудом удаётся что-либо постичь о Нём? Хорошо же через Псалмопевца сказано: «Остановитесь и познайте, что Я — Бог» [Пс 45, 11]; ибо кто пренебрегает быть свободным для Бога, своим судом скрывает от себя свет Его видения. Отсюда и через Моисея сказано, что не должны есться рыбы, у которых нет перепонок на плавниках [Лев 11, 12–13]. Рыбы с перепонками обычно прыгают над водами. Только они в теле избранных проходят словно пища, которые в том, что служат низкому, иногда умеют восходить к высшему прыжками ума, чтобы не всегда скрывались в глубине забот и чтобы их хоть как-то касался воздух высшей любви, словно свободный. Итак, занятые временными делами тогда хорошо распоряжаются внешним, когда заботливо убегают ко внутреннему; когда никак не любят шум смятений снаружи, но покоятся внутри у себя в недре спокойствия.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32118&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 5]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Как скверные и благие души относятся к занятиям'' — Скверные души не перестают внутри себя вертеть шум временных вещей, даже когда свободны. Ибо в помысле хранят изображённое, что любят, и, хотя снаружи ничего не делают, у себя всё же трудятся под тяжестью беспокойного покоя. Если им даётся управление теми же вещами, они совсем покидают себя и бегущие временные преследуют непрерывными шагами помыслов. Благие же души и когда их нет — не ищут, и когда есть — тяжко переносят, потому что боятся выйти из себя через заботу о внешнем. Что хорошо означает жизнь двух братьев, о которых написано: «Сделался Исав человеком, знающим охоту, и земледельцем; Иаков же — человеком простым, живущим в шатрах» [Быт 25, 27], или, как говорится в другом переводе: «Живущим дома». Ибо чем охота Исава, тем обозначается жизнь тех, кто, разлитый во внешних наслаждениях, следует плоти; описан он и земледельцем, потому что любители этого века тем больше возделывают внешнее, чем оставляют внутреннее своё необработанным. Иаков же — человек простой, живущий в шатрах или дома: все, конечно, кто бегут разбрасываться внешними заботами, пребывают простыми в помысле и в обители своей совести. Жить в шатрах или дома — значит удерживать себя в тайнах ума и никак не рассеиваться наружу через желания, чтобы, жадно глядя на многое снаружи, не отходили от себя чуждыми помыслами. Пусть же говорит испытанный муж, упражнённый в благах: «Не скрыл ли я? не молчал ли я? не успокоился ли я?» Ибо, как мы сказали выше, святые мужи, когда им льстит преходящее благополучие, скрывают, словно не зная, благоволение мира и твёрдым шагом внутри попирают то, чем снаружи возносятся. Молчат, потому что никакими криками злого дела не шумят. Всякая неправда имеет у тайных судов Божиих свои голоса. Отсюда написано: «Вопль Содомский и Гоморский умножился» [Быт 18, 20]. Успокаиваются, когда не только никаким бурным вожделением временных желаний не уносимы, но и необходимыми заботами настоящей жизни не занимаются без меры.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32119&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 6]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Почему праведные постоянно терпят бичи'' — Но, делая это, они ещё чувствуют отцовские бичи, чтобы тем совершеннее пришли к наследию, чем их благочестиво поражающая дисциплина ежедневно очищает даже от малого. Праведное, итак, делают непрестанно, но постоянно терпят тяжкое, потому что часто сама наша праведность, приведённая на суд божественной праведности, — неправда, и то, что блестит в оценке делающего, в строгости Судии грязно. Отсюда Павел, когда сказал: «Не имею ничего на совести своей», тотчас прибавил: «Но не в этом оправдан» [1 Кор 4, 4]. Показывая причину, почему не оправдан, говорит: «Судит же меня Господь». Как бы говоря: потому в том, что не имею ничего на совести, отрицаю себя оправданным, что знаю — буду исследован им, кто меня судит, тонче. Следует скрывать то, что снаружи благоприятствует, сдерживать то, что внутри шумит, уклоняться от того, что словно необходимое вовлекает; и всё же в этом всём боятся бичей строгого суда, потому что и наше совершенство не без вины, если только этот строгий Судья милостиво взвесит его на тонких весах суда.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32120&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 7]&lt;/small&gt;

'''22.''' ''Если столько терпят праведные, что ждёт нечестивых?'' — Хорошо же прибавлено: «И пришёл на меня гнев». Великим искусством учения он собирался сказать бичи и заранее поставил правильные дела, чтобы отсюда каждый рассмотрел, какие наказания потом ждут грешников, если и праведных здесь так сильно бичует. Отсюда Петр говорит: «Пришло время, чтобы начался суд от дома Божия; если же праведник едва спасётся, нечестивый и грешник где явится?» [1 Пет 4, 17–18]. Отсюда Павел, когда много сказал в похвалу фессалоникийцам, тотчас прибавил: «Так что и мы сами хвалимся вами в церквах Божии за терпение ваше и веру во всех гонениях и скорбях, которые переносите, — в пример праведного суда Божия» [2 Фес 1, 4]. Как бы говоря: когда столько тяжкого терпите, поступая так правильно, что иное, как не примеры праведного суда Божия? ибо из вашей кары должно заключать, как Он поражает тех, на кого гневается, если так позволяет поражать вас, в которых Он радуется; или как поразит тех, кому выносит праведный суд, если и вас так мучит, благочестиво обличающих.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32121&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 8]&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Намерение друзей Иова было благим, речь — неосторной'' — Первой речью блаженного Иова окончившейся, друзья, пришедшие утешать, наоборот подчиняют себя его благочестивому обличению; и, бросаясь к словам спора, теряют причину благочестия, ради которой пришли. Они делают это не злым намерением; но, хотя и показывают поражённому расположение, поражённого всё же считали только за неправду; и когда доброе намерение никак не сопровождает осторожная речь, самое предложение благочестия обращается в порок преступления. Следовало бы им взвесить, кому и когда говорят. Он был праведник, к которому пришли, и окружён божественными бичами. Из прежней его жизни должны были взвешивать слова, которых не понимали; и из настоящих бичей не обличать его, а бояться за свою жизнь; присоединиться к бичуемому праведнику не рассуждением, словно поднимая, но плачем; чтобы их знание никак не показывалось словами, но учил говорить правильно язык утешающих учитель скорби. Хотя, может быть, и думали иное, достойно было бы сказать это смиренно, чтобы ранам поражённого не умножали раны нескромными словами.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32122&amp;sectio=9&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%209&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 9]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''Худшим часто не нравятся слова и дела лучших'' — Ибо часто, потому что не могут быть поняты, худшим не нравятся или дела, или слова лучших; но тем не должны они безрассудно порицаться, что истинно не могут быть постигнуты. Часто что-то из больших делается промыслительно, что меньшие считают ошибкой. Часто многое говорят сильные, что слабые поэтому судят, что не знают. Что хорошо обозначил наклонившийся ковчег завета, когда левит, веря, что он упадёт, захотел поднять его и тотчас получил приговор смерти [2 Цар 6, 7]. Ибо что иное ум праведника, как не ковчег завета? Он наклоняется, когда несётся волами, потому что иногда и тот, кто хорошо предстоит, когда потрясается смятением подчинённого народа, из одной любви склоняется к промыслительному снисхождению. Но в том, что делается промыслительно, сам наклон силы считается падением у неопытных. Отсюда некоторые подчинённые посылают руку порицания против неё и тотчас из жизни падают своей дерзостью. Левит словно помогая протянул руку, но согрешив потерял жизнь, потому что когда слабые порицают дела сильных, сами отвергаются от доли живущих. Иногда святые мужи, сходясь к малому, говорят одно, созерцая же высокое — другое; и, не зная силы ни снисхождения, ни высоты, глупцы смело порицают это. И что иное — хотеть исправить праведника за его снисхождение, как не поднять наклонившийся ковчег гордой рукой порицания? Что иное — порицать праведника за неизвестную речь, как не считать движение его силы падением ошибки? Но теряет жизнь тот, кто ковчег Божий надменно поднимает, потому что никто из святых не дерзнул бы поправить правильное, если бы прежде о себе не почувствовал лучшего. Отсюда и левит правильно называется Оза, что значит «крепкий Господень»: ибо дерзновенные, если бы не верили смелым умом, что они крепки в Господе, никак не судили бы дела или слова лучших словно слабыми. Друзья Иова, итак, бросаясь против него словно в защиту Бога, превосходят правило божественного заповедания гордыней.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32123&amp;sectio=10&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%2010&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 10]&lt;/small&gt;

'''25.''' ''Если что-то не нравится — не молчать, но с великим смирением'' — Когда же некоторые дела лучших не нравятся худшим, никак не следует скрывать то, что движет ум, но с великим смирением высказывать; чтобы намерение благочестиво мыслящего сохранило образ правды тем путём, которым идёт стезёю смирения. И свободно должны говориться то, что чувствуем, и очень смиренно то, что говорим, чтобы и то, что правильно намереваемся, не делали неправильным, произнося это возвышенно. Павел многое смиренно сказал слушателям; но об самом утешении ещё смиреннее старался умилостивить их, говоря: «Прошу же вас, братия, потерпите слово утешения, ибо кратко написал вам» [Евр 13, 22]. Прощаясь с Ефесом в Милете, скорбящим и стенающим, вспоминает своё смирение, говоря: «Бодрствуйте и помните, что я три года день и ночь не переставал со слезами увещевать каждого из вас» [Деян 20, 31]. Им же снова через послание говорит: «Умоляю вас, братия, узник Господа, поступать достойно звания, которым вы призваны» [Еф 4, 1]. Отсюда пусть заключит, если когда-либо правильно что-то чувствует, с каким смирением ученик должен говорить учителю; если сам учитель народов в том, что проповедует с властью, так смиренно просит учеников. Отсюда пусть каждый заключит, с каким смирением должен сказать тем, от кого получил примеры доброй жизни, то, что хорошо понимает; если Павел тем, кого сам возбудил к жизни, смиренным голосом подчинил себя.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32124&amp;sectio=11&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%2011&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 11]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Не умеющий говорить смиренно не знает правила утешения'' — Елифаз же, который первый говорит из друзей, хотя приходит утешать с благочестием, однако, оставив смирение речи, не знает правила утешения. Когда пренебрегает стражу речи, доходит даже до поношений поражённого, говоря: «Тигр погиб, потому что не имел добычи. Рев льва и голос львицы, и зубы львят растерзаны» [Иов 4, 11]. Блаженного Иова, конечно, именем тигра, словно отметая порок разнообразия, через рев льва — страх того же мужа, через голос львицы — болтливость жены, через растерзанные зубы львят — уничтоженную алчность сыновей. Отсюда хорошо божественное приговорение порицает чувство друзей, возвысившихся в надменном обличении, говоря: «Вы не говорили предо Мною правды, как раб Мой Иов» [Иов 32, 7].

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32125&amp;sectio=12&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%2012&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 12]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''Почему Бог обличает, а Павел хвалит слова друзей'' — Но вижу, что нужно спросить: почему Павел пользуется их изречениями с таким авторитетом, если эти их изречения опустошаются господским порицанием? Слова Елифаза, воистину, те, что он вложил коринфянам, говоря, как написано: «Поймаю мудрых в хитрости их» [1 Кор 3, 19; Иов 5, 13]. Как же отвергаем как дурное то, что Павел утверждает авторитетом? или как будем считать правильным по свидетельству Павла то, что Сам Господь определил неправильным? Но оба это скорее, чем кажутся различными, познаём, если тонко взвесим слова того же господского приговора; который, когда сказал: «Вы не говорили предо Мною правды», тотчас прибавил: «Как раб Мой Иов». Ясно, итак, что в их словах есть нечто правильное, но оно превосходится сравнением с лучшим. Ибо среди прочего, что говорят неразумно, они высказывают много сильных изречений о блаженном Иове, но, сравненные с более сильными словами, теряют силу крепости. Дивны же многое из того, что говорят, если бы не говорили против поражённого святого мужа. В самих себе велики, но, поскольку стремятся изменить праведного мужа, теряют вес своей величины: ибо как бы ни было сильно, напрасно метается оружие, чтобы поразить твёрдые камни; ибо тупеется и дальше отскакивает тем, чем сильнее было закручено. Итак, слова друзей Иова, хотя в некоторых и весьма сильны, когда же поражают крепкую жизнь святого мужа, притупляют весь острие своей остроты. Ибо поскольку и сами по себе велики, но против блаженного Иова никак не должны были быть употреблены, Павел, взвешивая это по добродетели, выносит их в авторитет; а Судья, потому что они были произнесены неосторожно, порицает по качеству лица.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32126&amp;sectio=13&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%2013&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 13]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Как слова друзей сходны с еретиками'' — Но поскольку мы сказали выше, что друзья блаженного Иова держат образ еретиков, теперь исследуем, как их слова сходятся с еретиками. Некоторые вещи они мыслят весьма правильно, но между тем склоняются к дурному. Ибо таково свойство еретиков — смешивать дурное с добрым, чтобы легко обманывать слух слушающего. Если бы всегда говорили дурное, скорее, познанные в своей порочности, не достигли бы того, чего хотели. Снова, если бы всегда мыслили правильно, конечно, не были бы еретиками. Но, служа обману с обеих сторон, и из дурного заражают доброе, и из доброго скрывают дурное, чтобы быть принятыми; как тот, кто подаёт чашу с ядом, края чаши касается сладостью мёда: пока это сладкое на первом прикосновении пробуют, без сомнения поглощают и смертоносное. Итак, еретики смешивают правильное с порочным, чтобы, показывая доброе, притягивали слушателей, и, показывая дурное, тайной заражали их заразой. Иногда же, исправленные проповедью святой Церкви и увещанием, спасаются от этого различия чувства. Отсюда и друзья Иова приносят жертву своего примирения руками того же святого мужа и, осуждённые, возвращаются к благодати верхнего Судии. Что хорошо обозначает очищение тех десяти прокажённых в Евангелии [Лк 17, 15]. В проказе и часть кожи приводится к блеску, и часть сохраняет здоровый цвет. Прокажённые, итак, выражают еретиков, потому что, смешивая порочное с правильным, здоровый цвет пятнами посыпают. Отсюда хорошо, чтобы спастись, они взывают: «Иисус, Наставник». Ибо поскольку показывают, что ошиблись в Его словах, смиренно называют Его наставником спасения; и когда возвращаются к познанию наставника, тотчас обращаются к образу спасения. Но поскольку в словах друзей мы несколько дольше провели предисловие изложения, теперь тонко взвесим сами их слова. Следует:

=== {{библия|Иов|4:1–2|т=Иов 4:1–2}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 29–29 (Секция 12)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32129&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''29.''' ''Слова еретиков сначала мягкие, потом жёсткие'' — О том, что выше сказано, уже достаточно выражено этими толкованиями слов. Поскольку же мы спешим к неразобранному, повторять сказанное избегаем. Следует же тонко заметить, что те, кто держат образ еретиков, начинают говорить мягко, говоря: «Если начнём говорить тебе, может быть, примешь с досадой». Ибо еретики боятся раздражить своих слушателей в начале речи, чтобы их не слушали бодрствующе, и весьма избегают их печали, чтобы они впали в небрежность. И почти всегда мягко то, что предлагают; но жёстко то, что вслед подводят. Отсюда и друзья Иова начинают с почтительной кроткой речи, но доходят до стрел самой жёсткой обличительной нападки; ибо и корни терновника мягки, но из самой своей мягкости приносят то, чем колют. Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 30–30 (Секция 13)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32132&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''30.''' ''Порочные слова одни зачинают и произносят, другие сдерживают, третьи не зачинают'' — Три рода людей, которые постепенно различаются качествами, свойственными им. Есть иные, которые и к говорению порочное зачинают, и от своей речи никакой тяжестью молчания не сдерживаются. И есть иные, которые, когда порочное зачинают, великой силой молчания себя стесняют. И есть некоторые, которые, окрепшие употреблением добродетелей, до такой высоты возрастают, что к говорению не зачинают в сердце даже порочного, что сдерживали бы молчанием. Елифаз же, из какого он порядка, показывается, когда свидетельствует, что не может удержать зачатого слова. В этом же и то обнаружилось, что знает — оскорбит, говоря. Ибо не захотел бы удерживать слова, которые не может, если бы не предвидел, что через них наносит раны. Добрые же мужи уздой совета сдерживают опрометчивость слова и осторожно взвешивают, чтобы, ослабив язык, не поразили неосторожной речью совесть слушателей. Отсюда хорошо через Соломона сказано: «Отпускающий воду — начало ссор» [Притч 17, 14]. Вода отпускается, когда поток языка безузден. Но отпускающий воду становится началом ссор, потому что через языковую невоздержанность подаётся начало раздоров. Порочные же, как легки в чувстве, так и опрометчивы в речи, и не заботятся удержать то, что обдумав, говорят. Но что лёгкая совесть зачинает, тем более лёгкий язык тотчас выносит. Отсюда теперь Елифаз из своего опыта заключает, что безнадёжно думает обо всех, говоря: «Но кто может удержать зачатое слово?» Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 31–31 (Секция 14)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32135&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''Как велик был Иов, чьи похвалы не может умолчать и обвиняющий'' — Если обратиться к самому тексту истории, великая польза для читателя, что от спорящих друзей в блаженном Иове вместо разрывания пороков выносятся похвалы добродетелей. Ибо никогда нет столь крепкого свидетельства жизни, как когда хвалимое произносит тот, кто стремится вложить обвинение. Взвесим же, какой высоты был этот муж, который, обучая неучёных, укрепляя изнемогавших, подтверждая колеблющихся, среди забот дома, среди хранения множества вещей, среди привязанностей детей, среди стремлений стольких трудов, тратил себя на наставление прочих. И то, чем был занят, исполнял; но тем не менее свободно служил учительству наставления. Распоряжаясь временным, устроял; вечное проповедуя, возвещал; прямоту жизни и делая показывал видящим, и говоря вливал слушающим. Но будь то еретики или какие бы то ни было порочные, когда пересказывают добро праведных, они извращают это в аргумент обвинения. Отсюда Елифаз против блаженного Иова берёт повод для обличения там, где рассказал похвалное. Ибо следует:

=== {{библия|Иов|4:5|т=Иов 4:5}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 32–32 (Секция 15)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32138&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''32.''' ''Порочные двумя способами нападают на жизнь добрых'' — Всякий порочный двумя способами нападает на жизнь добрых: ибо или утверждает, что они говорят порочное, или что не соблюдают правого, что говорят. Отсюда блаженный Иов ниже от друзей обвиняется в речи; теперь же разрывается за то, что говорил правильно, но не соблюдал этого. У нечестивых, стало быть, то осуждается речь добрых, то действие. Дабы или осуждённый язык замолчал, или, по приговору того же языка, жизнь пала в обвинении. И заметить, что сначала вносят похвалы языка, а потом жалуются на немощь жизни. Нечестивые же, чтобы публично не казались порочными, иногда говорят о праведных доброе, которое уже знают и другим. Но, как мы предсказали, это само тотчас тянут к полноте вины и показывают, что им верить в противном из того, что и благополучное говорили; и тем сильнее внушают зло, как бы более верное, чем добро, как бы с набожностью хвалили. К употреблению обвинения, стало быть, обращают слова благосклонности, когда жизнь праведных ранят тем тяжелее, чем чуть раньше защищали её лишь видимо. Часто же добро, которое прежде имели, презирают, а потом, словно потерянное, удивляются. Отсюда Елифаз, перечисляя добродетели святого мужа, потому что утверждает, что они утрачены, прибавляет, говоря:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 33–33 (Секция 16)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32141&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''33.''' ''Четыре ступени добродетелей'' — Все это, конечно, подставляет той мысли, которую предложил, говоря: «Но теперь пришла на тебя рана, и ты ослаб; коснулась тебя, и ты смутился». Всё вместе, стало быть, утверждает погибшим, когда бичом поражённого блаженного Иова упрекает за смятение. Но очень следует заметить: хотя неуместно обличает, однако правильно перечисляет ступени добродетелей. Четырьмя ступенями, перечисляя добродетели блаженного Иова, различил, когда к страху присоединил крепость, к крепости — терпение, к терпению — совершенство путей. На пути Божием начинается со страха, чтобы прийти к крепости. Ибо как на пути мира дерзость рождает крепость, так на пути Божием дерзость рождает слабость; и как на пути мира страх рождает слабость, так на пути Божием страх рождает крепость, Соломон свидетельствуя, который говорит: «В страхе Господнем — уверенность крепости» [Притч 14, 26]. Говорится, что в страхе Господнем есть уверенность крепости, потому что ум наш тем сильнее презирает ужасы временных вещей, чем вернее через страх подчиняет себя их Творцу. Стоящая в страхе Господнем не находит вне себя, чего бояться, потому что, когда правым страхом соединяется с Творцом всего, некой силой возносится над всем. Крепость же не иначе как в противности показывается, отсюда и сразу после крепости подставляется терпение. Тем вернее каждый доказывает, что возрос в крепости, чем крепче переносит чужое зло. Ибо слабее окреп тот, кого повергает чужая неправда. Кто не может перенести противоречия, лежит, пронзённый мечом своей малодушности. Поскольку же совершенство рождается из терпения, сразу после терпения подставляется совершенство путей. Тот поистине совершен, кто не терпит к несовершенству ближнего. Ибо кто, не выдержав чужого несовершенства, оставляет его, сам себе свидетель, что ещё не возрос совершенно. Отсюда в Евангелии Истина говорит: «Терпением вашим сбережёте души ваши» [Лк 21, 19]. Что же — сберечь души, как не жить совершенно во всём, всеми движениями ума владеть с крепости добродетели? Кто держит терпение, тот сберегает душу: потому что оттуда крепок против всех противностей, откуда, побеждая себя, властвует над собою. И где себя похвально сокрушает, там крепко проявляет себя несломленным: потому что когда в своих наслаждениях превосходит себя, готовит себя к противностям непобедимым. Но поскольку Елифаз, нападая, обличил, теперь кое-что словно увещевая прибавляет, говоря:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 34–34 (Секция 17)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32144&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' ''Здесь часто погибают невинные и истребляются праведные'' — Будь то еретики, чьих друзей блаженного Иова мы сказали держать образ, или какие бы то ни было порочные — насколько неуместно обличают, настолько порицаемо увещевают. Говорит же: «Кто когда-либо погиб невинный? или когда истреблены были праведные?» Часто здесь и невинные погибают, и праведные совсем истребляются; но при погибели сохраняются к вечной славе. Ибо если бы никто невинный не погибал, Пророк не сказал бы: «Праведник погиб, и нет, кто положил это на сердце» [Ис 57, 1]. Если бы Бог, промышляя, не восхищал праведных, никак бы о праведном Мудрость не сказала: «Он был восхищен, чтобы не злость изменила разум его» [Прем 4, 11]. Если бы праведных никакое наказание не поражало, Петр не предвозвестил бы, говоря: «Пришло время, чтобы начался суд от дома Божия» [1 Пет 4, 17]. Те, стало быть, поистине праведны, кто по любви к верхнему отечеству готовы ко всем противностям настоящей жизни. Ибо кто здесь боится терпеть зло ради вечных благ, очевидно, не праведны. Но Елифаз не считает, что праведные истребляются или невинные здесь погибают, потому что часто те, кто служат Богу не в надежде небесной славы, а за земное воздаяние, сами себе выдумывают то, что ищут; и, дерзая учить, когда проповедуют земную безопасность, всеми своими трудами показывают, что любят. Следует:

=== {{библия|Иов|4:8–9|т=Иов 4:8–9}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 35–37 (Секция 18)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32147&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''35.''' ''Сеют и жнут скорби; почему Бог иногда терпит злых, иногда поражает'' — Сеять скорби — значит говорить с обманом; жать скорби — значит превозмогать говорением. Или, конечно, сеют скорби те, кто делают порочное; жнут скорби, когда за ту же порочность наказываются. Плод скорби — воздаяние осуждения. Но когда тотчас прибавляется, что сеющие и жнущие скорби погибают при дуновении Бога и истощаются духом гнева Его, здесь жатва скорби показывается не уже наказанием, а ещё совершением неправды, потому что духом божественного гнева подставляется наказание той же жатвы. Сеют здесь скорби и жнут, потому что порочны дела их и в самой неправде преуспевают; как о нечестивом сказано через Псалмопевца: «Пути его во всякое время оскверняются; судьи Твои удалены от лица его, над всеми врагами своими господствует» [Пс 9, 6]. О ком чуть ниже прибавлено: «Под языком его — труд и скорбь» [Пс 9, 8]. Сеет скорби, когда делает порочное; жнёт скорби, когда из тех же порочностей временно возрастает. Как же погибают при дуновении Бога те, которых часто долго здесь оставляют и счастливее праведных? Отсюда о них снова через Псалмопевца сказано: «Не в трудах человеческих они, и с людьми не будут наказываемы» [Пс 72, 5]. Отсюда Иеремия говорит: «Почему путь нечестивых благополучен?» [Иер 12, 1]. Ибо поскольку, как написано, «Господь — терпеливый воздаятель» [Сир 5, 4], часто долго терпит тех, кого навеки осуждает; иногда же скоро поражает, сочувствуя малодушию невинных утешением. Иногда, стало быть, всемогущий Бог долго терпит преобладание нечестивых, чтобы жизнь праведных чище очищалась. Иногда же скоро истребляет неправедных и их гибелью укрепляет сердца невинных. Ибо если бы сейчас поразил всех дурно действующих, какое же конечное судилище им оказал бы? Если же никого совсем не поражал, кто поверил бы, что Бог попечётся о человеческих делах? Иной раз, стало быть, поражает нечестивых, чтобы показать, что не оставляет без наказания зла. Иной раз терпит нечестивых долго, чтобы вводящим в размышление внушил, к какому суду их хранит.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32148&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

'''36.''' ''В каком смысле ложно и в каком верно, что нечестивые истребляются'' — Эта мысль об истреблении нечестивых, если говорится не обо всех вообще с концом настоящего века, несомненно силой истины во многой части опустошается. Но тогда будет истинной, когда уже не будет отсрочки неправды. Это, может быть, правильнее понимается так: ни невинный не погибает, ни праведный не истребляется; потому что хотя здесь и истощается плотью, в виде вечного Судии восстанавливается истинным спасением. И кто сеет и жнёт скорби, погибает при дуновении Бога; потому что чем здесь выше преуспевают, действуя порочно, тем жёстче поражаются последующим осуждением. Но когда той же мысли предпосылается «Вспомни», ясно, что к памяти возвращается прошедшее, а не возвещается будущее. Тогда, стало быть, Елифаз вернее сказал бы, если бы поверил, что это о нечестивых совершается вообще крайним наказанием.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32149&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2018,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 18, § 4]&lt;/small&gt;

'''37.''' ''Бог уместно называется дующим, когда воздаёт мщение'' — Но то, что Бог называется дующим, побуждает тонче различить. Мы, когда дышим, воздух извне втягиваем внутрь и втянутое изнутри наружу отдаём. Дуть, стало быть, Бог называется при воздаянии мщения, потому что из внешних причин внутрь замысел суда зачинает и из внутреннего замысла наружу приговор изливает. Словно при дуновении Бога из внешнего что-то внутрь втягивается, когда снаружи видит зло наше и внутри располагает суд. И снова, словно при дуновении Бога из внутреннего дух наружу изливается, когда из внутреннего зачатого совета снаружи приносит приговор осуждения. Хорошо, стало быть, сказано, что сеющие скорби погибают при дуновении Бога; потому что откуда снаружи делают порочное, оттуда из глубины справедливо поражаются. Или, конечно, когда Бог называется дующим, потому что тотчас подставляется дух гнева Его, самим именем дуновения может обозначаться Его наказание. Мы, когда гневаемся, дыханием ярости воспламеняемся. Чтобы, стало быть, Господь, помышляя о мщении, был показан, при гневе называется дующим; не потому что сам в своей природе принимает перемену изменчивости, но потому что после долгого терпения, когда исполняет мщение грешника, Тот, кто в Самом Себе спокоен, кажется бурным погибающим. Разум же порочный, когда видит против себя Судию своими делами, словно возмущённым показывается, потому что в Его виде сам своей виной смятён. Но после того как словно кротко увещевает, открыто прибавляет слова обличения, говоря:

=== {{библия|Иов|4:10|т=Иов 4:10}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 38–38 (Секция 19)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32152&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''38.''' ''Жёсткие слова Елифаза против Иова'' — Что же называет ревом льва, как не, как мы немного выше предложили, строгость мужа? что голосом львицы, как не болтливость жены? что зубами львят, как не алчность детей? Ибо поскольку сыновья, пирующие, погибли, обозначаются выражением зубов. Всё это, будучи сокрушено, жёсткий Елифаз торжествует и словно по праву осуждённого провозглашает. Ещё усиливает жёсткость обличения, когда прибавляет:

=== {{библия|Иов|4:11|т=Иов 4:11}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 39–40 (Секция 20)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32155&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''39.''' ''Тигр — образ разнообразного и хищного лицемера'' — Кого же именем тигра, как не блаженного Иова, знаком разнообразия отмечает или испещрённого пятнами притворства? Всякий притворитель в том, что стремится казаться правым, не показывает себя чистым во всём; потому что, принимая некоторые добродетели через лицемерие и тайно подчиняя себя порокам, некоторые скрытые пороки внезапно вырываются на лицо и через смешение своё показывают кожу наложенного притворства словно пёстрым; так что часто удивительно, почему человек, который, как видно, обилен добродетелями, также оскверняется столь порочными делами. Но, конечно, всякий лицемер — тигр, потому что пока чистый цвет берётся от притворства, прерывается чёрнотой пороков. Часто, пока возносится чистотой целомудрия, оскверняется грязью алчности. Часто, пока кажется красивым добродетелью щедрости, пятнами плотской похоти оскверняется. Часто, будучи одет красотой целомудрия и щедрости, словно из ревности праведности мрачнеет жестокостью. Часто щедростью, целомудрием, благочестием облекается красивым видом, но перемешанной тьмой гордости отмечается. Так случается, что, пока лицемер при смешанных пороках не показывает в себе чистый вид, словно не может иметь одного цвета, как тигр. Этот тигр хищничает добычу, потому что присваивает себе славу человеческого благоволения. Кто восхвалён похищенной славой, словно насыщается добычей. Хорошо же похвала лицемеров называется добычей. Добыча — когда чужое насильно отнимают. Всякий лицемер, притворяясь жизнью праведности, похищает себе похвалу праведных, — очевидно чужое то, что берёт. Елифаз, стало быть, поскольку знал, что блаженный Иов во время своего благополучия делал похвальное, при последующем поражении поверил, что он держал это через лицемерие, говоря: «Тигр погиб, потому что не имел добычи». Словно открыто говорит: «Разнообразие твоего притворства истреблено, потому что и лесть похвалы отнята; и уже твоё лицемерие не имеет добычи, потому что, поражённый божественно, лишён человеческих благоприятств».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32156&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

'''40.''' ''Мирмиколеон — образ тех, кто робок к сильным и дерзок к слабым'' — В переводе же семидесяти толковников вовсе не называется тигр, но: «Мирмиколеон погиб, потому что не имел добычи». Мирмиколеон — очень малое животное, против муравьёв, которое скрывается под пылью и убивает муравьёв, несущих зерно, и убитых поедает. Мирмиколеон по-латински называется или львом муравьёв, или точнее — одновременно муравьём и львом. Правильно же называется и муравьём, и львом, потому что для пернатых или каких бы то ни было иных мелких животных — муравей, а для самих муравьёв — лев. Ибо этих, словно лев, пожирает, но сам от них, словно муравей, пожирается. Когда, стало быть, Елифаз говорит: «Мирмиколеон погиб», что в блаженном Иове под именем мирмиколеона, как не страх и дерзость обличает? Словно открыто говорит ему: «Не напрасно поражён, потому что против возвышенных был робок, против подчинённых — дерзок». Словно открыто говорит: «Против хитрых тебя сдавил страх, против простых раздула дерзость». Но добычи уже мирмиколеон не имеет, потому что робкое твоё возвышение, пока бичами давится, от чужого вреда удерживается. Но поскольку мы сказали, что друзья блаженного Иова держат образ еретиков, необходимо побуждает, чтобы мы также тонко рассмотрели, как эти же слова Елифаза должны пониматься типически.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 42–42 (Секция 21)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32160&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

'''42.''' ''Одно и то же в Писании образует разное; святые боятся искушений'' — Поскольку природа всякой вещи составлена из различия, в священном красноречии через всякую вещь законно образуется разное. Лев, конечно, имеет силу и имеет жестокость. Силой, стало быть, обозначает Господа, жестокостью — диавола. Отсюда о Господе сказано: «Победил лев от колена Иудина, корень Давидов» [Откр 5, 5]. Отсюда о диаволе написано: «Противник ваш дьявол, как лев рыкающий, ходит, ища, кого поглотить» [1 Пет 5, 8]. Именем львицы иногда обозначается святая Церковь, иногда Вавилон. Ибо по тому, что она дерзка против противностей, называется львицей Церковь; как подтверждается словами того же блаженного Иова, который, указывая на оставленную Церковью Иудею, говорит: «Не ступали по ней сыновья гордецов, и не проходила по ней львица» [Иов 28, 8]. Иной раз именем львицы выражается гражданство этого мира, то есть Вавилон, который против жизни невинных жестокостью свирепства безудержно беснуется, который, сочетавшись с древним врагом, словно с самым свирепым львом, зачинает семена его порочного убеждения и рождает от себя порочных сыновей к подобию его, словно жестоких детёнышей. Детёныши же льва — всякий порочный, к неправедной жизни рождённый ошибкой злых духов: которые все вместе составляют всю мирскую гражданскую жизнь, которую мы предсказали, Вавилон, и тем не менее каждый из них — сын Вавилона, словно не львица, а детёныш львицы. Как Сион называется вся Церковь вместе, а сыновья Сиона — каждый из святых в отдельности, так и сыновья Вавилона — каждый из порочных, и та же Вавилон — все порочные вместе. Но святые мужи, пока в этой жизни, хранят себя заботливым наблюдением, чтобы лев, обходя, коварством не похитил, то есть древний враг под каким-либо образом добродетели не убил; чтобы голос львицы не заглушил ушам, то есть слава Вавилона не отвратила чувство от любви к небесному отечеству; чтобы зубы львят не укусили, то есть убеждение порочных не окрепло в сердце. Напротив, еретики уже словно о святости уверены, потому что подозревают, что всё превзошли заслугами своей жизни. Отсюда теперь говорится: «Рев льва, и голос львицы, и зубы львят львиных сокрушены». Словно открыто говорилось: «Мы потому никакими бичами не истощаемся, что и силу древнего врага, и вожделение земной славы, и убеждения порочных, превосходя заслугами жизни, попираем». Отсюда ещё прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 43–44 (Секция 22)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32163&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''Сатана правильно называется и львом, и тигром, и мирмиколеоном; еретики хвалятся победой над ним'' — Того, кого именем тигра повторяет, им же обозначил наименованием льва. Сатана, конечно, и за жестокость называется львом, и за разнообразие многообразной хитрости не неуместно называется тигром. Ибо то предстает погибшим человеческим чувствам, каков есть, то представляется словно ангелом света. То убеждает глупые умы лаской, то страхом влечёт ко греху. То старается убедить в пороках открыто, то в своих внушениях под видом добродетели скрывается. Этот зверь, который так разнообразно рассыпан, справедливо называется тигром, который у семидесяти толковников, как мы предсказали, называется мирмиколеоном. Это животное, скрываясь пылью, убивает муравьёв, как мы сказали, несущих зерно; потому что отступивший ангел, низверженный с небес на землю, осаждает умы праведных, которые готовят себе питание добрых дел, на самом пути действия; и когда их коварством одолевает, словно неожиданно убивает муравьёв, несущих зерно. Правильно же называется мирмиколеон, то есть лев и муравей. Ибо для муравьёв, как мы сказали, — лев, для пернатых — муравей, потому что древний враг, как против согласных силён, так против сопротивляющихся слаб. Ибо если его внушениям даётся согласие, словно льва никак не терпят; если же сопротивляются, словно муравья истирают. Иным, стало быть, — лев, иным — муравей; потому что жестокость его плотские умы едва переносят, духовные же слабость его ногой добродетели попирают. Еретики, стало быть, по гордости предположения о святости, словно ликуя говорят: «Мирмиколеон, или, конечно, тигр, погиб, потому что не имел добычи». Словно открыто говорят: «Древний противник в нас добычи не имеет, потому что насколько к нашим стремлениям уже побеждён лежит». Потому же повторяется наименованием мирмиколеона или тигра, которого уже обозначил сокрушённым ревом льва, потому что что бы ни говорилось с радостью, часто повторяется. Голоса, конечно, удваивает душа, когда ликует. Отсюда и Псалмопевец в истинной радости часто повторяет то, что познал услышанным, говоря: «Услышал Господь голос плача моего; услышал Господь моление моё, Господь принял молитву мою» [Пс 6, 9–10].

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32164&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2022,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 22, § 3]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''Святые о покорённых пороках радуются со страхом; лицемеры после одной победы считают себя совершенными'' — Но святые мужи, когда о некоторых пороках, из которых вырваны, веселятся, великим страхом потрясают себя даже в самом ликовании; потому что хотя уже из какой-либо бури бедствия вырваны, всё же знают, что ещё в сомнительных волнах неуверенного моря находятся: и так радуются надеждой, что дрожат от страха; так дрожат от страха, что радуются уверенностью надежды. Отсюда через того же Псалмопевца сказано: «Служите Господу со страхом, и радуйтесь Ему с дрожью» [Пс 2, 11]. Напротив, те, кто раздуваются видом святости, когда какой-либо один порок преодолевают, тотчас возносят ум в гордость и словно хвалятся совершенством своей жизни; и за то, что, может быть, раз из опасности бури вырваны, уже забывают, что плывут в море: великими себя во всём считают и думают, что древнего противника победили совсем; ниже себя всех смотрят, потому что полагают, что мудростью превосходят всех. Отсюда прибавляется:

=== {{библия|Иов|4:12|т=Иов 4:12}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 45–45 (Секция 23)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32167&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Еретики стремятся к новому и сокрытому учению'' — Сокрытое слово еретики притворяются слышать, чтобы в умах слушателей наложить некоторую почтительность к их проповеди. Отсюда и тайно проповедуют, дабы их проповедь казалась тем святее, чем сокрытее. Общее же знание иметь отказываются, чтобы не считались равными прочим; и всегда ищут чего-то нового, чего, пока другие не знают, сами славятся перед неопытными умами особенностью знания. Которое, как мы сказали, внушают сокрытым, потому что, конечно, чтобы могли показать его чудным, подтверждают, что восприняли его тайно. Отсюда у Соломона женщина, держащая образ еретиков, говорит: «Воды тайные слаще, и скрытый хлеб приятнее» [Притч 9, 17]. Отсюда и здесь прибавляется: «И словно тайно приняло ухо моё жилы шёпота его». Жилы тайного шёпота принимают те, кто, оставив благодать общего знания, к этому никак не входят через дверь, Господь свидетельствуя, который говорит: «Кто не входит дверью в овчий двор, но перелезает иначе, тот вор и разбойник» [Ин 10, 1–2]. Жилы божественного шёпота тайно принимает тот, кто, оставив дверь публичной проповеди, ищет щелей порочного понимания. Поскольку вор и разбойник, который входит иначе, любит тьму и ужасается ясности света, правильно прибавляется:

=== {{библия|Иов|4:13|т=Иов 4:13}} ===

«В ужасе ночного видения.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–46 (Секция 24)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32170&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' ''Чтобы показать высоту учения, заявляют, что едва его постигают'' — Часто еретики, когда стараются говорить высшее, сами себе свидетели, что то, что выносят, не истинно. В ночном видении, конечно, сомнительно видится. Жилы шёпота в страхе ночного видения утверждают, что восприняли, потому что, чтобы показать другим, что учат высокое, заявляют, что едва могут это постичь. Но отсюда следует собрать, как это может быть для слушателей достоверным, что сами сомнительно видели. Чудным, стало быть, порядком, когда говорят высокое, свободно текут, в обнаружении глупости своими же словами высоты связываются. Насколько возносятся особенностью мудрости, показывается, когда тотчас прибавляют: «Когда обычно сон овладевает людьми». Словно открыто от еретиков говорилось: «Когда люди ниже спят, мы для восприятия высшего бодрствуем, потому что нам известно то, к познанию чего, конечно, сердца прочих людей, оцепенев, не поднимаются». Словно открытее говорят: «В чём возносится наш разум, там спит чувство прочих людей». Иной раз, когда видят, что слушатель презирает это, притворяются бояться того, что говорят. Отсюда прибавляется:

=== {{библия|Иов|4:14|т=Иов 4:14}} ===

«Страх объял меня, и трепет, и все кости мои содрогнулись.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 47–47 (Секция 25)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32173&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Нечестивые будут мучиться внутри и снаружи.'' — Ибо тогда нечестивые претерпят опустошение и голод, когда осуждённые на последнем суде будут отделены от видения вечного хлеба. Ибо написано: Да будет взят нечестивый, чтобы не видел славы Божией [Исаия XXVI, 10, по LXX]. И Сам Господь говорит: Я есмь хлеб живой, сшедший с небес [Иоан. VI, 51]. Итак, их одновременно мучат опустошение и голод, ибо они не только вовне чувствуют мучения, но и внутри умирают от язвы голода. Опустошает геенна, ибо сжигает; голод убивает, ибо Искупитель скрывает от них лицо Своё. [Рукописи Жеме., Ибо воздаяние наказанием.] Ибо справедливо получают они воздаяние внутри и снаружи, поскольку согрешили и помышлением, несчастные, и делом. Оттого хорошо говорится через Псалмопевца: Ты поставишь их как печь огненную во время лица Твоего; Господь во гневе Своём смутит их, и пожрёт их огонь [Псал. XX, 10]. Ибо что пожирается огнём, загорается с внешней стороны; печь же воспламеняется изнутри. Итак, во время лица Господня все неправедные и как печь поставляются, и огнём пожираются; ибо, когда явится Судия, когда множество их будет отогнано от видения Его, и внутри горит совесть желанием, и снаружи плоть мучит геенна.

=== {{библия|Иов|4:15–16|т=Иов 4:15–16}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 48–48 (Секция 26)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32176&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''48.''' Праведные тогда посмеются и никаким милосердием к осуждённым не тронутся. — Можно также под бичом языка понимать приговор последнего наказания, которым строгий Судия говорит нечестивым: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его [Матф. XXV, 41]. Итак, праведник укрывается от бича языка и от грядущего бедствия, [Эброик., ибо при устремлённой строгости,] потому что при столь великой строгости приговора он тогда согревается ласковым голосом Судии, когда говорится: Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне [Там же, 35, 36]. Чему предшествует: Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира [Там же, 34]. Итак, в опустошении и голоде праведник посмеётся; ибо когда крайнее отмщение поражает всех нечестивых, он веселится о славе достойного воздаяния. И уже тогда он не сострадает осуждённым по человечности; ибо, прилепляясь к божественной справедливости через видение, утверждается непоколебимой силой внутренней строгости. Ибо возвышенные в ясности высшей правоты умы избранных никакое милосердие не затрагивает, потому что высота блаженства делает их чуждыми несчастиям. Оттого хорошо также говорится через Псалмопевца: Увидят праведные и убоятся, и посмеются над ним, и скажут: вот человек, который не сделал [Жеме., Бога помощником себе.] Бога помощником своим [Псал. LI, 8]. Ибо нечестивых праведные ныне видят и боятся, тогда же увидят и посмеются. Ибо поскольку ныне могут подражать их падению, здесь имеют страх; поскольку же тогда не могут помочь осуждённым, там не имеют сострадания. Итак, преданным вечному наказанию не должно сострадать — это они читают в самой справедливости Судии, которой блаженны; ибо — что и помыслить нечестиво — они умалили бы качество воспринятого блаженства, если бы, находясь в Царстве, желали того, чего никак не могут исполнить. Но всякий, кто направляет себя к заповедям жизни, прежде чем воспримет вечные награды, уже здесь вкушает начатки последующей вечной безопасности; так что древнего врага не боится, так что при наступлении смертного часа нисколько не ужасается его яростных нападений. [Вет. XXI.] Ибо для праведных началом воздаяния часто бывает сама безопасность ума при кончине. Оттого и справедливо прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 49–49 (Секция 27)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32179&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''49.''' ''Духовно созерцать Бога не могут, но не всегда ошибаются; говорят и истинное и высокое'' — Часто еретики воображают себе Бога образно, Кого духовно созерцать не могут; и переживают, что слышат Его голос словно лёгкого дуновения, потому что к тайнам Его познания радуются быть, словно, знакомее прочих. Ибо не учат тому, что Бог говорит публично, но тому, что их уху словно тайно вдыхается. Это, стало быть, мы сказали, чтобы тонче понять, что следует чувствовать в речах Елифаза под образом еретиков. Но поскольку друзья блаженного Иова не были бы друзьями столь великого мужа, если бы явно чего-то не научились из истины, — хотя в мыслях обличения ошибаются, в познании истины, однако, не во всём колеблются, — эти же слова немного выше повторим, чтобы тонче различить, как то, что говорится о восприятии истины, могут истинно произносить правильно мыслящие. Иной раз, конечно, еретики говорят некоторое истинное и высокое не потому, что сами это божественно воспринимают, но потому, что научились из состязания святой Церкви; и влекут это не к росту совести, но к показу знания. Отсюда часто случается, что, зная высокое, говорят, но живя не знают, что говорят. Будь то, стало быть, из образа еретиков, то есть держащих не жизнь знания, а слова, или, конечно, из лица друзей блаженного Иова, которые о познании истины, без сомнения, могли испытать, воспринимая то, чему старались научить, проповедуя, — эти же слова, которые мы проходим, тонче разберём; чтобы, заботливо исследуя речь Елифаза, показать, какой он был науки, хотя в той же науке не сохранил смирения, кто общее благо особенно присвоил себе. Говорит же:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 51–52 (Секция 29)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32185&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''51.''' ''Бог ищет ум, отвлечённый от видимого; различными способами обращается к нему'' — Жилы верхнего шёпота сердце тайно принимает, потому что ум, дунутый, и быстро и скрытно познаёт тонкость внутренней речи. Ибо если не скроется от внешних желаний, внутреннее не проникает. И скрывается, чтобы слушал, и слушает, чтобы скрывался; потому что и отнятый от видимого созерцает невидимое, и наполненный невидимым совершенно презирает видимое. Заметить же, что не говорит: «Словно тайно приняло ухо моё шёпот его», но «жилы шёпота его». Шёпот сокрытого слова — сама эта речь внутреннего вдохновения. Жилы же шёпота называются начала причин, которыми это вдохновение к уму ведётся. Словно открывает жилы своего шёпота, когда нам Бог тайно внушает, какими способами приходит к уху нашего понимания. Иной раз нас любовью, иной раз страхом уколет; иной раз присутствием показывает, как ничтожны временные, и возносит желание к вечному; иной раз сначала указывает вечное, чтобы потом временное обесценилось. Иной раз открывает нам наши зла и простирает нас до того, чтобы и чужими злами скорбели. Иной раз чужие зла представляет нашим взорам и чудесным образом исправляет нас от нашей порочности. Жилы божественного шёпота тайно слышать — значит тонко и скрытно познавать скрытые способы божественного вдохновения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32186&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 29, § 3]&lt;/small&gt;

'''52.''' Движения плоти, искушая, рычат, но до укуса не доходят. Более того, доставляют нам мир с Богом. — Можно также под зверями земли понимать движения плоти, которые, побуждая ум наш к неразумному, восстают против нас по-звериному. Но когда сердце смиряется под божественным законом, и побуждения плоти утихают; так что если даже искушая ропщут, однако никак не поднимаются до совершения дел, как бы до ярости открытого укуса. Ибо кто, пребывая ещё в этой тленной плоти, вполне укрощает этих зверей земли, когда и восхищенный до третьего неба славный проповедник говорит: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих [Рим. VII, 23]? Но одно — видеть этих зверей, свирепствующих на поле дела, другое — держать их рычащими в пещере сердца. Ибо заключённые в ограде воздержания, хотя ещё искушая рычат, однако до укуса, как мы сказали, недозволенного действия не доходят. Итак, мирные суть звери земли, ибо движения плоти, хотя трепещут желаниями, однако открытым противоречием дела нас не поражают. Впрочем, через само то, что они называются мирными, не несообразно понимается и то, что мы сказали о злых духах. Ибо движения плоти творят нам мир с Богом, когда искушая противятся. Ибо ум праведника, в том, что направляется к небесному, утомляется тяжкой войной от тленного тела. И если когда-либо от небесных желаний он задерживается какой-либо, хотя бы малейшей, усладой этого мира, самой войной своего искушения побуждается, чтобы всем сердцем возлюбить то, что никакое противоречие не возмущает. Оттого происходит, что он призывает на память внутренний покой и, убегая от соблазнов плоти своей, к нему полной любовью воздыхает. Ибо через искушение каждый понуждается рассмотреть, откуда и куда он пал; тот, кто, оставив мир Божий, чувствует, что распря против него самого возникает из него самого, и тогда истиннее видит, что потерял от безопасной любви Божией, кто, ниспав к себе, нашёл в себе оскорбление себе. Итак, звери земли творят нам мир, ибо движения плоти, искушая нас, побуждают к любви внутреннего покоя. Хорошо же прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 53–53 (Секция 30)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32189&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''53.''' Ум тем более трепещет о своих делах, чем выше возносится к Богу. Оттого он более боится Бога и более любит Его.--- Ужас ночного видения есть трепет сокровенного созерцания. Ибо ум человеческий, чем выше вознесён и рассматривает вечное, тем сильнее, потрясённый, страшится о делах временных; ибо тем вернее сознаёт себя виновным, чем яснее видит, сколь далеко отступил от того света, который сияет над ним; и так происходит, что просвещённый более боится, ибо яснее видит, сколь во многом расходится с правилом истины; и его собственное преуспеяние потрясает его тяжким страхом — того, кто прежде, [Так с большинством рукописей. Древние издания. Другие же — «словно беспечный», как также содержится в одной Вандомской.] словно бы в беспечности, ничего не видел. Ибо сколь бы великой добродетелью он ни преуспел, он ещё не постигает нечто явное о вечности, но до сих пор созерцает её под неким мраком воображения. Поэтому это самое и называется ночным видением. Ведь ночью, как мы и выше сказали, мы видим сомнительно; днём же — твёрдо. Поскольку же для созерцания луча внутреннего солнца встаёт между нами облако нашей повреждённости, и тот неизменный свет не врывается к немощным очам нашего ума таким, каков он есть, — мы до сих пор видим Бога как бы в ночном видении, когда, без сомнения, омрачаемся под нетвёрдым созерцанием. Но хотя бы ум и постиг нечто последнее о Нём, однако при рассмотрении Его величия содрогается и более боится, ибо по самым следам созерцания Его чувствует себя несоразмерным; и, возвратившись к себе, крепче любит Того, чью дивную сладость не в силах вынести, едва вкусил её под нетвёрдым видением. Но поскольку к вершине этого возвышения никоим образом не достигают, если прежде не будет подавлена навязчиво шумящая толпа плотских желаний, справедливо прибавляется:

''IBID.'' — В ужасе ночного видения.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 54–55 (Секция 31)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32192&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''54.''' Каждый в другом пусть помышляет и любит себя. Павел для всех сделался всем, снисходя, а не ниспадая. — Ибо образ человека есть другой человек. Ибо справедливо образом нашим называется ближний наш, потому что в нём мы видим, что мы сами. Ибо телесным посещением мы идём к ближнему приближением шагов; духовным же — не шагом, но чувством ведёмся. Итак, образ свой посещает всякий, кто к тому, кого видит подобным себе по природе, стремится шагами любви; чтобы, рассматривая в другом себя, из самого себя заключал, как снизойти немощному другому. Образ свой посещает тот, кто, чтобы в себе восстановить другого, помышляет о себе в другом. Оттого и через Моисея Истина, описывая совершённое, означала то, что должно совершиться, говоря: Произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду её, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по виду его [Быт. I, 12]. Ибо дерево по виду своему производит семя, когда ум наш [Издания: из рассмотрения себя в другом собирает. Истинное чтение дали рукописи Компенд., Вал. Кл., Турон. и др.] из себя собирает рассмотрение в другом и рождает росток праведного дела. Оттого некий мудрец говорит: Что тебе неугодно, другому не делай [Тов. IV, 16]. Оттого в Евангелии Господь говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними [Матф. VII, 12]. Как если бы открыто говорил: Образ ваш в другом посещайте и из самих себя познавайте, что надлежит вам оказывать другим. Оттого Павел говорит: Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, хотя сам не был под законом, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, хотя не был чужд закона пред Богом, но был в законе Христовом [1 Кор. IX, 20] и [21]. И немного после: Для всех я сделался всем, чтобы всех спасти [Там же, 23]. Ибо славный проповедник не для того, чтобы сделаться как Иудей, впал в неверие; и не для того, чтобы быть как подзаконный, возвратился к плотскому жертвоприношению; и не для того, чтобы сделаться всем для всех, переменил простоту ума на разнообразие заблуждения; но снисхождением приблизился к неверным, а не падением; то есть, принимая каждого в себя и себя преображая в каждого, сострадая собирал бы, если бы сам, как они, был, чего справедливо хотел бы, чтобы другие оказали ему; и тем вернее устремлялся навстречу каждому заблуждающемуся, чем более из собственного рассмотрения научился бы образу его спасения. Итак, хорошо говорится: И посещая образ твой, не согрешишь, ибо тогда грех вполне побеждается, когда по своему подобию каждый взвешивает, как ему расшириться в любви к ближнему. Когда же плоть обуздывается от пороков, когда ум упражняется в добродетелях, остаётся, чтобы каждый говоря учил жизни, которую соблюдает нравами. [Вет. XXIV.] Ибо тот собирает обильные плоды проповеди, кто предпосылает семена доброго делания. Оттого после мира шатра и посещения образа нашего справедливо прибавляется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32193&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''55.''' Для созерцания недостаточно успокоиться от мирских дел, если не упражняются также в добродетелях.--- И следует заметить, что тот спящий видит ангелов, кто полагает голову на камень; ибо именно тот, прекращая внешние дела, проникает во внутреннее, кто с напряжением соблюдает в подражание своему Искупителю то, что является главным [По-гречески: τὸ ἡγεμονικὸν.] в человеке. Полагать голову на камень — значит прилепляться умом ко Христу. Ибо те, кто удалены от деятельности настоящей жизни, но не восхищаются к вышнему никакой любовью, могут спать, но не могут видеть ангелов, потому что пренебрегают держать голову на камне. [Старое изд. XXII.] Есть ведь некоторые, которые, правда, бегут от мирских дел, но не упражняются ни в каких добродетелях. Они, конечно, спят от оцепенения, а не от усердия; и потому не созерцают внутреннего, что положили голову не на камень, а на землю. С ними чаще всего случается, что, чем беззаботнее они прекращают внешние дела, тем шире через праздность собирают в себе шум нечистых помыслов. Поэтому под образом Иудеи у Пророка оплакивается душа, оцепеневшая в праздности, когда говорится: Увидели её враги и посмеялись над субботами её [Плач I, 7]. Ведь по предписанию закона в субботу прекращали внешнее делание. Итак, враги, видящие субботы, насмехаются, когда злые духи увлекают самый покой праздности к недозволенным помыслам; так что каждая душа, чем более считает, что, удалившись от внешних дел, служит Богу, тем более через недозволенные помышления рабствует их тирании. Святые же мужи, которые усыпляются от мирских дел не оцепенением, но добродетелью, спят более трудно, чем могли бодрствовать; ибо в том, что они, оставляя дела этого века, побеждают их, они ежедневно ведут упорную борьбу против самих себя, чтобы ум не оцепенел от нерадения, чтобы, покорённый праздностью, не охладел к нечистым желаниям, чтобы в самих добрых желаниях не разгорался более должного, чтобы под видом рассудительности, щадя себя, не ослабел от совершенства. Всё это он совершает, и совершенно изымает себя из беспокойного вожделения этого мира, и оставляет шум земных дел, и через усердие к покою, устремлённый к добродетелям, спит бодрствуя. Ибо никто не приводится к созерцанию внутреннего, если старательно не отстранится от того, что внешне опутывает. Поэтому-то Сама Истина говорит: Никто не может служить двум господам [Матф. VI, 24]. Поэтому Павел говорит: Никакой воин Божий не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить тому, кто избрал его [2 Тим. II, 4]. Поэтому Господь, увещевая через Пророка, говорит: Остановитесь и познайте, что Я — Бог [Пс. XLV, 11]. Итак, поскольку внутреннее познание никоим образом не [Во многих рукописях: «concipitur». В Валь-Клерской: «concupitur». В Корбейской Германской, Королевской, Кольберовой первой рукой: «conspicitur» — это чтение мы и предпочли.] созерцается, если не прекращена внешняя запутанность, справедливо теперь обозначается время сокровенного слова и божественного шёпота, когда говорится: в ужасе ночного видения, когда сон обыкновенно охватывает людей, — ибо, конечно, ум наш никоим образом не восхищается к силе внутреннего созерцания, если прежде старательно не усыплён от смятения земных желаний. Но дух человеческий, вознесённый некоей, так сказать, машиной своего созерцания, чем выше над собой видит, тем страшнее содрогается в самом себе. Поэтому уместно прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 56–57 (Секция 32)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32196&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''56.''' ''Кто укротил плоть, должен предаваться созерцанию. И кто отдаётся проповеди.'' — Ибо что означается именем гроба, как не созерцательная жизнь, которая нас, как бы умерших для этого мира, погребает, когда, приняв от земных желаний, скрывает во внутреннем? Ибо умершие для внешней жизни были и погребены через созерцание, которым Павел говорил: Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге [Колос. III, 3]. [Вет. XXV.] Деятельная жизнь также есть гроб, ибо покрывает нас, умерших для злых дел; но созерцательная совершеннее погребает, ибо совершенно отделяет от всех мирских действий. Итак, всякий, кто уже укротил в себе оскорбления плоти, тому остаётся упражнять ум через занятия святой деятельности; и всякий, кто уже расширяет ум через святые дела, тому остаётся простирать его до тайн внутреннего созерцания. Ибо не совершенен проповедник, который или ради занятия созерцанием пренебрегает тем, что должно делать, или ради настоятельности деятельности откладывает то, что должно созерцать. Оттого и Авраам умершую жену погребает в двойной пещере [Быт. XXIII, 19]; ибо, без сомнения, каждый совершенный проповедник угасшую от желаний настоящей жизни душу свою скрывает под покровом доброй деятельности и созерцания, чтобы от плотского вожделения под жизнью деятельной и созерцательной как бы бесчувственная сокрылась та, которая прежде, чувствуя желания мира, жила смертно. Оттого и Искупитель человеческого рода днём совершает чудеса в городах, а для занятия молитвой проводит ночь на горе, чтобы, очевидно, внушить совершенным проповедникам, чтобы они и деятельной жизни из любви к созерцанию совершенно не оставляли, и радостей созерцания из-за чрезмерности деятельности совершенно не презирали; но в покое созерцая впитывали то, что, занятые, говоря ближним, изливали бы. Ибо созерцанием восходят в любовь Божию, но проповедью возвращаются к пользе ближнего. Оттого у Моисея, когда в жертву закаляется телица [Числ. XIX, 3], повелевается приносить её с иссопом и кедровым деревом и дважды окрашенной червленицей. Ибо телицу мы закаляем, когда плоть от похоти её удовольствия умерщвляем. Её с иссопом и кедровым деревом и червленицей приносим, ибо с умерщвлением плоти приносим жертву веры, надежды и любви. Ибо иссоп обыкновенно очищает наше внутреннее. И через Петра говорится: Верою очистив сердца их [Деян. XV, 9]. Кедровое дерево никакой гнилью не гибнет, ибо надежду небесного конец не истребляет. Оттого и через Петра говорится: Возродивший нас к упованию живому воскресением Иисуса Христа из мёртвых, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому [1 Петр. I, 3]. Червленица пламенеет красным цветом, ибо кого наполняет любовь, того воспламеняет. Оттого и в Евангелии Истина говорит: Огонь пришёл Я низвести на землю [Лук. XII, 49]. Но дважды окрашенная червленица повелевается приносить, чтобы, очевидно, пред очами внутреннего Судии любовь наша окрашивалась любовью к Богу и ближнему; так чтобы обращённый ум и из любви к Богу не любил покой так, чтобы отлагать заботу о ближнем и его пользу; и из любви к ближнему, занятый, не служил так, чтобы, совершенно оставив покой, угашать в себе огонь высшей любви. Итак, всякий, кто уже принёс самого себя в жертву Богу, если желает совершенного, должен позаботиться, чтобы не только простираться в широту деятельности, но и к вершинам созерцания.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32197&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2032,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 32, § 3]&lt;/small&gt;

'''57.''' Деятельная жизнь одним, другим созерцательная более подходит. Каждому по дарованию должно возделывать ту или другую. — Но среди этого должно всячески знать, что весьма различны между собой [Виндок., Корб., Норм. и многие: смешения душ. Герм.: сострадания.] смешения душ. Ибо некоторые люди столь праздного ума, что если их постигнет труд занятия, изнемогают в самом начале дела; а некоторые столь беспокойны, что если будут иметь отдых от труда, трудятся тяжелее, ибо тем [Так Норман., Корб. Герм. и другие, а также старое издание. В новых: тем худшие смятения сердца переносят, чем свободнее предаются помышлениям.] худшие смятения сердца переносят, чем свободнее предаются помышлениям. Оттого необходимо, чтобы и спокойный ум не расширял себя до упражнения в неумеренном деле, и беспокойный не сужал до занятия созерцанием. Ибо часто те, кто могли в покое созерцать Бога, пали, подавленные занятиями; и часто те, кто, занятые, хорошо жили бы для человеческих нужд, были убиты мечом своего покоя. Оттого и происходит, что некоторые беспокойные духи, домогаясь в созерцании большего, чем вмещают, доходят до превратных учений; и, пренебрегая быть смиренно учениками истины, становятся учителями заблуждений. Оттого Сама Истина говорит: Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя. Лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную [Матф. V, 29]. Ибо две жизни, деятельная и созерцательная, когда сохраняются в уме, как бы два ока имеются в лице. Ибо правый глаз — жизнь созерцательная, левый — деятельная. Но есть некоторые, как мы сказали, которые никак не могут различать высшее и духовное, и однако берутся за высоты созерцания, и потому в яму неверия [Некоторые: пониманием превратного заблуждения.] ниспадают пониманием превратного заблуждения. Итак, этих созерцательная жизнь, взятая сверх сил, [Норман., Компенд., Виндок., Вал. Кл., Корб. Герм., непознанной истиной заставляет падать.] заставляет падать от истины, которых в состоянии своей правоты могла бы смиренно хранить одна деятельная. Им справедливо то, что мы выше сказали, Истина говорит: Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя. Лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную. Как если бы открыто говорила: Когда ты не достаточен для созерцательной жизни по надлежащему различению, безопаснее держись одной деятельной. И когда ты оказываешься недостаточным в том, что избираешь как великое, довольствуйся тем, что соблюдаешь как малое; чтобы если через созерцательную жизнь ты понуждаешься пасть от познания истины, то мог бы по крайней мере кривым войти в Царство Небесное через одну деятельную. Оттого снова говорит: Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жёрнов на шею и потопили его во глубине морской [Матф. XVIII, 6]. Что означается морем, как не настоящий век; что мельничным жёрновом ослиным, как не земное действие? Которое, сжимая шею ума через глупые желания, посылает его в круговорот труда. Итак, есть некоторые, которые, оставляя земные дела и устремляясь к занятиям созерцанием, отложив смирение, поднимаются сверх сил разумения, не только самих себя низвергают в заблуждение, но и немощных отделяют от лона единства. Итак, кто соблазняет одного из малых, тому лучше было бы с привязанным к шее мельничным жёрновом быть брошену в море, ибо, без сомнения, для превратного ума было бы полезнее, чтобы он, занятый миром, вёл земные дела, чем через занятия созерцанием предавался бы гибели многих. И наоборот, если бы некоторым умам созерцательная жизнь не подходила более, чем деятельная, Господь никак не говорил бы через Псалмопевца: Остановитесь и познайте, что Я Бог [Псал. XLV, 11].

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 58–60 (Секция 33)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32200&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''58.''' Невидимое мы, правда, познаём, но мимолётно.--- При нас присутствующих дух проходит, когда мы познаём невидимое, и однако видим его не прочно, но мимолётно. Ибо ум недолго удерживается в сладости внутреннего созерцания, потому что, отражённый самой безмерностью света, возвращается к самому себе. И когда вкушает внутреннюю сладость, пылает любовью, стремится выйти над самим собой, но, сломленный, ниспадает к мраку своей немощи; и, преуспевая великой добродетелью, видит, что не может увидеть то, что пламенно любит, — но и не любил бы пламенно, если бы некоторым образом не видел. Итак, дух не останавливается, но проходит, потому что наше созерцание вышний свет и открывает жаждущим, и вскоре скрывает от изнемогающих. И поскольку в этой жизни, сколь бы великой добродетелью кто ни преуспел, он всё же чувствует жало своей повреждённости: Ибо тленное тело отягощает душу, и земное жилище подавляет многозаботливый ум [Прем. IX, 15], — справедливо прибавляется: Встали дыбом волосы плоти моей.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32201&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

'''59.''' Никто здесь не столь совершенен, чтобы у него всегда не рождалось то, что нужно отсекать.--- Волосы плоти суть некие излишества человеческой повреждённости. Волосы плоти суть помышления ветхой жизни, которые мы так отсекаем от ума, что не утомляемся никакой скорбью об их утрате. Хорошо же Моисеем говорится: Левиты пусть обреют все волосы плоти своей [Числ. VIII, 7]. Левит ведь означает «взятый». Итак, должно левитам обривать все волосы плоти, потому что тот, кто принимается для божественных служений, должен пред очами Божиими явиться чистым от всех плотских помышлений, чтобы ум не производил недозволенных помыслов и не обезображивал прекрасный вид души как бы [Так рукописи Корбейская Германская и Нормандская: «как бы прорастающими волосами». Издания: «плодоносящими».] прорастающими волосами. Но сколь бы великой, как мы сказали, ни вознесла кого добродетель святой жизни, у него всё же ещё рождается от ветхости жизни то, что нужно терпеть. Поэтому и самим левитам предписано волосы брить, а не вырывать. Ибо у обритых волос в плоти остаются корни, и они растут снова, чтобы быть снова срезанными; потому что излишние помышления, правда, должны быть с великим усердием отсекаемы, но однако совершенно отсечены быть не могут. Ведь плоть всегда порождает излишнее, что дух всегда срезает железом заботы. Но однако это в нас мы тогда тоньше замечаем, когда проникаем в высоты умозрения. Поэтому справедливо ныне говорится: Когда дух проходил предо мною, встали дыбом волосы плоти моей.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32202&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2033,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 33, § 4]&lt;/small&gt;

'''60.''' Ум, преданный созерцанию, тщательнее отсекает это и таким образом почти удерживает Духа, но всё же не надолго.--- Ибо ум человеческий, вознесённый на вершину созерцания, тем суровее терзает себя за излишнее, чем чрезвычайно тонким видит то, что любит; и когда видит прекрасным то, чего желает превыше себя, строго судит всё то немощное в себе, что прежде спокойно терпел. Итак, при проходящем духе волосы трепещут, потому что пред силой сокрушения бегут излишние помышления, так что ничто распущенное, ничто уже расслабленное не нравится, ибо [Так все наши рукописи. В изданиях читаю: «afflictam mentem».] строгость внутреннего посещения воспламеняет ум, объятый дуновением, даже против самого себя. И когда то, что недозволенного рождается в сердце, непрестанной строгостью отсекается, часто происходит, что оживлённый ум несколько шире прилепляется к лучу своего умозрения и почти удерживает духа, который проходил. Но однако сама эта продолжительность созерцания не вполне открывает силу Божества, ибо Его безмерность превосходит человеческие силы, даже возросшие и вознесённые. Поэтому хорошо прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 61–63 (Секция 34)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32205&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''61.''' Человек, через грех ставший всецело плотским, не мыслит без образов тел. Как без них воспринять свою душу, а затем — Бога.--- «Некто» ведь мы говорим только о том, кого либо не хотим, либо не можем назвать. Но в каком смысле в этом месте говорится «некто», показывается тотчас, когда прибавляется: Чьего лица я не узнавал. Ведь душа человеческая, по вине первых людей изгнанная из райских радостей, потеряла свет невидимого и вся излилась в любовь к видимому; и настолько ослепла для внутреннего созерцания, насколько безобразно рассеялась вовне; отсюда происходит, что она не знает ничего, кроме того, что, так сказать, ощупывает телесными очами. Ибо человек, который, если бы захотел соблюсти заповедь, был бы и плотью духовным, согрешив, стал и умом плотским, так что помышляет только о том, что влечётся к душе через образы тел. Ведь тело есть у неба, земли, вод, животных и всех видимых вещей, на которые он непрестанно взирает; услаждающийся ум, весь повергнувшись в них, грубеет от тонкости внутреннего разумения; и так как уже не может воздвигнуть себя к вышнему, охотно лежит в этом немощном. Когда же удивительными усилиями пытается подняться из них, — великое дело, если душа, подавив телесный вид, приводится к познанию самой себя; чтобы помыслить себя без телесного образа и, мысля себя, приготовить себе путь вплоть до созерцания субстанции вечности.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32206&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2034,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 34, § 3]&lt;/small&gt;

'''62.''' Насколько душа человеческая отстоит от божественной субстанции. Если ещё не постигает, что есть Бог, то, по крайней мере, постигает, что Он не есть.--- Таким образом она показывает себе как бы некую лестницу, по которой, восходя от внешнего, переходит в себя, а от себя устремляется к Творцу. Ведь когда она оставляет телесные образы, ум, приходя в самого себя, поднимается немало. Но хотя душа бестелесна, однако, поскольку прилежит телу, из самого своего качества [В изданиях по Кольберовой рукописи: «cognoscitur localis»; но «localis» отсутствует в прочих наших рукописях.] познаётся, что она удерживается на месте плоти. И поскольку она забывает знаемое, познаёт незнаемое, помнит преданное забвению, радуется после печали, предаётся унынию после радостей — самой своей изменчивостью показывает, сколь далеко отстоит от субстанции вечной неизменяемости, [В изданиях: «сколь далеко по природе отстоит от субстанции вечной неизменяемости»; но слово «natura» излишне, его я не нахожу ни в каких рукописях, кроме Корбейской Германской.] Которая всегда, как есть, одна и та же: везде присутствует, везде невидима, везде целостна, везде непостижима; жаждущим умом без взгляда созерцается, [Так Флориакская, Туронская, Компьенские, Вандомская, Корбейская, Германская, две Королевские, Германская, Нормандская. В Кольберовой: «iugulato dubio»; ныне читается «sine sono»; что приближается к чтению изданий: «sine voce».] без сомнения слышится, без движения воспринимается, без тела осязается, без места удерживается. Эту-то субстанцию, когда её мыслит ум, привыкший к телесным вещам, осаждают призраки разнообразных образов. Когда же он рукой распознавания отгоняет их от очей своего внимания, отставляя от неё всё, то уже некоторым образом созерцает её. И если ещё не постигает, что она есть, то, по крайней мере, познал, что она не есть. Итак, поскольку ум восхищается к непривычному, когда исследует сущность Божества, справедливо ныне говорится: Встал некто, чьего лица я не узнавал.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32207&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2034,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 34, § 4]&lt;/small&gt;

'''63.''' Стоять свойственно одному Богу.--- Хорошо же сказано: встал. Ведь всякая тварь, поскольку сотворена из ничего и сама по себе стремится к ничто, не имеет стояния, но — растекание. Разумная же тварь, тем самым, что сотворена по образу Творца, укрепляется, чтобы не перейти в ничто; неразумная же тварь никоим образом не укрепляется, но, доколе служением своего прохождения наполняет вид вселенной, замедляется переходя. Ибо хотя небо и земля пребудут потом вовеки, однако сами по себе ныне спешат к ничто, но ради пользы тех, кому служат, пребывают для изменения [Одна Королевская рукопись с Корбейской Германской и Кольберовой: «mutata».] в лучшее. Итак, стоять свойственно одному Творцу, через Которого всё переходящее переходит, и в Котором некоторое удерживается, чтобы не переходить. Поэтому и Искупитель наш, поскольку стояние Его Божества не могло быть постигнуто человеческим умом, приходя к нам, сотворённый, рождённый, умерший, погребённый, воскресший и восходящий к небесному, как бы проходя, показал нам его. Это хорошо внушается в Евангелии прозревшим слепцом, [Так Корбейская Германская, Кольберова, Королевская, Нормандская и многие др., вместо «caeco innotuit», что читается в изданиях.] которому, проходя, Он даровал слух, но, остановившись, восстановил очи [Матф. IX, 27; XX, 30; Марк. VIII, 22; Лук. XVIII, 35; Иоан. IX, 1]. Ибо по домостроительству человечества Ему надлежало пройти; по силе же Божества, поскольку Он везде присутствует, — стоять. Итак, говорится, что Господь, проходя, слышит вопли нашей слепоты, потому что, став человеком, милует человеческое бедствие. Стоя же, восстанавливает свет, потому что мрак нашей немощи просвещает силой Божества. Итак, хорошо, после того как сказано: Когда дух проходил предо мною, прибавляется: Встал некто, чьего лица я не узнавал. Как бы ясно говорилось: [Вандомская: «eum per quem transitum sensi».] Того, Кого я ощутил через прохождение, я постиг как не проходящего. Итак, Он — Тот, Кто проходит, и Он же — Тот, Кто стоит. Проходит, ибо познанный не может быть удержан; стоит же, ибо, насколько познаётся, является неизменным. Итак, поскольку Тот, Кто всегда один и тот же, видится мимолётно, Бог одновременно видится и проходящим, и стоящим. Или же, конечно, стоять Его — значит не изменяться никакой переменой, как говорится Моисею: Я есмь Тот, Кто есмь [Исх. III, 14]. И как внушает это Иаков, говоря: У Которого нет изменения и ни тени перемены [Иак. I, 17]. Поскольку же всякий, кто уже постигает нечто из созерцания вечности, видит его через совечный Ему образ, справедливо прибавляется:

''IBID.'' — Встал некто, чьего лица я не узнавал.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 64–64 (Секция 35)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32210&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

'''64.''' Что бы мы ни воспринимали об Отце, мы видим через Сына.--- Образ Отца есть Сын, как внушает Моисей о сотворённом человеке, говоря: Сотворил Бог человека, по образу Божию создал его [Быт. I, 27]. И как через изречение Премудрости о том же Сыне говорит некий мудрец: Ибо Он есть сияние вечного света [Прем. VII, 26]. И как говорит Павел: Он, будучи сиянием славы и образом ипостаси Его [Евр. I, 3]. Итак, когда созерцается Его вечность, насколько допускает возможность нашей немощи, образ Его предносится очам нашего ума; ибо когда мы истинно устремляемся в Отца, мы, сколько воспринимаем, видим Его через Его образ, то есть через Сына; и через тот образ, который без начала рождён от Него, мы пытаемся некоторым образом узреть Того, Кто и не начинался, и не прекращается. Поэтому и Сама Истина говорит в Евангелии: Никто не приходит к Отцу, как только через Меня [Иоан. XIV, 6]. Хорошо же прибавляется:

''IBID.'' — Встал некто, чьего лица я не узнавал.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 65–66 (Секция 36)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32213&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''65.''' ''Голос Святого Духа'' — и лёгкое дуновение, и сильный ветер.--- Что через голос лёгкого дуновения обозначается, как не познание Святого Духа, Который, исходя от Отца и принимая от того, что принадлежит Сыну, тонко вливается в познание нашей немощи? Он же, сходя на апостолов, показывается через внешний звук как бы через сильный ветер, когда говорится: И внезапно сделался с неба шум, как бы от несущегося сильного ветра [Деян. II, 2]. Ибо Святой Дух, когда внедряет Себя в познание человеческой немощи, выражается и звуком сильного ветра, и голосом лёгкого дуновения; потому что, приходя, Он и силён, и кроток: кроток, потому что Своё познание, насколько оно может быть познано, соразмеряет с нашими чувствами; силён, потому что, сколько бы ни соразмерял его, однако Своим пришествием, просвещая слепоту нашей немощи, потрясает её. Ибо просвещением Своим Он мягко касается нас, но несказанно потрясает нашу скудость.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32214&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 36, § 3]&lt;/small&gt;

'''66.''' ''Лёгкий ветер — потому что здесь открывает себя святым лишь немного; в созерцании всё, что ум может совершенно видеть, — не Бог'' — Голос Бога, стало быть, слышится словно лёгкий ветер, потому что в этой ещё жизни созерцателям Своим Божество никак не внушает себя так, как есть, но больным очам нашего ума тонко показывает ясность Своей. Это хорошо обозначается самим принятием закона, когда говорится, что Моисей восходил, а Господь на гору нисходил. Гора — само наше созерцание, на которое мы восходим, чтобы подняться к созерцанию того, что выше нашей немощи. Но на неё Господь нисходит, потому что нам, много возросшим, немного открывает о Себе нашим чувствам; если только можно сказать о Нём «немного» или «что-то», Который, оставаясь всегда одним и тем же, не может быть понят частично, и всё же говорится, что участвуется верными, хотя в Его сущности никак не допускается часть. Но поскольку выразить Его совершенным словом не можем, по мерке нашей человечности, словно удерживаемые слабостью младенчества, несколько лепечем о Нём. Поскольку же и в великом созерцании, поднятые, постигаем что-то тонкое из познания вечности, священная история показывает словами, когда пророк Елий учится познанию Бога. Когда Господь обещал ему пройти перед ним, говоря: «Вот Господь проходит, дух сильный и крепкий, низвергающий горы и сокрушающий скалы пред Господом», тотчас прибавил: «Не в духе Господь»; и после духа — движение, «не в движении Господь»; и после движения — огонь, «не в огне Господь»; и после огня — «шёпот лёгкого ветра». Дух, воистину, пред Господом низвергает горы и сокрушает скалы, потому что страх, который от Его пришествия нисходит, и высоту сердца нашего низвергает, и твёрдость растворяет. Но сказано, что Господа нет ни в духе, ни в движении, ни в огне; не отрицается же, что Он есть в шёпоте лёгкого ветра: ибо когда ум приостанавливается в высоте созерцания, всё, что может совершенно созерцать, — не Бог; когда же созерцает что-то тонкое, это и есть то, что слышится из непостижимой сущности вечности. Ибо словно шёпот лёгкого ветра воспринимаем, когда вкусом необъятной истины в созерцании внезапно тонко вкушаем. Тогда, стало быть, истинно то, что о Боге познаём, когда чувствуем, что не можем о Нём полностью ничего познать. Отсюда хорошо там прибавляется: «Когда услышал это Елий, закрыл лицо своё одеждою и, войдя, стоял у входа пещеры». После шёпота лёгкого ветра пророк покрывает лицо одеждою, потому что в самом тончайшем созерцании истины познаёт, какою неведением человек покрыт. Накрыть лицо одеждою — значит не дерзать искать высшего, скрыть его от рассмотрения собственной немощи, чтобы ни в коем случае не открывал глаза разумения слишком далеко за себя, но с благоговением закрывал то, чего постичь не может. Делающий это описывается стоящим у входа пещеры. Что же наша пещера, если не это жилище тления, в котором ещё удерживаемся от старости? Но когда начинаем несколько постигать из познания Божества, словно уже стоим у входа нашей пещеры. Ибо поскольку совершенно идти не можем, но, жаждая познания истины, уже несколько улавливаем воздух свободы. Стоять у входа пещеры — значит, подавив препятствие нашего тления, начать выходить к познанию истины. Отсюда и израильтяне, когда облако нисходило в скинию и видели его издалека, помнятся стоявшими у входов своих шатров, потому что те, кто как-то созерцает пришествие Божества, словно уже выходят из жилища плоти. Поскольку же человеческий ум, как бы ни простёрся добродетелью, едва познаёт крайнее из глубочайшего, правильно теперь говорится: «И голос, словно лёгкого ветра, услышал». Но поскольку, когда божественное познание хоть немного изливает о Себе, оно совершенно учит неведению нашей немощи, пусть скажет тот, кто услышал голос лёгкого ветра, что научился из самого этого слушания. Следует:

=== {{библия|Иов|4:17|т=Иов 4:17}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 67–69 (Секция 37)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32217&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

'''67.''' ''Человеческая правда, сравнённая с божественной, — неправда'' — Человеческая правда, сравнённая с божественной правдой, — неправда: ибо светильник во тьме кажется светящимся, но в луче солнца меркнет. Что же, стало быть, познал Елифаз, уносимый в созерцании, если не то, что человек не может быть оправдан в сравнении с Богом? Внешнее, воистину, считаем мы правильным, но когда внутреннее совсем не познаём, словно поставленные в луче солнца, меркнем. Когда же то хоть как-то постигаем, это уже не так судим, потому что чем тоньше кто судит о тьме, тем вернее ему ясность света. Кто видит свет, знает, что оценивать о тьме. А кто белизны света не знает, одобряет тёмное за светлое. Хорошо же прибавляется: «Или чистее будет муж, чем Создатель его?» Кто ропщет на удар, что иное, как обвиняет правду бьющего? Чистее себя, стало быть, муж считает, чем Создателя своего, если готовит жалобу против бича; и, без сомнения, ставит себя выше Того, чьё судение о своём страдании отвергает. Чтобы человек не дерзал порицать Судию вины, пусть смиренно помнит Творца природы: Кто чудесно из ничего создал человека, не мучит сделанное нечестиво. Этому научился тогда Елифаз, когда услышал голос, словно лёгкого ветра. Ибо в созерцании божественного величия учится, как смиренно бояться в Своём наказании. И кто вкушает высшее, нижнее терпит равнодушно, потому что полностью внутри созерцает, как много ценит то, что делает снаружи. Дурно, воистину, считает себя прямым тот, кто не знает мерила высшей правды; и часто бревно кажется прямым, если к мерилу не приложено; но когда приложено к мерилу, обнаруживается, насколько кривизной вздувается, потому что отступающая правда укоряет то, что обманутый глаз одобрял. Елифаз, стало быть, потому что созерцал высшее, строгий суд извлекает о нижнем; и хотя блаженного Иова неправильно обличал, в сравнении с Творцом всего всё же правильно описывает меру творения, говоря:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32219&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2037,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 37, § 4]&lt;/small&gt;

'''68.''' ''Почему ангельская природа изменчива и откуда становится неизменной'' — Ангельская природа, хотя, прилепляясь созерцанием к Творцу, неизменно пребывает в своём состоянии, тем самым, что творение, имеет в себе перемену изменчивости. Изменяться же — значит переходить из одного в другое и не быть твёрдым в себе. Всякая вещь словно столько шагов стремится к иному, сколько движений своей изменчивости подвергается. Одна же непостижимая природа не знает двигаться от своего состояния, потому что не знает изменяться от того, что всегда одно и то же. Ибо если бы сущность ангелов была чужда движению изменчивости, хорошо созданная Творцом, никак не пала бы в отверженных духах с вершины своего блаженства. Чудесно же всемогущий Бог создал природу высших духов доброй, но изменчивой, чтобы и те, кто не захотел бы пребывать, пали, и те, кто устоял в своём состоянии, тем достойнее в нём уже стояли, и тем большей у Бога заслуги становились, чем движение своей изменчивости станом воли закрепили. Поскольку же и сама ангельская природа в себе изменчива, которую, конечно, изменчивость победила тем, что узами любви привязана к Тому, Кто всегда один и тот же, правильно теперь говорится: «Вот, служащие Ему, не твёрды». И тотчас прибавляется доказательство той же изменчивости, когда о падших духах прибавляется: «И в ангелах Своих нашёл неправду». Из их падения хорошо собирает размышление о человеческой немощи, когда тотчас присоединяется: «Тем более те, которые живут в домах глиняных, у которых основание земное, истребятся, как моль?» Глиняные, воистину, дома мы обитаем, потому что пребываем в телесных телах. Это хорошо рассматривал Павел, говоря: «Имеем сокровище сие в сосудах глиняных». И снова: «Знаем, что если земной дом наш, сей скинии, разрушится, есть у нас строение от Бога, дом нерукотворный». Земное основание — сущность плоти. Это в себе заботливо созерцал псалмопевец, когда говорил: «Не сокрыто было от Тебя чрево моё, которое Ты создал в тайне, и сущность моя в глубине земли». Моль же рождается от одежды и, рождаясь, портит ту же одежду, из которой происходит. Словно некая одежда души — плоть; но эта одежда имеет свою моль, потому что от самой плоти рождается плотское искушение, которым она, рождаясь, терзается. Словно некой своей молью наша одежа истощается, когда тлеющая плоть рождает искушение и через него приходит к погибели. Как моль истощается человек, когда из него рождается то, чем сокрушается. Как бы открыто говоря: если те духи не могут быть в себе неизменными, которые никакой немощью плоти не давятся, с какой дерзостью люди считают, что твёрдо пребывают в добре, которых, когда ум возносится к высшему, тяготящая плотская немощь препятствует, чтобы через порок тления имели в себе, откуда внутренней новизны стареют?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32220&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2037,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 37, § 5]&lt;/small&gt;

'''69.''' ''Ангелы — учители; как бы святы они ни были, не без вины'' — Можно также через ангелов понимать святых учителей, как через пророка говорится: «Уста священника хранят ведение, и закон ищут из уст его, потому что он ангел Господа Саваофа». Как бы ни сияли они добродетелью, быть совсем без вины не могут, когда идут путём настоящей жизни, потому что их шаг, конечно, касается либо грязи незаконного дела, либо праха помысла. Глиняные дома обитают те, кто радуется этой приятной жизни плоти. Такой глиняный дом Павел презирал обитать, когда говорил: «Наше же житие — на небесах». Пусть скажет: «Вот, служащие Ему, не твёрды, и в ангелах Своих нашёл неправоду; тем более те, которые живут в домах глиняных, у которых основание земное, истребятся, как моль?» Как бы открыто говоря: если те не могут пройти этот путь без заражения, которые, возвещая вечное, против временного вооружаются, какие потери терпят те, кто радуется в наслаждениях плотского жилища? Служащие Ему, воистину, не твёрды, потому что когда ум стремится к высшему, рассеивается помыслом своей плоти; так что часто дух, жаждая глубочайшего, созерцая одно небесное, внезапно поражён плотским наслаждением, рассечен, лежит в себе, и кто радовался, что превзошёл тяготы своей немощи, внезапной раной повержен, стонет. Неправда, стало быть, находится и в ангелах, когда и тех, кто возвещает истину, иногда подступление ложной жизни тяжко давит. Если, стало быть, и эти поражаются неправдой мира, которых святое намерение против него поднимает, какими ударами проникаются те, которых перед его стрелами само наслаждение своей немощи повергает? Которые хорошо описываются как истощающиеся, словно моль. Моль, воистину, наносит вред и звука не производит; так умы нечестивых, потому что не заботятся рассмотреть свои потери, теряют целомудрие, словно не зная. Теряют, воистину, от сердца невинность, от уст истину, от плоти целомудрие и со временем от жизни саму жизнь. Но этого непрестанно не замечают, пока всем желанием заняты временными заботами. Словно молью, стало быть, истощаются, потому что без звука терпят укус вины, не зная, какие потери жизни и невинности терпят. Отсюда и хорошо прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 70–70 (Секция 39)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32223&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

'''70.''' ''Нечестивые не меняют в конце времени развращённый ум'' — С утра до вечера грешник истребляется, когда от начала своей жизни до конца ранится совершением неправды. Во всякое время нечестивые, умножая злобу, против себя удваивают удары, которыми истреблены, падают в глубину. О них хорошо через псалмопевца говорится: «Люди крови и льстивые не половинят дней своих». Половинить дни — значит время жизни, дурно проведённое в наслаждениях, разделить на плач покаяния и, разделив, к доброму употреблению восстановить. Но нечестивые дней своих никак не половинят, потому что развращённый ум и в крайнее время не меняют. Напротив, хорошо увещевает Павел: «Выкупайте время, потому что дни лукавы». Время, воистину, выкупаем, когда прежде прожитую жизнь, которую расточили праздностью, плачом восстанавливаем. Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 71–72 (Секция 40)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32226&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''71.''' ''Пренебрегают знать, какие их ждут мучения, какие праведных награды'' — Никто, конечно, из тех, кто с утра до вечера истребляется. Никто не понимает — ни из погибающих, ни из подражающих погибающим нравам. Отсюда иное место: «Праведник погиб, и нет, кто положил бы это на сердце своё, и мужи милости собраны, потому что нет понимающего». Нечестивые, стало быть, пока жаждут одного временного и презирают знать, какие блага избранным навсегда остаются, когда видят скорбь праведных, но не знают, какова воздача скорби, простирают ногу своего действия в глубину, потому что от света разумения добровольно закрывают глаза. Обманутые, воистину, глупыми наслаждениями, пока любят видимое временно, от себя отчуждённые не видят, куда навсегда падают. Можно также утро обозначить процветание, вечер — скорбь этого мира. С утра до вечера, стало быть, нечестивые истребляются, потому что и в процветании, растлеваясь, погибают, и в скорби, не терпя, восстают к безумию. Кого вина с утра до вечера никак не истребила бы, если бы процветание считали укреплением, а скорбь — разрезанием своей раны!

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32227&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2040,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 40, § 3]&lt;/small&gt;

'''72.''' ''Кто хорошо пользуется и процветанием, и скорбями'' — Но поскольку человеческий род никак не оставляется так, чтобы всё было допущено к погибели, есть некоторые, которые презирают утешение настоящей жизни, даже когда оно есть, считают его преходящим и попирают его из любви к вечности. И когда на этой первой ступени суда ставят шаг, крепче достигают высшего, чтобы все временные вещи презирали не только потому, что скорее теряются, но и не желали прилепиться к ним, даже если бы они могли быть вечными; и от красиво устроенного отнимают любовь, потому что шагами сердца стремятся к Самому Творцу красоты. И есть некоторые, которые любят блага настоящей жизни, но никак не достигают их: которые всеми желаниями жаждут временных вещей, ищут славы мира, но никак не могут достичь. Их, так сказать, сердце тянет к миру, мир отталкивает от сердца. Ибо часто случается, что, сломленные своими скорбями, возвращаются к уму и, возвратившись в себя, рассматривают, как пусты были искомые, и тотчас обращают себя к плачу за столь глупое желание; и тем сильнее жаждут вечного, чем горьче скорбят, что так глупо трудились ради временного. Отсюда хорошо, после описания нечестивых, прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 73–73 (Секция 41)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32230&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''73.''' ''Кого мир презирает, того избирает Бог'' — Кого же иных оставшихся примем, как не презренных этого мира? Их настоящий век для никакой славы не избирает и словно самых малых и недостойных оставляет. Но Господь говорится забирать оставшихся мира, потому что презренных этого века избирает, свидетельствует Павел: «Не много мудрых по плоти, не много сильных, не много знатных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» [1 Кор 1, 26–27]. Это хорошо обозначается в книгах Царств египтянином-мальчиком, изнемогающим в пути, которого амаликитянин, больного в дороге, оставляет, а Давид находит, кормит, делает вожатым своего пути; преследует амаликитянина, застаёт его пирующим и истребляет до основания [1 Цар 30, 13]. Что же, что египтянин-мальчик амаликитянина изнемогает в пути, как не то, что любитель настоящего века, покрытый чернотой своего греха, часто тем же веком слабым и презренным оставляется, чтобы с ним совсем не мог бежать, но сломленный несчастием оцепенел? Но его находит Давид, потому что наш Искупитель крепкою рукою иногда тех, кого презренными от славы мира находит, обращает к Своей любви. Кормит, потому что словом науки питает. Избирает вожатым пути, потому что делает и проповедником Своим. И кто не мог следовать амаликитянину, становится вожатым Давида, потому что тот, кого мир оставил недостойным, не только обращённый в свои мысли принимает Господа, но и проповедуя доводит Его и до чужих сердец. С этим вожатым Давидом он находит пирующего амаликитянина и истребляет, потому что самим проповедующим Христом разрушается радость мира, которых мир презрел иметь спутниками. Итак, поскольку часто тех, кого мир оставляет, Господь избирает, правильно теперь сказано: «А оставшиеся будут взяты от них». Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 74–75 (Секция 42)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32233&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

'''74.''' ''Обычай Писания: после чужой вставки — к теме'' — Что же, что выше он высказал гибель нечестивых, говоря: «Ибо никто не разумеет, навеки погибнут»; и тотчас о избранных Божиих прибавил: «А оставшиеся будут взяты от них»; и сразу то, что тем же избранным не подходит, подставляет, говоря: «Умрут, и не в мудрости»? Если же они божественно забираются от нечестивых, каким образом сказаны умирающими не в мудрости? Но, конечно, обычай священного Писания таков: когда что-нибудь повествует, вставив иное по другой причине, тотчас возвращается к прежнему. Ибо после того как сказал: «Ибо никто не разумеет, навеки погибнут», тотчас подставил долю избранных: «А оставшиеся будут взяты от них». И снова, обратив взор своего суждения на того, о ком предсказал, — на гибель нечестивых, — внезапно прибавил: «Умрут, и не в мудрости». Как бы говоря: те, о ком я сказал, что неразумные навеки погибнут, без сомнения умрут не в мудрости. Но что этот порядок священного слова иногда таков, лучше покажем, если из него приведём некоторое подобие. Ибо апостол Павел, когда увещевал возлюбленного ученика об устроении церковных должностей, чтобы не возводил к священным степеням неуместно, сказал: «Рук не клади скоро ни на ком, и не участвуй в чужих грехах; себя чистым храни» [1 Тим 5, 22]. К нему же, обратив слова к немощи его тела, говорит: «Не пей уже воды, но употребляй немного вина для желудка твоего и частых твоих болезней» [1 Тим 5, 23]. И тотчас прибавляет: «У некоторых людей грехи явны, предшествуя суду, у некоторых же и следуют» [1 Тим 5, 24]. Что же это имеет общего с тем, что запретил больному пить воду, если не то, что, вставив суждение о его немощи, в конце вернулся к тому, что выше прервав повествование сказал: «Рук не клади скоро ни на ком, и не участвуй в чужих грехах»? Чтобы показать, с какой заботой должны были исследоваться эти грехи, вставив против немощи болезни наставление рассудительности, тотчас высказал, что у одних открываются, у других скрываются, говоря: «У некоторых людей грехи явны, предшествуя суду, у некоторых же и следуют». Как же через это суждение Павел не согласуется с теми же словами, которыми, говоря о немощи Тимофея, подставил; но вернулся к тому, что выше, прерывая, поведал; так и здесь Елифаз, когда о избранных говорил: «А оставшиеся будут взяты от них», тотчас прибавив: «Умрут, и не в мудрости», тотчас возвращается к тому, что выше о нечестивых высказал, говоря: «Ибо никто не разумеет, навеки погибнут».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32234&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2042,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 42, § 3]&lt;/small&gt;

'''75.''' ''Гибнут и нечестивые, и избранные — но иначе'' — Потому нечестивые презирают избранных, что те стремятся к невидимой жизни через видимую смерть. О них хорошо теперь сказано: «Умрут, и не в мудрости». Как бы открыто говоря: смерть и мудрость одинаково бегут; но мудрость совсем оставляют, а сетей смерти не избегают. И поскольку иногда умирающие могли бы жить, умирая, — боясь смерти, которая без сомнения придёт, — теряют и жизнь, и мудрость. Напротив, праведные умирают в мудрости, потому что смерть, которую совсем не могут избежать, когда она грозит за истину, презирают откладывать; и, перенося её равнодушно, превращают наказание рода в орудие добродетели, чтобы жизнь должна была быть принята оттуда, откуда по заслугу первой вины принуждена кончиться. Но поскольку это Елифаз истинно высказал против нечестивых, считая блаженного Иова достойным порицания, он возгордился высокомерием мудрости. Отсюда и после провозглашений такой праведности подставляет слова насмешки, говоря:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 76–76 (Секция 43)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32237&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

'''76.''' ''Что значит звать Бога и что — ответ Бога'' — Всемогущий Бог часто оставляет молитву того, кто в спокойствии презирает Его заповеди. Отсюда написано: «Кто отвращает ухо своё, чтобы не слышать закона, и молитва его — мерзость» [Притч 28, 9]. Звать же наше — значит смиренно просить Бога молитвою; отвечать же Бога — значит дать действие молитвам. Говорит итак: «Воззови, если есть отвечающий тебе». Как бы открыто говоря: сколь бы ни был поражён, взываешь — отвечающего Бога не имеешь, потому что голос в скорби не находит того, кого ум в спокойствии презирал. Где ещё с насмешкой прибавляет:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 77–77 (Секция 44)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32240&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

'''77.''' ''Святых в скорби не найдёшь, если не хотел в радости'' — Как бы с презрением говоря: и святых не можешь найти в скорби помощников, которых не захотел иметь спутниками в веселии. Который после насмешки тотчас подставляет суждение, говоря:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 78–83 (Секция 45)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32243&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

'''78.''' ''Елифаз говорит истину, но не о Иове'' — Это суждение, конечно, было бы истинным, если бы не было произнесено против терпения такого мужа. Но взвесим, что говорится, хотя и отвергается добродетелью слушателя, чтобы показать, как правильно обещается, если бы не было несправедливо произнесено против блаженного Иова, когда написано: «Ты же, Господи, судишь с кротостью» [Прем 12, 18]; нам весьма нужно знать, что когда под добродетелью кротости сдерживаем бурные движения души, стремимся вернуться к подобию Творца. Ибо когда кротость ума разбивается гневом, он как бы терзается и разрывается, чтобы не согласоваться с самим собою, и теряет силу внутреннего подобия. Взвесим же, какова вина гнева, через которую, когда теряется кротость, портится подобие высшего образа. Через гнев теряется мудрость, так что совсем не знают, что и в каком порядке делать, как написано: «Гнев в недре глупца покоится» [Еккл 7, 10]; ибо он отнимает свет разумения, когда, потрясая ум, смущает. Через гнев теряется жизнь, хотя мудрость, кажется, и держится, как написано: «Гнев погубляет и рассудительных» [Притч 15, 1]; ибо смущённый дух никак не исполняет, даже если что-то умеет разумно понять. Через гнев оставляется правда, как написано: «Гнев человека правды Божией не творит» [Иак 1, 20]; ибо когда смущённый ум обостряет суд своего рассуждения, всё, что подсказывает ярость, считает правым. Через гнев теряется благодать общественной жизни, как написано: «Не будь часто с человеком гневливым, чтобы не научиться путям его и не взять соблазна душе твоей» [Притч 22, 24–25]. И то же: «Кто может жить с человеком, дух которого легко воспламеняется?» [Притч 18, 14]. Ибо кто себя не умеряет человеческим рассуждением, необходимо зверски живёт один. Через гнев рвётся согласие, как написано: «Человек гневливый возбуждает ссоры; и гневливый выкапывает грехи» [Притч 15, 18]. Гневливый выкапывает грехи, потому что и злых, которых неосторожно провоцирует к раздору, делает хуже. Через гнев теряется свет истины, как написано: «Солнце да не зайдёт на гнев ваш» [Еф 4, 26]; ибо когда гнев вводит в ум тьму смятения, Бог скрывает от него луч Своего познания. Через гнев изгоняется блеск Святого Духа; напротив, по древнему переводу написано: «На ком почивать будет Дух Мой, как не на смиренном и тихом и дрожащем словам Моим?» [Ис 66, 2]. Ибо когда назвал смиренного, тотчас прибавил тихого. Если же гнев отнимает покой ума, закрывает для Святого Духа Своё жилище; от Его ухода дух, опустошённый, тотчас ведётся к открытому безумию и от глубины основания помыслов до поверхности рассеивается.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32244&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 3]&lt;/small&gt;

'''79.''' ''Образ гнева, выписанный лучшими красками'' — Ибо сердце, разжигаемое ударами своего гнева, бьётся, тело дрожит, язык запинается, лицо пылает, глаза воспаляются и знакомые совсем не узнаются. Рот, конечно, формирует крик, но чувство не знает, что говорит. В чём же этот далёк от одержимых, который не сознаёт своего действия? Отсюда часто бывает, что гнев выскакивает даже до рук, и чем дальше отходит рассуждение, тем дерзостнее поднимается; и ум не может удержать себя, потому что стал чужой власти; и ярость упражняет члены наружу в ударах тем, где внутри держит пленницей саму госпожу членов — ум. Иногда руку не простирает, но язык обращает в метание проклятия. Ибо просит Бога совершить убийство брата молитвами и просит Бога совершить то, чего сам порочный человек боится или стыдится сделать. Бывает, что грех убивает и обетом, и голосом, хотя руками от вреда ближнему воздерживается. Иногда гнев смущённому духу словно по приговору велит молчать; и чем не выражает себя наружу языком, тем хуже горит внутри, так что гневливый отнимает у ближнего своё общение и, ничего не говоря, показывает, как отвращён. И иногда эта строгость молчания совершается по распоряжению дисциплины, если только внутри тщательно держится форма рассудительности. Иногда же, когда разжжённый дух удерживается от привычной речи, через приход времени совсем отделяется от любви к ближнему, и острее удары приходят к уму, возникают и причины, которые сильнее раздражают; и в глазу гневливого соринка превращается в бревно, когда гнев переменяется в ненависть. Часто гнев, закрытый молчанием внутри ума, сильнее кипит и формирует крикливые безмолвные голоса; предъявляет себе слова, которыми раздражается, и, словно поставленный на суд причины, жёстче отвечает раздражённый; что Соломон кратко намекает, говоря: «Ожидание нечестивых — ярость» [Притч 11, 23]. И так бывает, что смущённый дух ощущает больший шум своего молчания и сильнее его сжигает закрытый пламень гнева. Отсюда хорошо некий мудрец сказал прежде нас: «Помыслы гневливого — гадинные рождения, съедают ум — мать свою».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32245&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 4]&lt;/small&gt;

'''80.''' ''Четыре ступени, на которых мы подвержены гневу'' — Нужно знать, что одних гнев скорее зажигает, легче оставляет; других медленнее, конечно, возмущает, но дольше держит. Иные подобны зажжённым тростникам: пока шумят голосами, словно издают некие звуки своего зажжения; скорее, конечно, дают пламя, но тотчас остывают в пепел. Другие не иначе, как более тяжёлыми и твёрдыми дровами: медленно принимают зажжение, но, зажжённые раз, труднее гаснут; и поскольку медленнее возбуждаются к жестокости, дольше хранят огонь своего бешенства. Иные же, что хуже, и скорее принимают пламя гнева, и медленнее сбрасывают. Некоторые же и медленно принимают, и скорее теряют. В этих четырёх способах читатель ясно узнаёт, что к добру спокойствия последний ближе, чем первый, а во зле второй превосходит третий. Но что проку, что говорим, как гнев держит ум, если не выскажем также, как его следует укрощать?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32246&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 5]&lt;/small&gt;

'''81.''' ''Два способа укрощения гнева'' — Ибо двумя способами, сломленный, перестаёт владеть душою гнев. Первый — чтобы ум, заботливый, прежде чем начать что-либо делать, предложил себе все обиды, какие может терпеть, дабы, помышляя о поношениях своего Искупителя, приготовился к несчастьям. Ибо наступающее он принимает тем крепче, чем осторожнее вооружился предведением. Ибо кого неожиданно застаёт несчастье, того находит враг словно спящего; и скорее убивает, потому что пронзает не сопротивляющегося. А кто предзнает наступающие зла через заботу, вражеские нападения словно в засаде бодрствующий ожидает; и оттуда мужественно поясается к победе, откуда, не зная, думал быть застигнутым. Ум же, следовательно, прежде начала своего действия должен всё обдумывать противное, чтобы, всегда это помышляя, всегда был в латах терпения против этого вооружён, и что бы ни пришло — провидя побеждал, и что бы ни пришло — считал выигрышем. Второй же способ сохранения кротости — когда, видя чужие излишества, помышляем о своих проступках, которыми излишествовали в других. Ибо, взвешенная собственная немощь, оправдывает нам чужие зла. Ибо терпит нанесённую обиду тот, кто благочестиво помнит, что, может быть, ещё имеет, в чём сам должен быть терпим. И как вода тушит огонь, когда при восходящей ярости души каждому на ум возвращается собственная вина, потому что стыдится не щадить грехи тот, кто часто вспоминает, что сам должен был быть прощён — Богу или ближнему.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32247&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 6]&lt;/small&gt;

'''82.''' ''Гнев от нетерпения и гнев от ревности'' — Но между этим нужно проницательно знать, что иной гнев возбуждает нетерпение, иной формирует ревность. Тот из порока, этот из добродетели рождается. Ибо если бы никакой гнев из добродетели не восходил, Финес мечом не угодил бы божественному гневу. Этого гнева, которого не имел Илий, движение против себя неумолимо возбудило высшей кары. О нём через Псалмопевца сказано: «Гневайтесь, и не грешите» [Пс 4, 5]. Это неверно понимают, кто хотят, чтобы мы гневались только на себя, а не на согрешающих ближних. Ибо если так любить ближних, как себя, повелевается, остаётся, чтобы так же гневаться на их заблуждения, как на свои пороки. О нём через Соломона сказано: «Лучше гнев, чем смех, потому что через печаль лица исправляется душа согрешающего» [Еккл 7, 4]. О нём снова Псалмопевец: «Возмутился от гнева глаз мой» [Пс 6, 8]. Гнев через порок ослепляет глаз ума, гнев же через ревность смущает; ибо чем хотя бы потрясается ревностью правого, рассеивается созерцание того, что без спокойного сердца не постигается. Сама ревность правды, поскольку волнует ум беспокойством, тотчас затемняет его зрение, чтобы в смятении не видел высшего, что почти прежде спокойным созерцал. Но оттуда тоньше возвращается к высшему, откуда на время, чтобы не видел, отражён. Ибо сама ревность правого через малое в спокойствии ширче открывает вечное, что тем временем через смятение закрывает; и откуда ум смущается, чтобы не видел, оттуда преуспевает, чтобы яснее видел: как больному глазу, когда вводится припасть, свет совсем отнимается; но оттуда через малое истинно принимает его, откуда на время для пользы теряет. Никогда же смятению соединяется созерцание, и не превозмогает смущённый ум созерцать то, к чему едва способен спокойный, потому что не видится луч солнца, когда взволнованные облака неба закрывают лицо, и не отражает образ смотрящего взволнованный источник, как спокойный надлежаще показывает, потому что чем пульсирует его волна, тем в себе затемняет образ подобия.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32248&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 7]&lt;/small&gt;

'''83.''' ''Остерегаться, чтобы гнев от ревности не владел умом'' — Но когда ум движется через ревность, весьма нужно заботиться, чтобы эта самая, которую берут орудием добродетели, не владела умом гнев, и чтобы не шла словно госпожа впереди, но, словно служанка, готовая к послушанию, никогда не отходила от спины рассуждения. Тогда крепче восстает против пороков, когда подчинённая рассуждению служит. Ибо сколь бы ни восходил гнев из ревности правды, если победит ум безмерный, тотчас презирает служить рассуждению; и тем дерзостнее распространяется, чем думает терпение пороком, а добродетель — добродетелью. Отсюда необходимо, чтобы прежде всего тот, кто движется ревностью правды, замечал, чтобы гнев не выходил за власть ума, но, в мщении греха рассматривая время и меру, возникающее смятение души, тонко перерабатывая, сдерживал, умерял смелость и горячие движения под праведностью располагал; чтобы тем был праведнее мститель чужому, чем прежде был победителем своим, дабы так исправлял проступки согрешающих, чтобы прежде сам исправляющий через терпение возрастал, и, превосходя свой пыл, различал, чтобы, безмерно возбуждённый, самой ревностью правды далеко не отошёл от правды. Ибо поскольку, как сказали, и похвальная ревность доброго смущает глаз ума, правильно теперь сказано: «Гнев убивает глупого мужа». Как бы открыто говоря: гнев через ревность смущает мудрых, гнев же через порок убивает глупых, потому что тот сдерживается под рассуждением, этот же безрассудно властвует над побеждённым умом. Хорошо же прибавляется.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 84–86 (Секция 46)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32251&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

'''84.''' ''Завидующий свидетельствует, что меньше того, кому завидует'' — Ибо не можем завидовать, если не тем, кого считаем в чём-то лучшими себя. Малый, следовательно, тот, кого убивает зависть, потому что сам свидетельствует себе, что меньше того, чьей завистью терзается. Отсюда хитрый враг, завидуя первому человеку, отнял, потому что, потеряв блаженство, признал себя меньше его бессмертия. Отсюда Каин пал к совершению братубийства [Быт 4, 5–7]; ибо, когда его жертва была презрена, возмущался против того, чью жертву принял Бог, и того, кого страшился быть лучше себя, отсёк, чтобы он никак не был. Отсюда Исав воспылал к преследованию брата [Быт 25, 34; 27, 41], потому что, потеряв благословение первородства, которое сам продал за варенье чечевицы, стонал, что меньше того, кого опережал рождением. Отсюда братья Иосифа продали проходящим измаильтянам [Быт 37, 27–28], потому что, узнав тайну откровения, старались воспрепятствовать его успехам, чтобы не стал лучше их. Отсюда Саул преследует подчинённого Давида, метая копьё [1 Цар 18, 11], потому что того, кого чувствовал ежедневно возрастающим в успехах добродетелей, боялся, что вырастет выше него. Малый, итак, тот, кого убивает зависть, потому что если бы сам не был ниже, не скорбел бы о добре другого.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32252&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2046,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 46, § 3]&lt;/small&gt;

'''85.''' ''В зависти древний змий выплёскивает всё своё яд'' — Но между этим нужно знать, что хотя через всякий совершаемый порок в человеческое сердце вливается яд древнего врага, в этом зле змий встряхивает все свои внутренности и выплёскивает яд для впечатления злобы. О нём написано: «Через зависть диавола смерть вошла в мир» [Прем 2, 24]. Ибо когда гниль зависти разрушила побеждённое сердце, и внешнее указывает, как сильно безумие подстрекает душу. Цвет, конечно, бледнеет, глаза опускаются, ум воспламеняется, члены холодеют, в помысле — бешенство, в зубах — скрежет; и когда растущая в тайниках сердца ненависть скрывается, слепая боль сверлит включённую рану совести. Ничего радостного от своего не хочется, потому что собственное наказание ранит увядающий ум, а чужое счастье терзает; и чем выше возводится постройка чужого дела, тем глубже подкапывается основание завистливого ума, чтобы чем другие спешат к лучшему, тем он хуже падал; в котором падении, конечно, разрушается и то, что в других делах считалось совершенным трудом. Ибо когда зависть измяла ум, всё найденное хорошо сделанным поглощает. Отсюда хорошо через Соломона сказано: «Жизнь плоти — здравие сердца; гниль костей — зависть» [Притч 14, 30]. Ибо что через плоть, как не некоторые слабые и нежные; что через кости, как не крепкие дела? И часто бывает, что некоторые при истинной невинности сердца кажутся слабыми в некоторых своих делах; другие уже упражняют перед человеческими глазами некоторые крепкие, но внутри увядают от заразы зависти к добру других. Хорошо, следовательно, сказано: «Жизнь плоти — здравие сердца», потому что если хранится невинность ума, даже если что-то снаружи слабо, когда-нибудь укрепляется. И правильно прибавлено: «Гниль костей — зависть», потому что через порок зависти перед очами Божиими погибают и крепкие дела добродетелей. Кости гнить через зависть — значит некоторые крепкие тоже погибать.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32253&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2046,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 46, § 4]&lt;/small&gt;

'''86.''' ''Уменьшение и смерть зависти — любовь вечности'' — Но зачем говорим об этом, если не скажем также, как её искоренить? Ибо трудно, чтобы тот не завидовал другому тому, чего другой жаждет достичь; потому что что бы ни получалось временного, тем меньше становится для каждого, чем больше делится между многими; и потому терзает завистливый ум желание, потому что то, чего жаждет, или совсем, получив другой, отнимает, или уменьшает по количеству. Кто же желает совсем избавиться от заразы зависти, пусть любит то наследие, которое число сонаследников не сужает; которое и всем одно, и каждому всё; которое тем шире показывается, чем больше распространяется множество принимающих. Уменьшение зависти, следовательно, — возрастающее чувство внутренней сладости; и полная смерть её — совершенная любовь вечности. Ибо когда ум оттягивается от стремления к тому, что делится числом принимающих, тем больше любит ближнего, чем меньше боится своих потерь из его успеха. Которое если совершенно уносится в любви небесного отечества, полностью также укрепляется в любви к ближнему без всякой зависти; потому что когда не желает ничего земного, нечего, что противилось бы его любви к ближнему. Какая же любовь иная, как не глаз ума; который, если коснётся пылью земной любви, тотчас поражённый от внутреннего созерцания света отражается? Ибо поскольку малый тот, кто любит земное, велик — кто жаждет вечного, можно и так не неудобно понять: «Малого убивает зависть», потому что от язвы этой заразы не умирает иной, кто ещё слаб в желаниях.

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>sb993ik7uzejxu7ztrnd584pgxi37v0</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743761</id>
      <parentid>5743759</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T14:34:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии на Книгу Иова: обновление перевода</comment>
      <origin>5743761</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="285362" sha1="hucvkjldzni8gygjc4dypyklt1wailf" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОРЫ                = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]]
| НАЗВАНИЕ              = Моралии на Книгу Иова
| ЧАСТЬ                 = Книга 05 (толкование на Иов 3:20–5:2)
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 2026
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = la
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = Moralia in Iob
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595
| ПЕРЕВОДЧИК            = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]]
| ИСТОЧНИК              = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76)
| ДРУГОЕ                = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]].
| ВИКИПЕДИЯ             = Моралии на Книгу Иова
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[../4|← Книга 04]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[../6|Книга 06 →]]
| КАЧЕСТВО              = 3
| ЛИЦЕНЗИЯ              = 
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

== Книга 05. Толкование на Иов 3:20–5:2 ==

&lt;small&gt;Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus liber V]&lt;/small&gt;

=== Исторический смысл ===

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Святые здесь больше боятся благ, чем бед'' — Божественные суды весьма сокрыты; потому и бывает, что в этой жизни добрым — худо, а злым — хорошо. Но ещё сокровеннее становится, когда и добрым здесь хорошо, и злым худо. Когда же добрым худо, а злым хорошо, это, может быть, и уразумевается: и добрые, если что согрешили, здесь получают, чтобы полнее освободиться от вечного осуждения; и злые находят здесь блага за дела этой жизни, чтобы потом быть ввергнутыми лишь в мучения. Отсюда и богатый, горящий в аду, слышит: «Вспомни, сын, что ты получил доброе в жизни твоей, и Лазар же также и зло» [Лк 16, 25]. Когда же и добрым здесь хорошо, и злым худо, весьма неизвестно: получают ли добрые блага, чтобы, побуждаемые к лучшему, возрастали; или по скрытому правому суду здесь получают возмездие за свои дела и тем лишаются наград будущей жизни; и бьют ли злых бедствиями, чтобы исправлением отвести от вечных мук, или здесь начинается их кара, чтобы когда-нибудь довести до последних геенских мучений. Ибо человеческий ум тяжёлым мраком неизвестности давится среди божественных судов, святые мужи, когда видят, что им доступно благополучие этого мира, тревожатся боязливым подозрением. Боятся, что здесь получают плод своих трудов; боятся, что скрытая божественная правда видит в них внутреннюю рану и, одаривая внешними дарами, отталкивает от внутреннего. Когда же молча размышляют, что и добро делают лишь ради одного Господа и не радуются в самом изобилии своего благополучия, меньше, конечно, боятся скрытых против себя судов за блага; но всё же с трудом переносят те же блага, потому что они препятствуют внутреннему намерению и с досадой терпят ласки настоящей жизни, зная, что через них как бы замедляются во внутреннем желании. Ибо в этом мире больше занимает честь, чем презрение, и тяжелее возносит высота благополучия, чем давит нужда. Через эту иногда, когда человек внешне давится, свободнее он обращается к желанию внутреннего; через ту же душа, когда должна служить многим, удерживается от бега своего желания. Отсюда святые мужи в этом мире больше боятся благ, чем бед. Знают: когда ум давится ласковым занятием, он иногда охотно уходит к внешнему; знают, что тайная мысль часто обманывает его, и он не замечает, как меняется. Взвешивают же вечные блага, которых жаждут, и познают, как ничтожно всё, что временно ласкает; и всё благополучие этого мира их ум с трудом переносит, потому что он ранен любовью к небесному блаженству, и тем выше поднимается в презрении настоящей сладости, чем видит, что она тайно льстит ему в презрении вечной славы. Отсюда блаженный Иов, созерцая верхний покой, сказал: «Малый и великий там, и раб свободен от господина своего» — и тотчас прибавил:

=== {{библия|Иов|3:20|т=Иов 3:20}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 2–2 (Секция 2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32083&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Созерцающие вечное бегут земного благополучия'' — В священном Писании иногда благополучие обозначается именем света, а бедствие этого мира — именем ночи. Отсюда и хорошо сказано через Псалмопевца: «Как тьма у них, так и свет у них» [Пс 138, 12]. Ибо святые мужи, столь презирая благополучие века, что попирают его, как и бедствие его, столь же терпя, в великой высоте ума подстилают под себя и беды мира, и благополучие, и говорят: «Как тьма у них, так и свет у них». Как бы открыто говоря: как печали их не давят силу нашего намерения, так и ласки её не развращают. Но поскольку это, как мы сказали, даже когда не возносит, всё же тревожит ум добрых, святые мужи, познавшие себя несчастными в скорби этого изгнания, бегут проясняться в его благополучии. Отсюда хорошо теперь сказано: «Зачем дан свет несчастному?» Свет даётся несчастным, когда те, созерцающие высокое, познают себя несчастными в этом странствии и получают ясность преходящего благополучия. И когда глубоко оплакивают, что медлят к отечеству, сверх того принуждены терпеть бремя чести. Любовь к вечному сокрушает их, а славы от временного льстит. Когда же размышляют, что держат низкое и чего лишились из высокого, что опирается на земле и что потеряли из небесного, их терзает скорбь о своём благополучии: ибо хотя видят, что не будут им полностью подавлены, всё же заботливо взвешивают, что мысль их делится между любовью к Господу и Его промыслом. Отсюда хорошо, когда говорит: «Зачем дан свет несчастному?», тотчас прибавляет:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 3–4 (Секция 3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32086&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Здесь в горечи души и избранные, и отверженные'' — В горечи души, воистину, все избранные: ибо или не перестают наказывать плачем то, в чём согрешили, или тяжко скорбят, что далеко от лица Творца изгнаны и ещё не в радостях вечного отечества. О сердце их хорошо сказано через Соломона: «Сердце, которое знает горечь своей души, в радости его не смешается чужой» [Притч 14, 10]. В горечи и сердца отверженных: ибо и сами страдают от злых своих желаний; но не знают той горечи, потому что, ослеплённые добровольно, не могут взвесить, что терпят. А сердце добрых знает свою горечь: понимает скорбь изгнания, в которой изранено; чувствует, как спокойно то, что потеряло, и как смутно то, в чём пало. Но это горькое сердце когда-нибудь возвращается к своей радости, и в её радости не смешается чужой: ибо тот, кто теперь изгоняет себя из этого скорбного сердца наружу через желания, тогда будет отделён от той внутренней торжественности.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32087&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%203,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 3, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Кто мёртв миру и кому мир мёртв'' — Итак, те, кто в горечи души, жаждут совсем умереть для мира, чтобы, как сами ничего не желают в веке, так уже и веком никакой связью не держались. И часто бывает, что человек уже умом не держит мир, но мир всё же занятиями стягивает человека: сам он уже мёртв для мира, но миру он ещё не мёртв. Ибо мир, словно ещё живой, видит его, когда стремится увлечь его, занятого другим, в своих делах. Отсюда хорошо Павел, когда и сам совершенно презирал век и видел себя таким, что этот век уже совсем не мог его желать, разорвав узы этой жизни, свободно говорит: «Мне мир распят, и я миру» [Гал 6, 14]. Мир был ему распят, потому что он уже не любил его мёртвым для своего сердца. Но и сам он распял себя для мира, потому что старался показать себя ему таким, что от него, словно мёртвый, не может быть вожделен. Ибо если в одном месте мёртвый и живой: хотя мёртвый не видит живого, живой видит мёртвого; если же оба мёртвы, один другого никак не видит. Так кто уже не любит мир, но всё же, хотя и не желая, любим им: хотя сам, словно мёртвый, не видит мира, мир, ещё не мёртвый, видит его. Если же ни сам не держит мир в любви, ни снова не держится любовью мира, оба друг для друга погасли: ибо, не желая друг друга, словно мёртвый мёртвого не замечает. Итак, Павел ни славы мира не искал, ни сам не искался славой мира и хвалится, что и себя миру, и мир себе распял. Что многие желают, но всё же не достигают полного угасания, они праведно стенут: «Зачем дан свет несчастному и жизнь тем, кто в горечи души?» Жизнь даётся горьким, когда славы этого мира даются скорбящим и стенающим. В этой жизни они поражаются карой весьма сильного страха: ибо хотя сами не держат мир, всё же боятся, что таковы, что держатся миром; потому что если бы они жили для него хоть сколько-нибудь, он, без сомнения, не любил бы их для своего употребления. Море удерживает в себе живые тела; мёртвые же тотчас изгоняет вон. Следует:

=== {{библия|Иов|3:21|т=Иов 3:21}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 5–8 (Секция 4)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32090&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Желающие умереть для века часто служат людям'' — Они, воистину, желают совсем умертвить себя и угаснуть от всякой жизни временной славы; но скрытыми судами Божиими часто принуждаются либо предстоять в управлении, либо быть занятыми возложенными почестями, и между тем непрестанно ожидают полнейшего умерщвления. Но ожидаемая смерть не приходит, потому что их употребление для временной славы живёт, хотя и не желая, которую они терпят из божественного страха. Внутри хранят желание благочестия, а снаружи исполняют служение должности, дабы ни от совершенства по намерению не отступали, ни устроению Творца по гордыне не противились. Дивной божественной благостью совершается, когда тот, кто совершенным сердцем стремится к созерцанию, занят человеческими служениями: чтобы и ум его совершенный приносил пользу многим слабейшим, и оттуда, где сам видит себя несовершенным, совершеннее возрастал к вершине смирения. Ибо иногда святые мужи оттуда, где терпят урон своих желаний, оттуда, обратив других, получают большее приобретение: когда им не дозволено быть свободными, как желают, им нравится увлечь с собою других, с которыми смешиваются. Дивным промыслом благости бывает, что оттуда, где считают себя беднее, оттуда богатеют к устроению небесного отечества.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32091&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%204,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 4, § 3]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Бог часто откладывает благие желания, чтобы они росли'' — Иногда же потому к задуманным желаниям совсем не достигают, чтобы при вмешавшемся промедлении расширились к тем же желаниям ослабленным умом; и то, что, может быть, исполненное истощилось бы, великим промыслом устроено, чтобы, будучи отвергнуто, возрастало. Так они желают умертвиться, чтобы уже совершенно, если дозволено, созерцали лицо своего Творца. Но их желание откладывается, чтобы приносило плод; и в объятии своего промедления питается, чтобы возрастало. Отсюда хорошо невеста, задыхающаяся в желании своего жениха, восклицает: «На ложе моём ночью искала, кого любит душа моя; искала Его — и не нашла» [Песн 3, 1]. Жених скрывается, когда ищут, чтобы, не найденный, искали жарче; и откладывается ищущая невеста, чтобы не нашла, и, став более вместительной от своего промедления, когда-нибудь многократнее нашла бы искомое. Отсюда блаженный Иов, когда сказал: «Ожидают смерти — и она не приходит», чтобы тонче исполнить само желание ищущих, тотчас прибавил:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32093&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%204,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 4, § 5]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''Возрастают там, где конец ближе'' — «Словно копающие клад». Все, воистину, кто, копая, ищут клад, когда начинают копать глубже, сильнее воспламеняются к труду; ибо чем ближе, как кажется, подходят к сокрытому кладу, тем усерднее трудятся в выкопке. Итак, кто полностью жаждет своего умерщвления, ищет, словно копая клад: ибо чем становятся ближе к концу, тем горячее являют себя в деле. Поэтому в труде не ослабевают, но больше возрастают к употреблению труда: ибо чем ближе уже видят награды, тем приятнее потеют в деле. Отсюда хорошо Павел говорит некоторым, ищущим сокрытый клад вечного отечества: «Не оставляя собрания вашего, как у некоторых в обычае, но утешая друг друга, и тем более, чем более видите приближающийся день» [Евр 10, 25]. Утешать трудящегося — значит вместе пребывать в труде, ибо поддержка труда — видение сотрудника: как когда в пути присоединяется спутник, путь не отвлекается, но труд пути облегчается от общества спутника. Итак, когда Павел искал утешающих в трудах, прибавил: «Тем более, чем более видите приближающийся день». Как бы говоря: пусть труд возрастает тем, что уже близки награды труда, словно если бы открыто сказал: ищете клад? но тем ревностнее должны копать, чем ближе уже копанием подошли к искомому золоту.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32094&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%204,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 4, § 6]&lt;/small&gt;

'''8.''' ''Мёртвые миру скрывают себя от земного внутри себя'' — Хотя сказанное: «Ожидают смерти — и она не приходит, словно копающие клад», можно понять и иначе. Ибо поскольку мы не можем совершенно умереть для мира, если не скроемся от видимого в невидимом внутри нашего ума, правильно сравнивают желающих своего умерщвления с копающими клад. Ибо для мира мы умираем невидимой премудростью, о которой через Соломона сказано: «Если будешь искать её, как серебра, и, как сокровища, отыскивать её» [Притч 2, 4–5]. Премудрость не лежит на поверхности вещей, ибо скрыта в невидимом. И тогда мы достигаем нашего умерщвления, касаясь премудрости, если, оставив видимое, скроемся в невидимом; если так будем искать её, выкапывая сердце, чтобы всё земное, что думает ум, рукою святого рассуждения изгоняло из себя и познавало сокрытый клад добродетели. Легко найдёт в себе клад, если отгонит от себя ту тяжесть, которая дурно давила его, — земной помысл. А поскольку искомую смерть называет кладом, правильно прибавляет:

=== {{библия|Иов|3:22|т=Иов 3:22}} ===

«В опустошении и голоде посмеёшься.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 9–10 (Секция 6)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32097&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''9.''' ''Божественное созерцание — гроб, где ум, мёртвый миру, покоится'' — Как гроб — место, где скрывается тело, так божественное созерцание — некий гроб ума, где скрывается душа. Ибо мы словно ещё живём для этого мира, когда умом бродим наружу в него; но мёртвые скрываемся в гробе, когда, умерщвлённые внешне, укрываемся в тайне внутреннего созерцания. Святые мужи не перестают умерщвлять себя мечом священного слова от навязчивости временных желаний, от шума бесполезных забот, от крика беспокоящих смятений и внутри скрывают себя перед лицом Божиим в недре ума. Отсюда хорошо сказано через Псалмопевца: «Скроешь их в сокровищнице лица Твоего от смятения людей» [Пс 30, 21]. Что хотя и совершенно совершится потом, но и теперь во многой части совершается, когда от шумов временных желаний уносимы наслаждением во внутреннее; чтобы ум их, когда весь устремляется к любви Божией, никаким пустым смятением не терзался. Отсюда Павел через созерцание видел учеников мёртвыми и словно скрытыми в гробе, которым говорил: «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» [Кол 3, 3–4]. Кто ищет смерти, радуется, когда находит гроб, потому что кто жаждет умертвить себя, очень ободряется при найденном покое созерцания, чтобы, угаснув для мира, скрыться и от всех смятений внешних вещей в недре внутренней любви.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32098&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''10.''' ''Прежде мёртвых хоронили с богатствами'' — Если же к тому, что называется копанием клада, присоединяется и находка гроба, нужно, чтобы наше внимание заметило: древние хоронили мёртвых с богатствами. Кто ищет клад, радуется, когда нашёл гроб, потому что, ища премудрость, когда перелистываем страницы священного Писания, когда исследуем примеры прежних отцов, словно из гроба черпаем радость: ибо находим богатства ума у мёртвых, которые, поскольку совершенно угасли для этого мира, покоятся в сокровении с богатствами. Гроб делает богатым того, кто через примеры праведных возносится силой созерцания. Но когда ищущий говорит: «Зачем дан свет несчастному?», почему он дерзает спрашивать это само, показывает, говоря:

=== {{библия|Иов|3:23|т=Иов 3:23}} ===

«Но с камнями областей — завет твой.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 11–13 (Секция 7)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32101&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''11.''' ''Делающий правильно не знает, пребудет ли'' — Путь его скрыт для мужа, потому что, хотя уже рассматривает, в каком качестве жизни находится, всё же не знает, к какому концу стремится. Хотя уже жаждет высокого, хотя ищет это полными желаниями, всё же не знает, пребудет ли в тех же желаниях. Оставляя грехи, стремимся к праведности; и откуда пришли — знаем; но куда придём — не знаем. Что были вчера — знаем; но что будем завтра — не знаем. Путь его скрыт для мужа, потому что так ставит ногу дела, что всё же не может предвидеть исхода его завершения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32102&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

'''12.''' Часто тупой в изучении божественного закона через усердие понимает то, чего по небрежению не знает одарённый.--- Часто глупый имеет источник внутренней влаги, но не пьёт, ибо хотя и получает способность к разумению, однако пренебрегает познавать истины, читая; он знает, что мог бы преуспеть в понимании через усердие, но, испытывая отвращение, оставляет всякое занятие учением. Богатства же ума суть слова священной речи; но эти богатства глупый видит глазами, а для украшения своего вовсе не использует, ибо, слыша слова закона, считает их, правда, великими, но к постижению их не стремится никаким усердием любви. Напротив, другой имеет жажду, но не имеет дарования; любовь влечёт его к размышлению, а тупость чувства противоречит; и часто он в изучении божественного закона когда-нибудь через усердие понимает то, чего по небрежению не знает одарённый. Итак, жаждущие пьют богатства этого глупого, когда заповеди Божии, которых не знают одарённые, пренебрегающие ими, постигают любящие тупые. В них, разумеется, [Виндоцин., Турон., Св. Март. и Св. Мих., в них, разумеется, в этих потемках тупости просвещается око любви.] в потемках тупости просвещает око любви; ибо жажда открывает медлительным то, что отвращение закрывает быстрым. Они потому и достигают высот разумения, что не пренебрегают исполнять даже самое малое из того, что поняли; и пока помогают чувству руками, поднимаются выше, чем одарённые. Поэтому хорошо сказано Соломоном: «Ящерица лапами опирается и обитает в чертогах царских» [Притч. XXX, 28]. Ведь часто птицы, которых поднимает в полёт крыло, сидят в терновнике; а ящерица, которая не имеет крыльев для полёта, опираясь лапами, [Так Корб. Герм., Кольб., Корол., Турон., Беллов., Норм., Компенд. и след. изд. — «держит царское здание». Утиц. имеет оба чтения; в этом списке написано «stilio» вместо «stellio», и так же во многих рукописях.] держится царского здания, ибо, конечно, часто одарённые, пока из-за небрежения коснеют, остаются в дурных делах, а простые, которым крыло дарования не помогает, достигают стен вечного царства силой делания. Итак, ящерица, опираясь лапами, обитает в чертогах царских, потому что простой через намерение правого дела достигает того, куда одарённый вовсе не восходит. Но после этих слов в сердце нашем возникает вопрос: почему либо нерадивому даётся дар разумения, либо усердный сдерживается медлительностью своего ума? На это тотчас даётся ответ, когда сразу прибавляется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32103&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%207,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 7, § 4]&lt;/small&gt;

'''13.''' Почему дарование, медленное для усердного, даётся нерадивому.--- Ибо потому часто и ленивый получает дарование, чтобы [Издания: «чтобы одарённый»; это отсутствует во всех наших рукописях и, очевидно, излишне.] за небрежение был наказан справедливее, ибо то, что мог бы постичь без труда, он презирает знать. И потому иногда усердный удручается медлительностью разумения, чтобы тем большую награду воздаяния обрёл, чем больше трудится в старании постичь. Итак, ничто на земле не бывает без причины, когда и усердному медлительность служит к награде, и ленивому быстрота возрастает к наказанию. [Древн. перев.] А к пониманию того, что правильно, мы иногда наставляемся трудом усердия, иногда же болью удара. Поэтому, когда сказано: «Ничто на земле не бывает без причины», — уместно тотчас прибавляется:

=== {{библия|Иов|3:24|т=Иов 3:24}} ===

«И узнаешь, что мир имеет шатёр твой.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 14–14 (Секция 8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32106&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''14.''' Через сокровенные заслуги душ выходят наружу явные бичи наказаний.--- Ибо страдание как бы выходит из земли, [В Гемет. и некоторых: «как бы из земли не выходит». Так же Бартол. и древнее Базельское изд.] когда человек, созданный по образу Божию, наказывается бесчувственными вещами. Но поскольку через сокровенные заслуги душ выходят наружу явные бичи наказаний, то и страдание из земли не выходит, ибо злоба нашего ума требует, чтобы он был поражаем бесчувственными вещами. Вот мы видим, что для нашего исправления ожидаемый дождь удерживается над иссохшей землёй, и [Многие рукописи: «и туманный воздух».] туманный воздух иссушается палящим солнцем; море свирепеет вздымающимися бурями, и одних, принятых для переправы, губит, другим желанный путь преграждает поднявшаяся горой волна; [Во всех рукописях: «волна противоречит», тогда как в изд. читается «преграждает».] земля не только уменьшает ростки плодородия, но и принятые семена уничтожает. Во всём этом, конечно, ясно видно то, о чём некий мудрец свидетельствует о Господе, говоря: «И вселенная ополчится с Ним против безумных» [Прем. V, 21]. Ведь вселенная [Виндоц., Герм., Корб. Герм.: «за Него». В Виндоц. далее: «вселенная за Господа».] с Господом ополчается против безумных, когда в наказании согрешающих сражается и враждебность стихий. Но однако страдание из земли не выходит, ибо всякая бесчувственная вещь побуждается к нашему поражению стрекалом нашего же действия. Страдание из земли не выходит, ибо наказание рождается вовсе не от той твари, которая поражает, но, без сомнения, от той, которая, согрешая, исторгла силу удара. Но надлежит всячески заботиться о том, чтобы, когда мы поражаемся тяжестью страдания во внешних вещах, мы устремлялись надеждой к небесному; дабы ум тем более достигал высоты, чем более внешнее наказание нас исправляет. Поэтому уместно прибавляется:

''IBID.'' — И узнаешь, что мир имеет шатёр твой.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 15–15 (Секция 9)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32109&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''Причины плача и тревоги у святых'' — Когда воды наводняют, они приходят с натиском; и, умножаясь валами, раздуваются. Избранные же, когда противопоставляют глазам ума божественные суды, когда трепещут о скрытом над собою приговоре, когда уверены, что могут достичь Бога, но боятся, что не достигнут, когда вспоминают прошлое своё, которое оплакивают, когда боятся будущего, которого не знают, словно собирают в себе некие валы по образу вод, которые в стоны скорби, словно на прибрежье, стекают. Святой муж увидел, как велики объёмы помыслов в стенаниях покаяния, и назвал эти волны скорби наводняющими водами, говоря: «И как наводняющие воды, так ропот мой». Иной раз праведные, как мы немного выше сказали, стоя в самых добрых делах, трепещут и боятся, что не раздражат скрытой какой ошибкой, и отдаются непрестанным стенаниям. Когда божественные бичи внезапно поражают их, подозревают, что оскорбили благодать своего Творца: ибо, будучи связаны немощью или давимы горечью, не поднимаются к оказанию благих дел ближним. И сердце обращается в плач, потому что тело задерживается от служения своей преданности. Когда видят, что не умножают награды, боятся, что и совершённые дела не понравились. Отсюда хорошо блаженный Иов, назвав ропот свой наводняющими водами, тотчас прибавил:

=== {{библия|Иов|3:25|т=Иов 3:25}} ===

«И узнаешь, что многочисленно будет семя твоё, и потомство твоё как трава земли.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 16–16 (Секция 10)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32112&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''16.''' Тяжек труд плотских, у духовных — никакого.--- Можно также именем человека обозначить жизнь плотских людей. Поэтому и Павел говорит: «Ибо если между вами зависть и споры, то не плотские ли вы?» [1 Кор. III, 3.] Которым немного после прибавил, говоря: «Не человеки ли вы?» [Там же, 4.] Итак, в этой жизни человек рождается на труд, ибо плотский человек, когда стремится к преходящему, сам себя отягощает бременем своих желаний. Ведь тяжкий труд — искать саму славу этой настоящей жизни, когда-нибудь её достичь и, достигнув, с осторожностью хранить. Тяжкий труд — с великим изнеможением хвататься за то, что, как знает хватающий, не может долго стоять. Святые же мужи, поскольку не любят преходящего, не только не несут никаких бременей временных желаний; но даже если возникают какие-либо невзгоды, в самих своих притеснениях и немощах не трудятся. Ибо что суровее бичей? И однако о бичуемых апостолах написано: «Они пошли из синедриона, радуясь, что за имя Иисуса удостоились принять бесчестие» [Деян. V, 41]. Итак, что для их умов труд, если для них и наказание бичами не есть труд? Итак, человек рождается на труд, потому что тот истинно чувствует беды этого мира, кто жадно стремится к его благам. Ибо чей ум подвешен к высшему, для того всё, что движется против него извне, находится ниже его. [Древн. перев. VI.] Поэтому хорошо прибавляется: «И птица — на полёт». Ибо дух настолько отстраняется от удручения трудом, насколько надеждой возносится к вышнему. Разве не как птица Павел был рождён для полёта, который, перенося столько бедствий, говорил: «Наше жительство — на небесах» [Фил. III, 20]? И ещё: «Знаем, что когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище, дом нерукотворный, вечный на небесах» [2 Кор. V, 1]. Итак, он, словно птица, превзошёл дольнее — тот, кого, ещё пребывающего телом на земле, уже поднимало в вышнее крыло надежды. Но поскольку никто своими силами не может вознести себя в высшее, чтобы, поражаемый видимым, возвыситься в невидимое, справедливо тотчас прибавляется:

=== {{библия|Иов|3:26|т=Иов 3:26}} ===

«Войдёшь в изобилии в гроб, как вносится сноп пшеницы в своё время.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 17–28 (Секция 11)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32115&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''17.''' ''Как грешат помыслами, словами и делами те, кто во власти'' — Хотя во всяком месте грешим, помышляя, говоря, действуя, тогда же дух безудержнее уносится через эти три, когда возносится благополучием этого мира. Ибо когда видит, что властью превосходит других, высоко о себе думает, возносясь. И когда голосу его власти никто не противится, язык безудержнее разносится по опасным местам. Когда может делать, что хочет, справедливо считает, что всё, что хочет, дозволено. Но святые мужи, когда поддерживаются властью этого мира, тем большей дисциплиной ума себя обуздывают, чем знают, что по нетерпению власти им сулят запретное словно более дозволенное. Сердце удерживают от созерцания своей славы, язык — от неумеренной речи, дело — от блуждания суеты. Ибо часто те, кто во власти, теряют то, что делают правильно, потому что думают о том возвышенно; и, считая себя полезными для всего, осуждают себе заслугу даже полезного труда. Ибо чем достойнее дела кого бы то ни было, тем необходимо, чтобы ему самому они казались всегда недостойными, чтобы то же доброе действие не возносило сердце делающего и, вознося, больше сбивало автора от гордости, чем помогало тем, кому, может быть, оказывается. Отсюда царь Вавилонский, когда в возвышенном уме молча обращал в себе слова: «Не это ли Вавилон великий, который я построил?» [Дан 4, 27], тотчас обратился в неразумное животное. Ибо потерял то, чем был создан, потому что не захотел смиренно скрыть то, что сделал. И по гордости помысла возвысился над людьми и потерял тот разум человека, который имел общим с людьми. Часто же те, кто во власти, прорываются к поношениям подчинённых повсеместно; и то, чем бодрствующие служат управлению, теряют дерзостью языка, меньшим страхом взвешивая слова судьи, потому что кто без причины скажет брату: «безумный», подвергает себя геенскому огню [Мф 5, 22]. Часто те, кто во власти, не умея удержаться от дозволенного, склоняются к запретным и суетным делам. Ибо только тот не падает в запретном, кто иногда осторожно удерживает себя и от дозволенного. Этой связью хорошо показывает себя Павел, говоря: «Всё мне дозволено, но не всё полезно» [1 Кор 6, 12]. И чтобы из самой связи показать, в какой свободе ума он простирался, тотчас прибавил: «Всё мне дозволено, но я не подчиню себя никакой власти» [1 Кор 6, 12]. Ибо когда ум следует за зачатыми желаниями, доказывается рабом вещей, любовью которых одолевается. Но Павел, кому всё дозволено, подчиняет себя никакой власти, потому что, удерживая себя даже от дозволенного, презирает и превосходит то, что, если бы понравилось, давило бы.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32116&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

'''18.''' Дивные дела Божии от привычки обесценились для человеческих глаз.--- Кто в силах исследовать чудеса всемогущего Бога — то, что Он всё сотворил из ничего, что само устройство мира расположено дивной силой могущества, и над воздухом повешено небо, и над бездной уравновешена земля; что из вещей невидимых существует вся эта совокупность и видимых; что Он создал человека, собрав, так сказать, в малом второй мир, но разумный; что, составив его из души и плоти, неисследимым расположением силы смешал дух и прах? Из всего этого одно мы знаем, другим же и являемся; но однако мы пренебрегаем удивляться, ибо то, что дивно непостижимым исследованием, от привычки обесценилось для человеческих глаз. Поэтому происходит, что если умерший человек воскрешается, все вскакивают в изумлении, а ежедневно человек, которого не было, рождается, и никто не удивляется, хотя, без сомнения, всем ясно, что больше — сотворить то, чего не было, чем восстановить то, что было. Поскольку сухой жезл Аарона процвёл, все удивились; ежедневно из сухой земли производится дерево, и сила праха обращается в древесину, и никто не удивляется. Поскольку пятью хлебами насыщены пять тысяч [Издания: «человек». Рукописи не имеют.] человек, все удивились, что пища умножилась в зубах; ежедневно разбросанные зёрна семян умножаются полнотой колосьев, и никто не удивляется. Воду, однажды превращённую в вино, видя, все удивились; ежедневно влага земли, привлечённая в корень виноградной лозы, через гроздь обращается в вино, и никто не удивляется. Итак, дивно всё то, чему люди пренебрегают удивляться, ибо к рассмотрению, как мы сказали, они отупляются привычкой. [Древн. чтение VIII.] Хорошо же, когда сказал: «Который творит великое», — тотчас прибавил: «И неисследимое». Ибо меньшим было бы творить великое, если бы то, что сотворено, можно было бы исследовать. Справедливо же прибавляется: «И чудесное без числа», ибо меньшим было бы величие, если бы то, что Он сотворил неисследимого, [«Сотворил» отсутствует в Корб. Герм.] было немногочисленным. [Так Гемет., Герм., Корб. Герм., Кольб., Корол., тогда как в изд. — «было бы». Утиц. даёт оба чтения.]

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32117&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 4]&lt;/small&gt;

'''19.''' Чудеса Божии должно рассматривать через усердие, а не исследовать через разум. Где колеблется вера, чем её укреплять. Откуда воскресение становится достоверным.--- Но при этом надлежит знать, что божественные чудеса и всегда должно рассматривать с усердием, и никогда не исследовать разумом. Ибо часто человеческий ум, ища основание некоторых вещей и не находя, погружает себя в пучину сомнения. Поэтому происходит, что некоторые люди, рассматривая тела умерших, обращённые в прах, и не умея вывести силу воскресения из рассуждения, отчаиваются, что это может возвратиться в прежнее состояние. Итак, чудесное следует принимать верой, а не исследовать разумом; ибо если бы разум раскрывал это нашим глазам, оно не было бы чудесным. Но когда в этом, быть может, колеблется дух, необходимо, чтобы он привёл на память то, что знает по опыту, но чего, однако, не выводит разумом; [Гемет.: «чтобы доводом подобной вещи укрепил веру».] чтобы доводом подобной вещи укрепил веру, которую замечает поколебленной своей проницательностью. Ведь при взгляде на прах человеческой плоти ум некоторых, потрясённый, отчаивается: каким образом прах возвратится в плоть и составит ожившее тело по очертаниям членов; каким образом эта сухость земли зазеленеет живыми членами и различится по их видам и формам. Это, конечно, нельзя постичь разумом, но однако легко поверить через пример. Ибо кто поверил бы, что из одного зерна семени вырастает огромное дерево, если бы не знал этого достоверно через опыт? Ведь в столь малой величине одного зерна [Виндоц., с чем согласен Бартол. с древним изд.: «почти никакого не видишь различия». Вал. Кл.: «почти никакого не видишь сходства». Так же Бигот. и Лир. Утиц. имеет то же чтение и другое, которое в новых изданиях.] и почти ничтожном отличии его от себя самого, где скрывается твёрдость древесины, и более мягкая, [Так Виндоцин., Норм. и почти все, с чем согласны древние изд.; в новых опускается или «более твёрдая».] чем древесина, или более твёрдая сердцевина, шероховатость коры, зелень корня, вкус плодов, сладость запахов, разнообразие цветов, мягкость листьев? И однако, поскольку мы знаем это из опыта, мы не сомневаемся, что из одного зерна семени происходит всё это. Итак, что трудного в том, чтобы прах возвратился в члены, когда мы ежедневно видим могущество Создателя, Который и из зерна чудесно творит деревья, и ещё чудеснее — плоды из деревьев? Итак, пусть скажет: «Который творит великое и неисследимое и чудесное без числа», ибо величие божественных дел не может быть ни исследовано по качеству, ни исчислено по количеству. Поэтому ещё прибавляется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32118&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 5]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Как скверные и благие души относятся к занятиям'' — Скверные души не перестают внутри себя вертеть шум временных вещей, даже когда свободны. Ибо в помысле хранят изображённое, что любят, и, хотя снаружи ничего не делают, у себя всё же трудятся под тяжестью беспокойного покоя. Если им даётся управление теми же вещами, они совсем покидают себя и бегущие временные преследуют непрерывными шагами помыслов. Благие же души и когда их нет — не ищут, и когда есть — тяжко переносят, потому что боятся выйти из себя через заботу о внешнем. Что хорошо означает жизнь двух братьев, о которых написано: «Сделался Исав человеком, знающим охоту, и земледельцем; Иаков же — человеком простым, живущим в шатрах» [Быт 25, 27], или, как говорится в другом переводе: «Живущим дома». Ибо чем охота Исава, тем обозначается жизнь тех, кто, разлитый во внешних наслаждениях, следует плоти; описан он и земледельцем, потому что любители этого века тем больше возделывают внешнее, чем оставляют внутреннее своё необработанным. Иаков же — человек простой, живущий в шатрах или дома: все, конечно, кто бегут разбрасываться внешними заботами, пребывают простыми в помысле и в обители своей совести. Жить в шатрах или дома — значит удерживать себя в тайнах ума и никак не рассеиваться наружу через желания, чтобы, жадно глядя на многое снаружи, не отходили от себя чуждыми помыслами. Пусть же говорит испытанный муж, упражнённый в благах: «Не скрыл ли я? не молчал ли я? не успокоился ли я?» Ибо, как мы сказали выше, святые мужи, когда им льстит преходящее благополучие, скрывают, словно не зная, благоволение мира и твёрдым шагом внутри попирают то, чем снаружи возносятся. Молчат, потому что никакими криками злого дела не шумят. Всякая неправда имеет у тайных судов Божиих свои голоса. Отсюда написано: «Вопль Содомский и Гоморский умножился» [Быт 18, 20]. Успокаиваются, когда не только никаким бурным вожделением временных желаний не уносимы, но и необходимыми заботами настоящей жизни не занимаются без меры.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32119&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 6]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Почему праведные постоянно терпят бичи'' — Но, делая это, они ещё чувствуют отцовские бичи, чтобы тем совершеннее пришли к наследию, чем их благочестиво поражающая дисциплина ежедневно очищает даже от малого. Праведное, итак, делают непрестанно, но постоянно терпят тяжкое, потому что часто сама наша праведность, приведённая на суд божественной праведности, — неправда, и то, что блестит в оценке делающего, в строгости Судии грязно. Отсюда Павел, когда сказал: «Не имею ничего на совести своей», тотчас прибавил: «Но не в этом оправдан» [1 Кор 4, 4]. Показывая причину, почему не оправдан, говорит: «Судит же меня Господь». Как бы говоря: потому в том, что не имею ничего на совести, отрицаю себя оправданным, что знаю — буду исследован им, кто меня судит, тонче. Следует скрывать то, что снаружи благоприятствует, сдерживать то, что внутри шумит, уклоняться от того, что словно необходимое вовлекает; и всё же в этом всём боятся бичей строгого суда, потому что и наше совершенство не без вины, если только этот строгий Судья милостиво взвесит его на тонких весах суда.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32120&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 7]&lt;/small&gt;

'''22.''' Бог орошает всё, ибо силу Своего слова в каждом сообразует с различием нравов.--- Можно также именем всех обозначить сами различия нравов. Ибо один возносится гордостью, другой склоняется бременем страха, один пылает похотью, другой задыхается от алчности, один повергает себя распущенностью, другой кипит гневом. Но через учение священной речи, когда гордому даётся смирение, боязливому — дерзновение, сладострастный через подвиг целомудрия очищается от нечистоты, алчный через воздержание охлаждается от жара честолюбия, распущенный воздвигается правотой ревности, гневливый обуздывается от возбуждения своей опрометчивости — Бог орошает водами всё; ибо силу Своего слова в каждом сообразует с различием нравов, чтобы каждый в Его слове находил то, через что приносит росток необходимой добродетели. Поэтому неким мудрецом о сладости манны говорится: «Хлеб, приготовленный с неба, Ты подал им без труда, имеющий в себе всякое наслаждение и приятность всякого вкуса» [Прем. XVI, 20]. Ведь манна имела в себе всякое наслаждение и приятность всякого вкуса, ибо во рту духовных она давала вкус по желанию вкушающих, потому что божественное слово, всем соответствующее и само с собой не расходящееся, снисходит к качеству слушающих; которое когда каждый избранный полезно понимает по своей мере, как бы принятую манну обращает в желаемый вкус. И поскольку за трудом доброго дела следует слава воздаяния, после орошения водами справедливо прибавляется: «Который поставляет смиренных на высоте и скорбящих воздвигает во здравии».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32121&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 8]&lt;/small&gt;

'''23.''' Рабов Божиих, ныне презренных и скорбящих, примут слава и радость.--- На высоте поставляются смиренные, ибо те, кто ныне ради любви Божией презренны, тогда придут с Богом как судьи, как это, о чём мы уже немного раньше сказали, тем же смиренным обещает Истина, говоря: «Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» [Матф. XIX, 28]. Тогда скорбящих Господь воздвигает во здравии, ибо те, кто, воспламенённые желаниями Его, бегут благополучия, терпят невзгоды, переносят мучения преследователей и сами себя смиряют плачем, тем более высокое тогда получают здравие, чем ныне благочестиво умирают для всех радостей мира. Поэтому и говорится Соломоном: «Сердце, которое знает горечь души своей, в радость его не вмешается чужой» [Притч. XIV, 10]. Ведь человеческий ум знает горечь души своей, когда, воспламенённый желаниями вечного отечества, плачем познаёт наказание своего странствования; но в радость его не вмешается чужой, ибо кто ныне чужд скорби сокрушения, тот тогда не будет причастником радости утешения. Поэтому и в Евангелии Истина говорит: «Аминь, аминь говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость обратится» [Иоан. XVI, 20]. И ещё: «Итак, теперь вы имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» [Там же, 22]. Итак, говорится, что Господь воздвигает скорбящих во здравии, ибо ради Него временно скорбящих утешает истинным спасением. Что, впрочем, ничто не препятствует понимать об избранных Божиих и в этой жизни.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32122&amp;sectio=9&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%209&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 9]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''Худшим часто не нравятся слова и дела лучших'' — Ибо часто, потому что не могут быть поняты, худшим не нравятся или дела, или слова лучших; но тем не должны они безрассудно порицаться, что истинно не могут быть постигнуты. Часто что-то из больших делается промыслительно, что меньшие считают ошибкой. Часто многое говорят сильные, что слабые поэтому судят, что не знают. Что хорошо обозначил наклонившийся ковчег завета, когда левит, веря, что он упадёт, захотел поднять его и тотчас получил приговор смерти [2 Цар 6, 7]. Ибо что иное ум праведника, как не ковчег завета? Он наклоняется, когда несётся волами, потому что иногда и тот, кто хорошо предстоит, когда потрясается смятением подчинённого народа, из одной любви склоняется к промыслительному снисхождению. Но в том, что делается промыслительно, сам наклон силы считается падением у неопытных. Отсюда некоторые подчинённые посылают руку порицания против неё и тотчас из жизни падают своей дерзостью. Левит словно помогая протянул руку, но согрешив потерял жизнь, потому что когда слабые порицают дела сильных, сами отвергаются от доли живущих. Иногда святые мужи, сходясь к малому, говорят одно, созерцая же высокое — другое; и, не зная силы ни снисхождения, ни высоты, глупцы смело порицают это. И что иное — хотеть исправить праведника за его снисхождение, как не поднять наклонившийся ковчег гордой рукой порицания? Что иное — порицать праведника за неизвестную речь, как не считать движение его силы падением ошибки? Но теряет жизнь тот, кто ковчег Божий надменно поднимает, потому что никто из святых не дерзнул бы поправить правильное, если бы прежде о себе не почувствовал лучшего. Отсюда и левит правильно называется Оза, что значит «крепкий Господень»: ибо дерзновенные, если бы не верили смелым умом, что они крепки в Господе, никак не судили бы дела или слова лучших словно слабыми. Друзья Иова, итак, бросаясь против него словно в защиту Бога, превосходят правило божественного заповедания гордыней.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32123&amp;sectio=10&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%2010&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 10]&lt;/small&gt;

'''25.''' ''Если что-то не нравится — не молчать, но с великим смирением'' — Когда же некоторые дела лучших не нравятся худшим, никак не следует скрывать то, что движет ум, но с великим смирением высказывать; чтобы намерение благочестиво мыслящего сохранило образ правды тем путём, которым идёт стезёю смирения. И свободно должны говориться то, что чувствуем, и очень смиренно то, что говорим, чтобы и то, что правильно намереваемся, не делали неправильным, произнося это возвышенно. Павел многое смиренно сказал слушателям; но об самом утешении ещё смиреннее старался умилостивить их, говоря: «Прошу же вас, братия, потерпите слово утешения, ибо кратко написал вам» [Евр 13, 22]. Прощаясь с Ефесом в Милете, скорбящим и стенающим, вспоминает своё смирение, говоря: «Бодрствуйте и помните, что я три года день и ночь не переставал со слезами увещевать каждого из вас» [Деян 20, 31]. Им же снова через послание говорит: «Умоляю вас, братия, узник Господа, поступать достойно звания, которым вы призваны» [Еф 4, 1]. Отсюда пусть заключит, если когда-либо правильно что-то чувствует, с каким смирением ученик должен говорить учителю; если сам учитель народов в том, что проповедует с властью, так смиренно просит учеников. Отсюда пусть каждый заключит, с каким смирением должен сказать тем, от кого получил примеры доброй жизни, то, что хорошо понимает; если Павел тем, кого сам возбудил к жизни, смиренным голосом подчинил себя.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32124&amp;sectio=11&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%2011&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 11]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Не умеющий говорить смиренно не знает правила утешения'' — Елифаз же, который первый говорит из друзей, хотя приходит утешать с благочестием, однако, оставив смирение речи, не знает правила утешения. Когда пренебрегает стражу речи, доходит даже до поношений поражённого, говоря: «Тигр погиб, потому что не имел добычи. Рев льва и голос львицы, и зубы львят растерзаны» [Иов 4, 11]. Блаженного Иова, конечно, именем тигра, словно отметая порок разнообразия, через рев льва — страх того же мужа, через голос львицы — болтливость жены, через растерзанные зубы львят — уничтоженную алчность сыновей. Отсюда хорошо божественное приговорение порицает чувство друзей, возвысившихся в надменном обличении, говоря: «Вы не говорили предо Мною правды, как раб Мой Иов» [Иов 32, 7].

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32125&amp;sectio=12&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%2012&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 12]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''Почему Бог обличает, а Павел хвалит слова друзей'' — Но вижу, что нужно спросить: почему Павел пользуется их изречениями с таким авторитетом, если эти их изречения опустошаются господским порицанием? Слова Елифаза, воистину, те, что он вложил коринфянам, говоря, как написано: «Поймаю мудрых в хитрости их» [1 Кор 3, 19; Иов 5, 13]. Как же отвергаем как дурное то, что Павел утверждает авторитетом? или как будем считать правильным по свидетельству Павла то, что Сам Господь определил неправильным? Но оба это скорее, чем кажутся различными, познаём, если тонко взвесим слова того же господского приговора; который, когда сказал: «Вы не говорили предо Мною правды», тотчас прибавил: «Как раб Мой Иов». Ясно, итак, что в их словах есть нечто правильное, но оно превосходится сравнением с лучшим. Ибо среди прочего, что говорят неразумно, они высказывают много сильных изречений о блаженном Иове, но, сравненные с более сильными словами, теряют силу крепости. Дивны же многое из того, что говорят, если бы не говорили против поражённого святого мужа. В самих себе велики, но, поскольку стремятся изменить праведного мужа, теряют вес своей величины: ибо как бы ни было сильно, напрасно метается оружие, чтобы поразить твёрдые камни; ибо тупеется и дальше отскакивает тем, чем сильнее было закручено. Итак, слова друзей Иова, хотя в некоторых и весьма сильны, когда же поражают крепкую жизнь святого мужа, притупляют весь острие своей остроты. Ибо поскольку и сами по себе велики, но против блаженного Иова никак не должны были быть употреблены, Павел, взвешивая это по добродетели, выносит их в авторитет; а Судья, потому что они были произнесены неосторожно, порицает по качеству лица.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32126&amp;sectio=13&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%2013&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 13]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Как слова друзей сходны с еретиками'' — Но поскольку мы сказали выше, что друзья блаженного Иова держат образ еретиков, теперь исследуем, как их слова сходятся с еретиками. Некоторые вещи они мыслят весьма правильно, но между тем склоняются к дурному. Ибо таково свойство еретиков — смешивать дурное с добрым, чтобы легко обманывать слух слушающего. Если бы всегда говорили дурное, скорее, познанные в своей порочности, не достигли бы того, чего хотели. Снова, если бы всегда мыслили правильно, конечно, не были бы еретиками. Но, служа обману с обеих сторон, и из дурного заражают доброе, и из доброго скрывают дурное, чтобы быть принятыми; как тот, кто подаёт чашу с ядом, края чаши касается сладостью мёда: пока это сладкое на первом прикосновении пробуют, без сомнения поглощают и смертоносное. Итак, еретики смешивают правильное с порочным, чтобы, показывая доброе, притягивали слушателей, и, показывая дурное, тайной заражали их заразой. Иногда же, исправленные проповедью святой Церкви и увещанием, спасаются от этого различия чувства. Отсюда и друзья Иова приносят жертву своего примирения руками того же святого мужа и, осуждённые, возвращаются к благодати верхнего Судии. Что хорошо обозначает очищение тех десяти прокажённых в Евангелии [Лк 17, 15]. В проказе и часть кожи приводится к блеску, и часть сохраняет здоровый цвет. Прокажённые, итак, выражают еретиков, потому что, смешивая порочное с правильным, здоровый цвет пятнами посыпают. Отсюда хорошо, чтобы спастись, они взывают: «Иисус, Наставник». Ибо поскольку показывают, что ошиблись в Его словах, смиренно называют Его наставником спасения; и когда возвращаются к познанию наставника, тотчас обращаются к образу спасения. Но поскольку в словах друзей мы несколько дольше провели предисловие изложения, теперь тонко взвесим сами их слова. Следует:

=== {{библия|Иов|4:1–2|т=Иов 4:1–2}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 29–29 (Секция 12)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32129&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''29.''' ''Слова еретиков сначала мягкие, потом жёсткие'' — О том, что выше сказано, уже достаточно выражено этими толкованиями слов. Поскольку же мы спешим к неразобранному, повторять сказанное избегаем. Следует же тонко заметить, что те, кто держат образ еретиков, начинают говорить мягко, говоря: «Если начнём говорить тебе, может быть, примешь с досадой». Ибо еретики боятся раздражить своих слушателей в начале речи, чтобы их не слушали бодрствующе, и весьма избегают их печали, чтобы они впали в небрежность. И почти всегда мягко то, что предлагают; но жёстко то, что вслед подводят. Отсюда и друзья Иова начинают с почтительной кроткой речи, но доходят до стрел самой жёсткой обличительной нападки; ибо и корни терновника мягки, но из самой своей мягкости приносят то, чем колют. Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 30–30 (Секция 13)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32132&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''30.''' ''Порочные слова одни зачинают и произносят, другие сдерживают, третьи не зачинают'' — Три рода людей, которые постепенно различаются качествами, свойственными им. Есть иные, которые и к говорению порочное зачинают, и от своей речи никакой тяжестью молчания не сдерживаются. И есть иные, которые, когда порочное зачинают, великой силой молчания себя стесняют. И есть некоторые, которые, окрепшие употреблением добродетелей, до такой высоты возрастают, что к говорению не зачинают в сердце даже порочного, что сдерживали бы молчанием. Елифаз же, из какого он порядка, показывается, когда свидетельствует, что не может удержать зачатого слова. В этом же и то обнаружилось, что знает — оскорбит, говоря. Ибо не захотел бы удерживать слова, которые не может, если бы не предвидел, что через них наносит раны. Добрые же мужи уздой совета сдерживают опрометчивость слова и осторожно взвешивают, чтобы, ослабив язык, не поразили неосторожной речью совесть слушателей. Отсюда хорошо через Соломона сказано: «Отпускающий воду — начало ссор» [Притч 17, 14]. Вода отпускается, когда поток языка безузден. Но отпускающий воду становится началом ссор, потому что через языковую невоздержанность подаётся начало раздоров. Порочные же, как легки в чувстве, так и опрометчивы в речи, и не заботятся удержать то, что обдумав, говорят. Но что лёгкая совесть зачинает, тем более лёгкий язык тотчас выносит. Отсюда теперь Елифаз из своего опыта заключает, что безнадёжно думает обо всех, говоря: «Но кто может удержать зачатое слово?» Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 31–31 (Секция 14)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32135&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''Как велик был Иов, чьи похвалы не может умолчать и обвиняющий'' — Если обратиться к самому тексту истории, великая польза для читателя, что от спорящих друзей в блаженном Иове вместо разрывания пороков выносятся похвалы добродетелей. Ибо никогда нет столь крепкого свидетельства жизни, как когда хвалимое произносит тот, кто стремится вложить обвинение. Взвесим же, какой высоты был этот муж, который, обучая неучёных, укрепляя изнемогавших, подтверждая колеблющихся, среди забот дома, среди хранения множества вещей, среди привязанностей детей, среди стремлений стольких трудов, тратил себя на наставление прочих. И то, чем был занят, исполнял; но тем не менее свободно служил учительству наставления. Распоряжаясь временным, устроял; вечное проповедуя, возвещал; прямоту жизни и делая показывал видящим, и говоря вливал слушающим. Но будь то еретики или какие бы то ни было порочные, когда пересказывают добро праведных, они извращают это в аргумент обвинения. Отсюда Елифаз против блаженного Иова берёт повод для обличения там, где рассказал похвалное. Ибо следует:

=== {{библия|Иов|4:5|т=Иов 4:5}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 32–32 (Секция 15)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32138&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''32.''' ''Порочные двумя способами нападают на жизнь добрых'' — Всякий порочный двумя способами нападает на жизнь добрых: ибо или утверждает, что они говорят порочное, или что не соблюдают правого, что говорят. Отсюда блаженный Иов ниже от друзей обвиняется в речи; теперь же разрывается за то, что говорил правильно, но не соблюдал этого. У нечестивых, стало быть, то осуждается речь добрых, то действие. Дабы или осуждённый язык замолчал, или, по приговору того же языка, жизнь пала в обвинении. И заметить, что сначала вносят похвалы языка, а потом жалуются на немощь жизни. Нечестивые же, чтобы публично не казались порочными, иногда говорят о праведных доброе, которое уже знают и другим. Но, как мы предсказали, это само тотчас тянут к полноте вины и показывают, что им верить в противном из того, что и благополучное говорили; и тем сильнее внушают зло, как бы более верное, чем добро, как бы с набожностью хвалили. К употреблению обвинения, стало быть, обращают слова благосклонности, когда жизнь праведных ранят тем тяжелее, чем чуть раньше защищали её лишь видимо. Часто же добро, которое прежде имели, презирают, а потом, словно потерянное, удивляются. Отсюда Елифаз, перечисляя добродетели святого мужа, потому что утверждает, что они утрачены, прибавляет, говоря:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 33–33 (Секция 16)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32141&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''33.''' ''Четыре ступени добродетелей'' — Все это, конечно, подставляет той мысли, которую предложил, говоря: «Но теперь пришла на тебя рана, и ты ослаб; коснулась тебя, и ты смутился». Всё вместе, стало быть, утверждает погибшим, когда бичом поражённого блаженного Иова упрекает за смятение. Но очень следует заметить: хотя неуместно обличает, однако правильно перечисляет ступени добродетелей. Четырьмя ступенями, перечисляя добродетели блаженного Иова, различил, когда к страху присоединил крепость, к крепости — терпение, к терпению — совершенство путей. На пути Божием начинается со страха, чтобы прийти к крепости. Ибо как на пути мира дерзость рождает крепость, так на пути Божием дерзость рождает слабость; и как на пути мира страх рождает слабость, так на пути Божием страх рождает крепость, Соломон свидетельствуя, который говорит: «В страхе Господнем — уверенность крепости» [Притч 14, 26]. Говорится, что в страхе Господнем есть уверенность крепости, потому что ум наш тем сильнее презирает ужасы временных вещей, чем вернее через страх подчиняет себя их Творцу. Стоящая в страхе Господнем не находит вне себя, чего бояться, потому что, когда правым страхом соединяется с Творцом всего, некой силой возносится над всем. Крепость же не иначе как в противности показывается, отсюда и сразу после крепости подставляется терпение. Тем вернее каждый доказывает, что возрос в крепости, чем крепче переносит чужое зло. Ибо слабее окреп тот, кого повергает чужая неправда. Кто не может перенести противоречия, лежит, пронзённый мечом своей малодушности. Поскольку же совершенство рождается из терпения, сразу после терпения подставляется совершенство путей. Тот поистине совершен, кто не терпит к несовершенству ближнего. Ибо кто, не выдержав чужого несовершенства, оставляет его, сам себе свидетель, что ещё не возрос совершенно. Отсюда в Евангелии Истина говорит: «Терпением вашим сбережёте души ваши» [Лк 21, 19]. Что же — сберечь души, как не жить совершенно во всём, всеми движениями ума владеть с крепости добродетели? Кто держит терпение, тот сберегает душу: потому что оттуда крепок против всех противностей, откуда, побеждая себя, властвует над собою. И где себя похвально сокрушает, там крепко проявляет себя несломленным: потому что когда в своих наслаждениях превосходит себя, готовит себя к противностям непобедимым. Но поскольку Елифаз, нападая, обличил, теперь кое-что словно увещевая прибавляет, говоря:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 34–34 (Секция 17)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32144&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' ''Здесь часто погибают невинные и истребляются праведные'' — Будь то еретики, чьих друзей блаженного Иова мы сказали держать образ, или какие бы то ни было порочные — насколько неуместно обличают, настолько порицаемо увещевают. Говорит же: «Кто когда-либо погиб невинный? или когда истреблены были праведные?» Часто здесь и невинные погибают, и праведные совсем истребляются; но при погибели сохраняются к вечной славе. Ибо если бы никто невинный не погибал, Пророк не сказал бы: «Праведник погиб, и нет, кто положил это на сердце» [Ис 57, 1]. Если бы Бог, промышляя, не восхищал праведных, никак бы о праведном Мудрость не сказала: «Он был восхищен, чтобы не злость изменила разум его» [Прем 4, 11]. Если бы праведных никакое наказание не поражало, Петр не предвозвестил бы, говоря: «Пришло время, чтобы начался суд от дома Божия» [1 Пет 4, 17]. Те, стало быть, поистине праведны, кто по любви к верхнему отечеству готовы ко всем противностям настоящей жизни. Ибо кто здесь боится терпеть зло ради вечных благ, очевидно, не праведны. Но Елифаз не считает, что праведные истребляются или невинные здесь погибают, потому что часто те, кто служат Богу не в надежде небесной славы, а за земное воздаяние, сами себе выдумывают то, что ищут; и, дерзая учить, когда проповедуют земную безопасность, всеми своими трудами показывают, что любят. Следует:

=== {{библия|Иов|4:8–9|т=Иов 4:8–9}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 35–37 (Секция 18)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32147&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''35.''' ''Сеют и жнут скорби; почему Бог иногда терпит злых, иногда поражает'' — Сеять скорби — значит говорить с обманом; жать скорби — значит превозмогать говорением. Или, конечно, сеют скорби те, кто делают порочное; жнут скорби, когда за ту же порочность наказываются. Плод скорби — воздаяние осуждения. Но когда тотчас прибавляется, что сеющие и жнущие скорби погибают при дуновении Бога и истощаются духом гнева Его, здесь жатва скорби показывается не уже наказанием, а ещё совершением неправды, потому что духом божественного гнева подставляется наказание той же жатвы. Сеют здесь скорби и жнут, потому что порочны дела их и в самой неправде преуспевают; как о нечестивом сказано через Псалмопевца: «Пути его во всякое время оскверняются; судьи Твои удалены от лица его, над всеми врагами своими господствует» [Пс 9, 6]. О ком чуть ниже прибавлено: «Под языком его — труд и скорбь» [Пс 9, 8]. Сеет скорби, когда делает порочное; жнёт скорби, когда из тех же порочностей временно возрастает. Как же погибают при дуновении Бога те, которых часто долго здесь оставляют и счастливее праведных? Отсюда о них снова через Псалмопевца сказано: «Не в трудах человеческих они, и с людьми не будут наказываемы» [Пс 72, 5]. Отсюда Иеремия говорит: «Почему путь нечестивых благополучен?» [Иер 12, 1]. Ибо поскольку, как написано, «Господь — терпеливый воздаятель» [Сир 5, 4], часто долго терпит тех, кого навеки осуждает; иногда же скоро поражает, сочувствуя малодушию невинных утешением. Иногда, стало быть, всемогущий Бог долго терпит преобладание нечестивых, чтобы жизнь праведных чище очищалась. Иногда же скоро истребляет неправедных и их гибелью укрепляет сердца невинных. Ибо если бы сейчас поразил всех дурно действующих, какое же конечное судилище им оказал бы? Если же никого совсем не поражал, кто поверил бы, что Бог попечётся о человеческих делах? Иной раз, стало быть, поражает нечестивых, чтобы показать, что не оставляет без наказания зла. Иной раз терпит нечестивых долго, чтобы вводящим в размышление внушил, к какому суду их хранит.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32148&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

'''36.''' ''В каком смысле ложно и в каком верно, что нечестивые истребляются'' — Эта мысль об истреблении нечестивых, если говорится не обо всех вообще с концом настоящего века, несомненно силой истины во многой части опустошается. Но тогда будет истинной, когда уже не будет отсрочки неправды. Это, может быть, правильнее понимается так: ни невинный не погибает, ни праведный не истребляется; потому что хотя здесь и истощается плотью, в виде вечного Судии восстанавливается истинным спасением. И кто сеет и жнёт скорби, погибает при дуновении Бога; потому что чем здесь выше преуспевают, действуя порочно, тем жёстче поражаются последующим осуждением. Но когда той же мысли предпосылается «Вспомни», ясно, что к памяти возвращается прошедшее, а не возвещается будущее. Тогда, стало быть, Елифаз вернее сказал бы, если бы поверил, что это о нечестивых совершается вообще крайним наказанием.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32149&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2018,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 18, § 4]&lt;/small&gt;

'''37.''' ''Бог уместно называется дующим, когда воздаёт мщение'' — Но то, что Бог называется дующим, побуждает тонче различить. Мы, когда дышим, воздух извне втягиваем внутрь и втянутое изнутри наружу отдаём. Дуть, стало быть, Бог называется при воздаянии мщения, потому что из внешних причин внутрь замысел суда зачинает и из внутреннего замысла наружу приговор изливает. Словно при дуновении Бога из внешнего что-то внутрь втягивается, когда снаружи видит зло наше и внутри располагает суд. И снова, словно при дуновении Бога из внутреннего дух наружу изливается, когда из внутреннего зачатого совета снаружи приносит приговор осуждения. Хорошо, стало быть, сказано, что сеющие скорби погибают при дуновении Бога; потому что откуда снаружи делают порочное, оттуда из глубины справедливо поражаются. Или, конечно, когда Бог называется дующим, потому что тотчас подставляется дух гнева Его, самим именем дуновения может обозначаться Его наказание. Мы, когда гневаемся, дыханием ярости воспламеняемся. Чтобы, стало быть, Господь, помышляя о мщении, был показан, при гневе называется дующим; не потому что сам в своей природе принимает перемену изменчивости, но потому что после долгого терпения, когда исполняет мщение грешника, Тот, кто в Самом Себе спокоен, кажется бурным погибающим. Разум же порочный, когда видит против себя Судию своими делами, словно возмущённым показывается, потому что в Его виде сам своей виной смятён. Но после того как словно кротко увещевает, открыто прибавляет слова обличения, говоря:

=== {{библия|Иов|4:10|т=Иов 4:10}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 38–38 (Секция 19)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32152&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''38.''' ''Жёсткие слова Елифаза против Иова'' — Что же называет ревом льва, как не, как мы немного выше предложили, строгость мужа? что голосом львицы, как не болтливость жены? что зубами львят, как не алчность детей? Ибо поскольку сыновья, пирующие, погибли, обозначаются выражением зубов. Всё это, будучи сокрушено, жёсткий Елифаз торжествует и словно по праву осуждённого провозглашает. Ещё усиливает жёсткость обличения, когда прибавляет:

=== {{библия|Иов|4:11|т=Иов 4:11}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 39–40 (Секция 20)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32155&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''39.''' ''Тигр — образ разнообразного и хищного лицемера'' — Кого же именем тигра, как не блаженного Иова, знаком разнообразия отмечает или испещрённого пятнами притворства? Всякий притворитель в том, что стремится казаться правым, не показывает себя чистым во всём; потому что, принимая некоторые добродетели через лицемерие и тайно подчиняя себя порокам, некоторые скрытые пороки внезапно вырываются на лицо и через смешение своё показывают кожу наложенного притворства словно пёстрым; так что часто удивительно, почему человек, который, как видно, обилен добродетелями, также оскверняется столь порочными делами. Но, конечно, всякий лицемер — тигр, потому что пока чистый цвет берётся от притворства, прерывается чёрнотой пороков. Часто, пока возносится чистотой целомудрия, оскверняется грязью алчности. Часто, пока кажется красивым добродетелью щедрости, пятнами плотской похоти оскверняется. Часто, будучи одет красотой целомудрия и щедрости, словно из ревности праведности мрачнеет жестокостью. Часто щедростью, целомудрием, благочестием облекается красивым видом, но перемешанной тьмой гордости отмечается. Так случается, что, пока лицемер при смешанных пороках не показывает в себе чистый вид, словно не может иметь одного цвета, как тигр. Этот тигр хищничает добычу, потому что присваивает себе славу человеческого благоволения. Кто восхвалён похищенной славой, словно насыщается добычей. Хорошо же похвала лицемеров называется добычей. Добыча — когда чужое насильно отнимают. Всякий лицемер, притворяясь жизнью праведности, похищает себе похвалу праведных, — очевидно чужое то, что берёт. Елифаз, стало быть, поскольку знал, что блаженный Иов во время своего благополучия делал похвальное, при последующем поражении поверил, что он держал это через лицемерие, говоря: «Тигр погиб, потому что не имел добычи». Словно открыто говорит: «Разнообразие твоего притворства истреблено, потому что и лесть похвалы отнята; и уже твоё лицемерие не имеет добычи, потому что, поражённый божественно, лишён человеческих благоприятств».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32156&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

'''40.''' ''Мирмиколеон — образ тех, кто робок к сильным и дерзок к слабым'' — В переводе же семидесяти толковников вовсе не называется тигр, но: «Мирмиколеон погиб, потому что не имел добычи». Мирмиколеон — очень малое животное, против муравьёв, которое скрывается под пылью и убивает муравьёв, несущих зерно, и убитых поедает. Мирмиколеон по-латински называется или львом муравьёв, или точнее — одновременно муравьём и львом. Правильно же называется и муравьём, и львом, потому что для пернатых или каких бы то ни было иных мелких животных — муравей, а для самих муравьёв — лев. Ибо этих, словно лев, пожирает, но сам от них, словно муравей, пожирается. Когда, стало быть, Елифаз говорит: «Мирмиколеон погиб», что в блаженном Иове под именем мирмиколеона, как не страх и дерзость обличает? Словно открыто говорит ему: «Не напрасно поражён, потому что против возвышенных был робок, против подчинённых — дерзок». Словно открыто говорит: «Против хитрых тебя сдавил страх, против простых раздула дерзость». Но добычи уже мирмиколеон не имеет, потому что робкое твоё возвышение, пока бичами давится, от чужого вреда удерживается. Но поскольку мы сказали, что друзья блаженного Иова держат образ еретиков, необходимо побуждает, чтобы мы также тонко рассмотрели, как эти же слова Елифаза должны пониматься типически.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 42–42 (Секция 21)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32160&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

'''42.''' ''Одно и то же в Писании образует разное; святые боятся искушений'' — Поскольку природа всякой вещи составлена из различия, в священном красноречии через всякую вещь законно образуется разное. Лев, конечно, имеет силу и имеет жестокость. Силой, стало быть, обозначает Господа, жестокостью — диавола. Отсюда о Господе сказано: «Победил лев от колена Иудина, корень Давидов» [Откр 5, 5]. Отсюда о диаволе написано: «Противник ваш дьявол, как лев рыкающий, ходит, ища, кого поглотить» [1 Пет 5, 8]. Именем львицы иногда обозначается святая Церковь, иногда Вавилон. Ибо по тому, что она дерзка против противностей, называется львицей Церковь; как подтверждается словами того же блаженного Иова, который, указывая на оставленную Церковью Иудею, говорит: «Не ступали по ней сыновья гордецов, и не проходила по ней львица» [Иов 28, 8]. Иной раз именем львицы выражается гражданство этого мира, то есть Вавилон, который против жизни невинных жестокостью свирепства безудержно беснуется, который, сочетавшись с древним врагом, словно с самым свирепым львом, зачинает семена его порочного убеждения и рождает от себя порочных сыновей к подобию его, словно жестоких детёнышей. Детёныши же льва — всякий порочный, к неправедной жизни рождённый ошибкой злых духов: которые все вместе составляют всю мирскую гражданскую жизнь, которую мы предсказали, Вавилон, и тем не менее каждый из них — сын Вавилона, словно не львица, а детёныш львицы. Как Сион называется вся Церковь вместе, а сыновья Сиона — каждый из святых в отдельности, так и сыновья Вавилона — каждый из порочных, и та же Вавилон — все порочные вместе. Но святые мужи, пока в этой жизни, хранят себя заботливым наблюдением, чтобы лев, обходя, коварством не похитил, то есть древний враг под каким-либо образом добродетели не убил; чтобы голос львицы не заглушил ушам, то есть слава Вавилона не отвратила чувство от любви к небесному отечеству; чтобы зубы львят не укусили, то есть убеждение порочных не окрепло в сердце. Напротив, еретики уже словно о святости уверены, потому что подозревают, что всё превзошли заслугами своей жизни. Отсюда теперь говорится: «Рев льва, и голос львицы, и зубы львят львиных сокрушены». Словно открыто говорилось: «Мы потому никакими бичами не истощаемся, что и силу древнего врага, и вожделение земной славы, и убеждения порочных, превосходя заслугами жизни, попираем». Отсюда ещё прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 43–44 (Секция 22)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32163&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''Сатана правильно называется и львом, и тигром, и мирмиколеоном; еретики хвалятся победой над ним'' — Того, кого именем тигра повторяет, им же обозначил наименованием льва. Сатана, конечно, и за жестокость называется львом, и за разнообразие многообразной хитрости не неуместно называется тигром. Ибо то предстает погибшим человеческим чувствам, каков есть, то представляется словно ангелом света. То убеждает глупые умы лаской, то страхом влечёт ко греху. То старается убедить в пороках открыто, то в своих внушениях под видом добродетели скрывается. Этот зверь, который так разнообразно рассыпан, справедливо называется тигром, который у семидесяти толковников, как мы предсказали, называется мирмиколеоном. Это животное, скрываясь пылью, убивает муравьёв, как мы сказали, несущих зерно; потому что отступивший ангел, низверженный с небес на землю, осаждает умы праведных, которые готовят себе питание добрых дел, на самом пути действия; и когда их коварством одолевает, словно неожиданно убивает муравьёв, несущих зерно. Правильно же называется мирмиколеон, то есть лев и муравей. Ибо для муравьёв, как мы сказали, — лев, для пернатых — муравей, потому что древний враг, как против согласных силён, так против сопротивляющихся слаб. Ибо если его внушениям даётся согласие, словно льва никак не терпят; если же сопротивляются, словно муравья истирают. Иным, стало быть, — лев, иным — муравей; потому что жестокость его плотские умы едва переносят, духовные же слабость его ногой добродетели попирают. Еретики, стало быть, по гордости предположения о святости, словно ликуя говорят: «Мирмиколеон, или, конечно, тигр, погиб, потому что не имел добычи». Словно открыто говорят: «Древний противник в нас добычи не имеет, потому что насколько к нашим стремлениям уже побеждён лежит». Потому же повторяется наименованием мирмиколеона или тигра, которого уже обозначил сокрушённым ревом льва, потому что что бы ни говорилось с радостью, часто повторяется. Голоса, конечно, удваивает душа, когда ликует. Отсюда и Псалмопевец в истинной радости часто повторяет то, что познал услышанным, говоря: «Услышал Господь голос плача моего; услышал Господь моление моё, Господь принял молитву мою» [Пс 6, 9–10].

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32164&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2022,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 22, § 3]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''Святые о покорённых пороках радуются со страхом; лицемеры после одной победы считают себя совершенными'' — Но святые мужи, когда о некоторых пороках, из которых вырваны, веселятся, великим страхом потрясают себя даже в самом ликовании; потому что хотя уже из какой-либо бури бедствия вырваны, всё же знают, что ещё в сомнительных волнах неуверенного моря находятся: и так радуются надеждой, что дрожат от страха; так дрожат от страха, что радуются уверенностью надежды. Отсюда через того же Псалмопевца сказано: «Служите Господу со страхом, и радуйтесь Ему с дрожью» [Пс 2, 11]. Напротив, те, кто раздуваются видом святости, когда какой-либо один порок преодолевают, тотчас возносят ум в гордость и словно хвалятся совершенством своей жизни; и за то, что, может быть, раз из опасности бури вырваны, уже забывают, что плывут в море: великими себя во всём считают и думают, что древнего противника победили совсем; ниже себя всех смотрят, потому что полагают, что мудростью превосходят всех. Отсюда прибавляется:

=== {{библия|Иов|4:12|т=Иов 4:12}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 45–45 (Секция 23)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32167&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Еретики стремятся к новому и сокрытому учению'' — Сокрытое слово еретики притворяются слышать, чтобы в умах слушателей наложить некоторую почтительность к их проповеди. Отсюда и тайно проповедуют, дабы их проповедь казалась тем святее, чем сокрытее. Общее же знание иметь отказываются, чтобы не считались равными прочим; и всегда ищут чего-то нового, чего, пока другие не знают, сами славятся перед неопытными умами особенностью знания. Которое, как мы сказали, внушают сокрытым, потому что, конечно, чтобы могли показать его чудным, подтверждают, что восприняли его тайно. Отсюда у Соломона женщина, держащая образ еретиков, говорит: «Воды тайные слаще, и скрытый хлеб приятнее» [Притч 9, 17]. Отсюда и здесь прибавляется: «И словно тайно приняло ухо моё жилы шёпота его». Жилы тайного шёпота принимают те, кто, оставив благодать общего знания, к этому никак не входят через дверь, Господь свидетельствуя, который говорит: «Кто не входит дверью в овчий двор, но перелезает иначе, тот вор и разбойник» [Ин 10, 1–2]. Жилы божественного шёпота тайно принимает тот, кто, оставив дверь публичной проповеди, ищет щелей порочного понимания. Поскольку вор и разбойник, который входит иначе, любит тьму и ужасается ясности света, правильно прибавляется:

=== {{библия|Иов|4:13|т=Иов 4:13}} ===

«В ужасе ночного видения.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–46 (Секция 24)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32170&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' ''Чтобы показать высоту учения, заявляют, что едва его постигают'' — Часто еретики, когда стараются говорить высшее, сами себе свидетели, что то, что выносят, не истинно. В ночном видении, конечно, сомнительно видится. Жилы шёпота в страхе ночного видения утверждают, что восприняли, потому что, чтобы показать другим, что учат высокое, заявляют, что едва могут это постичь. Но отсюда следует собрать, как это может быть для слушателей достоверным, что сами сомнительно видели. Чудным, стало быть, порядком, когда говорят высокое, свободно текут, в обнаружении глупости своими же словами высоты связываются. Насколько возносятся особенностью мудрости, показывается, когда тотчас прибавляют: «Когда обычно сон овладевает людьми». Словно открыто от еретиков говорилось: «Когда люди ниже спят, мы для восприятия высшего бодрствуем, потому что нам известно то, к познанию чего, конечно, сердца прочих людей, оцепенев, не поднимаются». Словно открытее говорят: «В чём возносится наш разум, там спит чувство прочих людей». Иной раз, когда видят, что слушатель презирает это, притворяются бояться того, что говорят. Отсюда прибавляется:

=== {{библия|Иов|4:14|т=Иов 4:14}} ===

«Страх объял меня, и трепет, и все кости мои содрогнулись.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 47–47 (Секция 25)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32173&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Нечестивые будут мучиться внутри и снаружи.'' — Ибо тогда нечестивые претерпят опустошение и голод, когда осуждённые на последнем суде будут отделены от видения вечного хлеба. Ибо написано: Да будет взят нечестивый, чтобы не видел славы Божией [Исаия XXVI, 10, по LXX]. И Сам Господь говорит: Я есмь хлеб живой, сшедший с небес [Иоан. VI, 51]. Итак, их одновременно мучат опустошение и голод, ибо они не только вовне чувствуют мучения, но и внутри умирают от язвы голода. Опустошает геенна, ибо сжигает; голод убивает, ибо Искупитель скрывает от них лицо Своё. [Рукописи Жеме., Ибо воздаяние наказанием.] Ибо справедливо получают они воздаяние внутри и снаружи, поскольку согрешили и помышлением, несчастные, и делом. Оттого хорошо говорится через Псалмопевца: Ты поставишь их как печь огненную во время лица Твоего; Господь во гневе Своём смутит их, и пожрёт их огонь [Псал. XX, 10]. Ибо что пожирается огнём, загорается с внешней стороны; печь же воспламеняется изнутри. Итак, во время лица Господня все неправедные и как печь поставляются, и огнём пожираются; ибо, когда явится Судия, когда множество их будет отогнано от видения Его, и внутри горит совесть желанием, и снаружи плоть мучит геенна.

=== {{библия|Иов|4:15–16|т=Иов 4:15–16}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 48–48 (Секция 26)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32176&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''48.''' Праведные тогда посмеются и никаким милосердием к осуждённым не тронутся. — Можно также под бичом языка понимать приговор последнего наказания, которым строгий Судия говорит нечестивым: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его [Матф. XXV, 41]. Итак, праведник укрывается от бича языка и от грядущего бедствия, [Эброик., ибо при устремлённой строгости,] потому что при столь великой строгости приговора он тогда согревается ласковым голосом Судии, когда говорится: Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне [Там же, 35, 36]. Чему предшествует: Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира [Там же, 34]. Итак, в опустошении и голоде праведник посмеётся; ибо когда крайнее отмщение поражает всех нечестивых, он веселится о славе достойного воздаяния. И уже тогда он не сострадает осуждённым по человечности; ибо, прилепляясь к божественной справедливости через видение, утверждается непоколебимой силой внутренней строгости. Ибо возвышенные в ясности высшей правоты умы избранных никакое милосердие не затрагивает, потому что высота блаженства делает их чуждыми несчастиям. Оттого хорошо также говорится через Псалмопевца: Увидят праведные и убоятся, и посмеются над ним, и скажут: вот человек, который не сделал [Жеме., Бога помощником себе.] Бога помощником своим [Псал. LI, 8]. Ибо нечестивых праведные ныне видят и боятся, тогда же увидят и посмеются. Ибо поскольку ныне могут подражать их падению, здесь имеют страх; поскольку же тогда не могут помочь осуждённым, там не имеют сострадания. Итак, преданным вечному наказанию не должно сострадать — это они читают в самой справедливости Судии, которой блаженны; ибо — что и помыслить нечестиво — они умалили бы качество воспринятого блаженства, если бы, находясь в Царстве, желали того, чего никак не могут исполнить. Но всякий, кто направляет себя к заповедям жизни, прежде чем воспримет вечные награды, уже здесь вкушает начатки последующей вечной безопасности; так что древнего врага не боится, так что при наступлении смертного часа нисколько не ужасается его яростных нападений. [Вет. XXI.] Ибо для праведных началом воздаяния часто бывает сама безопасность ума при кончине. Оттого и справедливо прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 49–49 (Секция 27)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32179&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''49.''' ''Духовно созерцать Бога не могут, но не всегда ошибаются; говорят и истинное и высокое'' — Часто еретики воображают себе Бога образно, Кого духовно созерцать не могут; и переживают, что слышат Его голос словно лёгкого дуновения, потому что к тайнам Его познания радуются быть, словно, знакомее прочих. Ибо не учат тому, что Бог говорит публично, но тому, что их уху словно тайно вдыхается. Это, стало быть, мы сказали, чтобы тонче понять, что следует чувствовать в речах Елифаза под образом еретиков. Но поскольку друзья блаженного Иова не были бы друзьями столь великого мужа, если бы явно чего-то не научились из истины, — хотя в мыслях обличения ошибаются, в познании истины, однако, не во всём колеблются, — эти же слова немного выше повторим, чтобы тонче различить, как то, что говорится о восприятии истины, могут истинно произносить правильно мыслящие. Иной раз, конечно, еретики говорят некоторое истинное и высокое не потому, что сами это божественно воспринимают, но потому, что научились из состязания святой Церкви; и влекут это не к росту совести, но к показу знания. Отсюда часто случается, что, зная высокое, говорят, но живя не знают, что говорят. Будь то, стало быть, из образа еретиков, то есть держащих не жизнь знания, а слова, или, конечно, из лица друзей блаженного Иова, которые о познании истины, без сомнения, могли испытать, воспринимая то, чему старались научить, проповедуя, — эти же слова, которые мы проходим, тонче разберём; чтобы, заботливо исследуя речь Елифаза, показать, какой он был науки, хотя в той же науке не сохранил смирения, кто общее благо особенно присвоил себе. Говорит же:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 51–52 (Секция 29)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32185&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''51.''' ''Бог ищет ум, отвлечённый от видимого; различными способами обращается к нему'' — Жилы верхнего шёпота сердце тайно принимает, потому что ум, дунутый, и быстро и скрытно познаёт тонкость внутренней речи. Ибо если не скроется от внешних желаний, внутреннее не проникает. И скрывается, чтобы слушал, и слушает, чтобы скрывался; потому что и отнятый от видимого созерцает невидимое, и наполненный невидимым совершенно презирает видимое. Заметить же, что не говорит: «Словно тайно приняло ухо моё шёпот его», но «жилы шёпота его». Шёпот сокрытого слова — сама эта речь внутреннего вдохновения. Жилы же шёпота называются начала причин, которыми это вдохновение к уму ведётся. Словно открывает жилы своего шёпота, когда нам Бог тайно внушает, какими способами приходит к уху нашего понимания. Иной раз нас любовью, иной раз страхом уколет; иной раз присутствием показывает, как ничтожны временные, и возносит желание к вечному; иной раз сначала указывает вечное, чтобы потом временное обесценилось. Иной раз открывает нам наши зла и простирает нас до того, чтобы и чужими злами скорбели. Иной раз чужие зла представляет нашим взорам и чудесным образом исправляет нас от нашей порочности. Жилы божественного шёпота тайно слышать — значит тонко и скрытно познавать скрытые способы божественного вдохновения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32186&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 29, § 3]&lt;/small&gt;

'''52.''' Движения плоти, искушая, рычат, но до укуса не доходят. Более того, доставляют нам мир с Богом. — Можно также под зверями земли понимать движения плоти, которые, побуждая ум наш к неразумному, восстают против нас по-звериному. Но когда сердце смиряется под божественным законом, и побуждения плоти утихают; так что если даже искушая ропщут, однако никак не поднимаются до совершения дел, как бы до ярости открытого укуса. Ибо кто, пребывая ещё в этой тленной плоти, вполне укрощает этих зверей земли, когда и восхищенный до третьего неба славный проповедник говорит: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих [Рим. VII, 23]? Но одно — видеть этих зверей, свирепствующих на поле дела, другое — держать их рычащими в пещере сердца. Ибо заключённые в ограде воздержания, хотя ещё искушая рычат, однако до укуса, как мы сказали, недозволенного действия не доходят. Итак, мирные суть звери земли, ибо движения плоти, хотя трепещут желаниями, однако открытым противоречием дела нас не поражают. Впрочем, через само то, что они называются мирными, не несообразно понимается и то, что мы сказали о злых духах. Ибо движения плоти творят нам мир с Богом, когда искушая противятся. Ибо ум праведника, в том, что направляется к небесному, утомляется тяжкой войной от тленного тела. И если когда-либо от небесных желаний он задерживается какой-либо, хотя бы малейшей, усладой этого мира, самой войной своего искушения побуждается, чтобы всем сердцем возлюбить то, что никакое противоречие не возмущает. Оттого происходит, что он призывает на память внутренний покой и, убегая от соблазнов плоти своей, к нему полной любовью воздыхает. Ибо через искушение каждый понуждается рассмотреть, откуда и куда он пал; тот, кто, оставив мир Божий, чувствует, что распря против него самого возникает из него самого, и тогда истиннее видит, что потерял от безопасной любви Божией, кто, ниспав к себе, нашёл в себе оскорбление себе. Итак, звери земли творят нам мир, ибо движения плоти, искушая нас, побуждают к любви внутреннего покоя. Хорошо же прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 53–53 (Секция 30)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32189&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''53.''' Ум тем более трепещет о своих делах, чем выше возносится к Богу. Оттого он более боится Бога и более любит Его.--- Ужас ночного видения есть трепет сокровенного созерцания. Ибо ум человеческий, чем выше вознесён и рассматривает вечное, тем сильнее, потрясённый, страшится о делах временных; ибо тем вернее сознаёт себя виновным, чем яснее видит, сколь далеко отступил от того света, который сияет над ним; и так происходит, что просвещённый более боится, ибо яснее видит, сколь во многом расходится с правилом истины; и его собственное преуспеяние потрясает его тяжким страхом — того, кто прежде, [Так с большинством рукописей. Древние издания. Другие же — «словно беспечный», как также содержится в одной Вандомской.] словно бы в беспечности, ничего не видел. Ибо сколь бы великой добродетелью он ни преуспел, он ещё не постигает нечто явное о вечности, но до сих пор созерцает её под неким мраком воображения. Поэтому это самое и называется ночным видением. Ведь ночью, как мы и выше сказали, мы видим сомнительно; днём же — твёрдо. Поскольку же для созерцания луча внутреннего солнца встаёт между нами облако нашей повреждённости, и тот неизменный свет не врывается к немощным очам нашего ума таким, каков он есть, — мы до сих пор видим Бога как бы в ночном видении, когда, без сомнения, омрачаемся под нетвёрдым созерцанием. Но хотя бы ум и постиг нечто последнее о Нём, однако при рассмотрении Его величия содрогается и более боится, ибо по самым следам созерцания Его чувствует себя несоразмерным; и, возвратившись к себе, крепче любит Того, чью дивную сладость не в силах вынести, едва вкусил её под нетвёрдым видением. Но поскольку к вершине этого возвышения никоим образом не достигают, если прежде не будет подавлена навязчиво шумящая толпа плотских желаний, справедливо прибавляется:

''IBID.'' — В ужасе ночного видения.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 54–55 (Секция 31)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32192&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''54.''' Каждый в другом пусть помышляет и любит себя. Павел для всех сделался всем, снисходя, а не ниспадая. — Ибо образ человека есть другой человек. Ибо справедливо образом нашим называется ближний наш, потому что в нём мы видим, что мы сами. Ибо телесным посещением мы идём к ближнему приближением шагов; духовным же — не шагом, но чувством ведёмся. Итак, образ свой посещает всякий, кто к тому, кого видит подобным себе по природе, стремится шагами любви; чтобы, рассматривая в другом себя, из самого себя заключал, как снизойти немощному другому. Образ свой посещает тот, кто, чтобы в себе восстановить другого, помышляет о себе в другом. Оттого и через Моисея Истина, описывая совершённое, означала то, что должно совершиться, говоря: Произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду её, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по виду его [Быт. I, 12]. Ибо дерево по виду своему производит семя, когда ум наш [Издания: из рассмотрения себя в другом собирает. Истинное чтение дали рукописи Компенд., Вал. Кл., Турон. и др.] из себя собирает рассмотрение в другом и рождает росток праведного дела. Оттого некий мудрец говорит: Что тебе неугодно, другому не делай [Тов. IV, 16]. Оттого в Евангелии Господь говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними [Матф. VII, 12]. Как если бы открыто говорил: Образ ваш в другом посещайте и из самих себя познавайте, что надлежит вам оказывать другим. Оттого Павел говорит: Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, хотя сам не был под законом, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, хотя не был чужд закона пред Богом, но был в законе Христовом [1 Кор. IX, 20] и [21]. И немного после: Для всех я сделался всем, чтобы всех спасти [Там же, 23]. Ибо славный проповедник не для того, чтобы сделаться как Иудей, впал в неверие; и не для того, чтобы быть как подзаконный, возвратился к плотскому жертвоприношению; и не для того, чтобы сделаться всем для всех, переменил простоту ума на разнообразие заблуждения; но снисхождением приблизился к неверным, а не падением; то есть, принимая каждого в себя и себя преображая в каждого, сострадая собирал бы, если бы сам, как они, был, чего справедливо хотел бы, чтобы другие оказали ему; и тем вернее устремлялся навстречу каждому заблуждающемуся, чем более из собственного рассмотрения научился бы образу его спасения. Итак, хорошо говорится: И посещая образ твой, не согрешишь, ибо тогда грех вполне побеждается, когда по своему подобию каждый взвешивает, как ему расшириться в любви к ближнему. Когда же плоть обуздывается от пороков, когда ум упражняется в добродетелях, остаётся, чтобы каждый говоря учил жизни, которую соблюдает нравами. [Вет. XXIV.] Ибо тот собирает обильные плоды проповеди, кто предпосылает семена доброго делания. Оттого после мира шатра и посещения образа нашего справедливо прибавляется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32193&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''55.''' Для созерцания недостаточно успокоиться от мирских дел, если не упражняются также в добродетелях.--- И следует заметить, что тот спящий видит ангелов, кто полагает голову на камень; ибо именно тот, прекращая внешние дела, проникает во внутреннее, кто с напряжением соблюдает в подражание своему Искупителю то, что является главным [По-гречески: τὸ ἡγεμονικὸν.] в человеке. Полагать голову на камень — значит прилепляться умом ко Христу. Ибо те, кто удалены от деятельности настоящей жизни, но не восхищаются к вышнему никакой любовью, могут спать, но не могут видеть ангелов, потому что пренебрегают держать голову на камне. [Старое изд. XXII.] Есть ведь некоторые, которые, правда, бегут от мирских дел, но не упражняются ни в каких добродетелях. Они, конечно, спят от оцепенения, а не от усердия; и потому не созерцают внутреннего, что положили голову не на камень, а на землю. С ними чаще всего случается, что, чем беззаботнее они прекращают внешние дела, тем шире через праздность собирают в себе шум нечистых помыслов. Поэтому под образом Иудеи у Пророка оплакивается душа, оцепеневшая в праздности, когда говорится: Увидели её враги и посмеялись над субботами её [Плач I, 7]. Ведь по предписанию закона в субботу прекращали внешнее делание. Итак, враги, видящие субботы, насмехаются, когда злые духи увлекают самый покой праздности к недозволенным помыслам; так что каждая душа, чем более считает, что, удалившись от внешних дел, служит Богу, тем более через недозволенные помышления рабствует их тирании. Святые же мужи, которые усыпляются от мирских дел не оцепенением, но добродетелью, спят более трудно, чем могли бодрствовать; ибо в том, что они, оставляя дела этого века, побеждают их, они ежедневно ведут упорную борьбу против самих себя, чтобы ум не оцепенел от нерадения, чтобы, покорённый праздностью, не охладел к нечистым желаниям, чтобы в самих добрых желаниях не разгорался более должного, чтобы под видом рассудительности, щадя себя, не ослабел от совершенства. Всё это он совершает, и совершенно изымает себя из беспокойного вожделения этого мира, и оставляет шум земных дел, и через усердие к покою, устремлённый к добродетелям, спит бодрствуя. Ибо никто не приводится к созерцанию внутреннего, если старательно не отстранится от того, что внешне опутывает. Поэтому-то Сама Истина говорит: Никто не может служить двум господам [Матф. VI, 24]. Поэтому Павел говорит: Никакой воин Божий не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить тому, кто избрал его [2 Тим. II, 4]. Поэтому Господь, увещевая через Пророка, говорит: Остановитесь и познайте, что Я — Бог [Пс. XLV, 11]. Итак, поскольку внутреннее познание никоим образом не [Во многих рукописях: «concipitur». В Валь-Клерской: «concupitur». В Корбейской Германской, Королевской, Кольберовой первой рукой: «conspicitur» — это чтение мы и предпочли.] созерцается, если не прекращена внешняя запутанность, справедливо теперь обозначается время сокровенного слова и божественного шёпота, когда говорится: в ужасе ночного видения, когда сон обыкновенно охватывает людей, — ибо, конечно, ум наш никоим образом не восхищается к силе внутреннего созерцания, если прежде старательно не усыплён от смятения земных желаний. Но дух человеческий, вознесённый некоей, так сказать, машиной своего созерцания, чем выше над собой видит, тем страшнее содрогается в самом себе. Поэтому уместно прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 56–57 (Секция 32)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32196&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''56.''' ''Кто укротил плоть, должен предаваться созерцанию. И кто отдаётся проповеди.'' — Ибо что означается именем гроба, как не созерцательная жизнь, которая нас, как бы умерших для этого мира, погребает, когда, приняв от земных желаний, скрывает во внутреннем? Ибо умершие для внешней жизни были и погребены через созерцание, которым Павел говорил: Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге [Колос. III, 3]. [Вет. XXV.] Деятельная жизнь также есть гроб, ибо покрывает нас, умерших для злых дел; но созерцательная совершеннее погребает, ибо совершенно отделяет от всех мирских действий. Итак, всякий, кто уже укротил в себе оскорбления плоти, тому остаётся упражнять ум через занятия святой деятельности; и всякий, кто уже расширяет ум через святые дела, тому остаётся простирать его до тайн внутреннего созерцания. Ибо не совершенен проповедник, который или ради занятия созерцанием пренебрегает тем, что должно делать, или ради настоятельности деятельности откладывает то, что должно созерцать. Оттого и Авраам умершую жену погребает в двойной пещере [Быт. XXIII, 19]; ибо, без сомнения, каждый совершенный проповедник угасшую от желаний настоящей жизни душу свою скрывает под покровом доброй деятельности и созерцания, чтобы от плотского вожделения под жизнью деятельной и созерцательной как бы бесчувственная сокрылась та, которая прежде, чувствуя желания мира, жила смертно. Оттого и Искупитель человеческого рода днём совершает чудеса в городах, а для занятия молитвой проводит ночь на горе, чтобы, очевидно, внушить совершенным проповедникам, чтобы они и деятельной жизни из любви к созерцанию совершенно не оставляли, и радостей созерцания из-за чрезмерности деятельности совершенно не презирали; но в покое созерцая впитывали то, что, занятые, говоря ближним, изливали бы. Ибо созерцанием восходят в любовь Божию, но проповедью возвращаются к пользе ближнего. Оттого у Моисея, когда в жертву закаляется телица [Числ. XIX, 3], повелевается приносить её с иссопом и кедровым деревом и дважды окрашенной червленицей. Ибо телицу мы закаляем, когда плоть от похоти её удовольствия умерщвляем. Её с иссопом и кедровым деревом и червленицей приносим, ибо с умерщвлением плоти приносим жертву веры, надежды и любви. Ибо иссоп обыкновенно очищает наше внутреннее. И через Петра говорится: Верою очистив сердца их [Деян. XV, 9]. Кедровое дерево никакой гнилью не гибнет, ибо надежду небесного конец не истребляет. Оттого и через Петра говорится: Возродивший нас к упованию живому воскресением Иисуса Христа из мёртвых, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому [1 Петр. I, 3]. Червленица пламенеет красным цветом, ибо кого наполняет любовь, того воспламеняет. Оттого и в Евангелии Истина говорит: Огонь пришёл Я низвести на землю [Лук. XII, 49]. Но дважды окрашенная червленица повелевается приносить, чтобы, очевидно, пред очами внутреннего Судии любовь наша окрашивалась любовью к Богу и ближнему; так чтобы обращённый ум и из любви к Богу не любил покой так, чтобы отлагать заботу о ближнем и его пользу; и из любви к ближнему, занятый, не служил так, чтобы, совершенно оставив покой, угашать в себе огонь высшей любви. Итак, всякий, кто уже принёс самого себя в жертву Богу, если желает совершенного, должен позаботиться, чтобы не только простираться в широту деятельности, но и к вершинам созерцания.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32197&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2032,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 32, § 3]&lt;/small&gt;

'''57.''' Деятельная жизнь одним, другим созерцательная более подходит. Каждому по дарованию должно возделывать ту или другую. — Но среди этого должно всячески знать, что весьма различны между собой [Виндок., Корб., Норм. и многие: смешения душ. Герм.: сострадания.] смешения душ. Ибо некоторые люди столь праздного ума, что если их постигнет труд занятия, изнемогают в самом начале дела; а некоторые столь беспокойны, что если будут иметь отдых от труда, трудятся тяжелее, ибо тем [Так Норман., Корб. Герм. и другие, а также старое издание. В новых: тем худшие смятения сердца переносят, чем свободнее предаются помышлениям.] худшие смятения сердца переносят, чем свободнее предаются помышлениям. Оттого необходимо, чтобы и спокойный ум не расширял себя до упражнения в неумеренном деле, и беспокойный не сужал до занятия созерцанием. Ибо часто те, кто могли в покое созерцать Бога, пали, подавленные занятиями; и часто те, кто, занятые, хорошо жили бы для человеческих нужд, были убиты мечом своего покоя. Оттого и происходит, что некоторые беспокойные духи, домогаясь в созерцании большего, чем вмещают, доходят до превратных учений; и, пренебрегая быть смиренно учениками истины, становятся учителями заблуждений. Оттого Сама Истина говорит: Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя. Лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную [Матф. V, 29]. Ибо две жизни, деятельная и созерцательная, когда сохраняются в уме, как бы два ока имеются в лице. Ибо правый глаз — жизнь созерцательная, левый — деятельная. Но есть некоторые, как мы сказали, которые никак не могут различать высшее и духовное, и однако берутся за высоты созерцания, и потому в яму неверия [Некоторые: пониманием превратного заблуждения.] ниспадают пониманием превратного заблуждения. Итак, этих созерцательная жизнь, взятая сверх сил, [Норман., Компенд., Виндок., Вал. Кл., Корб. Герм., непознанной истиной заставляет падать.] заставляет падать от истины, которых в состоянии своей правоты могла бы смиренно хранить одна деятельная. Им справедливо то, что мы выше сказали, Истина говорит: Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя. Лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную. Как если бы открыто говорила: Когда ты не достаточен для созерцательной жизни по надлежащему различению, безопаснее держись одной деятельной. И когда ты оказываешься недостаточным в том, что избираешь как великое, довольствуйся тем, что соблюдаешь как малое; чтобы если через созерцательную жизнь ты понуждаешься пасть от познания истины, то мог бы по крайней мере кривым войти в Царство Небесное через одну деятельную. Оттого снова говорит: Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жёрнов на шею и потопили его во глубине морской [Матф. XVIII, 6]. Что означается морем, как не настоящий век; что мельничным жёрновом ослиным, как не земное действие? Которое, сжимая шею ума через глупые желания, посылает его в круговорот труда. Итак, есть некоторые, которые, оставляя земные дела и устремляясь к занятиям созерцанием, отложив смирение, поднимаются сверх сил разумения, не только самих себя низвергают в заблуждение, но и немощных отделяют от лона единства. Итак, кто соблазняет одного из малых, тому лучше было бы с привязанным к шее мельничным жёрновом быть брошену в море, ибо, без сомнения, для превратного ума было бы полезнее, чтобы он, занятый миром, вёл земные дела, чем через занятия созерцанием предавался бы гибели многих. И наоборот, если бы некоторым умам созерцательная жизнь не подходила более, чем деятельная, Господь никак не говорил бы через Псалмопевца: Остановитесь и познайте, что Я Бог [Псал. XLV, 11].

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 58–60 (Секция 33)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32200&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''58.''' Невидимое мы, правда, познаём, но мимолётно.--- При нас присутствующих дух проходит, когда мы познаём невидимое, и однако видим его не прочно, но мимолётно. Ибо ум недолго удерживается в сладости внутреннего созерцания, потому что, отражённый самой безмерностью света, возвращается к самому себе. И когда вкушает внутреннюю сладость, пылает любовью, стремится выйти над самим собой, но, сломленный, ниспадает к мраку своей немощи; и, преуспевая великой добродетелью, видит, что не может увидеть то, что пламенно любит, — но и не любил бы пламенно, если бы некоторым образом не видел. Итак, дух не останавливается, но проходит, потому что наше созерцание вышний свет и открывает жаждущим, и вскоре скрывает от изнемогающих. И поскольку в этой жизни, сколь бы великой добродетелью кто ни преуспел, он всё же чувствует жало своей повреждённости: Ибо тленное тело отягощает душу, и земное жилище подавляет многозаботливый ум [Прем. IX, 15], — справедливо прибавляется: Встали дыбом волосы плоти моей.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32201&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

'''59.''' Никто здесь не столь совершенен, чтобы у него всегда не рождалось то, что нужно отсекать.--- Волосы плоти суть некие излишества человеческой повреждённости. Волосы плоти суть помышления ветхой жизни, которые мы так отсекаем от ума, что не утомляемся никакой скорбью об их утрате. Хорошо же Моисеем говорится: Левиты пусть обреют все волосы плоти своей [Числ. VIII, 7]. Левит ведь означает «взятый». Итак, должно левитам обривать все волосы плоти, потому что тот, кто принимается для божественных служений, должен пред очами Божиими явиться чистым от всех плотских помышлений, чтобы ум не производил недозволенных помыслов и не обезображивал прекрасный вид души как бы [Так рукописи Корбейская Германская и Нормандская: «как бы прорастающими волосами». Издания: «плодоносящими».] прорастающими волосами. Но сколь бы великой, как мы сказали, ни вознесла кого добродетель святой жизни, у него всё же ещё рождается от ветхости жизни то, что нужно терпеть. Поэтому и самим левитам предписано волосы брить, а не вырывать. Ибо у обритых волос в плоти остаются корни, и они растут снова, чтобы быть снова срезанными; потому что излишние помышления, правда, должны быть с великим усердием отсекаемы, но однако совершенно отсечены быть не могут. Ведь плоть всегда порождает излишнее, что дух всегда срезает железом заботы. Но однако это в нас мы тогда тоньше замечаем, когда проникаем в высоты умозрения. Поэтому справедливо ныне говорится: Когда дух проходил предо мною, встали дыбом волосы плоти моей.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32202&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2033,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 33, § 4]&lt;/small&gt;

'''60.''' Ум, преданный созерцанию, тщательнее отсекает это и таким образом почти удерживает Духа, но всё же не надолго.--- Ибо ум человеческий, вознесённый на вершину созерцания, тем суровее терзает себя за излишнее, чем чрезвычайно тонким видит то, что любит; и когда видит прекрасным то, чего желает превыше себя, строго судит всё то немощное в себе, что прежде спокойно терпел. Итак, при проходящем духе волосы трепещут, потому что пред силой сокрушения бегут излишние помышления, так что ничто распущенное, ничто уже расслабленное не нравится, ибо [Так все наши рукописи. В изданиях читаю: «afflictam mentem».] строгость внутреннего посещения воспламеняет ум, объятый дуновением, даже против самого себя. И когда то, что недозволенного рождается в сердце, непрестанной строгостью отсекается, часто происходит, что оживлённый ум несколько шире прилепляется к лучу своего умозрения и почти удерживает духа, который проходил. Но однако сама эта продолжительность созерцания не вполне открывает силу Божества, ибо Его безмерность превосходит человеческие силы, даже возросшие и вознесённые. Поэтому хорошо прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 61–63 (Секция 34)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32205&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''61.''' Человек, через грех ставший всецело плотским, не мыслит без образов тел. Как без них воспринять свою душу, а затем — Бога.--- «Некто» ведь мы говорим только о том, кого либо не хотим, либо не можем назвать. Но в каком смысле в этом месте говорится «некто», показывается тотчас, когда прибавляется: Чьего лица я не узнавал. Ведь душа человеческая, по вине первых людей изгнанная из райских радостей, потеряла свет невидимого и вся излилась в любовь к видимому; и настолько ослепла для внутреннего созерцания, насколько безобразно рассеялась вовне; отсюда происходит, что она не знает ничего, кроме того, что, так сказать, ощупывает телесными очами. Ибо человек, который, если бы захотел соблюсти заповедь, был бы и плотью духовным, согрешив, стал и умом плотским, так что помышляет только о том, что влечётся к душе через образы тел. Ведь тело есть у неба, земли, вод, животных и всех видимых вещей, на которые он непрестанно взирает; услаждающийся ум, весь повергнувшись в них, грубеет от тонкости внутреннего разумения; и так как уже не может воздвигнуть себя к вышнему, охотно лежит в этом немощном. Когда же удивительными усилиями пытается подняться из них, — великое дело, если душа, подавив телесный вид, приводится к познанию самой себя; чтобы помыслить себя без телесного образа и, мысля себя, приготовить себе путь вплоть до созерцания субстанции вечности.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32206&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2034,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 34, § 3]&lt;/small&gt;

'''62.''' Насколько душа человеческая отстоит от божественной субстанции. Если ещё не постигает, что есть Бог, то, по крайней мере, постигает, что Он не есть.--- Таким образом она показывает себе как бы некую лестницу, по которой, восходя от внешнего, переходит в себя, а от себя устремляется к Творцу. Ведь когда она оставляет телесные образы, ум, приходя в самого себя, поднимается немало. Но хотя душа бестелесна, однако, поскольку прилежит телу, из самого своего качества [В изданиях по Кольберовой рукописи: «cognoscitur localis»; но «localis» отсутствует в прочих наших рукописях.] познаётся, что она удерживается на месте плоти. И поскольку она забывает знаемое, познаёт незнаемое, помнит преданное забвению, радуется после печали, предаётся унынию после радостей — самой своей изменчивостью показывает, сколь далеко отстоит от субстанции вечной неизменяемости, [В изданиях: «сколь далеко по природе отстоит от субстанции вечной неизменяемости»; но слово «natura» излишне, его я не нахожу ни в каких рукописях, кроме Корбейской Германской.] Которая всегда, как есть, одна и та же: везде присутствует, везде невидима, везде целостна, везде непостижима; жаждущим умом без взгляда созерцается, [Так Флориакская, Туронская, Компьенские, Вандомская, Корбейская, Германская, две Королевские, Германская, Нормандская. В Кольберовой: «iugulato dubio»; ныне читается «sine sono»; что приближается к чтению изданий: «sine voce».] без сомнения слышится, без движения воспринимается, без тела осязается, без места удерживается. Эту-то субстанцию, когда её мыслит ум, привыкший к телесным вещам, осаждают призраки разнообразных образов. Когда же он рукой распознавания отгоняет их от очей своего внимания, отставляя от неё всё, то уже некоторым образом созерцает её. И если ещё не постигает, что она есть, то, по крайней мере, познал, что она не есть. Итак, поскольку ум восхищается к непривычному, когда исследует сущность Божества, справедливо ныне говорится: Встал некто, чьего лица я не узнавал.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32207&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2034,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 34, § 4]&lt;/small&gt;

'''63.''' Стоять свойственно одному Богу.--- Хорошо же сказано: встал. Ведь всякая тварь, поскольку сотворена из ничего и сама по себе стремится к ничто, не имеет стояния, но — растекание. Разумная же тварь, тем самым, что сотворена по образу Творца, укрепляется, чтобы не перейти в ничто; неразумная же тварь никоим образом не укрепляется, но, доколе служением своего прохождения наполняет вид вселенной, замедляется переходя. Ибо хотя небо и земля пребудут потом вовеки, однако сами по себе ныне спешат к ничто, но ради пользы тех, кому служат, пребывают для изменения [Одна Королевская рукопись с Корбейской Германской и Кольберовой: «mutata».] в лучшее. Итак, стоять свойственно одному Творцу, через Которого всё переходящее переходит, и в Котором некоторое удерживается, чтобы не переходить. Поэтому и Искупитель наш, поскольку стояние Его Божества не могло быть постигнуто человеческим умом, приходя к нам, сотворённый, рождённый, умерший, погребённый, воскресший и восходящий к небесному, как бы проходя, показал нам его. Это хорошо внушается в Евангелии прозревшим слепцом, [Так Корбейская Германская, Кольберова, Королевская, Нормандская и многие др., вместо «caeco innotuit», что читается в изданиях.] которому, проходя, Он даровал слух, но, остановившись, восстановил очи [Матф. IX, 27; XX, 30; Марк. VIII, 22; Лук. XVIII, 35; Иоан. IX, 1]. Ибо по домостроительству человечества Ему надлежало пройти; по силе же Божества, поскольку Он везде присутствует, — стоять. Итак, говорится, что Господь, проходя, слышит вопли нашей слепоты, потому что, став человеком, милует человеческое бедствие. Стоя же, восстанавливает свет, потому что мрак нашей немощи просвещает силой Божества. Итак, хорошо, после того как сказано: Когда дух проходил предо мною, прибавляется: Встал некто, чьего лица я не узнавал. Как бы ясно говорилось: [Вандомская: «eum per quem transitum sensi».] Того, Кого я ощутил через прохождение, я постиг как не проходящего. Итак, Он — Тот, Кто проходит, и Он же — Тот, Кто стоит. Проходит, ибо познанный не может быть удержан; стоит же, ибо, насколько познаётся, является неизменным. Итак, поскольку Тот, Кто всегда один и тот же, видится мимолётно, Бог одновременно видится и проходящим, и стоящим. Или же, конечно, стоять Его — значит не изменяться никакой переменой, как говорится Моисею: Я есмь Тот, Кто есмь [Исх. III, 14]. И как внушает это Иаков, говоря: У Которого нет изменения и ни тени перемены [Иак. I, 17]. Поскольку же всякий, кто уже постигает нечто из созерцания вечности, видит его через совечный Ему образ, справедливо прибавляется:

''IBID.'' — Встал некто, чьего лица я не узнавал.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 64–64 (Секция 35)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32210&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

'''64.''' Что бы мы ни воспринимали об Отце, мы видим через Сына.--- Образ Отца есть Сын, как внушает Моисей о сотворённом человеке, говоря: Сотворил Бог человека, по образу Божию создал его [Быт. I, 27]. И как через изречение Премудрости о том же Сыне говорит некий мудрец: Ибо Он есть сияние вечного света [Прем. VII, 26]. И как говорит Павел: Он, будучи сиянием славы и образом ипостаси Его [Евр. I, 3]. Итак, когда созерцается Его вечность, насколько допускает возможность нашей немощи, образ Его предносится очам нашего ума; ибо когда мы истинно устремляемся в Отца, мы, сколько воспринимаем, видим Его через Его образ, то есть через Сына; и через тот образ, который без начала рождён от Него, мы пытаемся некоторым образом узреть Того, Кто и не начинался, и не прекращается. Поэтому и Сама Истина говорит в Евангелии: Никто не приходит к Отцу, как только через Меня [Иоан. XIV, 6]. Хорошо же прибавляется:

''IBID.'' — Встал некто, чьего лица я не узнавал.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 65–66 (Секция 36)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32213&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''65.''' ''Голос Святого Духа'' — и лёгкое дуновение, и сильный ветер.--- Что через голос лёгкого дуновения обозначается, как не познание Святого Духа, Который, исходя от Отца и принимая от того, что принадлежит Сыну, тонко вливается в познание нашей немощи? Он же, сходя на апостолов, показывается через внешний звук как бы через сильный ветер, когда говорится: И внезапно сделался с неба шум, как бы от несущегося сильного ветра [Деян. II, 2]. Ибо Святой Дух, когда внедряет Себя в познание человеческой немощи, выражается и звуком сильного ветра, и голосом лёгкого дуновения; потому что, приходя, Он и силён, и кроток: кроток, потому что Своё познание, насколько оно может быть познано, соразмеряет с нашими чувствами; силён, потому что, сколько бы ни соразмерял его, однако Своим пришествием, просвещая слепоту нашей немощи, потрясает её. Ибо просвещением Своим Он мягко касается нас, но несказанно потрясает нашу скудость.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32214&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 36, § 3]&lt;/small&gt;

'''66.''' ''Лёгкий ветер — потому что здесь открывает себя святым лишь немного; в созерцании всё, что ум может совершенно видеть, — не Бог'' — Голос Бога, стало быть, слышится словно лёгкий ветер, потому что в этой ещё жизни созерцателям Своим Божество никак не внушает себя так, как есть, но больным очам нашего ума тонко показывает ясность Своей. Это хорошо обозначается самим принятием закона, когда говорится, что Моисей восходил, а Господь на гору нисходил. Гора — само наше созерцание, на которое мы восходим, чтобы подняться к созерцанию того, что выше нашей немощи. Но на неё Господь нисходит, потому что нам, много возросшим, немного открывает о Себе нашим чувствам; если только можно сказать о Нём «немного» или «что-то», Который, оставаясь всегда одним и тем же, не может быть понят частично, и всё же говорится, что участвуется верными, хотя в Его сущности никак не допускается часть. Но поскольку выразить Его совершенным словом не можем, по мерке нашей человечности, словно удерживаемые слабостью младенчества, несколько лепечем о Нём. Поскольку же и в великом созерцании, поднятые, постигаем что-то тонкое из познания вечности, священная история показывает словами, когда пророк Елий учится познанию Бога. Когда Господь обещал ему пройти перед ним, говоря: «Вот Господь проходит, дух сильный и крепкий, низвергающий горы и сокрушающий скалы пред Господом», тотчас прибавил: «Не в духе Господь»; и после духа — движение, «не в движении Господь»; и после движения — огонь, «не в огне Господь»; и после огня — «шёпот лёгкого ветра». Дух, воистину, пред Господом низвергает горы и сокрушает скалы, потому что страх, который от Его пришествия нисходит, и высоту сердца нашего низвергает, и твёрдость растворяет. Но сказано, что Господа нет ни в духе, ни в движении, ни в огне; не отрицается же, что Он есть в шёпоте лёгкого ветра: ибо когда ум приостанавливается в высоте созерцания, всё, что может совершенно созерцать, — не Бог; когда же созерцает что-то тонкое, это и есть то, что слышится из непостижимой сущности вечности. Ибо словно шёпот лёгкого ветра воспринимаем, когда вкусом необъятной истины в созерцании внезапно тонко вкушаем. Тогда, стало быть, истинно то, что о Боге познаём, когда чувствуем, что не можем о Нём полностью ничего познать. Отсюда хорошо там прибавляется: «Когда услышал это Елий, закрыл лицо своё одеждою и, войдя, стоял у входа пещеры». После шёпота лёгкого ветра пророк покрывает лицо одеждою, потому что в самом тончайшем созерцании истины познаёт, какою неведением человек покрыт. Накрыть лицо одеждою — значит не дерзать искать высшего, скрыть его от рассмотрения собственной немощи, чтобы ни в коем случае не открывал глаза разумения слишком далеко за себя, но с благоговением закрывал то, чего постичь не может. Делающий это описывается стоящим у входа пещеры. Что же наша пещера, если не это жилище тления, в котором ещё удерживаемся от старости? Но когда начинаем несколько постигать из познания Божества, словно уже стоим у входа нашей пещеры. Ибо поскольку совершенно идти не можем, но, жаждая познания истины, уже несколько улавливаем воздух свободы. Стоять у входа пещеры — значит, подавив препятствие нашего тления, начать выходить к познанию истины. Отсюда и израильтяне, когда облако нисходило в скинию и видели его издалека, помнятся стоявшими у входов своих шатров, потому что те, кто как-то созерцает пришествие Божества, словно уже выходят из жилища плоти. Поскольку же человеческий ум, как бы ни простёрся добродетелью, едва познаёт крайнее из глубочайшего, правильно теперь говорится: «И голос, словно лёгкого ветра, услышал». Но поскольку, когда божественное познание хоть немного изливает о Себе, оно совершенно учит неведению нашей немощи, пусть скажет тот, кто услышал голос лёгкого ветра, что научился из самого этого слушания. Следует:

=== {{библия|Иов|4:17|т=Иов 4:17}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 67–69 (Секция 37)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32217&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

'''67.''' ''Человеческая правда, сравнённая с божественной, — неправда'' — Человеческая правда, сравнённая с божественной правдой, — неправда: ибо светильник во тьме кажется светящимся, но в луче солнца меркнет. Что же, стало быть, познал Елифаз, уносимый в созерцании, если не то, что человек не может быть оправдан в сравнении с Богом? Внешнее, воистину, считаем мы правильным, но когда внутреннее совсем не познаём, словно поставленные в луче солнца, меркнем. Когда же то хоть как-то постигаем, это уже не так судим, потому что чем тоньше кто судит о тьме, тем вернее ему ясность света. Кто видит свет, знает, что оценивать о тьме. А кто белизны света не знает, одобряет тёмное за светлое. Хорошо же прибавляется: «Или чистее будет муж, чем Создатель его?» Кто ропщет на удар, что иное, как обвиняет правду бьющего? Чистее себя, стало быть, муж считает, чем Создателя своего, если готовит жалобу против бича; и, без сомнения, ставит себя выше Того, чьё судение о своём страдании отвергает. Чтобы человек не дерзал порицать Судию вины, пусть смиренно помнит Творца природы: Кто чудесно из ничего создал человека, не мучит сделанное нечестиво. Этому научился тогда Елифаз, когда услышал голос, словно лёгкого ветра. Ибо в созерцании божественного величия учится, как смиренно бояться в Своём наказании. И кто вкушает высшее, нижнее терпит равнодушно, потому что полностью внутри созерцает, как много ценит то, что делает снаружи. Дурно, воистину, считает себя прямым тот, кто не знает мерила высшей правды; и часто бревно кажется прямым, если к мерилу не приложено; но когда приложено к мерилу, обнаруживается, насколько кривизной вздувается, потому что отступающая правда укоряет то, что обманутый глаз одобрял. Елифаз, стало быть, потому что созерцал высшее, строгий суд извлекает о нижнем; и хотя блаженного Иова неправильно обличал, в сравнении с Творцом всего всё же правильно описывает меру творения, говоря:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32219&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2037,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 37, § 4]&lt;/small&gt;

'''68.''' ''Почему ангельская природа изменчива и откуда становится неизменной'' — Ангельская природа, хотя, прилепляясь созерцанием к Творцу, неизменно пребывает в своём состоянии, тем самым, что творение, имеет в себе перемену изменчивости. Изменяться же — значит переходить из одного в другое и не быть твёрдым в себе. Всякая вещь словно столько шагов стремится к иному, сколько движений своей изменчивости подвергается. Одна же непостижимая природа не знает двигаться от своего состояния, потому что не знает изменяться от того, что всегда одно и то же. Ибо если бы сущность ангелов была чужда движению изменчивости, хорошо созданная Творцом, никак не пала бы в отверженных духах с вершины своего блаженства. Чудесно же всемогущий Бог создал природу высших духов доброй, но изменчивой, чтобы и те, кто не захотел бы пребывать, пали, и те, кто устоял в своём состоянии, тем достойнее в нём уже стояли, и тем большей у Бога заслуги становились, чем движение своей изменчивости станом воли закрепили. Поскольку же и сама ангельская природа в себе изменчива, которую, конечно, изменчивость победила тем, что узами любви привязана к Тому, Кто всегда один и тот же, правильно теперь говорится: «Вот, служащие Ему, не твёрды». И тотчас прибавляется доказательство той же изменчивости, когда о падших духах прибавляется: «И в ангелах Своих нашёл неправду». Из их падения хорошо собирает размышление о человеческой немощи, когда тотчас присоединяется: «Тем более те, которые живут в домах глиняных, у которых основание земное, истребятся, как моль?» Глиняные, воистину, дома мы обитаем, потому что пребываем в телесных телах. Это хорошо рассматривал Павел, говоря: «Имеем сокровище сие в сосудах глиняных». И снова: «Знаем, что если земной дом наш, сей скинии, разрушится, есть у нас строение от Бога, дом нерукотворный». Земное основание — сущность плоти. Это в себе заботливо созерцал псалмопевец, когда говорил: «Не сокрыто было от Тебя чрево моё, которое Ты создал в тайне, и сущность моя в глубине земли». Моль же рождается от одежды и, рождаясь, портит ту же одежду, из которой происходит. Словно некая одежда души — плоть; но эта одежда имеет свою моль, потому что от самой плоти рождается плотское искушение, которым она, рождаясь, терзается. Словно некой своей молью наша одежа истощается, когда тлеющая плоть рождает искушение и через него приходит к погибели. Как моль истощается человек, когда из него рождается то, чем сокрушается. Как бы открыто говоря: если те духи не могут быть в себе неизменными, которые никакой немощью плоти не давятся, с какой дерзостью люди считают, что твёрдо пребывают в добре, которых, когда ум возносится к высшему, тяготящая плотская немощь препятствует, чтобы через порок тления имели в себе, откуда внутренней новизны стареют?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32220&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2037,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 37, § 5]&lt;/small&gt;

'''69.''' ''Ангелы — учители; как бы святы они ни были, не без вины'' — Можно также через ангелов понимать святых учителей, как через пророка говорится: «Уста священника хранят ведение, и закон ищут из уст его, потому что он ангел Господа Саваофа». Как бы ни сияли они добродетелью, быть совсем без вины не могут, когда идут путём настоящей жизни, потому что их шаг, конечно, касается либо грязи незаконного дела, либо праха помысла. Глиняные дома обитают те, кто радуется этой приятной жизни плоти. Такой глиняный дом Павел презирал обитать, когда говорил: «Наше же житие — на небесах». Пусть скажет: «Вот, служащие Ему, не твёрды, и в ангелах Своих нашёл неправоду; тем более те, которые живут в домах глиняных, у которых основание земное, истребятся, как моль?» Как бы открыто говоря: если те не могут пройти этот путь без заражения, которые, возвещая вечное, против временного вооружаются, какие потери терпят те, кто радуется в наслаждениях плотского жилища? Служащие Ему, воистину, не твёрды, потому что когда ум стремится к высшему, рассеивается помыслом своей плоти; так что часто дух, жаждая глубочайшего, созерцая одно небесное, внезапно поражён плотским наслаждением, рассечен, лежит в себе, и кто радовался, что превзошёл тяготы своей немощи, внезапной раной повержен, стонет. Неправда, стало быть, находится и в ангелах, когда и тех, кто возвещает истину, иногда подступление ложной жизни тяжко давит. Если, стало быть, и эти поражаются неправдой мира, которых святое намерение против него поднимает, какими ударами проникаются те, которых перед его стрелами само наслаждение своей немощи повергает? Которые хорошо описываются как истощающиеся, словно моль. Моль, воистину, наносит вред и звука не производит; так умы нечестивых, потому что не заботятся рассмотреть свои потери, теряют целомудрие, словно не зная. Теряют, воистину, от сердца невинность, от уст истину, от плоти целомудрие и со временем от жизни саму жизнь. Но этого непрестанно не замечают, пока всем желанием заняты временными заботами. Словно молью, стало быть, истощаются, потому что без звука терпят укус вины, не зная, какие потери жизни и невинности терпят. Отсюда и хорошо прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 70–70 (Секция 39)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32223&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

'''70.''' ''Нечестивые не меняют в конце времени развращённый ум'' — С утра до вечера грешник истребляется, когда от начала своей жизни до конца ранится совершением неправды. Во всякое время нечестивые, умножая злобу, против себя удваивают удары, которыми истреблены, падают в глубину. О них хорошо через псалмопевца говорится: «Люди крови и льстивые не половинят дней своих». Половинить дни — значит время жизни, дурно проведённое в наслаждениях, разделить на плач покаяния и, разделив, к доброму употреблению восстановить. Но нечестивые дней своих никак не половинят, потому что развращённый ум и в крайнее время не меняют. Напротив, хорошо увещевает Павел: «Выкупайте время, потому что дни лукавы». Время, воистину, выкупаем, когда прежде прожитую жизнь, которую расточили праздностью, плачом восстанавливаем. Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 71–72 (Секция 40)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32226&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''71.''' ''Пренебрегают знать, какие их ждут мучения, какие праведных награды'' — Никто, конечно, из тех, кто с утра до вечера истребляется. Никто не понимает — ни из погибающих, ни из подражающих погибающим нравам. Отсюда иное место: «Праведник погиб, и нет, кто положил бы это на сердце своё, и мужи милости собраны, потому что нет понимающего». Нечестивые, стало быть, пока жаждут одного временного и презирают знать, какие блага избранным навсегда остаются, когда видят скорбь праведных, но не знают, какова воздача скорби, простирают ногу своего действия в глубину, потому что от света разумения добровольно закрывают глаза. Обманутые, воистину, глупыми наслаждениями, пока любят видимое временно, от себя отчуждённые не видят, куда навсегда падают. Можно также утро обозначить процветание, вечер — скорбь этого мира. С утра до вечера, стало быть, нечестивые истребляются, потому что и в процветании, растлеваясь, погибают, и в скорби, не терпя, восстают к безумию. Кого вина с утра до вечера никак не истребила бы, если бы процветание считали укреплением, а скорбь — разрезанием своей раны!

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32227&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2040,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 40, § 3]&lt;/small&gt;

'''72.''' ''Кто хорошо пользуется и процветанием, и скорбями'' — Но поскольку человеческий род никак не оставляется так, чтобы всё было допущено к погибели, есть некоторые, которые презирают утешение настоящей жизни, даже когда оно есть, считают его преходящим и попирают его из любви к вечности. И когда на этой первой ступени суда ставят шаг, крепче достигают высшего, чтобы все временные вещи презирали не только потому, что скорее теряются, но и не желали прилепиться к ним, даже если бы они могли быть вечными; и от красиво устроенного отнимают любовь, потому что шагами сердца стремятся к Самому Творцу красоты. И есть некоторые, которые любят блага настоящей жизни, но никак не достигают их: которые всеми желаниями жаждут временных вещей, ищут славы мира, но никак не могут достичь. Их, так сказать, сердце тянет к миру, мир отталкивает от сердца. Ибо часто случается, что, сломленные своими скорбями, возвращаются к уму и, возвратившись в себя, рассматривают, как пусты были искомые, и тотчас обращают себя к плачу за столь глупое желание; и тем сильнее жаждут вечного, чем горьче скорбят, что так глупо трудились ради временного. Отсюда хорошо, после описания нечестивых, прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 73–73 (Секция 41)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32230&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''73.''' ''Кого мир презирает, того избирает Бог'' — Кого же иных оставшихся примем, как не презренных этого мира? Их настоящий век для никакой славы не избирает и словно самых малых и недостойных оставляет. Но Господь говорится забирать оставшихся мира, потому что презренных этого века избирает, свидетельствует Павел: «Не много мудрых по плоти, не много сильных, не много знатных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» [1 Кор 1, 26–27]. Это хорошо обозначается в книгах Царств египтянином-мальчиком, изнемогающим в пути, которого амаликитянин, больного в дороге, оставляет, а Давид находит, кормит, делает вожатым своего пути; преследует амаликитянина, застаёт его пирующим и истребляет до основания [1 Цар 30, 13]. Что же, что египтянин-мальчик амаликитянина изнемогает в пути, как не то, что любитель настоящего века, покрытый чернотой своего греха, часто тем же веком слабым и презренным оставляется, чтобы с ним совсем не мог бежать, но сломленный несчастием оцепенел? Но его находит Давид, потому что наш Искупитель крепкою рукою иногда тех, кого презренными от славы мира находит, обращает к Своей любви. Кормит, потому что словом науки питает. Избирает вожатым пути, потому что делает и проповедником Своим. И кто не мог следовать амаликитянину, становится вожатым Давида, потому что тот, кого мир оставил недостойным, не только обращённый в свои мысли принимает Господа, но и проповедуя доводит Его и до чужих сердец. С этим вожатым Давидом он находит пирующего амаликитянина и истребляет, потому что самим проповедующим Христом разрушается радость мира, которых мир презрел иметь спутниками. Итак, поскольку часто тех, кого мир оставляет, Господь избирает, правильно теперь сказано: «А оставшиеся будут взяты от них». Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 74–75 (Секция 42)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32233&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

'''74.''' ''Обычай Писания: после чужой вставки — к теме'' — Что же, что выше он высказал гибель нечестивых, говоря: «Ибо никто не разумеет, навеки погибнут»; и тотчас о избранных Божиих прибавил: «А оставшиеся будут взяты от них»; и сразу то, что тем же избранным не подходит, подставляет, говоря: «Умрут, и не в мудрости»? Если же они божественно забираются от нечестивых, каким образом сказаны умирающими не в мудрости? Но, конечно, обычай священного Писания таков: когда что-нибудь повествует, вставив иное по другой причине, тотчас возвращается к прежнему. Ибо после того как сказал: «Ибо никто не разумеет, навеки погибнут», тотчас подставил долю избранных: «А оставшиеся будут взяты от них». И снова, обратив взор своего суждения на того, о ком предсказал, — на гибель нечестивых, — внезапно прибавил: «Умрут, и не в мудрости». Как бы говоря: те, о ком я сказал, что неразумные навеки погибнут, без сомнения умрут не в мудрости. Но что этот порядок священного слова иногда таков, лучше покажем, если из него приведём некоторое подобие. Ибо апостол Павел, когда увещевал возлюбленного ученика об устроении церковных должностей, чтобы не возводил к священным степеням неуместно, сказал: «Рук не клади скоро ни на ком, и не участвуй в чужих грехах; себя чистым храни» [1 Тим 5, 22]. К нему же, обратив слова к немощи его тела, говорит: «Не пей уже воды, но употребляй немного вина для желудка твоего и частых твоих болезней» [1 Тим 5, 23]. И тотчас прибавляет: «У некоторых людей грехи явны, предшествуя суду, у некоторых же и следуют» [1 Тим 5, 24]. Что же это имеет общего с тем, что запретил больному пить воду, если не то, что, вставив суждение о его немощи, в конце вернулся к тому, что выше прервав повествование сказал: «Рук не клади скоро ни на ком, и не участвуй в чужих грехах»? Чтобы показать, с какой заботой должны были исследоваться эти грехи, вставив против немощи болезни наставление рассудительности, тотчас высказал, что у одних открываются, у других скрываются, говоря: «У некоторых людей грехи явны, предшествуя суду, у некоторых же и следуют». Как же через это суждение Павел не согласуется с теми же словами, которыми, говоря о немощи Тимофея, подставил; но вернулся к тому, что выше, прерывая, поведал; так и здесь Елифаз, когда о избранных говорил: «А оставшиеся будут взяты от них», тотчас прибавив: «Умрут, и не в мудрости», тотчас возвращается к тому, что выше о нечестивых высказал, говоря: «Ибо никто не разумеет, навеки погибнут».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32234&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2042,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 42, § 3]&lt;/small&gt;

'''75.''' ''Гибнут и нечестивые, и избранные — но иначе'' — Потому нечестивые презирают избранных, что те стремятся к невидимой жизни через видимую смерть. О них хорошо теперь сказано: «Умрут, и не в мудрости». Как бы открыто говоря: смерть и мудрость одинаково бегут; но мудрость совсем оставляют, а сетей смерти не избегают. И поскольку иногда умирающие могли бы жить, умирая, — боясь смерти, которая без сомнения придёт, — теряют и жизнь, и мудрость. Напротив, праведные умирают в мудрости, потому что смерть, которую совсем не могут избежать, когда она грозит за истину, презирают откладывать; и, перенося её равнодушно, превращают наказание рода в орудие добродетели, чтобы жизнь должна была быть принята оттуда, откуда по заслугу первой вины принуждена кончиться. Но поскольку это Елифаз истинно высказал против нечестивых, считая блаженного Иова достойным порицания, он возгордился высокомерием мудрости. Отсюда и после провозглашений такой праведности подставляет слова насмешки, говоря:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 76–76 (Секция 43)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32237&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

'''76.''' ''Что значит звать Бога и что — ответ Бога'' — Всемогущий Бог часто оставляет молитву того, кто в спокойствии презирает Его заповеди. Отсюда написано: «Кто отвращает ухо своё, чтобы не слышать закона, и молитва его — мерзость» [Притч 28, 9]. Звать же наше — значит смиренно просить Бога молитвою; отвечать же Бога — значит дать действие молитвам. Говорит итак: «Воззови, если есть отвечающий тебе». Как бы открыто говоря: сколь бы ни был поражён, взываешь — отвечающего Бога не имеешь, потому что голос в скорби не находит того, кого ум в спокойствии презирал. Где ещё с насмешкой прибавляет:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 77–77 (Секция 44)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32240&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

'''77.''' ''Святых в скорби не найдёшь, если не хотел в радости'' — Как бы с презрением говоря: и святых не можешь найти в скорби помощников, которых не захотел иметь спутниками в веселии. Который после насмешки тотчас подставляет суждение, говоря:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 78–83 (Секция 45)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32243&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

'''78.''' ''Елифаз говорит истину, но не о Иове'' — Это суждение, конечно, было бы истинным, если бы не было произнесено против терпения такого мужа. Но взвесим, что говорится, хотя и отвергается добродетелью слушателя, чтобы показать, как правильно обещается, если бы не было несправедливо произнесено против блаженного Иова, когда написано: «Ты же, Господи, судишь с кротостью» [Прем 12, 18]; нам весьма нужно знать, что когда под добродетелью кротости сдерживаем бурные движения души, стремимся вернуться к подобию Творца. Ибо когда кротость ума разбивается гневом, он как бы терзается и разрывается, чтобы не согласоваться с самим собою, и теряет силу внутреннего подобия. Взвесим же, какова вина гнева, через которую, когда теряется кротость, портится подобие высшего образа. Через гнев теряется мудрость, так что совсем не знают, что и в каком порядке делать, как написано: «Гнев в недре глупца покоится» [Еккл 7, 10]; ибо он отнимает свет разумения, когда, потрясая ум, смущает. Через гнев теряется жизнь, хотя мудрость, кажется, и держится, как написано: «Гнев погубляет и рассудительных» [Притч 15, 1]; ибо смущённый дух никак не исполняет, даже если что-то умеет разумно понять. Через гнев оставляется правда, как написано: «Гнев человека правды Божией не творит» [Иак 1, 20]; ибо когда смущённый ум обостряет суд своего рассуждения, всё, что подсказывает ярость, считает правым. Через гнев теряется благодать общественной жизни, как написано: «Не будь часто с человеком гневливым, чтобы не научиться путям его и не взять соблазна душе твоей» [Притч 22, 24–25]. И то же: «Кто может жить с человеком, дух которого легко воспламеняется?» [Притч 18, 14]. Ибо кто себя не умеряет человеческим рассуждением, необходимо зверски живёт один. Через гнев рвётся согласие, как написано: «Человек гневливый возбуждает ссоры; и гневливый выкапывает грехи» [Притч 15, 18]. Гневливый выкапывает грехи, потому что и злых, которых неосторожно провоцирует к раздору, делает хуже. Через гнев теряется свет истины, как написано: «Солнце да не зайдёт на гнев ваш» [Еф 4, 26]; ибо когда гнев вводит в ум тьму смятения, Бог скрывает от него луч Своего познания. Через гнев изгоняется блеск Святого Духа; напротив, по древнему переводу написано: «На ком почивать будет Дух Мой, как не на смиренном и тихом и дрожащем словам Моим?» [Ис 66, 2]. Ибо когда назвал смиренного, тотчас прибавил тихого. Если же гнев отнимает покой ума, закрывает для Святого Духа Своё жилище; от Его ухода дух, опустошённый, тотчас ведётся к открытому безумию и от глубины основания помыслов до поверхности рассеивается.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32244&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 3]&lt;/small&gt;

'''79.''' ''Образ гнева, выписанный лучшими красками'' — Ибо сердце, разжигаемое ударами своего гнева, бьётся, тело дрожит, язык запинается, лицо пылает, глаза воспаляются и знакомые совсем не узнаются. Рот, конечно, формирует крик, но чувство не знает, что говорит. В чём же этот далёк от одержимых, который не сознаёт своего действия? Отсюда часто бывает, что гнев выскакивает даже до рук, и чем дальше отходит рассуждение, тем дерзостнее поднимается; и ум не может удержать себя, потому что стал чужой власти; и ярость упражняет члены наружу в ударах тем, где внутри держит пленницей саму госпожу членов — ум. Иногда руку не простирает, но язык обращает в метание проклятия. Ибо просит Бога совершить убийство брата молитвами и просит Бога совершить то, чего сам порочный человек боится или стыдится сделать. Бывает, что грех убивает и обетом, и голосом, хотя руками от вреда ближнему воздерживается. Иногда гнев смущённому духу словно по приговору велит молчать; и чем не выражает себя наружу языком, тем хуже горит внутри, так что гневливый отнимает у ближнего своё общение и, ничего не говоря, показывает, как отвращён. И иногда эта строгость молчания совершается по распоряжению дисциплины, если только внутри тщательно держится форма рассудительности. Иногда же, когда разжжённый дух удерживается от привычной речи, через приход времени совсем отделяется от любви к ближнему, и острее удары приходят к уму, возникают и причины, которые сильнее раздражают; и в глазу гневливого соринка превращается в бревно, когда гнев переменяется в ненависть. Часто гнев, закрытый молчанием внутри ума, сильнее кипит и формирует крикливые безмолвные голоса; предъявляет себе слова, которыми раздражается, и, словно поставленный на суд причины, жёстче отвечает раздражённый; что Соломон кратко намекает, говоря: «Ожидание нечестивых — ярость» [Притч 11, 23]. И так бывает, что смущённый дух ощущает больший шум своего молчания и сильнее его сжигает закрытый пламень гнева. Отсюда хорошо некий мудрец сказал прежде нас: «Помыслы гневливого — гадинные рождения, съедают ум — мать свою».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32245&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 4]&lt;/small&gt;

'''80.''' ''Четыре ступени, на которых мы подвержены гневу'' — Нужно знать, что одних гнев скорее зажигает, легче оставляет; других медленнее, конечно, возмущает, но дольше держит. Иные подобны зажжённым тростникам: пока шумят голосами, словно издают некие звуки своего зажжения; скорее, конечно, дают пламя, но тотчас остывают в пепел. Другие не иначе, как более тяжёлыми и твёрдыми дровами: медленно принимают зажжение, но, зажжённые раз, труднее гаснут; и поскольку медленнее возбуждаются к жестокости, дольше хранят огонь своего бешенства. Иные же, что хуже, и скорее принимают пламя гнева, и медленнее сбрасывают. Некоторые же и медленно принимают, и скорее теряют. В этих четырёх способах читатель ясно узнаёт, что к добру спокойствия последний ближе, чем первый, а во зле второй превосходит третий. Но что проку, что говорим, как гнев держит ум, если не выскажем также, как его следует укрощать?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32246&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 5]&lt;/small&gt;

'''81.''' ''Два способа укрощения гнева'' — Ибо двумя способами, сломленный, перестаёт владеть душою гнев. Первый — чтобы ум, заботливый, прежде чем начать что-либо делать, предложил себе все обиды, какие может терпеть, дабы, помышляя о поношениях своего Искупителя, приготовился к несчастьям. Ибо наступающее он принимает тем крепче, чем осторожнее вооружился предведением. Ибо кого неожиданно застаёт несчастье, того находит враг словно спящего; и скорее убивает, потому что пронзает не сопротивляющегося. А кто предзнает наступающие зла через заботу, вражеские нападения словно в засаде бодрствующий ожидает; и оттуда мужественно поясается к победе, откуда, не зная, думал быть застигнутым. Ум же, следовательно, прежде начала своего действия должен всё обдумывать противное, чтобы, всегда это помышляя, всегда был в латах терпения против этого вооружён, и что бы ни пришло — провидя побеждал, и что бы ни пришло — считал выигрышем. Второй же способ сохранения кротости — когда, видя чужие излишества, помышляем о своих проступках, которыми излишествовали в других. Ибо, взвешенная собственная немощь, оправдывает нам чужие зла. Ибо терпит нанесённую обиду тот, кто благочестиво помнит, что, может быть, ещё имеет, в чём сам должен быть терпим. И как вода тушит огонь, когда при восходящей ярости души каждому на ум возвращается собственная вина, потому что стыдится не щадить грехи тот, кто часто вспоминает, что сам должен был быть прощён — Богу или ближнему.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32247&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 6]&lt;/small&gt;

'''82.''' ''Гнев от нетерпения и гнев от ревности'' — Но между этим нужно проницательно знать, что иной гнев возбуждает нетерпение, иной формирует ревность. Тот из порока, этот из добродетели рождается. Ибо если бы никакой гнев из добродетели не восходил, Финес мечом не угодил бы божественному гневу. Этого гнева, которого не имел Илий, движение против себя неумолимо возбудило высшей кары. О нём через Псалмопевца сказано: «Гневайтесь, и не грешите» [Пс 4, 5]. Это неверно понимают, кто хотят, чтобы мы гневались только на себя, а не на согрешающих ближних. Ибо если так любить ближних, как себя, повелевается, остаётся, чтобы так же гневаться на их заблуждения, как на свои пороки. О нём через Соломона сказано: «Лучше гнев, чем смех, потому что через печаль лица исправляется душа согрешающего» [Еккл 7, 4]. О нём снова Псалмопевец: «Возмутился от гнева глаз мой» [Пс 6, 8]. Гнев через порок ослепляет глаз ума, гнев же через ревность смущает; ибо чем хотя бы потрясается ревностью правого, рассеивается созерцание того, что без спокойного сердца не постигается. Сама ревность правды, поскольку волнует ум беспокойством, тотчас затемняет его зрение, чтобы в смятении не видел высшего, что почти прежде спокойным созерцал. Но оттуда тоньше возвращается к высшему, откуда на время, чтобы не видел, отражён. Ибо сама ревность правого через малое в спокойствии ширче открывает вечное, что тем временем через смятение закрывает; и откуда ум смущается, чтобы не видел, оттуда преуспевает, чтобы яснее видел: как больному глазу, когда вводится припасть, свет совсем отнимается; но оттуда через малое истинно принимает его, откуда на время для пользы теряет. Никогда же смятению соединяется созерцание, и не превозмогает смущённый ум созерцать то, к чему едва способен спокойный, потому что не видится луч солнца, когда взволнованные облака неба закрывают лицо, и не отражает образ смотрящего взволнованный источник, как спокойный надлежаще показывает, потому что чем пульсирует его волна, тем в себе затемняет образ подобия.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32248&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 7]&lt;/small&gt;

'''83.''' ''Остерегаться, чтобы гнев от ревности не владел умом'' — Но когда ум движется через ревность, весьма нужно заботиться, чтобы эта самая, которую берут орудием добродетели, не владела умом гнев, и чтобы не шла словно госпожа впереди, но, словно служанка, готовая к послушанию, никогда не отходила от спины рассуждения. Тогда крепче восстает против пороков, когда подчинённая рассуждению служит. Ибо сколь бы ни восходил гнев из ревности правды, если победит ум безмерный, тотчас презирает служить рассуждению; и тем дерзостнее распространяется, чем думает терпение пороком, а добродетель — добродетелью. Отсюда необходимо, чтобы прежде всего тот, кто движется ревностью правды, замечал, чтобы гнев не выходил за власть ума, но, в мщении греха рассматривая время и меру, возникающее смятение души, тонко перерабатывая, сдерживал, умерял смелость и горячие движения под праведностью располагал; чтобы тем был праведнее мститель чужому, чем прежде был победителем своим, дабы так исправлял проступки согрешающих, чтобы прежде сам исправляющий через терпение возрастал, и, превосходя свой пыл, различал, чтобы, безмерно возбуждённый, самой ревностью правды далеко не отошёл от правды. Ибо поскольку, как сказали, и похвальная ревность доброго смущает глаз ума, правильно теперь сказано: «Гнев убивает глупого мужа». Как бы открыто говоря: гнев через ревность смущает мудрых, гнев же через порок убивает глупых, потому что тот сдерживается под рассуждением, этот же безрассудно властвует над побеждённым умом. Хорошо же прибавляется.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 84–86 (Секция 46)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32251&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

'''84.''' ''Завидующий свидетельствует, что меньше того, кому завидует'' — Ибо не можем завидовать, если не тем, кого считаем в чём-то лучшими себя. Малый, следовательно, тот, кого убивает зависть, потому что сам свидетельствует себе, что меньше того, чьей завистью терзается. Отсюда хитрый враг, завидуя первому человеку, отнял, потому что, потеряв блаженство, признал себя меньше его бессмертия. Отсюда Каин пал к совершению братубийства [Быт 4, 5–7]; ибо, когда его жертва была презрена, возмущался против того, чью жертву принял Бог, и того, кого страшился быть лучше себя, отсёк, чтобы он никак не был. Отсюда Исав воспылал к преследованию брата [Быт 25, 34; 27, 41], потому что, потеряв благословение первородства, которое сам продал за варенье чечевицы, стонал, что меньше того, кого опережал рождением. Отсюда братья Иосифа продали проходящим измаильтянам [Быт 37, 27–28], потому что, узнав тайну откровения, старались воспрепятствовать его успехам, чтобы не стал лучше их. Отсюда Саул преследует подчинённого Давида, метая копьё [1 Цар 18, 11], потому что того, кого чувствовал ежедневно возрастающим в успехах добродетелей, боялся, что вырастет выше него. Малый, итак, тот, кого убивает зависть, потому что если бы сам не был ниже, не скорбел бы о добре другого.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32252&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2046,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 46, § 3]&lt;/small&gt;

'''85.''' ''В зависти древний змий выплёскивает всё своё яд'' — Но между этим нужно знать, что хотя через всякий совершаемый порок в человеческое сердце вливается яд древнего врага, в этом зле змий встряхивает все свои внутренности и выплёскивает яд для впечатления злобы. О нём написано: «Через зависть диавола смерть вошла в мир» [Прем 2, 24]. Ибо когда гниль зависти разрушила побеждённое сердце, и внешнее указывает, как сильно безумие подстрекает душу. Цвет, конечно, бледнеет, глаза опускаются, ум воспламеняется, члены холодеют, в помысле — бешенство, в зубах — скрежет; и когда растущая в тайниках сердца ненависть скрывается, слепая боль сверлит включённую рану совести. Ничего радостного от своего не хочется, потому что собственное наказание ранит увядающий ум, а чужое счастье терзает; и чем выше возводится постройка чужого дела, тем глубже подкапывается основание завистливого ума, чтобы чем другие спешат к лучшему, тем он хуже падал; в котором падении, конечно, разрушается и то, что в других делах считалось совершенным трудом. Ибо когда зависть измяла ум, всё найденное хорошо сделанным поглощает. Отсюда хорошо через Соломона сказано: «Жизнь плоти — здравие сердца; гниль костей — зависть» [Притч 14, 30]. Ибо что через плоть, как не некоторые слабые и нежные; что через кости, как не крепкие дела? И часто бывает, что некоторые при истинной невинности сердца кажутся слабыми в некоторых своих делах; другие уже упражняют перед человеческими глазами некоторые крепкие, но внутри увядают от заразы зависти к добру других. Хорошо, следовательно, сказано: «Жизнь плоти — здравие сердца», потому что если хранится невинность ума, даже если что-то снаружи слабо, когда-нибудь укрепляется. И правильно прибавлено: «Гниль костей — зависть», потому что через порок зависти перед очами Божиими погибают и крепкие дела добродетелей. Кости гнить через зависть — значит некоторые крепкие тоже погибать.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32253&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2046,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 46, § 4]&lt;/small&gt;

'''86.''' ''Уменьшение и смерть зависти — любовь вечности'' — Но зачем говорим об этом, если не скажем также, как её искоренить? Ибо трудно, чтобы тот не завидовал другому тому, чего другой жаждет достичь; потому что что бы ни получалось временного, тем меньше становится для каждого, чем больше делится между многими; и потому терзает завистливый ум желание, потому что то, чего жаждет, или совсем, получив другой, отнимает, или уменьшает по количеству. Кто же желает совсем избавиться от заразы зависти, пусть любит то наследие, которое число сонаследников не сужает; которое и всем одно, и каждому всё; которое тем шире показывается, чем больше распространяется множество принимающих. Уменьшение зависти, следовательно, — возрастающее чувство внутренней сладости; и полная смерть её — совершенная любовь вечности. Ибо когда ум оттягивается от стремления к тому, что делится числом принимающих, тем больше любит ближнего, чем меньше боится своих потерь из его успеха. Которое если совершенно уносится в любви небесного отечества, полностью также укрепляется в любви к ближнему без всякой зависти; потому что когда не желает ничего земного, нечего, что противилось бы его любви к ближнему. Какая же любовь иная, как не глаз ума; который, если коснётся пылью земной любви, тотчас поражённый от внутреннего созерцания света отражается? Ибо поскольку малый тот, кто любит земное, велик — кто жаждет вечного, можно и так не неудобно понять: «Малого убивает зависть», потому что от язвы этой заразы не умирает иной, кто ещё слаб в желаниях.

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>hucvkjldzni8gygjc4dypyklt1wailf</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743768</id>
      <parentid>5743761</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T15:04:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии на Книгу Иова: обновление перевода</comment>
      <origin>5743768</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="275284" sha1="gqi6g62cbev3b23kk88g7mvy20mkrui" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОРЫ                = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]]
| НАЗВАНИЕ              = Моралии на Книгу Иова
| ЧАСТЬ                 = Книга 05 (толкование на Иов 3:20–5:2)
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 2026
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = la
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = Moralia in Iob
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595
| ПЕРЕВОДЧИК            = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]]
| ИСТОЧНИК              = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76)
| ДРУГОЕ                = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]].
| ВИКИПЕДИЯ             = Моралии на Книгу Иова
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[../4|← Книга 04]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[../6|Книга 06 →]]
| КАЧЕСТВО              = 3
| ЛИЦЕНЗИЯ              = 
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

== Книга 05. Толкование на Иов 3:20–5:2 ==

&lt;small&gt;Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus liber V]&lt;/small&gt;

=== Исторический смысл ===

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Святые здесь больше боятся благ, чем бед'' — Божественные суды весьма сокрыты; потому и бывает, что в этой жизни добрым — худо, а злым — хорошо. Но ещё сокровеннее становится, когда и добрым здесь хорошо, и злым худо. Когда же добрым худо, а злым хорошо, это, может быть, и уразумевается: и добрые, если что согрешили, здесь получают, чтобы полнее освободиться от вечного осуждения; и злые находят здесь блага за дела этой жизни, чтобы потом быть ввергнутыми лишь в мучения. Отсюда и богатый, горящий в аду, слышит: «Вспомни, сын, что ты получил доброе в жизни твоей, и Лазар же также и зло» [Лк 16, 25]. Когда же и добрым здесь хорошо, и злым худо, весьма неизвестно: получают ли добрые блага, чтобы, побуждаемые к лучшему, возрастали; или по скрытому правому суду здесь получают возмездие за свои дела и тем лишаются наград будущей жизни; и бьют ли злых бедствиями, чтобы исправлением отвести от вечных мук, или здесь начинается их кара, чтобы когда-нибудь довести до последних геенских мучений. Ибо человеческий ум тяжёлым мраком неизвестности давится среди божественных судов, святые мужи, когда видят, что им доступно благополучие этого мира, тревожатся боязливым подозрением. Боятся, что здесь получают плод своих трудов; боятся, что скрытая божественная правда видит в них внутреннюю рану и, одаривая внешними дарами, отталкивает от внутреннего. Когда же молча размышляют, что и добро делают лишь ради одного Господа и не радуются в самом изобилии своего благополучия, меньше, конечно, боятся скрытых против себя судов за блага; но всё же с трудом переносят те же блага, потому что они препятствуют внутреннему намерению и с досадой терпят ласки настоящей жизни, зная, что через них как бы замедляются во внутреннем желании. Ибо в этом мире больше занимает честь, чем презрение, и тяжелее возносит высота благополучия, чем давит нужда. Через эту иногда, когда человек внешне давится, свободнее он обращается к желанию внутреннего; через ту же душа, когда должна служить многим, удерживается от бега своего желания. Отсюда святые мужи в этом мире больше боятся благ, чем бед. Знают: когда ум давится ласковым занятием, он иногда охотно уходит к внешнему; знают, что тайная мысль часто обманывает его, и он не замечает, как меняется. Взвешивают же вечные блага, которых жаждут, и познают, как ничтожно всё, что временно ласкает; и всё благополучие этого мира их ум с трудом переносит, потому что он ранен любовью к небесному блаженству, и тем выше поднимается в презрении настоящей сладости, чем видит, что она тайно льстит ему в презрении вечной славы. Отсюда блаженный Иов, созерцая верхний покой, сказал: «Малый и великий там, и раб свободен от господина своего» — и тотчас прибавил:

=== {{библия|Иов|3:20|т=Иов 3:20}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 2–2 (Секция 2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32083&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Созерцающие вечное бегут земного благополучия'' — В священном Писании иногда благополучие обозначается именем света, а бедствие этого мира — именем ночи. Отсюда и хорошо сказано через Псалмопевца: «Как тьма у них, так и свет у них» [Пс 138, 12]. Ибо святые мужи, столь презирая благополучие века, что попирают его, как и бедствие его, столь же терпя, в великой высоте ума подстилают под себя и беды мира, и благополучие, и говорят: «Как тьма у них, так и свет у них». Как бы открыто говоря: как печали их не давят силу нашего намерения, так и ласки её не развращают. Но поскольку это, как мы сказали, даже когда не возносит, всё же тревожит ум добрых, святые мужи, познавшие себя несчастными в скорби этого изгнания, бегут проясняться в его благополучии. Отсюда хорошо теперь сказано: «Зачем дан свет несчастному?» Свет даётся несчастным, когда те, созерцающие высокое, познают себя несчастными в этом странствии и получают ясность преходящего благополучия. И когда глубоко оплакивают, что медлят к отечеству, сверх того принуждены терпеть бремя чести. Любовь к вечному сокрушает их, а славы от временного льстит. Когда же размышляют, что держат низкое и чего лишились из высокого, что опирается на земле и что потеряли из небесного, их терзает скорбь о своём благополучии: ибо хотя видят, что не будут им полностью подавлены, всё же заботливо взвешивают, что мысль их делится между любовью к Господу и Его промыслом. Отсюда хорошо, когда говорит: «Зачем дан свет несчастному?», тотчас прибавляет:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 3–4 (Секция 3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32086&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Здесь в горечи души и избранные, и отверженные'' — В горечи души, воистину, все избранные: ибо или не перестают наказывать плачем то, в чём согрешили, или тяжко скорбят, что далеко от лица Творца изгнаны и ещё не в радостях вечного отечества. О сердце их хорошо сказано через Соломона: «Сердце, которое знает горечь своей души, в радости его не смешается чужой» [Притч 14, 10]. В горечи и сердца отверженных: ибо и сами страдают от злых своих желаний; но не знают той горечи, потому что, ослеплённые добровольно, не могут взвесить, что терпят. А сердце добрых знает свою горечь: понимает скорбь изгнания, в которой изранено; чувствует, как спокойно то, что потеряло, и как смутно то, в чём пало. Но это горькое сердце когда-нибудь возвращается к своей радости, и в её радости не смешается чужой: ибо тот, кто теперь изгоняет себя из этого скорбного сердца наружу через желания, тогда будет отделён от той внутренней торжественности.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32087&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%203,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 3, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Кто мёртв миру и кому мир мёртв'' — Итак, те, кто в горечи души, жаждут совсем умереть для мира, чтобы, как сами ничего не желают в веке, так уже и веком никакой связью не держались. И часто бывает, что человек уже умом не держит мир, но мир всё же занятиями стягивает человека: сам он уже мёртв для мира, но миру он ещё не мёртв. Ибо мир, словно ещё живой, видит его, когда стремится увлечь его, занятого другим, в своих делах. Отсюда хорошо Павел, когда и сам совершенно презирал век и видел себя таким, что этот век уже совсем не мог его желать, разорвав узы этой жизни, свободно говорит: «Мне мир распят, и я миру» [Гал 6, 14]. Мир был ему распят, потому что он уже не любил его мёртвым для своего сердца. Но и сам он распял себя для мира, потому что старался показать себя ему таким, что от него, словно мёртвый, не может быть вожделен. Ибо если в одном месте мёртвый и живой: хотя мёртвый не видит живого, живой видит мёртвого; если же оба мёртвы, один другого никак не видит. Так кто уже не любит мир, но всё же, хотя и не желая, любим им: хотя сам, словно мёртвый, не видит мира, мир, ещё не мёртвый, видит его. Если же ни сам не держит мир в любви, ни снова не держится любовью мира, оба друг для друга погасли: ибо, не желая друг друга, словно мёртвый мёртвого не замечает. Итак, Павел ни славы мира не искал, ни сам не искался славой мира и хвалится, что и себя миру, и мир себе распял. Что многие желают, но всё же не достигают полного угасания, они праведно стенут: «Зачем дан свет несчастному и жизнь тем, кто в горечи души?» Жизнь даётся горьким, когда славы этого мира даются скорбящим и стенающим. В этой жизни они поражаются карой весьма сильного страха: ибо хотя сами не держат мир, всё же боятся, что таковы, что держатся миром; потому что если бы они жили для него хоть сколько-нибудь, он, без сомнения, не любил бы их для своего употребления. Море удерживает в себе живые тела; мёртвые же тотчас изгоняет вон. Следует:

=== {{библия|Иов|3:21|т=Иов 3:21}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 5–8 (Секция 4)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32090&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Желающие умереть для века часто служат людям'' — Они, воистину, желают совсем умертвить себя и угаснуть от всякой жизни временной славы; но скрытыми судами Божиими часто принуждаются либо предстоять в управлении, либо быть занятыми возложенными почестями, и между тем непрестанно ожидают полнейшего умерщвления. Но ожидаемая смерть не приходит, потому что их употребление для временной славы живёт, хотя и не желая, которую они терпят из божественного страха. Внутри хранят желание благочестия, а снаружи исполняют служение должности, дабы ни от совершенства по намерению не отступали, ни устроению Творца по гордыне не противились. Дивной божественной благостью совершается, когда тот, кто совершенным сердцем стремится к созерцанию, занят человеческими служениями: чтобы и ум его совершенный приносил пользу многим слабейшим, и оттуда, где сам видит себя несовершенным, совершеннее возрастал к вершине смирения. Ибо иногда святые мужи оттуда, где терпят урон своих желаний, оттуда, обратив других, получают большее приобретение: когда им не дозволено быть свободными, как желают, им нравится увлечь с собою других, с которыми смешиваются. Дивным промыслом благости бывает, что оттуда, где считают себя беднее, оттуда богатеют к устроению небесного отечества.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32091&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%204,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 4, § 3]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Бог часто откладывает благие желания, чтобы они росли'' — Иногда же потому к задуманным желаниям совсем не достигают, чтобы при вмешавшемся промедлении расширились к тем же желаниям ослабленным умом; и то, что, может быть, исполненное истощилось бы, великим промыслом устроено, чтобы, будучи отвергнуто, возрастало. Так они желают умертвиться, чтобы уже совершенно, если дозволено, созерцали лицо своего Творца. Но их желание откладывается, чтобы приносило плод; и в объятии своего промедления питается, чтобы возрастало. Отсюда хорошо невеста, задыхающаяся в желании своего жениха, восклицает: «На ложе моём ночью искала, кого любит душа моя; искала Его — и не нашла» [Песн 3, 1]. Жених скрывается, когда ищут, чтобы, не найденный, искали жарче; и откладывается ищущая невеста, чтобы не нашла, и, став более вместительной от своего промедления, когда-нибудь многократнее нашла бы искомое. Отсюда блаженный Иов, когда сказал: «Ожидают смерти — и она не приходит», чтобы тонче исполнить само желание ищущих, тотчас прибавил:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32093&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%204,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 4, § 5]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''Возрастают там, где конец ближе'' — «Словно копающие клад». Все, воистину, кто, копая, ищут клад, когда начинают копать глубже, сильнее воспламеняются к труду; ибо чем ближе, как кажется, подходят к сокрытому кладу, тем усерднее трудятся в выкопке. Итак, кто полностью жаждет своего умерщвления, ищет, словно копая клад: ибо чем становятся ближе к концу, тем горячее являют себя в деле. Поэтому в труде не ослабевают, но больше возрастают к употреблению труда: ибо чем ближе уже видят награды, тем приятнее потеют в деле. Отсюда хорошо Павел говорит некоторым, ищущим сокрытый клад вечного отечества: «Не оставляя собрания вашего, как у некоторых в обычае, но утешая друг друга, и тем более, чем более видите приближающийся день» [Евр 10, 25]. Утешать трудящегося — значит вместе пребывать в труде, ибо поддержка труда — видение сотрудника: как когда в пути присоединяется спутник, путь не отвлекается, но труд пути облегчается от общества спутника. Итак, когда Павел искал утешающих в трудах, прибавил: «Тем более, чем более видите приближающийся день». Как бы говоря: пусть труд возрастает тем, что уже близки награды труда, словно если бы открыто сказал: ищете клад? но тем ревностнее должны копать, чем ближе уже копанием подошли к искомому золоту.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32094&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%204,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 4, § 6]&lt;/small&gt;

'''8.''' ''Мёртвые миру скрывают себя от земного внутри себя'' — Хотя сказанное: «Ожидают смерти — и она не приходит, словно копающие клад», можно понять и иначе. Ибо поскольку мы не можем совершенно умереть для мира, если не скроемся от видимого в невидимом внутри нашего ума, правильно сравнивают желающих своего умерщвления с копающими клад. Ибо для мира мы умираем невидимой премудростью, о которой через Соломона сказано: «Если будешь искать её, как серебра, и, как сокровища, отыскивать её» [Притч 2, 4–5]. Премудрость не лежит на поверхности вещей, ибо скрыта в невидимом. И тогда мы достигаем нашего умерщвления, касаясь премудрости, если, оставив видимое, скроемся в невидимом; если так будем искать её, выкапывая сердце, чтобы всё земное, что думает ум, рукою святого рассуждения изгоняло из себя и познавало сокрытый клад добродетели. Легко найдёт в себе клад, если отгонит от себя ту тяжесть, которая дурно давила его, — земной помысл. А поскольку искомую смерть называет кладом, правильно прибавляет:

=== {{библия|Иов|3:22|т=Иов 3:22}} ===

«В опустошении и голоде посмеёшься.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 9–10 (Секция 6)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32097&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''9.''' ''Божественное созерцание — гроб, где ум, мёртвый миру, покоится'' — Как гроб — место, где скрывается тело, так божественное созерцание — некий гроб ума, где скрывается душа. Ибо мы словно ещё живём для этого мира, когда умом бродим наружу в него; но мёртвые скрываемся в гробе, когда, умерщвлённые внешне, укрываемся в тайне внутреннего созерцания. Святые мужи не перестают умерщвлять себя мечом священного слова от навязчивости временных желаний, от шума бесполезных забот, от крика беспокоящих смятений и внутри скрывают себя перед лицом Божиим в недре ума. Отсюда хорошо сказано через Псалмопевца: «Скроешь их в сокровищнице лица Твоего от смятения людей» [Пс 30, 21]. Что хотя и совершенно совершится потом, но и теперь во многой части совершается, когда от шумов временных желаний уносимы наслаждением во внутреннее; чтобы ум их, когда весь устремляется к любви Божией, никаким пустым смятением не терзался. Отсюда Павел через созерцание видел учеников мёртвыми и словно скрытыми в гробе, которым говорил: «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» [Кол 3, 3–4]. Кто ищет смерти, радуется, когда находит гроб, потому что кто жаждет умертвить себя, очень ободряется при найденном покое созерцания, чтобы, угаснув для мира, скрыться и от всех смятений внешних вещей в недре внутренней любви.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32098&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''10.''' ''Прежде мёртвых хоронили с богатствами'' — Если же к тому, что называется копанием клада, присоединяется и находка гроба, нужно, чтобы наше внимание заметило: древние хоронили мёртвых с богатствами. Кто ищет клад, радуется, когда нашёл гроб, потому что, ища премудрость, когда перелистываем страницы священного Писания, когда исследуем примеры прежних отцов, словно из гроба черпаем радость: ибо находим богатства ума у мёртвых, которые, поскольку совершенно угасли для этого мира, покоятся в сокровении с богатствами. Гроб делает богатым того, кто через примеры праведных возносится силой созерцания. Но когда ищущий говорит: «Зачем дан свет несчастному?», почему он дерзает спрашивать это само, показывает, говоря:

=== {{библия|Иов|3:23|т=Иов 3:23}} ===

«Но с камнями областей — завет твой.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 11–13 (Секция 7)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32101&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''11.''' ''Делающий правильно не знает, пребудет ли'' — Путь его скрыт для мужа, потому что, хотя уже рассматривает, в каком качестве жизни находится, всё же не знает, к какому концу стремится. Хотя уже жаждет высокого, хотя ищет это полными желаниями, всё же не знает, пребудет ли в тех же желаниях. Оставляя грехи, стремимся к праведности; и откуда пришли — знаем; но куда придём — не знаем. Что были вчера — знаем; но что будем завтра — не знаем. Путь его скрыт для мужа, потому что так ставит ногу дела, что всё же не может предвидеть исхода его завершения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32102&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Не знает, не осудит ли Бог то, что кажется правым'' — Есть и другое сокрытие нашего пути: ибо иногда не знаем, правильны ли те самые дела, которые считаем, что делаем правильно, на строгом суде Судии. Ибо часто, как мы говорили и далеко выше, наше дело — причина осуждения, а считается возрастанием добродетели. Часто оттуда, где верят, что Судья умилостивится, оттуда спокойный возбуждается к гневу, Соломон свидетельствуя: «Есть путь, который кажется человеку прямым; но последние его ведут к смерти» [Притч 14, 12]. Отсюда святые мужи, когда одолевают зло, боятся и своих благих дел, чтобы, желая делать добро, не обманулись образом действия, чтобы под видом добра не скрывалась губительная гниль гнили. Знают: поскольку ещё отягощены тяжестью тления, тонко различать добро не умеют; и когда перед глазами выводят мерило крайнего суда, иногда боятся в себе и того, что одобряют. Всем умом желают внутреннего, но всё же из неизвестности дел трепещут и не знают, куда идут. Отсюда хорошо после слов: «Зачем дан свет несчастному?» прибавлено: «Мужу, которому скрыт путь его». Как бы говоря: зачем получает успехи этой жизни тот, кто не знает, при какой оценке Судии путь своего дела? Хорошо же прибавлено: «И Бог окружил его тьмою». Тьмою окружён человек: ибо хотя горит небесным желанием, не знает, что о нём внутренне расположено. И сильно боится, чтобы в суде не противилось ему то, что теперь скрывается от него самого в желании доброго пламени. Тьмою окружён человек, потому что давится мраком своего неведения. Разве не окружён тьмою тот, кто часто не помнит прошлого, не находит будущего, едва познаёт настоящее? Тьмою окружённым видел себя некий мудрец, когда говорил: «То, что в пределах наших, мы находим с трудом; а что на небесах — кто исследовал?» [Прем 9, 16]. Этими тьмами видел себя окружённым Пророк, когда не мог проникнуть во внутреннее расположения, говоря: «Положил тьму сокровищницей Своей» [Пс 17, 12]. Ибо наш Творец, поскольку отнял у нас, изгнанных в это изгнание, свет Своего видения, скрывается для наших глаз словно в укрылище тьмы.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32103&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%207,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 7, § 4]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''Отсюда святым повод плакать'' — Когда же усердно созерцаем эти тьмы нашей слепоты, побуждаем ум к плачу. Плачет слепоту, которую терпит снаружи, если смиренно помнит, что лишён света во внутреннем. Когда же смотрит на тьмы, которыми окружён, мучит себя жарким желанием внутреннего сияния; всем усилием намерения потрясает себя и, отвергнутый, ищет верхний свет, который покинул, будучи сокрыт. Отсюда часто бывает, что в самих благочестивых плачах прорывается та ясность внутренней радости; и ум, который прежде лежал слепой в оцепенении, вздыханиями оживляется к созерцанию внутреннего блеска. Отсюда хорошо следует:

=== {{библия|Иов|3:24|т=Иов 3:24}} ===

«И узнаешь, что мир имеет шатёр твой.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 14–14 (Секция 8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32106&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''14.''' ''Радость созерцания часто принимает слёзы'' — Есть для души — питаться созерцаниями верхнего света. Поэтому вздыхает прежде, чем ест: ибо сначала поражается стенаниями скорби, а потом насыщается пищей созерцания. Если не вздыхает — не ест; ибо кто не смиряется в этом изгнании стенаниями небесных желаний, не вкушает радостей вечного отечества. Голодны от пищи истины те, кто радуется в бедности этого странствования. Вздыхает же тот, кто ест, потому что тех, кого поражает любовь истины, питает и поддержка созерцания. Вздыхая, ел Пророк, когда говорил: «Были слезы мои хлебом день и ночь» [Пс 41, 4]. Ибо питается душа своим плачем, когда плачем возносится к небесным радостям; внутри терпит стоны своей скорби, но получает пищу поддержки тем, что сила любви изливается через слёзы. Отсюда блаженный Иов, ещё продолжая силу слёз, прибавляет:

''IBID.'' — И узнаешь, что мир имеет шатёр твой.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 15–15 (Секция 9)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32109&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''Причины плача и тревоги у святых'' — Когда воды наводняют, они приходят с натиском; и, умножаясь валами, раздуваются. Избранные же, когда противопоставляют глазам ума божественные суды, когда трепещут о скрытом над собою приговоре, когда уверены, что могут достичь Бога, но боятся, что не достигнут, когда вспоминают прошлое своё, которое оплакивают, когда боятся будущего, которого не знают, словно собирают в себе некие валы по образу вод, которые в стоны скорби, словно на прибрежье, стекают. Святой муж увидел, как велики объёмы помыслов в стенаниях покаяния, и назвал эти волны скорби наводняющими водами, говоря: «И как наводняющие воды, так ропот мой». Иной раз праведные, как мы немного выше сказали, стоя в самых добрых делах, трепещут и боятся, что не раздражат скрытой какой ошибкой, и отдаются непрестанным стенаниям. Когда божественные бичи внезапно поражают их, подозревают, что оскорбили благодать своего Творца: ибо, будучи связаны немощью или давимы горечью, не поднимаются к оказанию благих дел ближним. И сердце обращается в плач, потому что тело задерживается от служения своей преданности. Когда видят, что не умножают награды, боятся, что и совершённые дела не понравились. Отсюда хорошо блаженный Иов, назвав ропот свой наводняющими водами, тотчас прибавил:

=== {{библия|Иов|3:25|т=Иов 3:25}} ===

«И узнаешь, что многочисленно будет семя твоё, и потомство твоё как трава земли.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 16–16 (Секция 10)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32112&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''16.''' ''Как страшны суды Божии'' — Праведные, итак, плачут и трепещут и мучат себя великими стенаниями, потому что боятся быть оставленными; и хотя радуются своему исправлению, всё же само исправление тревожит их робкий ум: чтобы зло, которое терпят, было не благочестивым ударом дисциплины, а справедливым наказанием мести. Что хорошо замечает Псалмопевец: «Кто знает силу гнева Твоего?» [Пс 89, 11]. Силу божественного гнева наш ум постичь не может, потому что Его промысл скрытыми над нами расположениями часто оттуда, где кажется, что оставляет, оттуда принимает; и оттуда, где верят, что принимает, оттуда оставляет; так что часто то, что называется гневом, бывает благодатью, и иногда то, что считается благодатью, — гнев. Ибо бичи исправляют одних, других доводят до безумия нетерпения; и одних благополучие, потому что смягчает, отводит от безумия, других, потому что возносит, совсем искореняет от всякой надежды обращения. Все же пороки тянут ко дну; но одни легче от них возвращаются тем, что глубже стыдятся, упав в них. Добродетели всегда возносят к высшему; но иногда некоторые, возгордившись добродетелью, по той же стези возрастания падают. Ибо поскольку сила божественного гнева едва познаётся, во всём необходимо без престания бояться. Следует:

=== {{библия|Иов|3:26|т=Иов 3:26}} ===

«Войдёшь в изобилии в гроб, как вносится сноп пшеницы в своё время.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 17–28 (Секция 11)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32115&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''17.''' ''Как грешат помыслами, словами и делами те, кто во власти'' — Хотя во всяком месте грешим, помышляя, говоря, действуя, тогда же дух безудержнее уносится через эти три, когда возносится благополучием этого мира. Ибо когда видит, что властью превосходит других, высоко о себе думает, возносясь. И когда голосу его власти никто не противится, язык безудержнее разносится по опасным местам. Когда может делать, что хочет, справедливо считает, что всё, что хочет, дозволено. Но святые мужи, когда поддерживаются властью этого мира, тем большей дисциплиной ума себя обуздывают, чем знают, что по нетерпению власти им сулят запретное словно более дозволенное. Сердце удерживают от созерцания своей славы, язык — от неумеренной речи, дело — от блуждания суеты. Ибо часто те, кто во власти, теряют то, что делают правильно, потому что думают о том возвышенно; и, считая себя полезными для всего, осуждают себе заслугу даже полезного труда. Ибо чем достойнее дела кого бы то ни было, тем необходимо, чтобы ему самому они казались всегда недостойными, чтобы то же доброе действие не возносило сердце делающего и, вознося, больше сбивало автора от гордости, чем помогало тем, кому, может быть, оказывается. Отсюда царь Вавилонский, когда в возвышенном уме молча обращал в себе слова: «Не это ли Вавилон великий, который я построил?» [Дан 4, 27], тотчас обратился в неразумное животное. Ибо потерял то, чем был создан, потому что не захотел смиренно скрыть то, что сделал. И по гордости помысла возвысился над людьми и потерял тот разум человека, который имел общим с людьми. Часто же те, кто во власти, прорываются к поношениям подчинённых повсеместно; и то, чем бодрствующие служат управлению, теряют дерзостью языка, меньшим страхом взвешивая слова судьи, потому что кто без причины скажет брату: «безумный», подвергает себя геенскому огню [Мф 5, 22]. Часто те, кто во власти, не умея удержаться от дозволенного, склоняются к запретным и суетным делам. Ибо только тот не падает в запретном, кто иногда осторожно удерживает себя и от дозволенного. Этой связью хорошо показывает себя Павел, говоря: «Всё мне дозволено, но не всё полезно» [1 Кор 6, 12]. И чтобы из самой связи показать, в какой свободе ума он простирался, тотчас прибавил: «Всё мне дозволено, но я не подчиню себя никакой власти» [1 Кор 6, 12]. Ибо когда ум следует за зачатыми желаниями, доказывается рабом вещей, любовью которых одолевается. Но Павел, кому всё дозволено, подчиняет себя никакой власти, потому что, удерживая себя даже от дозволенного, презирает и превосходит то, что, если бы понравилось, давило бы.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32116&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

'''18.''' ''Как Иов избег этого'' — Блаженный Иов, итак, чтобы научить нас, каков был во власти, показывает, говоря: «Не скрыл ли я?» Ибо власть, когда имеется, и должна помышляться для пользы, и скрываться ради возгордения; чтобы тот, кто ею пользуется, и знал, что может принести пользу, и не знал, что может возгордиться. Каков же был в речи, показывает, говоря: «Не молчал ли я?» Каков же к запретным делам, ещё прибавляет: «Не успокоился ли я?» Можно же молчать и успокаиваться — и всё же тонче исследовать. Молчать — значит удерживать ум от голоса земных желаний. Ибо сила великого крика — смятение сердца.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32117&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 4]&lt;/small&gt;

'''19.''' ''Предстоящие должны прерывать временные занятия'' — Успокаиваются также те, кто хорошо во власти, когда шум земных дел прерывают и откладывают ради божественной любви, чтобы, непрестанно занимая низкое, сердце совсем не падало от высокого. Знают: ум никак не возносится к высшему, если непрестанно занят в низком шумом забот. Ибо что занятому о Боге достигнет, когда и свободному с трудом удаётся что-либо постичь о Нём? Хорошо же через Псалмопевца сказано: «Остановитесь и познайте, что Я — Бог» [Пс 45, 11]; ибо кто пренебрегает быть свободным для Бога, своим судом скрывает от себя свет Его видения. Отсюда и через Моисея сказано, что не должны есться рыбы, у которых нет перепонок на плавниках [Лев 11, 12–13]. Рыбы с перепонками обычно прыгают над водами. Только они в теле избранных проходят словно пища, которые в том, что служат низкому, иногда умеют восходить к высшему прыжками ума, чтобы не всегда скрывались в глубине забот и чтобы их хоть как-то касался воздух высшей любви, словно свободный. Итак, занятые временными делами тогда хорошо распоряжаются внешним, когда заботливо убегают ко внутреннему; когда никак не любят шум смятений снаружи, но покоятся внутри у себя в недре спокойствия.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32118&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 5]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Как скверные и благие души относятся к занятиям'' — Скверные души не перестают внутри себя вертеть шум временных вещей, даже когда свободны. Ибо в помысле хранят изображённое, что любят, и, хотя снаружи ничего не делают, у себя всё же трудятся под тяжестью беспокойного покоя. Если им даётся управление теми же вещами, они совсем покидают себя и бегущие временные преследуют непрерывными шагами помыслов. Благие же души и когда их нет — не ищут, и когда есть — тяжко переносят, потому что боятся выйти из себя через заботу о внешнем. Что хорошо означает жизнь двух братьев, о которых написано: «Сделался Исав человеком, знающим охоту, и земледельцем; Иаков же — человеком простым, живущим в шатрах» [Быт 25, 27], или, как говорится в другом переводе: «Живущим дома». Ибо чем охота Исава, тем обозначается жизнь тех, кто, разлитый во внешних наслаждениях, следует плоти; описан он и земледельцем, потому что любители этого века тем больше возделывают внешнее, чем оставляют внутреннее своё необработанным. Иаков же — человек простой, живущий в шатрах или дома: все, конечно, кто бегут разбрасываться внешними заботами, пребывают простыми в помысле и в обители своей совести. Жить в шатрах или дома — значит удерживать себя в тайнах ума и никак не рассеиваться наружу через желания, чтобы, жадно глядя на многое снаружи, не отходили от себя чуждыми помыслами. Пусть же говорит испытанный муж, упражнённый в благах: «Не скрыл ли я? не молчал ли я? не успокоился ли я?» Ибо, как мы сказали выше, святые мужи, когда им льстит преходящее благополучие, скрывают, словно не зная, благоволение мира и твёрдым шагом внутри попирают то, чем снаружи возносятся. Молчат, потому что никакими криками злого дела не шумят. Всякая неправда имеет у тайных судов Божиих свои голоса. Отсюда написано: «Вопль Содомский и Гоморский умножился» [Быт 18, 20]. Успокаиваются, когда не только никаким бурным вожделением временных желаний не уносимы, но и необходимыми заботами настоящей жизни не занимаются без меры.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32119&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 6]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Почему праведные постоянно терпят бичи'' — Но, делая это, они ещё чувствуют отцовские бичи, чтобы тем совершеннее пришли к наследию, чем их благочестиво поражающая дисциплина ежедневно очищает даже от малого. Праведное, итак, делают непрестанно, но постоянно терпят тяжкое, потому что часто сама наша праведность, приведённая на суд божественной праведности, — неправда, и то, что блестит в оценке делающего, в строгости Судии грязно. Отсюда Павел, когда сказал: «Не имею ничего на совести своей», тотчас прибавил: «Но не в этом оправдан» [1 Кор 4, 4]. Показывая причину, почему не оправдан, говорит: «Судит же меня Господь». Как бы говоря: потому в том, что не имею ничего на совести, отрицаю себя оправданным, что знаю — буду исследован им, кто меня судит, тонче. Следует скрывать то, что снаружи благоприятствует, сдерживать то, что внутри шумит, уклоняться от того, что словно необходимое вовлекает; и всё же в этом всём боятся бичей строгого суда, потому что и наше совершенство не без вины, если только этот строгий Судья милостиво взвесит его на тонких весах суда.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32120&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 7]&lt;/small&gt;

'''22.''' ''Если столько терпят праведные, что ждёт нечестивых?'' — Хорошо же прибавлено: «И пришёл на меня гнев». Великим искусством учения он собирался сказать бичи и заранее поставил правильные дела, чтобы отсюда каждый рассмотрел, какие наказания потом ждут грешников, если и праведных здесь так сильно бичует. Отсюда Петр говорит: «Пришло время, чтобы начался суд от дома Божия; если же праведник едва спасётся, нечестивый и грешник где явится?» [1 Пет 4, 17–18]. Отсюда Павел, когда много сказал в похвалу фессалоникийцам, тотчас прибавил: «Так что и мы сами хвалимся вами в церквах Божии за терпение ваше и веру во всех гонениях и скорбях, которые переносите, — в пример праведного суда Божия» [2 Фес 1, 4]. Как бы говоря: когда столько тяжкого терпите, поступая так правильно, что иное, как не примеры праведного суда Божия? ибо из вашей кары должно заключать, как Он поражает тех, на кого гневается, если так позволяет поражать вас, в которых Он радуется; или как поразит тех, кому выносит праведный суд, если и вас так мучит, благочестиво обличающих.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32121&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 8]&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Намерение друзей Иова было благим, речь — неосторной'' — Первой речью блаженного Иова окончившейся, друзья, пришедшие утешать, наоборот подчиняют себя его благочестивому обличению; и, бросаясь к словам спора, теряют причину благочестия, ради которой пришли. Они делают это не злым намерением; но, хотя и показывают поражённому расположение, поражённого всё же считали только за неправду; и когда доброе намерение никак не сопровождает осторожная речь, самое предложение благочестия обращается в порок преступления. Следовало бы им взвесить, кому и когда говорят. Он был праведник, к которому пришли, и окружён божественными бичами. Из прежней его жизни должны были взвешивать слова, которых не понимали; и из настоящих бичей не обличать его, а бояться за свою жизнь; присоединиться к бичуемому праведнику не рассуждением, словно поднимая, но плачем; чтобы их знание никак не показывалось словами, но учил говорить правильно язык утешающих учитель скорби. Хотя, может быть, и думали иное, достойно было бы сказать это смиренно, чтобы ранам поражённого не умножали раны нескромными словами.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32122&amp;sectio=9&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%209&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 9]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''Худшим часто не нравятся слова и дела лучших'' — Ибо часто, потому что не могут быть поняты, худшим не нравятся или дела, или слова лучших; но тем не должны они безрассудно порицаться, что истинно не могут быть постигнуты. Часто что-то из больших делается промыслительно, что меньшие считают ошибкой. Часто многое говорят сильные, что слабые поэтому судят, что не знают. Что хорошо обозначил наклонившийся ковчег завета, когда левит, веря, что он упадёт, захотел поднять его и тотчас получил приговор смерти [2 Цар 6, 7]. Ибо что иное ум праведника, как не ковчег завета? Он наклоняется, когда несётся волами, потому что иногда и тот, кто хорошо предстоит, когда потрясается смятением подчинённого народа, из одной любви склоняется к промыслительному снисхождению. Но в том, что делается промыслительно, сам наклон силы считается падением у неопытных. Отсюда некоторые подчинённые посылают руку порицания против неё и тотчас из жизни падают своей дерзостью. Левит словно помогая протянул руку, но согрешив потерял жизнь, потому что когда слабые порицают дела сильных, сами отвергаются от доли живущих. Иногда святые мужи, сходясь к малому, говорят одно, созерцая же высокое — другое; и, не зная силы ни снисхождения, ни высоты, глупцы смело порицают это. И что иное — хотеть исправить праведника за его снисхождение, как не поднять наклонившийся ковчег гордой рукой порицания? Что иное — порицать праведника за неизвестную речь, как не считать движение его силы падением ошибки? Но теряет жизнь тот, кто ковчег Божий надменно поднимает, потому что никто из святых не дерзнул бы поправить правильное, если бы прежде о себе не почувствовал лучшего. Отсюда и левит правильно называется Оза, что значит «крепкий Господень»: ибо дерзновенные, если бы не верили смелым умом, что они крепки в Господе, никак не судили бы дела или слова лучших словно слабыми. Друзья Иова, итак, бросаясь против него словно в защиту Бога, превосходят правило божественного заповедания гордыней.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32123&amp;sectio=10&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%2010&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 10]&lt;/small&gt;

'''25.''' ''Если что-то не нравится — не молчать, но с великим смирением'' — Когда же некоторые дела лучших не нравятся худшим, никак не следует скрывать то, что движет ум, но с великим смирением высказывать; чтобы намерение благочестиво мыслящего сохранило образ правды тем путём, которым идёт стезёю смирения. И свободно должны говориться то, что чувствуем, и очень смиренно то, что говорим, чтобы и то, что правильно намереваемся, не делали неправильным, произнося это возвышенно. Павел многое смиренно сказал слушателям; но об самом утешении ещё смиреннее старался умилостивить их, говоря: «Прошу же вас, братия, потерпите слово утешения, ибо кратко написал вам» [Евр 13, 22]. Прощаясь с Ефесом в Милете, скорбящим и стенающим, вспоминает своё смирение, говоря: «Бодрствуйте и помните, что я три года день и ночь не переставал со слезами увещевать каждого из вас» [Деян 20, 31]. Им же снова через послание говорит: «Умоляю вас, братия, узник Господа, поступать достойно звания, которым вы призваны» [Еф 4, 1]. Отсюда пусть заключит, если когда-либо правильно что-то чувствует, с каким смирением ученик должен говорить учителю; если сам учитель народов в том, что проповедует с властью, так смиренно просит учеников. Отсюда пусть каждый заключит, с каким смирением должен сказать тем, от кого получил примеры доброй жизни, то, что хорошо понимает; если Павел тем, кого сам возбудил к жизни, смиренным голосом подчинил себя.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32124&amp;sectio=11&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%2011&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 11]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Не умеющий говорить смиренно не знает правила утешения'' — Елифаз же, который первый говорит из друзей, хотя приходит утешать с благочестием, однако, оставив смирение речи, не знает правила утешения. Когда пренебрегает стражу речи, доходит даже до поношений поражённого, говоря: «Тигр погиб, потому что не имел добычи. Рев льва и голос львицы, и зубы львят растерзаны» [Иов 4, 11]. Блаженного Иова, конечно, именем тигра, словно отметая порок разнообразия, через рев льва — страх того же мужа, через голос львицы — болтливость жены, через растерзанные зубы львят — уничтоженную алчность сыновей. Отсюда хорошо божественное приговорение порицает чувство друзей, возвысившихся в надменном обличении, говоря: «Вы не говорили предо Мною правды, как раб Мой Иов» [Иов 32, 7].

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32125&amp;sectio=12&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%2012&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 12]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''Почему Бог обличает, а Павел хвалит слова друзей'' — Но вижу, что нужно спросить: почему Павел пользуется их изречениями с таким авторитетом, если эти их изречения опустошаются господским порицанием? Слова Елифаза, воистину, те, что он вложил коринфянам, говоря, как написано: «Поймаю мудрых в хитрости их» [1 Кор 3, 19; Иов 5, 13]. Как же отвергаем как дурное то, что Павел утверждает авторитетом? или как будем считать правильным по свидетельству Павла то, что Сам Господь определил неправильным? Но оба это скорее, чем кажутся различными, познаём, если тонко взвесим слова того же господского приговора; который, когда сказал: «Вы не говорили предо Мною правды», тотчас прибавил: «Как раб Мой Иов». Ясно, итак, что в их словах есть нечто правильное, но оно превосходится сравнением с лучшим. Ибо среди прочего, что говорят неразумно, они высказывают много сильных изречений о блаженном Иове, но, сравненные с более сильными словами, теряют силу крепости. Дивны же многое из того, что говорят, если бы не говорили против поражённого святого мужа. В самих себе велики, но, поскольку стремятся изменить праведного мужа, теряют вес своей величины: ибо как бы ни было сильно, напрасно метается оружие, чтобы поразить твёрдые камни; ибо тупеется и дальше отскакивает тем, чем сильнее было закручено. Итак, слова друзей Иова, хотя в некоторых и весьма сильны, когда же поражают крепкую жизнь святого мужа, притупляют весь острие своей остроты. Ибо поскольку и сами по себе велики, но против блаженного Иова никак не должны были быть употреблены, Павел, взвешивая это по добродетели, выносит их в авторитет; а Судья, потому что они были произнесены неосторожно, порицает по качеству лица.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32126&amp;sectio=13&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%2013&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 13]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Как слова друзей сходны с еретиками'' — Но поскольку мы сказали выше, что друзья блаженного Иова держат образ еретиков, теперь исследуем, как их слова сходятся с еретиками. Некоторые вещи они мыслят весьма правильно, но между тем склоняются к дурному. Ибо таково свойство еретиков — смешивать дурное с добрым, чтобы легко обманывать слух слушающего. Если бы всегда говорили дурное, скорее, познанные в своей порочности, не достигли бы того, чего хотели. Снова, если бы всегда мыслили правильно, конечно, не были бы еретиками. Но, служа обману с обеих сторон, и из дурного заражают доброе, и из доброго скрывают дурное, чтобы быть принятыми; как тот, кто подаёт чашу с ядом, края чаши касается сладостью мёда: пока это сладкое на первом прикосновении пробуют, без сомнения поглощают и смертоносное. Итак, еретики смешивают правильное с порочным, чтобы, показывая доброе, притягивали слушателей, и, показывая дурное, тайной заражали их заразой. Иногда же, исправленные проповедью святой Церкви и увещанием, спасаются от этого различия чувства. Отсюда и друзья Иова приносят жертву своего примирения руками того же святого мужа и, осуждённые, возвращаются к благодати верхнего Судии. Что хорошо обозначает очищение тех десяти прокажённых в Евангелии [Лк 17, 15]. В проказе и часть кожи приводится к блеску, и часть сохраняет здоровый цвет. Прокажённые, итак, выражают еретиков, потому что, смешивая порочное с правильным, здоровый цвет пятнами посыпают. Отсюда хорошо, чтобы спастись, они взывают: «Иисус, Наставник». Ибо поскольку показывают, что ошиблись в Его словах, смиренно называют Его наставником спасения; и когда возвращаются к познанию наставника, тотчас обращаются к образу спасения. Но поскольку в словах друзей мы несколько дольше провели предисловие изложения, теперь тонко взвесим сами их слова. Следует:

=== {{библия|Иов|4:1–2|т=Иов 4:1–2}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 29–29 (Секция 12)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32129&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''29.''' ''Слова еретиков сначала мягкие, потом жёсткие'' — О том, что выше сказано, уже достаточно выражено этими толкованиями слов. Поскольку же мы спешим к неразобранному, повторять сказанное избегаем. Следует же тонко заметить, что те, кто держат образ еретиков, начинают говорить мягко, говоря: «Если начнём говорить тебе, может быть, примешь с досадой». Ибо еретики боятся раздражить своих слушателей в начале речи, чтобы их не слушали бодрствующе, и весьма избегают их печали, чтобы они впали в небрежность. И почти всегда мягко то, что предлагают; но жёстко то, что вслед подводят. Отсюда и друзья Иова начинают с почтительной кроткой речи, но доходят до стрел самой жёсткой обличительной нападки; ибо и корни терновника мягки, но из самой своей мягкости приносят то, чем колют. Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 30–30 (Секция 13)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32132&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''30.''' ''Порочные слова одни зачинают и произносят, другие сдерживают, третьи не зачинают'' — Три рода людей, которые постепенно различаются качествами, свойственными им. Есть иные, которые и к говорению порочное зачинают, и от своей речи никакой тяжестью молчания не сдерживаются. И есть иные, которые, когда порочное зачинают, великой силой молчания себя стесняют. И есть некоторые, которые, окрепшие употреблением добродетелей, до такой высоты возрастают, что к говорению не зачинают в сердце даже порочного, что сдерживали бы молчанием. Елифаз же, из какого он порядка, показывается, когда свидетельствует, что не может удержать зачатого слова. В этом же и то обнаружилось, что знает — оскорбит, говоря. Ибо не захотел бы удерживать слова, которые не может, если бы не предвидел, что через них наносит раны. Добрые же мужи уздой совета сдерживают опрометчивость слова и осторожно взвешивают, чтобы, ослабив язык, не поразили неосторожной речью совесть слушателей. Отсюда хорошо через Соломона сказано: «Отпускающий воду — начало ссор» [Притч 17, 14]. Вода отпускается, когда поток языка безузден. Но отпускающий воду становится началом ссор, потому что через языковую невоздержанность подаётся начало раздоров. Порочные же, как легки в чувстве, так и опрометчивы в речи, и не заботятся удержать то, что обдумав, говорят. Но что лёгкая совесть зачинает, тем более лёгкий язык тотчас выносит. Отсюда теперь Елифаз из своего опыта заключает, что безнадёжно думает обо всех, говоря: «Но кто может удержать зачатое слово?» Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 31–31 (Секция 14)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32135&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''Сколь велик был Иов, чьи похвалы не может умолчать тот, кто пытается возвести на него обвинение.'' — Если рассматривать сам текст истории, велика польза для читателя, что ссорящимися друзьями вместо поношения пороков блаженного Иова произносятся похвалы добродетелям. Ибо никогда свидетельство о жизни не бывает столь твёрдым, как тогда, когда похвальное говорит тот, кто пытается возвести обвинение. Взвесим же, какой высоты был этот муж, который, наставляя неучёных, укрепляя ослабевших и утверждая колеблющихся, среди забот о доме, среди хранения множества дел, среди привязанности к детям, среди трудов столь многих занятий, отдавал себя наставлению прочих. И тем он занимался, будучи занят, но, однако, свободно служил делу научения. Управляя временным, он распоряжался; проповедуя вечное, возвещал; правоту жизни и делом показывал видящим, и словом внушал слушающим. [Древн. XIII.] Но будь то еретики или какие-либо нечестивцы, когда они передают доброе о праведниках, они обращают это в доказательство обвинения. Ибо отсюда Елифаз черпает против блаженного Иова повод к упрёку, откуда рассказал похвальное. Ибо далее следует:

=== {{библия|Иов|4:5|т=Иов 4:5}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 32–32 (Секция 15)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32138&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''32.''' ''Нечестивые поражают жизнь добрых двумя способами. — Нечестивые поражают жизнь добрых двумя способами, потому что либо утверждают, что те говорят дурное, либо'' — что не соблюдают правого, что говорят. Поэтому и блаженный Иов ниже друзьями своими упрекается за речь; ныне же его терзают за то, что он говорил правое, но не соблюдал этого. Итак, нечестивыми то речь добрых, то деяние отвергается, чтобы либо упрекнутый язык умолк, либо, осуждённая свидетельством того же самого языка, жизнь подпала обвинению. И надлежит заметить, что сначала они произносят похвалы языку, а после жалуются на немощь жизни. Ибо нечестивые, чтобы не казаться открыто порочными, говорят иногда доброе о праведниках, которое, как они знают, уже известно и другим. Но, как мы сказали, это самое они тотчас обращают к умножению вины, и показывают, что им следует верить в противоположном, из того, что говорили и доброе; и тем как бы вернее внушают злое, чем как бы благочестивее восхваляли доброе. Итак, они обращают слова благоволения к употреблению обвинения, когда жизнь праведников тем тяжелее ранят после, чем незадолго перед тем как бы защищали её для вида. Часто же их доброе, которое прежде, пока оно имелось, они презирали, они после удивляются как потерянному. Поэтому и Елифаз, утверждая, что добродетели святого мужа утрачены, присоединяет их перечисление, говоря:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 33–33 (Секция 16)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32141&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''33.''' Четыре ступени добродетелей. — Разумеется, всё это он подставляет под то суждение, которое предпослал, говоря: а теперь пришла на тебя язва, и ты изнемог; коснулась тебя, и ты смущён. Итак, он утверждает, что всё погибло разом, потому что упрекает блаженного Иова в том, что тот смущён бичом. Но надлежит очень внимательно рассмотреть, что, хотя он упрекает некстати, однако порядок добродетелей излагает сообразно. Ибо четырьмя ступенями он различил жизнь блаженного Иова, перечисляя добродетели, когда присоединил к страху крепость, к крепости терпение, а к терпению совершенство. Ибо на пути Божием начинают со страха, чтобы прийти к крепости. Ибо как на пути века дерзость рождает крепость, так на пути Божием дерзость рождает немощь; и как на пути века страх рождает немощь, так на пути Божием страх рождает крепость, по свидетельству Соломона, который говорит: в страхе Господнем — надежда крепости [Притч. XIV, 26]. Ибо говорится, что в страхе Господнем есть надежда крепости, потому что душа наша тем сильнее презирает ужасы временного, чем истиннее через боязнь подчиняется Творцу этого временного. Душа, утверждённая в страхе Господнем, не находит вне себя, чего бояться, ибо, соединённая правым страхом с Творцом всего, некоторой властью возносится надо всем. Крепость же обнаруживается не иначе как в бедствии, почему тотчас после крепости подставляется терпение. Ибо тем истиннее показывает каждый своё преуспеяние в крепости, чем твёрже переносит чужое зло. Ведь меньше окреп в себе тот, кого повергает чужая неправда. Кто оттого, что не может снести противодействия, лежит, пронзённый мечом своего малодушия. А поскольку совершенство рождается от терпения, тотчас после терпения присоединяется совершенство путей. [Древн. XIV.] Ибо тот истинно совершенен, кто не проявляет нетерпения к несовершенству ближнего. Ибо кто, не в силах снести чужое несовершенство, оставляет его, тот сам себе свидетель, что ещё не вполне преуспел. Поэтому в Евангелии Истина говорит: в терпении вашем стяжите души ваши [Лук. XXI, 19]. Ибо что значит стяжать души, как не совершенно жить во всём, владычествовать над всеми движениями ума с твердыни добродетели? Итак, кто держит терпение, тот стяжает душу; потому что оттого становится сильным против всех бед, отчего, побеждая самого себя, властвует над собою. И чем похвальнее себя сокрушает, тем несокрушимым себя выказывает; ибо, побеждая себя в своих удовольствиях, готовит себя непобедимым к противоположному. Но поскольку Елифаз упрекнул, обличая, теперь он присоединяет нечто как бы увещевая, говоря:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 34–34 (Секция 17)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32144&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' ''Здесь часто погибают невинные и истребляются праведные'' — Будь то еретики, чьих друзей блаженного Иова мы сказали держать образ, или какие бы то ни было порочные — насколько неуместно обличают, настолько порицаемо увещевают. Говорит же: «Кто когда-либо погиб невинный? или когда истреблены были праведные?» Часто здесь и невинные погибают, и праведные совсем истребляются; но при погибели сохраняются к вечной славе. Ибо если бы никто невинный не погибал, Пророк не сказал бы: «Праведник погиб, и нет, кто положил это на сердце» [Ис 57, 1]. Если бы Бог, промышляя, не восхищал праведных, никак бы о праведном Мудрость не сказала: «Он был восхищен, чтобы не злость изменила разум его» [Прем 4, 11]. Если бы праведных никакое наказание не поражало, Петр не предвозвестил бы, говоря: «Пришло время, чтобы начался суд от дома Божия» [1 Пет 4, 17]. Те, стало быть, поистине праведны, кто по любви к верхнему отечеству готовы ко всем противностям настоящей жизни. Ибо кто здесь боится терпеть зло ради вечных благ, очевидно, не праведны. Но Елифаз не считает, что праведные истребляются или невинные здесь погибают, потому что часто те, кто служат Богу не в надежде небесной славы, а за земное воздаяние, сами себе выдумывают то, что ищут; и, дерзая учить, когда проповедуют земную безопасность, всеми своими трудами показывают, что любят. Следует:

=== {{библия|Иов|4:8–9|т=Иов 4:8–9}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 35–37 (Секция 18)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32147&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''35.''' Сеют и пожинают скорби. Почему Бог иногда терпит злых, иногда тотчас поражает. — Сеять скорби — значит говорить коварное; пожинать скорби — значит одерживать верх словами. Или, конечно, скорби сеют те, кто делают превратное; скорби пожинают, когда наказываются за эту самую превратность. Ибо плод скорби — воздаяние осуждения. Но поскольку тотчас прибавляется, что сеющие скорби и пожинающие их погибают от дуновения Божия и духом гнева Его истребляются, в этом месте жатва скорби показывает не уже наказание, но ещё завершение беззакония, потому что от духа божественного гнева следует наказание этой самой жатвы. Итак, здесь они сеют скорби и пожинают, потому что то, что они делают, нечестиво, и в самом этом нечестии они преуспевают; как о нечестивом говорится Псалмопевцем: оскверняются пути его во всякое время; суды Твои удалены от лица его, над всеми врагами своими он господствует [Пс. X, 5, по Евр.]. О нём же немного ниже прибавляется: под языком его труд и скорбь [Там же, 7]. Итак, он сеет скорби, когда делает превратное; пожинает скорби, когда от этих самых превратностей временно возрастает. Как же тогда от дуновения Божия погибают те, кому часто позволяется долго здесь пребывать, и притом счастливее праведных? Ибо о них опять говорится Псалмопевцем: в трудах человеческих нет их, и с людьми не подвергаются ударам [Пс. LXXII, 5]. Поэтому Иеремия говорит: почему путь нечестивых благополучен [Иерем. XII, 1]? Ибо, поскольку, как написано, Господь терпеливый воздаятель [Сир. V, 4], Он часто долго терпит тех, кого осуждает навеки; иногда же быстро поражает тех, кого ради утешения приходит на помощь малодушию невинных. Итак, иногда всемогущий Бог попускает нечестивым долго преобладать, чтобы жизнь праведных очистилась чище. Иногда же нечестивых быстро истребляет и их гибелью укрепляет сердца невинных. Ибо если бы Он ныне поражал всех делающих зло, кому явил бы последний суд? Если же никого вовсе не поражал бы, кто поверил бы, что Бог печётся о делах человеческих? Итак, иногда Он поражает нечестивых, чтобы показать, что не оставляет зло неотмщённым. Иногда же долго терпит нечестивых, чтобы дать понять размышляющим, к какому суду Он их бережёт.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32148&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

'''36.''' ''Истребление нечестивых — в каком смысле ложно, в каком истинно.'' — Итак, это суждение об истреблении нечестивых, если оно произносится не о всех вообще при конце настоящего века, без сомнения, в значительной части лишается силы истины. Но оно будет истинно тогда, когда уже не будет отсрочки беззакония. Это, быть может, правильнее можно понять так: и невинный не погибает, и праведный не истребляется; потому что, хотя здесь плотью сокрушается, пред взором вечного Судии восстанавливается истинным спасением. И сеющие скорби и пожинающие их погибают от дуновения Божия; потому что, чем выше здесь преуспевают, поступая превратно, тем тяжелее поражаются последующим осуждением. Но когда этому суждению предпосылается «вспомни», очевидно, что к уму приводится дело прошедшее, а не возвещается будущее. Итак, Елифаз сказал бы истиннее, если бы верил, что это бывает со всеми нечестивыми вообще при последнем отмщении.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32149&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2018,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 18, § 4]&lt;/small&gt;

'''37.''' ''О Боге правильно говорится, что Он дует, когда воздаёт отмщение. Тогда Тот, кто в Себе спокоен, погибающим кажется возмущённым.'' — Но то, что о Боге говорится «дует», побуждает разобрать это тоньше. Ведь мы, когда дуем, втягиваем воздух снаружи внутрь и втянутое внутрь отдаём наружу. Итак, о Боге говорится, что Он дует при воздаянии отмщения, потому что от внешних причин Он внутри зачинает решение суда, и от внутреннего решения изводит наружу приговор. Как бы при дуновении Божием нечто снаружи втягивается внутрь, когда Он видит вовне наши злодеяния, а внутри располагает суд. И опять, как бы при дуновении Божием, изнутри испускается дух наружу, когда от внутреннего зачатого решения вовне приносится суд осуждения. Итак, правильно говорится, что сеющие скорби погибают от дуновения Божия; ибо оттого, что вовне делают превратное, внутри праведно поражаются. Или, конечно, когда говорится, что Бог дует, поскольку тотчас прибавляется «дух гнева Его», наименованием дуновения Его может обозначаться само Его отмщение. Ведь мы, когда гневаемся, воспламеняемся дуновением ярости. Итак, чтобы показать Господа помышляющим об отмщении, говорится, что Он дует, гневаясь; не потому, что Он в Своей природе принимает перемену, но потому, что после долгого терпения, когда Он совершает отмщение грешнику, Тот, кто в Себе спокоен, погибающим кажется возмущённым. Ибо нечестивая душа, поскольку видит Судию против своих дел, Он кажется ей как бы разгневанным, потому что пред лицом Его она сама возмущается своей виной. Но после того как он как бы мягко увещевал, он открыто присоединяет слова упрёка, говоря:

=== {{библия|Иов|4:10|т=Иов 4:10}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 38–38 (Секция 19)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32152&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''38.''' ''Суровые слова Елифаза против Иова.'' — Что называет он рёвом льва, если не, как мы немного выше упомянули, суровость мужа? что голосом львицы, если не болтливость супруги? что зубами львят, если не прожорливость детей? Ибо поскольку дети погибли, пируя, они обозначаются выражением «зубы». Всё это, сокрушённое, суровый Елифаз восхваляет и как бы возвещает праведно осуждённым. И он ещё усугубляет жёсткость своего упрёка, когда прибавляет:

=== {{библия|Иов|4:11|т=Иов 4:11}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 39–40 (Секция 20)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32155&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''39.''' Тигр, пёстрый и хищный, удачно обозначает лицемеров. — Кого именем тигра, если не блаженного Иова, он обозначает чертой пёстроты или обрызганностью пятнами притворства? Ибо всякий притворщик, поскольку желает казаться праведным, не показывает себя во всём чистым; ибо, принимая некоторые добродетели лицемерно и втайне подчиняя себя порокам, он обнаруживает некие скрытые пороки, внезапно прорывающиеся наружу, и наведённая кожа притворства, как бы кожа видимости, от примеси своей показывает его пёстрым; так что часто удивительно, почему человек, который кажется блистающим столькими добродетелями, оскверняется и столь порочными делами. Но, разумеется, всякий лицемер — тигр, потому что, пока чистый цвет берётся от притворства, он делается пёстрым от прорывающейся черноты пороков. Ибо часто, превозносясь чистотой целомудрия, он оскверняется грязью алчности. Часто, показываясь красивым добродетелью щедрости, пачкается пятнами похоти. Часто, облачаясь красотой целомудрия и щедрости, как бы из ревности о справедливости, омрачается жестокостью свирепости. Часто облекается щедростью, целомудрием, благочестием в прекрасный вид, но отмечается примешавшейся чернотой гордости. Так и происходит, что из-за примешавшихся пороков лицемер, не показывая в себе чистого облика, как бы никак не может иметь один цвет тигра. Этот именно тигр похищает добычу, потому что присваивает себе славу человеческого благоволения. Ибо кто превозносится похищенной похвалой, тот как бы насыщается добычей. Правильно же похвала лицемеров называется добычей. Ибо добыча бывает, когда насильственно отнимается чужое. Всякий же лицемер, поскольку, изображая жизнь праведности, захватывает себе похвалу праведников, берёт, конечно, чужое. Итак, Елифаз, поскольку знал, что блаженный Иов во время своего благополучия совершал похвальное, поверил, что последовавшим ударом обнаружилось, что тот держался этого лицемерием, говоря: тигр погиб, потому что не имел добычи. Как если бы открыто сказал: пестрота твоего притворства уничтожена, потому что отнята и лесть похвалы; и уже твоё лицемерие не имеет добычи, потому что, поражённое божественно, лишено человеческого благоволения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32156&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

'''40.''' ''Мирмиколеон — образ тех, кто робок к сильным и дерзок к слабым'' — В переводе же семидесяти толковников вовсе не называется тигр, но: «Мирмиколеон погиб, потому что не имел добычи». Мирмиколеон — очень малое животное, против муравьёв, которое скрывается под пылью и убивает муравьёв, несущих зерно, и убитых поедает. Мирмиколеон по-латински называется или львом муравьёв, или точнее — одновременно муравьём и львом. Правильно же называется и муравьём, и львом, потому что для пернатых или каких бы то ни было иных мелких животных — муравей, а для самих муравьёв — лев. Ибо этих, словно лев, пожирает, но сам от них, словно муравей, пожирается. Когда, стало быть, Елифаз говорит: «Мирмиколеон погиб», что в блаженном Иове под именем мирмиколеона, как не страх и дерзость обличает? Словно открыто говорит ему: «Не напрасно поражён, потому что против возвышенных был робок, против подчинённых — дерзок». Словно открыто говорит: «Против хитрых тебя сдавил страх, против простых раздула дерзость». Но добычи уже мирмиколеон не имеет, потому что робкое твоё возвышение, пока бичами давится, от чужого вреда удерживается. Но поскольку мы сказали, что друзья блаженного Иова держат образ еретиков, необходимо побуждает, чтобы мы также тонко рассмотрели, как эти же слова Елифаза должны пониматься типически.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 42–42 (Секция 21)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32160&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

'''42.''' ''Одно и то же в Писании образует разное; святые боятся искушений'' — Поскольку природа всякой вещи составлена из различия, в священном красноречии через всякую вещь законно образуется разное. Лев, конечно, имеет силу и имеет жестокость. Силой, стало быть, обозначает Господа, жестокостью — диавола. Отсюда о Господе сказано: «Победил лев от колена Иудина, корень Давидов» [Откр 5, 5]. Отсюда о диаволе написано: «Противник ваш дьявол, как лев рыкающий, ходит, ища, кого поглотить» [1 Пет 5, 8]. Именем львицы иногда обозначается святая Церковь, иногда Вавилон. Ибо по тому, что она дерзка против противностей, называется львицей Церковь; как подтверждается словами того же блаженного Иова, который, указывая на оставленную Церковью Иудею, говорит: «Не ступали по ней сыновья гордецов, и не проходила по ней львица» [Иов 28, 8]. Иной раз именем львицы выражается гражданство этого мира, то есть Вавилон, который против жизни невинных жестокостью свирепства безудержно беснуется, который, сочетавшись с древним врагом, словно с самым свирепым львом, зачинает семена его порочного убеждения и рождает от себя порочных сыновей к подобию его, словно жестоких детёнышей. Детёныши же льва — всякий порочный, к неправедной жизни рождённый ошибкой злых духов: которые все вместе составляют всю мирскую гражданскую жизнь, которую мы предсказали, Вавилон, и тем не менее каждый из них — сын Вавилона, словно не львица, а детёныш львицы. Как Сион называется вся Церковь вместе, а сыновья Сиона — каждый из святых в отдельности, так и сыновья Вавилона — каждый из порочных, и та же Вавилон — все порочные вместе. Но святые мужи, пока в этой жизни, хранят себя заботливым наблюдением, чтобы лев, обходя, коварством не похитил, то есть древний враг под каким-либо образом добродетели не убил; чтобы голос львицы не заглушил ушам, то есть слава Вавилона не отвратила чувство от любви к небесному отечеству; чтобы зубы львят не укусили, то есть убеждение порочных не окрепло в сердце. Напротив, еретики уже словно о святости уверены, потому что подозревают, что всё превзошли заслугами своей жизни. Отсюда теперь говорится: «Рев льва, и голос львицы, и зубы львят львиных сокрушены». Словно открыто говорилось: «Мы потому никакими бичами не истощаемся, что и силу древнего врага, и вожделение земной славы, и убеждения порочных, превосходя заслугами жизни, попираем». Отсюда ещё прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 43–44 (Секция 22)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32163&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''Сатана правильно называется и львом, и тигром, и мирмиколеоном; еретики хвалятся победой над ним'' — Того, кого именем тигра повторяет, им же обозначил наименованием льва. Сатана, конечно, и за жестокость называется львом, и за разнообразие многообразной хитрости не неуместно называется тигром. Ибо то предстает погибшим человеческим чувствам, каков есть, то представляется словно ангелом света. То убеждает глупые умы лаской, то страхом влечёт ко греху. То старается убедить в пороках открыто, то в своих внушениях под видом добродетели скрывается. Этот зверь, который так разнообразно рассыпан, справедливо называется тигром, который у семидесяти толковников, как мы предсказали, называется мирмиколеоном. Это животное, скрываясь пылью, убивает муравьёв, как мы сказали, несущих зерно; потому что отступивший ангел, низверженный с небес на землю, осаждает умы праведных, которые готовят себе питание добрых дел, на самом пути действия; и когда их коварством одолевает, словно неожиданно убивает муравьёв, несущих зерно. Правильно же называется мирмиколеон, то есть лев и муравей. Ибо для муравьёв, как мы сказали, — лев, для пернатых — муравей, потому что древний враг, как против согласных силён, так против сопротивляющихся слаб. Ибо если его внушениям даётся согласие, словно льва никак не терпят; если же сопротивляются, словно муравья истирают. Иным, стало быть, — лев, иным — муравей; потому что жестокость его плотские умы едва переносят, духовные же слабость его ногой добродетели попирают. Еретики, стало быть, по гордости предположения о святости, словно ликуя говорят: «Мирмиколеон, или, конечно, тигр, погиб, потому что не имел добычи». Словно открыто говорят: «Древний противник в нас добычи не имеет, потому что насколько к нашим стремлениям уже побеждён лежит». Потому же повторяется наименованием мирмиколеона или тигра, которого уже обозначил сокрушённым ревом льва, потому что что бы ни говорилось с радостью, часто повторяется. Голоса, конечно, удваивает душа, когда ликует. Отсюда и Псалмопевец в истинной радости часто повторяет то, что познал услышанным, говоря: «Услышал Господь голос плача моего; услышал Господь моление моё, Господь принял молитву мою» [Пс 6, 9–10].

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32164&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2022,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 22, § 3]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''Святые о покорённых пороках радуются со страхом; лицемеры после одной победы считают себя совершенными'' — Но святые мужи, когда о некоторых пороках, из которых вырваны, веселятся, великим страхом потрясают себя даже в самом ликовании; потому что хотя уже из какой-либо бури бедствия вырваны, всё же знают, что ещё в сомнительных волнах неуверенного моря находятся: и так радуются надеждой, что дрожат от страха; так дрожат от страха, что радуются уверенностью надежды. Отсюда через того же Псалмопевца сказано: «Служите Господу со страхом, и радуйтесь Ему с дрожью» [Пс 2, 11]. Напротив, те, кто раздуваются видом святости, когда какой-либо один порок преодолевают, тотчас возносят ум в гордость и словно хвалятся совершенством своей жизни; и за то, что, может быть, раз из опасности бури вырваны, уже забывают, что плывут в море: великими себя во всём считают и думают, что древнего противника победили совсем; ниже себя всех смотрят, потому что полагают, что мудростью превосходят всех. Отсюда прибавляется:

=== {{библия|Иов|4:12|т=Иов 4:12}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 45–45 (Секция 23)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32167&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Еретики стремятся к новому и сокрытому учению'' — Сокрытое слово еретики притворяются слышать, чтобы в умах слушателей наложить некоторую почтительность к их проповеди. Отсюда и тайно проповедуют, дабы их проповедь казалась тем святее, чем сокрытее. Общее же знание иметь отказываются, чтобы не считались равными прочим; и всегда ищут чего-то нового, чего, пока другие не знают, сами славятся перед неопытными умами особенностью знания. Которое, как мы сказали, внушают сокрытым, потому что, конечно, чтобы могли показать его чудным, подтверждают, что восприняли его тайно. Отсюда у Соломона женщина, держащая образ еретиков, говорит: «Воды тайные слаще, и скрытый хлеб приятнее» [Притч 9, 17]. Отсюда и здесь прибавляется: «И словно тайно приняло ухо моё жилы шёпота его». Жилы тайного шёпота принимают те, кто, оставив благодать общего знания, к этому никак не входят через дверь, Господь свидетельствуя, который говорит: «Кто не входит дверью в овчий двор, но перелезает иначе, тот вор и разбойник» [Ин 10, 1–2]. Жилы божественного шёпота тайно принимает тот, кто, оставив дверь публичной проповеди, ищет щелей порочного понимания. Поскольку вор и разбойник, который входит иначе, любит тьму и ужасается ясности света, правильно прибавляется:

=== {{библия|Иов|4:13|т=Иов 4:13}} ===

«В ужасе ночного видения.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–46 (Секция 24)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32170&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' ''Чтобы показать высоту учения, заявляют, что едва его постигают'' — Часто еретики, когда стараются говорить высшее, сами себе свидетели, что то, что выносят, не истинно. В ночном видении, конечно, сомнительно видится. Жилы шёпота в страхе ночного видения утверждают, что восприняли, потому что, чтобы показать другим, что учат высокое, заявляют, что едва могут это постичь. Но отсюда следует собрать, как это может быть для слушателей достоверным, что сами сомнительно видели. Чудным, стало быть, порядком, когда говорят высокое, свободно текут, в обнаружении глупости своими же словами высоты связываются. Насколько возносятся особенностью мудрости, показывается, когда тотчас прибавляют: «Когда обычно сон овладевает людьми». Словно открыто от еретиков говорилось: «Когда люди ниже спят, мы для восприятия высшего бодрствуем, потому что нам известно то, к познанию чего, конечно, сердца прочих людей, оцепенев, не поднимаются». Словно открытее говорят: «В чём возносится наш разум, там спит чувство прочих людей». Иной раз, когда видят, что слушатель презирает это, притворяются бояться того, что говорят. Отсюда прибавляется:

=== {{библия|Иов|4:14|т=Иов 4:14}} ===

«Страх объял меня, и трепет, и все кости мои содрогнулись.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 47–47 (Секция 25)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32173&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Нечестивые будут мучиться внутри и снаружи.'' — Ибо тогда нечестивые претерпят опустошение и голод, когда осуждённые на последнем суде будут отделены от видения вечного хлеба. Ибо написано: Да будет взят нечестивый, чтобы не видел славы Божией [Исаия XXVI, 10, по LXX]. И Сам Господь говорит: Я есмь хлеб живой, сшедший с небес [Иоан. VI, 51]. Итак, их одновременно мучат опустошение и голод, ибо они не только вовне чувствуют мучения, но и внутри умирают от язвы голода. Опустошает геенна, ибо сжигает; голод убивает, ибо Искупитель скрывает от них лицо Своё. [Рукописи Жеме., Ибо воздаяние наказанием.] Ибо справедливо получают они воздаяние внутри и снаружи, поскольку согрешили и помышлением, несчастные, и делом. Оттого хорошо говорится через Псалмопевца: Ты поставишь их как печь огненную во время лица Твоего; Господь во гневе Своём смутит их, и пожрёт их огонь [Псал. XX, 10]. Ибо что пожирается огнём, загорается с внешней стороны; печь же воспламеняется изнутри. Итак, во время лица Господня все неправедные и как печь поставляются, и огнём пожираются; ибо, когда явится Судия, когда множество их будет отогнано от видения Его, и внутри горит совесть желанием, и снаружи плоть мучит геенна.

=== {{библия|Иов|4:15–16|т=Иов 4:15–16}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 48–48 (Секция 26)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32176&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''48.''' Праведные тогда посмеются и никаким милосердием к осуждённым не тронутся. — Можно также под бичом языка понимать приговор последнего наказания, которым строгий Судия говорит нечестивым: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его [Матф. XXV, 41]. Итак, праведник укрывается от бича языка и от грядущего бедствия, [Эброик., ибо при устремлённой строгости,] потому что при столь великой строгости приговора он тогда согревается ласковым голосом Судии, когда говорится: Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне [Там же, 35, 36]. Чему предшествует: Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира [Там же, 34]. Итак, в опустошении и голоде праведник посмеётся; ибо когда крайнее отмщение поражает всех нечестивых, он веселится о славе достойного воздаяния. И уже тогда он не сострадает осуждённым по человечности; ибо, прилепляясь к божественной справедливости через видение, утверждается непоколебимой силой внутренней строгости. Ибо возвышенные в ясности высшей правоты умы избранных никакое милосердие не затрагивает, потому что высота блаженства делает их чуждыми несчастиям. Оттого хорошо также говорится через Псалмопевца: Увидят праведные и убоятся, и посмеются над ним, и скажут: вот человек, который не сделал [Жеме., Бога помощником себе.] Бога помощником своим [Псал. LI, 8]. Ибо нечестивых праведные ныне видят и боятся, тогда же увидят и посмеются. Ибо поскольку ныне могут подражать их падению, здесь имеют страх; поскольку же тогда не могут помочь осуждённым, там не имеют сострадания. Итак, преданным вечному наказанию не должно сострадать — это они читают в самой справедливости Судии, которой блаженны; ибо — что и помыслить нечестиво — они умалили бы качество воспринятого блаженства, если бы, находясь в Царстве, желали того, чего никак не могут исполнить. Но всякий, кто направляет себя к заповедям жизни, прежде чем воспримет вечные награды, уже здесь вкушает начатки последующей вечной безопасности; так что древнего врага не боится, так что при наступлении смертного часа нисколько не ужасается его яростных нападений. [Вет. XXI.] Ибо для праведных началом воздаяния часто бывает сама безопасность ума при кончине. Оттого и справедливо прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 49–49 (Секция 27)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32179&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''49.''' ''Духовно созерцать Бога не могут, но не всегда ошибаются; говорят и истинное и высокое'' — Часто еретики воображают себе Бога образно, Кого духовно созерцать не могут; и переживают, что слышат Его голос словно лёгкого дуновения, потому что к тайнам Его познания радуются быть, словно, знакомее прочих. Ибо не учат тому, что Бог говорит публично, но тому, что их уху словно тайно вдыхается. Это, стало быть, мы сказали, чтобы тонче понять, что следует чувствовать в речах Елифаза под образом еретиков. Но поскольку друзья блаженного Иова не были бы друзьями столь великого мужа, если бы явно чего-то не научились из истины, — хотя в мыслях обличения ошибаются, в познании истины, однако, не во всём колеблются, — эти же слова немного выше повторим, чтобы тонче различить, как то, что говорится о восприятии истины, могут истинно произносить правильно мыслящие. Иной раз, конечно, еретики говорят некоторое истинное и высокое не потому, что сами это божественно воспринимают, но потому, что научились из состязания святой Церкви; и влекут это не к росту совести, но к показу знания. Отсюда часто случается, что, зная высокое, говорят, но живя не знают, что говорят. Будь то, стало быть, из образа еретиков, то есть держащих не жизнь знания, а слова, или, конечно, из лица друзей блаженного Иова, которые о познании истины, без сомнения, могли испытать, воспринимая то, чему старались научить, проповедуя, — эти же слова, которые мы проходим, тонче разберём; чтобы, заботливо исследуя речь Елифаза, показать, какой он был науки, хотя в той же науке не сохранил смирения, кто общее благо особенно присвоил себе. Говорит же:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 51–52 (Секция 29)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32185&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''51.''' ''Бог ищет ум, отвлечённый от видимого; различными способами обращается к нему'' — Жилы верхнего шёпота сердце тайно принимает, потому что ум, дунутый, и быстро и скрытно познаёт тонкость внутренней речи. Ибо если не скроется от внешних желаний, внутреннее не проникает. И скрывается, чтобы слушал, и слушает, чтобы скрывался; потому что и отнятый от видимого созерцает невидимое, и наполненный невидимым совершенно презирает видимое. Заметить же, что не говорит: «Словно тайно приняло ухо моё шёпот его», но «жилы шёпота его». Шёпот сокрытого слова — сама эта речь внутреннего вдохновения. Жилы же шёпота называются начала причин, которыми это вдохновение к уму ведётся. Словно открывает жилы своего шёпота, когда нам Бог тайно внушает, какими способами приходит к уху нашего понимания. Иной раз нас любовью, иной раз страхом уколет; иной раз присутствием показывает, как ничтожны временные, и возносит желание к вечному; иной раз сначала указывает вечное, чтобы потом временное обесценилось. Иной раз открывает нам наши зла и простирает нас до того, чтобы и чужими злами скорбели. Иной раз чужие зла представляет нашим взорам и чудесным образом исправляет нас от нашей порочности. Жилы божественного шёпота тайно слышать — значит тонко и скрытно познавать скрытые способы божественного вдохновения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32186&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 29, § 3]&lt;/small&gt;

'''52.''' Движения плоти, искушая, рычат, но до укуса не доходят. Более того, доставляют нам мир с Богом. — Можно также под зверями земли понимать движения плоти, которые, побуждая ум наш к неразумному, восстают против нас по-звериному. Но когда сердце смиряется под божественным законом, и побуждения плоти утихают; так что если даже искушая ропщут, однако никак не поднимаются до совершения дел, как бы до ярости открытого укуса. Ибо кто, пребывая ещё в этой тленной плоти, вполне укрощает этих зверей земли, когда и восхищенный до третьего неба славный проповедник говорит: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих [Рим. VII, 23]? Но одно — видеть этих зверей, свирепствующих на поле дела, другое — держать их рычащими в пещере сердца. Ибо заключённые в ограде воздержания, хотя ещё искушая рычат, однако до укуса, как мы сказали, недозволенного действия не доходят. Итак, мирные суть звери земли, ибо движения плоти, хотя трепещут желаниями, однако открытым противоречием дела нас не поражают. Впрочем, через само то, что они называются мирными, не несообразно понимается и то, что мы сказали о злых духах. Ибо движения плоти творят нам мир с Богом, когда искушая противятся. Ибо ум праведника, в том, что направляется к небесному, утомляется тяжкой войной от тленного тела. И если когда-либо от небесных желаний он задерживается какой-либо, хотя бы малейшей, усладой этого мира, самой войной своего искушения побуждается, чтобы всем сердцем возлюбить то, что никакое противоречие не возмущает. Оттого происходит, что он призывает на память внутренний покой и, убегая от соблазнов плоти своей, к нему полной любовью воздыхает. Ибо через искушение каждый понуждается рассмотреть, откуда и куда он пал; тот, кто, оставив мир Божий, чувствует, что распря против него самого возникает из него самого, и тогда истиннее видит, что потерял от безопасной любви Божией, кто, ниспав к себе, нашёл в себе оскорбление себе. Итак, звери земли творят нам мир, ибо движения плоти, искушая нас, побуждают к любви внутреннего покоя. Хорошо же прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 53–53 (Секция 30)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32189&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''53.''' Ум тем более трепещет о своих делах, чем выше возносится к Богу. Оттого он более боится Бога и более любит Его.--- Ужас ночного видения есть трепет сокровенного созерцания. Ибо ум человеческий, чем выше вознесён и рассматривает вечное, тем сильнее, потрясённый, страшится о делах временных; ибо тем вернее сознаёт себя виновным, чем яснее видит, сколь далеко отступил от того света, который сияет над ним; и так происходит, что просвещённый более боится, ибо яснее видит, сколь во многом расходится с правилом истины; и его собственное преуспеяние потрясает его тяжким страхом — того, кто прежде, [Так с большинством рукописей. Древние издания. Другие же — «словно беспечный», как также содержится в одной Вандомской.] словно бы в беспечности, ничего не видел. Ибо сколь бы великой добродетелью он ни преуспел, он ещё не постигает нечто явное о вечности, но до сих пор созерцает её под неким мраком воображения. Поэтому это самое и называется ночным видением. Ведь ночью, как мы и выше сказали, мы видим сомнительно; днём же — твёрдо. Поскольку же для созерцания луча внутреннего солнца встаёт между нами облако нашей повреждённости, и тот неизменный свет не врывается к немощным очам нашего ума таким, каков он есть, — мы до сих пор видим Бога как бы в ночном видении, когда, без сомнения, омрачаемся под нетвёрдым созерцанием. Но хотя бы ум и постиг нечто последнее о Нём, однако при рассмотрении Его величия содрогается и более боится, ибо по самым следам созерцания Его чувствует себя несоразмерным; и, возвратившись к себе, крепче любит Того, чью дивную сладость не в силах вынести, едва вкусил её под нетвёрдым видением. Но поскольку к вершине этого возвышения никоим образом не достигают, если прежде не будет подавлена навязчиво шумящая толпа плотских желаний, справедливо прибавляется:

''IBID.'' — В ужасе ночного видения.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 54–55 (Секция 31)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32192&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''54.''' Каждый в другом пусть помышляет и любит себя. Павел для всех сделался всем, снисходя, а не ниспадая. — Ибо образ человека есть другой человек. Ибо справедливо образом нашим называется ближний наш, потому что в нём мы видим, что мы сами. Ибо телесным посещением мы идём к ближнему приближением шагов; духовным же — не шагом, но чувством ведёмся. Итак, образ свой посещает всякий, кто к тому, кого видит подобным себе по природе, стремится шагами любви; чтобы, рассматривая в другом себя, из самого себя заключал, как снизойти немощному другому. Образ свой посещает тот, кто, чтобы в себе восстановить другого, помышляет о себе в другом. Оттого и через Моисея Истина, описывая совершённое, означала то, что должно совершиться, говоря: Произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду её, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по виду его [Быт. I, 12]. Ибо дерево по виду своему производит семя, когда ум наш [Издания: из рассмотрения себя в другом собирает. Истинное чтение дали рукописи Компенд., Вал. Кл., Турон. и др.] из себя собирает рассмотрение в другом и рождает росток праведного дела. Оттого некий мудрец говорит: Что тебе неугодно, другому не делай [Тов. IV, 16]. Оттого в Евангелии Господь говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними [Матф. VII, 12]. Как если бы открыто говорил: Образ ваш в другом посещайте и из самих себя познавайте, что надлежит вам оказывать другим. Оттого Павел говорит: Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, хотя сам не был под законом, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, хотя не был чужд закона пред Богом, но был в законе Христовом [1 Кор. IX, 20] и [21]. И немного после: Для всех я сделался всем, чтобы всех спасти [Там же, 23]. Ибо славный проповедник не для того, чтобы сделаться как Иудей, впал в неверие; и не для того, чтобы быть как подзаконный, возвратился к плотскому жертвоприношению; и не для того, чтобы сделаться всем для всех, переменил простоту ума на разнообразие заблуждения; но снисхождением приблизился к неверным, а не падением; то есть, принимая каждого в себя и себя преображая в каждого, сострадая собирал бы, если бы сам, как они, был, чего справедливо хотел бы, чтобы другие оказали ему; и тем вернее устремлялся навстречу каждому заблуждающемуся, чем более из собственного рассмотрения научился бы образу его спасения. Итак, хорошо говорится: И посещая образ твой, не согрешишь, ибо тогда грех вполне побеждается, когда по своему подобию каждый взвешивает, как ему расшириться в любви к ближнему. Когда же плоть обуздывается от пороков, когда ум упражняется в добродетелях, остаётся, чтобы каждый говоря учил жизни, которую соблюдает нравами. [Вет. XXIV.] Ибо тот собирает обильные плоды проповеди, кто предпосылает семена доброго делания. Оттого после мира шатра и посещения образа нашего справедливо прибавляется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32193&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''55.''' Для созерцания недостаточно успокоиться от мирских дел, если не упражняются также в добродетелях.--- И следует заметить, что тот спящий видит ангелов, кто полагает голову на камень; ибо именно тот, прекращая внешние дела, проникает во внутреннее, кто с напряжением соблюдает в подражание своему Искупителю то, что является главным [По-гречески: τὸ ἡγεμονικὸν.] в человеке. Полагать голову на камень — значит прилепляться умом ко Христу. Ибо те, кто удалены от деятельности настоящей жизни, но не восхищаются к вышнему никакой любовью, могут спать, но не могут видеть ангелов, потому что пренебрегают держать голову на камне. [Старое изд. XXII.] Есть ведь некоторые, которые, правда, бегут от мирских дел, но не упражняются ни в каких добродетелях. Они, конечно, спят от оцепенения, а не от усердия; и потому не созерцают внутреннего, что положили голову не на камень, а на землю. С ними чаще всего случается, что, чем беззаботнее они прекращают внешние дела, тем шире через праздность собирают в себе шум нечистых помыслов. Поэтому под образом Иудеи у Пророка оплакивается душа, оцепеневшая в праздности, когда говорится: Увидели её враги и посмеялись над субботами её [Плач I, 7]. Ведь по предписанию закона в субботу прекращали внешнее делание. Итак, враги, видящие субботы, насмехаются, когда злые духи увлекают самый покой праздности к недозволенным помыслам; так что каждая душа, чем более считает, что, удалившись от внешних дел, служит Богу, тем более через недозволенные помышления рабствует их тирании. Святые же мужи, которые усыпляются от мирских дел не оцепенением, но добродетелью, спят более трудно, чем могли бодрствовать; ибо в том, что они, оставляя дела этого века, побеждают их, они ежедневно ведут упорную борьбу против самих себя, чтобы ум не оцепенел от нерадения, чтобы, покорённый праздностью, не охладел к нечистым желаниям, чтобы в самих добрых желаниях не разгорался более должного, чтобы под видом рассудительности, щадя себя, не ослабел от совершенства. Всё это он совершает, и совершенно изымает себя из беспокойного вожделения этого мира, и оставляет шум земных дел, и через усердие к покою, устремлённый к добродетелям, спит бодрствуя. Ибо никто не приводится к созерцанию внутреннего, если старательно не отстранится от того, что внешне опутывает. Поэтому-то Сама Истина говорит: Никто не может служить двум господам [Матф. VI, 24]. Поэтому Павел говорит: Никакой воин Божий не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить тому, кто избрал его [2 Тим. II, 4]. Поэтому Господь, увещевая через Пророка, говорит: Остановитесь и познайте, что Я — Бог [Пс. XLV, 11]. Итак, поскольку внутреннее познание никоим образом не [Во многих рукописях: «concipitur». В Валь-Клерской: «concupitur». В Корбейской Германской, Королевской, Кольберовой первой рукой: «conspicitur» — это чтение мы и предпочли.] созерцается, если не прекращена внешняя запутанность, справедливо теперь обозначается время сокровенного слова и божественного шёпота, когда говорится: в ужасе ночного видения, когда сон обыкновенно охватывает людей, — ибо, конечно, ум наш никоим образом не восхищается к силе внутреннего созерцания, если прежде старательно не усыплён от смятения земных желаний. Но дух человеческий, вознесённый некоей, так сказать, машиной своего созерцания, чем выше над собой видит, тем страшнее содрогается в самом себе. Поэтому уместно прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 56–57 (Секция 32)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32196&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''56.''' ''Кто укротил плоть, должен предаваться созерцанию. И кто отдаётся проповеди.'' — Ибо что означается именем гроба, как не созерцательная жизнь, которая нас, как бы умерших для этого мира, погребает, когда, приняв от земных желаний, скрывает во внутреннем? Ибо умершие для внешней жизни были и погребены через созерцание, которым Павел говорил: Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге [Колос. III, 3]. [Вет. XXV.] Деятельная жизнь также есть гроб, ибо покрывает нас, умерших для злых дел; но созерцательная совершеннее погребает, ибо совершенно отделяет от всех мирских действий. Итак, всякий, кто уже укротил в себе оскорбления плоти, тому остаётся упражнять ум через занятия святой деятельности; и всякий, кто уже расширяет ум через святые дела, тому остаётся простирать его до тайн внутреннего созерцания. Ибо не совершенен проповедник, который или ради занятия созерцанием пренебрегает тем, что должно делать, или ради настоятельности деятельности откладывает то, что должно созерцать. Оттого и Авраам умершую жену погребает в двойной пещере [Быт. XXIII, 19]; ибо, без сомнения, каждый совершенный проповедник угасшую от желаний настоящей жизни душу свою скрывает под покровом доброй деятельности и созерцания, чтобы от плотского вожделения под жизнью деятельной и созерцательной как бы бесчувственная сокрылась та, которая прежде, чувствуя желания мира, жила смертно. Оттого и Искупитель человеческого рода днём совершает чудеса в городах, а для занятия молитвой проводит ночь на горе, чтобы, очевидно, внушить совершенным проповедникам, чтобы они и деятельной жизни из любви к созерцанию совершенно не оставляли, и радостей созерцания из-за чрезмерности деятельности совершенно не презирали; но в покое созерцая впитывали то, что, занятые, говоря ближним, изливали бы. Ибо созерцанием восходят в любовь Божию, но проповедью возвращаются к пользе ближнего. Оттого у Моисея, когда в жертву закаляется телица [Числ. XIX, 3], повелевается приносить её с иссопом и кедровым деревом и дважды окрашенной червленицей. Ибо телицу мы закаляем, когда плоть от похоти её удовольствия умерщвляем. Её с иссопом и кедровым деревом и червленицей приносим, ибо с умерщвлением плоти приносим жертву веры, надежды и любви. Ибо иссоп обыкновенно очищает наше внутреннее. И через Петра говорится: Верою очистив сердца их [Деян. XV, 9]. Кедровое дерево никакой гнилью не гибнет, ибо надежду небесного конец не истребляет. Оттого и через Петра говорится: Возродивший нас к упованию живому воскресением Иисуса Христа из мёртвых, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому [1 Петр. I, 3]. Червленица пламенеет красным цветом, ибо кого наполняет любовь, того воспламеняет. Оттого и в Евангелии Истина говорит: Огонь пришёл Я низвести на землю [Лук. XII, 49]. Но дважды окрашенная червленица повелевается приносить, чтобы, очевидно, пред очами внутреннего Судии любовь наша окрашивалась любовью к Богу и ближнему; так чтобы обращённый ум и из любви к Богу не любил покой так, чтобы отлагать заботу о ближнем и его пользу; и из любви к ближнему, занятый, не служил так, чтобы, совершенно оставив покой, угашать в себе огонь высшей любви. Итак, всякий, кто уже принёс самого себя в жертву Богу, если желает совершенного, должен позаботиться, чтобы не только простираться в широту деятельности, но и к вершинам созерцания.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32197&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2032,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 32, § 3]&lt;/small&gt;

'''57.''' Деятельная жизнь одним, другим созерцательная более подходит. Каждому по дарованию должно возделывать ту или другую. — Но среди этого должно всячески знать, что весьма различны между собой [Виндок., Корб., Норм. и многие: смешения душ. Герм.: сострадания.] смешения душ. Ибо некоторые люди столь праздного ума, что если их постигнет труд занятия, изнемогают в самом начале дела; а некоторые столь беспокойны, что если будут иметь отдых от труда, трудятся тяжелее, ибо тем [Так Норман., Корб. Герм. и другие, а также старое издание. В новых: тем худшие смятения сердца переносят, чем свободнее предаются помышлениям.] худшие смятения сердца переносят, чем свободнее предаются помышлениям. Оттого необходимо, чтобы и спокойный ум не расширял себя до упражнения в неумеренном деле, и беспокойный не сужал до занятия созерцанием. Ибо часто те, кто могли в покое созерцать Бога, пали, подавленные занятиями; и часто те, кто, занятые, хорошо жили бы для человеческих нужд, были убиты мечом своего покоя. Оттого и происходит, что некоторые беспокойные духи, домогаясь в созерцании большего, чем вмещают, доходят до превратных учений; и, пренебрегая быть смиренно учениками истины, становятся учителями заблуждений. Оттого Сама Истина говорит: Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя. Лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную [Матф. V, 29]. Ибо две жизни, деятельная и созерцательная, когда сохраняются в уме, как бы два ока имеются в лице. Ибо правый глаз — жизнь созерцательная, левый — деятельная. Но есть некоторые, как мы сказали, которые никак не могут различать высшее и духовное, и однако берутся за высоты созерцания, и потому в яму неверия [Некоторые: пониманием превратного заблуждения.] ниспадают пониманием превратного заблуждения. Итак, этих созерцательная жизнь, взятая сверх сил, [Норман., Компенд., Виндок., Вал. Кл., Корб. Герм., непознанной истиной заставляет падать.] заставляет падать от истины, которых в состоянии своей правоты могла бы смиренно хранить одна деятельная. Им справедливо то, что мы выше сказали, Истина говорит: Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя. Лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную. Как если бы открыто говорила: Когда ты не достаточен для созерцательной жизни по надлежащему различению, безопаснее держись одной деятельной. И когда ты оказываешься недостаточным в том, что избираешь как великое, довольствуйся тем, что соблюдаешь как малое; чтобы если через созерцательную жизнь ты понуждаешься пасть от познания истины, то мог бы по крайней мере кривым войти в Царство Небесное через одну деятельную. Оттого снова говорит: Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жёрнов на шею и потопили его во глубине морской [Матф. XVIII, 6]. Что означается морем, как не настоящий век; что мельничным жёрновом ослиным, как не земное действие? Которое, сжимая шею ума через глупые желания, посылает его в круговорот труда. Итак, есть некоторые, которые, оставляя земные дела и устремляясь к занятиям созерцанием, отложив смирение, поднимаются сверх сил разумения, не только самих себя низвергают в заблуждение, но и немощных отделяют от лона единства. Итак, кто соблазняет одного из малых, тому лучше было бы с привязанным к шее мельничным жёрновом быть брошену в море, ибо, без сомнения, для превратного ума было бы полезнее, чтобы он, занятый миром, вёл земные дела, чем через занятия созерцанием предавался бы гибели многих. И наоборот, если бы некоторым умам созерцательная жизнь не подходила более, чем деятельная, Господь никак не говорил бы через Псалмопевца: Остановитесь и познайте, что Я Бог [Псал. XLV, 11].

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 58–60 (Секция 33)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32200&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''58.''' Невидимое мы, правда, познаём, но мимолётно.--- При нас присутствующих дух проходит, когда мы познаём невидимое, и однако видим его не прочно, но мимолётно. Ибо ум недолго удерживается в сладости внутреннего созерцания, потому что, отражённый самой безмерностью света, возвращается к самому себе. И когда вкушает внутреннюю сладость, пылает любовью, стремится выйти над самим собой, но, сломленный, ниспадает к мраку своей немощи; и, преуспевая великой добродетелью, видит, что не может увидеть то, что пламенно любит, — но и не любил бы пламенно, если бы некоторым образом не видел. Итак, дух не останавливается, но проходит, потому что наше созерцание вышний свет и открывает жаждущим, и вскоре скрывает от изнемогающих. И поскольку в этой жизни, сколь бы великой добродетелью кто ни преуспел, он всё же чувствует жало своей повреждённости: Ибо тленное тело отягощает душу, и земное жилище подавляет многозаботливый ум [Прем. IX, 15], — справедливо прибавляется: Встали дыбом волосы плоти моей.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32201&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

'''59.''' Никто здесь не столь совершенен, чтобы у него всегда не рождалось то, что нужно отсекать.--- Волосы плоти суть некие излишества человеческой повреждённости. Волосы плоти суть помышления ветхой жизни, которые мы так отсекаем от ума, что не утомляемся никакой скорбью об их утрате. Хорошо же Моисеем говорится: Левиты пусть обреют все волосы плоти своей [Числ. VIII, 7]. Левит ведь означает «взятый». Итак, должно левитам обривать все волосы плоти, потому что тот, кто принимается для божественных служений, должен пред очами Божиими явиться чистым от всех плотских помышлений, чтобы ум не производил недозволенных помыслов и не обезображивал прекрасный вид души как бы [Так рукописи Корбейская Германская и Нормандская: «как бы прорастающими волосами». Издания: «плодоносящими».] прорастающими волосами. Но сколь бы великой, как мы сказали, ни вознесла кого добродетель святой жизни, у него всё же ещё рождается от ветхости жизни то, что нужно терпеть. Поэтому и самим левитам предписано волосы брить, а не вырывать. Ибо у обритых волос в плоти остаются корни, и они растут снова, чтобы быть снова срезанными; потому что излишние помышления, правда, должны быть с великим усердием отсекаемы, но однако совершенно отсечены быть не могут. Ведь плоть всегда порождает излишнее, что дух всегда срезает железом заботы. Но однако это в нас мы тогда тоньше замечаем, когда проникаем в высоты умозрения. Поэтому справедливо ныне говорится: Когда дух проходил предо мною, встали дыбом волосы плоти моей.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32202&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2033,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 33, § 4]&lt;/small&gt;

'''60.''' Ум, преданный созерцанию, тщательнее отсекает это и таким образом почти удерживает Духа, но всё же не надолго.--- Ибо ум человеческий, вознесённый на вершину созерцания, тем суровее терзает себя за излишнее, чем чрезвычайно тонким видит то, что любит; и когда видит прекрасным то, чего желает превыше себя, строго судит всё то немощное в себе, что прежде спокойно терпел. Итак, при проходящем духе волосы трепещут, потому что пред силой сокрушения бегут излишние помышления, так что ничто распущенное, ничто уже расслабленное не нравится, ибо [Так все наши рукописи. В изданиях читаю: «afflictam mentem».] строгость внутреннего посещения воспламеняет ум, объятый дуновением, даже против самого себя. И когда то, что недозволенного рождается в сердце, непрестанной строгостью отсекается, часто происходит, что оживлённый ум несколько шире прилепляется к лучу своего умозрения и почти удерживает духа, который проходил. Но однако сама эта продолжительность созерцания не вполне открывает силу Божества, ибо Его безмерность превосходит человеческие силы, даже возросшие и вознесённые. Поэтому хорошо прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 61–63 (Секция 34)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32205&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''61.''' Человек, через грех ставший всецело плотским, не мыслит без образов тел. Как без них воспринять свою душу, а затем — Бога.--- «Некто» ведь мы говорим только о том, кого либо не хотим, либо не можем назвать. Но в каком смысле в этом месте говорится «некто», показывается тотчас, когда прибавляется: Чьего лица я не узнавал. Ведь душа человеческая, по вине первых людей изгнанная из райских радостей, потеряла свет невидимого и вся излилась в любовь к видимому; и настолько ослепла для внутреннего созерцания, насколько безобразно рассеялась вовне; отсюда происходит, что она не знает ничего, кроме того, что, так сказать, ощупывает телесными очами. Ибо человек, который, если бы захотел соблюсти заповедь, был бы и плотью духовным, согрешив, стал и умом плотским, так что помышляет только о том, что влечётся к душе через образы тел. Ведь тело есть у неба, земли, вод, животных и всех видимых вещей, на которые он непрестанно взирает; услаждающийся ум, весь повергнувшись в них, грубеет от тонкости внутреннего разумения; и так как уже не может воздвигнуть себя к вышнему, охотно лежит в этом немощном. Когда же удивительными усилиями пытается подняться из них, — великое дело, если душа, подавив телесный вид, приводится к познанию самой себя; чтобы помыслить себя без телесного образа и, мысля себя, приготовить себе путь вплоть до созерцания субстанции вечности.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32206&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2034,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 34, § 3]&lt;/small&gt;

'''62.''' Насколько душа человеческая отстоит от божественной субстанции. Если ещё не постигает, что есть Бог, то, по крайней мере, постигает, что Он не есть.--- Таким образом она показывает себе как бы некую лестницу, по которой, восходя от внешнего, переходит в себя, а от себя устремляется к Творцу. Ведь когда она оставляет телесные образы, ум, приходя в самого себя, поднимается немало. Но хотя душа бестелесна, однако, поскольку прилежит телу, из самого своего качества [В изданиях по Кольберовой рукописи: «cognoscitur localis»; но «localis» отсутствует в прочих наших рукописях.] познаётся, что она удерживается на месте плоти. И поскольку она забывает знаемое, познаёт незнаемое, помнит преданное забвению, радуется после печали, предаётся унынию после радостей — самой своей изменчивостью показывает, сколь далеко отстоит от субстанции вечной неизменяемости, [В изданиях: «сколь далеко по природе отстоит от субстанции вечной неизменяемости»; но слово «natura» излишне, его я не нахожу ни в каких рукописях, кроме Корбейской Германской.] Которая всегда, как есть, одна и та же: везде присутствует, везде невидима, везде целостна, везде непостижима; жаждущим умом без взгляда созерцается, [Так Флориакская, Туронская, Компьенские, Вандомская, Корбейская, Германская, две Королевские, Германская, Нормандская. В Кольберовой: «iugulato dubio»; ныне читается «sine sono»; что приближается к чтению изданий: «sine voce».] без сомнения слышится, без движения воспринимается, без тела осязается, без места удерживается. Эту-то субстанцию, когда её мыслит ум, привыкший к телесным вещам, осаждают призраки разнообразных образов. Когда же он рукой распознавания отгоняет их от очей своего внимания, отставляя от неё всё, то уже некоторым образом созерцает её. И если ещё не постигает, что она есть, то, по крайней мере, познал, что она не есть. Итак, поскольку ум восхищается к непривычному, когда исследует сущность Божества, справедливо ныне говорится: Встал некто, чьего лица я не узнавал.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32207&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2034,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 34, § 4]&lt;/small&gt;

'''63.''' Стоять свойственно одному Богу.--- Хорошо же сказано: встал. Ведь всякая тварь, поскольку сотворена из ничего и сама по себе стремится к ничто, не имеет стояния, но — растекание. Разумная же тварь, тем самым, что сотворена по образу Творца, укрепляется, чтобы не перейти в ничто; неразумная же тварь никоим образом не укрепляется, но, доколе служением своего прохождения наполняет вид вселенной, замедляется переходя. Ибо хотя небо и земля пребудут потом вовеки, однако сами по себе ныне спешат к ничто, но ради пользы тех, кому служат, пребывают для изменения [Одна Королевская рукопись с Корбейской Германской и Кольберовой: «mutata».] в лучшее. Итак, стоять свойственно одному Творцу, через Которого всё переходящее переходит, и в Котором некоторое удерживается, чтобы не переходить. Поэтому и Искупитель наш, поскольку стояние Его Божества не могло быть постигнуто человеческим умом, приходя к нам, сотворённый, рождённый, умерший, погребённый, воскресший и восходящий к небесному, как бы проходя, показал нам его. Это хорошо внушается в Евангелии прозревшим слепцом, [Так Корбейская Германская, Кольберова, Королевская, Нормандская и многие др., вместо «caeco innotuit», что читается в изданиях.] которому, проходя, Он даровал слух, но, остановившись, восстановил очи [Матф. IX, 27; XX, 30; Марк. VIII, 22; Лук. XVIII, 35; Иоан. IX, 1]. Ибо по домостроительству человечества Ему надлежало пройти; по силе же Божества, поскольку Он везде присутствует, — стоять. Итак, говорится, что Господь, проходя, слышит вопли нашей слепоты, потому что, став человеком, милует человеческое бедствие. Стоя же, восстанавливает свет, потому что мрак нашей немощи просвещает силой Божества. Итак, хорошо, после того как сказано: Когда дух проходил предо мною, прибавляется: Встал некто, чьего лица я не узнавал. Как бы ясно говорилось: [Вандомская: «eum per quem transitum sensi».] Того, Кого я ощутил через прохождение, я постиг как не проходящего. Итак, Он — Тот, Кто проходит, и Он же — Тот, Кто стоит. Проходит, ибо познанный не может быть удержан; стоит же, ибо, насколько познаётся, является неизменным. Итак, поскольку Тот, Кто всегда один и тот же, видится мимолётно, Бог одновременно видится и проходящим, и стоящим. Или же, конечно, стоять Его — значит не изменяться никакой переменой, как говорится Моисею: Я есмь Тот, Кто есмь [Исх. III, 14]. И как внушает это Иаков, говоря: У Которого нет изменения и ни тени перемены [Иак. I, 17]. Поскольку же всякий, кто уже постигает нечто из созерцания вечности, видит его через совечный Ему образ, справедливо прибавляется:

''IBID.'' — Встал некто, чьего лица я не узнавал.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 64–64 (Секция 35)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32210&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

'''64.''' Что бы мы ни воспринимали об Отце, мы видим через Сына.--- Образ Отца есть Сын, как внушает Моисей о сотворённом человеке, говоря: Сотворил Бог человека, по образу Божию создал его [Быт. I, 27]. И как через изречение Премудрости о том же Сыне говорит некий мудрец: Ибо Он есть сияние вечного света [Прем. VII, 26]. И как говорит Павел: Он, будучи сиянием славы и образом ипостаси Его [Евр. I, 3]. Итак, когда созерцается Его вечность, насколько допускает возможность нашей немощи, образ Его предносится очам нашего ума; ибо когда мы истинно устремляемся в Отца, мы, сколько воспринимаем, видим Его через Его образ, то есть через Сына; и через тот образ, который без начала рождён от Него, мы пытаемся некоторым образом узреть Того, Кто и не начинался, и не прекращается. Поэтому и Сама Истина говорит в Евангелии: Никто не приходит к Отцу, как только через Меня [Иоан. XIV, 6]. Хорошо же прибавляется:

''IBID.'' — Встал некто, чьего лица я не узнавал.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 65–66 (Секция 36)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32213&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''65.''' ''Голос Святого Духа'' — и лёгкое дуновение, и сильный ветер.--- Что через голос лёгкого дуновения обозначается, как не познание Святого Духа, Который, исходя от Отца и принимая от того, что принадлежит Сыну, тонко вливается в познание нашей немощи? Он же, сходя на апостолов, показывается через внешний звук как бы через сильный ветер, когда говорится: И внезапно сделался с неба шум, как бы от несущегося сильного ветра [Деян. II, 2]. Ибо Святой Дух, когда внедряет Себя в познание человеческой немощи, выражается и звуком сильного ветра, и голосом лёгкого дуновения; потому что, приходя, Он и силён, и кроток: кроток, потому что Своё познание, насколько оно может быть познано, соразмеряет с нашими чувствами; силён, потому что, сколько бы ни соразмерял его, однако Своим пришествием, просвещая слепоту нашей немощи, потрясает её. Ибо просвещением Своим Он мягко касается нас, но несказанно потрясает нашу скудость.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32214&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 36, § 3]&lt;/small&gt;

'''66.''' ''Лёгкий ветер — потому что здесь открывает себя святым лишь немного; в созерцании всё, что ум может совершенно видеть, — не Бог'' — Голос Бога, стало быть, слышится словно лёгкий ветер, потому что в этой ещё жизни созерцателям Своим Божество никак не внушает себя так, как есть, но больным очам нашего ума тонко показывает ясность Своей. Это хорошо обозначается самим принятием закона, когда говорится, что Моисей восходил, а Господь на гору нисходил. Гора — само наше созерцание, на которое мы восходим, чтобы подняться к созерцанию того, что выше нашей немощи. Но на неё Господь нисходит, потому что нам, много возросшим, немного открывает о Себе нашим чувствам; если только можно сказать о Нём «немного» или «что-то», Который, оставаясь всегда одним и тем же, не может быть понят частично, и всё же говорится, что участвуется верными, хотя в Его сущности никак не допускается часть. Но поскольку выразить Его совершенным словом не можем, по мерке нашей человечности, словно удерживаемые слабостью младенчества, несколько лепечем о Нём. Поскольку же и в великом созерцании, поднятые, постигаем что-то тонкое из познания вечности, священная история показывает словами, когда пророк Елий учится познанию Бога. Когда Господь обещал ему пройти перед ним, говоря: «Вот Господь проходит, дух сильный и крепкий, низвергающий горы и сокрушающий скалы пред Господом», тотчас прибавил: «Не в духе Господь»; и после духа — движение, «не в движении Господь»; и после движения — огонь, «не в огне Господь»; и после огня — «шёпот лёгкого ветра». Дух, воистину, пред Господом низвергает горы и сокрушает скалы, потому что страх, который от Его пришествия нисходит, и высоту сердца нашего низвергает, и твёрдость растворяет. Но сказано, что Господа нет ни в духе, ни в движении, ни в огне; не отрицается же, что Он есть в шёпоте лёгкого ветра: ибо когда ум приостанавливается в высоте созерцания, всё, что может совершенно созерцать, — не Бог; когда же созерцает что-то тонкое, это и есть то, что слышится из непостижимой сущности вечности. Ибо словно шёпот лёгкого ветра воспринимаем, когда вкусом необъятной истины в созерцании внезапно тонко вкушаем. Тогда, стало быть, истинно то, что о Боге познаём, когда чувствуем, что не можем о Нём полностью ничего познать. Отсюда хорошо там прибавляется: «Когда услышал это Елий, закрыл лицо своё одеждою и, войдя, стоял у входа пещеры». После шёпота лёгкого ветра пророк покрывает лицо одеждою, потому что в самом тончайшем созерцании истины познаёт, какою неведением человек покрыт. Накрыть лицо одеждою — значит не дерзать искать высшего, скрыть его от рассмотрения собственной немощи, чтобы ни в коем случае не открывал глаза разумения слишком далеко за себя, но с благоговением закрывал то, чего постичь не может. Делающий это описывается стоящим у входа пещеры. Что же наша пещера, если не это жилище тления, в котором ещё удерживаемся от старости? Но когда начинаем несколько постигать из познания Божества, словно уже стоим у входа нашей пещеры. Ибо поскольку совершенно идти не можем, но, жаждая познания истины, уже несколько улавливаем воздух свободы. Стоять у входа пещеры — значит, подавив препятствие нашего тления, начать выходить к познанию истины. Отсюда и израильтяне, когда облако нисходило в скинию и видели его издалека, помнятся стоявшими у входов своих шатров, потому что те, кто как-то созерцает пришествие Божества, словно уже выходят из жилища плоти. Поскольку же человеческий ум, как бы ни простёрся добродетелью, едва познаёт крайнее из глубочайшего, правильно теперь говорится: «И голос, словно лёгкого ветра, услышал». Но поскольку, когда божественное познание хоть немного изливает о Себе, оно совершенно учит неведению нашей немощи, пусть скажет тот, кто услышал голос лёгкого ветра, что научился из самого этого слушания. Следует:

=== {{библия|Иов|4:17|т=Иов 4:17}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 67–69 (Секция 37)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32217&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

'''67.''' ''Человеческая правда, сравнённая с божественной, — неправда'' — Человеческая правда, сравнённая с божественной правдой, — неправда: ибо светильник во тьме кажется светящимся, но в луче солнца меркнет. Что же, стало быть, познал Елифаз, уносимый в созерцании, если не то, что человек не может быть оправдан в сравнении с Богом? Внешнее, воистину, считаем мы правильным, но когда внутреннее совсем не познаём, словно поставленные в луче солнца, меркнем. Когда же то хоть как-то постигаем, это уже не так судим, потому что чем тоньше кто судит о тьме, тем вернее ему ясность света. Кто видит свет, знает, что оценивать о тьме. А кто белизны света не знает, одобряет тёмное за светлое. Хорошо же прибавляется: «Или чистее будет муж, чем Создатель его?» Кто ропщет на удар, что иное, как обвиняет правду бьющего? Чистее себя, стало быть, муж считает, чем Создателя своего, если готовит жалобу против бича; и, без сомнения, ставит себя выше Того, чьё судение о своём страдании отвергает. Чтобы человек не дерзал порицать Судию вины, пусть смиренно помнит Творца природы: Кто чудесно из ничего создал человека, не мучит сделанное нечестиво. Этому научился тогда Елифаз, когда услышал голос, словно лёгкого ветра. Ибо в созерцании божественного величия учится, как смиренно бояться в Своём наказании. И кто вкушает высшее, нижнее терпит равнодушно, потому что полностью внутри созерцает, как много ценит то, что делает снаружи. Дурно, воистину, считает себя прямым тот, кто не знает мерила высшей правды; и часто бревно кажется прямым, если к мерилу не приложено; но когда приложено к мерилу, обнаруживается, насколько кривизной вздувается, потому что отступающая правда укоряет то, что обманутый глаз одобрял. Елифаз, стало быть, потому что созерцал высшее, строгий суд извлекает о нижнем; и хотя блаженного Иова неправильно обличал, в сравнении с Творцом всего всё же правильно описывает меру творения, говоря:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32219&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2037,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 37, § 4]&lt;/small&gt;

'''68.''' ''Почему ангельская природа изменчива и откуда становится неизменной'' — Ангельская природа, хотя, прилепляясь созерцанием к Творцу, неизменно пребывает в своём состоянии, тем самым, что творение, имеет в себе перемену изменчивости. Изменяться же — значит переходить из одного в другое и не быть твёрдым в себе. Всякая вещь словно столько шагов стремится к иному, сколько движений своей изменчивости подвергается. Одна же непостижимая природа не знает двигаться от своего состояния, потому что не знает изменяться от того, что всегда одно и то же. Ибо если бы сущность ангелов была чужда движению изменчивости, хорошо созданная Творцом, никак не пала бы в отверженных духах с вершины своего блаженства. Чудесно же всемогущий Бог создал природу высших духов доброй, но изменчивой, чтобы и те, кто не захотел бы пребывать, пали, и те, кто устоял в своём состоянии, тем достойнее в нём уже стояли, и тем большей у Бога заслуги становились, чем движение своей изменчивости станом воли закрепили. Поскольку же и сама ангельская природа в себе изменчива, которую, конечно, изменчивость победила тем, что узами любви привязана к Тому, Кто всегда один и тот же, правильно теперь говорится: «Вот, служащие Ему, не твёрды». И тотчас прибавляется доказательство той же изменчивости, когда о падших духах прибавляется: «И в ангелах Своих нашёл неправду». Из их падения хорошо собирает размышление о человеческой немощи, когда тотчас присоединяется: «Тем более те, которые живут в домах глиняных, у которых основание земное, истребятся, как моль?» Глиняные, воистину, дома мы обитаем, потому что пребываем в телесных телах. Это хорошо рассматривал Павел, говоря: «Имеем сокровище сие в сосудах глиняных». И снова: «Знаем, что если земной дом наш, сей скинии, разрушится, есть у нас строение от Бога, дом нерукотворный». Земное основание — сущность плоти. Это в себе заботливо созерцал псалмопевец, когда говорил: «Не сокрыто было от Тебя чрево моё, которое Ты создал в тайне, и сущность моя в глубине земли». Моль же рождается от одежды и, рождаясь, портит ту же одежду, из которой происходит. Словно некая одежда души — плоть; но эта одежда имеет свою моль, потому что от самой плоти рождается плотское искушение, которым она, рождаясь, терзается. Словно некой своей молью наша одежа истощается, когда тлеющая плоть рождает искушение и через него приходит к погибели. Как моль истощается человек, когда из него рождается то, чем сокрушается. Как бы открыто говоря: если те духи не могут быть в себе неизменными, которые никакой немощью плоти не давятся, с какой дерзостью люди считают, что твёрдо пребывают в добре, которых, когда ум возносится к высшему, тяготящая плотская немощь препятствует, чтобы через порок тления имели в себе, откуда внутренней новизны стареют?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32220&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2037,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 37, § 5]&lt;/small&gt;

'''69.''' ''Ангелы — учители; как бы святы они ни были, не без вины'' — Можно также через ангелов понимать святых учителей, как через пророка говорится: «Уста священника хранят ведение, и закон ищут из уст его, потому что он ангел Господа Саваофа». Как бы ни сияли они добродетелью, быть совсем без вины не могут, когда идут путём настоящей жизни, потому что их шаг, конечно, касается либо грязи незаконного дела, либо праха помысла. Глиняные дома обитают те, кто радуется этой приятной жизни плоти. Такой глиняный дом Павел презирал обитать, когда говорил: «Наше же житие — на небесах». Пусть скажет: «Вот, служащие Ему, не твёрды, и в ангелах Своих нашёл неправоду; тем более те, которые живут в домах глиняных, у которых основание земное, истребятся, как моль?» Как бы открыто говоря: если те не могут пройти этот путь без заражения, которые, возвещая вечное, против временного вооружаются, какие потери терпят те, кто радуется в наслаждениях плотского жилища? Служащие Ему, воистину, не твёрды, потому что когда ум стремится к высшему, рассеивается помыслом своей плоти; так что часто дух, жаждая глубочайшего, созерцая одно небесное, внезапно поражён плотским наслаждением, рассечен, лежит в себе, и кто радовался, что превзошёл тяготы своей немощи, внезапной раной повержен, стонет. Неправда, стало быть, находится и в ангелах, когда и тех, кто возвещает истину, иногда подступление ложной жизни тяжко давит. Если, стало быть, и эти поражаются неправдой мира, которых святое намерение против него поднимает, какими ударами проникаются те, которых перед его стрелами само наслаждение своей немощи повергает? Которые хорошо описываются как истощающиеся, словно моль. Моль, воистину, наносит вред и звука не производит; так умы нечестивых, потому что не заботятся рассмотреть свои потери, теряют целомудрие, словно не зная. Теряют, воистину, от сердца невинность, от уст истину, от плоти целомудрие и со временем от жизни саму жизнь. Но этого непрестанно не замечают, пока всем желанием заняты временными заботами. Словно молью, стало быть, истощаются, потому что без звука терпят укус вины, не зная, какие потери жизни и невинности терпят. Отсюда и хорошо прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 70–70 (Секция 39)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32223&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

'''70.''' ''Нечестивые не меняют в конце времени развращённый ум'' — С утра до вечера грешник истребляется, когда от начала своей жизни до конца ранится совершением неправды. Во всякое время нечестивые, умножая злобу, против себя удваивают удары, которыми истреблены, падают в глубину. О них хорошо через псалмопевца говорится: «Люди крови и льстивые не половинят дней своих». Половинить дни — значит время жизни, дурно проведённое в наслаждениях, разделить на плач покаяния и, разделив, к доброму употреблению восстановить. Но нечестивые дней своих никак не половинят, потому что развращённый ум и в крайнее время не меняют. Напротив, хорошо увещевает Павел: «Выкупайте время, потому что дни лукавы». Время, воистину, выкупаем, когда прежде прожитую жизнь, которую расточили праздностью, плачом восстанавливаем. Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 71–72 (Секция 40)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32226&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''71.''' ''Пренебрегают знать, какие их ждут мучения, какие праведных награды'' — Никто, конечно, из тех, кто с утра до вечера истребляется. Никто не понимает — ни из погибающих, ни из подражающих погибающим нравам. Отсюда иное место: «Праведник погиб, и нет, кто положил бы это на сердце своё, и мужи милости собраны, потому что нет понимающего». Нечестивые, стало быть, пока жаждут одного временного и презирают знать, какие блага избранным навсегда остаются, когда видят скорбь праведных, но не знают, какова воздача скорби, простирают ногу своего действия в глубину, потому что от света разумения добровольно закрывают глаза. Обманутые, воистину, глупыми наслаждениями, пока любят видимое временно, от себя отчуждённые не видят, куда навсегда падают. Можно также утро обозначить процветание, вечер — скорбь этого мира. С утра до вечера, стало быть, нечестивые истребляются, потому что и в процветании, растлеваясь, погибают, и в скорби, не терпя, восстают к безумию. Кого вина с утра до вечера никак не истребила бы, если бы процветание считали укреплением, а скорбь — разрезанием своей раны!

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32227&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2040,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 40, § 3]&lt;/small&gt;

'''72.''' ''Кто хорошо пользуется и процветанием, и скорбями'' — Но поскольку человеческий род никак не оставляется так, чтобы всё было допущено к погибели, есть некоторые, которые презирают утешение настоящей жизни, даже когда оно есть, считают его преходящим и попирают его из любви к вечности. И когда на этой первой ступени суда ставят шаг, крепче достигают высшего, чтобы все временные вещи презирали не только потому, что скорее теряются, но и не желали прилепиться к ним, даже если бы они могли быть вечными; и от красиво устроенного отнимают любовь, потому что шагами сердца стремятся к Самому Творцу красоты. И есть некоторые, которые любят блага настоящей жизни, но никак не достигают их: которые всеми желаниями жаждут временных вещей, ищут славы мира, но никак не могут достичь. Их, так сказать, сердце тянет к миру, мир отталкивает от сердца. Ибо часто случается, что, сломленные своими скорбями, возвращаются к уму и, возвратившись в себя, рассматривают, как пусты были искомые, и тотчас обращают себя к плачу за столь глупое желание; и тем сильнее жаждут вечного, чем горьче скорбят, что так глупо трудились ради временного. Отсюда хорошо, после описания нечестивых, прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 73–73 (Секция 41)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32230&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''73.''' ''Кого мир презирает, того избирает Бог'' — Кого же иных оставшихся примем, как не презренных этого мира? Их настоящий век для никакой славы не избирает и словно самых малых и недостойных оставляет. Но Господь говорится забирать оставшихся мира, потому что презренных этого века избирает, свидетельствует Павел: «Не много мудрых по плоти, не много сильных, не много знатных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» [1 Кор 1, 26–27]. Это хорошо обозначается в книгах Царств египтянином-мальчиком, изнемогающим в пути, которого амаликитянин, больного в дороге, оставляет, а Давид находит, кормит, делает вожатым своего пути; преследует амаликитянина, застаёт его пирующим и истребляет до основания [1 Цар 30, 13]. Что же, что египтянин-мальчик амаликитянина изнемогает в пути, как не то, что любитель настоящего века, покрытый чернотой своего греха, часто тем же веком слабым и презренным оставляется, чтобы с ним совсем не мог бежать, но сломленный несчастием оцепенел? Но его находит Давид, потому что наш Искупитель крепкою рукою иногда тех, кого презренными от славы мира находит, обращает к Своей любви. Кормит, потому что словом науки питает. Избирает вожатым пути, потому что делает и проповедником Своим. И кто не мог следовать амаликитянину, становится вожатым Давида, потому что тот, кого мир оставил недостойным, не только обращённый в свои мысли принимает Господа, но и проповедуя доводит Его и до чужих сердец. С этим вожатым Давидом он находит пирующего амаликитянина и истребляет, потому что самим проповедующим Христом разрушается радость мира, которых мир презрел иметь спутниками. Итак, поскольку часто тех, кого мир оставляет, Господь избирает, правильно теперь сказано: «А оставшиеся будут взяты от них». Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 74–75 (Секция 42)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32233&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

'''74.''' ''Обычай Писания: после чужой вставки — к теме'' — Что же, что выше он высказал гибель нечестивых, говоря: «Ибо никто не разумеет, навеки погибнут»; и тотчас о избранных Божиих прибавил: «А оставшиеся будут взяты от них»; и сразу то, что тем же избранным не подходит, подставляет, говоря: «Умрут, и не в мудрости»? Если же они божественно забираются от нечестивых, каким образом сказаны умирающими не в мудрости? Но, конечно, обычай священного Писания таков: когда что-нибудь повествует, вставив иное по другой причине, тотчас возвращается к прежнему. Ибо после того как сказал: «Ибо никто не разумеет, навеки погибнут», тотчас подставил долю избранных: «А оставшиеся будут взяты от них». И снова, обратив взор своего суждения на того, о ком предсказал, — на гибель нечестивых, — внезапно прибавил: «Умрут, и не в мудрости». Как бы говоря: те, о ком я сказал, что неразумные навеки погибнут, без сомнения умрут не в мудрости. Но что этот порядок священного слова иногда таков, лучше покажем, если из него приведём некоторое подобие. Ибо апостол Павел, когда увещевал возлюбленного ученика об устроении церковных должностей, чтобы не возводил к священным степеням неуместно, сказал: «Рук не клади скоро ни на ком, и не участвуй в чужих грехах; себя чистым храни» [1 Тим 5, 22]. К нему же, обратив слова к немощи его тела, говорит: «Не пей уже воды, но употребляй немного вина для желудка твоего и частых твоих болезней» [1 Тим 5, 23]. И тотчас прибавляет: «У некоторых людей грехи явны, предшествуя суду, у некоторых же и следуют» [1 Тим 5, 24]. Что же это имеет общего с тем, что запретил больному пить воду, если не то, что, вставив суждение о его немощи, в конце вернулся к тому, что выше прервав повествование сказал: «Рук не клади скоро ни на ком, и не участвуй в чужих грехах»? Чтобы показать, с какой заботой должны были исследоваться эти грехи, вставив против немощи болезни наставление рассудительности, тотчас высказал, что у одних открываются, у других скрываются, говоря: «У некоторых людей грехи явны, предшествуя суду, у некоторых же и следуют». Как же через это суждение Павел не согласуется с теми же словами, которыми, говоря о немощи Тимофея, подставил; но вернулся к тому, что выше, прерывая, поведал; так и здесь Елифаз, когда о избранных говорил: «А оставшиеся будут взяты от них», тотчас прибавив: «Умрут, и не в мудрости», тотчас возвращается к тому, что выше о нечестивых высказал, говоря: «Ибо никто не разумеет, навеки погибнут».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32234&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2042,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 42, § 3]&lt;/small&gt;

'''75.''' ''Гибнут и нечестивые, и избранные — но иначе'' — Потому нечестивые презирают избранных, что те стремятся к невидимой жизни через видимую смерть. О них хорошо теперь сказано: «Умрут, и не в мудрости». Как бы открыто говоря: смерть и мудрость одинаково бегут; но мудрость совсем оставляют, а сетей смерти не избегают. И поскольку иногда умирающие могли бы жить, умирая, — боясь смерти, которая без сомнения придёт, — теряют и жизнь, и мудрость. Напротив, праведные умирают в мудрости, потому что смерть, которую совсем не могут избежать, когда она грозит за истину, презирают откладывать; и, перенося её равнодушно, превращают наказание рода в орудие добродетели, чтобы жизнь должна была быть принята оттуда, откуда по заслугу первой вины принуждена кончиться. Но поскольку это Елифаз истинно высказал против нечестивых, считая блаженного Иова достойным порицания, он возгордился высокомерием мудрости. Отсюда и после провозглашений такой праведности подставляет слова насмешки, говоря:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 76–76 (Секция 43)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32237&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

'''76.''' ''Что значит звать Бога и что — ответ Бога'' — Всемогущий Бог часто оставляет молитву того, кто в спокойствии презирает Его заповеди. Отсюда написано: «Кто отвращает ухо своё, чтобы не слышать закона, и молитва его — мерзость» [Притч 28, 9]. Звать же наше — значит смиренно просить Бога молитвою; отвечать же Бога — значит дать действие молитвам. Говорит итак: «Воззови, если есть отвечающий тебе». Как бы открыто говоря: сколь бы ни был поражён, взываешь — отвечающего Бога не имеешь, потому что голос в скорби не находит того, кого ум в спокойствии презирал. Где ещё с насмешкой прибавляет:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 77–77 (Секция 44)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32240&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

'''77.''' ''Святых в скорби не найдёшь, если не хотел в радости'' — Как бы с презрением говоря: и святых не можешь найти в скорби помощников, которых не захотел иметь спутниками в веселии. Который после насмешки тотчас подставляет суждение, говоря:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 78–83 (Секция 45)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32243&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

'''78.''' ''Елифаз говорит истину, но не о Иове'' — Это суждение, конечно, было бы истинным, если бы не было произнесено против терпения такого мужа. Но взвесим, что говорится, хотя и отвергается добродетелью слушателя, чтобы показать, как правильно обещается, если бы не было несправедливо произнесено против блаженного Иова, когда написано: «Ты же, Господи, судишь с кротостью» [Прем 12, 18]; нам весьма нужно знать, что когда под добродетелью кротости сдерживаем бурные движения души, стремимся вернуться к подобию Творца. Ибо когда кротость ума разбивается гневом, он как бы терзается и разрывается, чтобы не согласоваться с самим собою, и теряет силу внутреннего подобия. Взвесим же, какова вина гнева, через которую, когда теряется кротость, портится подобие высшего образа. Через гнев теряется мудрость, так что совсем не знают, что и в каком порядке делать, как написано: «Гнев в недре глупца покоится» [Еккл 7, 10]; ибо он отнимает свет разумения, когда, потрясая ум, смущает. Через гнев теряется жизнь, хотя мудрость, кажется, и держится, как написано: «Гнев погубляет и рассудительных» [Притч 15, 1]; ибо смущённый дух никак не исполняет, даже если что-то умеет разумно понять. Через гнев оставляется правда, как написано: «Гнев человека правды Божией не творит» [Иак 1, 20]; ибо когда смущённый ум обостряет суд своего рассуждения, всё, что подсказывает ярость, считает правым. Через гнев теряется благодать общественной жизни, как написано: «Не будь часто с человеком гневливым, чтобы не научиться путям его и не взять соблазна душе твоей» [Притч 22, 24–25]. И то же: «Кто может жить с человеком, дух которого легко воспламеняется?» [Притч 18, 14]. Ибо кто себя не умеряет человеческим рассуждением, необходимо зверски живёт один. Через гнев рвётся согласие, как написано: «Человек гневливый возбуждает ссоры; и гневливый выкапывает грехи» [Притч 15, 18]. Гневливый выкапывает грехи, потому что и злых, которых неосторожно провоцирует к раздору, делает хуже. Через гнев теряется свет истины, как написано: «Солнце да не зайдёт на гнев ваш» [Еф 4, 26]; ибо когда гнев вводит в ум тьму смятения, Бог скрывает от него луч Своего познания. Через гнев изгоняется блеск Святого Духа; напротив, по древнему переводу написано: «На ком почивать будет Дух Мой, как не на смиренном и тихом и дрожащем словам Моим?» [Ис 66, 2]. Ибо когда назвал смиренного, тотчас прибавил тихого. Если же гнев отнимает покой ума, закрывает для Святого Духа Своё жилище; от Его ухода дух, опустошённый, тотчас ведётся к открытому безумию и от глубины основания помыслов до поверхности рассеивается.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32244&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 3]&lt;/small&gt;

'''79.''' ''Образ гнева, выписанный лучшими красками'' — Ибо сердце, разжигаемое ударами своего гнева, бьётся, тело дрожит, язык запинается, лицо пылает, глаза воспаляются и знакомые совсем не узнаются. Рот, конечно, формирует крик, но чувство не знает, что говорит. В чём же этот далёк от одержимых, который не сознаёт своего действия? Отсюда часто бывает, что гнев выскакивает даже до рук, и чем дальше отходит рассуждение, тем дерзостнее поднимается; и ум не может удержать себя, потому что стал чужой власти; и ярость упражняет члены наружу в ударах тем, где внутри держит пленницей саму госпожу членов — ум. Иногда руку не простирает, но язык обращает в метание проклятия. Ибо просит Бога совершить убийство брата молитвами и просит Бога совершить то, чего сам порочный человек боится или стыдится сделать. Бывает, что грех убивает и обетом, и голосом, хотя руками от вреда ближнему воздерживается. Иногда гнев смущённому духу словно по приговору велит молчать; и чем не выражает себя наружу языком, тем хуже горит внутри, так что гневливый отнимает у ближнего своё общение и, ничего не говоря, показывает, как отвращён. И иногда эта строгость молчания совершается по распоряжению дисциплины, если только внутри тщательно держится форма рассудительности. Иногда же, когда разжжённый дух удерживается от привычной речи, через приход времени совсем отделяется от любви к ближнему, и острее удары приходят к уму, возникают и причины, которые сильнее раздражают; и в глазу гневливого соринка превращается в бревно, когда гнев переменяется в ненависть. Часто гнев, закрытый молчанием внутри ума, сильнее кипит и формирует крикливые безмолвные голоса; предъявляет себе слова, которыми раздражается, и, словно поставленный на суд причины, жёстче отвечает раздражённый; что Соломон кратко намекает, говоря: «Ожидание нечестивых — ярость» [Притч 11, 23]. И так бывает, что смущённый дух ощущает больший шум своего молчания и сильнее его сжигает закрытый пламень гнева. Отсюда хорошо некий мудрец сказал прежде нас: «Помыслы гневливого — гадинные рождения, съедают ум — мать свою».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32245&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 4]&lt;/small&gt;

'''80.''' ''Четыре ступени, на которых мы подвержены гневу'' — Нужно знать, что одних гнев скорее зажигает, легче оставляет; других медленнее, конечно, возмущает, но дольше держит. Иные подобны зажжённым тростникам: пока шумят голосами, словно издают некие звуки своего зажжения; скорее, конечно, дают пламя, но тотчас остывают в пепел. Другие не иначе, как более тяжёлыми и твёрдыми дровами: медленно принимают зажжение, но, зажжённые раз, труднее гаснут; и поскольку медленнее возбуждаются к жестокости, дольше хранят огонь своего бешенства. Иные же, что хуже, и скорее принимают пламя гнева, и медленнее сбрасывают. Некоторые же и медленно принимают, и скорее теряют. В этих четырёх способах читатель ясно узнаёт, что к добру спокойствия последний ближе, чем первый, а во зле второй превосходит третий. Но что проку, что говорим, как гнев держит ум, если не выскажем также, как его следует укрощать?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32246&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 5]&lt;/small&gt;

'''81.''' ''Два способа укрощения гнева'' — Ибо двумя способами, сломленный, перестаёт владеть душою гнев. Первый — чтобы ум, заботливый, прежде чем начать что-либо делать, предложил себе все обиды, какие может терпеть, дабы, помышляя о поношениях своего Искупителя, приготовился к несчастьям. Ибо наступающее он принимает тем крепче, чем осторожнее вооружился предведением. Ибо кого неожиданно застаёт несчастье, того находит враг словно спящего; и скорее убивает, потому что пронзает не сопротивляющегося. А кто предзнает наступающие зла через заботу, вражеские нападения словно в засаде бодрствующий ожидает; и оттуда мужественно поясается к победе, откуда, не зная, думал быть застигнутым. Ум же, следовательно, прежде начала своего действия должен всё обдумывать противное, чтобы, всегда это помышляя, всегда был в латах терпения против этого вооружён, и что бы ни пришло — провидя побеждал, и что бы ни пришло — считал выигрышем. Второй же способ сохранения кротости — когда, видя чужие излишества, помышляем о своих проступках, которыми излишествовали в других. Ибо, взвешенная собственная немощь, оправдывает нам чужие зла. Ибо терпит нанесённую обиду тот, кто благочестиво помнит, что, может быть, ещё имеет, в чём сам должен быть терпим. И как вода тушит огонь, когда при восходящей ярости души каждому на ум возвращается собственная вина, потому что стыдится не щадить грехи тот, кто часто вспоминает, что сам должен был быть прощён — Богу или ближнему.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32247&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 6]&lt;/small&gt;

'''82.''' ''Гнев от нетерпения и гнев от ревности'' — Но между этим нужно проницательно знать, что иной гнев возбуждает нетерпение, иной формирует ревность. Тот из порока, этот из добродетели рождается. Ибо если бы никакой гнев из добродетели не восходил, Финес мечом не угодил бы божественному гневу. Этого гнева, которого не имел Илий, движение против себя неумолимо возбудило высшей кары. О нём через Псалмопевца сказано: «Гневайтесь, и не грешите» [Пс 4, 5]. Это неверно понимают, кто хотят, чтобы мы гневались только на себя, а не на согрешающих ближних. Ибо если так любить ближних, как себя, повелевается, остаётся, чтобы так же гневаться на их заблуждения, как на свои пороки. О нём через Соломона сказано: «Лучше гнев, чем смех, потому что через печаль лица исправляется душа согрешающего» [Еккл 7, 4]. О нём снова Псалмопевец: «Возмутился от гнева глаз мой» [Пс 6, 8]. Гнев через порок ослепляет глаз ума, гнев же через ревность смущает; ибо чем хотя бы потрясается ревностью правого, рассеивается созерцание того, что без спокойного сердца не постигается. Сама ревность правды, поскольку волнует ум беспокойством, тотчас затемняет его зрение, чтобы в смятении не видел высшего, что почти прежде спокойным созерцал. Но оттуда тоньше возвращается к высшему, откуда на время, чтобы не видел, отражён. Ибо сама ревность правого через малое в спокойствии ширче открывает вечное, что тем временем через смятение закрывает; и откуда ум смущается, чтобы не видел, оттуда преуспевает, чтобы яснее видел: как больному глазу, когда вводится припасть, свет совсем отнимается; но оттуда через малое истинно принимает его, откуда на время для пользы теряет. Никогда же смятению соединяется созерцание, и не превозмогает смущённый ум созерцать то, к чему едва способен спокойный, потому что не видится луч солнца, когда взволнованные облака неба закрывают лицо, и не отражает образ смотрящего взволнованный источник, как спокойный надлежаще показывает, потому что чем пульсирует его волна, тем в себе затемняет образ подобия.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32248&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 7]&lt;/small&gt;

'''83.''' ''Остерегаться, чтобы гнев от ревности не владел умом'' — Но когда ум движется через ревность, весьма нужно заботиться, чтобы эта самая, которую берут орудием добродетели, не владела умом гнев, и чтобы не шла словно госпожа впереди, но, словно служанка, готовая к послушанию, никогда не отходила от спины рассуждения. Тогда крепче восстает против пороков, когда подчинённая рассуждению служит. Ибо сколь бы ни восходил гнев из ревности правды, если победит ум безмерный, тотчас презирает служить рассуждению; и тем дерзостнее распространяется, чем думает терпение пороком, а добродетель — добродетелью. Отсюда необходимо, чтобы прежде всего тот, кто движется ревностью правды, замечал, чтобы гнев не выходил за власть ума, но, в мщении греха рассматривая время и меру, возникающее смятение души, тонко перерабатывая, сдерживал, умерял смелость и горячие движения под праведностью располагал; чтобы тем был праведнее мститель чужому, чем прежде был победителем своим, дабы так исправлял проступки согрешающих, чтобы прежде сам исправляющий через терпение возрастал, и, превосходя свой пыл, различал, чтобы, безмерно возбуждённый, самой ревностью правды далеко не отошёл от правды. Ибо поскольку, как сказали, и похвальная ревность доброго смущает глаз ума, правильно теперь сказано: «Гнев убивает глупого мужа». Как бы открыто говоря: гнев через ревность смущает мудрых, гнев же через порок убивает глупых, потому что тот сдерживается под рассуждением, этот же безрассудно властвует над побеждённым умом. Хорошо же прибавляется.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 84–86 (Секция 46)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32251&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

'''84.''' ''Завидующий свидетельствует, что меньше того, кому завидует'' — Ибо не можем завидовать, если не тем, кого считаем в чём-то лучшими себя. Малый, следовательно, тот, кого убивает зависть, потому что сам свидетельствует себе, что меньше того, чьей завистью терзается. Отсюда хитрый враг, завидуя первому человеку, отнял, потому что, потеряв блаженство, признал себя меньше его бессмертия. Отсюда Каин пал к совершению братубийства [Быт 4, 5–7]; ибо, когда его жертва была презрена, возмущался против того, чью жертву принял Бог, и того, кого страшился быть лучше себя, отсёк, чтобы он никак не был. Отсюда Исав воспылал к преследованию брата [Быт 25, 34; 27, 41], потому что, потеряв благословение первородства, которое сам продал за варенье чечевицы, стонал, что меньше того, кого опережал рождением. Отсюда братья Иосифа продали проходящим измаильтянам [Быт 37, 27–28], потому что, узнав тайну откровения, старались воспрепятствовать его успехам, чтобы не стал лучше их. Отсюда Саул преследует подчинённого Давида, метая копьё [1 Цар 18, 11], потому что того, кого чувствовал ежедневно возрастающим в успехах добродетелей, боялся, что вырастет выше него. Малый, итак, тот, кого убивает зависть, потому что если бы сам не был ниже, не скорбел бы о добре другого.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32252&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2046,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 46, § 3]&lt;/small&gt;

'''85.''' ''В зависти древний змий выплёскивает всё своё яд'' — Но между этим нужно знать, что хотя через всякий совершаемый порок в человеческое сердце вливается яд древнего врага, в этом зле змий встряхивает все свои внутренности и выплёскивает яд для впечатления злобы. О нём написано: «Через зависть диавола смерть вошла в мир» [Прем 2, 24]. Ибо когда гниль зависти разрушила побеждённое сердце, и внешнее указывает, как сильно безумие подстрекает душу. Цвет, конечно, бледнеет, глаза опускаются, ум воспламеняется, члены холодеют, в помысле — бешенство, в зубах — скрежет; и когда растущая в тайниках сердца ненависть скрывается, слепая боль сверлит включённую рану совести. Ничего радостного от своего не хочется, потому что собственное наказание ранит увядающий ум, а чужое счастье терзает; и чем выше возводится постройка чужого дела, тем глубже подкапывается основание завистливого ума, чтобы чем другие спешат к лучшему, тем он хуже падал; в котором падении, конечно, разрушается и то, что в других делах считалось совершенным трудом. Ибо когда зависть измяла ум, всё найденное хорошо сделанным поглощает. Отсюда хорошо через Соломона сказано: «Жизнь плоти — здравие сердца; гниль костей — зависть» [Притч 14, 30]. Ибо что через плоть, как не некоторые слабые и нежные; что через кости, как не крепкие дела? И часто бывает, что некоторые при истинной невинности сердца кажутся слабыми в некоторых своих делах; другие уже упражняют перед человеческими глазами некоторые крепкие, но внутри увядают от заразы зависти к добру других. Хорошо, следовательно, сказано: «Жизнь плоти — здравие сердца», потому что если хранится невинность ума, даже если что-то снаружи слабо, когда-нибудь укрепляется. И правильно прибавлено: «Гниль костей — зависть», потому что через порок зависти перед очами Божиими погибают и крепкие дела добродетелей. Кости гнить через зависть — значит некоторые крепкие тоже погибать.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32253&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2046,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 46, § 4]&lt;/small&gt;

'''86.''' ''Уменьшение и смерть зависти — любовь вечности'' — Но зачем говорим об этом, если не скажем также, как её искоренить? Ибо трудно, чтобы тот не завидовал другому тому, чего другой жаждет достичь; потому что что бы ни получалось временного, тем меньше становится для каждого, чем больше делится между многими; и потому терзает завистливый ум желание, потому что то, чего жаждет, или совсем, получив другой, отнимает, или уменьшает по количеству. Кто же желает совсем избавиться от заразы зависти, пусть любит то наследие, которое число сонаследников не сужает; которое и всем одно, и каждому всё; которое тем шире показывается, чем больше распространяется множество принимающих. Уменьшение зависти, следовательно, — возрастающее чувство внутренней сладости; и полная смерть её — совершенная любовь вечности. Ибо когда ум оттягивается от стремления к тому, что делится числом принимающих, тем больше любит ближнего, чем меньше боится своих потерь из его успеха. Которое если совершенно уносится в любви небесного отечества, полностью также укрепляется в любви к ближнему без всякой зависти; потому что когда не желает ничего земного, нечего, что противилось бы его любви к ближнему. Какая же любовь иная, как не глаз ума; который, если коснётся пылью земной любви, тотчас поражённый от внутреннего созерцания света отражается? Ибо поскольку малый тот, кто любит земное, велик — кто жаждет вечного, можно и так не неудобно понять: «Малого убивает зависть», потому что от язвы этой заразы не умирает иной, кто ещё слаб в желаниях.

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>gqi6g62cbev3b23kk88g7mvy20mkrui</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743769</id>
      <parentid>5743768</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T15:05:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии на Книгу Иова: обновление перевода</comment>
      <origin>5743769</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="275266" sha1="tjvzfbq5dvm9lsmehz0vwdj1hsoe7k1" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОРЫ                = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]]
| НАЗВАНИЕ              = Моралии на Книгу Иова
| ЧАСТЬ                 = Книга 05 (толкование на Иов 3:20–5:2)
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 2026
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = la
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = Moralia in Iob
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595
| ПЕРЕВОДЧИК            = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]]
| ИСТОЧНИК              = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76)
| ДРУГОЕ                = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]].
| ВИКИПЕДИЯ             = Моралии на Книгу Иова
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[../4|← Книга 04]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[../6|Книга 06 →]]
| КАЧЕСТВО              = 3
| ЛИЦЕНЗИЯ              = 
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

== Книга 05. Толкование на Иов 3:20–5:2 ==

&lt;small&gt;Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus liber V]&lt;/small&gt;

=== Исторический смысл ===

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Святые здесь больше боятся благ, чем бед'' — Божественные суды весьма сокрыты; потому и бывает, что в этой жизни добрым — худо, а злым — хорошо. Но ещё сокровеннее становится, когда и добрым здесь хорошо, и злым худо. Когда же добрым худо, а злым хорошо, это, может быть, и уразумевается: и добрые, если что согрешили, здесь получают, чтобы полнее освободиться от вечного осуждения; и злые находят здесь блага за дела этой жизни, чтобы потом быть ввергнутыми лишь в мучения. Отсюда и богатый, горящий в аду, слышит: «Вспомни, сын, что ты получил доброе в жизни твоей, и Лазар же также и зло» [Лк 16, 25]. Когда же и добрым здесь хорошо, и злым худо, весьма неизвестно: получают ли добрые блага, чтобы, побуждаемые к лучшему, возрастали; или по скрытому правому суду здесь получают возмездие за свои дела и тем лишаются наград будущей жизни; и бьют ли злых бедствиями, чтобы исправлением отвести от вечных мук, или здесь начинается их кара, чтобы когда-нибудь довести до последних геенских мучений. Ибо человеческий ум тяжёлым мраком неизвестности давится среди божественных судов, святые мужи, когда видят, что им доступно благополучие этого мира, тревожатся боязливым подозрением. Боятся, что здесь получают плод своих трудов; боятся, что скрытая божественная правда видит в них внутреннюю рану и, одаривая внешними дарами, отталкивает от внутреннего. Когда же молча размышляют, что и добро делают лишь ради одного Господа и не радуются в самом изобилии своего благополучия, меньше, конечно, боятся скрытых против себя судов за блага; но всё же с трудом переносят те же блага, потому что они препятствуют внутреннему намерению и с досадой терпят ласки настоящей жизни, зная, что через них как бы замедляются во внутреннем желании. Ибо в этом мире больше занимает честь, чем презрение, и тяжелее возносит высота благополучия, чем давит нужда. Через эту иногда, когда человек внешне давится, свободнее он обращается к желанию внутреннего; через ту же душа, когда должна служить многим, удерживается от бега своего желания. Отсюда святые мужи в этом мире больше боятся благ, чем бед. Знают: когда ум давится ласковым занятием, он иногда охотно уходит к внешнему; знают, что тайная мысль часто обманывает его, и он не замечает, как меняется. Взвешивают же вечные блага, которых жаждут, и познают, как ничтожно всё, что временно ласкает; и всё благополучие этого мира их ум с трудом переносит, потому что он ранен любовью к небесному блаженству, и тем выше поднимается в презрении настоящей сладости, чем видит, что она тайно льстит ему в презрении вечной славы. Отсюда блаженный Иов, созерцая верхний покой, сказал: «Малый и великий там, и раб свободен от господина своего» — и тотчас прибавил:

=== {{библия|Иов|3:20|т=Иов 3:20}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 2–2 (Секция 2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32083&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Созерцающие вечное бегут земного благополучия'' — В священном Писании иногда благополучие обозначается именем света, а бедствие этого мира — именем ночи. Отсюда и хорошо сказано через Псалмопевца: «Как тьма у них, так и свет у них» [Пс 138, 12]. Ибо святые мужи, столь презирая благополучие века, что попирают его, как и бедствие его, столь же терпя, в великой высоте ума подстилают под себя и беды мира, и благополучие, и говорят: «Как тьма у них, так и свет у них». Как бы открыто говоря: как печали их не давят силу нашего намерения, так и ласки её не развращают. Но поскольку это, как мы сказали, даже когда не возносит, всё же тревожит ум добрых, святые мужи, познавшие себя несчастными в скорби этого изгнания, бегут проясняться в его благополучии. Отсюда хорошо теперь сказано: «Зачем дан свет несчастному?» Свет даётся несчастным, когда те, созерцающие высокое, познают себя несчастными в этом странствии и получают ясность преходящего благополучия. И когда глубоко оплакивают, что медлят к отечеству, сверх того принуждены терпеть бремя чести. Любовь к вечному сокрушает их, а славы от временного льстит. Когда же размышляют, что держат низкое и чего лишились из высокого, что опирается на земле и что потеряли из небесного, их терзает скорбь о своём благополучии: ибо хотя видят, что не будут им полностью подавлены, всё же заботливо взвешивают, что мысль их делится между любовью к Господу и Его промыслом. Отсюда хорошо, когда говорит: «Зачем дан свет несчастному?», тотчас прибавляет:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 3–4 (Секция 3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32086&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Здесь в горечи души и избранные, и отверженные'' — В горечи души, воистину, все избранные: ибо или не перестают наказывать плачем то, в чём согрешили, или тяжко скорбят, что далеко от лица Творца изгнаны и ещё не в радостях вечного отечества. О сердце их хорошо сказано через Соломона: «Сердце, которое знает горечь своей души, в радости его не смешается чужой» [Притч 14, 10]. В горечи и сердца отверженных: ибо и сами страдают от злых своих желаний; но не знают той горечи, потому что, ослеплённые добровольно, не могут взвесить, что терпят. А сердце добрых знает свою горечь: понимает скорбь изгнания, в которой изранено; чувствует, как спокойно то, что потеряло, и как смутно то, в чём пало. Но это горькое сердце когда-нибудь возвращается к своей радости, и в её радости не смешается чужой: ибо тот, кто теперь изгоняет себя из этого скорбного сердца наружу через желания, тогда будет отделён от той внутренней торжественности.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32087&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%203,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 3, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Кто мёртв миру и кому мир мёртв'' — Итак, те, кто в горечи души, жаждут совсем умереть для мира, чтобы, как сами ничего не желают в веке, так уже и веком никакой связью не держались. И часто бывает, что человек уже умом не держит мир, но мир всё же занятиями стягивает человека: сам он уже мёртв для мира, но миру он ещё не мёртв. Ибо мир, словно ещё живой, видит его, когда стремится увлечь его, занятого другим, в своих делах. Отсюда хорошо Павел, когда и сам совершенно презирал век и видел себя таким, что этот век уже совсем не мог его желать, разорвав узы этой жизни, свободно говорит: «Мне мир распят, и я миру» [Гал 6, 14]. Мир был ему распят, потому что он уже не любил его мёртвым для своего сердца. Но и сам он распял себя для мира, потому что старался показать себя ему таким, что от него, словно мёртвый, не может быть вожделен. Ибо если в одном месте мёртвый и живой: хотя мёртвый не видит живого, живой видит мёртвого; если же оба мёртвы, один другого никак не видит. Так кто уже не любит мир, но всё же, хотя и не желая, любим им: хотя сам, словно мёртвый, не видит мира, мир, ещё не мёртвый, видит его. Если же ни сам не держит мир в любви, ни снова не держится любовью мира, оба друг для друга погасли: ибо, не желая друг друга, словно мёртвый мёртвого не замечает. Итак, Павел ни славы мира не искал, ни сам не искался славой мира и хвалится, что и себя миру, и мир себе распял. Что многие желают, но всё же не достигают полного угасания, они праведно стенут: «Зачем дан свет несчастному и жизнь тем, кто в горечи души?» Жизнь даётся горьким, когда славы этого мира даются скорбящим и стенающим. В этой жизни они поражаются карой весьма сильного страха: ибо хотя сами не держат мир, всё же боятся, что таковы, что держатся миром; потому что если бы они жили для него хоть сколько-нибудь, он, без сомнения, не любил бы их для своего употребления. Море удерживает в себе живые тела; мёртвые же тотчас изгоняет вон. Следует:

=== {{библия|Иов|3:21|т=Иов 3:21}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 5–8 (Секция 4)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32090&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Желающие умереть для века часто служат людям'' — Они, воистину, желают совсем умертвить себя и угаснуть от всякой жизни временной славы; но скрытыми судами Божиими часто принуждаются либо предстоять в управлении, либо быть занятыми возложенными почестями, и между тем непрестанно ожидают полнейшего умерщвления. Но ожидаемая смерть не приходит, потому что их употребление для временной славы живёт, хотя и не желая, которую они терпят из божественного страха. Внутри хранят желание благочестия, а снаружи исполняют служение должности, дабы ни от совершенства по намерению не отступали, ни устроению Творца по гордыне не противились. Дивной божественной благостью совершается, когда тот, кто совершенным сердцем стремится к созерцанию, занят человеческими служениями: чтобы и ум его совершенный приносил пользу многим слабейшим, и оттуда, где сам видит себя несовершенным, совершеннее возрастал к вершине смирения. Ибо иногда святые мужи оттуда, где терпят урон своих желаний, оттуда, обратив других, получают большее приобретение: когда им не дозволено быть свободными, как желают, им нравится увлечь с собою других, с которыми смешиваются. Дивным промыслом благости бывает, что оттуда, где считают себя беднее, оттуда богатеют к устроению небесного отечества.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32091&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%204,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 4, § 3]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Бог часто откладывает благие желания, чтобы они росли'' — Иногда же потому к задуманным желаниям совсем не достигают, чтобы при вмешавшемся промедлении расширились к тем же желаниям ослабленным умом; и то, что, может быть, исполненное истощилось бы, великим промыслом устроено, чтобы, будучи отвергнуто, возрастало. Так они желают умертвиться, чтобы уже совершенно, если дозволено, созерцали лицо своего Творца. Но их желание откладывается, чтобы приносило плод; и в объятии своего промедления питается, чтобы возрастало. Отсюда хорошо невеста, задыхающаяся в желании своего жениха, восклицает: «На ложе моём ночью искала, кого любит душа моя; искала Его — и не нашла» [Песн 3, 1]. Жених скрывается, когда ищут, чтобы, не найденный, искали жарче; и откладывается ищущая невеста, чтобы не нашла, и, став более вместительной от своего промедления, когда-нибудь многократнее нашла бы искомое. Отсюда блаженный Иов, когда сказал: «Ожидают смерти — и она не приходит», чтобы тонче исполнить само желание ищущих, тотчас прибавил:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32093&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%204,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 4, § 5]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''Возрастают там, где конец ближе'' — «Словно копающие клад». Все, воистину, кто, копая, ищут клад, когда начинают копать глубже, сильнее воспламеняются к труду; ибо чем ближе, как кажется, подходят к сокрытому кладу, тем усерднее трудятся в выкопке. Итак, кто полностью жаждет своего умерщвления, ищет, словно копая клад: ибо чем становятся ближе к концу, тем горячее являют себя в деле. Поэтому в труде не ослабевают, но больше возрастают к употреблению труда: ибо чем ближе уже видят награды, тем приятнее потеют в деле. Отсюда хорошо Павел говорит некоторым, ищущим сокрытый клад вечного отечества: «Не оставляя собрания вашего, как у некоторых в обычае, но утешая друг друга, и тем более, чем более видите приближающийся день» [Евр 10, 25]. Утешать трудящегося — значит вместе пребывать в труде, ибо поддержка труда — видение сотрудника: как когда в пути присоединяется спутник, путь не отвлекается, но труд пути облегчается от общества спутника. Итак, когда Павел искал утешающих в трудах, прибавил: «Тем более, чем более видите приближающийся день». Как бы говоря: пусть труд возрастает тем, что уже близки награды труда, словно если бы открыто сказал: ищете клад? но тем ревностнее должны копать, чем ближе уже копанием подошли к искомому золоту.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32094&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%204,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 4, § 6]&lt;/small&gt;

'''8.''' ''Мёртвые миру скрывают себя от земного внутри себя'' — Хотя сказанное: «Ожидают смерти — и она не приходит, словно копающие клад», можно понять и иначе. Ибо поскольку мы не можем совершенно умереть для мира, если не скроемся от видимого в невидимом внутри нашего ума, правильно сравнивают желающих своего умерщвления с копающими клад. Ибо для мира мы умираем невидимой премудростью, о которой через Соломона сказано: «Если будешь искать её, как серебра, и, как сокровища, отыскивать её» [Притч 2, 4–5]. Премудрость не лежит на поверхности вещей, ибо скрыта в невидимом. И тогда мы достигаем нашего умерщвления, касаясь премудрости, если, оставив видимое, скроемся в невидимом; если так будем искать её, выкапывая сердце, чтобы всё земное, что думает ум, рукою святого рассуждения изгоняло из себя и познавало сокрытый клад добродетели. Легко найдёт в себе клад, если отгонит от себя ту тяжесть, которая дурно давила его, — земной помысл. А поскольку искомую смерть называет кладом, правильно прибавляет:

=== {{библия|Иов|3:22|т=Иов 3:22}} ===

«В опустошении и голоде посмеёшься.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 9–10 (Секция 6)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32097&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''9.''' ''Божественное созерцание — гроб, где ум, мёртвый миру, покоится'' — Как гроб — место, где скрывается тело, так божественное созерцание — некий гроб ума, где скрывается душа. Ибо мы словно ещё живём для этого мира, когда умом бродим наружу в него; но мёртвые скрываемся в гробе, когда, умерщвлённые внешне, укрываемся в тайне внутреннего созерцания. Святые мужи не перестают умерщвлять себя мечом священного слова от навязчивости временных желаний, от шума бесполезных забот, от крика беспокоящих смятений и внутри скрывают себя перед лицом Божиим в недре ума. Отсюда хорошо сказано через Псалмопевца: «Скроешь их в сокровищнице лица Твоего от смятения людей» [Пс 30, 21]. Что хотя и совершенно совершится потом, но и теперь во многой части совершается, когда от шумов временных желаний уносимы наслаждением во внутреннее; чтобы ум их, когда весь устремляется к любви Божией, никаким пустым смятением не терзался. Отсюда Павел через созерцание видел учеников мёртвыми и словно скрытыми в гробе, которым говорил: «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» [Кол 3, 3–4]. Кто ищет смерти, радуется, когда находит гроб, потому что кто жаждет умертвить себя, очень ободряется при найденном покое созерцания, чтобы, угаснув для мира, скрыться и от всех смятений внешних вещей в недре внутренней любви.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32098&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''10.''' ''Прежде мёртвых хоронили с богатствами'' — Если же к тому, что называется копанием клада, присоединяется и находка гроба, нужно, чтобы наше внимание заметило: древние хоронили мёртвых с богатствами. Кто ищет клад, радуется, когда нашёл гроб, потому что, ища премудрость, когда перелистываем страницы священного Писания, когда исследуем примеры прежних отцов, словно из гроба черпаем радость: ибо находим богатства ума у мёртвых, которые, поскольку совершенно угасли для этого мира, покоятся в сокровении с богатствами. Гроб делает богатым того, кто через примеры праведных возносится силой созерцания. Но когда ищущий говорит: «Зачем дан свет несчастному?», почему он дерзает спрашивать это само, показывает, говоря:

=== {{библия|Иов|3:23|т=Иов 3:23}} ===

«Но с камнями областей — завет твой.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 11–13 (Секция 7)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32101&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''11.''' ''Делающий правильно не знает, пребудет ли'' — Путь его скрыт для мужа, потому что, хотя уже рассматривает, в каком качестве жизни находится, всё же не знает, к какому концу стремится. Хотя уже жаждет высокого, хотя ищет это полными желаниями, всё же не знает, пребудет ли в тех же желаниях. Оставляя грехи, стремимся к праведности; и откуда пришли — знаем; но куда придём — не знаем. Что были вчера — знаем; но что будем завтра — не знаем. Путь его скрыт для мужа, потому что так ставит ногу дела, что всё же не может предвидеть исхода его завершения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32102&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Не знает, не осудит ли Бог то, что кажется правым'' — Есть и другое сокрытие нашего пути: ибо иногда не знаем, правильны ли те самые дела, которые считаем, что делаем правильно, на строгом суде Судии. Ибо часто, как мы говорили и далеко выше, наше дело — причина осуждения, а считается возрастанием добродетели. Часто оттуда, где верят, что Судья умилостивится, оттуда спокойный возбуждается к гневу, Соломон свидетельствуя: «Есть путь, который кажется человеку прямым; но последние его ведут к смерти» [Притч 14, 12]. Отсюда святые мужи, когда одолевают зло, боятся и своих благих дел, чтобы, желая делать добро, не обманулись образом действия, чтобы под видом добра не скрывалась губительная гниль гнили. Знают: поскольку ещё отягощены тяжестью тления, тонко различать добро не умеют; и когда перед глазами выводят мерило крайнего суда, иногда боятся в себе и того, что одобряют. Всем умом желают внутреннего, но всё же из неизвестности дел трепещут и не знают, куда идут. Отсюда хорошо после слов: «Зачем дан свет несчастному?» прибавлено: «Мужу, которому скрыт путь его». Как бы говоря: зачем получает успехи этой жизни тот, кто не знает, при какой оценке Судии путь своего дела? Хорошо же прибавлено: «И Бог окружил его тьмою». Тьмою окружён человек: ибо хотя горит небесным желанием, не знает, что о нём внутренне расположено. И сильно боится, чтобы в суде не противилось ему то, что теперь скрывается от него самого в желании доброго пламени. Тьмою окружён человек, потому что давится мраком своего неведения. Разве не окружён тьмою тот, кто часто не помнит прошлого, не находит будущего, едва познаёт настоящее? Тьмою окружённым видел себя некий мудрец, когда говорил: «То, что в пределах наших, мы находим с трудом; а что на небесах — кто исследовал?» [Прем 9, 16]. Этими тьмами видел себя окружённым Пророк, когда не мог проникнуть во внутреннее расположения, говоря: «Положил тьму сокровищницей Своей» [Пс 17, 12]. Ибо наш Творец, поскольку отнял у нас, изгнанных в это изгнание, свет Своего видения, скрывается для наших глаз словно в укрылище тьмы.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32103&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%207,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 7, § 4]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''Отсюда святым повод плакать'' — Когда же усердно созерцаем эти тьмы нашей слепоты, побуждаем ум к плачу. Плачет слепоту, которую терпит снаружи, если смиренно помнит, что лишён света во внутреннем. Когда же смотрит на тьмы, которыми окружён, мучит себя жарким желанием внутреннего сияния; всем усилием намерения потрясает себя и, отвергнутый, ищет верхний свет, который покинул, будучи сокрыт. Отсюда часто бывает, что в самих благочестивых плачах прорывается та ясность внутренней радости; и ум, который прежде лежал слепой в оцепенении, вздыханиями оживляется к созерцанию внутреннего блеска. Отсюда хорошо следует:

=== {{библия|Иов|3:24|т=Иов 3:24}} ===

«И узнаешь, что мир имеет шатёр твой.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 14–14 (Секция 8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32106&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''14.''' ''Радость созерцания часто принимает слёзы'' — Есть для души — питаться созерцаниями верхнего света. Поэтому вздыхает прежде, чем ест: ибо сначала поражается стенаниями скорби, а потом насыщается пищей созерцания. Если не вздыхает — не ест; ибо кто не смиряется в этом изгнании стенаниями небесных желаний, не вкушает радостей вечного отечества. Голодны от пищи истины те, кто радуется в бедности этого странствования. Вздыхает же тот, кто ест, потому что тех, кого поражает любовь истины, питает и поддержка созерцания. Вздыхая, ел Пророк, когда говорил: «Были слезы мои хлебом день и ночь» [Пс 41, 4]. Ибо питается душа своим плачем, когда плачем возносится к небесным радостям; внутри терпит стоны своей скорби, но получает пищу поддержки тем, что сила любви изливается через слёзы. Отсюда блаженный Иов, ещё продолжая силу слёз, прибавляет:

''IBID.'' — И узнаешь, что мир имеет шатёр твой.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 15–15 (Секция 9)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32109&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''Причины плача и тревоги у святых'' — Когда воды наводняют, они приходят с натиском; и, умножаясь валами, раздуваются. Избранные же, когда противопоставляют глазам ума божественные суды, когда трепещут о скрытом над собою приговоре, когда уверены, что могут достичь Бога, но боятся, что не достигнут, когда вспоминают прошлое своё, которое оплакивают, когда боятся будущего, которого не знают, словно собирают в себе некие валы по образу вод, которые в стоны скорби, словно на прибрежье, стекают. Святой муж увидел, как велики объёмы помыслов в стенаниях покаяния, и назвал эти волны скорби наводняющими водами, говоря: «И как наводняющие воды, так ропот мой». Иной раз праведные, как мы немного выше сказали, стоя в самых добрых делах, трепещут и боятся, что не раздражат скрытой какой ошибкой, и отдаются непрестанным стенаниям. Когда божественные бичи внезапно поражают их, подозревают, что оскорбили благодать своего Творца: ибо, будучи связаны немощью или давимы горечью, не поднимаются к оказанию благих дел ближним. И сердце обращается в плач, потому что тело задерживается от служения своей преданности. Когда видят, что не умножают награды, боятся, что и совершённые дела не понравились. Отсюда хорошо блаженный Иов, назвав ропот свой наводняющими водами, тотчас прибавил:

=== {{библия|Иов|3:25|т=Иов 3:25}} ===

«И узнаешь, что многочисленно будет семя твоё, и потомство твоё как трава земли.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 16–16 (Секция 10)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32112&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''16.''' ''Как страшны суды Божии'' — Праведные, итак, плачут и трепещут и мучат себя великими стенаниями, потому что боятся быть оставленными; и хотя радуются своему исправлению, всё же само исправление тревожит их робкий ум: чтобы зло, которое терпят, было не благочестивым ударом дисциплины, а справедливым наказанием мести. Что хорошо замечает Псалмопевец: «Кто знает силу гнева Твоего?» [Пс 89, 11]. Силу божественного гнева наш ум постичь не может, потому что Его промысл скрытыми над нами расположениями часто оттуда, где кажется, что оставляет, оттуда принимает; и оттуда, где верят, что принимает, оттуда оставляет; так что часто то, что называется гневом, бывает благодатью, и иногда то, что считается благодатью, — гнев. Ибо бичи исправляют одних, других доводят до безумия нетерпения; и одних благополучие, потому что смягчает, отводит от безумия, других, потому что возносит, совсем искореняет от всякой надежды обращения. Все же пороки тянут ко дну; но одни легче от них возвращаются тем, что глубже стыдятся, упав в них. Добродетели всегда возносят к высшему; но иногда некоторые, возгордившись добродетелью, по той же стези возрастания падают. Ибо поскольку сила божественного гнева едва познаётся, во всём необходимо без престания бояться. Следует:

=== {{библия|Иов|3:26|т=Иов 3:26}} ===

«Войдёшь в изобилии в гроб, как вносится сноп пшеницы в своё время.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 17–28 (Секция 11)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32115&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''17.''' ''Как грешат помыслами, словами и делами те, кто во власти'' — Хотя во всяком месте грешим, помышляя, говоря, действуя, тогда же дух безудержнее уносится через эти три, когда возносится благополучием этого мира. Ибо когда видит, что властью превосходит других, высоко о себе думает, возносясь. И когда голосу его власти никто не противится, язык безудержнее разносится по опасным местам. Когда может делать, что хочет, справедливо считает, что всё, что хочет, дозволено. Но святые мужи, когда поддерживаются властью этого мира, тем большей дисциплиной ума себя обуздывают, чем знают, что по нетерпению власти им сулят запретное словно более дозволенное. Сердце удерживают от созерцания своей славы, язык — от неумеренной речи, дело — от блуждания суеты. Ибо часто те, кто во власти, теряют то, что делают правильно, потому что думают о том возвышенно; и, считая себя полезными для всего, осуждают себе заслугу даже полезного труда. Ибо чем достойнее дела кого бы то ни было, тем необходимо, чтобы ему самому они казались всегда недостойными, чтобы то же доброе действие не возносило сердце делающего и, вознося, больше сбивало автора от гордости, чем помогало тем, кому, может быть, оказывается. Отсюда царь Вавилонский, когда в возвышенном уме молча обращал в себе слова: «Не это ли Вавилон великий, который я построил?» [Дан 4, 27], тотчас обратился в неразумное животное. Ибо потерял то, чем был создан, потому что не захотел смиренно скрыть то, что сделал. И по гордости помысла возвысился над людьми и потерял тот разум человека, который имел общим с людьми. Часто же те, кто во власти, прорываются к поношениям подчинённых повсеместно; и то, чем бодрствующие служат управлению, теряют дерзостью языка, меньшим страхом взвешивая слова судьи, потому что кто без причины скажет брату: «безумный», подвергает себя геенскому огню [Мф 5, 22]. Часто те, кто во власти, не умея удержаться от дозволенного, склоняются к запретным и суетным делам. Ибо только тот не падает в запретном, кто иногда осторожно удерживает себя и от дозволенного. Этой связью хорошо показывает себя Павел, говоря: «Всё мне дозволено, но не всё полезно» [1 Кор 6, 12]. И чтобы из самой связи показать, в какой свободе ума он простирался, тотчас прибавил: «Всё мне дозволено, но я не подчиню себя никакой власти» [1 Кор 6, 12]. Ибо когда ум следует за зачатыми желаниями, доказывается рабом вещей, любовью которых одолевается. Но Павел, кому всё дозволено, подчиняет себя никакой власти, потому что, удерживая себя даже от дозволенного, презирает и превосходит то, что, если бы понравилось, давило бы.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32116&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

'''18.''' ''Как Иов избег этого'' — Блаженный Иов, итак, чтобы научить нас, каков был во власти, показывает, говоря: «Не скрыл ли я?» Ибо власть, когда имеется, и должна помышляться для пользы, и скрываться ради возгордения; чтобы тот, кто ею пользуется, и знал, что может принести пользу, и не знал, что может возгордиться. Каков же был в речи, показывает, говоря: «Не молчал ли я?» Каков же к запретным делам, ещё прибавляет: «Не успокоился ли я?» Можно же молчать и успокаиваться — и всё же тонче исследовать. Молчать — значит удерживать ум от голоса земных желаний. Ибо сила великого крика — смятение сердца.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32117&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 4]&lt;/small&gt;

'''19.''' ''Предстоящие должны прерывать временные занятия'' — Успокаиваются также те, кто хорошо во власти, когда шум земных дел прерывают и откладывают ради божественной любви, чтобы, непрестанно занимая низкое, сердце совсем не падало от высокого. Знают: ум никак не возносится к высшему, если непрестанно занят в низком шумом забот. Ибо что занятому о Боге достигнет, когда и свободному с трудом удаётся что-либо постичь о Нём? Хорошо же через Псалмопевца сказано: «Остановитесь и познайте, что Я — Бог» [Пс 45, 11]; ибо кто пренебрегает быть свободным для Бога, своим судом скрывает от себя свет Его видения. Отсюда и через Моисея сказано, что не должны есться рыбы, у которых нет перепонок на плавниках [Лев 11, 12–13]. Рыбы с перепонками обычно прыгают над водами. Только они в теле избранных проходят словно пища, которые в том, что служат низкому, иногда умеют восходить к высшему прыжками ума, чтобы не всегда скрывались в глубине забот и чтобы их хоть как-то касался воздух высшей любви, словно свободный. Итак, занятые временными делами тогда хорошо распоряжаются внешним, когда заботливо убегают ко внутреннему; когда никак не любят шум смятений снаружи, но покоятся внутри у себя в недре спокойствия.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32118&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 5]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Как скверные и благие души относятся к занятиям'' — Скверные души не перестают внутри себя вертеть шум временных вещей, даже когда свободны. Ибо в помысле хранят изображённое, что любят, и, хотя снаружи ничего не делают, у себя всё же трудятся под тяжестью беспокойного покоя. Если им даётся управление теми же вещами, они совсем покидают себя и бегущие временные преследуют непрерывными шагами помыслов. Благие же души и когда их нет — не ищут, и когда есть — тяжко переносят, потому что боятся выйти из себя через заботу о внешнем. Что хорошо означает жизнь двух братьев, о которых написано: «Сделался Исав человеком, знающим охоту, и земледельцем; Иаков же — человеком простым, живущим в шатрах» [Быт 25, 27], или, как говорится в другом переводе: «Живущим дома». Ибо чем охота Исава, тем обозначается жизнь тех, кто, разлитый во внешних наслаждениях, следует плоти; описан он и земледельцем, потому что любители этого века тем больше возделывают внешнее, чем оставляют внутреннее своё необработанным. Иаков же — человек простой, живущий в шатрах или дома: все, конечно, кто бегут разбрасываться внешними заботами, пребывают простыми в помысле и в обители своей совести. Жить в шатрах или дома — значит удерживать себя в тайнах ума и никак не рассеиваться наружу через желания, чтобы, жадно глядя на многое снаружи, не отходили от себя чуждыми помыслами. Пусть же говорит испытанный муж, упражнённый в благах: «Не скрыл ли я? не молчал ли я? не успокоился ли я?» Ибо, как мы сказали выше, святые мужи, когда им льстит преходящее благополучие, скрывают, словно не зная, благоволение мира и твёрдым шагом внутри попирают то, чем снаружи возносятся. Молчат, потому что никакими криками злого дела не шумят. Всякая неправда имеет у тайных судов Божиих свои голоса. Отсюда написано: «Вопль Содомский и Гоморский умножился» [Быт 18, 20]. Успокаиваются, когда не только никаким бурным вожделением временных желаний не уносимы, но и необходимыми заботами настоящей жизни не занимаются без меры.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32119&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 6]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Почему праведные постоянно терпят бичи'' — Но, делая это, они ещё чувствуют отцовские бичи, чтобы тем совершеннее пришли к наследию, чем их благочестиво поражающая дисциплина ежедневно очищает даже от малого. Праведное, итак, делают непрестанно, но постоянно терпят тяжкое, потому что часто сама наша праведность, приведённая на суд божественной праведности, — неправда, и то, что блестит в оценке делающего, в строгости Судии грязно. Отсюда Павел, когда сказал: «Не имею ничего на совести своей», тотчас прибавил: «Но не в этом оправдан» [1 Кор 4, 4]. Показывая причину, почему не оправдан, говорит: «Судит же меня Господь». Как бы говоря: потому в том, что не имею ничего на совести, отрицаю себя оправданным, что знаю — буду исследован им, кто меня судит, тонче. Следует скрывать то, что снаружи благоприятствует, сдерживать то, что внутри шумит, уклоняться от того, что словно необходимое вовлекает; и всё же в этом всём боятся бичей строгого суда, потому что и наше совершенство не без вины, если только этот строгий Судья милостиво взвесит его на тонких весах суда.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32120&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 7]&lt;/small&gt;

'''22.''' ''Если столько терпят праведные, что ждёт нечестивых?'' — Хорошо же прибавлено: «И пришёл на меня гнев». Великим искусством учения он собирался сказать бичи и заранее поставил правильные дела, чтобы отсюда каждый рассмотрел, какие наказания потом ждут грешников, если и праведных здесь так сильно бичует. Отсюда Петр говорит: «Пришло время, чтобы начался суд от дома Божия; если же праведник едва спасётся, нечестивый и грешник где явится?» [1 Пет 4, 17–18]. Отсюда Павел, когда много сказал в похвалу фессалоникийцам, тотчас прибавил: «Так что и мы сами хвалимся вами в церквах Божии за терпение ваше и веру во всех гонениях и скорбях, которые переносите, — в пример праведного суда Божия» [2 Фес 1, 4]. Как бы говоря: когда столько тяжкого терпите, поступая так правильно, что иное, как не примеры праведного суда Божия? ибо из вашей кары должно заключать, как Он поражает тех, на кого гневается, если так позволяет поражать вас, в которых Он радуется; или как поразит тех, кому выносит праведный суд, если и вас так мучит, благочестиво обличающих.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32121&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 8]&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Намерение друзей Иова было благим, речь — неосторной'' — Первой речью блаженного Иова окончившейся, друзья, пришедшие утешать, наоборот подчиняют себя его благочестивому обличению; и, бросаясь к словам спора, теряют причину благочестия, ради которой пришли. Они делают это не злым намерением; но, хотя и показывают поражённому расположение, поражённого всё же считали только за неправду; и когда доброе намерение никак не сопровождает осторожная речь, самое предложение благочестия обращается в порок преступления. Следовало бы им взвесить, кому и когда говорят. Он был праведник, к которому пришли, и окружён божественными бичами. Из прежней его жизни должны были взвешивать слова, которых не понимали; и из настоящих бичей не обличать его, а бояться за свою жизнь; присоединиться к бичуемому праведнику не рассуждением, словно поднимая, но плачем; чтобы их знание никак не показывалось словами, но учил говорить правильно язык утешающих учитель скорби. Хотя, может быть, и думали иное, достойно было бы сказать это смиренно, чтобы ранам поражённого не умножали раны нескромными словами.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32122&amp;sectio=9&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%209&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 9]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''Худшим часто не нравятся слова и дела лучших'' — Ибо часто, потому что не могут быть поняты, худшим не нравятся или дела, или слова лучших; но тем не должны они безрассудно порицаться, что истинно не могут быть постигнуты. Часто что-то из больших делается промыслительно, что меньшие считают ошибкой. Часто многое говорят сильные, что слабые поэтому судят, что не знают. Что хорошо обозначил наклонившийся ковчег завета, когда левит, веря, что он упадёт, захотел поднять его и тотчас получил приговор смерти [2 Цар 6, 7]. Ибо что иное ум праведника, как не ковчег завета? Он наклоняется, когда несётся волами, потому что иногда и тот, кто хорошо предстоит, когда потрясается смятением подчинённого народа, из одной любви склоняется к промыслительному снисхождению. Но в том, что делается промыслительно, сам наклон силы считается падением у неопытных. Отсюда некоторые подчинённые посылают руку порицания против неё и тотчас из жизни падают своей дерзостью. Левит словно помогая протянул руку, но согрешив потерял жизнь, потому что когда слабые порицают дела сильных, сами отвергаются от доли живущих. Иногда святые мужи, сходясь к малому, говорят одно, созерцая же высокое — другое; и, не зная силы ни снисхождения, ни высоты, глупцы смело порицают это. И что иное — хотеть исправить праведника за его снисхождение, как не поднять наклонившийся ковчег гордой рукой порицания? Что иное — порицать праведника за неизвестную речь, как не считать движение его силы падением ошибки? Но теряет жизнь тот, кто ковчег Божий надменно поднимает, потому что никто из святых не дерзнул бы поправить правильное, если бы прежде о себе не почувствовал лучшего. Отсюда и левит правильно называется Оза, что значит «крепкий Господень»: ибо дерзновенные, если бы не верили смелым умом, что они крепки в Господе, никак не судили бы дела или слова лучших словно слабыми. Друзья Иова, итак, бросаясь против него словно в защиту Бога, превосходят правило божественного заповедания гордыней.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32123&amp;sectio=10&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%2010&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 10]&lt;/small&gt;

'''25.''' ''Если что-то не нравится — не молчать, но с великим смирением'' — Когда же некоторые дела лучших не нравятся худшим, никак не следует скрывать то, что движет ум, но с великим смирением высказывать; чтобы намерение благочестиво мыслящего сохранило образ правды тем путём, которым идёт стезёю смирения. И свободно должны говориться то, что чувствуем, и очень смиренно то, что говорим, чтобы и то, что правильно намереваемся, не делали неправильным, произнося это возвышенно. Павел многое смиренно сказал слушателям; но об самом утешении ещё смиреннее старался умилостивить их, говоря: «Прошу же вас, братия, потерпите слово утешения, ибо кратко написал вам» [Евр 13, 22]. Прощаясь с Ефесом в Милете, скорбящим и стенающим, вспоминает своё смирение, говоря: «Бодрствуйте и помните, что я три года день и ночь не переставал со слезами увещевать каждого из вас» [Деян 20, 31]. Им же снова через послание говорит: «Умоляю вас, братия, узник Господа, поступать достойно звания, которым вы призваны» [Еф 4, 1]. Отсюда пусть заключит, если когда-либо правильно что-то чувствует, с каким смирением ученик должен говорить учителю; если сам учитель народов в том, что проповедует с властью, так смиренно просит учеников. Отсюда пусть каждый заключит, с каким смирением должен сказать тем, от кого получил примеры доброй жизни, то, что хорошо понимает; если Павел тем, кого сам возбудил к жизни, смиренным голосом подчинил себя.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32124&amp;sectio=11&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%2011&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 11]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Не умеющий говорить смиренно не знает правила утешения'' — Елифаз же, который первый говорит из друзей, хотя приходит утешать с благочестием, однако, оставив смирение речи, не знает правила утешения. Когда пренебрегает стражу речи, доходит даже до поношений поражённого, говоря: «Тигр погиб, потому что не имел добычи. Рев льва и голос львицы, и зубы львят растерзаны» [Иов 4, 11]. Блаженного Иова, конечно, именем тигра, словно отметая порок разнообразия, через рев льва — страх того же мужа, через голос львицы — болтливость жены, через растерзанные зубы львят — уничтоженную алчность сыновей. Отсюда хорошо божественное приговорение порицает чувство друзей, возвысившихся в надменном обличении, говоря: «Вы не говорили предо Мною правды, как раб Мой Иов» [Иов 32, 7].

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32125&amp;sectio=12&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%2012&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 12]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''Почему Бог обличает, а Павел хвалит слова друзей'' — Но вижу, что нужно спросить: почему Павел пользуется их изречениями с таким авторитетом, если эти их изречения опустошаются господским порицанием? Слова Елифаза, воистину, те, что он вложил коринфянам, говоря, как написано: «Поймаю мудрых в хитрости их» [1 Кор 3, 19; Иов 5, 13]. Как же отвергаем как дурное то, что Павел утверждает авторитетом? или как будем считать правильным по свидетельству Павла то, что Сам Господь определил неправильным? Но оба это скорее, чем кажутся различными, познаём, если тонко взвесим слова того же господского приговора; который, когда сказал: «Вы не говорили предо Мною правды», тотчас прибавил: «Как раб Мой Иов». Ясно, итак, что в их словах есть нечто правильное, но оно превосходится сравнением с лучшим. Ибо среди прочего, что говорят неразумно, они высказывают много сильных изречений о блаженном Иове, но, сравненные с более сильными словами, теряют силу крепости. Дивны же многое из того, что говорят, если бы не говорили против поражённого святого мужа. В самих себе велики, но, поскольку стремятся изменить праведного мужа, теряют вес своей величины: ибо как бы ни было сильно, напрасно метается оружие, чтобы поразить твёрдые камни; ибо тупеется и дальше отскакивает тем, чем сильнее было закручено. Итак, слова друзей Иова, хотя в некоторых и весьма сильны, когда же поражают крепкую жизнь святого мужа, притупляют весь острие своей остроты. Ибо поскольку и сами по себе велики, но против блаженного Иова никак не должны были быть употреблены, Павел, взвешивая это по добродетели, выносит их в авторитет; а Судья, потому что они были произнесены неосторожно, порицает по качеству лица.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32126&amp;sectio=13&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%2013&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 13]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Как слова друзей сходны с еретиками'' — Но поскольку мы сказали выше, что друзья блаженного Иова держат образ еретиков, теперь исследуем, как их слова сходятся с еретиками. Некоторые вещи они мыслят весьма правильно, но между тем склоняются к дурному. Ибо таково свойство еретиков — смешивать дурное с добрым, чтобы легко обманывать слух слушающего. Если бы всегда говорили дурное, скорее, познанные в своей порочности, не достигли бы того, чего хотели. Снова, если бы всегда мыслили правильно, конечно, не были бы еретиками. Но, служа обману с обеих сторон, и из дурного заражают доброе, и из доброго скрывают дурное, чтобы быть принятыми; как тот, кто подаёт чашу с ядом, края чаши касается сладостью мёда: пока это сладкое на первом прикосновении пробуют, без сомнения поглощают и смертоносное. Итак, еретики смешивают правильное с порочным, чтобы, показывая доброе, притягивали слушателей, и, показывая дурное, тайной заражали их заразой. Иногда же, исправленные проповедью святой Церкви и увещанием, спасаются от этого различия чувства. Отсюда и друзья Иова приносят жертву своего примирения руками того же святого мужа и, осуждённые, возвращаются к благодати верхнего Судии. Что хорошо обозначает очищение тех десяти прокажённых в Евангелии [Лк 17, 15]. В проказе и часть кожи приводится к блеску, и часть сохраняет здоровый цвет. Прокажённые, итак, выражают еретиков, потому что, смешивая порочное с правильным, здоровый цвет пятнами посыпают. Отсюда хорошо, чтобы спастись, они взывают: «Иисус, Наставник». Ибо поскольку показывают, что ошиблись в Его словах, смиренно называют Его наставником спасения; и когда возвращаются к познанию наставника, тотчас обращаются к образу спасения. Но поскольку в словах друзей мы несколько дольше провели предисловие изложения, теперь тонко взвесим сами их слова. Следует:

=== {{библия|Иов|4:1–2|т=Иов 4:1–2}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 29–29 (Секция 12)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32129&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''29.''' ''Слова еретиков сначала мягкие, потом жёсткие'' — О том, что выше сказано, уже достаточно выражено этими толкованиями слов. Поскольку же мы спешим к неразобранному, повторять сказанное избегаем. Следует же тонко заметить, что те, кто держат образ еретиков, начинают говорить мягко, говоря: «Если начнём говорить тебе, может быть, примешь с досадой». Ибо еретики боятся раздражить своих слушателей в начале речи, чтобы их не слушали бодрствующе, и весьма избегают их печали, чтобы они впали в небрежность. И почти всегда мягко то, что предлагают; но жёстко то, что вслед подводят. Отсюда и друзья Иова начинают с почтительной кроткой речи, но доходят до стрел самой жёсткой обличительной нападки; ибо и корни терновника мягки, но из самой своей мягкости приносят то, чем колют. Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 30–30 (Секция 13)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32132&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''30.''' ''Порочные слова одни зачинают и произносят, другие сдерживают, третьи не зачинают'' — Три рода людей, которые постепенно различаются качествами, свойственными им. Есть иные, которые и к говорению порочное зачинают, и от своей речи никакой тяжестью молчания не сдерживаются. И есть иные, которые, когда порочное зачинают, великой силой молчания себя стесняют. И есть некоторые, которые, окрепшие употреблением добродетелей, до такой высоты возрастают, что к говорению не зачинают в сердце даже порочного, что сдерживали бы молчанием. Елифаз же, из какого он порядка, показывается, когда свидетельствует, что не может удержать зачатого слова. В этом же и то обнаружилось, что знает — оскорбит, говоря. Ибо не захотел бы удерживать слова, которые не может, если бы не предвидел, что через них наносит раны. Добрые же мужи уздой совета сдерживают опрометчивость слова и осторожно взвешивают, чтобы, ослабив язык, не поразили неосторожной речью совесть слушателей. Отсюда хорошо через Соломона сказано: «Отпускающий воду — начало ссор» [Притч 17, 14]. Вода отпускается, когда поток языка безузден. Но отпускающий воду становится началом ссор, потому что через языковую невоздержанность подаётся начало раздоров. Порочные же, как легки в чувстве, так и опрометчивы в речи, и не заботятся удержать то, что обдумав, говорят. Но что лёгкая совесть зачинает, тем более лёгкий язык тотчас выносит. Отсюда теперь Елифаз из своего опыта заключает, что безнадёжно думает обо всех, говоря: «Но кто может удержать зачатое слово?» Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 31–31 (Секция 14)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32135&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''Сколь велик был Иов, похвалы которому не может умолчать даже тот, кто пытается возвести обвинение.'' — Если смотреть на сам текст истории, велика польза для читателя в том, что ссорящимися друзьями о блаженном Иове, вместо растерзания пороками, произносятся похвалы добродетелям. Ибо никогда свидетельство о жизни не бывает столь прочным, как когда хвалебное говорит тот, кто пытается возвести обвинение. Подумаем же, какой высоты был этот муж, который, уча невежественных, укрепляя утомлённых и утверждая колеблющихся, среди забот о доме, среди попечения о множестве дел, среди привязанности к детям, среди трудов столь многих занятий, посвящал себя наставлению прочих. И хотя он делал это, будучи занят, однако свободно служил учительству наставления. Управляя, устраивал временное; проповедуя, возвещал вечное; правоту жизни и делом показывал видящим, и словом внушал слышащим. Но будь то еретики или какие-либо извращённые люди, когда приводят доброе о праведниках, обращают это в довод для обвинения. Ибо отсюда Елифаз против блаженного Иова берёт повод для упрёка, откуда рассказал похвальное. Ибо далее следует:

=== {{библия|Иов|4:5|т=Иов 4:5}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 32–32 (Секция 15)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32138&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''32.''' ''Превратные поражают жизнь добрых двумя способами. — Превратные люди поражают жизнь добрых двумя способами: либо утверждают, что те говорят дурное, либо'' — что не исполняют на деле того правого, что говорят. Потому и блаженный Иов ниже друзьями своими упрекается за речь; теперь же порицается за то, что говорил правое, но не соблюдал этого. Итак, нечестивыми то речь добрых, то дела их отвергаются, чтобы либо порицаемый язык умолк, либо жизнь, осуждённая свидетельством собственного языка, пала под обвинением. И следует заметить, что сначала воздают похвалы языку, а затем жалуются на немощь жизни. Ибо нечестивые, чтобы не казаться открыто порочными, говорят иногда доброе о праведниках, которое, как они знают, уже известно и другим. Но, как мы сказали прежде, они тотчас обращают это самое к умножению вины и показывают, что им следует верить в противоположном, на основании того, что они говорили и благоприятное; и тем как бы истиннее внушают злое, чем как бы благоговейнее восхваляли доброе. Итак, они обращают слова благоволения к обвинению, когда жизнь праведников оттого тяжелее уязвляют, отчего незадолго перед тем притворно её защищали. Часто же они блага их, прежде презиравшиеся, потом как утраченные прославляют. Потому и Елифаз добродетели святого мужа, утверждая, что они утрачены, перечисляя, присовокупляет, говоря:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 33–33 (Секция 16)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32141&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''33.''' Четыре ступени добродетелей. — Он подставляет всё это тому суждению, которое предпослал, говоря: «Ныне же постигло тебя бедствие, и ты изнемог; коснулось тебя, и ты смутился». Итак, он утверждает, что всё вместе погибло, когда упрекает блаженного Иова в том, что тот смущён бичом. Но следует весьма заметить, что хотя он упрекает неуместно, однако порядок добродетелей перечисляет сообразно. Ибо он различил жизнь блаженного Иова по четырём ступеням добродетелей, когда к страху присоединил крепость, к крепости — терпение, к терпению — совершенство. Ибо на пути Божием начинают со страха, чтобы прийти к крепости. Ибо как на пути мира дерзость рождает крепость, так на пути Божием дерзость рождает немощь; и как на пути мира страх рождает немощь, так на пути Божием страх рождает крепость, по свидетельству Соломона, который говорит: «В страхе Господнем — надежда крепости» [Притч. 14, 26]. Говорится, что в страхе Господнем заключается надежда крепости, потому что, конечно, ум наш тем сильнее презирает ужасы временного, чем искреннее через благоговение подчиняется Виновнику самого временного. Ум, утверждённый в страхе Господнем, не находит вне себя, чего бояться, ибо, соединяясь правильным страхом с Творцом всего, некоей властью возносится надо всем. Крепость же показывается не иначе, как в бедствии, потому и тотчас после крепости присовокупляется терпение. Ибо каждый тем истиннее показывает, что преуспел в крепости, чем мужественнее переносит чужое зло. Ибо менее укрепился в себе тот, кого повергает чужая неправда. Кто оттого, что не может перенести противности, лежит, пронзённый мечом своего малодушия. А поскольку совершенство рождается от терпения, тотчас после терпения присовокупляется совершенство путей. Ибо тот истинно совершенен, кто не проявляет нетерпения к несовершенству ближнего. Ибо кто, не в силах вынося чужое несовершенство, оставляет его, тот сам себе свидетель, что ещё не вполне преуспел. Поэтому в Евангелии Истина говорит: «В терпении вашем вы приобретёте души ваши» [Лк. 21, 19]. Ибо что значит приобрести души, как не совершенно жить во всём, владычествовать над всеми движениями ума с твердыни добродетели? Итак, кто держит терпение, тот владеет душой; потому что оттого против всех бед становится крепок, отчего, побеждая самого себя, господствует над собой. И чем похвальнее сокрушает себя, тем несокрушимее выказывает себя сильным; ибо, побеждая себя в своих удовольствиях, приготовляет себя непобедимым против превратностей. Но поскольку Елифаз, обличая, упрекнул, теперь нечто как бы увещевая, присовокупляет, говоря:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 34–34 (Секция 17)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32144&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' ''Здесь часто погибают невинные и истребляются праведные'' — Будь то еретики, чьих друзей блаженного Иова мы сказали держать образ, или какие бы то ни было порочные — насколько неуместно обличают, настолько порицаемо увещевают. Говорит же: «Кто когда-либо погиб невинный? или когда истреблены были праведные?» Часто здесь и невинные погибают, и праведные совсем истребляются; но при погибели сохраняются к вечной славе. Ибо если бы никто невинный не погибал, Пророк не сказал бы: «Праведник погиб, и нет, кто положил это на сердце» [Ис 57, 1]. Если бы Бог, промышляя, не восхищал праведных, никак бы о праведном Мудрость не сказала: «Он был восхищен, чтобы не злость изменила разум его» [Прем 4, 11]. Если бы праведных никакое наказание не поражало, Петр не предвозвестил бы, говоря: «Пришло время, чтобы начался суд от дома Божия» [1 Пет 4, 17]. Те, стало быть, поистине праведны, кто по любви к верхнему отечеству готовы ко всем противностям настоящей жизни. Ибо кто здесь боится терпеть зло ради вечных благ, очевидно, не праведны. Но Елифаз не считает, что праведные истребляются или невинные здесь погибают, потому что часто те, кто служат Богу не в надежде небесной славы, а за земное воздаяние, сами себе выдумывают то, что ищут; и, дерзая учить, когда проповедуют земную безопасность, всеми своими трудами показывают, что любят. Следует:

=== {{библия|Иов|4:8–9|т=Иов 4:8–9}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 35–37 (Секция 18)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32147&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''35.''' Сеют и пожинают скорби. Почему Бог иногда терпит злых, иногда тотчас поражает. — Сеять скорби — значит говорить коварное; пожинать же скорби — значит речью одерживать верх. Или, конечно, сеют скорби те, кто делает превратное; пожинают скорби, когда за эту самую превратность наказываются. Плод скорби — воздаяние осуждением. Но поскольку тотчас присовокупляется, что сеющие скорби и пожинающие их от дуновения Божия погибают и духом гнева Его истребляются, то в этом месте жатва скорби означает уже не наказание, а ещё завершение беззакония, потому что от духа божественного гнева следует наказание этой самой жатвы. Итак, они здесь сеют скорби и пожинают их, потому что дела их беззаконны, и в самом этом беззаконии они преуспевают; как о нечестивом говорится через Псалмопевца: «Оскверняются пути его во всякое время; суды Твои далеки от лица его; над всеми врагами своими он будет господствовать» [Пс. 10, 5 по евр.]. О нём же немного ниже прибавляется: «Под языком его труд и скорбь» [там же, 7]. Итак, он сеет скорби, когда делает превратное; пожинает скорби, когда от самих этих превратностей временно возрастает. Каким же образом от дуновения Божия погибают те, кому часто попускается долго здесь пребывать и жить счастливее праведных? Ибо о них снова говорится через Псалмопевца: «В трудах человеческих нет их, и с людьми не подвергаются ударам» [Пс. 72, 5]. Поэтому Иеремия говорит: «Почему путь нечестивых благоуспешен?» [Иер. 12, 1]. Ибо поскольку, как написано, «Господь — терпеливый воздаятель» [Сир. 5, 4], Он часто долго терпит тех, кого осуждает навеки; иногда же внезапно поражает тех, кого, утешая, поспешает навстречу малодушию невинных. Итак, иногда всемогущий Бог попускает нечестивым долго превозмогать, чтобы жизнь праведных чище очищалась. Иногда же нечестивых быстро умерщвляет и их гибелью укрепляет сердца невинных. Ибо если бы Он теперь поражал всех делающих зло, то над кем явил бы последний суд? Если же никого вовсе не поражал бы, кто поверил бы, что Бог печётся о делах человеческих? Итак, иногда Он поражает нечестивых, чтобы показать, что не оставляет зло неотмщённым; иногда же долго терпит нечестивых, чтобы внимательным внушить, к какому суду их бережёт.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32148&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

'''36.''' В каком смысле ложно, в каком истинно, что нечестивые истребляются. — Итак, это суждение об истреблении нечестивых, если оно не высказывается о всех вообще при конце настоящего века, в значительной части, без сомнения, лишается силы истины. Но оно будет истинным тогда, когда уже не будет отсрочки беззаконию. Это, может быть, можно правильнее понять так: и невинный не погибает, и праведник не истребляется; потому что, если он здесь и сокрушается плотью, пред очами вечного Судии восстанавливается истинным спасением. А сеющие скорби и пожинающие их от дуновения Божия погибают; ибо чем выше здесь преуспевают, поступая превратно, тем тяжелее поражаются последующим осуждением. Но поскольку этому суждению предпосылается: «Вспомни», — очевидно, что к уму приводится дело прошедшее, а не возвещается будущее. Итак, Елифаз сказал бы истиннее, если бы верил, что это совершается над нечестивыми вообще при последнем воздаянии.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32149&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2018,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 18, § 4]&lt;/small&gt;

'''37.''' Правильно говорится, что Бог дует, когда воздаёт отмщением. Тогда Тот, Кто в Себе спокоен, погибающим кажется бурным. — Но то, что говорится, будто Бог дует, побуждает рассмотреть тоньше. Ведь мы, когда дышим, втягиваем воздух извне внутрь и втянутое внутрь возвращаем наружу. Итак, говорится, что Бог дует при воздаянии отмщения, потому что от внешних причин Он внутри зачинает решение суда, и из внутреннего решения изводит наружу приговор. Как бы при дуновении Божием нечто извне втягивается внутрь, когда Он видит вовне наши злодеяния и внутри полагает суд. И снова, как бы при дуновении Божием, дух изнутри изводится наружу, когда из внутреннего замысла совета вовне приносится приговор осуждения. Итак, правильно говорится, что сеющие скорби от дуновения Божия погибают; ибо оттого, что вовне делают превратное, изнутри праведно поражаются. Или, конечно, когда говорится, что Бог дует, — поскольку тотчас присовокупляется и дух гнева Его, — именем дуновения Его может обозначаться само Его взыскание. Ведь мы, когда гневаемся, воспламеняемся дуновением ярости. Итак, чтобы показать Бога замышляющим отмщение, говорится, что Он дует, гневаясь; не потому, что Он в Своей природе принимает перемену изменчивости, но потому, что после долгого терпения, когда Он совершает отмщение грешнику, Тот, Кто в Самом Себе спокоен, погибающим кажется бурным. Ибо ум отверженный, поскольку видит Судию, противного своим делам, является ему как бы разгневанным, потому что пред лицом Его сам смущается своей виной. Но после того как он как бы кротко увещевал, открыто присовокупляет слова обличения, говоря:

=== {{библия|Иов|4:10|т=Иов 4:10}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 38–38 (Секция 19)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32152&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''38.''' ''Суровые слова Елифаза против Иова. — Ибо что он называет рыканием льва, как не, как мы немного выше предпослали, суровость мужа? Что — голосом львицы, как не болтливость жены? Что'' — зубами львят, как не прожорливость детей? Ибо поскольку дети погибли, пируя, они обозначаются выражением «зубы». И когда всё это, сокрушённое, Елифаз, суровый, торжествует, он как бы возвещает, что это осуждено по праву. И он ещё удваивает жёсткость обличения, когда присовокупляет:

=== {{библия|Иов|4:11|т=Иов 4:11}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 39–40 (Секция 20)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32155&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''39.''' Тигр пёстрый и хищный удачно означает лицемеров. — Кого же именем тигра, как не блаженного Иова, он обозначает признаком пёстроты, то есть запятнанного пятнами притворства? Ибо всякий притворщик, стремясь казаться праведным, не показывает себя во всём чистым; ибо, принимая некоторые добродетели лицемерно, а себя тайно подчиняя порокам, он имеет некие скрытые пороки, которые внезапно прорываются наружу, и кожа наведённого притворства, как бы кожа видимости, от примеси их становится пёстрой; так что часто удивительно, почему человек, который, кажется, блистает столькими добродетелями, оскверняется и столь отверженными делами. Но, конечно, всякий лицемер есть тигр, потому что, когда чистый цвет происходит от притворства, он делается пёстрым от прорывающейся черноты пороков. Ибо часто, превозносясь чистотой целомудрия, он оскверняется грязью сребролюбия. Часто, показываясь краше добродетелью щедрости, пятнается пороками роскоши. Часто, облекаясь красотой целомудрия и щедрости, как бы из ревности о справедливости помрачается жестокостью. Часто облекается прекрасным видом щедрости, целомудрия, благочестия, но отмечается проникающей тьмой гордости. И так происходит, что лицемер, примешав пороки, не показывает в себе чистого облика, как и тигр отнюдь не может иметь одного цвета. Этот тигр, конечно, похищает добычу, потому что присваивает себе славу человеческого благоволения. Ибо кто превозносится похищенной похвалой, как бы насыщается добычей. И хорошо похвала лицемеров называется добычей. Ибо добыча бывает, когда чужое насильственно отнимается. А всякий лицемер, подражая жизни праведности, присваивает себе похвалу праведников, — конечно, он берёт чужое. Итак, Елифаз, поскольку знал, что блаженный Иов во время своего благополучия совершал похвальное, после последовавшего поражения поверил, что тот держался этого по лицемерию, говоря: «Тигр погиб, потому что не имел добычи». Как если бы открыто сказал: пёстрота твоего притворства исчезла, потому что отнята и лесть похвалы; и уже твоё лицемерие не имеет добычи, потому что, поражённое Богом, лишено человеческих похвал.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32156&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

'''40.''' Мирмиколеон изображает тех, кто робок перед сильнейшими, дерзок перед малыми. — По переводу же Семидесяти толковников говорится не «тигр», но: «Мирмиколеон погиб, потому что не имел добычи». Ибо мирмиколеон — весьма малое животное, враждебное муравьям, которое прячется под пылью и убивает муравьёв, несущих зёрна, а убив, пожирает. Мирмиколеон же по-латыни называется либо «лев муравьёв», либо, точнее, «муравей и лев». И правильно он называется «муравей и лев», потому что для крылатых или каких-либо иных мелких животных он — муравей, а для самих муравьёв — лев. Ибо их он, как лев, пожирает, а ими, как муравей, пожирается. Итак, когда Елифаз говорит: «Мирмиколеон погиб», — что в блаженном Иове под именем мирмиколеона, как не робость и дерзость, он порицает? Как если бы открыто сказал ему: не несправедливо ты поражён, потому что против гордых был робок, против подчинённых дерзок. Как если бы открыто сказал: против хитрых тебя придавил страх, против простых распалила безрассудная смелость. Но мирмиколеон уже не имеет добычи, потому что робкая твоя надменность, подавляемая ударами, удерживается от нанесения вреда чужому. Но поскольку мы сказали, что друзья блаженного Иова носят образ еретиков, необходимо, чтобы мы показали, как эти же слова Елифаза следует понимать и в иносказательном смысле.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 42–42 (Секция 21)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32160&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

'''42.''' ''Одно и то же в Писании образует разное; святые боятся искушений'' — Поскольку природа всякой вещи составлена из различия, в священном красноречии через всякую вещь законно образуется разное. Лев, конечно, имеет силу и имеет жестокость. Силой, стало быть, обозначает Господа, жестокостью — диавола. Отсюда о Господе сказано: «Победил лев от колена Иудина, корень Давидов» [Откр 5, 5]. Отсюда о диаволе написано: «Противник ваш дьявол, как лев рыкающий, ходит, ища, кого поглотить» [1 Пет 5, 8]. Именем львицы иногда обозначается святая Церковь, иногда Вавилон. Ибо по тому, что она дерзка против противностей, называется львицей Церковь; как подтверждается словами того же блаженного Иова, который, указывая на оставленную Церковью Иудею, говорит: «Не ступали по ней сыновья гордецов, и не проходила по ней львица» [Иов 28, 8]. Иной раз именем львицы выражается гражданство этого мира, то есть Вавилон, который против жизни невинных жестокостью свирепства безудержно беснуется, который, сочетавшись с древним врагом, словно с самым свирепым львом, зачинает семена его порочного убеждения и рождает от себя порочных сыновей к подобию его, словно жестоких детёнышей. Детёныши же льва — всякий порочный, к неправедной жизни рождённый ошибкой злых духов: которые все вместе составляют всю мирскую гражданскую жизнь, которую мы предсказали, Вавилон, и тем не менее каждый из них — сын Вавилона, словно не львица, а детёныш львицы. Как Сион называется вся Церковь вместе, а сыновья Сиона — каждый из святых в отдельности, так и сыновья Вавилона — каждый из порочных, и та же Вавилон — все порочные вместе. Но святые мужи, пока в этой жизни, хранят себя заботливым наблюдением, чтобы лев, обходя, коварством не похитил, то есть древний враг под каким-либо образом добродетели не убил; чтобы голос львицы не заглушил ушам, то есть слава Вавилона не отвратила чувство от любви к небесному отечеству; чтобы зубы львят не укусили, то есть убеждение порочных не окрепло в сердце. Напротив, еретики уже словно о святости уверены, потому что подозревают, что всё превзошли заслугами своей жизни. Отсюда теперь говорится: «Рев льва, и голос львицы, и зубы львят львиных сокрушены». Словно открыто говорилось: «Мы потому никакими бичами не истощаемся, что и силу древнего врага, и вожделение земной славы, и убеждения порочных, превосходя заслугами жизни, попираем». Отсюда ещё прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 43–44 (Секция 22)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32163&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''43.''' Сатана справедливо называется и львом, и тигром, и мирмиколеоном. Еретики как бы хвалятся побеждённым сатаной. — Он повторяет именем тигра того, кого обозначил наименованием льва. Ибо сатана и из-за жестокости называется львом, и из-за пёстроты многообразного коварства не без основания называется тигром. Ибо то он, как и есть, погибший, предстаёт человеческим чувствам, то показывает себя как бы ангелом света. То ласково убеждает умы глупцов, то устрашением увлекает к греху. То открыто пытается внушать пороки, то в своих внушениях прикрывается видом добродетели. Итак, этот зверь, окроплённый столь великой пёстротой, справедливо называется тигром, который у Семидесяти толковников, как мы сказали, называется мирмиколеоном. Это животное, скрытое в пыли, убивает муравьёв, как мы сказали, несущих зёрна; ибо, конечно, ангел-отступник, низвергнутый с небес на землю, подстерегает умы праведников, которые приготовляют себе пропитание добрых дел, на самом пути действования; и когда он одолевает их кознями, как бы неожиданно убивает муравьёв, несущих зёрна. Правильно же он называется мирмиколеон, то есть лев и муравей. Ибо для муравьёв, как мы сказали, он — лев, для крылатых — муравей; потому что, конечно, древний враг силён против соглашающихся, но слаб против противящихся. Ибо если его внушениям даётся согласие, его, как льва, отнюдь невозможно вынести; если же ему противятся, он попирается, как муравей. Итак, для одних он — лев, для других — муравей; ибо плотские умы едва выносят его жестокость, а духовные попирают его немощь ногой добродетели. Итак, еретики, поскольку гордятся превозношением о своей святости, как бы ликуя, говорят: «Мирмиколеон», или же «тигр, погиб, потому что не имел добычи». Как если бы открыто сказали: древний противник не имеет в нас добычи, потому что, насколько относится к нашим стараниям, уже лежит побеждённый. А повторяется наименование мирмиколеона или тигра потому, что радость часто повторяет сказанное. Ведь дух удваивает слова, когда ликует. Поэтому и Псалмопевец в истинной радости многократно повторяет то, что, как он узнал, было услышано, говоря: «Услышал Господь голос плача моего; услышал Господь моление моё; Господь принял молитву мою» [Пс. 6, 9–10].

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32164&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2022,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 22, § 3]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''Святые радуются об укрощённых пороках со страхом. Лицемеры, победив один порок, считают себя совершенными.'' — Но святые мужи, когда радуются, что избавлены от некоторых пороков, даже в самой радости сотрясаются великим страхом; ибо хотя они уже избавлены от какой-либо бури, однако знают, что находятся ещё среди сомнительных волн неведомого моря; и так радуются надеждой, что трепещут страхом; так трепещут страхом, что радуются упованием надежды. Поэтому тем же Псалмопевцем говорится: «Служите Господу со страхом и радуйтесь пред Ним с трепетом» [Пс. 2, 11]. Напротив, те, кто надмеваются видом святости, победив какой-либо один порок, тотчас возносят ум в гордость и как бы хвалятся совершенством своей жизни; и из-за того, что, может быть, однажды избавились от опасности бури, уже забывают, что плывут по морю; считают себя великими во всём и полагают, что совершенно победили древнего противника; взирают на всех свысока, потому что мнят, что мудростью превосходят всех. Поэтому присовокупляется:

=== {{библия|Иов|4:12|т=Иов 4:12}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 45–45 (Секция 23)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32167&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Еретики стремятся к новому и сокрытому учению'' — Сокрытое слово еретики притворяются слышать, чтобы в умах слушателей наложить некоторую почтительность к их проповеди. Отсюда и тайно проповедуют, дабы их проповедь казалась тем святее, чем сокрытее. Общее же знание иметь отказываются, чтобы не считались равными прочим; и всегда ищут чего-то нового, чего, пока другие не знают, сами славятся перед неопытными умами особенностью знания. Которое, как мы сказали, внушают сокрытым, потому что, конечно, чтобы могли показать его чудным, подтверждают, что восприняли его тайно. Отсюда у Соломона женщина, держащая образ еретиков, говорит: «Воды тайные слаще, и скрытый хлеб приятнее» [Притч 9, 17]. Отсюда и здесь прибавляется: «И словно тайно приняло ухо моё жилы шёпота его». Жилы тайного шёпота принимают те, кто, оставив благодать общего знания, к этому никак не входят через дверь, Господь свидетельствуя, который говорит: «Кто не входит дверью в овчий двор, но перелезает иначе, тот вор и разбойник» [Ин 10, 1–2]. Жилы божественного шёпота тайно принимает тот, кто, оставив дверь публичной проповеди, ищет щелей порочного понимания. Поскольку вор и разбойник, который входит иначе, любит тьму и ужасается ясности света, правильно прибавляется:

=== {{библия|Иов|4:13|т=Иов 4:13}} ===

«В ужасе ночного видения.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–46 (Секция 24)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32170&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' ''Чтобы показать высоту учения, заявляют, что едва его постигают'' — Часто еретики, когда стараются говорить высшее, сами себе свидетели, что то, что выносят, не истинно. В ночном видении, конечно, сомнительно видится. Жилы шёпота в страхе ночного видения утверждают, что восприняли, потому что, чтобы показать другим, что учат высокое, заявляют, что едва могут это постичь. Но отсюда следует собрать, как это может быть для слушателей достоверным, что сами сомнительно видели. Чудным, стало быть, порядком, когда говорят высокое, свободно текут, в обнаружении глупости своими же словами высоты связываются. Насколько возносятся особенностью мудрости, показывается, когда тотчас прибавляют: «Когда обычно сон овладевает людьми». Словно открыто от еретиков говорилось: «Когда люди ниже спят, мы для восприятия высшего бодрствуем, потому что нам известно то, к познанию чего, конечно, сердца прочих людей, оцепенев, не поднимаются». Словно открытее говорят: «В чём возносится наш разум, там спит чувство прочих людей». Иной раз, когда видят, что слушатель презирает это, притворяются бояться того, что говорят. Отсюда прибавляется:

=== {{библия|Иов|4:14|т=Иов 4:14}} ===

«Страх объял меня, и трепет, и все кости мои содрогнулись.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 47–47 (Секция 25)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32173&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Нечестивые будут мучиться внутри и снаружи.'' — Ибо тогда нечестивые претерпят опустошение и голод, когда осуждённые на последнем суде будут отделены от видения вечного хлеба. Ибо написано: Да будет взят нечестивый, чтобы не видел славы Божией [Исаия XXVI, 10, по LXX]. И Сам Господь говорит: Я есмь хлеб живой, сшедший с небес [Иоан. VI, 51]. Итак, их одновременно мучат опустошение и голод, ибо они не только вовне чувствуют мучения, но и внутри умирают от язвы голода. Опустошает геенна, ибо сжигает; голод убивает, ибо Искупитель скрывает от них лицо Своё. [Рукописи Жеме., Ибо воздаяние наказанием.] Ибо справедливо получают они воздаяние внутри и снаружи, поскольку согрешили и помышлением, несчастные, и делом. Оттого хорошо говорится через Псалмопевца: Ты поставишь их как печь огненную во время лица Твоего; Господь во гневе Своём смутит их, и пожрёт их огонь [Псал. XX, 10]. Ибо что пожирается огнём, загорается с внешней стороны; печь же воспламеняется изнутри. Итак, во время лица Господня все неправедные и как печь поставляются, и огнём пожираются; ибо, когда явится Судия, когда множество их будет отогнано от видения Его, и внутри горит совесть желанием, и снаружи плоть мучит геенна.

=== {{библия|Иов|4:15–16|т=Иов 4:15–16}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 48–48 (Секция 26)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32176&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''48.''' Праведные тогда посмеются и никаким милосердием к осуждённым не тронутся. — Можно также под бичом языка понимать приговор последнего наказания, которым строгий Судия говорит нечестивым: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его [Матф. XXV, 41]. Итак, праведник укрывается от бича языка и от грядущего бедствия, [Эброик., ибо при устремлённой строгости,] потому что при столь великой строгости приговора он тогда согревается ласковым голосом Судии, когда говорится: Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне [Там же, 35, 36]. Чему предшествует: Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира [Там же, 34]. Итак, в опустошении и голоде праведник посмеётся; ибо когда крайнее отмщение поражает всех нечестивых, он веселится о славе достойного воздаяния. И уже тогда он не сострадает осуждённым по человечности; ибо, прилепляясь к божественной справедливости через видение, утверждается непоколебимой силой внутренней строгости. Ибо возвышенные в ясности высшей правоты умы избранных никакое милосердие не затрагивает, потому что высота блаженства делает их чуждыми несчастиям. Оттого хорошо также говорится через Псалмопевца: Увидят праведные и убоятся, и посмеются над ним, и скажут: вот человек, который не сделал [Жеме., Бога помощником себе.] Бога помощником своим [Псал. LI, 8]. Ибо нечестивых праведные ныне видят и боятся, тогда же увидят и посмеются. Ибо поскольку ныне могут подражать их падению, здесь имеют страх; поскольку же тогда не могут помочь осуждённым, там не имеют сострадания. Итак, преданным вечному наказанию не должно сострадать — это они читают в самой справедливости Судии, которой блаженны; ибо — что и помыслить нечестиво — они умалили бы качество воспринятого блаженства, если бы, находясь в Царстве, желали того, чего никак не могут исполнить. Но всякий, кто направляет себя к заповедям жизни, прежде чем воспримет вечные награды, уже здесь вкушает начатки последующей вечной безопасности; так что древнего врага не боится, так что при наступлении смертного часа нисколько не ужасается его яростных нападений. [Вет. XXI.] Ибо для праведных началом воздаяния часто бывает сама безопасность ума при кончине. Оттого и справедливо прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 49–49 (Секция 27)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32179&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''49.''' ''Духовно созерцать Бога не могут, но не всегда ошибаются; говорят и истинное и высокое'' — Часто еретики воображают себе Бога образно, Кого духовно созерцать не могут; и переживают, что слышат Его голос словно лёгкого дуновения, потому что к тайнам Его познания радуются быть, словно, знакомее прочих. Ибо не учат тому, что Бог говорит публично, но тому, что их уху словно тайно вдыхается. Это, стало быть, мы сказали, чтобы тонче понять, что следует чувствовать в речах Елифаза под образом еретиков. Но поскольку друзья блаженного Иова не были бы друзьями столь великого мужа, если бы явно чего-то не научились из истины, — хотя в мыслях обличения ошибаются, в познании истины, однако, не во всём колеблются, — эти же слова немного выше повторим, чтобы тонче различить, как то, что говорится о восприятии истины, могут истинно произносить правильно мыслящие. Иной раз, конечно, еретики говорят некоторое истинное и высокое не потому, что сами это божественно воспринимают, но потому, что научились из состязания святой Церкви; и влекут это не к росту совести, но к показу знания. Отсюда часто случается, что, зная высокое, говорят, но живя не знают, что говорят. Будь то, стало быть, из образа еретиков, то есть держащих не жизнь знания, а слова, или, конечно, из лица друзей блаженного Иова, которые о познании истины, без сомнения, могли испытать, воспринимая то, чему старались научить, проповедуя, — эти же слова, которые мы проходим, тонче разберём; чтобы, заботливо исследуя речь Елифаза, показать, какой он был науки, хотя в той же науке не сохранил смирения, кто общее благо особенно присвоил себе. Говорит же:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 51–52 (Секция 29)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32185&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''51.''' ''Бог ищет ум, отвлечённый от видимого; различными способами обращается к нему'' — Жилы верхнего шёпота сердце тайно принимает, потому что ум, дунутый, и быстро и скрытно познаёт тонкость внутренней речи. Ибо если не скроется от внешних желаний, внутреннее не проникает. И скрывается, чтобы слушал, и слушает, чтобы скрывался; потому что и отнятый от видимого созерцает невидимое, и наполненный невидимым совершенно презирает видимое. Заметить же, что не говорит: «Словно тайно приняло ухо моё шёпот его», но «жилы шёпота его». Шёпот сокрытого слова — сама эта речь внутреннего вдохновения. Жилы же шёпота называются начала причин, которыми это вдохновение к уму ведётся. Словно открывает жилы своего шёпота, когда нам Бог тайно внушает, какими способами приходит к уху нашего понимания. Иной раз нас любовью, иной раз страхом уколет; иной раз присутствием показывает, как ничтожны временные, и возносит желание к вечному; иной раз сначала указывает вечное, чтобы потом временное обесценилось. Иной раз открывает нам наши зла и простирает нас до того, чтобы и чужими злами скорбели. Иной раз чужие зла представляет нашим взорам и чудесным образом исправляет нас от нашей порочности. Жилы божественного шёпота тайно слышать — значит тонко и скрытно познавать скрытые способы божественного вдохновения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32186&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 29, § 3]&lt;/small&gt;

'''52.''' Движения плоти, искушая, рычат, но до укуса не доходят. Более того, доставляют нам мир с Богом. — Можно также под зверями земли понимать движения плоти, которые, побуждая ум наш к неразумному, восстают против нас по-звериному. Но когда сердце смиряется под божественным законом, и побуждения плоти утихают; так что если даже искушая ропщут, однако никак не поднимаются до совершения дел, как бы до ярости открытого укуса. Ибо кто, пребывая ещё в этой тленной плоти, вполне укрощает этих зверей земли, когда и восхищенный до третьего неба славный проповедник говорит: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих [Рим. VII, 23]? Но одно — видеть этих зверей, свирепствующих на поле дела, другое — держать их рычащими в пещере сердца. Ибо заключённые в ограде воздержания, хотя ещё искушая рычат, однако до укуса, как мы сказали, недозволенного действия не доходят. Итак, мирные суть звери земли, ибо движения плоти, хотя трепещут желаниями, однако открытым противоречием дела нас не поражают. Впрочем, через само то, что они называются мирными, не несообразно понимается и то, что мы сказали о злых духах. Ибо движения плоти творят нам мир с Богом, когда искушая противятся. Ибо ум праведника, в том, что направляется к небесному, утомляется тяжкой войной от тленного тела. И если когда-либо от небесных желаний он задерживается какой-либо, хотя бы малейшей, усладой этого мира, самой войной своего искушения побуждается, чтобы всем сердцем возлюбить то, что никакое противоречие не возмущает. Оттого происходит, что он призывает на память внутренний покой и, убегая от соблазнов плоти своей, к нему полной любовью воздыхает. Ибо через искушение каждый понуждается рассмотреть, откуда и куда он пал; тот, кто, оставив мир Божий, чувствует, что распря против него самого возникает из него самого, и тогда истиннее видит, что потерял от безопасной любви Божией, кто, ниспав к себе, нашёл в себе оскорбление себе. Итак, звери земли творят нам мир, ибо движения плоти, искушая нас, побуждают к любви внутреннего покоя. Хорошо же прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 53–53 (Секция 30)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32189&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''53.''' Ум тем более трепещет о своих делах, чем выше возносится к Богу. Оттого он более боится Бога и более любит Его.--- Ужас ночного видения есть трепет сокровенного созерцания. Ибо ум человеческий, чем выше вознесён и рассматривает вечное, тем сильнее, потрясённый, страшится о делах временных; ибо тем вернее сознаёт себя виновным, чем яснее видит, сколь далеко отступил от того света, который сияет над ним; и так происходит, что просвещённый более боится, ибо яснее видит, сколь во многом расходится с правилом истины; и его собственное преуспеяние потрясает его тяжким страхом — того, кто прежде, [Так с большинством рукописей. Древние издания. Другие же — «словно беспечный», как также содержится в одной Вандомской.] словно бы в беспечности, ничего не видел. Ибо сколь бы великой добродетелью он ни преуспел, он ещё не постигает нечто явное о вечности, но до сих пор созерцает её под неким мраком воображения. Поэтому это самое и называется ночным видением. Ведь ночью, как мы и выше сказали, мы видим сомнительно; днём же — твёрдо. Поскольку же для созерцания луча внутреннего солнца встаёт между нами облако нашей повреждённости, и тот неизменный свет не врывается к немощным очам нашего ума таким, каков он есть, — мы до сих пор видим Бога как бы в ночном видении, когда, без сомнения, омрачаемся под нетвёрдым созерцанием. Но хотя бы ум и постиг нечто последнее о Нём, однако при рассмотрении Его величия содрогается и более боится, ибо по самым следам созерцания Его чувствует себя несоразмерным; и, возвратившись к себе, крепче любит Того, чью дивную сладость не в силах вынести, едва вкусил её под нетвёрдым видением. Но поскольку к вершине этого возвышения никоим образом не достигают, если прежде не будет подавлена навязчиво шумящая толпа плотских желаний, справедливо прибавляется:

''IBID.'' — В ужасе ночного видения.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 54–55 (Секция 31)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32192&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''54.''' Каждый в другом пусть помышляет и любит себя. Павел для всех сделался всем, снисходя, а не ниспадая. — Ибо образ человека есть другой человек. Ибо справедливо образом нашим называется ближний наш, потому что в нём мы видим, что мы сами. Ибо телесным посещением мы идём к ближнему приближением шагов; духовным же — не шагом, но чувством ведёмся. Итак, образ свой посещает всякий, кто к тому, кого видит подобным себе по природе, стремится шагами любви; чтобы, рассматривая в другом себя, из самого себя заключал, как снизойти немощному другому. Образ свой посещает тот, кто, чтобы в себе восстановить другого, помышляет о себе в другом. Оттого и через Моисея Истина, описывая совершённое, означала то, что должно совершиться, говоря: Произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду её, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по виду его [Быт. I, 12]. Ибо дерево по виду своему производит семя, когда ум наш [Издания: из рассмотрения себя в другом собирает. Истинное чтение дали рукописи Компенд., Вал. Кл., Турон. и др.] из себя собирает рассмотрение в другом и рождает росток праведного дела. Оттого некий мудрец говорит: Что тебе неугодно, другому не делай [Тов. IV, 16]. Оттого в Евангелии Господь говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними [Матф. VII, 12]. Как если бы открыто говорил: Образ ваш в другом посещайте и из самих себя познавайте, что надлежит вам оказывать другим. Оттого Павел говорит: Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, хотя сам не был под законом, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, хотя не был чужд закона пред Богом, но был в законе Христовом [1 Кор. IX, 20] и [21]. И немного после: Для всех я сделался всем, чтобы всех спасти [Там же, 23]. Ибо славный проповедник не для того, чтобы сделаться как Иудей, впал в неверие; и не для того, чтобы быть как подзаконный, возвратился к плотскому жертвоприношению; и не для того, чтобы сделаться всем для всех, переменил простоту ума на разнообразие заблуждения; но снисхождением приблизился к неверным, а не падением; то есть, принимая каждого в себя и себя преображая в каждого, сострадая собирал бы, если бы сам, как они, был, чего справедливо хотел бы, чтобы другие оказали ему; и тем вернее устремлялся навстречу каждому заблуждающемуся, чем более из собственного рассмотрения научился бы образу его спасения. Итак, хорошо говорится: И посещая образ твой, не согрешишь, ибо тогда грех вполне побеждается, когда по своему подобию каждый взвешивает, как ему расшириться в любви к ближнему. Когда же плоть обуздывается от пороков, когда ум упражняется в добродетелях, остаётся, чтобы каждый говоря учил жизни, которую соблюдает нравами. [Вет. XXIV.] Ибо тот собирает обильные плоды проповеди, кто предпосылает семена доброго делания. Оттого после мира шатра и посещения образа нашего справедливо прибавляется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32193&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''55.''' Для созерцания недостаточно успокоиться от мирских дел, если не упражняются также в добродетелях.--- И следует заметить, что тот спящий видит ангелов, кто полагает голову на камень; ибо именно тот, прекращая внешние дела, проникает во внутреннее, кто с напряжением соблюдает в подражание своему Искупителю то, что является главным [По-гречески: τὸ ἡγεμονικὸν.] в человеке. Полагать голову на камень — значит прилепляться умом ко Христу. Ибо те, кто удалены от деятельности настоящей жизни, но не восхищаются к вышнему никакой любовью, могут спать, но не могут видеть ангелов, потому что пренебрегают держать голову на камне. [Старое изд. XXII.] Есть ведь некоторые, которые, правда, бегут от мирских дел, но не упражняются ни в каких добродетелях. Они, конечно, спят от оцепенения, а не от усердия; и потому не созерцают внутреннего, что положили голову не на камень, а на землю. С ними чаще всего случается, что, чем беззаботнее они прекращают внешние дела, тем шире через праздность собирают в себе шум нечистых помыслов. Поэтому под образом Иудеи у Пророка оплакивается душа, оцепеневшая в праздности, когда говорится: Увидели её враги и посмеялись над субботами её [Плач I, 7]. Ведь по предписанию закона в субботу прекращали внешнее делание. Итак, враги, видящие субботы, насмехаются, когда злые духи увлекают самый покой праздности к недозволенным помыслам; так что каждая душа, чем более считает, что, удалившись от внешних дел, служит Богу, тем более через недозволенные помышления рабствует их тирании. Святые же мужи, которые усыпляются от мирских дел не оцепенением, но добродетелью, спят более трудно, чем могли бодрствовать; ибо в том, что они, оставляя дела этого века, побеждают их, они ежедневно ведут упорную борьбу против самих себя, чтобы ум не оцепенел от нерадения, чтобы, покорённый праздностью, не охладел к нечистым желаниям, чтобы в самих добрых желаниях не разгорался более должного, чтобы под видом рассудительности, щадя себя, не ослабел от совершенства. Всё это он совершает, и совершенно изымает себя из беспокойного вожделения этого мира, и оставляет шум земных дел, и через усердие к покою, устремлённый к добродетелям, спит бодрствуя. Ибо никто не приводится к созерцанию внутреннего, если старательно не отстранится от того, что внешне опутывает. Поэтому-то Сама Истина говорит: Никто не может служить двум господам [Матф. VI, 24]. Поэтому Павел говорит: Никакой воин Божий не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить тому, кто избрал его [2 Тим. II, 4]. Поэтому Господь, увещевая через Пророка, говорит: Остановитесь и познайте, что Я — Бог [Пс. XLV, 11]. Итак, поскольку внутреннее познание никоим образом не [Во многих рукописях: «concipitur». В Валь-Клерской: «concupitur». В Корбейской Германской, Королевской, Кольберовой первой рукой: «conspicitur» — это чтение мы и предпочли.] созерцается, если не прекращена внешняя запутанность, справедливо теперь обозначается время сокровенного слова и божественного шёпота, когда говорится: в ужасе ночного видения, когда сон обыкновенно охватывает людей, — ибо, конечно, ум наш никоим образом не восхищается к силе внутреннего созерцания, если прежде старательно не усыплён от смятения земных желаний. Но дух человеческий, вознесённый некоей, так сказать, машиной своего созерцания, чем выше над собой видит, тем страшнее содрогается в самом себе. Поэтому уместно прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 56–57 (Секция 32)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32196&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''56.''' ''Кто укротил плоть, должен предаваться созерцанию. И кто отдаётся проповеди.'' — Ибо что означается именем гроба, как не созерцательная жизнь, которая нас, как бы умерших для этого мира, погребает, когда, приняв от земных желаний, скрывает во внутреннем? Ибо умершие для внешней жизни были и погребены через созерцание, которым Павел говорил: Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге [Колос. III, 3]. [Вет. XXV.] Деятельная жизнь также есть гроб, ибо покрывает нас, умерших для злых дел; но созерцательная совершеннее погребает, ибо совершенно отделяет от всех мирских действий. Итак, всякий, кто уже укротил в себе оскорбления плоти, тому остаётся упражнять ум через занятия святой деятельности; и всякий, кто уже расширяет ум через святые дела, тому остаётся простирать его до тайн внутреннего созерцания. Ибо не совершенен проповедник, который или ради занятия созерцанием пренебрегает тем, что должно делать, или ради настоятельности деятельности откладывает то, что должно созерцать. Оттого и Авраам умершую жену погребает в двойной пещере [Быт. XXIII, 19]; ибо, без сомнения, каждый совершенный проповедник угасшую от желаний настоящей жизни душу свою скрывает под покровом доброй деятельности и созерцания, чтобы от плотского вожделения под жизнью деятельной и созерцательной как бы бесчувственная сокрылась та, которая прежде, чувствуя желания мира, жила смертно. Оттого и Искупитель человеческого рода днём совершает чудеса в городах, а для занятия молитвой проводит ночь на горе, чтобы, очевидно, внушить совершенным проповедникам, чтобы они и деятельной жизни из любви к созерцанию совершенно не оставляли, и радостей созерцания из-за чрезмерности деятельности совершенно не презирали; но в покое созерцая впитывали то, что, занятые, говоря ближним, изливали бы. Ибо созерцанием восходят в любовь Божию, но проповедью возвращаются к пользе ближнего. Оттого у Моисея, когда в жертву закаляется телица [Числ. XIX, 3], повелевается приносить её с иссопом и кедровым деревом и дважды окрашенной червленицей. Ибо телицу мы закаляем, когда плоть от похоти её удовольствия умерщвляем. Её с иссопом и кедровым деревом и червленицей приносим, ибо с умерщвлением плоти приносим жертву веры, надежды и любви. Ибо иссоп обыкновенно очищает наше внутреннее. И через Петра говорится: Верою очистив сердца их [Деян. XV, 9]. Кедровое дерево никакой гнилью не гибнет, ибо надежду небесного конец не истребляет. Оттого и через Петра говорится: Возродивший нас к упованию живому воскресением Иисуса Христа из мёртвых, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому [1 Петр. I, 3]. Червленица пламенеет красным цветом, ибо кого наполняет любовь, того воспламеняет. Оттого и в Евангелии Истина говорит: Огонь пришёл Я низвести на землю [Лук. XII, 49]. Но дважды окрашенная червленица повелевается приносить, чтобы, очевидно, пред очами внутреннего Судии любовь наша окрашивалась любовью к Богу и ближнему; так чтобы обращённый ум и из любви к Богу не любил покой так, чтобы отлагать заботу о ближнем и его пользу; и из любви к ближнему, занятый, не служил так, чтобы, совершенно оставив покой, угашать в себе огонь высшей любви. Итак, всякий, кто уже принёс самого себя в жертву Богу, если желает совершенного, должен позаботиться, чтобы не только простираться в широту деятельности, но и к вершинам созерцания.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32197&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2032,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 32, § 3]&lt;/small&gt;

'''57.''' Деятельная жизнь одним, другим созерцательная более подходит. Каждому по дарованию должно возделывать ту или другую. — Но среди этого должно всячески знать, что весьма различны между собой [Виндок., Корб., Норм. и многие: смешения душ. Герм.: сострадания.] смешения душ. Ибо некоторые люди столь праздного ума, что если их постигнет труд занятия, изнемогают в самом начале дела; а некоторые столь беспокойны, что если будут иметь отдых от труда, трудятся тяжелее, ибо тем [Так Норман., Корб. Герм. и другие, а также старое издание. В новых: тем худшие смятения сердца переносят, чем свободнее предаются помышлениям.] худшие смятения сердца переносят, чем свободнее предаются помышлениям. Оттого необходимо, чтобы и спокойный ум не расширял себя до упражнения в неумеренном деле, и беспокойный не сужал до занятия созерцанием. Ибо часто те, кто могли в покое созерцать Бога, пали, подавленные занятиями; и часто те, кто, занятые, хорошо жили бы для человеческих нужд, были убиты мечом своего покоя. Оттого и происходит, что некоторые беспокойные духи, домогаясь в созерцании большего, чем вмещают, доходят до превратных учений; и, пренебрегая быть смиренно учениками истины, становятся учителями заблуждений. Оттого Сама Истина говорит: Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя. Лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную [Матф. V, 29]. Ибо две жизни, деятельная и созерцательная, когда сохраняются в уме, как бы два ока имеются в лице. Ибо правый глаз — жизнь созерцательная, левый — деятельная. Но есть некоторые, как мы сказали, которые никак не могут различать высшее и духовное, и однако берутся за высоты созерцания, и потому в яму неверия [Некоторые: пониманием превратного заблуждения.] ниспадают пониманием превратного заблуждения. Итак, этих созерцательная жизнь, взятая сверх сил, [Норман., Компенд., Виндок., Вал. Кл., Корб. Герм., непознанной истиной заставляет падать.] заставляет падать от истины, которых в состоянии своей правоты могла бы смиренно хранить одна деятельная. Им справедливо то, что мы выше сказали, Истина говорит: Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя. Лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную. Как если бы открыто говорила: Когда ты не достаточен для созерцательной жизни по надлежащему различению, безопаснее держись одной деятельной. И когда ты оказываешься недостаточным в том, что избираешь как великое, довольствуйся тем, что соблюдаешь как малое; чтобы если через созерцательную жизнь ты понуждаешься пасть от познания истины, то мог бы по крайней мере кривым войти в Царство Небесное через одну деятельную. Оттого снова говорит: Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жёрнов на шею и потопили его во глубине морской [Матф. XVIII, 6]. Что означается морем, как не настоящий век; что мельничным жёрновом ослиным, как не земное действие? Которое, сжимая шею ума через глупые желания, посылает его в круговорот труда. Итак, есть некоторые, которые, оставляя земные дела и устремляясь к занятиям созерцанием, отложив смирение, поднимаются сверх сил разумения, не только самих себя низвергают в заблуждение, но и немощных отделяют от лона единства. Итак, кто соблазняет одного из малых, тому лучше было бы с привязанным к шее мельничным жёрновом быть брошену в море, ибо, без сомнения, для превратного ума было бы полезнее, чтобы он, занятый миром, вёл земные дела, чем через занятия созерцанием предавался бы гибели многих. И наоборот, если бы некоторым умам созерцательная жизнь не подходила более, чем деятельная, Господь никак не говорил бы через Псалмопевца: Остановитесь и познайте, что Я Бог [Псал. XLV, 11].

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 58–60 (Секция 33)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32200&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''58.''' Невидимое мы, правда, познаём, но мимолётно.--- При нас присутствующих дух проходит, когда мы познаём невидимое, и однако видим его не прочно, но мимолётно. Ибо ум недолго удерживается в сладости внутреннего созерцания, потому что, отражённый самой безмерностью света, возвращается к самому себе. И когда вкушает внутреннюю сладость, пылает любовью, стремится выйти над самим собой, но, сломленный, ниспадает к мраку своей немощи; и, преуспевая великой добродетелью, видит, что не может увидеть то, что пламенно любит, — но и не любил бы пламенно, если бы некоторым образом не видел. Итак, дух не останавливается, но проходит, потому что наше созерцание вышний свет и открывает жаждущим, и вскоре скрывает от изнемогающих. И поскольку в этой жизни, сколь бы великой добродетелью кто ни преуспел, он всё же чувствует жало своей повреждённости: Ибо тленное тело отягощает душу, и земное жилище подавляет многозаботливый ум [Прем. IX, 15], — справедливо прибавляется: Встали дыбом волосы плоти моей.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32201&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

'''59.''' Никто здесь не столь совершенен, чтобы у него всегда не рождалось то, что нужно отсекать.--- Волосы плоти суть некие излишества человеческой повреждённости. Волосы плоти суть помышления ветхой жизни, которые мы так отсекаем от ума, что не утомляемся никакой скорбью об их утрате. Хорошо же Моисеем говорится: Левиты пусть обреют все волосы плоти своей [Числ. VIII, 7]. Левит ведь означает «взятый». Итак, должно левитам обривать все волосы плоти, потому что тот, кто принимается для божественных служений, должен пред очами Божиими явиться чистым от всех плотских помышлений, чтобы ум не производил недозволенных помыслов и не обезображивал прекрасный вид души как бы [Так рукописи Корбейская Германская и Нормандская: «как бы прорастающими волосами». Издания: «плодоносящими».] прорастающими волосами. Но сколь бы великой, как мы сказали, ни вознесла кого добродетель святой жизни, у него всё же ещё рождается от ветхости жизни то, что нужно терпеть. Поэтому и самим левитам предписано волосы брить, а не вырывать. Ибо у обритых волос в плоти остаются корни, и они растут снова, чтобы быть снова срезанными; потому что излишние помышления, правда, должны быть с великим усердием отсекаемы, но однако совершенно отсечены быть не могут. Ведь плоть всегда порождает излишнее, что дух всегда срезает железом заботы. Но однако это в нас мы тогда тоньше замечаем, когда проникаем в высоты умозрения. Поэтому справедливо ныне говорится: Когда дух проходил предо мною, встали дыбом волосы плоти моей.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32202&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2033,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 33, § 4]&lt;/small&gt;

'''60.''' Ум, преданный созерцанию, тщательнее отсекает это и таким образом почти удерживает Духа, но всё же не надолго.--- Ибо ум человеческий, вознесённый на вершину созерцания, тем суровее терзает себя за излишнее, чем чрезвычайно тонким видит то, что любит; и когда видит прекрасным то, чего желает превыше себя, строго судит всё то немощное в себе, что прежде спокойно терпел. Итак, при проходящем духе волосы трепещут, потому что пред силой сокрушения бегут излишние помышления, так что ничто распущенное, ничто уже расслабленное не нравится, ибо [Так все наши рукописи. В изданиях читаю: «afflictam mentem».] строгость внутреннего посещения воспламеняет ум, объятый дуновением, даже против самого себя. И когда то, что недозволенного рождается в сердце, непрестанной строгостью отсекается, часто происходит, что оживлённый ум несколько шире прилепляется к лучу своего умозрения и почти удерживает духа, который проходил. Но однако сама эта продолжительность созерцания не вполне открывает силу Божества, ибо Его безмерность превосходит человеческие силы, даже возросшие и вознесённые. Поэтому хорошо прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 61–63 (Секция 34)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32205&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''61.''' Человек, через грех ставший всецело плотским, не мыслит без образов тел. Как без них воспринять свою душу, а затем — Бога.--- «Некто» ведь мы говорим только о том, кого либо не хотим, либо не можем назвать. Но в каком смысле в этом месте говорится «некто», показывается тотчас, когда прибавляется: Чьего лица я не узнавал. Ведь душа человеческая, по вине первых людей изгнанная из райских радостей, потеряла свет невидимого и вся излилась в любовь к видимому; и настолько ослепла для внутреннего созерцания, насколько безобразно рассеялась вовне; отсюда происходит, что она не знает ничего, кроме того, что, так сказать, ощупывает телесными очами. Ибо человек, который, если бы захотел соблюсти заповедь, был бы и плотью духовным, согрешив, стал и умом плотским, так что помышляет только о том, что влечётся к душе через образы тел. Ведь тело есть у неба, земли, вод, животных и всех видимых вещей, на которые он непрестанно взирает; услаждающийся ум, весь повергнувшись в них, грубеет от тонкости внутреннего разумения; и так как уже не может воздвигнуть себя к вышнему, охотно лежит в этом немощном. Когда же удивительными усилиями пытается подняться из них, — великое дело, если душа, подавив телесный вид, приводится к познанию самой себя; чтобы помыслить себя без телесного образа и, мысля себя, приготовить себе путь вплоть до созерцания субстанции вечности.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32206&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2034,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 34, § 3]&lt;/small&gt;

'''62.''' Насколько душа человеческая отстоит от божественной субстанции. Если ещё не постигает, что есть Бог, то, по крайней мере, постигает, что Он не есть.--- Таким образом она показывает себе как бы некую лестницу, по которой, восходя от внешнего, переходит в себя, а от себя устремляется к Творцу. Ведь когда она оставляет телесные образы, ум, приходя в самого себя, поднимается немало. Но хотя душа бестелесна, однако, поскольку прилежит телу, из самого своего качества [В изданиях по Кольберовой рукописи: «cognoscitur localis»; но «localis» отсутствует в прочих наших рукописях.] познаётся, что она удерживается на месте плоти. И поскольку она забывает знаемое, познаёт незнаемое, помнит преданное забвению, радуется после печали, предаётся унынию после радостей — самой своей изменчивостью показывает, сколь далеко отстоит от субстанции вечной неизменяемости, [В изданиях: «сколь далеко по природе отстоит от субстанции вечной неизменяемости»; но слово «natura» излишне, его я не нахожу ни в каких рукописях, кроме Корбейской Германской.] Которая всегда, как есть, одна и та же: везде присутствует, везде невидима, везде целостна, везде непостижима; жаждущим умом без взгляда созерцается, [Так Флориакская, Туронская, Компьенские, Вандомская, Корбейская, Германская, две Королевские, Германская, Нормандская. В Кольберовой: «iugulato dubio»; ныне читается «sine sono»; что приближается к чтению изданий: «sine voce».] без сомнения слышится, без движения воспринимается, без тела осязается, без места удерживается. Эту-то субстанцию, когда её мыслит ум, привыкший к телесным вещам, осаждают призраки разнообразных образов. Когда же он рукой распознавания отгоняет их от очей своего внимания, отставляя от неё всё, то уже некоторым образом созерцает её. И если ещё не постигает, что она есть, то, по крайней мере, познал, что она не есть. Итак, поскольку ум восхищается к непривычному, когда исследует сущность Божества, справедливо ныне говорится: Встал некто, чьего лица я не узнавал.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32207&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2034,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 34, § 4]&lt;/small&gt;

'''63.''' Стоять свойственно одному Богу.--- Хорошо же сказано: встал. Ведь всякая тварь, поскольку сотворена из ничего и сама по себе стремится к ничто, не имеет стояния, но — растекание. Разумная же тварь, тем самым, что сотворена по образу Творца, укрепляется, чтобы не перейти в ничто; неразумная же тварь никоим образом не укрепляется, но, доколе служением своего прохождения наполняет вид вселенной, замедляется переходя. Ибо хотя небо и земля пребудут потом вовеки, однако сами по себе ныне спешат к ничто, но ради пользы тех, кому служат, пребывают для изменения [Одна Королевская рукопись с Корбейской Германской и Кольберовой: «mutata».] в лучшее. Итак, стоять свойственно одному Творцу, через Которого всё переходящее переходит, и в Котором некоторое удерживается, чтобы не переходить. Поэтому и Искупитель наш, поскольку стояние Его Божества не могло быть постигнуто человеческим умом, приходя к нам, сотворённый, рождённый, умерший, погребённый, воскресший и восходящий к небесному, как бы проходя, показал нам его. Это хорошо внушается в Евангелии прозревшим слепцом, [Так Корбейская Германская, Кольберова, Королевская, Нормандская и многие др., вместо «caeco innotuit», что читается в изданиях.] которому, проходя, Он даровал слух, но, остановившись, восстановил очи [Матф. IX, 27; XX, 30; Марк. VIII, 22; Лук. XVIII, 35; Иоан. IX, 1]. Ибо по домостроительству человечества Ему надлежало пройти; по силе же Божества, поскольку Он везде присутствует, — стоять. Итак, говорится, что Господь, проходя, слышит вопли нашей слепоты, потому что, став человеком, милует человеческое бедствие. Стоя же, восстанавливает свет, потому что мрак нашей немощи просвещает силой Божества. Итак, хорошо, после того как сказано: Когда дух проходил предо мною, прибавляется: Встал некто, чьего лица я не узнавал. Как бы ясно говорилось: [Вандомская: «eum per quem transitum sensi».] Того, Кого я ощутил через прохождение, я постиг как не проходящего. Итак, Он — Тот, Кто проходит, и Он же — Тот, Кто стоит. Проходит, ибо познанный не может быть удержан; стоит же, ибо, насколько познаётся, является неизменным. Итак, поскольку Тот, Кто всегда один и тот же, видится мимолётно, Бог одновременно видится и проходящим, и стоящим. Или же, конечно, стоять Его — значит не изменяться никакой переменой, как говорится Моисею: Я есмь Тот, Кто есмь [Исх. III, 14]. И как внушает это Иаков, говоря: У Которого нет изменения и ни тени перемены [Иак. I, 17]. Поскольку же всякий, кто уже постигает нечто из созерцания вечности, видит его через совечный Ему образ, справедливо прибавляется:

''IBID.'' — Встал некто, чьего лица я не узнавал.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 64–64 (Секция 35)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32210&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

'''64.''' Что бы мы ни воспринимали об Отце, мы видим через Сына.--- Образ Отца есть Сын, как внушает Моисей о сотворённом человеке, говоря: Сотворил Бог человека, по образу Божию создал его [Быт. I, 27]. И как через изречение Премудрости о том же Сыне говорит некий мудрец: Ибо Он есть сияние вечного света [Прем. VII, 26]. И как говорит Павел: Он, будучи сиянием славы и образом ипостаси Его [Евр. I, 3]. Итак, когда созерцается Его вечность, насколько допускает возможность нашей немощи, образ Его предносится очам нашего ума; ибо когда мы истинно устремляемся в Отца, мы, сколько воспринимаем, видим Его через Его образ, то есть через Сына; и через тот образ, который без начала рождён от Него, мы пытаемся некоторым образом узреть Того, Кто и не начинался, и не прекращается. Поэтому и Сама Истина говорит в Евангелии: Никто не приходит к Отцу, как только через Меня [Иоан. XIV, 6]. Хорошо же прибавляется:

''IBID.'' — Встал некто, чьего лица я не узнавал.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 65–66 (Секция 36)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32213&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''65.''' ''Голос Святого Духа'' — и лёгкое дуновение, и сильный ветер.--- Что через голос лёгкого дуновения обозначается, как не познание Святого Духа, Который, исходя от Отца и принимая от того, что принадлежит Сыну, тонко вливается в познание нашей немощи? Он же, сходя на апостолов, показывается через внешний звук как бы через сильный ветер, когда говорится: И внезапно сделался с неба шум, как бы от несущегося сильного ветра [Деян. II, 2]. Ибо Святой Дух, когда внедряет Себя в познание человеческой немощи, выражается и звуком сильного ветра, и голосом лёгкого дуновения; потому что, приходя, Он и силён, и кроток: кроток, потому что Своё познание, насколько оно может быть познано, соразмеряет с нашими чувствами; силён, потому что, сколько бы ни соразмерял его, однако Своим пришествием, просвещая слепоту нашей немощи, потрясает её. Ибо просвещением Своим Он мягко касается нас, но несказанно потрясает нашу скудость.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32214&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 36, § 3]&lt;/small&gt;

'''66.''' ''Лёгкий ветер — потому что здесь открывает себя святым лишь немного; в созерцании всё, что ум может совершенно видеть, — не Бог'' — Голос Бога, стало быть, слышится словно лёгкий ветер, потому что в этой ещё жизни созерцателям Своим Божество никак не внушает себя так, как есть, но больным очам нашего ума тонко показывает ясность Своей. Это хорошо обозначается самим принятием закона, когда говорится, что Моисей восходил, а Господь на гору нисходил. Гора — само наше созерцание, на которое мы восходим, чтобы подняться к созерцанию того, что выше нашей немощи. Но на неё Господь нисходит, потому что нам, много возросшим, немного открывает о Себе нашим чувствам; если только можно сказать о Нём «немного» или «что-то», Который, оставаясь всегда одним и тем же, не может быть понят частично, и всё же говорится, что участвуется верными, хотя в Его сущности никак не допускается часть. Но поскольку выразить Его совершенным словом не можем, по мерке нашей человечности, словно удерживаемые слабостью младенчества, несколько лепечем о Нём. Поскольку же и в великом созерцании, поднятые, постигаем что-то тонкое из познания вечности, священная история показывает словами, когда пророк Елий учится познанию Бога. Когда Господь обещал ему пройти перед ним, говоря: «Вот Господь проходит, дух сильный и крепкий, низвергающий горы и сокрушающий скалы пред Господом», тотчас прибавил: «Не в духе Господь»; и после духа — движение, «не в движении Господь»; и после движения — огонь, «не в огне Господь»; и после огня — «шёпот лёгкого ветра». Дух, воистину, пред Господом низвергает горы и сокрушает скалы, потому что страх, который от Его пришествия нисходит, и высоту сердца нашего низвергает, и твёрдость растворяет. Но сказано, что Господа нет ни в духе, ни в движении, ни в огне; не отрицается же, что Он есть в шёпоте лёгкого ветра: ибо когда ум приостанавливается в высоте созерцания, всё, что может совершенно созерцать, — не Бог; когда же созерцает что-то тонкое, это и есть то, что слышится из непостижимой сущности вечности. Ибо словно шёпот лёгкого ветра воспринимаем, когда вкусом необъятной истины в созерцании внезапно тонко вкушаем. Тогда, стало быть, истинно то, что о Боге познаём, когда чувствуем, что не можем о Нём полностью ничего познать. Отсюда хорошо там прибавляется: «Когда услышал это Елий, закрыл лицо своё одеждою и, войдя, стоял у входа пещеры». После шёпота лёгкого ветра пророк покрывает лицо одеждою, потому что в самом тончайшем созерцании истины познаёт, какою неведением человек покрыт. Накрыть лицо одеждою — значит не дерзать искать высшего, скрыть его от рассмотрения собственной немощи, чтобы ни в коем случае не открывал глаза разумения слишком далеко за себя, но с благоговением закрывал то, чего постичь не может. Делающий это описывается стоящим у входа пещеры. Что же наша пещера, если не это жилище тления, в котором ещё удерживаемся от старости? Но когда начинаем несколько постигать из познания Божества, словно уже стоим у входа нашей пещеры. Ибо поскольку совершенно идти не можем, но, жаждая познания истины, уже несколько улавливаем воздух свободы. Стоять у входа пещеры — значит, подавив препятствие нашего тления, начать выходить к познанию истины. Отсюда и израильтяне, когда облако нисходило в скинию и видели его издалека, помнятся стоявшими у входов своих шатров, потому что те, кто как-то созерцает пришествие Божества, словно уже выходят из жилища плоти. Поскольку же человеческий ум, как бы ни простёрся добродетелью, едва познаёт крайнее из глубочайшего, правильно теперь говорится: «И голос, словно лёгкого ветра, услышал». Но поскольку, когда божественное познание хоть немного изливает о Себе, оно совершенно учит неведению нашей немощи, пусть скажет тот, кто услышал голос лёгкого ветра, что научился из самого этого слушания. Следует:

=== {{библия|Иов|4:17|т=Иов 4:17}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 67–69 (Секция 37)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32217&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

'''67.''' ''Человеческая правда, сравнённая с божественной, — неправда'' — Человеческая правда, сравнённая с божественной правдой, — неправда: ибо светильник во тьме кажется светящимся, но в луче солнца меркнет. Что же, стало быть, познал Елифаз, уносимый в созерцании, если не то, что человек не может быть оправдан в сравнении с Богом? Внешнее, воистину, считаем мы правильным, но когда внутреннее совсем не познаём, словно поставленные в луче солнца, меркнем. Когда же то хоть как-то постигаем, это уже не так судим, потому что чем тоньше кто судит о тьме, тем вернее ему ясность света. Кто видит свет, знает, что оценивать о тьме. А кто белизны света не знает, одобряет тёмное за светлое. Хорошо же прибавляется: «Или чистее будет муж, чем Создатель его?» Кто ропщет на удар, что иное, как обвиняет правду бьющего? Чистее себя, стало быть, муж считает, чем Создателя своего, если готовит жалобу против бича; и, без сомнения, ставит себя выше Того, чьё судение о своём страдании отвергает. Чтобы человек не дерзал порицать Судию вины, пусть смиренно помнит Творца природы: Кто чудесно из ничего создал человека, не мучит сделанное нечестиво. Этому научился тогда Елифаз, когда услышал голос, словно лёгкого ветра. Ибо в созерцании божественного величия учится, как смиренно бояться в Своём наказании. И кто вкушает высшее, нижнее терпит равнодушно, потому что полностью внутри созерцает, как много ценит то, что делает снаружи. Дурно, воистину, считает себя прямым тот, кто не знает мерила высшей правды; и часто бревно кажется прямым, если к мерилу не приложено; но когда приложено к мерилу, обнаруживается, насколько кривизной вздувается, потому что отступающая правда укоряет то, что обманутый глаз одобрял. Елифаз, стало быть, потому что созерцал высшее, строгий суд извлекает о нижнем; и хотя блаженного Иова неправильно обличал, в сравнении с Творцом всего всё же правильно описывает меру творения, говоря:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32219&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2037,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 37, § 4]&lt;/small&gt;

'''68.''' ''Почему ангельская природа изменчива и откуда становится неизменной'' — Ангельская природа, хотя, прилепляясь созерцанием к Творцу, неизменно пребывает в своём состоянии, тем самым, что творение, имеет в себе перемену изменчивости. Изменяться же — значит переходить из одного в другое и не быть твёрдым в себе. Всякая вещь словно столько шагов стремится к иному, сколько движений своей изменчивости подвергается. Одна же непостижимая природа не знает двигаться от своего состояния, потому что не знает изменяться от того, что всегда одно и то же. Ибо если бы сущность ангелов была чужда движению изменчивости, хорошо созданная Творцом, никак не пала бы в отверженных духах с вершины своего блаженства. Чудесно же всемогущий Бог создал природу высших духов доброй, но изменчивой, чтобы и те, кто не захотел бы пребывать, пали, и те, кто устоял в своём состоянии, тем достойнее в нём уже стояли, и тем большей у Бога заслуги становились, чем движение своей изменчивости станом воли закрепили. Поскольку же и сама ангельская природа в себе изменчива, которую, конечно, изменчивость победила тем, что узами любви привязана к Тому, Кто всегда один и тот же, правильно теперь говорится: «Вот, служащие Ему, не твёрды». И тотчас прибавляется доказательство той же изменчивости, когда о падших духах прибавляется: «И в ангелах Своих нашёл неправду». Из их падения хорошо собирает размышление о человеческой немощи, когда тотчас присоединяется: «Тем более те, которые живут в домах глиняных, у которых основание земное, истребятся, как моль?» Глиняные, воистину, дома мы обитаем, потому что пребываем в телесных телах. Это хорошо рассматривал Павел, говоря: «Имеем сокровище сие в сосудах глиняных». И снова: «Знаем, что если земной дом наш, сей скинии, разрушится, есть у нас строение от Бога, дом нерукотворный». Земное основание — сущность плоти. Это в себе заботливо созерцал псалмопевец, когда говорил: «Не сокрыто было от Тебя чрево моё, которое Ты создал в тайне, и сущность моя в глубине земли». Моль же рождается от одежды и, рождаясь, портит ту же одежду, из которой происходит. Словно некая одежда души — плоть; но эта одежда имеет свою моль, потому что от самой плоти рождается плотское искушение, которым она, рождаясь, терзается. Словно некой своей молью наша одежа истощается, когда тлеющая плоть рождает искушение и через него приходит к погибели. Как моль истощается человек, когда из него рождается то, чем сокрушается. Как бы открыто говоря: если те духи не могут быть в себе неизменными, которые никакой немощью плоти не давятся, с какой дерзостью люди считают, что твёрдо пребывают в добре, которых, когда ум возносится к высшему, тяготящая плотская немощь препятствует, чтобы через порок тления имели в себе, откуда внутренней новизны стареют?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32220&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2037,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 37, § 5]&lt;/small&gt;

'''69.''' ''Ангелы — учители; как бы святы они ни были, не без вины'' — Можно также через ангелов понимать святых учителей, как через пророка говорится: «Уста священника хранят ведение, и закон ищут из уст его, потому что он ангел Господа Саваофа». Как бы ни сияли они добродетелью, быть совсем без вины не могут, когда идут путём настоящей жизни, потому что их шаг, конечно, касается либо грязи незаконного дела, либо праха помысла. Глиняные дома обитают те, кто радуется этой приятной жизни плоти. Такой глиняный дом Павел презирал обитать, когда говорил: «Наше же житие — на небесах». Пусть скажет: «Вот, служащие Ему, не твёрды, и в ангелах Своих нашёл неправоду; тем более те, которые живут в домах глиняных, у которых основание земное, истребятся, как моль?» Как бы открыто говоря: если те не могут пройти этот путь без заражения, которые, возвещая вечное, против временного вооружаются, какие потери терпят те, кто радуется в наслаждениях плотского жилища? Служащие Ему, воистину, не твёрды, потому что когда ум стремится к высшему, рассеивается помыслом своей плоти; так что часто дух, жаждая глубочайшего, созерцая одно небесное, внезапно поражён плотским наслаждением, рассечен, лежит в себе, и кто радовался, что превзошёл тяготы своей немощи, внезапной раной повержен, стонет. Неправда, стало быть, находится и в ангелах, когда и тех, кто возвещает истину, иногда подступление ложной жизни тяжко давит. Если, стало быть, и эти поражаются неправдой мира, которых святое намерение против него поднимает, какими ударами проникаются те, которых перед его стрелами само наслаждение своей немощи повергает? Которые хорошо описываются как истощающиеся, словно моль. Моль, воистину, наносит вред и звука не производит; так умы нечестивых, потому что не заботятся рассмотреть свои потери, теряют целомудрие, словно не зная. Теряют, воистину, от сердца невинность, от уст истину, от плоти целомудрие и со временем от жизни саму жизнь. Но этого непрестанно не замечают, пока всем желанием заняты временными заботами. Словно молью, стало быть, истощаются, потому что без звука терпят укус вины, не зная, какие потери жизни и невинности терпят. Отсюда и хорошо прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 70–70 (Секция 39)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32223&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

'''70.''' ''Нечестивые не меняют в конце времени развращённый ум'' — С утра до вечера грешник истребляется, когда от начала своей жизни до конца ранится совершением неправды. Во всякое время нечестивые, умножая злобу, против себя удваивают удары, которыми истреблены, падают в глубину. О них хорошо через псалмопевца говорится: «Люди крови и льстивые не половинят дней своих». Половинить дни — значит время жизни, дурно проведённое в наслаждениях, разделить на плач покаяния и, разделив, к доброму употреблению восстановить. Но нечестивые дней своих никак не половинят, потому что развращённый ум и в крайнее время не меняют. Напротив, хорошо увещевает Павел: «Выкупайте время, потому что дни лукавы». Время, воистину, выкупаем, когда прежде прожитую жизнь, которую расточили праздностью, плачом восстанавливаем. Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 71–72 (Секция 40)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32226&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''71.''' ''Пренебрегают знать, какие их ждут мучения, какие праведных награды'' — Никто, конечно, из тех, кто с утра до вечера истребляется. Никто не понимает — ни из погибающих, ни из подражающих погибающим нравам. Отсюда иное место: «Праведник погиб, и нет, кто положил бы это на сердце своё, и мужи милости собраны, потому что нет понимающего». Нечестивые, стало быть, пока жаждут одного временного и презирают знать, какие блага избранным навсегда остаются, когда видят скорбь праведных, но не знают, какова воздача скорби, простирают ногу своего действия в глубину, потому что от света разумения добровольно закрывают глаза. Обманутые, воистину, глупыми наслаждениями, пока любят видимое временно, от себя отчуждённые не видят, куда навсегда падают. Можно также утро обозначить процветание, вечер — скорбь этого мира. С утра до вечера, стало быть, нечестивые истребляются, потому что и в процветании, растлеваясь, погибают, и в скорби, не терпя, восстают к безумию. Кого вина с утра до вечера никак не истребила бы, если бы процветание считали укреплением, а скорбь — разрезанием своей раны!

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32227&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2040,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 40, § 3]&lt;/small&gt;

'''72.''' ''Кто хорошо пользуется и процветанием, и скорбями'' — Но поскольку человеческий род никак не оставляется так, чтобы всё было допущено к погибели, есть некоторые, которые презирают утешение настоящей жизни, даже когда оно есть, считают его преходящим и попирают его из любви к вечности. И когда на этой первой ступени суда ставят шаг, крепче достигают высшего, чтобы все временные вещи презирали не только потому, что скорее теряются, но и не желали прилепиться к ним, даже если бы они могли быть вечными; и от красиво устроенного отнимают любовь, потому что шагами сердца стремятся к Самому Творцу красоты. И есть некоторые, которые любят блага настоящей жизни, но никак не достигают их: которые всеми желаниями жаждут временных вещей, ищут славы мира, но никак не могут достичь. Их, так сказать, сердце тянет к миру, мир отталкивает от сердца. Ибо часто случается, что, сломленные своими скорбями, возвращаются к уму и, возвратившись в себя, рассматривают, как пусты были искомые, и тотчас обращают себя к плачу за столь глупое желание; и тем сильнее жаждут вечного, чем горьче скорбят, что так глупо трудились ради временного. Отсюда хорошо, после описания нечестивых, прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 73–73 (Секция 41)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32230&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''73.''' ''Кого мир презирает, того избирает Бог'' — Кого же иных оставшихся примем, как не презренных этого мира? Их настоящий век для никакой славы не избирает и словно самых малых и недостойных оставляет. Но Господь говорится забирать оставшихся мира, потому что презренных этого века избирает, свидетельствует Павел: «Не много мудрых по плоти, не много сильных, не много знатных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» [1 Кор 1, 26–27]. Это хорошо обозначается в книгах Царств египтянином-мальчиком, изнемогающим в пути, которого амаликитянин, больного в дороге, оставляет, а Давид находит, кормит, делает вожатым своего пути; преследует амаликитянина, застаёт его пирующим и истребляет до основания [1 Цар 30, 13]. Что же, что египтянин-мальчик амаликитянина изнемогает в пути, как не то, что любитель настоящего века, покрытый чернотой своего греха, часто тем же веком слабым и презренным оставляется, чтобы с ним совсем не мог бежать, но сломленный несчастием оцепенел? Но его находит Давид, потому что наш Искупитель крепкою рукою иногда тех, кого презренными от славы мира находит, обращает к Своей любви. Кормит, потому что словом науки питает. Избирает вожатым пути, потому что делает и проповедником Своим. И кто не мог следовать амаликитянину, становится вожатым Давида, потому что тот, кого мир оставил недостойным, не только обращённый в свои мысли принимает Господа, но и проповедуя доводит Его и до чужих сердец. С этим вожатым Давидом он находит пирующего амаликитянина и истребляет, потому что самим проповедующим Христом разрушается радость мира, которых мир презрел иметь спутниками. Итак, поскольку часто тех, кого мир оставляет, Господь избирает, правильно теперь сказано: «А оставшиеся будут взяты от них». Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 74–75 (Секция 42)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32233&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

'''74.''' ''Обычай Писания: после чужой вставки — к теме'' — Что же, что выше он высказал гибель нечестивых, говоря: «Ибо никто не разумеет, навеки погибнут»; и тотчас о избранных Божиих прибавил: «А оставшиеся будут взяты от них»; и сразу то, что тем же избранным не подходит, подставляет, говоря: «Умрут, и не в мудрости»? Если же они божественно забираются от нечестивых, каким образом сказаны умирающими не в мудрости? Но, конечно, обычай священного Писания таков: когда что-нибудь повествует, вставив иное по другой причине, тотчас возвращается к прежнему. Ибо после того как сказал: «Ибо никто не разумеет, навеки погибнут», тотчас подставил долю избранных: «А оставшиеся будут взяты от них». И снова, обратив взор своего суждения на того, о ком предсказал, — на гибель нечестивых, — внезапно прибавил: «Умрут, и не в мудрости». Как бы говоря: те, о ком я сказал, что неразумные навеки погибнут, без сомнения умрут не в мудрости. Но что этот порядок священного слова иногда таков, лучше покажем, если из него приведём некоторое подобие. Ибо апостол Павел, когда увещевал возлюбленного ученика об устроении церковных должностей, чтобы не возводил к священным степеням неуместно, сказал: «Рук не клади скоро ни на ком, и не участвуй в чужих грехах; себя чистым храни» [1 Тим 5, 22]. К нему же, обратив слова к немощи его тела, говорит: «Не пей уже воды, но употребляй немного вина для желудка твоего и частых твоих болезней» [1 Тим 5, 23]. И тотчас прибавляет: «У некоторых людей грехи явны, предшествуя суду, у некоторых же и следуют» [1 Тим 5, 24]. Что же это имеет общего с тем, что запретил больному пить воду, если не то, что, вставив суждение о его немощи, в конце вернулся к тому, что выше прервав повествование сказал: «Рук не клади скоро ни на ком, и не участвуй в чужих грехах»? Чтобы показать, с какой заботой должны были исследоваться эти грехи, вставив против немощи болезни наставление рассудительности, тотчас высказал, что у одних открываются, у других скрываются, говоря: «У некоторых людей грехи явны, предшествуя суду, у некоторых же и следуют». Как же через это суждение Павел не согласуется с теми же словами, которыми, говоря о немощи Тимофея, подставил; но вернулся к тому, что выше, прерывая, поведал; так и здесь Елифаз, когда о избранных говорил: «А оставшиеся будут взяты от них», тотчас прибавив: «Умрут, и не в мудрости», тотчас возвращается к тому, что выше о нечестивых высказал, говоря: «Ибо никто не разумеет, навеки погибнут».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32234&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2042,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 42, § 3]&lt;/small&gt;

'''75.''' ''Гибнут и нечестивые, и избранные — но иначе'' — Потому нечестивые презирают избранных, что те стремятся к невидимой жизни через видимую смерть. О них хорошо теперь сказано: «Умрут, и не в мудрости». Как бы открыто говоря: смерть и мудрость одинаково бегут; но мудрость совсем оставляют, а сетей смерти не избегают. И поскольку иногда умирающие могли бы жить, умирая, — боясь смерти, которая без сомнения придёт, — теряют и жизнь, и мудрость. Напротив, праведные умирают в мудрости, потому что смерть, которую совсем не могут избежать, когда она грозит за истину, презирают откладывать; и, перенося её равнодушно, превращают наказание рода в орудие добродетели, чтобы жизнь должна была быть принята оттуда, откуда по заслугу первой вины принуждена кончиться. Но поскольку это Елифаз истинно высказал против нечестивых, считая блаженного Иова достойным порицания, он возгордился высокомерием мудрости. Отсюда и после провозглашений такой праведности подставляет слова насмешки, говоря:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 76–76 (Секция 43)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32237&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

'''76.''' ''Что значит звать Бога и что — ответ Бога'' — Всемогущий Бог часто оставляет молитву того, кто в спокойствии презирает Его заповеди. Отсюда написано: «Кто отвращает ухо своё, чтобы не слышать закона, и молитва его — мерзость» [Притч 28, 9]. Звать же наше — значит смиренно просить Бога молитвою; отвечать же Бога — значит дать действие молитвам. Говорит итак: «Воззови, если есть отвечающий тебе». Как бы открыто говоря: сколь бы ни был поражён, взываешь — отвечающего Бога не имеешь, потому что голос в скорби не находит того, кого ум в спокойствии презирал. Где ещё с насмешкой прибавляет:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 77–77 (Секция 44)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32240&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

'''77.''' ''Святых в скорби не найдёшь, если не хотел в радости'' — Как бы с презрением говоря: и святых не можешь найти в скорби помощников, которых не захотел иметь спутниками в веселии. Который после насмешки тотчас подставляет суждение, говоря:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 78–83 (Секция 45)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32243&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

'''78.''' ''Елифаз говорит истину, но не о Иове'' — Это суждение, конечно, было бы истинным, если бы не было произнесено против терпения такого мужа. Но взвесим, что говорится, хотя и отвергается добродетелью слушателя, чтобы показать, как правильно обещается, если бы не было несправедливо произнесено против блаженного Иова, когда написано: «Ты же, Господи, судишь с кротостью» [Прем 12, 18]; нам весьма нужно знать, что когда под добродетелью кротости сдерживаем бурные движения души, стремимся вернуться к подобию Творца. Ибо когда кротость ума разбивается гневом, он как бы терзается и разрывается, чтобы не согласоваться с самим собою, и теряет силу внутреннего подобия. Взвесим же, какова вина гнева, через которую, когда теряется кротость, портится подобие высшего образа. Через гнев теряется мудрость, так что совсем не знают, что и в каком порядке делать, как написано: «Гнев в недре глупца покоится» [Еккл 7, 10]; ибо он отнимает свет разумения, когда, потрясая ум, смущает. Через гнев теряется жизнь, хотя мудрость, кажется, и держится, как написано: «Гнев погубляет и рассудительных» [Притч 15, 1]; ибо смущённый дух никак не исполняет, даже если что-то умеет разумно понять. Через гнев оставляется правда, как написано: «Гнев человека правды Божией не творит» [Иак 1, 20]; ибо когда смущённый ум обостряет суд своего рассуждения, всё, что подсказывает ярость, считает правым. Через гнев теряется благодать общественной жизни, как написано: «Не будь часто с человеком гневливым, чтобы не научиться путям его и не взять соблазна душе твоей» [Притч 22, 24–25]. И то же: «Кто может жить с человеком, дух которого легко воспламеняется?» [Притч 18, 14]. Ибо кто себя не умеряет человеческим рассуждением, необходимо зверски живёт один. Через гнев рвётся согласие, как написано: «Человек гневливый возбуждает ссоры; и гневливый выкапывает грехи» [Притч 15, 18]. Гневливый выкапывает грехи, потому что и злых, которых неосторожно провоцирует к раздору, делает хуже. Через гнев теряется свет истины, как написано: «Солнце да не зайдёт на гнев ваш» [Еф 4, 26]; ибо когда гнев вводит в ум тьму смятения, Бог скрывает от него луч Своего познания. Через гнев изгоняется блеск Святого Духа; напротив, по древнему переводу написано: «На ком почивать будет Дух Мой, как не на смиренном и тихом и дрожащем словам Моим?» [Ис 66, 2]. Ибо когда назвал смиренного, тотчас прибавил тихого. Если же гнев отнимает покой ума, закрывает для Святого Духа Своё жилище; от Его ухода дух, опустошённый, тотчас ведётся к открытому безумию и от глубины основания помыслов до поверхности рассеивается.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32244&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 3]&lt;/small&gt;

'''79.''' ''Образ гнева, выписанный лучшими красками'' — Ибо сердце, разжигаемое ударами своего гнева, бьётся, тело дрожит, язык запинается, лицо пылает, глаза воспаляются и знакомые совсем не узнаются. Рот, конечно, формирует крик, но чувство не знает, что говорит. В чём же этот далёк от одержимых, который не сознаёт своего действия? Отсюда часто бывает, что гнев выскакивает даже до рук, и чем дальше отходит рассуждение, тем дерзостнее поднимается; и ум не может удержать себя, потому что стал чужой власти; и ярость упражняет члены наружу в ударах тем, где внутри держит пленницей саму госпожу членов — ум. Иногда руку не простирает, но язык обращает в метание проклятия. Ибо просит Бога совершить убийство брата молитвами и просит Бога совершить то, чего сам порочный человек боится или стыдится сделать. Бывает, что грех убивает и обетом, и голосом, хотя руками от вреда ближнему воздерживается. Иногда гнев смущённому духу словно по приговору велит молчать; и чем не выражает себя наружу языком, тем хуже горит внутри, так что гневливый отнимает у ближнего своё общение и, ничего не говоря, показывает, как отвращён. И иногда эта строгость молчания совершается по распоряжению дисциплины, если только внутри тщательно держится форма рассудительности. Иногда же, когда разжжённый дух удерживается от привычной речи, через приход времени совсем отделяется от любви к ближнему, и острее удары приходят к уму, возникают и причины, которые сильнее раздражают; и в глазу гневливого соринка превращается в бревно, когда гнев переменяется в ненависть. Часто гнев, закрытый молчанием внутри ума, сильнее кипит и формирует крикливые безмолвные голоса; предъявляет себе слова, которыми раздражается, и, словно поставленный на суд причины, жёстче отвечает раздражённый; что Соломон кратко намекает, говоря: «Ожидание нечестивых — ярость» [Притч 11, 23]. И так бывает, что смущённый дух ощущает больший шум своего молчания и сильнее его сжигает закрытый пламень гнева. Отсюда хорошо некий мудрец сказал прежде нас: «Помыслы гневливого — гадинные рождения, съедают ум — мать свою».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32245&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 4]&lt;/small&gt;

'''80.''' ''Четыре ступени, на которых мы подвержены гневу'' — Нужно знать, что одних гнев скорее зажигает, легче оставляет; других медленнее, конечно, возмущает, но дольше держит. Иные подобны зажжённым тростникам: пока шумят голосами, словно издают некие звуки своего зажжения; скорее, конечно, дают пламя, но тотчас остывают в пепел. Другие не иначе, как более тяжёлыми и твёрдыми дровами: медленно принимают зажжение, но, зажжённые раз, труднее гаснут; и поскольку медленнее возбуждаются к жестокости, дольше хранят огонь своего бешенства. Иные же, что хуже, и скорее принимают пламя гнева, и медленнее сбрасывают. Некоторые же и медленно принимают, и скорее теряют. В этих четырёх способах читатель ясно узнаёт, что к добру спокойствия последний ближе, чем первый, а во зле второй превосходит третий. Но что проку, что говорим, как гнев держит ум, если не выскажем также, как его следует укрощать?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32246&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 5]&lt;/small&gt;

'''81.''' ''Два способа укрощения гнева'' — Ибо двумя способами, сломленный, перестаёт владеть душою гнев. Первый — чтобы ум, заботливый, прежде чем начать что-либо делать, предложил себе все обиды, какие может терпеть, дабы, помышляя о поношениях своего Искупителя, приготовился к несчастьям. Ибо наступающее он принимает тем крепче, чем осторожнее вооружился предведением. Ибо кого неожиданно застаёт несчастье, того находит враг словно спящего; и скорее убивает, потому что пронзает не сопротивляющегося. А кто предзнает наступающие зла через заботу, вражеские нападения словно в засаде бодрствующий ожидает; и оттуда мужественно поясается к победе, откуда, не зная, думал быть застигнутым. Ум же, следовательно, прежде начала своего действия должен всё обдумывать противное, чтобы, всегда это помышляя, всегда был в латах терпения против этого вооружён, и что бы ни пришло — провидя побеждал, и что бы ни пришло — считал выигрышем. Второй же способ сохранения кротости — когда, видя чужие излишества, помышляем о своих проступках, которыми излишествовали в других. Ибо, взвешенная собственная немощь, оправдывает нам чужие зла. Ибо терпит нанесённую обиду тот, кто благочестиво помнит, что, может быть, ещё имеет, в чём сам должен быть терпим. И как вода тушит огонь, когда при восходящей ярости души каждому на ум возвращается собственная вина, потому что стыдится не щадить грехи тот, кто часто вспоминает, что сам должен был быть прощён — Богу или ближнему.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32247&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 6]&lt;/small&gt;

'''82.''' ''Гнев от нетерпения и гнев от ревности'' — Но между этим нужно проницательно знать, что иной гнев возбуждает нетерпение, иной формирует ревность. Тот из порока, этот из добродетели рождается. Ибо если бы никакой гнев из добродетели не восходил, Финес мечом не угодил бы божественному гневу. Этого гнева, которого не имел Илий, движение против себя неумолимо возбудило высшей кары. О нём через Псалмопевца сказано: «Гневайтесь, и не грешите» [Пс 4, 5]. Это неверно понимают, кто хотят, чтобы мы гневались только на себя, а не на согрешающих ближних. Ибо если так любить ближних, как себя, повелевается, остаётся, чтобы так же гневаться на их заблуждения, как на свои пороки. О нём через Соломона сказано: «Лучше гнев, чем смех, потому что через печаль лица исправляется душа согрешающего» [Еккл 7, 4]. О нём снова Псалмопевец: «Возмутился от гнева глаз мой» [Пс 6, 8]. Гнев через порок ослепляет глаз ума, гнев же через ревность смущает; ибо чем хотя бы потрясается ревностью правого, рассеивается созерцание того, что без спокойного сердца не постигается. Сама ревность правды, поскольку волнует ум беспокойством, тотчас затемняет его зрение, чтобы в смятении не видел высшего, что почти прежде спокойным созерцал. Но оттуда тоньше возвращается к высшему, откуда на время, чтобы не видел, отражён. Ибо сама ревность правого через малое в спокойствии ширче открывает вечное, что тем временем через смятение закрывает; и откуда ум смущается, чтобы не видел, оттуда преуспевает, чтобы яснее видел: как больному глазу, когда вводится припасть, свет совсем отнимается; но оттуда через малое истинно принимает его, откуда на время для пользы теряет. Никогда же смятению соединяется созерцание, и не превозмогает смущённый ум созерцать то, к чему едва способен спокойный, потому что не видится луч солнца, когда взволнованные облака неба закрывают лицо, и не отражает образ смотрящего взволнованный источник, как спокойный надлежаще показывает, потому что чем пульсирует его волна, тем в себе затемняет образ подобия.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32248&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 7]&lt;/small&gt;

'''83.''' ''Остерегаться, чтобы гнев от ревности не владел умом'' — Но когда ум движется через ревность, весьма нужно заботиться, чтобы эта самая, которую берут орудием добродетели, не владела умом гнев, и чтобы не шла словно госпожа впереди, но, словно служанка, готовая к послушанию, никогда не отходила от спины рассуждения. Тогда крепче восстает против пороков, когда подчинённая рассуждению служит. Ибо сколь бы ни восходил гнев из ревности правды, если победит ум безмерный, тотчас презирает служить рассуждению; и тем дерзостнее распространяется, чем думает терпение пороком, а добродетель — добродетелью. Отсюда необходимо, чтобы прежде всего тот, кто движется ревностью правды, замечал, чтобы гнев не выходил за власть ума, но, в мщении греха рассматривая время и меру, возникающее смятение души, тонко перерабатывая, сдерживал, умерял смелость и горячие движения под праведностью располагал; чтобы тем был праведнее мститель чужому, чем прежде был победителем своим, дабы так исправлял проступки согрешающих, чтобы прежде сам исправляющий через терпение возрастал, и, превосходя свой пыл, различал, чтобы, безмерно возбуждённый, самой ревностью правды далеко не отошёл от правды. Ибо поскольку, как сказали, и похвальная ревность доброго смущает глаз ума, правильно теперь сказано: «Гнев убивает глупого мужа». Как бы открыто говоря: гнев через ревность смущает мудрых, гнев же через порок убивает глупых, потому что тот сдерживается под рассуждением, этот же безрассудно властвует над побеждённым умом. Хорошо же прибавляется.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 84–86 (Секция 46)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32251&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

'''84.''' ''Завидующий свидетельствует, что меньше того, кому завидует'' — Ибо не можем завидовать, если не тем, кого считаем в чём-то лучшими себя. Малый, следовательно, тот, кого убивает зависть, потому что сам свидетельствует себе, что меньше того, чьей завистью терзается. Отсюда хитрый враг, завидуя первому человеку, отнял, потому что, потеряв блаженство, признал себя меньше его бессмертия. Отсюда Каин пал к совершению братубийства [Быт 4, 5–7]; ибо, когда его жертва была презрена, возмущался против того, чью жертву принял Бог, и того, кого страшился быть лучше себя, отсёк, чтобы он никак не был. Отсюда Исав воспылал к преследованию брата [Быт 25, 34; 27, 41], потому что, потеряв благословение первородства, которое сам продал за варенье чечевицы, стонал, что меньше того, кого опережал рождением. Отсюда братья Иосифа продали проходящим измаильтянам [Быт 37, 27–28], потому что, узнав тайну откровения, старались воспрепятствовать его успехам, чтобы не стал лучше их. Отсюда Саул преследует подчинённого Давида, метая копьё [1 Цар 18, 11], потому что того, кого чувствовал ежедневно возрастающим в успехах добродетелей, боялся, что вырастет выше него. Малый, итак, тот, кого убивает зависть, потому что если бы сам не был ниже, не скорбел бы о добре другого.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32252&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2046,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 46, § 3]&lt;/small&gt;

'''85.''' ''В зависти древний змий выплёскивает всё своё яд'' — Но между этим нужно знать, что хотя через всякий совершаемый порок в человеческое сердце вливается яд древнего врага, в этом зле змий встряхивает все свои внутренности и выплёскивает яд для впечатления злобы. О нём написано: «Через зависть диавола смерть вошла в мир» [Прем 2, 24]. Ибо когда гниль зависти разрушила побеждённое сердце, и внешнее указывает, как сильно безумие подстрекает душу. Цвет, конечно, бледнеет, глаза опускаются, ум воспламеняется, члены холодеют, в помысле — бешенство, в зубах — скрежет; и когда растущая в тайниках сердца ненависть скрывается, слепая боль сверлит включённую рану совести. Ничего радостного от своего не хочется, потому что собственное наказание ранит увядающий ум, а чужое счастье терзает; и чем выше возводится постройка чужого дела, тем глубже подкапывается основание завистливого ума, чтобы чем другие спешат к лучшему, тем он хуже падал; в котором падении, конечно, разрушается и то, что в других делах считалось совершенным трудом. Ибо когда зависть измяла ум, всё найденное хорошо сделанным поглощает. Отсюда хорошо через Соломона сказано: «Жизнь плоти — здравие сердца; гниль костей — зависть» [Притч 14, 30]. Ибо что через плоть, как не некоторые слабые и нежные; что через кости, как не крепкие дела? И часто бывает, что некоторые при истинной невинности сердца кажутся слабыми в некоторых своих делах; другие уже упражняют перед человеческими глазами некоторые крепкие, но внутри увядают от заразы зависти к добру других. Хорошо, следовательно, сказано: «Жизнь плоти — здравие сердца», потому что если хранится невинность ума, даже если что-то снаружи слабо, когда-нибудь укрепляется. И правильно прибавлено: «Гниль костей — зависть», потому что через порок зависти перед очами Божиими погибают и крепкие дела добродетелей. Кости гнить через зависть — значит некоторые крепкие тоже погибать.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32253&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2046,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 46, § 4]&lt;/small&gt;

'''86.''' ''Уменьшение и смерть зависти — любовь вечности'' — Но зачем говорим об этом, если не скажем также, как её искоренить? Ибо трудно, чтобы тот не завидовал другому тому, чего другой жаждет достичь; потому что что бы ни получалось временного, тем меньше становится для каждого, чем больше делится между многими; и потому терзает завистливый ум желание, потому что то, чего жаждет, или совсем, получив другой, отнимает, или уменьшает по количеству. Кто же желает совсем избавиться от заразы зависти, пусть любит то наследие, которое число сонаследников не сужает; которое и всем одно, и каждому всё; которое тем шире показывается, чем больше распространяется множество принимающих. Уменьшение зависти, следовательно, — возрастающее чувство внутренней сладости; и полная смерть её — совершенная любовь вечности. Ибо когда ум оттягивается от стремления к тому, что делится числом принимающих, тем больше любит ближнего, чем меньше боится своих потерь из его успеха. Которое если совершенно уносится в любви небесного отечества, полностью также укрепляется в любви к ближнему без всякой зависти; потому что когда не желает ничего земного, нечего, что противилось бы его любви к ближнему. Какая же любовь иная, как не глаз ума; который, если коснётся пылью земной любви, тотчас поражённый от внутреннего созерцания света отражается? Ибо поскольку малый тот, кто любит земное, велик — кто жаждет вечного, можно и так не неудобно понять: «Малого убивает зависть», потому что от язвы этой заразы не умирает иной, кто ещё слаб в желаниях.

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>tjvzfbq5dvm9lsmehz0vwdj1hsoe7k1</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743771</id>
      <parentid>5743769</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T15:11:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии на Книгу Иова: обновление перевода</comment>
      <origin>5743771</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="276542" sha1="f510gmxzypzft2u93ne0yfhwefthmxh" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОРЫ                = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]]
| НАЗВАНИЕ              = Моралии на Книгу Иова
| ЧАСТЬ                 = Книга 05 (толкование на Иов 3:20–5:2)
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 2026
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = la
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = Moralia in Iob
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595
| ПЕРЕВОДЧИК            = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]]
| ИСТОЧНИК              = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76)
| ДРУГОЕ                = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]].
| ВИКИПЕДИЯ             = Моралии на Книгу Иова
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[../4|← Книга 04]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[../6|Книга 06 →]]
| КАЧЕСТВО              = 3
| ЛИЦЕНЗИЯ              = 
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

== Книга 05. Толкование на Иов 3:20–5:2 ==

&lt;small&gt;Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus liber V]&lt;/small&gt;

=== Исторический смысл ===

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Святые здесь больше боятся благ, чем бед'' — Божественные суды весьма сокрыты; потому и бывает, что в этой жизни добрым — худо, а злым — хорошо. Но ещё сокровеннее становится, когда и добрым здесь хорошо, и злым худо. Когда же добрым худо, а злым хорошо, это, может быть, и уразумевается: и добрые, если что согрешили, здесь получают, чтобы полнее освободиться от вечного осуждения; и злые находят здесь блага за дела этой жизни, чтобы потом быть ввергнутыми лишь в мучения. Отсюда и богатый, горящий в аду, слышит: «Вспомни, сын, что ты получил доброе в жизни твоей, и Лазар же также и зло» [Лк 16, 25]. Когда же и добрым здесь хорошо, и злым худо, весьма неизвестно: получают ли добрые блага, чтобы, побуждаемые к лучшему, возрастали; или по скрытому правому суду здесь получают возмездие за свои дела и тем лишаются наград будущей жизни; и бьют ли злых бедствиями, чтобы исправлением отвести от вечных мук, или здесь начинается их кара, чтобы когда-нибудь довести до последних геенских мучений. Ибо человеческий ум тяжёлым мраком неизвестности давится среди божественных судов, святые мужи, когда видят, что им доступно благополучие этого мира, тревожатся боязливым подозрением. Боятся, что здесь получают плод своих трудов; боятся, что скрытая божественная правда видит в них внутреннюю рану и, одаривая внешними дарами, отталкивает от внутреннего. Когда же молча размышляют, что и добро делают лишь ради одного Господа и не радуются в самом изобилии своего благополучия, меньше, конечно, боятся скрытых против себя судов за блага; но всё же с трудом переносят те же блага, потому что они препятствуют внутреннему намерению и с досадой терпят ласки настоящей жизни, зная, что через них как бы замедляются во внутреннем желании. Ибо в этом мире больше занимает честь, чем презрение, и тяжелее возносит высота благополучия, чем давит нужда. Через эту иногда, когда человек внешне давится, свободнее он обращается к желанию внутреннего; через ту же душа, когда должна служить многим, удерживается от бега своего желания. Отсюда святые мужи в этом мире больше боятся благ, чем бед. Знают: когда ум давится ласковым занятием, он иногда охотно уходит к внешнему; знают, что тайная мысль часто обманывает его, и он не замечает, как меняется. Взвешивают же вечные блага, которых жаждут, и познают, как ничтожно всё, что временно ласкает; и всё благополучие этого мира их ум с трудом переносит, потому что он ранен любовью к небесному блаженству, и тем выше поднимается в презрении настоящей сладости, чем видит, что она тайно льстит ему в презрении вечной славы. Отсюда блаженный Иов, созерцая верхний покой, сказал: «Малый и великий там, и раб свободен от господина своего» — и тотчас прибавил:

=== {{библия|Иов|3:20|т=Иов 3:20}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 2–2 (Секция 2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32083&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Созерцающие вечное бегут земного благополучия'' — В священном Писании иногда благополучие обозначается именем света, а бедствие этого мира — именем ночи. Отсюда и хорошо сказано через Псалмопевца: «Как тьма у них, так и свет у них» [Пс 138, 12]. Ибо святые мужи, столь презирая благополучие века, что попирают его, как и бедствие его, столь же терпя, в великой высоте ума подстилают под себя и беды мира, и благополучие, и говорят: «Как тьма у них, так и свет у них». Как бы открыто говоря: как печали их не давят силу нашего намерения, так и ласки её не развращают. Но поскольку это, как мы сказали, даже когда не возносит, всё же тревожит ум добрых, святые мужи, познавшие себя несчастными в скорби этого изгнания, бегут проясняться в его благополучии. Отсюда хорошо теперь сказано: «Зачем дан свет несчастному?» Свет даётся несчастным, когда те, созерцающие высокое, познают себя несчастными в этом странствии и получают ясность преходящего благополучия. И когда глубоко оплакивают, что медлят к отечеству, сверх того принуждены терпеть бремя чести. Любовь к вечному сокрушает их, а славы от временного льстит. Когда же размышляют, что держат низкое и чего лишились из высокого, что опирается на земле и что потеряли из небесного, их терзает скорбь о своём благополучии: ибо хотя видят, что не будут им полностью подавлены, всё же заботливо взвешивают, что мысль их делится между любовью к Господу и Его промыслом. Отсюда хорошо, когда говорит: «Зачем дан свет несчастному?», тотчас прибавляет:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 3–4 (Секция 3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32086&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Здесь в горечи души и избранные, и отверженные'' — В горечи души, воистину, все избранные: ибо или не перестают наказывать плачем то, в чём согрешили, или тяжко скорбят, что далеко от лица Творца изгнаны и ещё не в радостях вечного отечества. О сердце их хорошо сказано через Соломона: «Сердце, которое знает горечь своей души, в радости его не смешается чужой» [Притч 14, 10]. В горечи и сердца отверженных: ибо и сами страдают от злых своих желаний; но не знают той горечи, потому что, ослеплённые добровольно, не могут взвесить, что терпят. А сердце добрых знает свою горечь: понимает скорбь изгнания, в которой изранено; чувствует, как спокойно то, что потеряло, и как смутно то, в чём пало. Но это горькое сердце когда-нибудь возвращается к своей радости, и в её радости не смешается чужой: ибо тот, кто теперь изгоняет себя из этого скорбного сердца наружу через желания, тогда будет отделён от той внутренней торжественности.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32087&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%203,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 3, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Кто мёртв миру и кому мир мёртв'' — Итак, те, кто в горечи души, жаждут совсем умереть для мира, чтобы, как сами ничего не желают в веке, так уже и веком никакой связью не держались. И часто бывает, что человек уже умом не держит мир, но мир всё же занятиями стягивает человека: сам он уже мёртв для мира, но миру он ещё не мёртв. Ибо мир, словно ещё живой, видит его, когда стремится увлечь его, занятого другим, в своих делах. Отсюда хорошо Павел, когда и сам совершенно презирал век и видел себя таким, что этот век уже совсем не мог его желать, разорвав узы этой жизни, свободно говорит: «Мне мир распят, и я миру» [Гал 6, 14]. Мир был ему распят, потому что он уже не любил его мёртвым для своего сердца. Но и сам он распял себя для мира, потому что старался показать себя ему таким, что от него, словно мёртвый, не может быть вожделен. Ибо если в одном месте мёртвый и живой: хотя мёртвый не видит живого, живой видит мёртвого; если же оба мёртвы, один другого никак не видит. Так кто уже не любит мир, но всё же, хотя и не желая, любим им: хотя сам, словно мёртвый, не видит мира, мир, ещё не мёртвый, видит его. Если же ни сам не держит мир в любви, ни снова не держится любовью мира, оба друг для друга погасли: ибо, не желая друг друга, словно мёртвый мёртвого не замечает. Итак, Павел ни славы мира не искал, ни сам не искался славой мира и хвалится, что и себя миру, и мир себе распял. Что многие желают, но всё же не достигают полного угасания, они праведно стенут: «Зачем дан свет несчастному и жизнь тем, кто в горечи души?» Жизнь даётся горьким, когда славы этого мира даются скорбящим и стенающим. В этой жизни они поражаются карой весьма сильного страха: ибо хотя сами не держат мир, всё же боятся, что таковы, что держатся миром; потому что если бы они жили для него хоть сколько-нибудь, он, без сомнения, не любил бы их для своего употребления. Море удерживает в себе живые тела; мёртвые же тотчас изгоняет вон. Следует:

=== {{библия|Иов|3:21|т=Иов 3:21}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 5–8 (Секция 4)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32090&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Желающие умереть для века часто служат людям'' — Они, воистину, желают совсем умертвить себя и угаснуть от всякой жизни временной славы; но скрытыми судами Божиими часто принуждаются либо предстоять в управлении, либо быть занятыми возложенными почестями, и между тем непрестанно ожидают полнейшего умерщвления. Но ожидаемая смерть не приходит, потому что их употребление для временной славы живёт, хотя и не желая, которую они терпят из божественного страха. Внутри хранят желание благочестия, а снаружи исполняют служение должности, дабы ни от совершенства по намерению не отступали, ни устроению Творца по гордыне не противились. Дивной божественной благостью совершается, когда тот, кто совершенным сердцем стремится к созерцанию, занят человеческими служениями: чтобы и ум его совершенный приносил пользу многим слабейшим, и оттуда, где сам видит себя несовершенным, совершеннее возрастал к вершине смирения. Ибо иногда святые мужи оттуда, где терпят урон своих желаний, оттуда, обратив других, получают большее приобретение: когда им не дозволено быть свободными, как желают, им нравится увлечь с собою других, с которыми смешиваются. Дивным промыслом благости бывает, что оттуда, где считают себя беднее, оттуда богатеют к устроению небесного отечества.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32091&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%204,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 4, § 3]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Бог часто откладывает благие желания, чтобы они росли'' — Иногда же потому к задуманным желаниям совсем не достигают, чтобы при вмешавшемся промедлении расширились к тем же желаниям ослабленным умом; и то, что, может быть, исполненное истощилось бы, великим промыслом устроено, чтобы, будучи отвергнуто, возрастало. Так они желают умертвиться, чтобы уже совершенно, если дозволено, созерцали лицо своего Творца. Но их желание откладывается, чтобы приносило плод; и в объятии своего промедления питается, чтобы возрастало. Отсюда хорошо невеста, задыхающаяся в желании своего жениха, восклицает: «На ложе моём ночью искала, кого любит душа моя; искала Его — и не нашла» [Песн 3, 1]. Жених скрывается, когда ищут, чтобы, не найденный, искали жарче; и откладывается ищущая невеста, чтобы не нашла, и, став более вместительной от своего промедления, когда-нибудь многократнее нашла бы искомое. Отсюда блаженный Иов, когда сказал: «Ожидают смерти — и она не приходит», чтобы тонче исполнить само желание ищущих, тотчас прибавил:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32093&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%204,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 4, § 5]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''Возрастают там, где конец ближе'' — «Словно копающие клад». Все, воистину, кто, копая, ищут клад, когда начинают копать глубже, сильнее воспламеняются к труду; ибо чем ближе, как кажется, подходят к сокрытому кладу, тем усерднее трудятся в выкопке. Итак, кто полностью жаждет своего умерщвления, ищет, словно копая клад: ибо чем становятся ближе к концу, тем горячее являют себя в деле. Поэтому в труде не ослабевают, но больше возрастают к употреблению труда: ибо чем ближе уже видят награды, тем приятнее потеют в деле. Отсюда хорошо Павел говорит некоторым, ищущим сокрытый клад вечного отечества: «Не оставляя собрания вашего, как у некоторых в обычае, но утешая друг друга, и тем более, чем более видите приближающийся день» [Евр 10, 25]. Утешать трудящегося — значит вместе пребывать в труде, ибо поддержка труда — видение сотрудника: как когда в пути присоединяется спутник, путь не отвлекается, но труд пути облегчается от общества спутника. Итак, когда Павел искал утешающих в трудах, прибавил: «Тем более, чем более видите приближающийся день». Как бы говоря: пусть труд возрастает тем, что уже близки награды труда, словно если бы открыто сказал: ищете клад? но тем ревностнее должны копать, чем ближе уже копанием подошли к искомому золоту.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32094&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%204,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 4, § 6]&lt;/small&gt;

'''8.''' ''Мёртвые миру скрывают себя от земного внутри себя'' — Хотя сказанное: «Ожидают смерти — и она не приходит, словно копающие клад», можно понять и иначе. Ибо поскольку мы не можем совершенно умереть для мира, если не скроемся от видимого в невидимом внутри нашего ума, правильно сравнивают желающих своего умерщвления с копающими клад. Ибо для мира мы умираем невидимой премудростью, о которой через Соломона сказано: «Если будешь искать её, как серебра, и, как сокровища, отыскивать её» [Притч 2, 4–5]. Премудрость не лежит на поверхности вещей, ибо скрыта в невидимом. И тогда мы достигаем нашего умерщвления, касаясь премудрости, если, оставив видимое, скроемся в невидимом; если так будем искать её, выкапывая сердце, чтобы всё земное, что думает ум, рукою святого рассуждения изгоняло из себя и познавало сокрытый клад добродетели. Легко найдёт в себе клад, если отгонит от себя ту тяжесть, которая дурно давила его, — земной помысл. А поскольку искомую смерть называет кладом, правильно прибавляет:

=== {{библия|Иов|3:22|т=Иов 3:22}} ===

«В опустошении и голоде посмеёшься.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 9–10 (Секция 6)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32097&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''9.''' ''Божественное созерцание — гроб, где ум, мёртвый миру, покоится'' — Как гроб — место, где скрывается тело, так божественное созерцание — некий гроб ума, где скрывается душа. Ибо мы словно ещё живём для этого мира, когда умом бродим наружу в него; но мёртвые скрываемся в гробе, когда, умерщвлённые внешне, укрываемся в тайне внутреннего созерцания. Святые мужи не перестают умерщвлять себя мечом священного слова от навязчивости временных желаний, от шума бесполезных забот, от крика беспокоящих смятений и внутри скрывают себя перед лицом Божиим в недре ума. Отсюда хорошо сказано через Псалмопевца: «Скроешь их в сокровищнице лица Твоего от смятения людей» [Пс 30, 21]. Что хотя и совершенно совершится потом, но и теперь во многой части совершается, когда от шумов временных желаний уносимы наслаждением во внутреннее; чтобы ум их, когда весь устремляется к любви Божией, никаким пустым смятением не терзался. Отсюда Павел через созерцание видел учеников мёртвыми и словно скрытыми в гробе, которым говорил: «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» [Кол 3, 3–4]. Кто ищет смерти, радуется, когда находит гроб, потому что кто жаждет умертвить себя, очень ободряется при найденном покое созерцания, чтобы, угаснув для мира, скрыться и от всех смятений внешних вещей в недре внутренней любви.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32098&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''10.''' ''Прежде мёртвых хоронили с богатствами'' — Если же к тому, что называется копанием клада, присоединяется и находка гроба, нужно, чтобы наше внимание заметило: древние хоронили мёртвых с богатствами. Кто ищет клад, радуется, когда нашёл гроб, потому что, ища премудрость, когда перелистываем страницы священного Писания, когда исследуем примеры прежних отцов, словно из гроба черпаем радость: ибо находим богатства ума у мёртвых, которые, поскольку совершенно угасли для этого мира, покоятся в сокровении с богатствами. Гроб делает богатым того, кто через примеры праведных возносится силой созерцания. Но когда ищущий говорит: «Зачем дан свет несчастному?», почему он дерзает спрашивать это само, показывает, говоря:

=== {{библия|Иов|3:23|т=Иов 3:23}} ===

«Но с камнями областей — завет твой.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 11–13 (Секция 7)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32101&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''11.''' ''Делающий правильно не знает, пребудет ли'' — Путь его скрыт для мужа, потому что, хотя уже рассматривает, в каком качестве жизни находится, всё же не знает, к какому концу стремится. Хотя уже жаждет высокого, хотя ищет это полными желаниями, всё же не знает, пребудет ли в тех же желаниях. Оставляя грехи, стремимся к праведности; и откуда пришли — знаем; но куда придём — не знаем. Что были вчера — знаем; но что будем завтра — не знаем. Путь его скрыт для мужа, потому что так ставит ногу дела, что всё же не может предвидеть исхода его завершения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32102&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Не знает, не осудит ли Бог то, что кажется правым'' — Есть и другое сокрытие нашего пути: ибо иногда не знаем, правильны ли те самые дела, которые считаем, что делаем правильно, на строгом суде Судии. Ибо часто, как мы говорили и далеко выше, наше дело — причина осуждения, а считается возрастанием добродетели. Часто оттуда, где верят, что Судья умилостивится, оттуда спокойный возбуждается к гневу, Соломон свидетельствуя: «Есть путь, который кажется человеку прямым; но последние его ведут к смерти» [Притч 14, 12]. Отсюда святые мужи, когда одолевают зло, боятся и своих благих дел, чтобы, желая делать добро, не обманулись образом действия, чтобы под видом добра не скрывалась губительная гниль гнили. Знают: поскольку ещё отягощены тяжестью тления, тонко различать добро не умеют; и когда перед глазами выводят мерило крайнего суда, иногда боятся в себе и того, что одобряют. Всем умом желают внутреннего, но всё же из неизвестности дел трепещут и не знают, куда идут. Отсюда хорошо после слов: «Зачем дан свет несчастному?» прибавлено: «Мужу, которому скрыт путь его». Как бы говоря: зачем получает успехи этой жизни тот, кто не знает, при какой оценке Судии путь своего дела? Хорошо же прибавлено: «И Бог окружил его тьмою». Тьмою окружён человек: ибо хотя горит небесным желанием, не знает, что о нём внутренне расположено. И сильно боится, чтобы в суде не противилось ему то, что теперь скрывается от него самого в желании доброго пламени. Тьмою окружён человек, потому что давится мраком своего неведения. Разве не окружён тьмою тот, кто часто не помнит прошлого, не находит будущего, едва познаёт настоящее? Тьмою окружённым видел себя некий мудрец, когда говорил: «То, что в пределах наших, мы находим с трудом; а что на небесах — кто исследовал?» [Прем 9, 16]. Этими тьмами видел себя окружённым Пророк, когда не мог проникнуть во внутреннее расположения, говоря: «Положил тьму сокровищницей Своей» [Пс 17, 12]. Ибо наш Творец, поскольку отнял у нас, изгнанных в это изгнание, свет Своего видения, скрывается для наших глаз словно в укрылище тьмы.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32103&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%207,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 7, § 4]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''Отсюда святым повод плакать'' — Когда же усердно созерцаем эти тьмы нашей слепоты, побуждаем ум к плачу. Плачет слепоту, которую терпит снаружи, если смиренно помнит, что лишён света во внутреннем. Когда же смотрит на тьмы, которыми окружён, мучит себя жарким желанием внутреннего сияния; всем усилием намерения потрясает себя и, отвергнутый, ищет верхний свет, который покинул, будучи сокрыт. Отсюда часто бывает, что в самих благочестивых плачах прорывается та ясность внутренней радости; и ум, который прежде лежал слепой в оцепенении, вздыханиями оживляется к созерцанию внутреннего блеска. Отсюда хорошо следует:

=== {{библия|Иов|3:24|т=Иов 3:24}} ===

«И узнаешь, что мир имеет шатёр твой.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 14–14 (Секция 8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32106&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''14.''' ''Радость созерцания часто принимает слёзы'' — Есть для души — питаться созерцаниями верхнего света. Поэтому вздыхает прежде, чем ест: ибо сначала поражается стенаниями скорби, а потом насыщается пищей созерцания. Если не вздыхает — не ест; ибо кто не смиряется в этом изгнании стенаниями небесных желаний, не вкушает радостей вечного отечества. Голодны от пищи истины те, кто радуется в бедности этого странствования. Вздыхает же тот, кто ест, потому что тех, кого поражает любовь истины, питает и поддержка созерцания. Вздыхая, ел Пророк, когда говорил: «Были слезы мои хлебом день и ночь» [Пс 41, 4]. Ибо питается душа своим плачем, когда плачем возносится к небесным радостям; внутри терпит стоны своей скорби, но получает пищу поддержки тем, что сила любви изливается через слёзы. Отсюда блаженный Иов, ещё продолжая силу слёз, прибавляет:

''IBID.'' — И узнаешь, что мир имеет шатёр твой.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 15–15 (Секция 9)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32109&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''Причины плача и тревоги у святых'' — Когда воды наводняют, они приходят с натиском; и, умножаясь валами, раздуваются. Избранные же, когда противопоставляют глазам ума божественные суды, когда трепещут о скрытом над собою приговоре, когда уверены, что могут достичь Бога, но боятся, что не достигнут, когда вспоминают прошлое своё, которое оплакивают, когда боятся будущего, которого не знают, словно собирают в себе некие валы по образу вод, которые в стоны скорби, словно на прибрежье, стекают. Святой муж увидел, как велики объёмы помыслов в стенаниях покаяния, и назвал эти волны скорби наводняющими водами, говоря: «И как наводняющие воды, так ропот мой». Иной раз праведные, как мы немного выше сказали, стоя в самых добрых делах, трепещут и боятся, что не раздражат скрытой какой ошибкой, и отдаются непрестанным стенаниям. Когда божественные бичи внезапно поражают их, подозревают, что оскорбили благодать своего Творца: ибо, будучи связаны немощью или давимы горечью, не поднимаются к оказанию благих дел ближним. И сердце обращается в плач, потому что тело задерживается от служения своей преданности. Когда видят, что не умножают награды, боятся, что и совершённые дела не понравились. Отсюда хорошо блаженный Иов, назвав ропот свой наводняющими водами, тотчас прибавил:

=== {{библия|Иов|3:25|т=Иов 3:25}} ===

«И узнаешь, что многочисленно будет семя твоё, и потомство твоё как трава земли.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 16–16 (Секция 10)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32112&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''16.''' ''Как страшны суды Божии'' — Праведные, итак, плачут и трепещут и мучат себя великими стенаниями, потому что боятся быть оставленными; и хотя радуются своему исправлению, всё же само исправление тревожит их робкий ум: чтобы зло, которое терпят, было не благочестивым ударом дисциплины, а справедливым наказанием мести. Что хорошо замечает Псалмопевец: «Кто знает силу гнева Твоего?» [Пс 89, 11]. Силу божественного гнева наш ум постичь не может, потому что Его промысл скрытыми над нами расположениями часто оттуда, где кажется, что оставляет, оттуда принимает; и оттуда, где верят, что принимает, оттуда оставляет; так что часто то, что называется гневом, бывает благодатью, и иногда то, что считается благодатью, — гнев. Ибо бичи исправляют одних, других доводят до безумия нетерпения; и одних благополучие, потому что смягчает, отводит от безумия, других, потому что возносит, совсем искореняет от всякой надежды обращения. Все же пороки тянут ко дну; но одни легче от них возвращаются тем, что глубже стыдятся, упав в них. Добродетели всегда возносят к высшему; но иногда некоторые, возгордившись добродетелью, по той же стези возрастания падают. Ибо поскольку сила божественного гнева едва познаётся, во всём необходимо без престания бояться. Следует:

=== {{библия|Иов|3:26|т=Иов 3:26}} ===

«Войдёшь в изобилии в гроб, как вносится сноп пшеницы в своё время.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 17–28 (Секция 11)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32115&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''17.''' ''Как грешат помыслами, словами и делами те, кто во власти'' — Хотя во всяком месте грешим, помышляя, говоря, действуя, тогда же дух безудержнее уносится через эти три, когда возносится благополучием этого мира. Ибо когда видит, что властью превосходит других, высоко о себе думает, возносясь. И когда голосу его власти никто не противится, язык безудержнее разносится по опасным местам. Когда может делать, что хочет, справедливо считает, что всё, что хочет, дозволено. Но святые мужи, когда поддерживаются властью этого мира, тем большей дисциплиной ума себя обуздывают, чем знают, что по нетерпению власти им сулят запретное словно более дозволенное. Сердце удерживают от созерцания своей славы, язык — от неумеренной речи, дело — от блуждания суеты. Ибо часто те, кто во власти, теряют то, что делают правильно, потому что думают о том возвышенно; и, считая себя полезными для всего, осуждают себе заслугу даже полезного труда. Ибо чем достойнее дела кого бы то ни было, тем необходимо, чтобы ему самому они казались всегда недостойными, чтобы то же доброе действие не возносило сердце делающего и, вознося, больше сбивало автора от гордости, чем помогало тем, кому, может быть, оказывается. Отсюда царь Вавилонский, когда в возвышенном уме молча обращал в себе слова: «Не это ли Вавилон великий, который я построил?» [Дан 4, 27], тотчас обратился в неразумное животное. Ибо потерял то, чем был создан, потому что не захотел смиренно скрыть то, что сделал. И по гордости помысла возвысился над людьми и потерял тот разум человека, который имел общим с людьми. Часто же те, кто во власти, прорываются к поношениям подчинённых повсеместно; и то, чем бодрствующие служат управлению, теряют дерзостью языка, меньшим страхом взвешивая слова судьи, потому что кто без причины скажет брату: «безумный», подвергает себя геенскому огню [Мф 5, 22]. Часто те, кто во власти, не умея удержаться от дозволенного, склоняются к запретным и суетным делам. Ибо только тот не падает в запретном, кто иногда осторожно удерживает себя и от дозволенного. Этой связью хорошо показывает себя Павел, говоря: «Всё мне дозволено, но не всё полезно» [1 Кор 6, 12]. И чтобы из самой связи показать, в какой свободе ума он простирался, тотчас прибавил: «Всё мне дозволено, но я не подчиню себя никакой власти» [1 Кор 6, 12]. Ибо когда ум следует за зачатыми желаниями, доказывается рабом вещей, любовью которых одолевается. Но Павел, кому всё дозволено, подчиняет себя никакой власти, потому что, удерживая себя даже от дозволенного, презирает и превосходит то, что, если бы понравилось, давило бы.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32116&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

'''18.''' ''Как Иов избег этого'' — Блаженный Иов, итак, чтобы научить нас, каков был во власти, показывает, говоря: «Не скрыл ли я?» Ибо власть, когда имеется, и должна помышляться для пользы, и скрываться ради возгордения; чтобы тот, кто ею пользуется, и знал, что может принести пользу, и не знал, что может возгордиться. Каков же был в речи, показывает, говоря: «Не молчал ли я?» Каков же к запретным делам, ещё прибавляет: «Не успокоился ли я?» Можно же молчать и успокаиваться — и всё же тонче исследовать. Молчать — значит удерживать ум от голоса земных желаний. Ибо сила великого крика — смятение сердца.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32117&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 4]&lt;/small&gt;

'''19.''' ''Предстоящие должны прерывать временные занятия'' — Успокаиваются также те, кто хорошо во власти, когда шум земных дел прерывают и откладывают ради божественной любви, чтобы, непрестанно занимая низкое, сердце совсем не падало от высокого. Знают: ум никак не возносится к высшему, если непрестанно занят в низком шумом забот. Ибо что занятому о Боге достигнет, когда и свободному с трудом удаётся что-либо постичь о Нём? Хорошо же через Псалмопевца сказано: «Остановитесь и познайте, что Я — Бог» [Пс 45, 11]; ибо кто пренебрегает быть свободным для Бога, своим судом скрывает от себя свет Его видения. Отсюда и через Моисея сказано, что не должны есться рыбы, у которых нет перепонок на плавниках [Лев 11, 12–13]. Рыбы с перепонками обычно прыгают над водами. Только они в теле избранных проходят словно пища, которые в том, что служат низкому, иногда умеют восходить к высшему прыжками ума, чтобы не всегда скрывались в глубине забот и чтобы их хоть как-то касался воздух высшей любви, словно свободный. Итак, занятые временными делами тогда хорошо распоряжаются внешним, когда заботливо убегают ко внутреннему; когда никак не любят шум смятений снаружи, но покоятся внутри у себя в недре спокойствия.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32118&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 5]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Как скверные и благие души относятся к занятиям'' — Скверные души не перестают внутри себя вертеть шум временных вещей, даже когда свободны. Ибо в помысле хранят изображённое, что любят, и, хотя снаружи ничего не делают, у себя всё же трудятся под тяжестью беспокойного покоя. Если им даётся управление теми же вещами, они совсем покидают себя и бегущие временные преследуют непрерывными шагами помыслов. Благие же души и когда их нет — не ищут, и когда есть — тяжко переносят, потому что боятся выйти из себя через заботу о внешнем. Что хорошо означает жизнь двух братьев, о которых написано: «Сделался Исав человеком, знающим охоту, и земледельцем; Иаков же — человеком простым, живущим в шатрах» [Быт 25, 27], или, как говорится в другом переводе: «Живущим дома». Ибо чем охота Исава, тем обозначается жизнь тех, кто, разлитый во внешних наслаждениях, следует плоти; описан он и земледельцем, потому что любители этого века тем больше возделывают внешнее, чем оставляют внутреннее своё необработанным. Иаков же — человек простой, живущий в шатрах или дома: все, конечно, кто бегут разбрасываться внешними заботами, пребывают простыми в помысле и в обители своей совести. Жить в шатрах или дома — значит удерживать себя в тайнах ума и никак не рассеиваться наружу через желания, чтобы, жадно глядя на многое снаружи, не отходили от себя чуждыми помыслами. Пусть же говорит испытанный муж, упражнённый в благах: «Не скрыл ли я? не молчал ли я? не успокоился ли я?» Ибо, как мы сказали выше, святые мужи, когда им льстит преходящее благополучие, скрывают, словно не зная, благоволение мира и твёрдым шагом внутри попирают то, чем снаружи возносятся. Молчат, потому что никакими криками злого дела не шумят. Всякая неправда имеет у тайных судов Божиих свои голоса. Отсюда написано: «Вопль Содомский и Гоморский умножился» [Быт 18, 20]. Успокаиваются, когда не только никаким бурным вожделением временных желаний не уносимы, но и необходимыми заботами настоящей жизни не занимаются без меры.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32119&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 6]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Почему праведные постоянно терпят бичи'' — Но, делая это, они ещё чувствуют отцовские бичи, чтобы тем совершеннее пришли к наследию, чем их благочестиво поражающая дисциплина ежедневно очищает даже от малого. Праведное, итак, делают непрестанно, но постоянно терпят тяжкое, потому что часто сама наша праведность, приведённая на суд божественной праведности, — неправда, и то, что блестит в оценке делающего, в строгости Судии грязно. Отсюда Павел, когда сказал: «Не имею ничего на совести своей», тотчас прибавил: «Но не в этом оправдан» [1 Кор 4, 4]. Показывая причину, почему не оправдан, говорит: «Судит же меня Господь». Как бы говоря: потому в том, что не имею ничего на совести, отрицаю себя оправданным, что знаю — буду исследован им, кто меня судит, тонче. Следует скрывать то, что снаружи благоприятствует, сдерживать то, что внутри шумит, уклоняться от того, что словно необходимое вовлекает; и всё же в этом всём боятся бичей строгого суда, потому что и наше совершенство не без вины, если только этот строгий Судья милостиво взвесит его на тонких весах суда.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32120&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 7]&lt;/small&gt;

'''22.''' ''Если столько терпят праведные, что ждёт нечестивых?'' — Хорошо же прибавлено: «И пришёл на меня гнев». Великим искусством учения он собирался сказать бичи и заранее поставил правильные дела, чтобы отсюда каждый рассмотрел, какие наказания потом ждут грешников, если и праведных здесь так сильно бичует. Отсюда Петр говорит: «Пришло время, чтобы начался суд от дома Божия; если же праведник едва спасётся, нечестивый и грешник где явится?» [1 Пет 4, 17–18]. Отсюда Павел, когда много сказал в похвалу фессалоникийцам, тотчас прибавил: «Так что и мы сами хвалимся вами в церквах Божии за терпение ваше и веру во всех гонениях и скорбях, которые переносите, — в пример праведного суда Божия» [2 Фес 1, 4]. Как бы говоря: когда столько тяжкого терпите, поступая так правильно, что иное, как не примеры праведного суда Божия? ибо из вашей кары должно заключать, как Он поражает тех, на кого гневается, если так позволяет поражать вас, в которых Он радуется; или как поразит тех, кому выносит праведный суд, если и вас так мучит, благочестиво обличающих.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32121&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 8]&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Намерение друзей Иова было благим, речь — неосторной'' — Первой речью блаженного Иова окончившейся, друзья, пришедшие утешать, наоборот подчиняют себя его благочестивому обличению; и, бросаясь к словам спора, теряют причину благочестия, ради которой пришли. Они делают это не злым намерением; но, хотя и показывают поражённому расположение, поражённого всё же считали только за неправду; и когда доброе намерение никак не сопровождает осторожная речь, самое предложение благочестия обращается в порок преступления. Следовало бы им взвесить, кому и когда говорят. Он был праведник, к которому пришли, и окружён божественными бичами. Из прежней его жизни должны были взвешивать слова, которых не понимали; и из настоящих бичей не обличать его, а бояться за свою жизнь; присоединиться к бичуемому праведнику не рассуждением, словно поднимая, но плачем; чтобы их знание никак не показывалось словами, но учил говорить правильно язык утешающих учитель скорби. Хотя, может быть, и думали иное, достойно было бы сказать это смиренно, чтобы ранам поражённого не умножали раны нескромными словами.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32122&amp;sectio=9&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%209&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 9]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''Худшим часто не нравятся слова и дела лучших'' — Ибо часто, потому что не могут быть поняты, худшим не нравятся или дела, или слова лучших; но тем не должны они безрассудно порицаться, что истинно не могут быть постигнуты. Часто что-то из больших делается промыслительно, что меньшие считают ошибкой. Часто многое говорят сильные, что слабые поэтому судят, что не знают. Что хорошо обозначил наклонившийся ковчег завета, когда левит, веря, что он упадёт, захотел поднять его и тотчас получил приговор смерти [2 Цар 6, 7]. Ибо что иное ум праведника, как не ковчег завета? Он наклоняется, когда несётся волами, потому что иногда и тот, кто хорошо предстоит, когда потрясается смятением подчинённого народа, из одной любви склоняется к промыслительному снисхождению. Но в том, что делается промыслительно, сам наклон силы считается падением у неопытных. Отсюда некоторые подчинённые посылают руку порицания против неё и тотчас из жизни падают своей дерзостью. Левит словно помогая протянул руку, но согрешив потерял жизнь, потому что когда слабые порицают дела сильных, сами отвергаются от доли живущих. Иногда святые мужи, сходясь к малому, говорят одно, созерцая же высокое — другое; и, не зная силы ни снисхождения, ни высоты, глупцы смело порицают это. И что иное — хотеть исправить праведника за его снисхождение, как не поднять наклонившийся ковчег гордой рукой порицания? Что иное — порицать праведника за неизвестную речь, как не считать движение его силы падением ошибки? Но теряет жизнь тот, кто ковчег Божий надменно поднимает, потому что никто из святых не дерзнул бы поправить правильное, если бы прежде о себе не почувствовал лучшего. Отсюда и левит правильно называется Оза, что значит «крепкий Господень»: ибо дерзновенные, если бы не верили смелым умом, что они крепки в Господе, никак не судили бы дела или слова лучших словно слабыми. Друзья Иова, итак, бросаясь против него словно в защиту Бога, превосходят правило божественного заповедания гордыней.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32123&amp;sectio=10&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%2010&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 10]&lt;/small&gt;

'''25.''' ''Если что-то не нравится — не молчать, но с великим смирением'' — Когда же некоторые дела лучших не нравятся худшим, никак не следует скрывать то, что движет ум, но с великим смирением высказывать; чтобы намерение благочестиво мыслящего сохранило образ правды тем путём, которым идёт стезёю смирения. И свободно должны говориться то, что чувствуем, и очень смиренно то, что говорим, чтобы и то, что правильно намереваемся, не делали неправильным, произнося это возвышенно. Павел многое смиренно сказал слушателям; но об самом утешении ещё смиреннее старался умилостивить их, говоря: «Прошу же вас, братия, потерпите слово утешения, ибо кратко написал вам» [Евр 13, 22]. Прощаясь с Ефесом в Милете, скорбящим и стенающим, вспоминает своё смирение, говоря: «Бодрствуйте и помните, что я три года день и ночь не переставал со слезами увещевать каждого из вас» [Деян 20, 31]. Им же снова через послание говорит: «Умоляю вас, братия, узник Господа, поступать достойно звания, которым вы призваны» [Еф 4, 1]. Отсюда пусть заключит, если когда-либо правильно что-то чувствует, с каким смирением ученик должен говорить учителю; если сам учитель народов в том, что проповедует с властью, так смиренно просит учеников. Отсюда пусть каждый заключит, с каким смирением должен сказать тем, от кого получил примеры доброй жизни, то, что хорошо понимает; если Павел тем, кого сам возбудил к жизни, смиренным голосом подчинил себя.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32124&amp;sectio=11&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%2011&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 11]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Не умеющий говорить смиренно не знает правила утешения'' — Елифаз же, который первый говорит из друзей, хотя приходит утешать с благочестием, однако, оставив смирение речи, не знает правила утешения. Когда пренебрегает стражу речи, доходит даже до поношений поражённого, говоря: «Тигр погиб, потому что не имел добычи. Рев льва и голос львицы, и зубы львят растерзаны» [Иов 4, 11]. Блаженного Иова, конечно, именем тигра, словно отметая порок разнообразия, через рев льва — страх того же мужа, через голос львицы — болтливость жены, через растерзанные зубы львят — уничтоженную алчность сыновей. Отсюда хорошо божественное приговорение порицает чувство друзей, возвысившихся в надменном обличении, говоря: «Вы не говорили предо Мною правды, как раб Мой Иов» [Иов 32, 7].

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32125&amp;sectio=12&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%2012&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 12]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''Почему Бог обличает, а Павел хвалит слова друзей'' — Но вижу, что нужно спросить: почему Павел пользуется их изречениями с таким авторитетом, если эти их изречения опустошаются господским порицанием? Слова Елифаза, воистину, те, что он вложил коринфянам, говоря, как написано: «Поймаю мудрых в хитрости их» [1 Кор 3, 19; Иов 5, 13]. Как же отвергаем как дурное то, что Павел утверждает авторитетом? или как будем считать правильным по свидетельству Павла то, что Сам Господь определил неправильным? Но оба это скорее, чем кажутся различными, познаём, если тонко взвесим слова того же господского приговора; который, когда сказал: «Вы не говорили предо Мною правды», тотчас прибавил: «Как раб Мой Иов». Ясно, итак, что в их словах есть нечто правильное, но оно превосходится сравнением с лучшим. Ибо среди прочего, что говорят неразумно, они высказывают много сильных изречений о блаженном Иове, но, сравненные с более сильными словами, теряют силу крепости. Дивны же многое из того, что говорят, если бы не говорили против поражённого святого мужа. В самих себе велики, но, поскольку стремятся изменить праведного мужа, теряют вес своей величины: ибо как бы ни было сильно, напрасно метается оружие, чтобы поразить твёрдые камни; ибо тупеется и дальше отскакивает тем, чем сильнее было закручено. Итак, слова друзей Иова, хотя в некоторых и весьма сильны, когда же поражают крепкую жизнь святого мужа, притупляют весь острие своей остроты. Ибо поскольку и сами по себе велики, но против блаженного Иова никак не должны были быть употреблены, Павел, взвешивая это по добродетели, выносит их в авторитет; а Судья, потому что они были произнесены неосторожно, порицает по качеству лица.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32126&amp;sectio=13&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%2013&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 13]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Как слова друзей сходны с еретиками'' — Но поскольку мы сказали выше, что друзья блаженного Иова держат образ еретиков, теперь исследуем, как их слова сходятся с еретиками. Некоторые вещи они мыслят весьма правильно, но между тем склоняются к дурному. Ибо таково свойство еретиков — смешивать дурное с добрым, чтобы легко обманывать слух слушающего. Если бы всегда говорили дурное, скорее, познанные в своей порочности, не достигли бы того, чего хотели. Снова, если бы всегда мыслили правильно, конечно, не были бы еретиками. Но, служа обману с обеих сторон, и из дурного заражают доброе, и из доброго скрывают дурное, чтобы быть принятыми; как тот, кто подаёт чашу с ядом, края чаши касается сладостью мёда: пока это сладкое на первом прикосновении пробуют, без сомнения поглощают и смертоносное. Итак, еретики смешивают правильное с порочным, чтобы, показывая доброе, притягивали слушателей, и, показывая дурное, тайной заражали их заразой. Иногда же, исправленные проповедью святой Церкви и увещанием, спасаются от этого различия чувства. Отсюда и друзья Иова приносят жертву своего примирения руками того же святого мужа и, осуждённые, возвращаются к благодати верхнего Судии. Что хорошо обозначает очищение тех десяти прокажённых в Евангелии [Лк 17, 15]. В проказе и часть кожи приводится к блеску, и часть сохраняет здоровый цвет. Прокажённые, итак, выражают еретиков, потому что, смешивая порочное с правильным, здоровый цвет пятнами посыпают. Отсюда хорошо, чтобы спастись, они взывают: «Иисус, Наставник». Ибо поскольку показывают, что ошиблись в Его словах, смиренно называют Его наставником спасения; и когда возвращаются к познанию наставника, тотчас обращаются к образу спасения. Но поскольку в словах друзей мы несколько дольше провели предисловие изложения, теперь тонко взвесим сами их слова. Следует:

=== {{библия|Иов|4:1–2|т=Иов 4:1–2}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 29–29 (Секция 12)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32129&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''29.''' ''Слова еретиков сначала ласковые, потом жёсткие.'' — Уже выше сказано то, что выражается этими толкованиями слов. Поскольку же мы спешим к неисследованному, мы избегаем повторять сказанное. Итак, надлежит тщательно заметить то, что те, кто носят образ еретиков, начинают говорить мягко, говоря: если мы начнём говорить тебе, быть может, ты примешь с досадой. Ведь еретики боятся ожесточить своих слушателей в начале своей речи, чтобы их не слушали бдительно, и всячески избегают их печали, чтобы уловить небрежность. И почти всегда мягко то, что они предлагают; но жёстко то, что они затем добавляют в продолжение. Поэтому и теперь друзья Иова начинают с почтительности кроткой речи, но доходят до стрел жесточайшего обличения; ибо и корни терновника мягки, но именно из самой своей мягкости производят то, чем колют. Далее следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 30–30 (Секция 13)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32132&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''30.''' ''Слова превратные одни зачинают и произносят, другие зачатые подавляют, третьи и не зачинают.'' — Есть три рода людей, которые различаются между собой постепенно выводимыми качествами. Ибо есть такие, которые и зачинают превратное для произнесения, и никакой строгостью молчания не удерживаются от своей речи. И есть такие, которые, когда зачинают превратное, великой силой молчания себя сдерживают. И есть некоторые, которые, укреплённые упражнением в добродетелях, возводятся до той высоты, что для произнесения не зачинают даже в сердце превратного, которое следовало бы подавлять молчанием. Итак, Элифаз показывает, из какого он разряда, когда свидетельствует, что не может удержать зачатое слово. В этом обнаруживается и то, что он знал, что оскорбит своей речью. Ведь он не хотел бы удерживать слова, которых не может удержать, если бы не предузнавал, что ими нанесёт раны. Ибо добрые мужи уздой совета удерживают опрометчивость слова и осторожно обдумывают, чтобы, распуская резвость языка, не пронзить неосторожной речью совесть слушателей. Поэтому хорошо говорится Соломоном: кто выпускает воду, тот зачинщик ссор [Притч. XVII, 14]. Вода, конечно, выпускается, когда разнуздывается поток языка. Но выпускающий воду становится зачинщиком ссор, потому что через невоздержанность языка подаётся начало раздора. Итак, превратные как легкомысленны в разумении, так опрометчивы в речи, и, обдумывая, не заботятся о том, чтобы умолчать то, что говорят. Но что зачинает лёгкая совесть, тотчас ещё более лёгкий язык выдаёт. Поэтому теперь Элифаз из своего собственного опыта заключает то, что отчаянно думает обо всех, говоря: но зачатое слово кто может удержать? Далее следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 31–31 (Секция 14)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32135&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''Сколь велик был Иов, чьи похвалы не может обойти молчанием даже тот, кто пытается взвести на него обвинение.'' — Если рассматривать сам текст истории, велика польза для читателя в том, что ссорящимися друзьями о блаженном Иове вместо терзания пороками произносятся похвалы добродетелям. Ведь никогда свидетельство о жизни не бывает столь надёжным, как тогда, когда хвалебное говорит тот, кто пытается взвести обвинение. Подумаем же, какой высоты был этот муж, который, наставляя неучёных, укрепляя утомлённых и утверждая колеблющихся, среди забот о доме, среди попечения о множестве дел, среди привязанности к детям, среди трудов столь многих занятий, посвящал себя наставлению прочих. И то он делал, будучи занят, но однако свободно служил учительству наставления. Временное устроял правя; вечное возвещал проповедуя; прямоту жизни и делом показывал видящим, и словом влагал слышащим. Но будь то еретики, или какие-либо превратные люди, когда они передают доброе о праведниках, они обращают это в доказательство обвинения. Ибо отсюда Элифаз берёт повод для упрёка против блаженного Иова, откуда рассказал похвальное. Ибо далее следует:

=== {{библия|Иов|4:5|т=Иов 4:5}} ===

«— А теперь пришла на тебя язва, и ты изнемог; коснулась тебя, и ты смущён.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 32–32 (Секция 15)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32138&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''32.''' ''Превратные поражают жизнь добрых двумя способами.'' — Превратные поражают жизнь добрых двумя способами, потому что либо утверждают, что те говорят превратное, либо что не соблюдают правого, которое говорят. Поэтому и блаженный Иов ниже друзьями своими порицается за речь; теперь же укоряется в том, что говорил правое, но не соблюл его. Итак, нечестивыми то осуждается речь добрых, то дело, чтобы либо порицаемый язык умолк, либо жизнь, осуждённая свидетельством собственного языка, пала в преступлении. И надлежит заметить, что сначала они произносят похвалы языку, а затем жалуются на немощь жизни. Ведь нечестивые, чтобы не казаться явно превратными, говорят иногда доброе о праведниках, которое, как они знают, уже известно и другим. Но, как мы сказали выше, это самое тотчас обращают к умножению вины, и показывают, что им следует верить в противоположном, из того, что они говорили и благоприятное; и тем как бы более истинно внушают злое, чем более благочестиво восхваляли доброе. Итак, они обращают в употребление обвинения слова благосклонности, когда жизнь праведников оттуда тяжелее ранят, откуда незадолго перед тем по видимости защищали её. Часто же доброе их, которым прежде обладали, они презирают, а затем как бы утраченному ему удивляются. Поэтому и Элифаз добродетели святого мужа, поскольку утверждает, что они утрачены, перечисляя, прибавляет, говоря:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 33–33 (Секция 16)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32141&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''33.''' ''Четыре ступени добродетелей.'' — Всё это он, конечно, подставляет под то суждение, которое предпослал, говоря: а теперь пришла на тебя язва, и ты изнемог; коснулась тебя, и ты смущён. Итак, он утверждает, что всё вместе погибло, в том, что порицает блаженного Иова, смущённого бичом. Но надлежит весьма обратить внимание на то, что, хотя он упрекает неуместно, однако порядки добродетелей излагает уместно. Ибо четырьмя ступенями он различил жизнь блаженного Иова, перечисляя добродетели, когда к страху присоединил крепость, к крепости терпение, а к терпению совершенство. Ведь на пути Божием начинают со страха, чтобы прийти к крепости. Ибо как на пути века дерзость рождает крепость, так на пути Божием дерзость рождает немощь; и как на пути века страх рождает немощь, так на пути Божием страх рождает крепость, по свидетельству Соломона, который говорит: в страхе Господнем упование крепости [Притч. XIV, 26]. В страхе Господнем, говорится, пребывает упование крепости, потому что, конечно, ум наш тем сильнее презирает ужасы временных вещей, чем искреннее подчиняется страхом Создателю этих самых временных вещей. Ум, утверждённый в страхе Господнем, не находит вне себя того, чего бояться, потому что, пока он правым страхом соединён с Творцом всего, некоей властью возносится над всем. Крепость же обнаруживается не иначе как в несчастии, поэтому и тотчас после крепости прибавляется терпение. Ибо тем истиннее показывает каждый, что преуспел в крепости, чем мужественнее переносит чужие беды. Ведь меньше укрепился в себе тот, кого повергает чужая несправедливость. Кто тем, что не может перенести противодействия, лежит, пронзённый мечом собственного малодушия. А поскольку совершенство рождается из терпения, тотчас после терпения прибавляется совершенство путей. Ибо тот истинно совершенен, кто не нетерпим к несовершенству ближнего. Ведь кто, не вынося чужого несовершенства, покидает его, тот сам себе свидетель, что ещё не вполне преуспел. Поэтому в Евангелии Истина говорит: в терпении вашем стяжите души ваши [Лк. XXI, 19]. Ибо что значит стяжать души, как не совершенно во всём жить, всеми движениями ума владычествовать с твердыни добродетели? Итак, кто держит терпение, тот обладает душой; потому что оттуда становится сильным против всех бедствий, откуда, побеждая самого себя, господствует над собой. И чем похвальнее себя сокрушает, тем несокрушимее являет себя; потому что, побеждая себя в своих удовольствиях, готовит себя непобедимым к противному. Но так как Элифаз обличил с порицанием, теперь присоединяет нечто как бы увещевая, говоря:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 34–34 (Секция 17)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32144&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' ''Часто невинные здесь погибают и истребляются, и правые.'' — Будь то еретики, чей образ, как мы сказали, носят друзья блаженного Иова, будь то какие-либо превратные люди, сколь беспорядочно они обличают, столь же предосудительно и увещевают. Ибо говорит: кто когда-либо невинный погиб, или когда правые были истреблены? Часто ведь и невинные здесь погибают, и правые совершенно истребляются; но однако для вечной славы погибая, сохраняются. Ибо если бы никто невинный не погибал, Пророк не сказал бы: праведник погиб, и никто не размышляет [Ис. LVII, 1]. Если бы Бог промыслом Своим не восхищал правых, то Премудрость никогда не сказала бы о праведнике: восхищен, чтобы злоба не изменила разума его [Прем. IV, 11]. Если бы никакое наказание не поражало праведных, Пётр никак не предвозвестил бы, говоря: время начаться суду с дома Божия [1 Петр. IV, 17]. Итак, те истинно правы, кто любовью к небесному отечеству приготовлены ко всем бедствиям настоящей жизни. Ибо кто ради вечных благ боится здесь претерпевать злое, тот, очевидно, не прав. Но Элифаз не считает, что правые истребляются или невинные здесь погибают, потому что часто те, кто служат Богу не ради надежды небесной славы, но ради земного воздаяния, сами себе выдумывают то, чего ищут; и, дерзая учить, когда проповедуют земную безопасность, всеми своими трудами показывают, что любят. Далее следует:

=== {{библия|Иов|4:8–9|т=Иов 4:8–9}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 35–37 (Секция 18)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32147&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''35.''' Скорби сеют и пожинают. Почему Бог иногда терпит злых, иногда тотчас поражает. — Сеять скорби — значит говорить коварное; пожинать же скорби — значит речью одерживать верх. Или, конечно, скорби сеют те, кто делает превратное; скорби пожинают, когда за эту самую превратность наказываются. Ибо плод скорби — воздаяние осуждения. Но когда тотчас прибавляется, что сеющие скорби и пожинающие от дуновения Божия погибают и духом гнева Его истребляются, в этом месте жатва скорби обозначает уже не наказание, но ещё завершение беззакония, потому что от духа божественного гнева следует наказание этой самой жатвы. Итак, они сеют здесь скорби и пожинают, потому что то, что они делают, беззаконно, и в самом этом беззаконии преуспевают; как о нечестивом говорится Псалмопевцем: оскверняются пути его во всякое время; суды Твои удалены от лица его, над всеми врагами своими он будет господствовать [Пс. X, 5, по Евр.]. О нём же немного ниже прибавляется: под языком его труд и скорбь [Там же, 7]. Итак, скорби он сеет, когда делает превратное; скорби пожинает, когда от этих самых превратностей временно возрастает. Как же тогда от дуновения Божия погибают те, кому часто попускается долго здесь пребывать и преуспевать счастливее праведных? Ибо о них снова говорится Псалмопевцем: в трудах человеческих нет их, и с людьми не будут бичуемы [Пс. LXXII, 5]. Поэтому Иеремия говорит: почему путь нечестивых благоуспешен [Иер. XII, 1]. Ибо поскольку, как написано, Господь терпеливый воздаятель [Сир. V, 4], часто долго терпит тех, кого осуждает навеки; иногда же быстро поражает тех, кого, утешая, приходит на помощь малодушию невинных. Итак, иногда всемогущий Бог попускает нечестивым долго преуспевать, чтобы чище очистилась жизнь праведных. Иногда же быстро умерщвляет неправедных, и их гибелью укрепляет сердца невинных. Ведь если бы Он теперь поражал всех делающих злое, кому явил бы последний суд? Если же никого совершенно не поражал бы, кто поверил бы, что Бог печётся о делах человеческих? Итак, иногда Он поражает нечестивых, чтобы показать, что не оставляет злое без отмщения. Иногда же долго терпит нечестивых, чтобы внушить размышляющим, к какому суду Он их бережёт.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32148&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

'''36.''' ''В каком смысле ложно, в каком истинно утверждение, что нечестивые истребляются.'' — Итак, это утверждение об истреблении нечестивых, если оно высказывается не о всех вообще вместе с концом настоящего века, в значительной части, без сомнения, лишается силы истины. Но оно будет истинным тогда, когда уже не будет отсрочки беззаконию. Это, быть может, правильнее можно понять так: ни невинный не погибает, ни правый не истребляется; потому что, хотя плотью здесь сокрушается, пред взором вечного Судии истинным спасением восстанавливается. И сеющие скорби и пожинающие от дуновения Божия погибают; потому что, чем выше здесь преуспевают, поступая превратно, тем тяжелее поражаются последующим осуждением. Но поскольку этому утверждению предпосылается: вспомни, очевидно ясно, что к уму приводится дело прошедшее, а не возвещается будущее. Итак, Элифаз сказал бы истиннее, если бы верил, что это совершается над нечестивыми вообще последним отмщением.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32149&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2018,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 18, § 4]&lt;/small&gt;

'''37.''' ''О Боге уместно говорится, что Он дует, когда воздаёт отмщение. Тогда Тот, Кто в Себе спокоен, погибающим кажется бурным.'' — Но то, что о Боге говорится, что Он дует, побуждает исследовать это тоньше. Ведь мы, когда дуем, втягиваем воздух снаружи внутрь и втянутое внутрь отдаём наружу. Итак, о Боге говорится, что Он дует в воздаянии отмщения, потому что от внешних причин внутри зачинает решение суда и от внутреннего решения вовне издаёт приговор. Как бы при дуновении Божием нечто снаружи втягивается внутрь, когда Он видит вовне наши злые дела и внутри располагает суд. И снова, как бы при дуновении Божием, изнутри дух издаётся наружу, когда от внутреннего зачатого решения вовне приносится приговор осуждения. Итак, хорошо говорится, что сеющие скорби от дуновения Божия погибают; потому что оттуда, где вовне делают превратное, оттуда от сокровенного праведно поражаются. Или, конечно, когда говорится, что Бог дует, поскольку тотчас прибавляется дух гнева Его, наименованием дуновения Его может обозначаться само Его отмщение. Ведь мы, когда гневаемся, воспламеняемся дуновением ярости. Итак, чтобы показать Господа помышляющим об отмщении, говорится, что Он дует, гневаясь; не потому, что Он в природе Своей принимает перемену изменчивости, но потому, что после долгого терпения, когда Он совершает отмщение грешнику, Тот, Кто в Самом Себе спокоен, погибающим кажется бурным. Ведь ум отверженный, поскольку видит Судию враждебным своим делам, как бы разгневанным ему является, потому что пред лицом Его собственным преступлением сам приходит в смятение. Но после того как он как бы кротко увещевал, открыто присоединяет слова обличения, говоря:

=== {{библия|Иов|4:10|т=Иов 4:10}} ===

«— Рык льва, и голос львицы, и зубы львят сокрушены.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 38–38 (Секция 19)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32152&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''38.''' ''Жёсткие слова Элифаза против Иова.'' — Что же называет он рыком льва, как не, как мы немного выше предпослали, строгость мужа? что голосом львицы, как не болтливость жены? что зубами львят, как не прожорливость детей? Ибо поскольку дети пировавшие погибли, они обозначаются упоминанием зубов. Всё это, как сокрушённое, Элифаз, суровый, прославляя, как бы по праву осуждённым объявляет. Суровость обличения он ещё удваивает, когда прибавляет:

=== {{библия|Иов|4:11|т=Иов 4:11}} ===

«— Тигр погиб, потому что не имел добычи, и львята рассеяны.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 39–40 (Секция 20)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32155&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''39.''' ''Тигр пёстрый и хищный уместно обозначает лицемеров.'' — Кого же именем тигра, как не блаженного Иова, обозначает он знаком пёстроты или обрызганностью пятнами притворства? Ибо всякий притворщик тем, что желает казаться правым, не показывает себя во всём чистым; потому что, пока он принимает некоторые добродетели по лицемерию и тайно подчиняет себя порокам, некие скрытые пороки внезапно прорываются на лицо, и наведённая кожа притворства, как бы кожа видимости, от примеси своей показывает его пёстрым; так что по большей части удивительно, почему человек, который кажется сияющим столькими добродетелями, оскверняется и столь отверженными делами. Но, конечно, всякий лицемер есть тигр, потому что, пока чистый цвет берётся от притворства, чернотой пороков, прерывающей его, он делается пёстрым. Ибо часто, превозносясь чистотой целомудрия, оскверняется грязью скупости. Часто, показываясь прекрасным добродетелью щедрости, пятнается пороками роскоши. Часто, облекаясь красотой целомудрия и щедрости, как бы из ревности о справедливости, омрачается жестокостью свирепости. Часто щедростью, целомудрием, благочестием облекается в прекрасный вид, но отмечается примешавшейся тьмой гордости. И так происходит, что из-за примешанных пороков, когда лицемер не показывает в себе чистого облика, тигр никак не может иметь один цвет. Этот самый тигр похищает добычу, потому что присваивает себе славу человеческого благоволения. Ибо кто превозносится похищенной похвалой, тот как бы насыщается добычей. Хорошо же похвала лицемеров называется добычей. Ибо добыча бывает, когда чужое насильственно отнимается. Всякий же лицемер, поскольку, подражая жизни праведности, присваивает себе похвалу праведников, берёт, конечно, чужое. Итак, Элифаз, поскольку знал, что блаженный Иов во время своей невредимости совершал похвальное, поверил, что последовавшим поражением обнаружилось, что он держал это по лицемерию, говоря: тигр погиб, потому что не имел добычи. Как если бы открыто говорил: пёстрота твоего притворства уничтожена, потому что и лесть похвалы отнята; и уже твоё лицемерие не имеет добычи, потому что, поражённое божественно, лишено человеческого благоволения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32156&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

'''40.''' ''Мирмиколеон изображает тех, кто робок перед сильнейшими, дерзок перед малыми.'' — В переводе же Семидесяти толковников говорится не тигр, но: мирмиколеон погиб, потому что не имел добычи. Мирмиколеон же есть весьма малое животное, враждебное муравьям, которое прячется под пылью, и убивает муравьёв, несущих зёрна, и убитых поедает. Мирмиколеон же по-латыни называется или лев муравьёв, или, точнее, вместе муравей и лев. Правильно же называется муравьём и львом, потому что для летающих или каких-либо других мелких животных он муравей, а для самих муравьёв лев. Ибо их он, как лев, пожирает, но ими, как муравей, пожирается. Итак, когда Элифаз говорит: мирмиколеон погиб, что в блаженном Иове под именем мирмиколеона, как не боязливость и дерзость, порицает он? Как если бы открыто говорил ему: не несправедливо ты поражён, потому что против гордых был робок, против подчинённых дерзок. Как если бы открыто говорил: против хитрых тебя давила боязнь, против простых распаляла опрометчивость. Но уже мирмиколеон не имеет добычи, потому что твоё робкое превозношение, пока подавляется ударами, удерживается от нанесения вреда чужому. Но поскольку мы сказали, что друзья блаженного Иова носят образ еретиков, необходимость побуждает нас изложить, каким образом эти же слова Элифаза должны быть понимаемы и в иносказательном смысле.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 42–42 (Секция 21)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32160&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

'''42.''' ''Одно и то же в Писании образует разное; святые боятся искушений'' — Поскольку природа всякой вещи составлена из различия, в священном красноречии через всякую вещь законно образуется разное. Лев, конечно, имеет силу и имеет жестокость. Силой, стало быть, обозначает Господа, жестокостью — диавола. Отсюда о Господе сказано: «Победил лев от колена Иудина, корень Давидов» [Откр 5, 5]. Отсюда о диаволе написано: «Противник ваш дьявол, как лев рыкающий, ходит, ища, кого поглотить» [1 Пет 5, 8]. Именем львицы иногда обозначается святая Церковь, иногда Вавилон. Ибо по тому, что она дерзка против противностей, называется львицей Церковь; как подтверждается словами того же блаженного Иова, который, указывая на оставленную Церковью Иудею, говорит: «Не ступали по ней сыновья гордецов, и не проходила по ней львица» [Иов 28, 8]. Иной раз именем львицы выражается гражданство этого мира, то есть Вавилон, который против жизни невинных жестокостью свирепства безудержно беснуется, который, сочетавшись с древним врагом, словно с самым свирепым львом, зачинает семена его порочного убеждения и рождает от себя порочных сыновей к подобию его, словно жестоких детёнышей. Детёныши же льва — всякий порочный, к неправедной жизни рождённый ошибкой злых духов: которые все вместе составляют всю мирскую гражданскую жизнь, которую мы предсказали, Вавилон, и тем не менее каждый из них — сын Вавилона, словно не львица, а детёныш львицы. Как Сион называется вся Церковь вместе, а сыновья Сиона — каждый из святых в отдельности, так и сыновья Вавилона — каждый из порочных, и та же Вавилон — все порочные вместе. Но святые мужи, пока в этой жизни, хранят себя заботливым наблюдением, чтобы лев, обходя, коварством не похитил, то есть древний враг под каким-либо образом добродетели не убил; чтобы голос львицы не заглушил ушам, то есть слава Вавилона не отвратила чувство от любви к небесному отечеству; чтобы зубы львят не укусили, то есть убеждение порочных не окрепло в сердце. Напротив, еретики уже словно о святости уверены, потому что подозревают, что всё превзошли заслугами своей жизни. Отсюда теперь говорится: «Рев льва, и голос львицы, и зубы львят львиных сокрушены». Словно открыто говорилось: «Мы потому никакими бичами не истощаемся, что и силу древнего врага, и вожделение земной славы, и убеждения порочных, превосходя заслугами жизни, попираем». Отсюда ещё прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 43–44 (Секция 22)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32163&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''43.''' Сатана справедливо называется и львом, и тигром, и мирмиколеоном. Еретики как бы хвалятся побеждённым сатаной. — Наименованием тигра он повторяет того, кого обозначил названием льва. Ведь сатана и по жестокости называется львом, и по пёстроте многообразной хитрости не неуместно называется тигром. Ибо то он, как и есть, погибшим предстаёт человеческим чувствам, то показывает себя как бы ангелом света. То умы глупцов убеждает лаской, то увлекает к вине устрашением. То открыто старается внушить пороки, то в своих внушениях прикрывается видом добродетели. Итак, этот зверь, который окропляется столь великой пёстротой, по праву называется тигром, который у Семидесяти толковников, как мы сказали выше, называется мирмиколеоном. Это именно животное, скрывшись в пыли, муравьёв, как мы сказали, несущих зёрна, убивает; потому что, конечно, ангел-отступник, низверженный с небес на землю, умы праведников, которые приготовляют себе пропитание добрых дел, подстерегает на самом пути действия; и когда побеждает их кознями, как бы неожиданно убивает муравьёв, несущих зёрна. Правильно же называется мирмиколеоном, то есть львом и муравьём. Ибо для муравьёв, как мы сказали, он лев, для летающих — муравей, потому что, конечно, древний враг как силён против соглашающихся, так слаб против сопротивляющихся. Ведь если его внушениям даётся согласие, он, как лев, никак не может быть выносим; если же ему сопротивляются, он, как муравей, попирается. Итак, для одних он лев, для других муравей; потому что жестокость его плотские умы едва переносят, а духовные немощь его попирают ногой добродетели. Итак, еретики, поскольку гордятся самонадеянностью святости, как бы ликуя говорят: мирмиколеон, или, конечно, тигр, погиб, потому что не имел добычи. Как если бы открыто говорили: древний враг в нас не имеет добычи, потому что, насколько касается наших стараний, уже лежит побеждённый. Потому же повторяется наименование мирмиколеона или тигра, что уже сокрушением рыка льва был обозначен, потому что то, что говорится от радости, часто повторяется. Ведь ум удваивает слова, когда ликует. Поэтому и Псалмопевец в истинной радости часто повторяет то, что узнал о своём услышании, говоря: услышал Господь голос плача моего; услышал Господь моление моё, Господь молитву мою принял [Пс. VI, 9, 10].

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32164&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2022,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 22, § 3]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''Святые о покорённых пороках радуются со страхом; лицемеры после одной победы считают себя совершенными'' — Но святые мужи, когда о некоторых пороках, из которых вырваны, веселятся, великим страхом потрясают себя даже в самом ликовании; потому что хотя уже из какой-либо бури бедствия вырваны, всё же знают, что ещё в сомнительных волнах неуверенного моря находятся: и так радуются надеждой, что дрожат от страха; так дрожат от страха, что радуются уверенностью надежды. Отсюда через того же Псалмопевца сказано: «Служите Господу со страхом, и радуйтесь Ему с дрожью» [Пс 2, 11]. Напротив, те, кто раздуваются видом святости, когда какой-либо один порок преодолевают, тотчас возносят ум в гордость и словно хвалятся совершенством своей жизни; и за то, что, может быть, раз из опасности бури вырваны, уже забывают, что плывут в море: великими себя во всём считают и думают, что древнего противника победили совсем; ниже себя всех смотрят, потому что полагают, что мудростью превосходят всех. Отсюда прибавляется:

=== {{библия|Иов|4:12|т=Иов 4:12}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 45–45 (Секция 23)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32167&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Еретики стремятся к новому и сокрытому учению'' — Сокрытое слово еретики притворяются слышать, чтобы в умах слушателей наложить некоторую почтительность к их проповеди. Отсюда и тайно проповедуют, дабы их проповедь казалась тем святее, чем сокрытее. Общее же знание иметь отказываются, чтобы не считались равными прочим; и всегда ищут чего-то нового, чего, пока другие не знают, сами славятся перед неопытными умами особенностью знания. Которое, как мы сказали, внушают сокрытым, потому что, конечно, чтобы могли показать его чудным, подтверждают, что восприняли его тайно. Отсюда у Соломона женщина, держащая образ еретиков, говорит: «Воды тайные слаще, и скрытый хлеб приятнее» [Притч 9, 17]. Отсюда и здесь прибавляется: «И словно тайно приняло ухо моё жилы шёпота его». Жилы тайного шёпота принимают те, кто, оставив благодать общего знания, к этому никак не входят через дверь, Господь свидетельствуя, который говорит: «Кто не входит дверью в овчий двор, но перелезает иначе, тот вор и разбойник» [Ин 10, 1–2]. Жилы божественного шёпота тайно принимает тот, кто, оставив дверь публичной проповеди, ищет щелей порочного понимания. Поскольку вор и разбойник, который входит иначе, любит тьму и ужасается ясности света, правильно прибавляется:

=== {{библия|Иов|4:13|т=Иов 4:13}} ===

«В ужасе ночного видения.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–46 (Секция 24)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32170&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' ''Чтобы показать высоту учения, заявляют, что едва его постигают'' — Часто еретики, когда стараются говорить высшее, сами себе свидетели, что то, что выносят, не истинно. В ночном видении, конечно, сомнительно видится. Жилы шёпота в страхе ночного видения утверждают, что восприняли, потому что, чтобы показать другим, что учат высокое, заявляют, что едва могут это постичь. Но отсюда следует собрать, как это может быть для слушателей достоверным, что сами сомнительно видели. Чудным, стало быть, порядком, когда говорят высокое, свободно текут, в обнаружении глупости своими же словами высоты связываются. Насколько возносятся особенностью мудрости, показывается, когда тотчас прибавляют: «Когда обычно сон овладевает людьми». Словно открыто от еретиков говорилось: «Когда люди ниже спят, мы для восприятия высшего бодрствуем, потому что нам известно то, к познанию чего, конечно, сердца прочих людей, оцепенев, не поднимаются». Словно открытее говорят: «В чём возносится наш разум, там спит чувство прочих людей». Иной раз, когда видят, что слушатель презирает это, притворяются бояться того, что говорят. Отсюда прибавляется:

=== {{библия|Иов|4:14|т=Иов 4:14}} ===

«Страх объял меня, и трепет, и все кости мои содрогнулись.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 47–47 (Секция 25)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32173&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Нечестивые будут мучиться внутри и снаружи.'' — Ибо тогда нечестивые претерпят опустошение и голод, когда осуждённые на последнем суде будут отделены от видения вечного хлеба. Ибо написано: Да будет взят нечестивый, чтобы не видел славы Божией [Исаия XXVI, 10, по LXX]. И Сам Господь говорит: Я есмь хлеб живой, сшедший с небес [Иоан. VI, 51]. Итак, их одновременно мучат опустошение и голод, ибо они не только вовне чувствуют мучения, но и внутри умирают от язвы голода. Опустошает геенна, ибо сжигает; голод убивает, ибо Искупитель скрывает от них лицо Своё. [Рукописи Жеме., Ибо воздаяние наказанием.] Ибо справедливо получают они воздаяние внутри и снаружи, поскольку согрешили и помышлением, несчастные, и делом. Оттого хорошо говорится через Псалмопевца: Ты поставишь их как печь огненную во время лица Твоего; Господь во гневе Своём смутит их, и пожрёт их огонь [Псал. XX, 10]. Ибо что пожирается огнём, загорается с внешней стороны; печь же воспламеняется изнутри. Итак, во время лица Господня все неправедные и как печь поставляются, и огнём пожираются; ибо, когда явится Судия, когда множество их будет отогнано от видения Его, и внутри горит совесть желанием, и снаружи плоть мучит геенна.

=== {{библия|Иов|4:15–16|т=Иов 4:15–16}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 48–48 (Секция 26)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32176&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''48.''' Праведные тогда посмеются и никаким милосердием к осуждённым не тронутся. — Можно также под бичом языка понимать приговор последнего наказания, которым строгий Судия говорит нечестивым: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его [Матф. XXV, 41]. Итак, праведник укрывается от бича языка и от грядущего бедствия, [Эброик., ибо при устремлённой строгости,] потому что при столь великой строгости приговора он тогда согревается ласковым голосом Судии, когда говорится: Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне [Там же, 35, 36]. Чему предшествует: Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира [Там же, 34]. Итак, в опустошении и голоде праведник посмеётся; ибо когда крайнее отмщение поражает всех нечестивых, он веселится о славе достойного воздаяния. И уже тогда он не сострадает осуждённым по человечности; ибо, прилепляясь к божественной справедливости через видение, утверждается непоколебимой силой внутренней строгости. Ибо возвышенные в ясности высшей правоты умы избранных никакое милосердие не затрагивает, потому что высота блаженства делает их чуждыми несчастиям. Оттого хорошо также говорится через Псалмопевца: Увидят праведные и убоятся, и посмеются над ним, и скажут: вот человек, который не сделал [Жеме., Бога помощником себе.] Бога помощником своим [Псал. LI, 8]. Ибо нечестивых праведные ныне видят и боятся, тогда же увидят и посмеются. Ибо поскольку ныне могут подражать их падению, здесь имеют страх; поскольку же тогда не могут помочь осуждённым, там не имеют сострадания. Итак, преданным вечному наказанию не должно сострадать — это они читают в самой справедливости Судии, которой блаженны; ибо — что и помыслить нечестиво — они умалили бы качество воспринятого блаженства, если бы, находясь в Царстве, желали того, чего никак не могут исполнить. Но всякий, кто направляет себя к заповедям жизни, прежде чем воспримет вечные награды, уже здесь вкушает начатки последующей вечной безопасности; так что древнего врага не боится, так что при наступлении смертного часа нисколько не ужасается его яростных нападений. [Вет. XXI.] Ибо для праведных началом воздаяния часто бывает сама безопасность ума при кончине. Оттого и справедливо прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 49–49 (Секция 27)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32179&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''49.''' ''Духовно созерцать Бога не могут, но не всегда ошибаются; говорят и истинное и высокое'' — Часто еретики воображают себе Бога образно, Кого духовно созерцать не могут; и переживают, что слышат Его голос словно лёгкого дуновения, потому что к тайнам Его познания радуются быть, словно, знакомее прочих. Ибо не учат тому, что Бог говорит публично, но тому, что их уху словно тайно вдыхается. Это, стало быть, мы сказали, чтобы тонче понять, что следует чувствовать в речах Елифаза под образом еретиков. Но поскольку друзья блаженного Иова не были бы друзьями столь великого мужа, если бы явно чего-то не научились из истины, — хотя в мыслях обличения ошибаются, в познании истины, однако, не во всём колеблются, — эти же слова немного выше повторим, чтобы тонче различить, как то, что говорится о восприятии истины, могут истинно произносить правильно мыслящие. Иной раз, конечно, еретики говорят некоторое истинное и высокое не потому, что сами это божественно воспринимают, но потому, что научились из состязания святой Церкви; и влекут это не к росту совести, но к показу знания. Отсюда часто случается, что, зная высокое, говорят, но живя не знают, что говорят. Будь то, стало быть, из образа еретиков, то есть держащих не жизнь знания, а слова, или, конечно, из лица друзей блаженного Иова, которые о познании истины, без сомнения, могли испытать, воспринимая то, чему старались научить, проповедуя, — эти же слова, которые мы проходим, тонче разберём; чтобы, заботливо исследуя речь Елифаза, показать, какой он был науки, хотя в той же науке не сохранил смирения, кто общее благо особенно присвоил себе. Говорит же:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 51–52 (Секция 29)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32185&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''51.''' ''Бог ищет ум, отвлечённый от видимого; различными способами обращается к нему'' — Жилы верхнего шёпота сердце тайно принимает, потому что ум, дунутый, и быстро и скрытно познаёт тонкость внутренней речи. Ибо если не скроется от внешних желаний, внутреннее не проникает. И скрывается, чтобы слушал, и слушает, чтобы скрывался; потому что и отнятый от видимого созерцает невидимое, и наполненный невидимым совершенно презирает видимое. Заметить же, что не говорит: «Словно тайно приняло ухо моё шёпот его», но «жилы шёпота его». Шёпот сокрытого слова — сама эта речь внутреннего вдохновения. Жилы же шёпота называются начала причин, которыми это вдохновение к уму ведётся. Словно открывает жилы своего шёпота, когда нам Бог тайно внушает, какими способами приходит к уху нашего понимания. Иной раз нас любовью, иной раз страхом уколет; иной раз присутствием показывает, как ничтожны временные, и возносит желание к вечному; иной раз сначала указывает вечное, чтобы потом временное обесценилось. Иной раз открывает нам наши зла и простирает нас до того, чтобы и чужими злами скорбели. Иной раз чужие зла представляет нашим взорам и чудесным образом исправляет нас от нашей порочности. Жилы божественного шёпота тайно слышать — значит тонко и скрытно познавать скрытые способы божественного вдохновения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32186&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 29, § 3]&lt;/small&gt;

'''52.''' Движения плоти, искушая, рычат, но до укуса не доходят. Более того, доставляют нам мир с Богом. — Можно также под зверями земли понимать движения плоти, которые, побуждая ум наш к неразумному, восстают против нас по-звериному. Но когда сердце смиряется под божественным законом, и побуждения плоти утихают; так что если даже искушая ропщут, однако никак не поднимаются до совершения дел, как бы до ярости открытого укуса. Ибо кто, пребывая ещё в этой тленной плоти, вполне укрощает этих зверей земли, когда и восхищенный до третьего неба славный проповедник говорит: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих [Рим. VII, 23]? Но одно — видеть этих зверей, свирепствующих на поле дела, другое — держать их рычащими в пещере сердца. Ибо заключённые в ограде воздержания, хотя ещё искушая рычат, однако до укуса, как мы сказали, недозволенного действия не доходят. Итак, мирные суть звери земли, ибо движения плоти, хотя трепещут желаниями, однако открытым противоречием дела нас не поражают. Впрочем, через само то, что они называются мирными, не несообразно понимается и то, что мы сказали о злых духах. Ибо движения плоти творят нам мир с Богом, когда искушая противятся. Ибо ум праведника, в том, что направляется к небесному, утомляется тяжкой войной от тленного тела. И если когда-либо от небесных желаний он задерживается какой-либо, хотя бы малейшей, усладой этого мира, самой войной своего искушения побуждается, чтобы всем сердцем возлюбить то, что никакое противоречие не возмущает. Оттого происходит, что он призывает на память внутренний покой и, убегая от соблазнов плоти своей, к нему полной любовью воздыхает. Ибо через искушение каждый понуждается рассмотреть, откуда и куда он пал; тот, кто, оставив мир Божий, чувствует, что распря против него самого возникает из него самого, и тогда истиннее видит, что потерял от безопасной любви Божией, кто, ниспав к себе, нашёл в себе оскорбление себе. Итак, звери земли творят нам мир, ибо движения плоти, искушая нас, побуждают к любви внутреннего покоя. Хорошо же прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 53–53 (Секция 30)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32189&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''53.''' Ум тем более трепещет о своих делах, чем выше возносится к Богу. Оттого он более боится Бога и более любит Его.--- Ужас ночного видения есть трепет сокровенного созерцания. Ибо ум человеческий, чем выше вознесён и рассматривает вечное, тем сильнее, потрясённый, страшится о делах временных; ибо тем вернее сознаёт себя виновным, чем яснее видит, сколь далеко отступил от того света, который сияет над ним; и так происходит, что просвещённый более боится, ибо яснее видит, сколь во многом расходится с правилом истины; и его собственное преуспеяние потрясает его тяжким страхом — того, кто прежде, [Так с большинством рукописей. Древние издания. Другие же — «словно беспечный», как также содержится в одной Вандомской.] словно бы в беспечности, ничего не видел. Ибо сколь бы великой добродетелью он ни преуспел, он ещё не постигает нечто явное о вечности, но до сих пор созерцает её под неким мраком воображения. Поэтому это самое и называется ночным видением. Ведь ночью, как мы и выше сказали, мы видим сомнительно; днём же — твёрдо. Поскольку же для созерцания луча внутреннего солнца встаёт между нами облако нашей повреждённости, и тот неизменный свет не врывается к немощным очам нашего ума таким, каков он есть, — мы до сих пор видим Бога как бы в ночном видении, когда, без сомнения, омрачаемся под нетвёрдым созерцанием. Но хотя бы ум и постиг нечто последнее о Нём, однако при рассмотрении Его величия содрогается и более боится, ибо по самым следам созерцания Его чувствует себя несоразмерным; и, возвратившись к себе, крепче любит Того, чью дивную сладость не в силах вынести, едва вкусил её под нетвёрдым видением. Но поскольку к вершине этого возвышения никоим образом не достигают, если прежде не будет подавлена навязчиво шумящая толпа плотских желаний, справедливо прибавляется:

''IBID.'' — В ужасе ночного видения.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 54–55 (Секция 31)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32192&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''54.''' Каждый в другом пусть помышляет и любит себя. Павел для всех сделался всем, снисходя, а не ниспадая. — Ибо образ человека есть другой человек. Ибо справедливо образом нашим называется ближний наш, потому что в нём мы видим, что мы сами. Ибо телесным посещением мы идём к ближнему приближением шагов; духовным же — не шагом, но чувством ведёмся. Итак, образ свой посещает всякий, кто к тому, кого видит подобным себе по природе, стремится шагами любви; чтобы, рассматривая в другом себя, из самого себя заключал, как снизойти немощному другому. Образ свой посещает тот, кто, чтобы в себе восстановить другого, помышляет о себе в другом. Оттого и через Моисея Истина, описывая совершённое, означала то, что должно совершиться, говоря: Произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду её, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по виду его [Быт. I, 12]. Ибо дерево по виду своему производит семя, когда ум наш [Издания: из рассмотрения себя в другом собирает. Истинное чтение дали рукописи Компенд., Вал. Кл., Турон. и др.] из себя собирает рассмотрение в другом и рождает росток праведного дела. Оттого некий мудрец говорит: Что тебе неугодно, другому не делай [Тов. IV, 16]. Оттого в Евангелии Господь говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними [Матф. VII, 12]. Как если бы открыто говорил: Образ ваш в другом посещайте и из самих себя познавайте, что надлежит вам оказывать другим. Оттого Павел говорит: Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, хотя сам не был под законом, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, хотя не был чужд закона пред Богом, но был в законе Христовом [1 Кор. IX, 20] и [21]. И немного после: Для всех я сделался всем, чтобы всех спасти [Там же, 23]. Ибо славный проповедник не для того, чтобы сделаться как Иудей, впал в неверие; и не для того, чтобы быть как подзаконный, возвратился к плотскому жертвоприношению; и не для того, чтобы сделаться всем для всех, переменил простоту ума на разнообразие заблуждения; но снисхождением приблизился к неверным, а не падением; то есть, принимая каждого в себя и себя преображая в каждого, сострадая собирал бы, если бы сам, как они, был, чего справедливо хотел бы, чтобы другие оказали ему; и тем вернее устремлялся навстречу каждому заблуждающемуся, чем более из собственного рассмотрения научился бы образу его спасения. Итак, хорошо говорится: И посещая образ твой, не согрешишь, ибо тогда грех вполне побеждается, когда по своему подобию каждый взвешивает, как ему расшириться в любви к ближнему. Когда же плоть обуздывается от пороков, когда ум упражняется в добродетелях, остаётся, чтобы каждый говоря учил жизни, которую соблюдает нравами. [Вет. XXIV.] Ибо тот собирает обильные плоды проповеди, кто предпосылает семена доброго делания. Оттого после мира шатра и посещения образа нашего справедливо прибавляется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32193&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''55.''' Для созерцания недостаточно успокоиться от мирских дел, если не упражняются также в добродетелях.--- И следует заметить, что тот спящий видит ангелов, кто полагает голову на камень; ибо именно тот, прекращая внешние дела, проникает во внутреннее, кто с напряжением соблюдает в подражание своему Искупителю то, что является главным [По-гречески: τὸ ἡγεμονικὸν.] в человеке. Полагать голову на камень — значит прилепляться умом ко Христу. Ибо те, кто удалены от деятельности настоящей жизни, но не восхищаются к вышнему никакой любовью, могут спать, но не могут видеть ангелов, потому что пренебрегают держать голову на камне. [Старое изд. XXII.] Есть ведь некоторые, которые, правда, бегут от мирских дел, но не упражняются ни в каких добродетелях. Они, конечно, спят от оцепенения, а не от усердия; и потому не созерцают внутреннего, что положили голову не на камень, а на землю. С ними чаще всего случается, что, чем беззаботнее они прекращают внешние дела, тем шире через праздность собирают в себе шум нечистых помыслов. Поэтому под образом Иудеи у Пророка оплакивается душа, оцепеневшая в праздности, когда говорится: Увидели её враги и посмеялись над субботами её [Плач I, 7]. Ведь по предписанию закона в субботу прекращали внешнее делание. Итак, враги, видящие субботы, насмехаются, когда злые духи увлекают самый покой праздности к недозволенным помыслам; так что каждая душа, чем более считает, что, удалившись от внешних дел, служит Богу, тем более через недозволенные помышления рабствует их тирании. Святые же мужи, которые усыпляются от мирских дел не оцепенением, но добродетелью, спят более трудно, чем могли бодрствовать; ибо в том, что они, оставляя дела этого века, побеждают их, они ежедневно ведут упорную борьбу против самих себя, чтобы ум не оцепенел от нерадения, чтобы, покорённый праздностью, не охладел к нечистым желаниям, чтобы в самих добрых желаниях не разгорался более должного, чтобы под видом рассудительности, щадя себя, не ослабел от совершенства. Всё это он совершает, и совершенно изымает себя из беспокойного вожделения этого мира, и оставляет шум земных дел, и через усердие к покою, устремлённый к добродетелям, спит бодрствуя. Ибо никто не приводится к созерцанию внутреннего, если старательно не отстранится от того, что внешне опутывает. Поэтому-то Сама Истина говорит: Никто не может служить двум господам [Матф. VI, 24]. Поэтому Павел говорит: Никакой воин Божий не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить тому, кто избрал его [2 Тим. II, 4]. Поэтому Господь, увещевая через Пророка, говорит: Остановитесь и познайте, что Я — Бог [Пс. XLV, 11]. Итак, поскольку внутреннее познание никоим образом не [Во многих рукописях: «concipitur». В Валь-Клерской: «concupitur». В Корбейской Германской, Королевской, Кольберовой первой рукой: «conspicitur» — это чтение мы и предпочли.] созерцается, если не прекращена внешняя запутанность, справедливо теперь обозначается время сокровенного слова и божественного шёпота, когда говорится: в ужасе ночного видения, когда сон обыкновенно охватывает людей, — ибо, конечно, ум наш никоим образом не восхищается к силе внутреннего созерцания, если прежде старательно не усыплён от смятения земных желаний. Но дух человеческий, вознесённый некоей, так сказать, машиной своего созерцания, чем выше над собой видит, тем страшнее содрогается в самом себе. Поэтому уместно прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 56–57 (Секция 32)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32196&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''56.''' ''Кто укротил плоть, должен предаваться созерцанию. И кто отдаётся проповеди.'' — Ибо что означается именем гроба, как не созерцательная жизнь, которая нас, как бы умерших для этого мира, погребает, когда, приняв от земных желаний, скрывает во внутреннем? Ибо умершие для внешней жизни были и погребены через созерцание, которым Павел говорил: Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге [Колос. III, 3]. [Вет. XXV.] Деятельная жизнь также есть гроб, ибо покрывает нас, умерших для злых дел; но созерцательная совершеннее погребает, ибо совершенно отделяет от всех мирских действий. Итак, всякий, кто уже укротил в себе оскорбления плоти, тому остаётся упражнять ум через занятия святой деятельности; и всякий, кто уже расширяет ум через святые дела, тому остаётся простирать его до тайн внутреннего созерцания. Ибо не совершенен проповедник, который или ради занятия созерцанием пренебрегает тем, что должно делать, или ради настоятельности деятельности откладывает то, что должно созерцать. Оттого и Авраам умершую жену погребает в двойной пещере [Быт. XXIII, 19]; ибо, без сомнения, каждый совершенный проповедник угасшую от желаний настоящей жизни душу свою скрывает под покровом доброй деятельности и созерцания, чтобы от плотского вожделения под жизнью деятельной и созерцательной как бы бесчувственная сокрылась та, которая прежде, чувствуя желания мира, жила смертно. Оттого и Искупитель человеческого рода днём совершает чудеса в городах, а для занятия молитвой проводит ночь на горе, чтобы, очевидно, внушить совершенным проповедникам, чтобы они и деятельной жизни из любви к созерцанию совершенно не оставляли, и радостей созерцания из-за чрезмерности деятельности совершенно не презирали; но в покое созерцая впитывали то, что, занятые, говоря ближним, изливали бы. Ибо созерцанием восходят в любовь Божию, но проповедью возвращаются к пользе ближнего. Оттого у Моисея, когда в жертву закаляется телица [Числ. XIX, 3], повелевается приносить её с иссопом и кедровым деревом и дважды окрашенной червленицей. Ибо телицу мы закаляем, когда плоть от похоти её удовольствия умерщвляем. Её с иссопом и кедровым деревом и червленицей приносим, ибо с умерщвлением плоти приносим жертву веры, надежды и любви. Ибо иссоп обыкновенно очищает наше внутреннее. И через Петра говорится: Верою очистив сердца их [Деян. XV, 9]. Кедровое дерево никакой гнилью не гибнет, ибо надежду небесного конец не истребляет. Оттого и через Петра говорится: Возродивший нас к упованию живому воскресением Иисуса Христа из мёртвых, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому [1 Петр. I, 3]. Червленица пламенеет красным цветом, ибо кого наполняет любовь, того воспламеняет. Оттого и в Евангелии Истина говорит: Огонь пришёл Я низвести на землю [Лук. XII, 49]. Но дважды окрашенная червленица повелевается приносить, чтобы, очевидно, пред очами внутреннего Судии любовь наша окрашивалась любовью к Богу и ближнему; так чтобы обращённый ум и из любви к Богу не любил покой так, чтобы отлагать заботу о ближнем и его пользу; и из любви к ближнему, занятый, не служил так, чтобы, совершенно оставив покой, угашать в себе огонь высшей любви. Итак, всякий, кто уже принёс самого себя в жертву Богу, если желает совершенного, должен позаботиться, чтобы не только простираться в широту деятельности, но и к вершинам созерцания.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32197&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2032,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 32, § 3]&lt;/small&gt;

'''57.''' Деятельная жизнь одним, другим созерцательная более подходит. Каждому по дарованию должно возделывать ту или другую. — Но среди этого должно всячески знать, что весьма различны между собой [Виндок., Корб., Норм. и многие: смешения душ. Герм.: сострадания.] смешения душ. Ибо некоторые люди столь праздного ума, что если их постигнет труд занятия, изнемогают в самом начале дела; а некоторые столь беспокойны, что если будут иметь отдых от труда, трудятся тяжелее, ибо тем [Так Норман., Корб. Герм. и другие, а также старое издание. В новых: тем худшие смятения сердца переносят, чем свободнее предаются помышлениям.] худшие смятения сердца переносят, чем свободнее предаются помышлениям. Оттого необходимо, чтобы и спокойный ум не расширял себя до упражнения в неумеренном деле, и беспокойный не сужал до занятия созерцанием. Ибо часто те, кто могли в покое созерцать Бога, пали, подавленные занятиями; и часто те, кто, занятые, хорошо жили бы для человеческих нужд, были убиты мечом своего покоя. Оттого и происходит, что некоторые беспокойные духи, домогаясь в созерцании большего, чем вмещают, доходят до превратных учений; и, пренебрегая быть смиренно учениками истины, становятся учителями заблуждений. Оттого Сама Истина говорит: Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя. Лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную [Матф. V, 29]. Ибо две жизни, деятельная и созерцательная, когда сохраняются в уме, как бы два ока имеются в лице. Ибо правый глаз — жизнь созерцательная, левый — деятельная. Но есть некоторые, как мы сказали, которые никак не могут различать высшее и духовное, и однако берутся за высоты созерцания, и потому в яму неверия [Некоторые: пониманием превратного заблуждения.] ниспадают пониманием превратного заблуждения. Итак, этих созерцательная жизнь, взятая сверх сил, [Норман., Компенд., Виндок., Вал. Кл., Корб. Герм., непознанной истиной заставляет падать.] заставляет падать от истины, которых в состоянии своей правоты могла бы смиренно хранить одна деятельная. Им справедливо то, что мы выше сказали, Истина говорит: Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя. Лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную. Как если бы открыто говорила: Когда ты не достаточен для созерцательной жизни по надлежащему различению, безопаснее держись одной деятельной. И когда ты оказываешься недостаточным в том, что избираешь как великое, довольствуйся тем, что соблюдаешь как малое; чтобы если через созерцательную жизнь ты понуждаешься пасть от познания истины, то мог бы по крайней мере кривым войти в Царство Небесное через одну деятельную. Оттого снова говорит: Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жёрнов на шею и потопили его во глубине морской [Матф. XVIII, 6]. Что означается морем, как не настоящий век; что мельничным жёрновом ослиным, как не земное действие? Которое, сжимая шею ума через глупые желания, посылает его в круговорот труда. Итак, есть некоторые, которые, оставляя земные дела и устремляясь к занятиям созерцанием, отложив смирение, поднимаются сверх сил разумения, не только самих себя низвергают в заблуждение, но и немощных отделяют от лона единства. Итак, кто соблазняет одного из малых, тому лучше было бы с привязанным к шее мельничным жёрновом быть брошену в море, ибо, без сомнения, для превратного ума было бы полезнее, чтобы он, занятый миром, вёл земные дела, чем через занятия созерцанием предавался бы гибели многих. И наоборот, если бы некоторым умам созерцательная жизнь не подходила более, чем деятельная, Господь никак не говорил бы через Псалмопевца: Остановитесь и познайте, что Я Бог [Псал. XLV, 11].

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 58–60 (Секция 33)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32200&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''58.''' Невидимое мы, правда, познаём, но мимолётно.--- При нас присутствующих дух проходит, когда мы познаём невидимое, и однако видим его не прочно, но мимолётно. Ибо ум недолго удерживается в сладости внутреннего созерцания, потому что, отражённый самой безмерностью света, возвращается к самому себе. И когда вкушает внутреннюю сладость, пылает любовью, стремится выйти над самим собой, но, сломленный, ниспадает к мраку своей немощи; и, преуспевая великой добродетелью, видит, что не может увидеть то, что пламенно любит, — но и не любил бы пламенно, если бы некоторым образом не видел. Итак, дух не останавливается, но проходит, потому что наше созерцание вышний свет и открывает жаждущим, и вскоре скрывает от изнемогающих. И поскольку в этой жизни, сколь бы великой добродетелью кто ни преуспел, он всё же чувствует жало своей повреждённости: Ибо тленное тело отягощает душу, и земное жилище подавляет многозаботливый ум [Прем. IX, 15], — справедливо прибавляется: Встали дыбом волосы плоти моей.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32201&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

'''59.''' Никто здесь не столь совершенен, чтобы у него всегда не рождалось то, что нужно отсекать.--- Волосы плоти суть некие излишества человеческой повреждённости. Волосы плоти суть помышления ветхой жизни, которые мы так отсекаем от ума, что не утомляемся никакой скорбью об их утрате. Хорошо же Моисеем говорится: Левиты пусть обреют все волосы плоти своей [Числ. VIII, 7]. Левит ведь означает «взятый». Итак, должно левитам обривать все волосы плоти, потому что тот, кто принимается для божественных служений, должен пред очами Божиими явиться чистым от всех плотских помышлений, чтобы ум не производил недозволенных помыслов и не обезображивал прекрасный вид души как бы [Так рукописи Корбейская Германская и Нормандская: «как бы прорастающими волосами». Издания: «плодоносящими».] прорастающими волосами. Но сколь бы великой, как мы сказали, ни вознесла кого добродетель святой жизни, у него всё же ещё рождается от ветхости жизни то, что нужно терпеть. Поэтому и самим левитам предписано волосы брить, а не вырывать. Ибо у обритых волос в плоти остаются корни, и они растут снова, чтобы быть снова срезанными; потому что излишние помышления, правда, должны быть с великим усердием отсекаемы, но однако совершенно отсечены быть не могут. Ведь плоть всегда порождает излишнее, что дух всегда срезает железом заботы. Но однако это в нас мы тогда тоньше замечаем, когда проникаем в высоты умозрения. Поэтому справедливо ныне говорится: Когда дух проходил предо мною, встали дыбом волосы плоти моей.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32202&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2033,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 33, § 4]&lt;/small&gt;

'''60.''' Ум, преданный созерцанию, тщательнее отсекает это и таким образом почти удерживает Духа, но всё же не надолго.--- Ибо ум человеческий, вознесённый на вершину созерцания, тем суровее терзает себя за излишнее, чем чрезвычайно тонким видит то, что любит; и когда видит прекрасным то, чего желает превыше себя, строго судит всё то немощное в себе, что прежде спокойно терпел. Итак, при проходящем духе волосы трепещут, потому что пред силой сокрушения бегут излишние помышления, так что ничто распущенное, ничто уже расслабленное не нравится, ибо [Так все наши рукописи. В изданиях читаю: «afflictam mentem».] строгость внутреннего посещения воспламеняет ум, объятый дуновением, даже против самого себя. И когда то, что недозволенного рождается в сердце, непрестанной строгостью отсекается, часто происходит, что оживлённый ум несколько шире прилепляется к лучу своего умозрения и почти удерживает духа, который проходил. Но однако сама эта продолжительность созерцания не вполне открывает силу Божества, ибо Его безмерность превосходит человеческие силы, даже возросшие и вознесённые. Поэтому хорошо прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 61–63 (Секция 34)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32205&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''61.''' Человек, через грех ставший всецело плотским, не мыслит без образов тел. Как без них воспринять свою душу, а затем — Бога.--- «Некто» ведь мы говорим только о том, кого либо не хотим, либо не можем назвать. Но в каком смысле в этом месте говорится «некто», показывается тотчас, когда прибавляется: Чьего лица я не узнавал. Ведь душа человеческая, по вине первых людей изгнанная из райских радостей, потеряла свет невидимого и вся излилась в любовь к видимому; и настолько ослепла для внутреннего созерцания, насколько безобразно рассеялась вовне; отсюда происходит, что она не знает ничего, кроме того, что, так сказать, ощупывает телесными очами. Ибо человек, который, если бы захотел соблюсти заповедь, был бы и плотью духовным, согрешив, стал и умом плотским, так что помышляет только о том, что влечётся к душе через образы тел. Ведь тело есть у неба, земли, вод, животных и всех видимых вещей, на которые он непрестанно взирает; услаждающийся ум, весь повергнувшись в них, грубеет от тонкости внутреннего разумения; и так как уже не может воздвигнуть себя к вышнему, охотно лежит в этом немощном. Когда же удивительными усилиями пытается подняться из них, — великое дело, если душа, подавив телесный вид, приводится к познанию самой себя; чтобы помыслить себя без телесного образа и, мысля себя, приготовить себе путь вплоть до созерцания субстанции вечности.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32206&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2034,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 34, § 3]&lt;/small&gt;

'''62.''' Насколько душа человеческая отстоит от божественной субстанции. Если ещё не постигает, что есть Бог, то, по крайней мере, постигает, что Он не есть.--- Таким образом она показывает себе как бы некую лестницу, по которой, восходя от внешнего, переходит в себя, а от себя устремляется к Творцу. Ведь когда она оставляет телесные образы, ум, приходя в самого себя, поднимается немало. Но хотя душа бестелесна, однако, поскольку прилежит телу, из самого своего качества [В изданиях по Кольберовой рукописи: «cognoscitur localis»; но «localis» отсутствует в прочих наших рукописях.] познаётся, что она удерживается на месте плоти. И поскольку она забывает знаемое, познаёт незнаемое, помнит преданное забвению, радуется после печали, предаётся унынию после радостей — самой своей изменчивостью показывает, сколь далеко отстоит от субстанции вечной неизменяемости, [В изданиях: «сколь далеко по природе отстоит от субстанции вечной неизменяемости»; но слово «natura» излишне, его я не нахожу ни в каких рукописях, кроме Корбейской Германской.] Которая всегда, как есть, одна и та же: везде присутствует, везде невидима, везде целостна, везде непостижима; жаждущим умом без взгляда созерцается, [Так Флориакская, Туронская, Компьенские, Вандомская, Корбейская, Германская, две Королевские, Германская, Нормандская. В Кольберовой: «iugulato dubio»; ныне читается «sine sono»; что приближается к чтению изданий: «sine voce».] без сомнения слышится, без движения воспринимается, без тела осязается, без места удерживается. Эту-то субстанцию, когда её мыслит ум, привыкший к телесным вещам, осаждают призраки разнообразных образов. Когда же он рукой распознавания отгоняет их от очей своего внимания, отставляя от неё всё, то уже некоторым образом созерцает её. И если ещё не постигает, что она есть, то, по крайней мере, познал, что она не есть. Итак, поскольку ум восхищается к непривычному, когда исследует сущность Божества, справедливо ныне говорится: Встал некто, чьего лица я не узнавал.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32207&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2034,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 34, § 4]&lt;/small&gt;

'''63.''' Стоять свойственно одному Богу.--- Хорошо же сказано: встал. Ведь всякая тварь, поскольку сотворена из ничего и сама по себе стремится к ничто, не имеет стояния, но — растекание. Разумная же тварь, тем самым, что сотворена по образу Творца, укрепляется, чтобы не перейти в ничто; неразумная же тварь никоим образом не укрепляется, но, доколе служением своего прохождения наполняет вид вселенной, замедляется переходя. Ибо хотя небо и земля пребудут потом вовеки, однако сами по себе ныне спешат к ничто, но ради пользы тех, кому служат, пребывают для изменения [Одна Королевская рукопись с Корбейской Германской и Кольберовой: «mutata».] в лучшее. Итак, стоять свойственно одному Творцу, через Которого всё переходящее переходит, и в Котором некоторое удерживается, чтобы не переходить. Поэтому и Искупитель наш, поскольку стояние Его Божества не могло быть постигнуто человеческим умом, приходя к нам, сотворённый, рождённый, умерший, погребённый, воскресший и восходящий к небесному, как бы проходя, показал нам его. Это хорошо внушается в Евангелии прозревшим слепцом, [Так Корбейская Германская, Кольберова, Королевская, Нормандская и многие др., вместо «caeco innotuit», что читается в изданиях.] которому, проходя, Он даровал слух, но, остановившись, восстановил очи [Матф. IX, 27; XX, 30; Марк. VIII, 22; Лук. XVIII, 35; Иоан. IX, 1]. Ибо по домостроительству человечества Ему надлежало пройти; по силе же Божества, поскольку Он везде присутствует, — стоять. Итак, говорится, что Господь, проходя, слышит вопли нашей слепоты, потому что, став человеком, милует человеческое бедствие. Стоя же, восстанавливает свет, потому что мрак нашей немощи просвещает силой Божества. Итак, хорошо, после того как сказано: Когда дух проходил предо мною, прибавляется: Встал некто, чьего лица я не узнавал. Как бы ясно говорилось: [Вандомская: «eum per quem transitum sensi».] Того, Кого я ощутил через прохождение, я постиг как не проходящего. Итак, Он — Тот, Кто проходит, и Он же — Тот, Кто стоит. Проходит, ибо познанный не может быть удержан; стоит же, ибо, насколько познаётся, является неизменным. Итак, поскольку Тот, Кто всегда один и тот же, видится мимолётно, Бог одновременно видится и проходящим, и стоящим. Или же, конечно, стоять Его — значит не изменяться никакой переменой, как говорится Моисею: Я есмь Тот, Кто есмь [Исх. III, 14]. И как внушает это Иаков, говоря: У Которого нет изменения и ни тени перемены [Иак. I, 17]. Поскольку же всякий, кто уже постигает нечто из созерцания вечности, видит его через совечный Ему образ, справедливо прибавляется:

''IBID.'' — Встал некто, чьего лица я не узнавал.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 64–64 (Секция 35)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32210&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

'''64.''' Что бы мы ни воспринимали об Отце, мы видим через Сына.--- Образ Отца есть Сын, как внушает Моисей о сотворённом человеке, говоря: Сотворил Бог человека, по образу Божию создал его [Быт. I, 27]. И как через изречение Премудрости о том же Сыне говорит некий мудрец: Ибо Он есть сияние вечного света [Прем. VII, 26]. И как говорит Павел: Он, будучи сиянием славы и образом ипостаси Его [Евр. I, 3]. Итак, когда созерцается Его вечность, насколько допускает возможность нашей немощи, образ Его предносится очам нашего ума; ибо когда мы истинно устремляемся в Отца, мы, сколько воспринимаем, видим Его через Его образ, то есть через Сына; и через тот образ, который без начала рождён от Него, мы пытаемся некоторым образом узреть Того, Кто и не начинался, и не прекращается. Поэтому и Сама Истина говорит в Евангелии: Никто не приходит к Отцу, как только через Меня [Иоан. XIV, 6]. Хорошо же прибавляется:

''IBID.'' — Встал некто, чьего лица я не узнавал.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 65–66 (Секция 36)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32213&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''65.''' ''Голос Святого Духа'' — и лёгкое дуновение, и сильный ветер.--- Что через голос лёгкого дуновения обозначается, как не познание Святого Духа, Который, исходя от Отца и принимая от того, что принадлежит Сыну, тонко вливается в познание нашей немощи? Он же, сходя на апостолов, показывается через внешний звук как бы через сильный ветер, когда говорится: И внезапно сделался с неба шум, как бы от несущегося сильного ветра [Деян. II, 2]. Ибо Святой Дух, когда внедряет Себя в познание человеческой немощи, выражается и звуком сильного ветра, и голосом лёгкого дуновения; потому что, приходя, Он и силён, и кроток: кроток, потому что Своё познание, насколько оно может быть познано, соразмеряет с нашими чувствами; силён, потому что, сколько бы ни соразмерял его, однако Своим пришествием, просвещая слепоту нашей немощи, потрясает её. Ибо просвещением Своим Он мягко касается нас, но несказанно потрясает нашу скудость.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32214&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 36, § 3]&lt;/small&gt;

'''66.''' ''Лёгкий ветер — потому что здесь открывает себя святым лишь немного; в созерцании всё, что ум может совершенно видеть, — не Бог'' — Голос Бога, стало быть, слышится словно лёгкий ветер, потому что в этой ещё жизни созерцателям Своим Божество никак не внушает себя так, как есть, но больным очам нашего ума тонко показывает ясность Своей. Это хорошо обозначается самим принятием закона, когда говорится, что Моисей восходил, а Господь на гору нисходил. Гора — само наше созерцание, на которое мы восходим, чтобы подняться к созерцанию того, что выше нашей немощи. Но на неё Господь нисходит, потому что нам, много возросшим, немного открывает о Себе нашим чувствам; если только можно сказать о Нём «немного» или «что-то», Который, оставаясь всегда одним и тем же, не может быть понят частично, и всё же говорится, что участвуется верными, хотя в Его сущности никак не допускается часть. Но поскольку выразить Его совершенным словом не можем, по мерке нашей человечности, словно удерживаемые слабостью младенчества, несколько лепечем о Нём. Поскольку же и в великом созерцании, поднятые, постигаем что-то тонкое из познания вечности, священная история показывает словами, когда пророк Елий учится познанию Бога. Когда Господь обещал ему пройти перед ним, говоря: «Вот Господь проходит, дух сильный и крепкий, низвергающий горы и сокрушающий скалы пред Господом», тотчас прибавил: «Не в духе Господь»; и после духа — движение, «не в движении Господь»; и после движения — огонь, «не в огне Господь»; и после огня — «шёпот лёгкого ветра». Дух, воистину, пред Господом низвергает горы и сокрушает скалы, потому что страх, который от Его пришествия нисходит, и высоту сердца нашего низвергает, и твёрдость растворяет. Но сказано, что Господа нет ни в духе, ни в движении, ни в огне; не отрицается же, что Он есть в шёпоте лёгкого ветра: ибо когда ум приостанавливается в высоте созерцания, всё, что может совершенно созерцать, — не Бог; когда же созерцает что-то тонкое, это и есть то, что слышится из непостижимой сущности вечности. Ибо словно шёпот лёгкого ветра воспринимаем, когда вкусом необъятной истины в созерцании внезапно тонко вкушаем. Тогда, стало быть, истинно то, что о Боге познаём, когда чувствуем, что не можем о Нём полностью ничего познать. Отсюда хорошо там прибавляется: «Когда услышал это Елий, закрыл лицо своё одеждою и, войдя, стоял у входа пещеры». После шёпота лёгкого ветра пророк покрывает лицо одеждою, потому что в самом тончайшем созерцании истины познаёт, какою неведением человек покрыт. Накрыть лицо одеждою — значит не дерзать искать высшего, скрыть его от рассмотрения собственной немощи, чтобы ни в коем случае не открывал глаза разумения слишком далеко за себя, но с благоговением закрывал то, чего постичь не может. Делающий это описывается стоящим у входа пещеры. Что же наша пещера, если не это жилище тления, в котором ещё удерживаемся от старости? Но когда начинаем несколько постигать из познания Божества, словно уже стоим у входа нашей пещеры. Ибо поскольку совершенно идти не можем, но, жаждая познания истины, уже несколько улавливаем воздух свободы. Стоять у входа пещеры — значит, подавив препятствие нашего тления, начать выходить к познанию истины. Отсюда и израильтяне, когда облако нисходило в скинию и видели его издалека, помнятся стоявшими у входов своих шатров, потому что те, кто как-то созерцает пришествие Божества, словно уже выходят из жилища плоти. Поскольку же человеческий ум, как бы ни простёрся добродетелью, едва познаёт крайнее из глубочайшего, правильно теперь говорится: «И голос, словно лёгкого ветра, услышал». Но поскольку, когда божественное познание хоть немного изливает о Себе, оно совершенно учит неведению нашей немощи, пусть скажет тот, кто услышал голос лёгкого ветра, что научился из самого этого слушания. Следует:

=== {{библия|Иов|4:17|т=Иов 4:17}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 67–69 (Секция 37)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32217&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

'''67.''' ''Человеческая правда, сравнённая с божественной, — неправда'' — Человеческая правда, сравнённая с божественной правдой, — неправда: ибо светильник во тьме кажется светящимся, но в луче солнца меркнет. Что же, стало быть, познал Елифаз, уносимый в созерцании, если не то, что человек не может быть оправдан в сравнении с Богом? Внешнее, воистину, считаем мы правильным, но когда внутреннее совсем не познаём, словно поставленные в луче солнца, меркнем. Когда же то хоть как-то постигаем, это уже не так судим, потому что чем тоньше кто судит о тьме, тем вернее ему ясность света. Кто видит свет, знает, что оценивать о тьме. А кто белизны света не знает, одобряет тёмное за светлое. Хорошо же прибавляется: «Или чистее будет муж, чем Создатель его?» Кто ропщет на удар, что иное, как обвиняет правду бьющего? Чистее себя, стало быть, муж считает, чем Создателя своего, если готовит жалобу против бича; и, без сомнения, ставит себя выше Того, чьё судение о своём страдании отвергает. Чтобы человек не дерзал порицать Судию вины, пусть смиренно помнит Творца природы: Кто чудесно из ничего создал человека, не мучит сделанное нечестиво. Этому научился тогда Елифаз, когда услышал голос, словно лёгкого ветра. Ибо в созерцании божественного величия учится, как смиренно бояться в Своём наказании. И кто вкушает высшее, нижнее терпит равнодушно, потому что полностью внутри созерцает, как много ценит то, что делает снаружи. Дурно, воистину, считает себя прямым тот, кто не знает мерила высшей правды; и часто бревно кажется прямым, если к мерилу не приложено; но когда приложено к мерилу, обнаруживается, насколько кривизной вздувается, потому что отступающая правда укоряет то, что обманутый глаз одобрял. Елифаз, стало быть, потому что созерцал высшее, строгий суд извлекает о нижнем; и хотя блаженного Иова неправильно обличал, в сравнении с Творцом всего всё же правильно описывает меру творения, говоря:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32219&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2037,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 37, § 4]&lt;/small&gt;

'''68.''' ''Почему ангельская природа изменчива и откуда становится неизменной'' — Ангельская природа, хотя, прилепляясь созерцанием к Творцу, неизменно пребывает в своём состоянии, тем самым, что творение, имеет в себе перемену изменчивости. Изменяться же — значит переходить из одного в другое и не быть твёрдым в себе. Всякая вещь словно столько шагов стремится к иному, сколько движений своей изменчивости подвергается. Одна же непостижимая природа не знает двигаться от своего состояния, потому что не знает изменяться от того, что всегда одно и то же. Ибо если бы сущность ангелов была чужда движению изменчивости, хорошо созданная Творцом, никак не пала бы в отверженных духах с вершины своего блаженства. Чудесно же всемогущий Бог создал природу высших духов доброй, но изменчивой, чтобы и те, кто не захотел бы пребывать, пали, и те, кто устоял в своём состоянии, тем достойнее в нём уже стояли, и тем большей у Бога заслуги становились, чем движение своей изменчивости станом воли закрепили. Поскольку же и сама ангельская природа в себе изменчива, которую, конечно, изменчивость победила тем, что узами любви привязана к Тому, Кто всегда один и тот же, правильно теперь говорится: «Вот, служащие Ему, не твёрды». И тотчас прибавляется доказательство той же изменчивости, когда о падших духах прибавляется: «И в ангелах Своих нашёл неправду». Из их падения хорошо собирает размышление о человеческой немощи, когда тотчас присоединяется: «Тем более те, которые живут в домах глиняных, у которых основание земное, истребятся, как моль?» Глиняные, воистину, дома мы обитаем, потому что пребываем в телесных телах. Это хорошо рассматривал Павел, говоря: «Имеем сокровище сие в сосудах глиняных». И снова: «Знаем, что если земной дом наш, сей скинии, разрушится, есть у нас строение от Бога, дом нерукотворный». Земное основание — сущность плоти. Это в себе заботливо созерцал псалмопевец, когда говорил: «Не сокрыто было от Тебя чрево моё, которое Ты создал в тайне, и сущность моя в глубине земли». Моль же рождается от одежды и, рождаясь, портит ту же одежду, из которой происходит. Словно некая одежда души — плоть; но эта одежда имеет свою моль, потому что от самой плоти рождается плотское искушение, которым она, рождаясь, терзается. Словно некой своей молью наша одежа истощается, когда тлеющая плоть рождает искушение и через него приходит к погибели. Как моль истощается человек, когда из него рождается то, чем сокрушается. Как бы открыто говоря: если те духи не могут быть в себе неизменными, которые никакой немощью плоти не давятся, с какой дерзостью люди считают, что твёрдо пребывают в добре, которых, когда ум возносится к высшему, тяготящая плотская немощь препятствует, чтобы через порок тления имели в себе, откуда внутренней новизны стареют?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32220&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2037,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 37, § 5]&lt;/small&gt;

'''69.''' ''Ангелы — учители; как бы святы они ни были, не без вины'' — Можно также через ангелов понимать святых учителей, как через пророка говорится: «Уста священника хранят ведение, и закон ищут из уст его, потому что он ангел Господа Саваофа». Как бы ни сияли они добродетелью, быть совсем без вины не могут, когда идут путём настоящей жизни, потому что их шаг, конечно, касается либо грязи незаконного дела, либо праха помысла. Глиняные дома обитают те, кто радуется этой приятной жизни плоти. Такой глиняный дом Павел презирал обитать, когда говорил: «Наше же житие — на небесах». Пусть скажет: «Вот, служащие Ему, не твёрды, и в ангелах Своих нашёл неправоду; тем более те, которые живут в домах глиняных, у которых основание земное, истребятся, как моль?» Как бы открыто говоря: если те не могут пройти этот путь без заражения, которые, возвещая вечное, против временного вооружаются, какие потери терпят те, кто радуется в наслаждениях плотского жилища? Служащие Ему, воистину, не твёрды, потому что когда ум стремится к высшему, рассеивается помыслом своей плоти; так что часто дух, жаждая глубочайшего, созерцая одно небесное, внезапно поражён плотским наслаждением, рассечен, лежит в себе, и кто радовался, что превзошёл тяготы своей немощи, внезапной раной повержен, стонет. Неправда, стало быть, находится и в ангелах, когда и тех, кто возвещает истину, иногда подступление ложной жизни тяжко давит. Если, стало быть, и эти поражаются неправдой мира, которых святое намерение против него поднимает, какими ударами проникаются те, которых перед его стрелами само наслаждение своей немощи повергает? Которые хорошо описываются как истощающиеся, словно моль. Моль, воистину, наносит вред и звука не производит; так умы нечестивых, потому что не заботятся рассмотреть свои потери, теряют целомудрие, словно не зная. Теряют, воистину, от сердца невинность, от уст истину, от плоти целомудрие и со временем от жизни саму жизнь. Но этого непрестанно не замечают, пока всем желанием заняты временными заботами. Словно молью, стало быть, истощаются, потому что без звука терпят укус вины, не зная, какие потери жизни и невинности терпят. Отсюда и хорошо прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 70–70 (Секция 39)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32223&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

'''70.''' ''Нечестивые не меняют в конце времени развращённый ум'' — С утра до вечера грешник истребляется, когда от начала своей жизни до конца ранится совершением неправды. Во всякое время нечестивые, умножая злобу, против себя удваивают удары, которыми истреблены, падают в глубину. О них хорошо через псалмопевца говорится: «Люди крови и льстивые не половинят дней своих». Половинить дни — значит время жизни, дурно проведённое в наслаждениях, разделить на плач покаяния и, разделив, к доброму употреблению восстановить. Но нечестивые дней своих никак не половинят, потому что развращённый ум и в крайнее время не меняют. Напротив, хорошо увещевает Павел: «Выкупайте время, потому что дни лукавы». Время, воистину, выкупаем, когда прежде прожитую жизнь, которую расточили праздностью, плачом восстанавливаем. Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 71–72 (Секция 40)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32226&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''71.''' ''Пренебрегают знать, какие их ждут мучения, какие праведных награды'' — Никто, конечно, из тех, кто с утра до вечера истребляется. Никто не понимает — ни из погибающих, ни из подражающих погибающим нравам. Отсюда иное место: «Праведник погиб, и нет, кто положил бы это на сердце своё, и мужи милости собраны, потому что нет понимающего». Нечестивые, стало быть, пока жаждут одного временного и презирают знать, какие блага избранным навсегда остаются, когда видят скорбь праведных, но не знают, какова воздача скорби, простирают ногу своего действия в глубину, потому что от света разумения добровольно закрывают глаза. Обманутые, воистину, глупыми наслаждениями, пока любят видимое временно, от себя отчуждённые не видят, куда навсегда падают. Можно также утро обозначить процветание, вечер — скорбь этого мира. С утра до вечера, стало быть, нечестивые истребляются, потому что и в процветании, растлеваясь, погибают, и в скорби, не терпя, восстают к безумию. Кого вина с утра до вечера никак не истребила бы, если бы процветание считали укреплением, а скорбь — разрезанием своей раны!

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32227&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2040,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 40, § 3]&lt;/small&gt;

'''72.''' ''Кто хорошо пользуется и процветанием, и скорбями'' — Но поскольку человеческий род никак не оставляется так, чтобы всё было допущено к погибели, есть некоторые, которые презирают утешение настоящей жизни, даже когда оно есть, считают его преходящим и попирают его из любви к вечности. И когда на этой первой ступени суда ставят шаг, крепче достигают высшего, чтобы все временные вещи презирали не только потому, что скорее теряются, но и не желали прилепиться к ним, даже если бы они могли быть вечными; и от красиво устроенного отнимают любовь, потому что шагами сердца стремятся к Самому Творцу красоты. И есть некоторые, которые любят блага настоящей жизни, но никак не достигают их: которые всеми желаниями жаждут временных вещей, ищут славы мира, но никак не могут достичь. Их, так сказать, сердце тянет к миру, мир отталкивает от сердца. Ибо часто случается, что, сломленные своими скорбями, возвращаются к уму и, возвратившись в себя, рассматривают, как пусты были искомые, и тотчас обращают себя к плачу за столь глупое желание; и тем сильнее жаждут вечного, чем горьче скорбят, что так глупо трудились ради временного. Отсюда хорошо, после описания нечестивых, прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 73–73 (Секция 41)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32230&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''73.''' ''Кого мир презирает, того избирает Бог'' — Кого же иных оставшихся примем, как не презренных этого мира? Их настоящий век для никакой славы не избирает и словно самых малых и недостойных оставляет. Но Господь говорится забирать оставшихся мира, потому что презренных этого века избирает, свидетельствует Павел: «Не много мудрых по плоти, не много сильных, не много знатных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» [1 Кор 1, 26–27]. Это хорошо обозначается в книгах Царств египтянином-мальчиком, изнемогающим в пути, которого амаликитянин, больного в дороге, оставляет, а Давид находит, кормит, делает вожатым своего пути; преследует амаликитянина, застаёт его пирующим и истребляет до основания [1 Цар 30, 13]. Что же, что египтянин-мальчик амаликитянина изнемогает в пути, как не то, что любитель настоящего века, покрытый чернотой своего греха, часто тем же веком слабым и презренным оставляется, чтобы с ним совсем не мог бежать, но сломленный несчастием оцепенел? Но его находит Давид, потому что наш Искупитель крепкою рукою иногда тех, кого презренными от славы мира находит, обращает к Своей любви. Кормит, потому что словом науки питает. Избирает вожатым пути, потому что делает и проповедником Своим. И кто не мог следовать амаликитянину, становится вожатым Давида, потому что тот, кого мир оставил недостойным, не только обращённый в свои мысли принимает Господа, но и проповедуя доводит Его и до чужих сердец. С этим вожатым Давидом он находит пирующего амаликитянина и истребляет, потому что самим проповедующим Христом разрушается радость мира, которых мир презрел иметь спутниками. Итак, поскольку часто тех, кого мир оставляет, Господь избирает, правильно теперь сказано: «А оставшиеся будут взяты от них». Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 74–75 (Секция 42)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32233&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

'''74.''' ''Обычай Писания: после чужой вставки — к теме'' — Что же, что выше он высказал гибель нечестивых, говоря: «Ибо никто не разумеет, навеки погибнут»; и тотчас о избранных Божиих прибавил: «А оставшиеся будут взяты от них»; и сразу то, что тем же избранным не подходит, подставляет, говоря: «Умрут, и не в мудрости»? Если же они божественно забираются от нечестивых, каким образом сказаны умирающими не в мудрости? Но, конечно, обычай священного Писания таков: когда что-нибудь повествует, вставив иное по другой причине, тотчас возвращается к прежнему. Ибо после того как сказал: «Ибо никто не разумеет, навеки погибнут», тотчас подставил долю избранных: «А оставшиеся будут взяты от них». И снова, обратив взор своего суждения на того, о ком предсказал, — на гибель нечестивых, — внезапно прибавил: «Умрут, и не в мудрости». Как бы говоря: те, о ком я сказал, что неразумные навеки погибнут, без сомнения умрут не в мудрости. Но что этот порядок священного слова иногда таков, лучше покажем, если из него приведём некоторое подобие. Ибо апостол Павел, когда увещевал возлюбленного ученика об устроении церковных должностей, чтобы не возводил к священным степеням неуместно, сказал: «Рук не клади скоро ни на ком, и не участвуй в чужих грехах; себя чистым храни» [1 Тим 5, 22]. К нему же, обратив слова к немощи его тела, говорит: «Не пей уже воды, но употребляй немного вина для желудка твоего и частых твоих болезней» [1 Тим 5, 23]. И тотчас прибавляет: «У некоторых людей грехи явны, предшествуя суду, у некоторых же и следуют» [1 Тим 5, 24]. Что же это имеет общего с тем, что запретил больному пить воду, если не то, что, вставив суждение о его немощи, в конце вернулся к тому, что выше прервав повествование сказал: «Рук не клади скоро ни на ком, и не участвуй в чужих грехах»? Чтобы показать, с какой заботой должны были исследоваться эти грехи, вставив против немощи болезни наставление рассудительности, тотчас высказал, что у одних открываются, у других скрываются, говоря: «У некоторых людей грехи явны, предшествуя суду, у некоторых же и следуют». Как же через это суждение Павел не согласуется с теми же словами, которыми, говоря о немощи Тимофея, подставил; но вернулся к тому, что выше, прерывая, поведал; так и здесь Елифаз, когда о избранных говорил: «А оставшиеся будут взяты от них», тотчас прибавив: «Умрут, и не в мудрости», тотчас возвращается к тому, что выше о нечестивых высказал, говоря: «Ибо никто не разумеет, навеки погибнут».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32234&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2042,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 42, § 3]&lt;/small&gt;

'''75.''' ''Гибнут и нечестивые, и избранные — но иначе'' — Потому нечестивые презирают избранных, что те стремятся к невидимой жизни через видимую смерть. О них хорошо теперь сказано: «Умрут, и не в мудрости». Как бы открыто говоря: смерть и мудрость одинаково бегут; но мудрость совсем оставляют, а сетей смерти не избегают. И поскольку иногда умирающие могли бы жить, умирая, — боясь смерти, которая без сомнения придёт, — теряют и жизнь, и мудрость. Напротив, праведные умирают в мудрости, потому что смерть, которую совсем не могут избежать, когда она грозит за истину, презирают откладывать; и, перенося её равнодушно, превращают наказание рода в орудие добродетели, чтобы жизнь должна была быть принята оттуда, откуда по заслугу первой вины принуждена кончиться. Но поскольку это Елифаз истинно высказал против нечестивых, считая блаженного Иова достойным порицания, он возгордился высокомерием мудрости. Отсюда и после провозглашений такой праведности подставляет слова насмешки, говоря:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 76–76 (Секция 43)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32237&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

'''76.''' ''Что значит звать Бога и что — ответ Бога'' — Всемогущий Бог часто оставляет молитву того, кто в спокойствии презирает Его заповеди. Отсюда написано: «Кто отвращает ухо своё, чтобы не слышать закона, и молитва его — мерзость» [Притч 28, 9]. Звать же наше — значит смиренно просить Бога молитвою; отвечать же Бога — значит дать действие молитвам. Говорит итак: «Воззови, если есть отвечающий тебе». Как бы открыто говоря: сколь бы ни был поражён, взываешь — отвечающего Бога не имеешь, потому что голос в скорби не находит того, кого ум в спокойствии презирал. Где ещё с насмешкой прибавляет:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 77–77 (Секция 44)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32240&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

'''77.''' ''Святых в скорби не найдёшь, если не хотел в радости'' — Как бы с презрением говоря: и святых не можешь найти в скорби помощников, которых не захотел иметь спутниками в веселии. Который после насмешки тотчас подставляет суждение, говоря:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 78–83 (Секция 45)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32243&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

'''78.''' ''Елифаз говорит истину, но не о Иове'' — Это суждение, конечно, было бы истинным, если бы не было произнесено против терпения такого мужа. Но взвесим, что говорится, хотя и отвергается добродетелью слушателя, чтобы показать, как правильно обещается, если бы не было несправедливо произнесено против блаженного Иова, когда написано: «Ты же, Господи, судишь с кротостью» [Прем 12, 18]; нам весьма нужно знать, что когда под добродетелью кротости сдерживаем бурные движения души, стремимся вернуться к подобию Творца. Ибо когда кротость ума разбивается гневом, он как бы терзается и разрывается, чтобы не согласоваться с самим собою, и теряет силу внутреннего подобия. Взвесим же, какова вина гнева, через которую, когда теряется кротость, портится подобие высшего образа. Через гнев теряется мудрость, так что совсем не знают, что и в каком порядке делать, как написано: «Гнев в недре глупца покоится» [Еккл 7, 10]; ибо он отнимает свет разумения, когда, потрясая ум, смущает. Через гнев теряется жизнь, хотя мудрость, кажется, и держится, как написано: «Гнев погубляет и рассудительных» [Притч 15, 1]; ибо смущённый дух никак не исполняет, даже если что-то умеет разумно понять. Через гнев оставляется правда, как написано: «Гнев человека правды Божией не творит» [Иак 1, 20]; ибо когда смущённый ум обостряет суд своего рассуждения, всё, что подсказывает ярость, считает правым. Через гнев теряется благодать общественной жизни, как написано: «Не будь часто с человеком гневливым, чтобы не научиться путям его и не взять соблазна душе твоей» [Притч 22, 24–25]. И то же: «Кто может жить с человеком, дух которого легко воспламеняется?» [Притч 18, 14]. Ибо кто себя не умеряет человеческим рассуждением, необходимо зверски живёт один. Через гнев рвётся согласие, как написано: «Человек гневливый возбуждает ссоры; и гневливый выкапывает грехи» [Притч 15, 18]. Гневливый выкапывает грехи, потому что и злых, которых неосторожно провоцирует к раздору, делает хуже. Через гнев теряется свет истины, как написано: «Солнце да не зайдёт на гнев ваш» [Еф 4, 26]; ибо когда гнев вводит в ум тьму смятения, Бог скрывает от него луч Своего познания. Через гнев изгоняется блеск Святого Духа; напротив, по древнему переводу написано: «На ком почивать будет Дух Мой, как не на смиренном и тихом и дрожащем словам Моим?» [Ис 66, 2]. Ибо когда назвал смиренного, тотчас прибавил тихого. Если же гнев отнимает покой ума, закрывает для Святого Духа Своё жилище; от Его ухода дух, опустошённый, тотчас ведётся к открытому безумию и от глубины основания помыслов до поверхности рассеивается.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32244&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 3]&lt;/small&gt;

'''79.''' ''Образ гнева, выписанный лучшими красками'' — Ибо сердце, разжигаемое ударами своего гнева, бьётся, тело дрожит, язык запинается, лицо пылает, глаза воспаляются и знакомые совсем не узнаются. Рот, конечно, формирует крик, но чувство не знает, что говорит. В чём же этот далёк от одержимых, который не сознаёт своего действия? Отсюда часто бывает, что гнев выскакивает даже до рук, и чем дальше отходит рассуждение, тем дерзостнее поднимается; и ум не может удержать себя, потому что стал чужой власти; и ярость упражняет члены наружу в ударах тем, где внутри держит пленницей саму госпожу членов — ум. Иногда руку не простирает, но язык обращает в метание проклятия. Ибо просит Бога совершить убийство брата молитвами и просит Бога совершить то, чего сам порочный человек боится или стыдится сделать. Бывает, что грех убивает и обетом, и голосом, хотя руками от вреда ближнему воздерживается. Иногда гнев смущённому духу словно по приговору велит молчать; и чем не выражает себя наружу языком, тем хуже горит внутри, так что гневливый отнимает у ближнего своё общение и, ничего не говоря, показывает, как отвращён. И иногда эта строгость молчания совершается по распоряжению дисциплины, если только внутри тщательно держится форма рассудительности. Иногда же, когда разжжённый дух удерживается от привычной речи, через приход времени совсем отделяется от любви к ближнему, и острее удары приходят к уму, возникают и причины, которые сильнее раздражают; и в глазу гневливого соринка превращается в бревно, когда гнев переменяется в ненависть. Часто гнев, закрытый молчанием внутри ума, сильнее кипит и формирует крикливые безмолвные голоса; предъявляет себе слова, которыми раздражается, и, словно поставленный на суд причины, жёстче отвечает раздражённый; что Соломон кратко намекает, говоря: «Ожидание нечестивых — ярость» [Притч 11, 23]. И так бывает, что смущённый дух ощущает больший шум своего молчания и сильнее его сжигает закрытый пламень гнева. Отсюда хорошо некий мудрец сказал прежде нас: «Помыслы гневливого — гадинные рождения, съедают ум — мать свою».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32245&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 4]&lt;/small&gt;

'''80.''' ''Четыре ступени, на которых мы подвержены гневу'' — Нужно знать, что одних гнев скорее зажигает, легче оставляет; других медленнее, конечно, возмущает, но дольше держит. Иные подобны зажжённым тростникам: пока шумят голосами, словно издают некие звуки своего зажжения; скорее, конечно, дают пламя, но тотчас остывают в пепел. Другие не иначе, как более тяжёлыми и твёрдыми дровами: медленно принимают зажжение, но, зажжённые раз, труднее гаснут; и поскольку медленнее возбуждаются к жестокости, дольше хранят огонь своего бешенства. Иные же, что хуже, и скорее принимают пламя гнева, и медленнее сбрасывают. Некоторые же и медленно принимают, и скорее теряют. В этих четырёх способах читатель ясно узнаёт, что к добру спокойствия последний ближе, чем первый, а во зле второй превосходит третий. Но что проку, что говорим, как гнев держит ум, если не выскажем также, как его следует укрощать?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32246&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 5]&lt;/small&gt;

'''81.''' ''Два способа укрощения гнева'' — Ибо двумя способами, сломленный, перестаёт владеть душою гнев. Первый — чтобы ум, заботливый, прежде чем начать что-либо делать, предложил себе все обиды, какие может терпеть, дабы, помышляя о поношениях своего Искупителя, приготовился к несчастьям. Ибо наступающее он принимает тем крепче, чем осторожнее вооружился предведением. Ибо кого неожиданно застаёт несчастье, того находит враг словно спящего; и скорее убивает, потому что пронзает не сопротивляющегося. А кто предзнает наступающие зла через заботу, вражеские нападения словно в засаде бодрствующий ожидает; и оттуда мужественно поясается к победе, откуда, не зная, думал быть застигнутым. Ум же, следовательно, прежде начала своего действия должен всё обдумывать противное, чтобы, всегда это помышляя, всегда был в латах терпения против этого вооружён, и что бы ни пришло — провидя побеждал, и что бы ни пришло — считал выигрышем. Второй же способ сохранения кротости — когда, видя чужие излишества, помышляем о своих проступках, которыми излишествовали в других. Ибо, взвешенная собственная немощь, оправдывает нам чужие зла. Ибо терпит нанесённую обиду тот, кто благочестиво помнит, что, может быть, ещё имеет, в чём сам должен быть терпим. И как вода тушит огонь, когда при восходящей ярости души каждому на ум возвращается собственная вина, потому что стыдится не щадить грехи тот, кто часто вспоминает, что сам должен был быть прощён — Богу или ближнему.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32247&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 6]&lt;/small&gt;

'''82.''' ''Гнев от нетерпения и гнев от ревности'' — Но между этим нужно проницательно знать, что иной гнев возбуждает нетерпение, иной формирует ревность. Тот из порока, этот из добродетели рождается. Ибо если бы никакой гнев из добродетели не восходил, Финес мечом не угодил бы божественному гневу. Этого гнева, которого не имел Илий, движение против себя неумолимо возбудило высшей кары. О нём через Псалмопевца сказано: «Гневайтесь, и не грешите» [Пс 4, 5]. Это неверно понимают, кто хотят, чтобы мы гневались только на себя, а не на согрешающих ближних. Ибо если так любить ближних, как себя, повелевается, остаётся, чтобы так же гневаться на их заблуждения, как на свои пороки. О нём через Соломона сказано: «Лучше гнев, чем смех, потому что через печаль лица исправляется душа согрешающего» [Еккл 7, 4]. О нём снова Псалмопевец: «Возмутился от гнева глаз мой» [Пс 6, 8]. Гнев через порок ослепляет глаз ума, гнев же через ревность смущает; ибо чем хотя бы потрясается ревностью правого, рассеивается созерцание того, что без спокойного сердца не постигается. Сама ревность правды, поскольку волнует ум беспокойством, тотчас затемняет его зрение, чтобы в смятении не видел высшего, что почти прежде спокойным созерцал. Но оттуда тоньше возвращается к высшему, откуда на время, чтобы не видел, отражён. Ибо сама ревность правого через малое в спокойствии ширче открывает вечное, что тем временем через смятение закрывает; и откуда ум смущается, чтобы не видел, оттуда преуспевает, чтобы яснее видел: как больному глазу, когда вводится припасть, свет совсем отнимается; но оттуда через малое истинно принимает его, откуда на время для пользы теряет. Никогда же смятению соединяется созерцание, и не превозмогает смущённый ум созерцать то, к чему едва способен спокойный, потому что не видится луч солнца, когда взволнованные облака неба закрывают лицо, и не отражает образ смотрящего взволнованный источник, как спокойный надлежаще показывает, потому что чем пульсирует его волна, тем в себе затемняет образ подобия.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32248&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 7]&lt;/small&gt;

'''83.''' ''Остерегаться, чтобы гнев от ревности не владел умом'' — Но когда ум движется через ревность, весьма нужно заботиться, чтобы эта самая, которую берут орудием добродетели, не владела умом гнев, и чтобы не шла словно госпожа впереди, но, словно служанка, готовая к послушанию, никогда не отходила от спины рассуждения. Тогда крепче восстает против пороков, когда подчинённая рассуждению служит. Ибо сколь бы ни восходил гнев из ревности правды, если победит ум безмерный, тотчас презирает служить рассуждению; и тем дерзостнее распространяется, чем думает терпение пороком, а добродетель — добродетелью. Отсюда необходимо, чтобы прежде всего тот, кто движется ревностью правды, замечал, чтобы гнев не выходил за власть ума, но, в мщении греха рассматривая время и меру, возникающее смятение души, тонко перерабатывая, сдерживал, умерял смелость и горячие движения под праведностью располагал; чтобы тем был праведнее мститель чужому, чем прежде был победителем своим, дабы так исправлял проступки согрешающих, чтобы прежде сам исправляющий через терпение возрастал, и, превосходя свой пыл, различал, чтобы, безмерно возбуждённый, самой ревностью правды далеко не отошёл от правды. Ибо поскольку, как сказали, и похвальная ревность доброго смущает глаз ума, правильно теперь сказано: «Гнев убивает глупого мужа». Как бы открыто говоря: гнев через ревность смущает мудрых, гнев же через порок убивает глупых, потому что тот сдерживается под рассуждением, этот же безрассудно властвует над побеждённым умом. Хорошо же прибавляется.

''IBID.'' — Но зачатое слово кто может удержать?

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 84–86 (Секция 46)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32251&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

'''84.''' ''Завидующий свидетельствует, что меньше того, кому завидует'' — Ибо не можем завидовать, если не тем, кого считаем в чём-то лучшими себя. Малый, следовательно, тот, кого убивает зависть, потому что сам свидетельствует себе, что меньше того, чьей завистью терзается. Отсюда хитрый враг, завидуя первому человеку, отнял, потому что, потеряв блаженство, признал себя меньше его бессмертия. Отсюда Каин пал к совершению братубийства [Быт 4, 5–7]; ибо, когда его жертва была презрена, возмущался против того, чью жертву принял Бог, и того, кого страшился быть лучше себя, отсёк, чтобы он никак не был. Отсюда Исав воспылал к преследованию брата [Быт 25, 34; 27, 41], потому что, потеряв благословение первородства, которое сам продал за варенье чечевицы, стонал, что меньше того, кого опережал рождением. Отсюда братья Иосифа продали проходящим измаильтянам [Быт 37, 27–28], потому что, узнав тайну откровения, старались воспрепятствовать его успехам, чтобы не стал лучше их. Отсюда Саул преследует подчинённого Давида, метая копьё [1 Цар 18, 11], потому что того, кого чувствовал ежедневно возрастающим в успехах добродетелей, боялся, что вырастет выше него. Малый, итак, тот, кого убивает зависть, потому что если бы сам не был ниже, не скорбел бы о добре другого.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32252&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2046,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 46, § 3]&lt;/small&gt;

'''85.''' ''В зависти древний змий выплёскивает всё своё яд'' — Но между этим нужно знать, что хотя через всякий совершаемый порок в человеческое сердце вливается яд древнего врага, в этом зле змий встряхивает все свои внутренности и выплёскивает яд для впечатления злобы. О нём написано: «Через зависть диавола смерть вошла в мир» [Прем 2, 24]. Ибо когда гниль зависти разрушила побеждённое сердце, и внешнее указывает, как сильно безумие подстрекает душу. Цвет, конечно, бледнеет, глаза опускаются, ум воспламеняется, члены холодеют, в помысле — бешенство, в зубах — скрежет; и когда растущая в тайниках сердца ненависть скрывается, слепая боль сверлит включённую рану совести. Ничего радостного от своего не хочется, потому что собственное наказание ранит увядающий ум, а чужое счастье терзает; и чем выше возводится постройка чужого дела, тем глубже подкапывается основание завистливого ума, чтобы чем другие спешат к лучшему, тем он хуже падал; в котором падении, конечно, разрушается и то, что в других делах считалось совершенным трудом. Ибо когда зависть измяла ум, всё найденное хорошо сделанным поглощает. Отсюда хорошо через Соломона сказано: «Жизнь плоти — здравие сердца; гниль костей — зависть» [Притч 14, 30]. Ибо что через плоть, как не некоторые слабые и нежные; что через кости, как не крепкие дела? И часто бывает, что некоторые при истинной невинности сердца кажутся слабыми в некоторых своих делах; другие уже упражняют перед человеческими глазами некоторые крепкие, но внутри увядают от заразы зависти к добру других. Хорошо, следовательно, сказано: «Жизнь плоти — здравие сердца», потому что если хранится невинность ума, даже если что-то снаружи слабо, когда-нибудь укрепляется. И правильно прибавлено: «Гниль костей — зависть», потому что через порок зависти перед очами Божиими погибают и крепкие дела добродетелей. Кости гнить через зависть — значит некоторые крепкие тоже погибать.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32253&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2046,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 46, § 4]&lt;/small&gt;

'''86.''' ''Уменьшение и смерть зависти — любовь вечности'' — Но зачем говорим об этом, если не скажем также, как её искоренить? Ибо трудно, чтобы тот не завидовал другому тому, чего другой жаждет достичь; потому что что бы ни получалось временного, тем меньше становится для каждого, чем больше делится между многими; и потому терзает завистливый ум желание, потому что то, чего жаждет, или совсем, получив другой, отнимает, или уменьшает по количеству. Кто же желает совсем избавиться от заразы зависти, пусть любит то наследие, которое число сонаследников не сужает; которое и всем одно, и каждому всё; которое тем шире показывается, чем больше распространяется множество принимающих. Уменьшение зависти, следовательно, — возрастающее чувство внутренней сладости; и полная смерть её — совершенная любовь вечности. Ибо когда ум оттягивается от стремления к тому, что делится числом принимающих, тем больше любит ближнего, чем меньше боится своих потерь из его успеха. Которое если совершенно уносится в любви небесного отечества, полностью также укрепляется в любви к ближнему без всякой зависти; потому что когда не желает ничего земного, нечего, что противилось бы его любви к ближнему. Какая же любовь иная, как не глаз ума; который, если коснётся пылью земной любви, тотчас поражённый от внутреннего созерцания света отражается? Ибо поскольку малый тот, кто любит земное, велик — кто жаждет вечного, можно и так не неудобно понять: «Малого убивает зависть», потому что от язвы этой заразы не умирает иной, кто ещё слаб в желаниях.

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>f510gmxzypzft2u93ne0yfhwefthmxh</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743772</id>
      <parentid>5743771</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T15:21:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии на Книгу Иова: обновление перевода</comment>
      <origin>5743772</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="277330" sha1="qds63u16bei4vjjibynysj8qf00ioyy" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОРЫ                = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]]
| НАЗВАНИЕ              = Моралии на Книгу Иова
| ЧАСТЬ                 = Книга 05 (толкование на Иов 3:20–5:2)
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 2026
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = la
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = Moralia in Iob
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595
| ПЕРЕВОДЧИК            = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]]
| ИСТОЧНИК              = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76)
| ДРУГОЕ                = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]].
| ВИКИПЕДИЯ             = Моралии на Книгу Иова
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[../4|← Книга 04]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[../6|Книга 06 →]]
| КАЧЕСТВО              = 3
| ЛИЦЕНЗИЯ              = 
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

== Книга 05. Толкование на Иов 3:20–5:2 ==

&lt;small&gt;Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus liber V]&lt;/small&gt;

=== Исторический смысл ===

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Святые здесь больше боятся благ, чем бед'' — Божественные суды весьма сокрыты; потому и бывает, что в этой жизни добрым — худо, а злым — хорошо. Но ещё сокровеннее становится, когда и добрым здесь хорошо, и злым худо. Когда же добрым худо, а злым хорошо, это, может быть, и уразумевается: и добрые, если что согрешили, здесь получают, чтобы полнее освободиться от вечного осуждения; и злые находят здесь блага за дела этой жизни, чтобы потом быть ввергнутыми лишь в мучения. Отсюда и богатый, горящий в аду, слышит: «Вспомни, сын, что ты получил доброе в жизни твоей, и Лазар же также и зло» [Лк 16, 25]. Когда же и добрым здесь хорошо, и злым худо, весьма неизвестно: получают ли добрые блага, чтобы, побуждаемые к лучшему, возрастали; или по скрытому правому суду здесь получают возмездие за свои дела и тем лишаются наград будущей жизни; и бьют ли злых бедствиями, чтобы исправлением отвести от вечных мук, или здесь начинается их кара, чтобы когда-нибудь довести до последних геенских мучений. Ибо человеческий ум тяжёлым мраком неизвестности давится среди божественных судов, святые мужи, когда видят, что им доступно благополучие этого мира, тревожатся боязливым подозрением. Боятся, что здесь получают плод своих трудов; боятся, что скрытая божественная правда видит в них внутреннюю рану и, одаривая внешними дарами, отталкивает от внутреннего. Когда же молча размышляют, что и добро делают лишь ради одного Господа и не радуются в самом изобилии своего благополучия, меньше, конечно, боятся скрытых против себя судов за блага; но всё же с трудом переносят те же блага, потому что они препятствуют внутреннему намерению и с досадой терпят ласки настоящей жизни, зная, что через них как бы замедляются во внутреннем желании. Ибо в этом мире больше занимает честь, чем презрение, и тяжелее возносит высота благополучия, чем давит нужда. Через эту иногда, когда человек внешне давится, свободнее он обращается к желанию внутреннего; через ту же душа, когда должна служить многим, удерживается от бега своего желания. Отсюда святые мужи в этом мире больше боятся благ, чем бед. Знают: когда ум давится ласковым занятием, он иногда охотно уходит к внешнему; знают, что тайная мысль часто обманывает его, и он не замечает, как меняется. Взвешивают же вечные блага, которых жаждут, и познают, как ничтожно всё, что временно ласкает; и всё благополучие этого мира их ум с трудом переносит, потому что он ранен любовью к небесному блаженству, и тем выше поднимается в презрении настоящей сладости, чем видит, что она тайно льстит ему в презрении вечной славы. Отсюда блаженный Иов, созерцая верхний покой, сказал: «Малый и великий там, и раб свободен от господина своего» — и тотчас прибавил:

=== {{библия|Иов|3:20|т=Иов 3:20}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 2–2 (Секция 2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32083&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Созерцающие вечное бегут земного благополучия'' — В священном Писании иногда благополучие обозначается именем света, а бедствие этого мира — именем ночи. Отсюда и хорошо сказано через Псалмопевца: «Как тьма у них, так и свет у них» [Пс 138, 12]. Ибо святые мужи, столь презирая благополучие века, что попирают его, как и бедствие его, столь же терпя, в великой высоте ума подстилают под себя и беды мира, и благополучие, и говорят: «Как тьма у них, так и свет у них». Как бы открыто говоря: как печали их не давят силу нашего намерения, так и ласки её не развращают. Но поскольку это, как мы сказали, даже когда не возносит, всё же тревожит ум добрых, святые мужи, познавшие себя несчастными в скорби этого изгнания, бегут проясняться в его благополучии. Отсюда хорошо теперь сказано: «Зачем дан свет несчастному?» Свет даётся несчастным, когда те, созерцающие высокое, познают себя несчастными в этом странствии и получают ясность преходящего благополучия. И когда глубоко оплакивают, что медлят к отечеству, сверх того принуждены терпеть бремя чести. Любовь к вечному сокрушает их, а славы от временного льстит. Когда же размышляют, что держат низкое и чего лишились из высокого, что опирается на земле и что потеряли из небесного, их терзает скорбь о своём благополучии: ибо хотя видят, что не будут им полностью подавлены, всё же заботливо взвешивают, что мысль их делится между любовью к Господу и Его промыслом. Отсюда хорошо, когда говорит: «Зачем дан свет несчастному?», тотчас прибавляет:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 3–4 (Секция 3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32086&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Здесь в горечи души и избранные, и отверженные'' — В горечи души, воистину, все избранные: ибо или не перестают наказывать плачем то, в чём согрешили, или тяжко скорбят, что далеко от лица Творца изгнаны и ещё не в радостях вечного отечества. О сердце их хорошо сказано через Соломона: «Сердце, которое знает горечь своей души, в радости его не смешается чужой» [Притч 14, 10]. В горечи и сердца отверженных: ибо и сами страдают от злых своих желаний; но не знают той горечи, потому что, ослеплённые добровольно, не могут взвесить, что терпят. А сердце добрых знает свою горечь: понимает скорбь изгнания, в которой изранено; чувствует, как спокойно то, что потеряло, и как смутно то, в чём пало. Но это горькое сердце когда-нибудь возвращается к своей радости, и в её радости не смешается чужой: ибо тот, кто теперь изгоняет себя из этого скорбного сердца наружу через желания, тогда будет отделён от той внутренней торжественности.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32087&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%203,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 3, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Кто мёртв миру и кому мир мёртв'' — Итак, те, кто в горечи души, жаждут совсем умереть для мира, чтобы, как сами ничего не желают в веке, так уже и веком никакой связью не держались. И часто бывает, что человек уже умом не держит мир, но мир всё же занятиями стягивает человека: сам он уже мёртв для мира, но миру он ещё не мёртв. Ибо мир, словно ещё живой, видит его, когда стремится увлечь его, занятого другим, в своих делах. Отсюда хорошо Павел, когда и сам совершенно презирал век и видел себя таким, что этот век уже совсем не мог его желать, разорвав узы этой жизни, свободно говорит: «Мне мир распят, и я миру» [Гал 6, 14]. Мир был ему распят, потому что он уже не любил его мёртвым для своего сердца. Но и сам он распял себя для мира, потому что старался показать себя ему таким, что от него, словно мёртвый, не может быть вожделен. Ибо если в одном месте мёртвый и живой: хотя мёртвый не видит живого, живой видит мёртвого; если же оба мёртвы, один другого никак не видит. Так кто уже не любит мир, но всё же, хотя и не желая, любим им: хотя сам, словно мёртвый, не видит мира, мир, ещё не мёртвый, видит его. Если же ни сам не держит мир в любви, ни снова не держится любовью мира, оба друг для друга погасли: ибо, не желая друг друга, словно мёртвый мёртвого не замечает. Итак, Павел ни славы мира не искал, ни сам не искался славой мира и хвалится, что и себя миру, и мир себе распял. Что многие желают, но всё же не достигают полного угасания, они праведно стенут: «Зачем дан свет несчастному и жизнь тем, кто в горечи души?» Жизнь даётся горьким, когда славы этого мира даются скорбящим и стенающим. В этой жизни они поражаются карой весьма сильного страха: ибо хотя сами не держат мир, всё же боятся, что таковы, что держатся миром; потому что если бы они жили для него хоть сколько-нибудь, он, без сомнения, не любил бы их для своего употребления. Море удерживает в себе живые тела; мёртвые же тотчас изгоняет вон. Следует:

=== {{библия|Иов|3:21|т=Иов 3:21}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 5–8 (Секция 4)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32090&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Желающие умереть для века часто служат людям'' — Они, воистину, желают совсем умертвить себя и угаснуть от всякой жизни временной славы; но скрытыми судами Божиими часто принуждаются либо предстоять в управлении, либо быть занятыми возложенными почестями, и между тем непрестанно ожидают полнейшего умерщвления. Но ожидаемая смерть не приходит, потому что их употребление для временной славы живёт, хотя и не желая, которую они терпят из божественного страха. Внутри хранят желание благочестия, а снаружи исполняют служение должности, дабы ни от совершенства по намерению не отступали, ни устроению Творца по гордыне не противились. Дивной божественной благостью совершается, когда тот, кто совершенным сердцем стремится к созерцанию, занят человеческими служениями: чтобы и ум его совершенный приносил пользу многим слабейшим, и оттуда, где сам видит себя несовершенным, совершеннее возрастал к вершине смирения. Ибо иногда святые мужи оттуда, где терпят урон своих желаний, оттуда, обратив других, получают большее приобретение: когда им не дозволено быть свободными, как желают, им нравится увлечь с собою других, с которыми смешиваются. Дивным промыслом благости бывает, что оттуда, где считают себя беднее, оттуда богатеют к устроению небесного отечества.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32091&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%204,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 4, § 3]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Бог часто откладывает благие желания, чтобы они росли'' — Иногда же потому к задуманным желаниям совсем не достигают, чтобы при вмешавшемся промедлении расширились к тем же желаниям ослабленным умом; и то, что, может быть, исполненное истощилось бы, великим промыслом устроено, чтобы, будучи отвергнуто, возрастало. Так они желают умертвиться, чтобы уже совершенно, если дозволено, созерцали лицо своего Творца. Но их желание откладывается, чтобы приносило плод; и в объятии своего промедления питается, чтобы возрастало. Отсюда хорошо невеста, задыхающаяся в желании своего жениха, восклицает: «На ложе моём ночью искала, кого любит душа моя; искала Его — и не нашла» [Песн 3, 1]. Жених скрывается, когда ищут, чтобы, не найденный, искали жарче; и откладывается ищущая невеста, чтобы не нашла, и, став более вместительной от своего промедления, когда-нибудь многократнее нашла бы искомое. Отсюда блаженный Иов, когда сказал: «Ожидают смерти — и она не приходит», чтобы тонче исполнить само желание ищущих, тотчас прибавил:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32093&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%204,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 4, § 5]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''Возрастают там, где конец ближе'' — «Словно копающие клад». Все, воистину, кто, копая, ищут клад, когда начинают копать глубже, сильнее воспламеняются к труду; ибо чем ближе, как кажется, подходят к сокрытому кладу, тем усерднее трудятся в выкопке. Итак, кто полностью жаждет своего умерщвления, ищет, словно копая клад: ибо чем становятся ближе к концу, тем горячее являют себя в деле. Поэтому в труде не ослабевают, но больше возрастают к употреблению труда: ибо чем ближе уже видят награды, тем приятнее потеют в деле. Отсюда хорошо Павел говорит некоторым, ищущим сокрытый клад вечного отечества: «Не оставляя собрания вашего, как у некоторых в обычае, но утешая друг друга, и тем более, чем более видите приближающийся день» [Евр 10, 25]. Утешать трудящегося — значит вместе пребывать в труде, ибо поддержка труда — видение сотрудника: как когда в пути присоединяется спутник, путь не отвлекается, но труд пути облегчается от общества спутника. Итак, когда Павел искал утешающих в трудах, прибавил: «Тем более, чем более видите приближающийся день». Как бы говоря: пусть труд возрастает тем, что уже близки награды труда, словно если бы открыто сказал: ищете клад? но тем ревностнее должны копать, чем ближе уже копанием подошли к искомому золоту.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32094&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%204,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 4, § 6]&lt;/small&gt;

'''8.''' ''Мёртвые миру скрывают себя от земного внутри себя'' — Хотя сказанное: «Ожидают смерти — и она не приходит, словно копающие клад», можно понять и иначе. Ибо поскольку мы не можем совершенно умереть для мира, если не скроемся от видимого в невидимом внутри нашего ума, правильно сравнивают желающих своего умерщвления с копающими клад. Ибо для мира мы умираем невидимой премудростью, о которой через Соломона сказано: «Если будешь искать её, как серебра, и, как сокровища, отыскивать её» [Притч 2, 4–5]. Премудрость не лежит на поверхности вещей, ибо скрыта в невидимом. И тогда мы достигаем нашего умерщвления, касаясь премудрости, если, оставив видимое, скроемся в невидимом; если так будем искать её, выкапывая сердце, чтобы всё земное, что думает ум, рукою святого рассуждения изгоняло из себя и познавало сокрытый клад добродетели. Легко найдёт в себе клад, если отгонит от себя ту тяжесть, которая дурно давила его, — земной помысл. А поскольку искомую смерть называет кладом, правильно прибавляет:

=== {{библия|Иов|3:22|т=Иов 3:22}} ===

«В опустошении и голоде посмеёшься.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 9–10 (Секция 6)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32097&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''9.''' ''Божественное созерцание — гроб, где ум, мёртвый миру, покоится'' — Как гроб — место, где скрывается тело, так божественное созерцание — некий гроб ума, где скрывается душа. Ибо мы словно ещё живём для этого мира, когда умом бродим наружу в него; но мёртвые скрываемся в гробе, когда, умерщвлённые внешне, укрываемся в тайне внутреннего созерцания. Святые мужи не перестают умерщвлять себя мечом священного слова от навязчивости временных желаний, от шума бесполезных забот, от крика беспокоящих смятений и внутри скрывают себя перед лицом Божиим в недре ума. Отсюда хорошо сказано через Псалмопевца: «Скроешь их в сокровищнице лица Твоего от смятения людей» [Пс 30, 21]. Что хотя и совершенно совершится потом, но и теперь во многой части совершается, когда от шумов временных желаний уносимы наслаждением во внутреннее; чтобы ум их, когда весь устремляется к любви Божией, никаким пустым смятением не терзался. Отсюда Павел через созерцание видел учеников мёртвыми и словно скрытыми в гробе, которым говорил: «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» [Кол 3, 3–4]. Кто ищет смерти, радуется, когда находит гроб, потому что кто жаждет умертвить себя, очень ободряется при найденном покое созерцания, чтобы, угаснув для мира, скрыться и от всех смятений внешних вещей в недре внутренней любви.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32098&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''10.''' ''Прежде мёртвых хоронили с богатствами'' — Если же к тому, что называется копанием клада, присоединяется и находка гроба, нужно, чтобы наше внимание заметило: древние хоронили мёртвых с богатствами. Кто ищет клад, радуется, когда нашёл гроб, потому что, ища премудрость, когда перелистываем страницы священного Писания, когда исследуем примеры прежних отцов, словно из гроба черпаем радость: ибо находим богатства ума у мёртвых, которые, поскольку совершенно угасли для этого мира, покоятся в сокровении с богатствами. Гроб делает богатым того, кто через примеры праведных возносится силой созерцания. Но когда ищущий говорит: «Зачем дан свет несчастному?», почему он дерзает спрашивать это само, показывает, говоря:

=== {{библия|Иов|3:23|т=Иов 3:23}} ===

«Но с камнями областей — завет твой.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 11–13 (Секция 7)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32101&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''11.''' ''Делающий правильно не знает, пребудет ли'' — Путь его скрыт для мужа, потому что, хотя уже рассматривает, в каком качестве жизни находится, всё же не знает, к какому концу стремится. Хотя уже жаждет высокого, хотя ищет это полными желаниями, всё же не знает, пребудет ли в тех же желаниях. Оставляя грехи, стремимся к праведности; и откуда пришли — знаем; но куда придём — не знаем. Что были вчера — знаем; но что будем завтра — не знаем. Путь его скрыт для мужа, потому что так ставит ногу дела, что всё же не может предвидеть исхода его завершения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32102&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Не знает, не осудит ли Бог то, что кажется правым'' — Есть и другое сокрытие нашего пути: ибо иногда не знаем, правильны ли те самые дела, которые считаем, что делаем правильно, на строгом суде Судии. Ибо часто, как мы говорили и далеко выше, наше дело — причина осуждения, а считается возрастанием добродетели. Часто оттуда, где верят, что Судья умилостивится, оттуда спокойный возбуждается к гневу, Соломон свидетельствуя: «Есть путь, который кажется человеку прямым; но последние его ведут к смерти» [Притч 14, 12]. Отсюда святые мужи, когда одолевают зло, боятся и своих благих дел, чтобы, желая делать добро, не обманулись образом действия, чтобы под видом добра не скрывалась губительная гниль гнили. Знают: поскольку ещё отягощены тяжестью тления, тонко различать добро не умеют; и когда перед глазами выводят мерило крайнего суда, иногда боятся в себе и того, что одобряют. Всем умом желают внутреннего, но всё же из неизвестности дел трепещут и не знают, куда идут. Отсюда хорошо после слов: «Зачем дан свет несчастному?» прибавлено: «Мужу, которому скрыт путь его». Как бы говоря: зачем получает успехи этой жизни тот, кто не знает, при какой оценке Судии путь своего дела? Хорошо же прибавлено: «И Бог окружил его тьмою». Тьмою окружён человек: ибо хотя горит небесным желанием, не знает, что о нём внутренне расположено. И сильно боится, чтобы в суде не противилось ему то, что теперь скрывается от него самого в желании доброго пламени. Тьмою окружён человек, потому что давится мраком своего неведения. Разве не окружён тьмою тот, кто часто не помнит прошлого, не находит будущего, едва познаёт настоящее? Тьмою окружённым видел себя некий мудрец, когда говорил: «То, что в пределах наших, мы находим с трудом; а что на небесах — кто исследовал?» [Прем 9, 16]. Этими тьмами видел себя окружённым Пророк, когда не мог проникнуть во внутреннее расположения, говоря: «Положил тьму сокровищницей Своей» [Пс 17, 12]. Ибо наш Творец, поскольку отнял у нас, изгнанных в это изгнание, свет Своего видения, скрывается для наших глаз словно в укрылище тьмы.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32103&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%207,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 7, § 4]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''Отсюда святым повод плакать'' — Когда же усердно созерцаем эти тьмы нашей слепоты, побуждаем ум к плачу. Плачет слепоту, которую терпит снаружи, если смиренно помнит, что лишён света во внутреннем. Когда же смотрит на тьмы, которыми окружён, мучит себя жарким желанием внутреннего сияния; всем усилием намерения потрясает себя и, отвергнутый, ищет верхний свет, который покинул, будучи сокрыт. Отсюда часто бывает, что в самих благочестивых плачах прорывается та ясность внутренней радости; и ум, который прежде лежал слепой в оцепенении, вздыханиями оживляется к созерцанию внутреннего блеска. Отсюда хорошо следует:

=== {{библия|Иов|3:24|т=Иов 3:24}} ===

«И узнаешь, что мир имеет шатёр твой.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 14–14 (Секция 8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32106&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''14.''' ''Радость созерцания часто принимает слёзы'' — Есть для души — питаться созерцаниями верхнего света. Поэтому вздыхает прежде, чем ест: ибо сначала поражается стенаниями скорби, а потом насыщается пищей созерцания. Если не вздыхает — не ест; ибо кто не смиряется в этом изгнании стенаниями небесных желаний, не вкушает радостей вечного отечества. Голодны от пищи истины те, кто радуется в бедности этого странствования. Вздыхает же тот, кто ест, потому что тех, кого поражает любовь истины, питает и поддержка созерцания. Вздыхая, ел Пророк, когда говорил: «Были слезы мои хлебом день и ночь» [Пс 41, 4]. Ибо питается душа своим плачем, когда плачем возносится к небесным радостям; внутри терпит стоны своей скорби, но получает пищу поддержки тем, что сила любви изливается через слёзы. Отсюда блаженный Иов, ещё продолжая силу слёз, прибавляет:

''IBID.'' — И узнаешь, что мир имеет шатёр твой.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 15–15 (Секция 9)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32109&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''Причины плача и тревоги у святых'' — Когда воды наводняют, они приходят с натиском; и, умножаясь валами, раздуваются. Избранные же, когда противопоставляют глазам ума божественные суды, когда трепещут о скрытом над собою приговоре, когда уверены, что могут достичь Бога, но боятся, что не достигнут, когда вспоминают прошлое своё, которое оплакивают, когда боятся будущего, которого не знают, словно собирают в себе некие валы по образу вод, которые в стоны скорби, словно на прибрежье, стекают. Святой муж увидел, как велики объёмы помыслов в стенаниях покаяния, и назвал эти волны скорби наводняющими водами, говоря: «И как наводняющие воды, так ропот мой». Иной раз праведные, как мы немного выше сказали, стоя в самых добрых делах, трепещут и боятся, что не раздражат скрытой какой ошибкой, и отдаются непрестанным стенаниям. Когда божественные бичи внезапно поражают их, подозревают, что оскорбили благодать своего Творца: ибо, будучи связаны немощью или давимы горечью, не поднимаются к оказанию благих дел ближним. И сердце обращается в плач, потому что тело задерживается от служения своей преданности. Когда видят, что не умножают награды, боятся, что и совершённые дела не понравились. Отсюда хорошо блаженный Иов, назвав ропот свой наводняющими водами, тотчас прибавил:

=== {{библия|Иов|3:25|т=Иов 3:25}} ===

«И узнаешь, что многочисленно будет семя твоё, и потомство твоё как трава земли.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 16–16 (Секция 10)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32112&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''16.''' ''Как страшны суды Божии'' — Праведные, итак, плачут и трепещут и мучат себя великими стенаниями, потому что боятся быть оставленными; и хотя радуются своему исправлению, всё же само исправление тревожит их робкий ум: чтобы зло, которое терпят, было не благочестивым ударом дисциплины, а справедливым наказанием мести. Что хорошо замечает Псалмопевец: «Кто знает силу гнева Твоего?» [Пс 89, 11]. Силу божественного гнева наш ум постичь не может, потому что Его промысл скрытыми над нами расположениями часто оттуда, где кажется, что оставляет, оттуда принимает; и оттуда, где верят, что принимает, оттуда оставляет; так что часто то, что называется гневом, бывает благодатью, и иногда то, что считается благодатью, — гнев. Ибо бичи исправляют одних, других доводят до безумия нетерпения; и одних благополучие, потому что смягчает, отводит от безумия, других, потому что возносит, совсем искореняет от всякой надежды обращения. Все же пороки тянут ко дну; но одни легче от них возвращаются тем, что глубже стыдятся, упав в них. Добродетели всегда возносят к высшему; но иногда некоторые, возгордившись добродетелью, по той же стези возрастания падают. Ибо поскольку сила божественного гнева едва познаётся, во всём необходимо без престания бояться. Следует:

=== {{библия|Иов|3:26|т=Иов 3:26}} ===

«Войдёшь в изобилии в гроб, как вносится сноп пшеницы в своё время.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 17–28 (Секция 11)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32115&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''17.''' ''Как грешат помыслами, словами и делами те, кто во власти'' — Хотя во всяком месте грешим, помышляя, говоря, действуя, тогда же дух безудержнее уносится через эти три, когда возносится благополучием этого мира. Ибо когда видит, что властью превосходит других, высоко о себе думает, возносясь. И когда голосу его власти никто не противится, язык безудержнее разносится по опасным местам. Когда может делать, что хочет, справедливо считает, что всё, что хочет, дозволено. Но святые мужи, когда поддерживаются властью этого мира, тем большей дисциплиной ума себя обуздывают, чем знают, что по нетерпению власти им сулят запретное словно более дозволенное. Сердце удерживают от созерцания своей славы, язык — от неумеренной речи, дело — от блуждания суеты. Ибо часто те, кто во власти, теряют то, что делают правильно, потому что думают о том возвышенно; и, считая себя полезными для всего, осуждают себе заслугу даже полезного труда. Ибо чем достойнее дела кого бы то ни было, тем необходимо, чтобы ему самому они казались всегда недостойными, чтобы то же доброе действие не возносило сердце делающего и, вознося, больше сбивало автора от гордости, чем помогало тем, кому, может быть, оказывается. Отсюда царь Вавилонский, когда в возвышенном уме молча обращал в себе слова: «Не это ли Вавилон великий, который я построил?» [Дан 4, 27], тотчас обратился в неразумное животное. Ибо потерял то, чем был создан, потому что не захотел смиренно скрыть то, что сделал. И по гордости помысла возвысился над людьми и потерял тот разум человека, который имел общим с людьми. Часто же те, кто во власти, прорываются к поношениям подчинённых повсеместно; и то, чем бодрствующие служат управлению, теряют дерзостью языка, меньшим страхом взвешивая слова судьи, потому что кто без причины скажет брату: «безумный», подвергает себя геенскому огню [Мф 5, 22]. Часто те, кто во власти, не умея удержаться от дозволенного, склоняются к запретным и суетным делам. Ибо только тот не падает в запретном, кто иногда осторожно удерживает себя и от дозволенного. Этой связью хорошо показывает себя Павел, говоря: «Всё мне дозволено, но не всё полезно» [1 Кор 6, 12]. И чтобы из самой связи показать, в какой свободе ума он простирался, тотчас прибавил: «Всё мне дозволено, но я не подчиню себя никакой власти» [1 Кор 6, 12]. Ибо когда ум следует за зачатыми желаниями, доказывается рабом вещей, любовью которых одолевается. Но Павел, кому всё дозволено, подчиняет себя никакой власти, потому что, удерживая себя даже от дозволенного, презирает и превосходит то, что, если бы понравилось, давило бы.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32116&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

'''18.''' ''Как Иов избег этого'' — Блаженный Иов, итак, чтобы научить нас, каков был во власти, показывает, говоря: «Не скрыл ли я?» Ибо власть, когда имеется, и должна помышляться для пользы, и скрываться ради возгордения; чтобы тот, кто ею пользуется, и знал, что может принести пользу, и не знал, что может возгордиться. Каков же был в речи, показывает, говоря: «Не молчал ли я?» Каков же к запретным делам, ещё прибавляет: «Не успокоился ли я?» Можно же молчать и успокаиваться — и всё же тонче исследовать. Молчать — значит удерживать ум от голоса земных желаний. Ибо сила великого крика — смятение сердца.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32117&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 4]&lt;/small&gt;

'''19.''' ''Предстоящие должны прерывать временные занятия'' — Успокаиваются также те, кто хорошо во власти, когда шум земных дел прерывают и откладывают ради божественной любви, чтобы, непрестанно занимая низкое, сердце совсем не падало от высокого. Знают: ум никак не возносится к высшему, если непрестанно занят в низком шумом забот. Ибо что занятому о Боге достигнет, когда и свободному с трудом удаётся что-либо постичь о Нём? Хорошо же через Псалмопевца сказано: «Остановитесь и познайте, что Я — Бог» [Пс 45, 11]; ибо кто пренебрегает быть свободным для Бога, своим судом скрывает от себя свет Его видения. Отсюда и через Моисея сказано, что не должны есться рыбы, у которых нет перепонок на плавниках [Лев 11, 12–13]. Рыбы с перепонками обычно прыгают над водами. Только они в теле избранных проходят словно пища, которые в том, что служат низкому, иногда умеют восходить к высшему прыжками ума, чтобы не всегда скрывались в глубине забот и чтобы их хоть как-то касался воздух высшей любви, словно свободный. Итак, занятые временными делами тогда хорошо распоряжаются внешним, когда заботливо убегают ко внутреннему; когда никак не любят шум смятений снаружи, но покоятся внутри у себя в недре спокойствия.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32118&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 5]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Как скверные и благие души относятся к занятиям'' — Скверные души не перестают внутри себя вертеть шум временных вещей, даже когда свободны. Ибо в помысле хранят изображённое, что любят, и, хотя снаружи ничего не делают, у себя всё же трудятся под тяжестью беспокойного покоя. Если им даётся управление теми же вещами, они совсем покидают себя и бегущие временные преследуют непрерывными шагами помыслов. Благие же души и когда их нет — не ищут, и когда есть — тяжко переносят, потому что боятся выйти из себя через заботу о внешнем. Что хорошо означает жизнь двух братьев, о которых написано: «Сделался Исав человеком, знающим охоту, и земледельцем; Иаков же — человеком простым, живущим в шатрах» [Быт 25, 27], или, как говорится в другом переводе: «Живущим дома». Ибо чем охота Исава, тем обозначается жизнь тех, кто, разлитый во внешних наслаждениях, следует плоти; описан он и земледельцем, потому что любители этого века тем больше возделывают внешнее, чем оставляют внутреннее своё необработанным. Иаков же — человек простой, живущий в шатрах или дома: все, конечно, кто бегут разбрасываться внешними заботами, пребывают простыми в помысле и в обители своей совести. Жить в шатрах или дома — значит удерживать себя в тайнах ума и никак не рассеиваться наружу через желания, чтобы, жадно глядя на многое снаружи, не отходили от себя чуждыми помыслами. Пусть же говорит испытанный муж, упражнённый в благах: «Не скрыл ли я? не молчал ли я? не успокоился ли я?» Ибо, как мы сказали выше, святые мужи, когда им льстит преходящее благополучие, скрывают, словно не зная, благоволение мира и твёрдым шагом внутри попирают то, чем снаружи возносятся. Молчат, потому что никакими криками злого дела не шумят. Всякая неправда имеет у тайных судов Божиих свои голоса. Отсюда написано: «Вопль Содомский и Гоморский умножился» [Быт 18, 20]. Успокаиваются, когда не только никаким бурным вожделением временных желаний не уносимы, но и необходимыми заботами настоящей жизни не занимаются без меры.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32119&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 6]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Почему праведные постоянно терпят бичи'' — Но, делая это, они ещё чувствуют отцовские бичи, чтобы тем совершеннее пришли к наследию, чем их благочестиво поражающая дисциплина ежедневно очищает даже от малого. Праведное, итак, делают непрестанно, но постоянно терпят тяжкое, потому что часто сама наша праведность, приведённая на суд божественной праведности, — неправда, и то, что блестит в оценке делающего, в строгости Судии грязно. Отсюда Павел, когда сказал: «Не имею ничего на совести своей», тотчас прибавил: «Но не в этом оправдан» [1 Кор 4, 4]. Показывая причину, почему не оправдан, говорит: «Судит же меня Господь». Как бы говоря: потому в том, что не имею ничего на совести, отрицаю себя оправданным, что знаю — буду исследован им, кто меня судит, тонче. Следует скрывать то, что снаружи благоприятствует, сдерживать то, что внутри шумит, уклоняться от того, что словно необходимое вовлекает; и всё же в этом всём боятся бичей строгого суда, потому что и наше совершенство не без вины, если только этот строгий Судья милостиво взвесит его на тонких весах суда.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32120&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 7]&lt;/small&gt;

'''22.''' ''Если столько терпят праведные, что ждёт нечестивых?'' — Хорошо же прибавлено: «И пришёл на меня гнев». Великим искусством учения он собирался сказать бичи и заранее поставил правильные дела, чтобы отсюда каждый рассмотрел, какие наказания потом ждут грешников, если и праведных здесь так сильно бичует. Отсюда Петр говорит: «Пришло время, чтобы начался суд от дома Божия; если же праведник едва спасётся, нечестивый и грешник где явится?» [1 Пет 4, 17–18]. Отсюда Павел, когда много сказал в похвалу фессалоникийцам, тотчас прибавил: «Так что и мы сами хвалимся вами в церквах Божии за терпение ваше и веру во всех гонениях и скорбях, которые переносите, — в пример праведного суда Божия» [2 Фес 1, 4]. Как бы говоря: когда столько тяжкого терпите, поступая так правильно, что иное, как не примеры праведного суда Божия? ибо из вашей кары должно заключать, как Он поражает тех, на кого гневается, если так позволяет поражать вас, в которых Он радуется; или как поразит тех, кому выносит праведный суд, если и вас так мучит, благочестиво обличающих.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32121&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 8]&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Намерение друзей Иова было благим, речь — неосторной'' — Первой речью блаженного Иова окончившейся, друзья, пришедшие утешать, наоборот подчиняют себя его благочестивому обличению; и, бросаясь к словам спора, теряют причину благочестия, ради которой пришли. Они делают это не злым намерением; но, хотя и показывают поражённому расположение, поражённого всё же считали только за неправду; и когда доброе намерение никак не сопровождает осторожная речь, самое предложение благочестия обращается в порок преступления. Следовало бы им взвесить, кому и когда говорят. Он был праведник, к которому пришли, и окружён божественными бичами. Из прежней его жизни должны были взвешивать слова, которых не понимали; и из настоящих бичей не обличать его, а бояться за свою жизнь; присоединиться к бичуемому праведнику не рассуждением, словно поднимая, но плачем; чтобы их знание никак не показывалось словами, но учил говорить правильно язык утешающих учитель скорби. Хотя, может быть, и думали иное, достойно было бы сказать это смиренно, чтобы ранам поражённого не умножали раны нескромными словами.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32122&amp;sectio=9&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%209&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 9]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''Худшим часто не нравятся слова и дела лучших'' — Ибо часто, потому что не могут быть поняты, худшим не нравятся или дела, или слова лучших; но тем не должны они безрассудно порицаться, что истинно не могут быть постигнуты. Часто что-то из больших делается промыслительно, что меньшие считают ошибкой. Часто многое говорят сильные, что слабые поэтому судят, что не знают. Что хорошо обозначил наклонившийся ковчег завета, когда левит, веря, что он упадёт, захотел поднять его и тотчас получил приговор смерти [2 Цар 6, 7]. Ибо что иное ум праведника, как не ковчег завета? Он наклоняется, когда несётся волами, потому что иногда и тот, кто хорошо предстоит, когда потрясается смятением подчинённого народа, из одной любви склоняется к промыслительному снисхождению. Но в том, что делается промыслительно, сам наклон силы считается падением у неопытных. Отсюда некоторые подчинённые посылают руку порицания против неё и тотчас из жизни падают своей дерзостью. Левит словно помогая протянул руку, но согрешив потерял жизнь, потому что когда слабые порицают дела сильных, сами отвергаются от доли живущих. Иногда святые мужи, сходясь к малому, говорят одно, созерцая же высокое — другое; и, не зная силы ни снисхождения, ни высоты, глупцы смело порицают это. И что иное — хотеть исправить праведника за его снисхождение, как не поднять наклонившийся ковчег гордой рукой порицания? Что иное — порицать праведника за неизвестную речь, как не считать движение его силы падением ошибки? Но теряет жизнь тот, кто ковчег Божий надменно поднимает, потому что никто из святых не дерзнул бы поправить правильное, если бы прежде о себе не почувствовал лучшего. Отсюда и левит правильно называется Оза, что значит «крепкий Господень»: ибо дерзновенные, если бы не верили смелым умом, что они крепки в Господе, никак не судили бы дела или слова лучших словно слабыми. Друзья Иова, итак, бросаясь против него словно в защиту Бога, превосходят правило божественного заповедания гордыней.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32123&amp;sectio=10&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%2010&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 10]&lt;/small&gt;

'''25.''' ''Если что-то не нравится — не молчать, но с великим смирением'' — Когда же некоторые дела лучших не нравятся худшим, никак не следует скрывать то, что движет ум, но с великим смирением высказывать; чтобы намерение благочестиво мыслящего сохранило образ правды тем путём, которым идёт стезёю смирения. И свободно должны говориться то, что чувствуем, и очень смиренно то, что говорим, чтобы и то, что правильно намереваемся, не делали неправильным, произнося это возвышенно. Павел многое смиренно сказал слушателям; но об самом утешении ещё смиреннее старался умилостивить их, говоря: «Прошу же вас, братия, потерпите слово утешения, ибо кратко написал вам» [Евр 13, 22]. Прощаясь с Ефесом в Милете, скорбящим и стенающим, вспоминает своё смирение, говоря: «Бодрствуйте и помните, что я три года день и ночь не переставал со слезами увещевать каждого из вас» [Деян 20, 31]. Им же снова через послание говорит: «Умоляю вас, братия, узник Господа, поступать достойно звания, которым вы призваны» [Еф 4, 1]. Отсюда пусть заключит, если когда-либо правильно что-то чувствует, с каким смирением ученик должен говорить учителю; если сам учитель народов в том, что проповедует с властью, так смиренно просит учеников. Отсюда пусть каждый заключит, с каким смирением должен сказать тем, от кого получил примеры доброй жизни, то, что хорошо понимает; если Павел тем, кого сам возбудил к жизни, смиренным голосом подчинил себя.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32124&amp;sectio=11&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%2011&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 11]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Не умеющий говорить смиренно не знает правила утешения'' — Елифаз же, который первый говорит из друзей, хотя приходит утешать с благочестием, однако, оставив смирение речи, не знает правила утешения. Когда пренебрегает стражу речи, доходит даже до поношений поражённого, говоря: «Тигр погиб, потому что не имел добычи. Рев льва и голос львицы, и зубы львят растерзаны» [Иов 4, 11]. Блаженного Иова, конечно, именем тигра, словно отметая порок разнообразия, через рев льва — страх того же мужа, через голос львицы — болтливость жены, через растерзанные зубы львят — уничтоженную алчность сыновей. Отсюда хорошо божественное приговорение порицает чувство друзей, возвысившихся в надменном обличении, говоря: «Вы не говорили предо Мною правды, как раб Мой Иов» [Иов 32, 7].

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32125&amp;sectio=12&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%2012&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 12]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''Почему Бог обличает, а Павел хвалит слова друзей'' — Но вижу, что нужно спросить: почему Павел пользуется их изречениями с таким авторитетом, если эти их изречения опустошаются господским порицанием? Слова Елифаза, воистину, те, что он вложил коринфянам, говоря, как написано: «Поймаю мудрых в хитрости их» [1 Кор 3, 19; Иов 5, 13]. Как же отвергаем как дурное то, что Павел утверждает авторитетом? или как будем считать правильным по свидетельству Павла то, что Сам Господь определил неправильным? Но оба это скорее, чем кажутся различными, познаём, если тонко взвесим слова того же господского приговора; который, когда сказал: «Вы не говорили предо Мною правды», тотчас прибавил: «Как раб Мой Иов». Ясно, итак, что в их словах есть нечто правильное, но оно превосходится сравнением с лучшим. Ибо среди прочего, что говорят неразумно, они высказывают много сильных изречений о блаженном Иове, но, сравненные с более сильными словами, теряют силу крепости. Дивны же многое из того, что говорят, если бы не говорили против поражённого святого мужа. В самих себе велики, но, поскольку стремятся изменить праведного мужа, теряют вес своей величины: ибо как бы ни было сильно, напрасно метается оружие, чтобы поразить твёрдые камни; ибо тупеется и дальше отскакивает тем, чем сильнее было закручено. Итак, слова друзей Иова, хотя в некоторых и весьма сильны, когда же поражают крепкую жизнь святого мужа, притупляют весь острие своей остроты. Ибо поскольку и сами по себе велики, но против блаженного Иова никак не должны были быть употреблены, Павел, взвешивая это по добродетели, выносит их в авторитет; а Судья, потому что они были произнесены неосторожно, порицает по качеству лица.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32126&amp;sectio=13&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%2013&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 13]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Как слова друзей сходны с еретиками'' — Но поскольку мы сказали выше, что друзья блаженного Иова держат образ еретиков, теперь исследуем, как их слова сходятся с еретиками. Некоторые вещи они мыслят весьма правильно, но между тем склоняются к дурному. Ибо таково свойство еретиков — смешивать дурное с добрым, чтобы легко обманывать слух слушающего. Если бы всегда говорили дурное, скорее, познанные в своей порочности, не достигли бы того, чего хотели. Снова, если бы всегда мыслили правильно, конечно, не были бы еретиками. Но, служа обману с обеих сторон, и из дурного заражают доброе, и из доброго скрывают дурное, чтобы быть принятыми; как тот, кто подаёт чашу с ядом, края чаши касается сладостью мёда: пока это сладкое на первом прикосновении пробуют, без сомнения поглощают и смертоносное. Итак, еретики смешивают правильное с порочным, чтобы, показывая доброе, притягивали слушателей, и, показывая дурное, тайной заражали их заразой. Иногда же, исправленные проповедью святой Церкви и увещанием, спасаются от этого различия чувства. Отсюда и друзья Иова приносят жертву своего примирения руками того же святого мужа и, осуждённые, возвращаются к благодати верхнего Судии. Что хорошо обозначает очищение тех десяти прокажённых в Евангелии [Лк 17, 15]. В проказе и часть кожи приводится к блеску, и часть сохраняет здоровый цвет. Прокажённые, итак, выражают еретиков, потому что, смешивая порочное с правильным, здоровый цвет пятнами посыпают. Отсюда хорошо, чтобы спастись, они взывают: «Иисус, Наставник». Ибо поскольку показывают, что ошиблись в Его словах, смиренно называют Его наставником спасения; и когда возвращаются к познанию наставника, тотчас обращаются к образу спасения. Но поскольку в словах друзей мы несколько дольше провели предисловие изложения, теперь тонко взвесим сами их слова. Следует:

=== {{библия|Иов|4:1–2|т=Иов 4:1–2}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 29–29 (Секция 12)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32129&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''29.''' ''Слова еретиков сначала мягкие, потом жёсткие'' — О том, что выше сказано, уже достаточно выражено этими толкованиями слов. Поскольку же мы спешим к неразобранному, повторять сказанное избегаем. Следует же тонко заметить, что те, кто держат образ еретиков, начинают говорить мягко, говоря: «Если начнём говорить тебе, может быть, примешь с досадой». Ибо еретики боятся раздражить своих слушателей в начале речи, чтобы их не слушали бодрствующе, и весьма избегают их печали, чтобы они впали в небрежность. И почти всегда мягко то, что предлагают; но жёстко то, что вслед подводят. Отсюда и друзья Иова начинают с почтительной кроткой речи, но доходят до стрел самой жёсткой обличительной нападки; ибо и корни терновника мягки, но из самой своей мягкости приносят то, чем колют. Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 30–30 (Секция 13)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32132&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''30.''' ''Порочные слова одни зачинают и произносят, другие сдерживают, третьи не зачинают'' — Три рода людей, которые постепенно различаются качествами, свойственными им. Есть иные, которые и к говорению порочное зачинают, и от своей речи никакой тяжестью молчания не сдерживаются. И есть иные, которые, когда порочное зачинают, великой силой молчания себя стесняют. И есть некоторые, которые, окрепшие употреблением добродетелей, до такой высоты возрастают, что к говорению не зачинают в сердце даже порочного, что сдерживали бы молчанием. Елифаз же, из какого он порядка, показывается, когда свидетельствует, что не может удержать зачатого слова. В этом же и то обнаружилось, что знает — оскорбит, говоря. Ибо не захотел бы удерживать слова, которые не может, если бы не предвидел, что через них наносит раны. Добрые же мужи уздой совета сдерживают опрометчивость слова и осторожно взвешивают, чтобы, ослабив язык, не поразили неосторожной речью совесть слушателей. Отсюда хорошо через Соломона сказано: «Отпускающий воду — начало ссор» [Притч 17, 14]. Вода отпускается, когда поток языка безузден. Но отпускающий воду становится началом ссор, потому что через языковую невоздержанность подаётся начало раздоров. Порочные же, как легки в чувстве, так и опрометчивы в речи, и не заботятся удержать то, что обдумав, говорят. Но что лёгкая совесть зачинает, тем более лёгкий язык тотчас выносит. Отсюда теперь Елифаз из своего опыта заключает, что безнадёжно думает обо всех, говоря: «Но кто может удержать зачатое слово?» Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 31–31 (Секция 14)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32135&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''Сколь велик был Иов, похвалы которому не может умолчать даже тот, кто пытается возвести обвинение.'' — Если смотреть на сам текст истории, велика польза для читателя в том, что ссорящимися друзьями о блаженном Иове, вместо растерзания пороками, произносятся похвалы добродетелям. Ибо никогда свидетельство о жизни не бывает столь прочным, как когда хвалебное говорит тот, кто пытается возвести обвинение. Подумаем же, какой высоты был этот муж, который, уча невежественных, укрепляя утомлённых и утверждая колеблющихся, среди забот о доме, среди попечения о множестве дел, среди привязанности к детям, среди трудов столь многих занятий, посвящал себя наставлению прочих. И хотя он делал это, будучи занят, однако свободно служил учительству наставления. Управляя, устраивал временное; проповедуя, возвещал вечное; правоту жизни и делом показывал видящим, и словом внушал слышащим. Но будь то еретики или какие-либо извращённые люди, когда приводят доброе о праведниках, обращают это в довод для обвинения. Ибо отсюда Елифаз против блаженного Иова берёт повод для упрёка, откуда рассказал похвальное. Ибо далее следует:

=== {{библия|Иов|4:5|т=Иов 4:5}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 32–32 (Секция 15)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32138&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''32.''' ''Превратные поражают жизнь добрых двумя способами. — Превратные люди поражают жизнь добрых двумя способами: либо утверждают, что те говорят дурное, либо'' — что не исполняют на деле того правого, что говорят. Потому и блаженный Иов ниже друзьями своими упрекается за речь; теперь же порицается за то, что говорил правое, но не соблюдал этого. Итак, нечестивыми то речь добрых, то дела их отвергаются, чтобы либо порицаемый язык умолк, либо жизнь, осуждённая свидетельством собственного языка, пала под обвинением. И следует заметить, что сначала воздают похвалы языку, а затем жалуются на немощь жизни. Ибо нечестивые, чтобы не казаться открыто порочными, говорят иногда доброе о праведниках, которое, как они знают, уже известно и другим. Но, как мы сказали прежде, они тотчас обращают это самое к умножению вины и показывают, что им следует верить в противоположном, на основании того, что они говорили и благоприятное; и тем как бы истиннее внушают злое, чем как бы благоговейнее восхваляли доброе. Итак, они обращают слова благоволения к обвинению, когда жизнь праведников оттого тяжелее уязвляют, отчего незадолго перед тем притворно её защищали. Часто же они блага их, прежде презиравшиеся, потом как утраченные прославляют. Потому и Елифаз добродетели святого мужа, утверждая, что они утрачены, перечисляя, присовокупляет, говоря:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 33–33 (Секция 16)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32141&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''33.''' Четыре ступени добродетелей. — Он подставляет всё это тому суждению, которое предпослал, говоря: «Ныне же постигло тебя бедствие, и ты изнемог; коснулось тебя, и ты смутился». Итак, он утверждает, что всё вместе погибло, когда упрекает блаженного Иова в том, что тот смущён бичом. Но следует весьма заметить, что хотя он упрекает неуместно, однако порядок добродетелей перечисляет сообразно. Ибо он различил жизнь блаженного Иова по четырём ступеням добродетелей, когда к страху присоединил крепость, к крепости — терпение, к терпению — совершенство. Ибо на пути Божием начинают со страха, чтобы прийти к крепости. Ибо как на пути мира дерзость рождает крепость, так на пути Божием дерзость рождает немощь; и как на пути мира страх рождает немощь, так на пути Божием страх рождает крепость, по свидетельству Соломона, который говорит: «В страхе Господнем — надежда крепости» [Притч. 14, 26]. Говорится, что в страхе Господнем заключается надежда крепости, потому что, конечно, ум наш тем сильнее презирает ужасы временного, чем искреннее через благоговение подчиняется Виновнику самого временного. Ум, утверждённый в страхе Господнем, не находит вне себя, чего бояться, ибо, соединяясь правильным страхом с Творцом всего, некоей властью возносится надо всем. Крепость же показывается не иначе, как в бедствии, потому и тотчас после крепости присовокупляется терпение. Ибо каждый тем истиннее показывает, что преуспел в крепости, чем мужественнее переносит чужое зло. Ибо менее укрепился в себе тот, кого повергает чужая неправда. Кто оттого, что не может перенести противности, лежит, пронзённый мечом своего малодушия. А поскольку совершенство рождается от терпения, тотчас после терпения присовокупляется совершенство путей. Ибо тот истинно совершенен, кто не проявляет нетерпения к несовершенству ближнего. Ибо кто, не в силах вынося чужое несовершенство, оставляет его, тот сам себе свидетель, что ещё не вполне преуспел. Поэтому в Евангелии Истина говорит: «В терпении вашем вы приобретёте души ваши» [Лк. 21, 19]. Ибо что значит приобрести души, как не совершенно жить во всём, владычествовать над всеми движениями ума с твердыни добродетели? Итак, кто держит терпение, тот владеет душой; потому что оттого против всех бед становится крепок, отчего, побеждая самого себя, господствует над собой. И чем похвальнее сокрушает себя, тем несокрушимее выказывает себя сильным; ибо, побеждая себя в своих удовольствиях, приготовляет себя непобедимым против превратностей. Но поскольку Елифаз, обличая, упрекнул, теперь нечто как бы увещевая, присовокупляет, говоря:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 34–34 (Секция 17)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32144&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' ''Здесь часто погибают невинные и истребляются праведные'' — Будь то еретики, чьих друзей блаженного Иова мы сказали держать образ, или какие бы то ни было порочные — насколько неуместно обличают, настолько порицаемо увещевают. Говорит же: «Кто когда-либо погиб невинный? или когда истреблены были праведные?» Часто здесь и невинные погибают, и праведные совсем истребляются; но при погибели сохраняются к вечной славе. Ибо если бы никто невинный не погибал, Пророк не сказал бы: «Праведник погиб, и нет, кто положил это на сердце» [Ис 57, 1]. Если бы Бог, промышляя, не восхищал праведных, никак бы о праведном Мудрость не сказала: «Он был восхищен, чтобы не злость изменила разум его» [Прем 4, 11]. Если бы праведных никакое наказание не поражало, Петр не предвозвестил бы, говоря: «Пришло время, чтобы начался суд от дома Божия» [1 Пет 4, 17]. Те, стало быть, поистине праведны, кто по любви к верхнему отечеству готовы ко всем противностям настоящей жизни. Ибо кто здесь боится терпеть зло ради вечных благ, очевидно, не праведны. Но Елифаз не считает, что праведные истребляются или невинные здесь погибают, потому что часто те, кто служат Богу не в надежде небесной славы, а за земное воздаяние, сами себе выдумывают то, что ищут; и, дерзая учить, когда проповедуют земную безопасность, всеми своими трудами показывают, что любят. Следует:

=== {{библия|Иов|4:8–9|т=Иов 4:8–9}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 35–37 (Секция 18)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32147&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''35.''' Сеют и пожинают скорби. Почему Бог иногда терпит злых, иногда тотчас поражает. — Сеять скорби — значит говорить коварное; пожинать же скорби — значит речью одерживать верх. Или, конечно, сеют скорби те, кто делает превратное; пожинают скорби, когда за эту самую превратность наказываются. Плод скорби — воздаяние осуждением. Но поскольку тотчас присовокупляется, что сеющие скорби и пожинающие их от дуновения Божия погибают и духом гнева Его истребляются, то в этом месте жатва скорби означает уже не наказание, а ещё завершение беззакония, потому что от духа божественного гнева следует наказание этой самой жатвы. Итак, они здесь сеют скорби и пожинают их, потому что дела их беззаконны, и в самом этом беззаконии они преуспевают; как о нечестивом говорится через Псалмопевца: «Оскверняются пути его во всякое время; суды Твои далеки от лица его; над всеми врагами своими он будет господствовать» [Пс. 10, 5 по евр.]. О нём же немного ниже прибавляется: «Под языком его труд и скорбь» [там же, 7]. Итак, он сеет скорби, когда делает превратное; пожинает скорби, когда от самих этих превратностей временно возрастает. Каким же образом от дуновения Божия погибают те, кому часто попускается долго здесь пребывать и жить счастливее праведных? Ибо о них снова говорится через Псалмопевца: «В трудах человеческих нет их, и с людьми не подвергаются ударам» [Пс. 72, 5]. Поэтому Иеремия говорит: «Почему путь нечестивых благоуспешен?» [Иер. 12, 1]. Ибо поскольку, как написано, «Господь — терпеливый воздаятель» [Сир. 5, 4], Он часто долго терпит тех, кого осуждает навеки; иногда же внезапно поражает тех, кого, утешая, поспешает навстречу малодушию невинных. Итак, иногда всемогущий Бог попускает нечестивым долго превозмогать, чтобы жизнь праведных чище очищалась. Иногда же нечестивых быстро умерщвляет и их гибелью укрепляет сердца невинных. Ибо если бы Он теперь поражал всех делающих зло, то над кем явил бы последний суд? Если же никого вовсе не поражал бы, кто поверил бы, что Бог печётся о делах человеческих? Итак, иногда Он поражает нечестивых, чтобы показать, что не оставляет зло неотмщённым; иногда же долго терпит нечестивых, чтобы внимательным внушить, к какому суду их бережёт.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32148&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

'''36.''' В каком смысле ложно, в каком истинно, что нечестивые истребляются. — Итак, это суждение об истреблении нечестивых, если оно не высказывается о всех вообще при конце настоящего века, в значительной части, без сомнения, лишается силы истины. Но оно будет истинным тогда, когда уже не будет отсрочки беззаконию. Это, может быть, можно правильнее понять так: и невинный не погибает, и праведник не истребляется; потому что, если он здесь и сокрушается плотью, пред очами вечного Судии восстанавливается истинным спасением. А сеющие скорби и пожинающие их от дуновения Божия погибают; ибо чем выше здесь преуспевают, поступая превратно, тем тяжелее поражаются последующим осуждением. Но поскольку этому суждению предпосылается: «Вспомни», — очевидно, что к уму приводится дело прошедшее, а не возвещается будущее. Итак, Елифаз сказал бы истиннее, если бы верил, что это совершается над нечестивыми вообще при последнем воздаянии.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32149&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2018,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 18, § 4]&lt;/small&gt;

'''37.''' Правильно говорится, что Бог дует, когда воздаёт отмщением. Тогда Тот, Кто в Себе спокоен, погибающим кажется бурным. — Но то, что говорится, будто Бог дует, побуждает рассмотреть тоньше. Ведь мы, когда дышим, втягиваем воздух извне внутрь и втянутое внутрь возвращаем наружу. Итак, говорится, что Бог дует при воздаянии отмщения, потому что от внешних причин Он внутри зачинает решение суда, и из внутреннего решения изводит наружу приговор. Как бы при дуновении Божием нечто извне втягивается внутрь, когда Он видит вовне наши злодеяния и внутри полагает суд. И снова, как бы при дуновении Божием, дух изнутри изводится наружу, когда из внутреннего замысла совета вовне приносится приговор осуждения. Итак, правильно говорится, что сеющие скорби от дуновения Божия погибают; ибо оттого, что вовне делают превратное, изнутри праведно поражаются. Или, конечно, когда говорится, что Бог дует, — поскольку тотчас присовокупляется и дух гнева Его, — именем дуновения Его может обозначаться само Его взыскание. Ведь мы, когда гневаемся, воспламеняемся дуновением ярости. Итак, чтобы показать Бога замышляющим отмщение, говорится, что Он дует, гневаясь; не потому, что Он в Своей природе принимает перемену изменчивости, но потому, что после долгого терпения, когда Он совершает отмщение грешнику, Тот, Кто в Самом Себе спокоен, погибающим кажется бурным. Ибо ум отверженный, поскольку видит Судию, противного своим делам, является ему как бы разгневанным, потому что пред лицом Его сам смущается своей виной. Но после того как он как бы кротко увещевал, открыто присовокупляет слова обличения, говоря:

=== {{библия|Иов|4:10|т=Иов 4:10}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 38–38 (Секция 19)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32152&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''38.''' ''Суровые слова Елифаза против Иова. — Ибо что он называет рыканием льва, как не, как мы немного выше предпослали, суровость мужа? Что — голосом львицы, как не болтливость жены? Что'' — зубами львят, как не прожорливость детей? Ибо поскольку дети погибли, пируя, они обозначаются выражением «зубы». И когда всё это, сокрушённое, Елифаз, суровый, торжествует, он как бы возвещает, что это осуждено по праву. И он ещё удваивает жёсткость обличения, когда присовокупляет:

=== {{библия|Иов|4:11|т=Иов 4:11}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 39–40 (Секция 20)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32155&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''39.''' Тигр пёстрый и хищный удачно означает лицемеров. — Кого же именем тигра, как не блаженного Иова, он обозначает признаком пёстроты, то есть запятнанного пятнами притворства? Ибо всякий притворщик, стремясь казаться праведным, не показывает себя во всём чистым; ибо, принимая некоторые добродетели лицемерно, а себя тайно подчиняя порокам, он имеет некие скрытые пороки, которые внезапно прорываются наружу, и кожа наведённого притворства, как бы кожа видимости, от примеси их становится пёстрой; так что часто удивительно, почему человек, который, кажется, блистает столькими добродетелями, оскверняется и столь отверженными делами. Но, конечно, всякий лицемер есть тигр, потому что, когда чистый цвет происходит от притворства, он делается пёстрым от прорывающейся черноты пороков. Ибо часто, превозносясь чистотой целомудрия, он оскверняется грязью сребролюбия. Часто, показываясь краше добродетелью щедрости, пятнается пороками роскоши. Часто, облекаясь красотой целомудрия и щедрости, как бы из ревности о справедливости помрачается жестокостью. Часто облекается прекрасным видом щедрости, целомудрия, благочестия, но отмечается проникающей тьмой гордости. И так происходит, что лицемер, примешав пороки, не показывает в себе чистого облика, как и тигр отнюдь не может иметь одного цвета. Этот тигр, конечно, похищает добычу, потому что присваивает себе славу человеческого благоволения. Ибо кто превозносится похищенной похвалой, как бы насыщается добычей. И хорошо похвала лицемеров называется добычей. Ибо добыча бывает, когда чужое насильственно отнимается. А всякий лицемер, подражая жизни праведности, присваивает себе похвалу праведников, — конечно, он берёт чужое. Итак, Елифаз, поскольку знал, что блаженный Иов во время своего благополучия совершал похвальное, после последовавшего поражения поверил, что тот держался этого по лицемерию, говоря: «Тигр погиб, потому что не имел добычи». Как если бы открыто сказал: пёстрота твоего притворства исчезла, потому что отнята и лесть похвалы; и уже твоё лицемерие не имеет добычи, потому что, поражённое Богом, лишено человеческих похвал.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32156&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

'''40.''' Мирмиколеон изображает тех, кто робок перед сильнейшими, дерзок перед малыми. — По переводу же Семидесяти толковников говорится не «тигр», но: «Мирмиколеон погиб, потому что не имел добычи». Ибо мирмиколеон — весьма малое животное, враждебное муравьям, которое прячется под пылью и убивает муравьёв, несущих зёрна, а убив, пожирает. Мирмиколеон же по-латыни называется либо «лев муравьёв», либо, точнее, «муравей и лев». И правильно он называется «муравей и лев», потому что для крылатых или каких-либо иных мелких животных он — муравей, а для самих муравьёв — лев. Ибо их он, как лев, пожирает, а ими, как муравей, пожирается. Итак, когда Елифаз говорит: «Мирмиколеон погиб», — что в блаженном Иове под именем мирмиколеона, как не робость и дерзость, он порицает? Как если бы открыто сказал ему: не несправедливо ты поражён, потому что против гордых был робок, против подчинённых дерзок. Как если бы открыто сказал: против хитрых тебя придавил страх, против простых распалила безрассудная смелость. Но мирмиколеон уже не имеет добычи, потому что робкая твоя надменность, подавляемая ударами, удерживается от нанесения вреда чужому. Но поскольку мы сказали, что друзья блаженного Иова носят образ еретиков, необходимо, чтобы мы показали, как эти же слова Елифаза следует понимать и в иносказательном смысле.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 42–42 (Секция 21)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32160&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

'''42.''' ''Одно и то же в Писании образует разное; святые боятся искушений'' — Поскольку природа всякой вещи составлена из различия, в священном красноречии через всякую вещь законно образуется разное. Лев, конечно, имеет силу и имеет жестокость. Силой, стало быть, обозначает Господа, жестокостью — диавола. Отсюда о Господе сказано: «Победил лев от колена Иудина, корень Давидов» [Откр 5, 5]. Отсюда о диаволе написано: «Противник ваш дьявол, как лев рыкающий, ходит, ища, кого поглотить» [1 Пет 5, 8]. Именем львицы иногда обозначается святая Церковь, иногда Вавилон. Ибо по тому, что она дерзка против противностей, называется львицей Церковь; как подтверждается словами того же блаженного Иова, который, указывая на оставленную Церковью Иудею, говорит: «Не ступали по ней сыновья гордецов, и не проходила по ней львица» [Иов 28, 8]. Иной раз именем львицы выражается гражданство этого мира, то есть Вавилон, который против жизни невинных жестокостью свирепства безудержно беснуется, который, сочетавшись с древним врагом, словно с самым свирепым львом, зачинает семена его порочного убеждения и рождает от себя порочных сыновей к подобию его, словно жестоких детёнышей. Детёныши же льва — всякий порочный, к неправедной жизни рождённый ошибкой злых духов: которые все вместе составляют всю мирскую гражданскую жизнь, которую мы предсказали, Вавилон, и тем не менее каждый из них — сын Вавилона, словно не львица, а детёныш львицы. Как Сион называется вся Церковь вместе, а сыновья Сиона — каждый из святых в отдельности, так и сыновья Вавилона — каждый из порочных, и та же Вавилон — все порочные вместе. Но святые мужи, пока в этой жизни, хранят себя заботливым наблюдением, чтобы лев, обходя, коварством не похитил, то есть древний враг под каким-либо образом добродетели не убил; чтобы голос львицы не заглушил ушам, то есть слава Вавилона не отвратила чувство от любви к небесному отечеству; чтобы зубы львят не укусили, то есть убеждение порочных не окрепло в сердце. Напротив, еретики уже словно о святости уверены, потому что подозревают, что всё превзошли заслугами своей жизни. Отсюда теперь говорится: «Рев льва, и голос львицы, и зубы львят львиных сокрушены». Словно открыто говорилось: «Мы потому никакими бичами не истощаемся, что и силу древнего врага, и вожделение земной славы, и убеждения порочных, превосходя заслугами жизни, попираем». Отсюда ещё прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 43–44 (Секция 22)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32163&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''43.''' Сатана справедливо называется и львом, и тигром, и мирмиколеоном. Еретики как бы хвалятся побеждённым сатаной. — Он повторяет именем тигра того, кого обозначил наименованием льва. Ибо сатана и из-за жестокости называется львом, и из-за пёстроты многообразного коварства не без основания называется тигром. Ибо то он, как и есть, погибший, предстаёт человеческим чувствам, то показывает себя как бы ангелом света. То ласково убеждает умы глупцов, то устрашением увлекает к греху. То открыто пытается внушать пороки, то в своих внушениях прикрывается видом добродетели. Итак, этот зверь, окроплённый столь великой пёстротой, справедливо называется тигром, который у Семидесяти толковников, как мы сказали, называется мирмиколеоном. Это животное, скрытое в пыли, убивает муравьёв, как мы сказали, несущих зёрна; ибо, конечно, ангел-отступник, низвергнутый с небес на землю, подстерегает умы праведников, которые приготовляют себе пропитание добрых дел, на самом пути действования; и когда он одолевает их кознями, как бы неожиданно убивает муравьёв, несущих зёрна. Правильно же он называется мирмиколеон, то есть лев и муравей. Ибо для муравьёв, как мы сказали, он — лев, для крылатых — муравей; потому что, конечно, древний враг силён против соглашающихся, но слаб против противящихся. Ибо если его внушениям даётся согласие, его, как льва, отнюдь невозможно вынести; если же ему противятся, он попирается, как муравей. Итак, для одних он — лев, для других — муравей; ибо плотские умы едва выносят его жестокость, а духовные попирают его немощь ногой добродетели. Итак, еретики, поскольку гордятся превозношением о своей святости, как бы ликуя, говорят: «Мирмиколеон», или же «тигр, погиб, потому что не имел добычи». Как если бы открыто сказали: древний противник не имеет в нас добычи, потому что, насколько относится к нашим стараниям, уже лежит побеждённый. А повторяется наименование мирмиколеона или тигра потому, что радость часто повторяет сказанное. Ведь дух удваивает слова, когда ликует. Поэтому и Псалмопевец в истинной радости многократно повторяет то, что, как он узнал, было услышано, говоря: «Услышал Господь голос плача моего; услышал Господь моление моё; Господь принял молитву мою» [Пс. 6, 9–10].

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32164&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2022,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 22, § 3]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''Святые радуются об укрощённых пороках со страхом. Лицемеры, победив один порок, считают себя совершенными.'' — Но святые мужи, когда радуются, что избавлены от некоторых пороков, даже в самой радости сотрясаются великим страхом; ибо хотя они уже избавлены от какой-либо бури, однако знают, что находятся ещё среди сомнительных волн неведомого моря; и так радуются надеждой, что трепещут страхом; так трепещут страхом, что радуются упованием надежды. Поэтому тем же Псалмопевцем говорится: «Служите Господу со страхом и радуйтесь пред Ним с трепетом» [Пс. 2, 11]. Напротив, те, кто надмеваются видом святости, победив какой-либо один порок, тотчас возносят ум в гордость и как бы хвалятся совершенством своей жизни; и из-за того, что, может быть, однажды избавились от опасности бури, уже забывают, что плывут по морю; считают себя великими во всём и полагают, что совершенно победили древнего противника; взирают на всех свысока, потому что мнят, что мудростью превосходят всех. Поэтому присовокупляется:

=== {{библия|Иов|4:12|т=Иов 4:12}} ===

«— Впрочем, ко мне было сказано слово сокровенное.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 45–45 (Секция 23)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32167&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Еретики стремятся к новому и сокрытому учению'' — Сокрытое слово еретики притворяются слышать, чтобы в умах слушателей наложить некоторую почтительность к их проповеди. Отсюда и тайно проповедуют, дабы их проповедь казалась тем святее, чем сокрытее. Общее же знание иметь отказываются, чтобы не считались равными прочим; и всегда ищут чего-то нового, чего, пока другие не знают, сами славятся перед неопытными умами особенностью знания. Которое, как мы сказали, внушают сокрытым, потому что, конечно, чтобы могли показать его чудным, подтверждают, что восприняли его тайно. Отсюда у Соломона женщина, держащая образ еретиков, говорит: «Воды тайные слаще, и скрытый хлеб приятнее» [Притч 9, 17]. Отсюда и здесь прибавляется: «И словно тайно приняло ухо моё жилы шёпота его». Жилы тайного шёпота принимают те, кто, оставив благодать общего знания, к этому никак не входят через дверь, Господь свидетельствуя, который говорит: «Кто не входит дверью в овчий двор, но перелезает иначе, тот вор и разбойник» [Ин 10, 1–2]. Жилы божественного шёпота тайно принимает тот, кто, оставив дверь публичной проповеди, ищет щелей порочного понимания. Поскольку вор и разбойник, который входит иначе, любит тьму и ужасается ясности света, правильно прибавляется:

=== {{библия|Иов|4:13|т=Иов 4:13}} ===

«В ужасе ночного видения.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–46 (Секция 24)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32170&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' Чтобы показать, что возвышенно то, чему они учат, они заявляют, что едва способны это постичь. То они превозносятся исключительностью своей мудрости. — Часто еретики, пытаясь говорить о более высоком, сами себе служат свидетелями того, что произносимое ими не истинно. Ведь в ночном видении видится смутно. Итак, они утверждают, что восприняли щели шёпота в страхе ночного видения, потому что, желая показать другим, что возвышенно то, чему они учат, они заявляют, что едва могут это постичь. Но отсюда следует заключить, каким образом может быть достоверным для слушающих то, что сами они видели смутно. Итак, удивительным образом, когда, говоря о высоком, они разливаются потоками, в обнаружении своей глупости они связываются самими словами о своей высоте. А насколько они превозносятся исключительностью своей мудрости, показывается, когда тотчас прибавляется: Когда сон обычно охватывает людей. Как если бы еретики открыто говорили: «Когда люди внизу спят, мы бодрствуем для восприятия небесного, потому что нам известно то, к познанию чего оцепеневшие сердца прочих людей не возвышаются». Или, как если бы они сказали ещё яснее: «В том, в чём возвышается наше разумение, чувство остальных людей спит». А иногда, когда они замечают, что это презираемо слушателем [Сюда Кокцей вставил: «что говорят», — каковые слова в рукописях и прежних изданиях опускаются.], они притворяются, будто сами боятся того, что говорят. Поэтому прибавляется:

=== {{библия|Иов|4:14|т=Иов 4:14}} ===

«— Страх объял меня и трепет, и все кости мои приведены в ужас.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 47–47 (Секция 25)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32173&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Нечестивые будут мучиться внутри и снаружи.'' — Ибо тогда нечестивые претерпят опустошение и голод, когда осуждённые на последнем суде будут отделены от видения вечного хлеба. Ибо написано: Да будет взят нечестивый, чтобы не видел славы Божией [Исаия XXVI, 10, по LXX]. И Сам Господь говорит: Я есмь хлеб живой, сшедший с небес [Иоан. VI, 51]. Итак, их одновременно мучат опустошение и голод, ибо они не только вовне чувствуют мучения, но и внутри умирают от язвы голода. Опустошает геенна, ибо сжигает; голод убивает, ибо Искупитель скрывает от них лицо Своё. [Рукописи Жеме., Ибо воздаяние наказанием.] Ибо справедливо получают они воздаяние внутри и снаружи, поскольку согрешили и помышлением, несчастные, и делом. Оттого хорошо говорится через Псалмопевца: Ты поставишь их как печь огненную во время лица Твоего; Господь во гневе Своём смутит их, и пожрёт их огонь [Псал. XX, 10]. Ибо что пожирается огнём, загорается с внешней стороны; печь же воспламеняется изнутри. Итак, во время лица Господня все неправедные и как печь поставляются, и огнём пожираются; ибо, когда явится Судия, когда множество их будет отогнано от видения Его, и внутри горит совесть желанием, и снаружи плоть мучит геенна.

=== {{библия|Иов|4:15–16|т=Иов 4:15–16}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 48–48 (Секция 26)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32176&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''48.''' Праведные тогда посмеются и никаким милосердием к осуждённым не тронутся. — Можно также под бичом языка понимать приговор последнего наказания, которым строгий Судия говорит нечестивым: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его [Матф. XXV, 41]. Итак, праведник укрывается от бича языка и от грядущего бедствия, [Эброик., ибо при устремлённой строгости,] потому что при столь великой строгости приговора он тогда согревается ласковым голосом Судии, когда говорится: Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне [Там же, 35, 36]. Чему предшествует: Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира [Там же, 34]. Итак, в опустошении и голоде праведник посмеётся; ибо когда крайнее отмщение поражает всех нечестивых, он веселится о славе достойного воздаяния. И уже тогда он не сострадает осуждённым по человечности; ибо, прилепляясь к божественной справедливости через видение, утверждается непоколебимой силой внутренней строгости. Ибо возвышенные в ясности высшей правоты умы избранных никакое милосердие не затрагивает, потому что высота блаженства делает их чуждыми несчастиям. Оттого хорошо также говорится через Псалмопевца: Увидят праведные и убоятся, и посмеются над ним, и скажут: вот человек, который не сделал [Жеме., Бога помощником себе.] Бога помощником своим [Псал. LI, 8]. Ибо нечестивых праведные ныне видят и боятся, тогда же увидят и посмеются. Ибо поскольку ныне могут подражать их падению, здесь имеют страх; поскольку же тогда не могут помочь осуждённым, там не имеют сострадания. Итак, преданным вечному наказанию не должно сострадать — это они читают в самой справедливости Судии, которой блаженны; ибо — что и помыслить нечестиво — они умалили бы качество воспринятого блаженства, если бы, находясь в Царстве, желали того, чего никак не могут исполнить. Но всякий, кто направляет себя к заповедям жизни, прежде чем воспримет вечные награды, уже здесь вкушает начатки последующей вечной безопасности; так что древнего врага не боится, так что при наступлении смертного часа нисколько не ужасается его яростных нападений. [Вет. XXI.] Ибо для праведных началом воздаяния часто бывает сама безопасность ума при кончине. Оттого и справедливо прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 49–49 (Секция 27)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32179&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''49.''' Духовно созерцать Бога они не могут, однако не всегда заблуждаются. Нечто истинное и возвышенное они говорят. — Часто еретики представляют себе Бога образно [Издания: «вообразимо».], тогда как духовно созерцать Его не могут; и заявляют, будто слышат голос Его как бы лёгкого дуновения, потому что радуются, будто они ближе прочих к познанию Его тайн. Ведь они учат не тому, что Бог говорит открыто, но тому, что как бы тайно навевается их слуху. Итак, мы сказали это, чтобы дать понять, что следует усматривать под образом еретиков в речах Елифаза. Но поскольку друзья блаженного Иова не были бы друзьями столь великого мужа, если бы не научились чему-либо явно из истины, ибо хотя они заблуждаются в суждениях обличения, однако в познании истины [Так следует читать, как показывают почти все рукописи, которым следуют Бартол. и старые издания. Ложным же является чтение Кокция и прочих новых изданий: «в познании истины однако не колеблются», которому благоприятствует Корб. Герм. Ибо еретики почти всегда колеблются, но ложности суждения противостоит прибавление: «не во всём колеблются».] не во всём колеблются — повторим эти же слова, приведённые несколько выше, чтобы тоньше различить, каким образом то, что говорится о восприятии истины, может быть истинно произносимо право мыслящими. [Вет. XX.] Иногда же еретики говорят нечто истинное и возвышенное — не потому, что сами воспринимают это по божественному внушению, но потому, что научились этому из состязания со святой Церковью; и обращают это не к преуспеянию совести, а к показной учёности. Поэтому часто случается, что они говорят, зная высокое, но живя, не знают того, что говорят. Итак, либо под образом еретиков — то есть тех, кто держится не жизни знания, но слов, — либо, конечно, от лица друзей блаженного Иова, которые в познании истины могли, без сомнения, на опыте испытать то, что старались высказать в учении, — разберём эти же слова, которые мы пробежали, с более тонким истолкованием; чтобы, пока речь Елифаза тщательно исследуется, было показано, сколь великой учёности он был, хотя в этой самой учёности не сохранил смирения, ибо общее благо присвоил себе особо. Ибо он говорит:

''IBID.'' — Впрочем, ко мне было сказано слово сокровенное.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 51–52 (Секция 29)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32185&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''51.''' Ищет ум, отвлечённый от видимого. Сколь различными способами Он обращается к нему. — Жилы вышнего шёпота ухо сердца принимает украдкой, потому что тонкость внутренней речи ум, вдохновлённый ею, познаёт и внезапно, и сокровенно. Ведь если ум не скроется от внешних желаний, он не проникает во внутреннее. И он укрывается, чтобы слышать, и слышит, чтобы укрываться; ибо, отвлечённый от видимого, он созерцает невидимое, и, исполненный невидимого, совершенно презирает видимое. Следует заметить, что не сказано: «Как бы украдкой приняло ухо моё шёпот его», но: жилы шёпота его. Ведь шёпот сокровенного слова — это само обращение внутреннего вдохновения. А жилами шёпота называются истоки причин, которыми это вдохновение проводится к уму. Ведь Бог как бы открывает жилы шёпота Своего, когда тайно внушает нам, какими путями Он приходит к слуху нашего разумения. Иногда Он уязвляет нас любовью, иногда страхом; иногда показывает, сколь ничтожно настоящее, и воздвигает желание любить вечное; иногда прежде указывает на вечное, чтобы после этого временное опостылело. Иногда открывает нам наши собственные зла и простирает нас до того, что мы скорбим даже о чужих злах. Иногда представляет чужие зла нашим взорам и, чудесно уязвив нас, исправляет от нашей собственной порочности. Итак, украдкой услышать жилы божественного шёпота — значит тонко и сокровенно познать сокровенные пути божественного вдохновения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32186&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 29, § 3]&lt;/small&gt;

'''52.''' Движения плоти, искушая, рычат, но до укуса не доходят. Более того, доставляют нам мир с Богом. — Можно также под зверями земли понимать движения плоти, которые, побуждая ум наш к неразумному, восстают против нас по-звериному. Но когда сердце смиряется под божественным законом, и побуждения плоти утихают; так что если даже искушая ропщут, однако никак не поднимаются до совершения дел, как бы до ярости открытого укуса. Ибо кто, пребывая ещё в этой тленной плоти, вполне укрощает этих зверей земли, когда и восхищенный до третьего неба славный проповедник говорит: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих [Рим. VII, 23]? Но одно — видеть этих зверей, свирепствующих на поле дела, другое — держать их рычащими в пещере сердца. Ибо заключённые в ограде воздержания, хотя ещё искушая рычат, однако до укуса, как мы сказали, недозволенного действия не доходят. Итак, мирные суть звери земли, ибо движения плоти, хотя трепещут желаниями, однако открытым противоречием дела нас не поражают. Впрочем, через само то, что они называются мирными, не несообразно понимается и то, что мы сказали о злых духах. Ибо движения плоти творят нам мир с Богом, когда искушая противятся. Ибо ум праведника, в том, что направляется к небесному, утомляется тяжкой войной от тленного тела. И если когда-либо от небесных желаний он задерживается какой-либо, хотя бы малейшей, усладой этого мира, самой войной своего искушения побуждается, чтобы всем сердцем возлюбить то, что никакое противоречие не возмущает. Оттого происходит, что он призывает на память внутренний покой и, убегая от соблазнов плоти своей, к нему полной любовью воздыхает. Ибо через искушение каждый понуждается рассмотреть, откуда и куда он пал; тот, кто, оставив мир Божий, чувствует, что распря против него самого возникает из него самого, и тогда истиннее видит, что потерял от безопасной любви Божией, кто, ниспав к себе, нашёл в себе оскорбление себе. Итак, звери земли творят нам мир, ибо движения плоти, искушая нас, побуждают к любви внутреннего покоя. Хорошо же прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 53–53 (Секция 30)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32189&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''53.''' Ум тем более трепещет о своих делах, чем выше возносится к Богу. Оттого он более боится Бога и более любит Его.--- Ужас ночного видения есть трепет сокровенного созерцания. Ибо ум человеческий, чем выше вознесён и рассматривает вечное, тем сильнее, потрясённый, страшится о делах временных; ибо тем вернее сознаёт себя виновным, чем яснее видит, сколь далеко отступил от того света, который сияет над ним; и так происходит, что просвещённый более боится, ибо яснее видит, сколь во многом расходится с правилом истины; и его собственное преуспеяние потрясает его тяжким страхом — того, кто прежде, [Так с большинством рукописей. Древние издания. Другие же — «словно беспечный», как также содержится в одной Вандомской.] словно бы в беспечности, ничего не видел. Ибо сколь бы великой добродетелью он ни преуспел, он ещё не постигает нечто явное о вечности, но до сих пор созерцает её под неким мраком воображения. Поэтому это самое и называется ночным видением. Ведь ночью, как мы и выше сказали, мы видим сомнительно; днём же — твёрдо. Поскольку же для созерцания луча внутреннего солнца встаёт между нами облако нашей повреждённости, и тот неизменный свет не врывается к немощным очам нашего ума таким, каков он есть, — мы до сих пор видим Бога как бы в ночном видении, когда, без сомнения, омрачаемся под нетвёрдым созерцанием. Но хотя бы ум и постиг нечто последнее о Нём, однако при рассмотрении Его величия содрогается и более боится, ибо по самым следам созерцания Его чувствует себя несоразмерным; и, возвратившись к себе, крепче любит Того, чью дивную сладость не в силах вынести, едва вкусил её под нетвёрдым видением. Но поскольку к вершине этого возвышения никоим образом не достигают, если прежде не будет подавлена навязчиво шумящая толпа плотских желаний, справедливо прибавляется:

''IBID.'' — В ужасе ночного видения.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 54–55 (Секция 31)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32192&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''54.''' Каждый в другом пусть помышляет и любит себя. Павел для всех сделался всем, снисходя, а не ниспадая. — Ибо образ человека есть другой человек. Ибо справедливо образом нашим называется ближний наш, потому что в нём мы видим, что мы сами. Ибо телесным посещением мы идём к ближнему приближением шагов; духовным же — не шагом, но чувством ведёмся. Итак, образ свой посещает всякий, кто к тому, кого видит подобным себе по природе, стремится шагами любви; чтобы, рассматривая в другом себя, из самого себя заключал, как снизойти немощному другому. Образ свой посещает тот, кто, чтобы в себе восстановить другого, помышляет о себе в другом. Оттого и через Моисея Истина, описывая совершённое, означала то, что должно совершиться, говоря: Произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду её, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по виду его [Быт. I, 12]. Ибо дерево по виду своему производит семя, когда ум наш [Издания: из рассмотрения себя в другом собирает. Истинное чтение дали рукописи Компенд., Вал. Кл., Турон. и др.] из себя собирает рассмотрение в другом и рождает росток праведного дела. Оттого некий мудрец говорит: Что тебе неугодно, другому не делай [Тов. IV, 16]. Оттого в Евангелии Господь говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними [Матф. VII, 12]. Как если бы открыто говорил: Образ ваш в другом посещайте и из самих себя познавайте, что надлежит вам оказывать другим. Оттого Павел говорит: Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, хотя сам не был под законом, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, хотя не был чужд закона пред Богом, но был в законе Христовом [1 Кор. IX, 20] и [21]. И немного после: Для всех я сделался всем, чтобы всех спасти [Там же, 23]. Ибо славный проповедник не для того, чтобы сделаться как Иудей, впал в неверие; и не для того, чтобы быть как подзаконный, возвратился к плотскому жертвоприношению; и не для того, чтобы сделаться всем для всех, переменил простоту ума на разнообразие заблуждения; но снисхождением приблизился к неверным, а не падением; то есть, принимая каждого в себя и себя преображая в каждого, сострадая собирал бы, если бы сам, как они, был, чего справедливо хотел бы, чтобы другие оказали ему; и тем вернее устремлялся навстречу каждому заблуждающемуся, чем более из собственного рассмотрения научился бы образу его спасения. Итак, хорошо говорится: И посещая образ твой, не согрешишь, ибо тогда грех вполне побеждается, когда по своему подобию каждый взвешивает, как ему расшириться в любви к ближнему. Когда же плоть обуздывается от пороков, когда ум упражняется в добродетелях, остаётся, чтобы каждый говоря учил жизни, которую соблюдает нравами. [Вет. XXIV.] Ибо тот собирает обильные плоды проповеди, кто предпосылает семена доброго делания. Оттого после мира шатра и посещения образа нашего справедливо прибавляется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32193&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''55.''' Для созерцания недостаточно успокоиться от мирских дел, если не упражняются также в добродетелях.--- И следует заметить, что тот спящий видит ангелов, кто полагает голову на камень; ибо именно тот, прекращая внешние дела, проникает во внутреннее, кто с напряжением соблюдает в подражание своему Искупителю то, что является главным [По-гречески: τὸ ἡγεμονικὸν.] в человеке. Полагать голову на камень — значит прилепляться умом ко Христу. Ибо те, кто удалены от деятельности настоящей жизни, но не восхищаются к вышнему никакой любовью, могут спать, но не могут видеть ангелов, потому что пренебрегают держать голову на камне. [Старое изд. XXII.] Есть ведь некоторые, которые, правда, бегут от мирских дел, но не упражняются ни в каких добродетелях. Они, конечно, спят от оцепенения, а не от усердия; и потому не созерцают внутреннего, что положили голову не на камень, а на землю. С ними чаще всего случается, что, чем беззаботнее они прекращают внешние дела, тем шире через праздность собирают в себе шум нечистых помыслов. Поэтому под образом Иудеи у Пророка оплакивается душа, оцепеневшая в праздности, когда говорится: Увидели её враги и посмеялись над субботами её [Плач I, 7]. Ведь по предписанию закона в субботу прекращали внешнее делание. Итак, враги, видящие субботы, насмехаются, когда злые духи увлекают самый покой праздности к недозволенным помыслам; так что каждая душа, чем более считает, что, удалившись от внешних дел, служит Богу, тем более через недозволенные помышления рабствует их тирании. Святые же мужи, которые усыпляются от мирских дел не оцепенением, но добродетелью, спят более трудно, чем могли бодрствовать; ибо в том, что они, оставляя дела этого века, побеждают их, они ежедневно ведут упорную борьбу против самих себя, чтобы ум не оцепенел от нерадения, чтобы, покорённый праздностью, не охладел к нечистым желаниям, чтобы в самих добрых желаниях не разгорался более должного, чтобы под видом рассудительности, щадя себя, не ослабел от совершенства. Всё это он совершает, и совершенно изымает себя из беспокойного вожделения этого мира, и оставляет шум земных дел, и через усердие к покою, устремлённый к добродетелям, спит бодрствуя. Ибо никто не приводится к созерцанию внутреннего, если старательно не отстранится от того, что внешне опутывает. Поэтому-то Сама Истина говорит: Никто не может служить двум господам [Матф. VI, 24]. Поэтому Павел говорит: Никакой воин Божий не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить тому, кто избрал его [2 Тим. II, 4]. Поэтому Господь, увещевая через Пророка, говорит: Остановитесь и познайте, что Я — Бог [Пс. XLV, 11]. Итак, поскольку внутреннее познание никоим образом не [Во многих рукописях: «concipitur». В Валь-Клерской: «concupitur». В Корбейской Германской, Королевской, Кольберовой первой рукой: «conspicitur» — это чтение мы и предпочли.] созерцается, если не прекращена внешняя запутанность, справедливо теперь обозначается время сокровенного слова и божественного шёпота, когда говорится: в ужасе ночного видения, когда сон обыкновенно охватывает людей, — ибо, конечно, ум наш никоим образом не восхищается к силе внутреннего созерцания, если прежде старательно не усыплён от смятения земных желаний. Но дух человеческий, вознесённый некоей, так сказать, машиной своего созерцания, чем выше над собой видит, тем страшнее содрогается в самом себе. Поэтому уместно прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 56–57 (Секция 32)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32196&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''56.''' ''Кто укротил плоть, должен предаваться созерцанию. И кто отдаётся проповеди.'' — Ибо что означается именем гроба, как не созерцательная жизнь, которая нас, как бы умерших для этого мира, погребает, когда, приняв от земных желаний, скрывает во внутреннем? Ибо умершие для внешней жизни были и погребены через созерцание, которым Павел говорил: Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге [Колос. III, 3]. [Вет. XXV.] Деятельная жизнь также есть гроб, ибо покрывает нас, умерших для злых дел; но созерцательная совершеннее погребает, ибо совершенно отделяет от всех мирских действий. Итак, всякий, кто уже укротил в себе оскорбления плоти, тому остаётся упражнять ум через занятия святой деятельности; и всякий, кто уже расширяет ум через святые дела, тому остаётся простирать его до тайн внутреннего созерцания. Ибо не совершенен проповедник, который или ради занятия созерцанием пренебрегает тем, что должно делать, или ради настоятельности деятельности откладывает то, что должно созерцать. Оттого и Авраам умершую жену погребает в двойной пещере [Быт. XXIII, 19]; ибо, без сомнения, каждый совершенный проповедник угасшую от желаний настоящей жизни душу свою скрывает под покровом доброй деятельности и созерцания, чтобы от плотского вожделения под жизнью деятельной и созерцательной как бы бесчувственная сокрылась та, которая прежде, чувствуя желания мира, жила смертно. Оттого и Искупитель человеческого рода днём совершает чудеса в городах, а для занятия молитвой проводит ночь на горе, чтобы, очевидно, внушить совершенным проповедникам, чтобы они и деятельной жизни из любви к созерцанию совершенно не оставляли, и радостей созерцания из-за чрезмерности деятельности совершенно не презирали; но в покое созерцая впитывали то, что, занятые, говоря ближним, изливали бы. Ибо созерцанием восходят в любовь Божию, но проповедью возвращаются к пользе ближнего. Оттого у Моисея, когда в жертву закаляется телица [Числ. XIX, 3], повелевается приносить её с иссопом и кедровым деревом и дважды окрашенной червленицей. Ибо телицу мы закаляем, когда плоть от похоти её удовольствия умерщвляем. Её с иссопом и кедровым деревом и червленицей приносим, ибо с умерщвлением плоти приносим жертву веры, надежды и любви. Ибо иссоп обыкновенно очищает наше внутреннее. И через Петра говорится: Верою очистив сердца их [Деян. XV, 9]. Кедровое дерево никакой гнилью не гибнет, ибо надежду небесного конец не истребляет. Оттого и через Петра говорится: Возродивший нас к упованию живому воскресением Иисуса Христа из мёртвых, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому [1 Петр. I, 3]. Червленица пламенеет красным цветом, ибо кого наполняет любовь, того воспламеняет. Оттого и в Евангелии Истина говорит: Огонь пришёл Я низвести на землю [Лук. XII, 49]. Но дважды окрашенная червленица повелевается приносить, чтобы, очевидно, пред очами внутреннего Судии любовь наша окрашивалась любовью к Богу и ближнему; так чтобы обращённый ум и из любви к Богу не любил покой так, чтобы отлагать заботу о ближнем и его пользу; и из любви к ближнему, занятый, не служил так, чтобы, совершенно оставив покой, угашать в себе огонь высшей любви. Итак, всякий, кто уже принёс самого себя в жертву Богу, если желает совершенного, должен позаботиться, чтобы не только простираться в широту деятельности, но и к вершинам созерцания.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32197&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2032,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 32, § 3]&lt;/small&gt;

'''57.''' Деятельная жизнь одним, другим созерцательная более подходит. Каждому по дарованию должно возделывать ту или другую. — Но среди этого должно всячески знать, что весьма различны между собой [Виндок., Корб., Норм. и многие: смешения душ. Герм.: сострадания.] смешения душ. Ибо некоторые люди столь праздного ума, что если их постигнет труд занятия, изнемогают в самом начале дела; а некоторые столь беспокойны, что если будут иметь отдых от труда, трудятся тяжелее, ибо тем [Так Норман., Корб. Герм. и другие, а также старое издание. В новых: тем худшие смятения сердца переносят, чем свободнее предаются помышлениям.] худшие смятения сердца переносят, чем свободнее предаются помышлениям. Оттого необходимо, чтобы и спокойный ум не расширял себя до упражнения в неумеренном деле, и беспокойный не сужал до занятия созерцанием. Ибо часто те, кто могли в покое созерцать Бога, пали, подавленные занятиями; и часто те, кто, занятые, хорошо жили бы для человеческих нужд, были убиты мечом своего покоя. Оттого и происходит, что некоторые беспокойные духи, домогаясь в созерцании большего, чем вмещают, доходят до превратных учений; и, пренебрегая быть смиренно учениками истины, становятся учителями заблуждений. Оттого Сама Истина говорит: Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя. Лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную [Матф. V, 29]. Ибо две жизни, деятельная и созерцательная, когда сохраняются в уме, как бы два ока имеются в лице. Ибо правый глаз — жизнь созерцательная, левый — деятельная. Но есть некоторые, как мы сказали, которые никак не могут различать высшее и духовное, и однако берутся за высоты созерцания, и потому в яму неверия [Некоторые: пониманием превратного заблуждения.] ниспадают пониманием превратного заблуждения. Итак, этих созерцательная жизнь, взятая сверх сил, [Норман., Компенд., Виндок., Вал. Кл., Корб. Герм., непознанной истиной заставляет падать.] заставляет падать от истины, которых в состоянии своей правоты могла бы смиренно хранить одна деятельная. Им справедливо то, что мы выше сказали, Истина говорит: Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя. Лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную. Как если бы открыто говорила: Когда ты не достаточен для созерцательной жизни по надлежащему различению, безопаснее держись одной деятельной. И когда ты оказываешься недостаточным в том, что избираешь как великое, довольствуйся тем, что соблюдаешь как малое; чтобы если через созерцательную жизнь ты понуждаешься пасть от познания истины, то мог бы по крайней мере кривым войти в Царство Небесное через одну деятельную. Оттого снова говорит: Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жёрнов на шею и потопили его во глубине морской [Матф. XVIII, 6]. Что означается морем, как не настоящий век; что мельничным жёрновом ослиным, как не земное действие? Которое, сжимая шею ума через глупые желания, посылает его в круговорот труда. Итак, есть некоторые, которые, оставляя земные дела и устремляясь к занятиям созерцанием, отложив смирение, поднимаются сверх сил разумения, не только самих себя низвергают в заблуждение, но и немощных отделяют от лона единства. Итак, кто соблазняет одного из малых, тому лучше было бы с привязанным к шее мельничным жёрновом быть брошену в море, ибо, без сомнения, для превратного ума было бы полезнее, чтобы он, занятый миром, вёл земные дела, чем через занятия созерцанием предавался бы гибели многих. И наоборот, если бы некоторым умам созерцательная жизнь не подходила более, чем деятельная, Господь никак не говорил бы через Псалмопевца: Остановитесь и познайте, что Я Бог [Псал. XLV, 11].

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 58–60 (Секция 33)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32200&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''58.''' Невидимое мы, правда, познаём, но мимолётно.--- При нас присутствующих дух проходит, когда мы познаём невидимое, и однако видим его не прочно, но мимолётно. Ибо ум недолго удерживается в сладости внутреннего созерцания, потому что, отражённый самой безмерностью света, возвращается к самому себе. И когда вкушает внутреннюю сладость, пылает любовью, стремится выйти над самим собой, но, сломленный, ниспадает к мраку своей немощи; и, преуспевая великой добродетелью, видит, что не может увидеть то, что пламенно любит, — но и не любил бы пламенно, если бы некоторым образом не видел. Итак, дух не останавливается, но проходит, потому что наше созерцание вышний свет и открывает жаждущим, и вскоре скрывает от изнемогающих. И поскольку в этой жизни, сколь бы великой добродетелью кто ни преуспел, он всё же чувствует жало своей повреждённости: Ибо тленное тело отягощает душу, и земное жилище подавляет многозаботливый ум [Прем. IX, 15], — справедливо прибавляется: Встали дыбом волосы плоти моей.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32201&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

'''59.''' Никто здесь не столь совершенен, чтобы у него всегда не рождалось то, что нужно отсекать.--- Волосы плоти суть некие излишества человеческой повреждённости. Волосы плоти суть помышления ветхой жизни, которые мы так отсекаем от ума, что не утомляемся никакой скорбью об их утрате. Хорошо же Моисеем говорится: Левиты пусть обреют все волосы плоти своей [Числ. VIII, 7]. Левит ведь означает «взятый». Итак, должно левитам обривать все волосы плоти, потому что тот, кто принимается для божественных служений, должен пред очами Божиими явиться чистым от всех плотских помышлений, чтобы ум не производил недозволенных помыслов и не обезображивал прекрасный вид души как бы [Так рукописи Корбейская Германская и Нормандская: «как бы прорастающими волосами». Издания: «плодоносящими».] прорастающими волосами. Но сколь бы великой, как мы сказали, ни вознесла кого добродетель святой жизни, у него всё же ещё рождается от ветхости жизни то, что нужно терпеть. Поэтому и самим левитам предписано волосы брить, а не вырывать. Ибо у обритых волос в плоти остаются корни, и они растут снова, чтобы быть снова срезанными; потому что излишние помышления, правда, должны быть с великим усердием отсекаемы, но однако совершенно отсечены быть не могут. Ведь плоть всегда порождает излишнее, что дух всегда срезает железом заботы. Но однако это в нас мы тогда тоньше замечаем, когда проникаем в высоты умозрения. Поэтому справедливо ныне говорится: Когда дух проходил предо мною, встали дыбом волосы плоти моей.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32202&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2033,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 33, § 4]&lt;/small&gt;

'''60.''' Ум, преданный созерцанию, тщательнее отсекает это и таким образом почти удерживает Духа, но всё же не надолго.--- Ибо ум человеческий, вознесённый на вершину созерцания, тем суровее терзает себя за излишнее, чем чрезвычайно тонким видит то, что любит; и когда видит прекрасным то, чего желает превыше себя, строго судит всё то немощное в себе, что прежде спокойно терпел. Итак, при проходящем духе волосы трепещут, потому что пред силой сокрушения бегут излишние помышления, так что ничто распущенное, ничто уже расслабленное не нравится, ибо [Так все наши рукописи. В изданиях читаю: «afflictam mentem».] строгость внутреннего посещения воспламеняет ум, объятый дуновением, даже против самого себя. И когда то, что недозволенного рождается в сердце, непрестанной строгостью отсекается, часто происходит, что оживлённый ум несколько шире прилепляется к лучу своего умозрения и почти удерживает духа, который проходил. Но однако сама эта продолжительность созерцания не вполне открывает силу Божества, ибо Его безмерность превосходит человеческие силы, даже возросшие и вознесённые. Поэтому хорошо прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 61–63 (Секция 34)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32205&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''61.''' Человек, через грех ставший всецело плотским, не мыслит без образов тел. Как без них воспринять свою душу, а затем — Бога.--- «Некто» ведь мы говорим только о том, кого либо не хотим, либо не можем назвать. Но в каком смысле в этом месте говорится «некто», показывается тотчас, когда прибавляется: Чьего лица я не узнавал. Ведь душа человеческая, по вине первых людей изгнанная из райских радостей, потеряла свет невидимого и вся излилась в любовь к видимому; и настолько ослепла для внутреннего созерцания, насколько безобразно рассеялась вовне; отсюда происходит, что она не знает ничего, кроме того, что, так сказать, ощупывает телесными очами. Ибо человек, который, если бы захотел соблюсти заповедь, был бы и плотью духовным, согрешив, стал и умом плотским, так что помышляет только о том, что влечётся к душе через образы тел. Ведь тело есть у неба, земли, вод, животных и всех видимых вещей, на которые он непрестанно взирает; услаждающийся ум, весь повергнувшись в них, грубеет от тонкости внутреннего разумения; и так как уже не может воздвигнуть себя к вышнему, охотно лежит в этом немощном. Когда же удивительными усилиями пытается подняться из них, — великое дело, если душа, подавив телесный вид, приводится к познанию самой себя; чтобы помыслить себя без телесного образа и, мысля себя, приготовить себе путь вплоть до созерцания субстанции вечности.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32206&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2034,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 34, § 3]&lt;/small&gt;

'''62.''' Насколько душа человеческая отстоит от божественной субстанции. Если ещё не постигает, что есть Бог, то, по крайней мере, постигает, что Он не есть.--- Таким образом она показывает себе как бы некую лестницу, по которой, восходя от внешнего, переходит в себя, а от себя устремляется к Творцу. Ведь когда она оставляет телесные образы, ум, приходя в самого себя, поднимается немало. Но хотя душа бестелесна, однако, поскольку прилежит телу, из самого своего качества [В изданиях по Кольберовой рукописи: «cognoscitur localis»; но «localis» отсутствует в прочих наших рукописях.] познаётся, что она удерживается на месте плоти. И поскольку она забывает знаемое, познаёт незнаемое, помнит преданное забвению, радуется после печали, предаётся унынию после радостей — самой своей изменчивостью показывает, сколь далеко отстоит от субстанции вечной неизменяемости, [В изданиях: «сколь далеко по природе отстоит от субстанции вечной неизменяемости»; но слово «natura» излишне, его я не нахожу ни в каких рукописях, кроме Корбейской Германской.] Которая всегда, как есть, одна и та же: везде присутствует, везде невидима, везде целостна, везде непостижима; жаждущим умом без взгляда созерцается, [Так Флориакская, Туронская, Компьенские, Вандомская, Корбейская, Германская, две Королевские, Германская, Нормандская. В Кольберовой: «iugulato dubio»; ныне читается «sine sono»; что приближается к чтению изданий: «sine voce».] без сомнения слышится, без движения воспринимается, без тела осязается, без места удерживается. Эту-то субстанцию, когда её мыслит ум, привыкший к телесным вещам, осаждают призраки разнообразных образов. Когда же он рукой распознавания отгоняет их от очей своего внимания, отставляя от неё всё, то уже некоторым образом созерцает её. И если ещё не постигает, что она есть, то, по крайней мере, познал, что она не есть. Итак, поскольку ум восхищается к непривычному, когда исследует сущность Божества, справедливо ныне говорится: Встал некто, чьего лица я не узнавал.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32207&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2034,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 34, § 4]&lt;/small&gt;

'''63.''' Стоять свойственно одному Богу.--- Хорошо же сказано: встал. Ведь всякая тварь, поскольку сотворена из ничего и сама по себе стремится к ничто, не имеет стояния, но — растекание. Разумная же тварь, тем самым, что сотворена по образу Творца, укрепляется, чтобы не перейти в ничто; неразумная же тварь никоим образом не укрепляется, но, доколе служением своего прохождения наполняет вид вселенной, замедляется переходя. Ибо хотя небо и земля пребудут потом вовеки, однако сами по себе ныне спешат к ничто, но ради пользы тех, кому служат, пребывают для изменения [Одна Королевская рукопись с Корбейской Германской и Кольберовой: «mutata».] в лучшее. Итак, стоять свойственно одному Творцу, через Которого всё переходящее переходит, и в Котором некоторое удерживается, чтобы не переходить. Поэтому и Искупитель наш, поскольку стояние Его Божества не могло быть постигнуто человеческим умом, приходя к нам, сотворённый, рождённый, умерший, погребённый, воскресший и восходящий к небесному, как бы проходя, показал нам его. Это хорошо внушается в Евангелии прозревшим слепцом, [Так Корбейская Германская, Кольберова, Королевская, Нормандская и многие др., вместо «caeco innotuit», что читается в изданиях.] которому, проходя, Он даровал слух, но, остановившись, восстановил очи [Матф. IX, 27; XX, 30; Марк. VIII, 22; Лук. XVIII, 35; Иоан. IX, 1]. Ибо по домостроительству человечества Ему надлежало пройти; по силе же Божества, поскольку Он везде присутствует, — стоять. Итак, говорится, что Господь, проходя, слышит вопли нашей слепоты, потому что, став человеком, милует человеческое бедствие. Стоя же, восстанавливает свет, потому что мрак нашей немощи просвещает силой Божества. Итак, хорошо, после того как сказано: Когда дух проходил предо мною, прибавляется: Встал некто, чьего лица я не узнавал. Как бы ясно говорилось: [Вандомская: «eum per quem transitum sensi».] Того, Кого я ощутил через прохождение, я постиг как не проходящего. Итак, Он — Тот, Кто проходит, и Он же — Тот, Кто стоит. Проходит, ибо познанный не может быть удержан; стоит же, ибо, насколько познаётся, является неизменным. Итак, поскольку Тот, Кто всегда один и тот же, видится мимолётно, Бог одновременно видится и проходящим, и стоящим. Или же, конечно, стоять Его — значит не изменяться никакой переменой, как говорится Моисею: Я есмь Тот, Кто есмь [Исх. III, 14]. И как внушает это Иаков, говоря: У Которого нет изменения и ни тени перемены [Иак. I, 17]. Поскольку же всякий, кто уже постигает нечто из созерцания вечности, видит его через совечный Ему образ, справедливо прибавляется:

''IBID.'' — Образ пред очами моими, и голос как бы лёгкого дуновения я услышал.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 64–64 (Секция 35)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32210&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

'''64.''' Что бы мы ни воспринимали об Отце, мы видим через Сына.--- Образ Отца есть Сын, как внушает Моисей о сотворённом человеке, говоря: Сотворил Бог человека, по образу Божию создал его [Быт. I, 27]. И как через изречение Премудрости о том же Сыне говорит некий мудрец: Ибо Он есть сияние вечного света [Прем. VII, 26]. И как говорит Павел: Он, будучи сиянием славы и образом ипостаси Его [Евр. I, 3]. Итак, когда созерцается Его вечность, насколько допускает возможность нашей немощи, образ Его предносится очам нашего ума; ибо когда мы истинно устремляемся в Отца, мы, сколько воспринимаем, видим Его через Его образ, то есть через Сына; и через тот образ, который без начала рождён от Него, мы пытаемся некоторым образом узреть Того, Кто и не начинался, и не прекращается. Поэтому и Сама Истина говорит в Евангелии: Никто не приходит к Отцу, как только через Меня [Иоан. XIV, 6]. Хорошо же прибавляется:

''IBID.'' — Образ пред очами моими, и голос как бы лёгкого дуновения я услышал.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 65–66 (Секция 36)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32213&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''65.''' ''Голос Святого Духа'' — и лёгкое дуновение, и сильный ветер.--- Что через голос лёгкого дуновения обозначается, как не познание Святого Духа, Который, исходя от Отца и принимая от того, что принадлежит Сыну, тонко вливается в познание нашей немощи? Он же, сходя на апостолов, показывается через внешний звук как бы через сильный ветер, когда говорится: И внезапно сделался с неба шум, как бы от несущегося сильного ветра [Деян. II, 2]. Ибо Святой Дух, когда внедряет Себя в познание человеческой немощи, выражается и звуком сильного ветра, и голосом лёгкого дуновения; потому что, приходя, Он и силён, и кроток: кроток, потому что Своё познание, насколько оно может быть познано, соразмеряет с нашими чувствами; силён, потому что, сколько бы ни соразмерял его, однако Своим пришествием, просвещая слепоту нашей немощи, потрясает её. Ибо просвещением Своим Он мягко касается нас, но несказанно потрясает нашу скудость.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32214&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 36, § 3]&lt;/small&gt;

'''66.''' ''Лёгкий ветер — потому что здесь открывает себя святым лишь немного; в созерцании всё, что ум может совершенно видеть, — не Бог'' — Голос Бога, стало быть, слышится словно лёгкий ветер, потому что в этой ещё жизни созерцателям Своим Божество никак не внушает себя так, как есть, но больным очам нашего ума тонко показывает ясность Своей. Это хорошо обозначается самим принятием закона, когда говорится, что Моисей восходил, а Господь на гору нисходил. Гора — само наше созерцание, на которое мы восходим, чтобы подняться к созерцанию того, что выше нашей немощи. Но на неё Господь нисходит, потому что нам, много возросшим, немного открывает о Себе нашим чувствам; если только можно сказать о Нём «немного» или «что-то», Который, оставаясь всегда одним и тем же, не может быть понят частично, и всё же говорится, что участвуется верными, хотя в Его сущности никак не допускается часть. Но поскольку выразить Его совершенным словом не можем, по мерке нашей человечности, словно удерживаемые слабостью младенчества, несколько лепечем о Нём. Поскольку же и в великом созерцании, поднятые, постигаем что-то тонкое из познания вечности, священная история показывает словами, когда пророк Елий учится познанию Бога. Когда Господь обещал ему пройти перед ним, говоря: «Вот Господь проходит, дух сильный и крепкий, низвергающий горы и сокрушающий скалы пред Господом», тотчас прибавил: «Не в духе Господь»; и после духа — движение, «не в движении Господь»; и после движения — огонь, «не в огне Господь»; и после огня — «шёпот лёгкого ветра». Дух, воистину, пред Господом низвергает горы и сокрушает скалы, потому что страх, который от Его пришествия нисходит, и высоту сердца нашего низвергает, и твёрдость растворяет. Но сказано, что Господа нет ни в духе, ни в движении, ни в огне; не отрицается же, что Он есть в шёпоте лёгкого ветра: ибо когда ум приостанавливается в высоте созерцания, всё, что может совершенно созерцать, — не Бог; когда же созерцает что-то тонкое, это и есть то, что слышится из непостижимой сущности вечности. Ибо словно шёпот лёгкого ветра воспринимаем, когда вкусом необъятной истины в созерцании внезапно тонко вкушаем. Тогда, стало быть, истинно то, что о Боге познаём, когда чувствуем, что не можем о Нём полностью ничего познать. Отсюда хорошо там прибавляется: «Когда услышал это Елий, закрыл лицо своё одеждою и, войдя, стоял у входа пещеры». После шёпота лёгкого ветра пророк покрывает лицо одеждою, потому что в самом тончайшем созерцании истины познаёт, какою неведением человек покрыт. Накрыть лицо одеждою — значит не дерзать искать высшего, скрыть его от рассмотрения собственной немощи, чтобы ни в коем случае не открывал глаза разумения слишком далеко за себя, но с благоговением закрывал то, чего постичь не может. Делающий это описывается стоящим у входа пещеры. Что же наша пещера, если не это жилище тления, в котором ещё удерживаемся от старости? Но когда начинаем несколько постигать из познания Божества, словно уже стоим у входа нашей пещеры. Ибо поскольку совершенно идти не можем, но, жаждая познания истины, уже несколько улавливаем воздух свободы. Стоять у входа пещеры — значит, подавив препятствие нашего тления, начать выходить к познанию истины. Отсюда и израильтяне, когда облако нисходило в скинию и видели его издалека, помнятся стоявшими у входов своих шатров, потому что те, кто как-то созерцает пришествие Божества, словно уже выходят из жилища плоти. Поскольку же человеческий ум, как бы ни простёрся добродетелью, едва познаёт крайнее из глубочайшего, правильно теперь говорится: «И голос, словно лёгкого ветра, услышал». Но поскольку, когда божественное познание хоть немного изливает о Себе, оно совершенно учит неведению нашей немощи, пусть скажет тот, кто услышал голос лёгкого ветра, что научился из самого этого слушания. Следует:

=== {{библия|Иов|4:17|т=Иов 4:17}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 67–69 (Секция 37)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32217&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

'''67.''' ''Человеческая правда, сравнённая с божественной, — неправда'' — Человеческая правда, сравнённая с божественной правдой, — неправда: ибо светильник во тьме кажется светящимся, но в луче солнца меркнет. Что же, стало быть, познал Елифаз, уносимый в созерцании, если не то, что человек не может быть оправдан в сравнении с Богом? Внешнее, воистину, считаем мы правильным, но когда внутреннее совсем не познаём, словно поставленные в луче солнца, меркнем. Когда же то хоть как-то постигаем, это уже не так судим, потому что чем тоньше кто судит о тьме, тем вернее ему ясность света. Кто видит свет, знает, что оценивать о тьме. А кто белизны света не знает, одобряет тёмное за светлое. Хорошо же прибавляется: «Или чистее будет муж, чем Создатель его?» Кто ропщет на удар, что иное, как обвиняет правду бьющего? Чистее себя, стало быть, муж считает, чем Создателя своего, если готовит жалобу против бича; и, без сомнения, ставит себя выше Того, чьё судение о своём страдании отвергает. Чтобы человек не дерзал порицать Судию вины, пусть смиренно помнит Творца природы: Кто чудесно из ничего создал человека, не мучит сделанное нечестиво. Этому научился тогда Елифаз, когда услышал голос, словно лёгкого ветра. Ибо в созерцании божественного величия учится, как смиренно бояться в Своём наказании. И кто вкушает высшее, нижнее терпит равнодушно, потому что полностью внутри созерцает, как много ценит то, что делает снаружи. Дурно, воистину, считает себя прямым тот, кто не знает мерила высшей правды; и часто бревно кажется прямым, если к мерилу не приложено; но когда приложено к мерилу, обнаруживается, насколько кривизной вздувается, потому что отступающая правда укоряет то, что обманутый глаз одобрял. Елифаз, стало быть, потому что созерцал высшее, строгий суд извлекает о нижнем; и хотя блаженного Иова неправильно обличал, в сравнении с Творцом всего всё же правильно описывает меру творения, говоря:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32219&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2037,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 37, § 4]&lt;/small&gt;

'''68.''' ''Почему ангельская природа изменчива и откуда становится неизменной'' — Ангельская природа, хотя, прилепляясь созерцанием к Творцу, неизменно пребывает в своём состоянии, тем самым, что творение, имеет в себе перемену изменчивости. Изменяться же — значит переходить из одного в другое и не быть твёрдым в себе. Всякая вещь словно столько шагов стремится к иному, сколько движений своей изменчивости подвергается. Одна же непостижимая природа не знает двигаться от своего состояния, потому что не знает изменяться от того, что всегда одно и то же. Ибо если бы сущность ангелов была чужда движению изменчивости, хорошо созданная Творцом, никак не пала бы в отверженных духах с вершины своего блаженства. Чудесно же всемогущий Бог создал природу высших духов доброй, но изменчивой, чтобы и те, кто не захотел бы пребывать, пали, и те, кто устоял в своём состоянии, тем достойнее в нём уже стояли, и тем большей у Бога заслуги становились, чем движение своей изменчивости станом воли закрепили. Поскольку же и сама ангельская природа в себе изменчива, которую, конечно, изменчивость победила тем, что узами любви привязана к Тому, Кто всегда один и тот же, правильно теперь говорится: «Вот, служащие Ему, не твёрды». И тотчас прибавляется доказательство той же изменчивости, когда о падших духах прибавляется: «И в ангелах Своих нашёл неправду». Из их падения хорошо собирает размышление о человеческой немощи, когда тотчас присоединяется: «Тем более те, которые живут в домах глиняных, у которых основание земное, истребятся, как моль?» Глиняные, воистину, дома мы обитаем, потому что пребываем в телесных телах. Это хорошо рассматривал Павел, говоря: «Имеем сокровище сие в сосудах глиняных». И снова: «Знаем, что если земной дом наш, сей скинии, разрушится, есть у нас строение от Бога, дом нерукотворный». Земное основание — сущность плоти. Это в себе заботливо созерцал псалмопевец, когда говорил: «Не сокрыто было от Тебя чрево моё, которое Ты создал в тайне, и сущность моя в глубине земли». Моль же рождается от одежды и, рождаясь, портит ту же одежду, из которой происходит. Словно некая одежда души — плоть; но эта одежда имеет свою моль, потому что от самой плоти рождается плотское искушение, которым она, рождаясь, терзается. Словно некой своей молью наша одежа истощается, когда тлеющая плоть рождает искушение и через него приходит к погибели. Как моль истощается человек, когда из него рождается то, чем сокрушается. Как бы открыто говоря: если те духи не могут быть в себе неизменными, которые никакой немощью плоти не давятся, с какой дерзостью люди считают, что твёрдо пребывают в добре, которых, когда ум возносится к высшему, тяготящая плотская немощь препятствует, чтобы через порок тления имели в себе, откуда внутренней новизны стареют?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32220&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2037,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 37, § 5]&lt;/small&gt;

'''69.''' ''Ангелы — учители; как бы святы они ни были, не без вины'' — Можно также через ангелов понимать святых учителей, как через пророка говорится: «Уста священника хранят ведение, и закон ищут из уст его, потому что он ангел Господа Саваофа». Как бы ни сияли они добродетелью, быть совсем без вины не могут, когда идут путём настоящей жизни, потому что их шаг, конечно, касается либо грязи незаконного дела, либо праха помысла. Глиняные дома обитают те, кто радуется этой приятной жизни плоти. Такой глиняный дом Павел презирал обитать, когда говорил: «Наше же житие — на небесах». Пусть скажет: «Вот, служащие Ему, не твёрды, и в ангелах Своих нашёл неправоду; тем более те, которые живут в домах глиняных, у которых основание земное, истребятся, как моль?» Как бы открыто говоря: если те не могут пройти этот путь без заражения, которые, возвещая вечное, против временного вооружаются, какие потери терпят те, кто радуется в наслаждениях плотского жилища? Служащие Ему, воистину, не твёрды, потому что когда ум стремится к высшему, рассеивается помыслом своей плоти; так что часто дух, жаждая глубочайшего, созерцая одно небесное, внезапно поражён плотским наслаждением, рассечен, лежит в себе, и кто радовался, что превзошёл тяготы своей немощи, внезапной раной повержен, стонет. Неправда, стало быть, находится и в ангелах, когда и тех, кто возвещает истину, иногда подступление ложной жизни тяжко давит. Если, стало быть, и эти поражаются неправдой мира, которых святое намерение против него поднимает, какими ударами проникаются те, которых перед его стрелами само наслаждение своей немощи повергает? Которые хорошо описываются как истощающиеся, словно моль. Моль, воистину, наносит вред и звука не производит; так умы нечестивых, потому что не заботятся рассмотреть свои потери, теряют целомудрие, словно не зная. Теряют, воистину, от сердца невинность, от уст истину, от плоти целомудрие и со временем от жизни саму жизнь. Но этого непрестанно не замечают, пока всем желанием заняты временными заботами. Словно молью, стало быть, истощаются, потому что без звука терпят укус вины, не зная, какие потери жизни и невинности терпят. Отсюда и хорошо прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 70–70 (Секция 39)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32223&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

'''70.''' ''Нечестивые не меняют в конце времени развращённый ум'' — С утра до вечера грешник истребляется, когда от начала своей жизни до конца ранится совершением неправды. Во всякое время нечестивые, умножая злобу, против себя удваивают удары, которыми истреблены, падают в глубину. О них хорошо через псалмопевца говорится: «Люди крови и льстивые не половинят дней своих». Половинить дни — значит время жизни, дурно проведённое в наслаждениях, разделить на плач покаяния и, разделив, к доброму употреблению восстановить. Но нечестивые дней своих никак не половинят, потому что развращённый ум и в крайнее время не меняют. Напротив, хорошо увещевает Павел: «Выкупайте время, потому что дни лукавы». Время, воистину, выкупаем, когда прежде прожитую жизнь, которую расточили праздностью, плачом восстанавливаем. Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 71–72 (Секция 40)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32226&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''71.''' ''Пренебрегают знать, какие их ждут мучения, какие праведных награды'' — Никто, конечно, из тех, кто с утра до вечера истребляется. Никто не понимает — ни из погибающих, ни из подражающих погибающим нравам. Отсюда иное место: «Праведник погиб, и нет, кто положил бы это на сердце своё, и мужи милости собраны, потому что нет понимающего». Нечестивые, стало быть, пока жаждут одного временного и презирают знать, какие блага избранным навсегда остаются, когда видят скорбь праведных, но не знают, какова воздача скорби, простирают ногу своего действия в глубину, потому что от света разумения добровольно закрывают глаза. Обманутые, воистину, глупыми наслаждениями, пока любят видимое временно, от себя отчуждённые не видят, куда навсегда падают. Можно также утро обозначить процветание, вечер — скорбь этого мира. С утра до вечера, стало быть, нечестивые истребляются, потому что и в процветании, растлеваясь, погибают, и в скорби, не терпя, восстают к безумию. Кого вина с утра до вечера никак не истребила бы, если бы процветание считали укреплением, а скорбь — разрезанием своей раны!

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32227&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2040,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 40, § 3]&lt;/small&gt;

'''72.''' ''Кто хорошо пользуется и процветанием, и скорбями'' — Но поскольку человеческий род никак не оставляется так, чтобы всё было допущено к погибели, есть некоторые, которые презирают утешение настоящей жизни, даже когда оно есть, считают его преходящим и попирают его из любви к вечности. И когда на этой первой ступени суда ставят шаг, крепче достигают высшего, чтобы все временные вещи презирали не только потому, что скорее теряются, но и не желали прилепиться к ним, даже если бы они могли быть вечными; и от красиво устроенного отнимают любовь, потому что шагами сердца стремятся к Самому Творцу красоты. И есть некоторые, которые любят блага настоящей жизни, но никак не достигают их: которые всеми желаниями жаждут временных вещей, ищут славы мира, но никак не могут достичь. Их, так сказать, сердце тянет к миру, мир отталкивает от сердца. Ибо часто случается, что, сломленные своими скорбями, возвращаются к уму и, возвратившись в себя, рассматривают, как пусты были искомые, и тотчас обращают себя к плачу за столь глупое желание; и тем сильнее жаждут вечного, чем горьче скорбят, что так глупо трудились ради временного. Отсюда хорошо, после описания нечестивых, прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 73–73 (Секция 41)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32230&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''73.''' ''Кого мир презирает, того избирает Бог'' — Кого же иных оставшихся примем, как не презренных этого мира? Их настоящий век для никакой славы не избирает и словно самых малых и недостойных оставляет. Но Господь говорится забирать оставшихся мира, потому что презренных этого века избирает, свидетельствует Павел: «Не много мудрых по плоти, не много сильных, не много знатных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» [1 Кор 1, 26–27]. Это хорошо обозначается в книгах Царств египтянином-мальчиком, изнемогающим в пути, которого амаликитянин, больного в дороге, оставляет, а Давид находит, кормит, делает вожатым своего пути; преследует амаликитянина, застаёт его пирующим и истребляет до основания [1 Цар 30, 13]. Что же, что египтянин-мальчик амаликитянина изнемогает в пути, как не то, что любитель настоящего века, покрытый чернотой своего греха, часто тем же веком слабым и презренным оставляется, чтобы с ним совсем не мог бежать, но сломленный несчастием оцепенел? Но его находит Давид, потому что наш Искупитель крепкою рукою иногда тех, кого презренными от славы мира находит, обращает к Своей любви. Кормит, потому что словом науки питает. Избирает вожатым пути, потому что делает и проповедником Своим. И кто не мог следовать амаликитянину, становится вожатым Давида, потому что тот, кого мир оставил недостойным, не только обращённый в свои мысли принимает Господа, но и проповедуя доводит Его и до чужих сердец. С этим вожатым Давидом он находит пирующего амаликитянина и истребляет, потому что самим проповедующим Христом разрушается радость мира, которых мир презрел иметь спутниками. Итак, поскольку часто тех, кого мир оставляет, Господь избирает, правильно теперь сказано: «А оставшиеся будут взяты от них». Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 74–75 (Секция 42)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32233&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

'''74.''' ''Обычай Писания: после чужой вставки — к теме'' — Что же, что выше он высказал гибель нечестивых, говоря: «Ибо никто не разумеет, навеки погибнут»; и тотчас о избранных Божиих прибавил: «А оставшиеся будут взяты от них»; и сразу то, что тем же избранным не подходит, подставляет, говоря: «Умрут, и не в мудрости»? Если же они божественно забираются от нечестивых, каким образом сказаны умирающими не в мудрости? Но, конечно, обычай священного Писания таков: когда что-нибудь повествует, вставив иное по другой причине, тотчас возвращается к прежнему. Ибо после того как сказал: «Ибо никто не разумеет, навеки погибнут», тотчас подставил долю избранных: «А оставшиеся будут взяты от них». И снова, обратив взор своего суждения на того, о ком предсказал, — на гибель нечестивых, — внезапно прибавил: «Умрут, и не в мудрости». Как бы говоря: те, о ком я сказал, что неразумные навеки погибнут, без сомнения умрут не в мудрости. Но что этот порядок священного слова иногда таков, лучше покажем, если из него приведём некоторое подобие. Ибо апостол Павел, когда увещевал возлюбленного ученика об устроении церковных должностей, чтобы не возводил к священным степеням неуместно, сказал: «Рук не клади скоро ни на ком, и не участвуй в чужих грехах; себя чистым храни» [1 Тим 5, 22]. К нему же, обратив слова к немощи его тела, говорит: «Не пей уже воды, но употребляй немного вина для желудка твоего и частых твоих болезней» [1 Тим 5, 23]. И тотчас прибавляет: «У некоторых людей грехи явны, предшествуя суду, у некоторых же и следуют» [1 Тим 5, 24]. Что же это имеет общего с тем, что запретил больному пить воду, если не то, что, вставив суждение о его немощи, в конце вернулся к тому, что выше прервав повествование сказал: «Рук не клади скоро ни на ком, и не участвуй в чужих грехах»? Чтобы показать, с какой заботой должны были исследоваться эти грехи, вставив против немощи болезни наставление рассудительности, тотчас высказал, что у одних открываются, у других скрываются, говоря: «У некоторых людей грехи явны, предшествуя суду, у некоторых же и следуют». Как же через это суждение Павел не согласуется с теми же словами, которыми, говоря о немощи Тимофея, подставил; но вернулся к тому, что выше, прерывая, поведал; так и здесь Елифаз, когда о избранных говорил: «А оставшиеся будут взяты от них», тотчас прибавив: «Умрут, и не в мудрости», тотчас возвращается к тому, что выше о нечестивых высказал, говоря: «Ибо никто не разумеет, навеки погибнут».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32234&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2042,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 42, § 3]&lt;/small&gt;

'''75.''' ''Гибнут и нечестивые, и избранные — но иначе'' — Потому нечестивые презирают избранных, что те стремятся к невидимой жизни через видимую смерть. О них хорошо теперь сказано: «Умрут, и не в мудрости». Как бы открыто говоря: смерть и мудрость одинаково бегут; но мудрость совсем оставляют, а сетей смерти не избегают. И поскольку иногда умирающие могли бы жить, умирая, — боясь смерти, которая без сомнения придёт, — теряют и жизнь, и мудрость. Напротив, праведные умирают в мудрости, потому что смерть, которую совсем не могут избежать, когда она грозит за истину, презирают откладывать; и, перенося её равнодушно, превращают наказание рода в орудие добродетели, чтобы жизнь должна была быть принята оттуда, откуда по заслугу первой вины принуждена кончиться. Но поскольку это Елифаз истинно высказал против нечестивых, считая блаженного Иова достойным порицания, он возгордился высокомерием мудрости. Отсюда и после провозглашений такой праведности подставляет слова насмешки, говоря:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 76–76 (Секция 43)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32237&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

'''76.''' ''Что значит звать Бога и что — ответ Бога'' — Всемогущий Бог часто оставляет молитву того, кто в спокойствии презирает Его заповеди. Отсюда написано: «Кто отвращает ухо своё, чтобы не слышать закона, и молитва его — мерзость» [Притч 28, 9]. Звать же наше — значит смиренно просить Бога молитвою; отвечать же Бога — значит дать действие молитвам. Говорит итак: «Воззови, если есть отвечающий тебе». Как бы открыто говоря: сколь бы ни был поражён, взываешь — отвечающего Бога не имеешь, потому что голос в скорби не находит того, кого ум в спокойствии презирал. Где ещё с насмешкой прибавляет:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 77–77 (Секция 44)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32240&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

'''77.''' ''Святых в скорби не найдёшь, если не хотел в радости'' — Как бы с презрением говоря: и святых не можешь найти в скорби помощников, которых не захотел иметь спутниками в веселии. Который после насмешки тотчас подставляет суждение, говоря:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 78–83 (Секция 45)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32243&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

'''78.''' ''Елифаз говорит истину, но не о Иове'' — Это суждение, конечно, было бы истинным, если бы не было произнесено против терпения такого мужа. Но взвесим, что говорится, хотя и отвергается добродетелью слушателя, чтобы показать, как правильно обещается, если бы не было несправедливо произнесено против блаженного Иова, когда написано: «Ты же, Господи, судишь с кротостью» [Прем 12, 18]; нам весьма нужно знать, что когда под добродетелью кротости сдерживаем бурные движения души, стремимся вернуться к подобию Творца. Ибо когда кротость ума разбивается гневом, он как бы терзается и разрывается, чтобы не согласоваться с самим собою, и теряет силу внутреннего подобия. Взвесим же, какова вина гнева, через которую, когда теряется кротость, портится подобие высшего образа. Через гнев теряется мудрость, так что совсем не знают, что и в каком порядке делать, как написано: «Гнев в недре глупца покоится» [Еккл 7, 10]; ибо он отнимает свет разумения, когда, потрясая ум, смущает. Через гнев теряется жизнь, хотя мудрость, кажется, и держится, как написано: «Гнев погубляет и рассудительных» [Притч 15, 1]; ибо смущённый дух никак не исполняет, даже если что-то умеет разумно понять. Через гнев оставляется правда, как написано: «Гнев человека правды Божией не творит» [Иак 1, 20]; ибо когда смущённый ум обостряет суд своего рассуждения, всё, что подсказывает ярость, считает правым. Через гнев теряется благодать общественной жизни, как написано: «Не будь часто с человеком гневливым, чтобы не научиться путям его и не взять соблазна душе твоей» [Притч 22, 24–25]. И то же: «Кто может жить с человеком, дух которого легко воспламеняется?» [Притч 18, 14]. Ибо кто себя не умеряет человеческим рассуждением, необходимо зверски живёт один. Через гнев рвётся согласие, как написано: «Человек гневливый возбуждает ссоры; и гневливый выкапывает грехи» [Притч 15, 18]. Гневливый выкапывает грехи, потому что и злых, которых неосторожно провоцирует к раздору, делает хуже. Через гнев теряется свет истины, как написано: «Солнце да не зайдёт на гнев ваш» [Еф 4, 26]; ибо когда гнев вводит в ум тьму смятения, Бог скрывает от него луч Своего познания. Через гнев изгоняется блеск Святого Духа; напротив, по древнему переводу написано: «На ком почивать будет Дух Мой, как не на смиренном и тихом и дрожащем словам Моим?» [Ис 66, 2]. Ибо когда назвал смиренного, тотчас прибавил тихого. Если же гнев отнимает покой ума, закрывает для Святого Духа Своё жилище; от Его ухода дух, опустошённый, тотчас ведётся к открытому безумию и от глубины основания помыслов до поверхности рассеивается.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32244&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 3]&lt;/small&gt;

'''79.''' ''Образ гнева, выписанный лучшими красками'' — Ибо сердце, разжигаемое ударами своего гнева, бьётся, тело дрожит, язык запинается, лицо пылает, глаза воспаляются и знакомые совсем не узнаются. Рот, конечно, формирует крик, но чувство не знает, что говорит. В чём же этот далёк от одержимых, который не сознаёт своего действия? Отсюда часто бывает, что гнев выскакивает даже до рук, и чем дальше отходит рассуждение, тем дерзостнее поднимается; и ум не может удержать себя, потому что стал чужой власти; и ярость упражняет члены наружу в ударах тем, где внутри держит пленницей саму госпожу членов — ум. Иногда руку не простирает, но язык обращает в метание проклятия. Ибо просит Бога совершить убийство брата молитвами и просит Бога совершить то, чего сам порочный человек боится или стыдится сделать. Бывает, что грех убивает и обетом, и голосом, хотя руками от вреда ближнему воздерживается. Иногда гнев смущённому духу словно по приговору велит молчать; и чем не выражает себя наружу языком, тем хуже горит внутри, так что гневливый отнимает у ближнего своё общение и, ничего не говоря, показывает, как отвращён. И иногда эта строгость молчания совершается по распоряжению дисциплины, если только внутри тщательно держится форма рассудительности. Иногда же, когда разжжённый дух удерживается от привычной речи, через приход времени совсем отделяется от любви к ближнему, и острее удары приходят к уму, возникают и причины, которые сильнее раздражают; и в глазу гневливого соринка превращается в бревно, когда гнев переменяется в ненависть. Часто гнев, закрытый молчанием внутри ума, сильнее кипит и формирует крикливые безмолвные голоса; предъявляет себе слова, которыми раздражается, и, словно поставленный на суд причины, жёстче отвечает раздражённый; что Соломон кратко намекает, говоря: «Ожидание нечестивых — ярость» [Притч 11, 23]. И так бывает, что смущённый дух ощущает больший шум своего молчания и сильнее его сжигает закрытый пламень гнева. Отсюда хорошо некий мудрец сказал прежде нас: «Помыслы гневливого — гадинные рождения, съедают ум — мать свою».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32245&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 4]&lt;/small&gt;

'''80.''' ''Четыре ступени, на которых мы подвержены гневу'' — Нужно знать, что одних гнев скорее зажигает, легче оставляет; других медленнее, конечно, возмущает, но дольше держит. Иные подобны зажжённым тростникам: пока шумят голосами, словно издают некие звуки своего зажжения; скорее, конечно, дают пламя, но тотчас остывают в пепел. Другие не иначе, как более тяжёлыми и твёрдыми дровами: медленно принимают зажжение, но, зажжённые раз, труднее гаснут; и поскольку медленнее возбуждаются к жестокости, дольше хранят огонь своего бешенства. Иные же, что хуже, и скорее принимают пламя гнева, и медленнее сбрасывают. Некоторые же и медленно принимают, и скорее теряют. В этих четырёх способах читатель ясно узнаёт, что к добру спокойствия последний ближе, чем первый, а во зле второй превосходит третий. Но что проку, что говорим, как гнев держит ум, если не выскажем также, как его следует укрощать?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32246&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 5]&lt;/small&gt;

'''81.''' ''Два способа укрощения гнева'' — Ибо двумя способами, сломленный, перестаёт владеть душою гнев. Первый — чтобы ум, заботливый, прежде чем начать что-либо делать, предложил себе все обиды, какие может терпеть, дабы, помышляя о поношениях своего Искупителя, приготовился к несчастьям. Ибо наступающее он принимает тем крепче, чем осторожнее вооружился предведением. Ибо кого неожиданно застаёт несчастье, того находит враг словно спящего; и скорее убивает, потому что пронзает не сопротивляющегося. А кто предзнает наступающие зла через заботу, вражеские нападения словно в засаде бодрствующий ожидает; и оттуда мужественно поясается к победе, откуда, не зная, думал быть застигнутым. Ум же, следовательно, прежде начала своего действия должен всё обдумывать противное, чтобы, всегда это помышляя, всегда был в латах терпения против этого вооружён, и что бы ни пришло — провидя побеждал, и что бы ни пришло — считал выигрышем. Второй же способ сохранения кротости — когда, видя чужие излишества, помышляем о своих проступках, которыми излишествовали в других. Ибо, взвешенная собственная немощь, оправдывает нам чужие зла. Ибо терпит нанесённую обиду тот, кто благочестиво помнит, что, может быть, ещё имеет, в чём сам должен быть терпим. И как вода тушит огонь, когда при восходящей ярости души каждому на ум возвращается собственная вина, потому что стыдится не щадить грехи тот, кто часто вспоминает, что сам должен был быть прощён — Богу или ближнему.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32247&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 6]&lt;/small&gt;

'''82.''' ''Гнев от нетерпения и гнев от ревности'' — Но между этим нужно проницательно знать, что иной гнев возбуждает нетерпение, иной формирует ревность. Тот из порока, этот из добродетели рождается. Ибо если бы никакой гнев из добродетели не восходил, Финес мечом не угодил бы божественному гневу. Этого гнева, которого не имел Илий, движение против себя неумолимо возбудило высшей кары. О нём через Псалмопевца сказано: «Гневайтесь, и не грешите» [Пс 4, 5]. Это неверно понимают, кто хотят, чтобы мы гневались только на себя, а не на согрешающих ближних. Ибо если так любить ближних, как себя, повелевается, остаётся, чтобы так же гневаться на их заблуждения, как на свои пороки. О нём через Соломона сказано: «Лучше гнев, чем смех, потому что через печаль лица исправляется душа согрешающего» [Еккл 7, 4]. О нём снова Псалмопевец: «Возмутился от гнева глаз мой» [Пс 6, 8]. Гнев через порок ослепляет глаз ума, гнев же через ревность смущает; ибо чем хотя бы потрясается ревностью правого, рассеивается созерцание того, что без спокойного сердца не постигается. Сама ревность правды, поскольку волнует ум беспокойством, тотчас затемняет его зрение, чтобы в смятении не видел высшего, что почти прежде спокойным созерцал. Но оттуда тоньше возвращается к высшему, откуда на время, чтобы не видел, отражён. Ибо сама ревность правого через малое в спокойствии ширче открывает вечное, что тем временем через смятение закрывает; и откуда ум смущается, чтобы не видел, оттуда преуспевает, чтобы яснее видел: как больному глазу, когда вводится припасть, свет совсем отнимается; но оттуда через малое истинно принимает его, откуда на время для пользы теряет. Никогда же смятению соединяется созерцание, и не превозмогает смущённый ум созерцать то, к чему едва способен спокойный, потому что не видится луч солнца, когда взволнованные облака неба закрывают лицо, и не отражает образ смотрящего взволнованный источник, как спокойный надлежаще показывает, потому что чем пульсирует его волна, тем в себе затемняет образ подобия.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32248&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 7]&lt;/small&gt;

'''83.''' ''Остерегаться, чтобы гнев от ревности не владел умом'' — Но когда ум движется через ревность, весьма нужно заботиться, чтобы эта самая, которую берут орудием добродетели, не владела умом гнев, и чтобы не шла словно госпожа впереди, но, словно служанка, готовая к послушанию, никогда не отходила от спины рассуждения. Тогда крепче восстает против пороков, когда подчинённая рассуждению служит. Ибо сколь бы ни восходил гнев из ревности правды, если победит ум безмерный, тотчас презирает служить рассуждению; и тем дерзостнее распространяется, чем думает терпение пороком, а добродетель — добродетелью. Отсюда необходимо, чтобы прежде всего тот, кто движется ревностью правды, замечал, чтобы гнев не выходил за власть ума, но, в мщении греха рассматривая время и меру, возникающее смятение души, тонко перерабатывая, сдерживал, умерял смелость и горячие движения под праведностью располагал; чтобы тем был праведнее мститель чужому, чем прежде был победителем своим, дабы так исправлял проступки согрешающих, чтобы прежде сам исправляющий через терпение возрастал, и, превосходя свой пыл, различал, чтобы, безмерно возбуждённый, самой ревностью правды далеко не отошёл от правды. Ибо поскольку, как сказали, и похвальная ревность доброго смущает глаз ума, правильно теперь сказано: «Гнев убивает глупого мужа». Как бы открыто говоря: гнев через ревность смущает мудрых, гнев же через порок убивает глупых, потому что тот сдерживается под рассуждением, этот же безрассудно властвует над побеждённым умом. Хорошо же прибавляется.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 84–86 (Секция 46)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32251&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

'''84.''' ''Завидующий свидетельствует, что меньше того, кому завидует'' — Ибо не можем завидовать, если не тем, кого считаем в чём-то лучшими себя. Малый, следовательно, тот, кого убивает зависть, потому что сам свидетельствует себе, что меньше того, чьей завистью терзается. Отсюда хитрый враг, завидуя первому человеку, отнял, потому что, потеряв блаженство, признал себя меньше его бессмертия. Отсюда Каин пал к совершению братубийства [Быт 4, 5–7]; ибо, когда его жертва была презрена, возмущался против того, чью жертву принял Бог, и того, кого страшился быть лучше себя, отсёк, чтобы он никак не был. Отсюда Исав воспылал к преследованию брата [Быт 25, 34; 27, 41], потому что, потеряв благословение первородства, которое сам продал за варенье чечевицы, стонал, что меньше того, кого опережал рождением. Отсюда братья Иосифа продали проходящим измаильтянам [Быт 37, 27–28], потому что, узнав тайну откровения, старались воспрепятствовать его успехам, чтобы не стал лучше их. Отсюда Саул преследует подчинённого Давида, метая копьё [1 Цар 18, 11], потому что того, кого чувствовал ежедневно возрастающим в успехах добродетелей, боялся, что вырастет выше него. Малый, итак, тот, кого убивает зависть, потому что если бы сам не был ниже, не скорбел бы о добре другого.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32252&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2046,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 46, § 3]&lt;/small&gt;

'''85.''' ''В зависти древний змий выплёскивает всё своё яд'' — Но между этим нужно знать, что хотя через всякий совершаемый порок в человеческое сердце вливается яд древнего врага, в этом зле змий встряхивает все свои внутренности и выплёскивает яд для впечатления злобы. О нём написано: «Через зависть диавола смерть вошла в мир» [Прем 2, 24]. Ибо когда гниль зависти разрушила побеждённое сердце, и внешнее указывает, как сильно безумие подстрекает душу. Цвет, конечно, бледнеет, глаза опускаются, ум воспламеняется, члены холодеют, в помысле — бешенство, в зубах — скрежет; и когда растущая в тайниках сердца ненависть скрывается, слепая боль сверлит включённую рану совести. Ничего радостного от своего не хочется, потому что собственное наказание ранит увядающий ум, а чужое счастье терзает; и чем выше возводится постройка чужого дела, тем глубже подкапывается основание завистливого ума, чтобы чем другие спешат к лучшему, тем он хуже падал; в котором падении, конечно, разрушается и то, что в других делах считалось совершенным трудом. Ибо когда зависть измяла ум, всё найденное хорошо сделанным поглощает. Отсюда хорошо через Соломона сказано: «Жизнь плоти — здравие сердца; гниль костей — зависть» [Притч 14, 30]. Ибо что через плоть, как не некоторые слабые и нежные; что через кости, как не крепкие дела? И часто бывает, что некоторые при истинной невинности сердца кажутся слабыми в некоторых своих делах; другие уже упражняют перед человеческими глазами некоторые крепкие, но внутри увядают от заразы зависти к добру других. Хорошо, следовательно, сказано: «Жизнь плоти — здравие сердца», потому что если хранится невинность ума, даже если что-то снаружи слабо, когда-нибудь укрепляется. И правильно прибавлено: «Гниль костей — зависть», потому что через порок зависти перед очами Божиими погибают и крепкие дела добродетелей. Кости гнить через зависть — значит некоторые крепкие тоже погибать.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32253&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2046,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 46, § 4]&lt;/small&gt;

'''86.''' ''Уменьшение и смерть зависти — любовь вечности'' — Но зачем говорим об этом, если не скажем также, как её искоренить? Ибо трудно, чтобы тот не завидовал другому тому, чего другой жаждет достичь; потому что что бы ни получалось временного, тем меньше становится для каждого, чем больше делится между многими; и потому терзает завистливый ум желание, потому что то, чего жаждет, или совсем, получив другой, отнимает, или уменьшает по количеству. Кто же желает совсем избавиться от заразы зависти, пусть любит то наследие, которое число сонаследников не сужает; которое и всем одно, и каждому всё; которое тем шире показывается, чем больше распространяется множество принимающих. Уменьшение зависти, следовательно, — возрастающее чувство внутренней сладости; и полная смерть её — совершенная любовь вечности. Ибо когда ум оттягивается от стремления к тому, что делится числом принимающих, тем больше любит ближнего, чем меньше боится своих потерь из его успеха. Которое если совершенно уносится в любви небесного отечества, полностью также укрепляется в любви к ближнему без всякой зависти; потому что когда не желает ничего земного, нечего, что противилось бы его любви к ближнему. Какая же любовь иная, как не глаз ума; который, если коснётся пылью земной любви, тотчас поражённый от внутреннего созерцания света отражается? Ибо поскольку малый тот, кто любит земное, велик — кто жаждет вечного, можно и так не неудобно понять: «Малого убивает зависть», потому что от язвы этой заразы не умирает иной, кто ещё слаб в желаниях.

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>qds63u16bei4vjjibynysj8qf00ioyy</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743795</id>
      <parentid>5743772</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T20:11:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5743795</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="275475" sha1="8oqulpj6yhouwkyjjx7idwzobyo8nrz" xml:space="preserve">{{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}}
== Книга 5. Толкование на Иов 3:20–5:2 ==

=== Исторический смысл ===

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32080&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Святые здесь больше боятся благ, чем бед'' — Божественные суды весьма сокрыты; потому и бывает, что в этой жизни добрым — худо, а злым — хорошо. Но ещё сокровеннее становится, когда и добрым здесь хорошо, и злым худо. Когда же добрым худо, а злым хорошо, это, может быть, и уразумевается: и добрые, если что согрешили, здесь получают, чтобы полнее освободиться от вечного осуждения; и злые находят здесь блага за дела этой жизни, чтобы потом быть ввергнутыми лишь в мучения. Отсюда и богатый, горящий в аду, слышит: «Вспомни, сын, что ты получил доброе в жизни твоей, и Лазар же также и зло» [Лк 16, 25]. Когда же и добрым здесь хорошо, и злым худо, весьма неизвестно: получают ли добрые блага, чтобы, побуждаемые к лучшему, возрастали; или по скрытому правому суду здесь получают возмездие за свои дела и тем лишаются наград будущей жизни; и бьют ли злых бедствиями, чтобы исправлением отвести от вечных мук, или здесь начинается их кара, чтобы когда-нибудь довести до последних геенских мучений. Ибо человеческий ум тяжёлым мраком неизвестности давится среди божественных судов, святые мужи, когда видят, что им доступно благополучие этого мира, тревожатся боязливым подозрением. Боятся, что здесь получают плод своих трудов; боятся, что скрытая божественная правда видит в них внутреннюю рану и, одаривая внешними дарами, отталкивает от внутреннего. Когда же молча размышляют, что и добро делают лишь ради одного Господа и не радуются в самом изобилии своего благополучия, меньше, конечно, боятся скрытых против себя судов за блага; но всё же с трудом переносят те же блага, потому что они препятствуют внутреннему намерению и с досадой терпят ласки настоящей жизни, зная, что через них как бы замедляются во внутреннем желании. Ибо в этом мире больше занимает честь, чем презрение, и тяжелее возносит высота благополучия, чем давит нужда. Через эту иногда, когда человек внешне давится, свободнее он обращается к желанию внутреннего; через ту же душа, когда должна служить многим, удерживается от бега своего желания. Отсюда святые мужи в этом мире больше боятся благ, чем бед. Знают: когда ум давится ласковым занятием, он иногда охотно уходит к внешнему; знают, что тайная мысль часто обманывает его, и он не замечает, как меняется. Взвешивают же вечные блага, которых жаждут, и познают, как ничтожно всё, что временно ласкает; и всё благополучие этого мира их ум с трудом переносит, потому что он ранен любовью к небесному блаженству, и тем выше поднимается в презрении настоящей сладости, чем видит, что она тайно льстит ему в презрении вечной славы. Отсюда блаженный Иов, созерцая верхний покой, сказал: «Малый и великий там, и раб свободен от господина своего» — и тотчас прибавил:

=== {{библия|Иов|3:20|т=Иов 3:20}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 2–2 (Секция 2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32083&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Созерцающие вечное бегут земного благополучия'' — В священном Писании иногда благополучие обозначается именем света, а бедствие этого мира — именем ночи. Отсюда и хорошо сказано через Псалмопевца: «Как тьма у них, так и свет у них» [Пс 138, 12]. Ибо святые мужи, столь презирая благополучие века, что попирают его, как и бедствие его, столь же терпя, в великой высоте ума подстилают под себя и беды мира, и благополучие, и говорят: «Как тьма у них, так и свет у них». Как бы открыто говоря: как печали их не давят силу нашего намерения, так и ласки её не развращают. Но поскольку это, как мы сказали, даже когда не возносит, всё же тревожит ум добрых, святые мужи, познавшие себя несчастными в скорби этого изгнания, бегут проясняться в его благополучии. Отсюда хорошо теперь сказано: «Зачем дан свет несчастному?» Свет даётся несчастным, когда те, созерцающие высокое, познают себя несчастными в этом странствии и получают ясность преходящего благополучия. И когда глубоко оплакивают, что медлят к отечеству, сверх того принуждены терпеть бремя чести. Любовь к вечному сокрушает их, а славы от временного льстит. Когда же размышляют, что держат низкое и чего лишились из высокого, что опирается на земле и что потеряли из небесного, их терзает скорбь о своём благополучии: ибо хотя видят, что не будут им полностью подавлены, всё же заботливо взвешивают, что мысль их делится между любовью к Господу и Его промыслом. Отсюда хорошо, когда говорит: «Зачем дан свет несчастному?», тотчас прибавляет:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 3–4 (Секция 3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32086&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Здесь в горечи души и избранные, и отверженные'' — В горечи души, воистину, все избранные: ибо или не перестают наказывать плачем то, в чём согрешили, или тяжко скорбят, что далеко от лица Творца изгнаны и ещё не в радостях вечного отечества. О сердце их хорошо сказано через Соломона: «Сердце, которое знает горечь своей души, в радости его не смешается чужой» [Притч 14, 10]. В горечи и сердца отверженных: ибо и сами страдают от злых своих желаний; но не знают той горечи, потому что, ослеплённые добровольно, не могут взвесить, что терпят. А сердце добрых знает свою горечь: понимает скорбь изгнания, в которой изранено; чувствует, как спокойно то, что потеряло, и как смутно то, в чём пало. Но это горькое сердце когда-нибудь возвращается к своей радости, и в её радости не смешается чужой: ибо тот, кто теперь изгоняет себя из этого скорбного сердца наружу через желания, тогда будет отделён от той внутренней торжественности.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32087&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%203,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 3, § 3]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Кто мёртв миру и кому мир мёртв'' — Итак, те, кто в горечи души, жаждут совсем умереть для мира, чтобы, как сами ничего не желают в веке, так уже и веком никакой связью не держались. И часто бывает, что человек уже умом не держит мир, но мир всё же занятиями стягивает человека: сам он уже мёртв для мира, но миру он ещё не мёртв. Ибо мир, словно ещё живой, видит его, когда стремится увлечь его, занятого другим, в своих делах. Отсюда хорошо Павел, когда и сам совершенно презирал век и видел себя таким, что этот век уже совсем не мог его желать, разорвав узы этой жизни, свободно говорит: «Мне мир распят, и я миру» [Гал 6, 14]. Мир был ему распят, потому что он уже не любил его мёртвым для своего сердца. Но и сам он распял себя для мира, потому что старался показать себя ему таким, что от него, словно мёртвый, не может быть вожделен. Ибо если в одном месте мёртвый и живой: хотя мёртвый не видит живого, живой видит мёртвого; если же оба мёртвы, один другого никак не видит. Так кто уже не любит мир, но всё же, хотя и не желая, любим им: хотя сам, словно мёртвый, не видит мира, мир, ещё не мёртвый, видит его. Если же ни сам не держит мир в любви, ни снова не держится любовью мира, оба друг для друга погасли: ибо, не желая друг друга, словно мёртвый мёртвого не замечает. Итак, Павел ни славы мира не искал, ни сам не искался славой мира и хвалится, что и себя миру, и мир себе распял. Что многие желают, но всё же не достигают полного угасания, они праведно стенут: «Зачем дан свет несчастному и жизнь тем, кто в горечи души?» Жизнь даётся горьким, когда славы этого мира даются скорбящим и стенающим. В этой жизни они поражаются карой весьма сильного страха: ибо хотя сами не держат мир, всё же боятся, что таковы, что держатся миром; потому что если бы они жили для него хоть сколько-нибудь, он, без сомнения, не любил бы их для своего употребления. Море удерживает в себе живые тела; мёртвые же тотчас изгоняет вон. Следует:

=== {{библия|Иов|3:21|т=Иов 3:21}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 5–8 (Секция 4)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32090&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Желающие умереть для века часто служат людям'' — Они, воистину, желают совсем умертвить себя и угаснуть от всякой жизни временной славы; но скрытыми судами Божиими часто принуждаются либо предстоять в управлении, либо быть занятыми возложенными почестями, и между тем непрестанно ожидают полнейшего умерщвления. Но ожидаемая смерть не приходит, потому что их употребление для временной славы живёт, хотя и не желая, которую они терпят из божественного страха. Внутри хранят желание благочестия, а снаружи исполняют служение должности, дабы ни от совершенства по намерению не отступали, ни устроению Творца по гордыне не противились. Дивной божественной благостью совершается, когда тот, кто совершенным сердцем стремится к созерцанию, занят человеческими служениями: чтобы и ум его совершенный приносил пользу многим слабейшим, и оттуда, где сам видит себя несовершенным, совершеннее возрастал к вершине смирения. Ибо иногда святые мужи оттуда, где терпят урон своих желаний, оттуда, обратив других, получают большее приобретение: когда им не дозволено быть свободными, как желают, им нравится увлечь с собою других, с которыми смешиваются. Дивным промыслом благости бывает, что оттуда, где считают себя беднее, оттуда богатеют к устроению небесного отечества.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32091&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%204,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 4, § 3]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Бог часто откладывает благие желания, чтобы они росли'' — Иногда же потому к задуманным желаниям совсем не достигают, чтобы при вмешавшемся промедлении расширились к тем же желаниям ослабленным умом; и то, что, может быть, исполненное истощилось бы, великим промыслом устроено, чтобы, будучи отвергнуто, возрастало. Так они желают умертвиться, чтобы уже совершенно, если дозволено, созерцали лицо своего Творца. Но их желание откладывается, чтобы приносило плод; и в объятии своего промедления питается, чтобы возрастало. Отсюда хорошо невеста, задыхающаяся в желании своего жениха, восклицает: «На ложе моём ночью искала, кого любит душа моя; искала Его — и не нашла» [Песн 3, 1]. Жених скрывается, когда ищут, чтобы, не найденный, искали жарче; и откладывается ищущая невеста, чтобы не нашла, и, став более вместительной от своего промедления, когда-нибудь многократнее нашла бы искомое. Отсюда блаженный Иов, когда сказал: «Ожидают смерти — и она не приходит», чтобы тонче исполнить само желание ищущих, тотчас прибавил:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32093&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%204,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 4, § 5]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''Возрастают там, где конец ближе'' — «Словно копающие клад». Все, воистину, кто, копая, ищут клад, когда начинают копать глубже, сильнее воспламеняются к труду; ибо чем ближе, как кажется, подходят к сокрытому кладу, тем усерднее трудятся в выкопке. Итак, кто полностью жаждет своего умерщвления, ищет, словно копая клад: ибо чем становятся ближе к концу, тем горячее являют себя в деле. Поэтому в труде не ослабевают, но больше возрастают к употреблению труда: ибо чем ближе уже видят награды, тем приятнее потеют в деле. Отсюда хорошо Павел говорит некоторым, ищущим сокрытый клад вечного отечества: «Не оставляя собрания вашего, как у некоторых в обычае, но утешая друг друга, и тем более, чем более видите приближающийся день» [Евр 10, 25]. Утешать трудящегося — значит вместе пребывать в труде, ибо поддержка труда — видение сотрудника: как когда в пути присоединяется спутник, путь не отвлекается, но труд пути облегчается от общества спутника. Итак, когда Павел искал утешающих в трудах, прибавил: «Тем более, чем более видите приближающийся день». Как бы говоря: пусть труд возрастает тем, что уже близки награды труда, словно если бы открыто сказал: ищете клад? но тем ревностнее должны копать, чем ближе уже копанием подошли к искомому золоту.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32094&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%204,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 4, § 6]&lt;/small&gt;

'''8.''' ''Мёртвые миру скрывают себя от земного внутри себя'' — Хотя сказанное: «Ожидают смерти — и она не приходит, словно копающие клад», можно понять и иначе. Ибо поскольку мы не можем совершенно умереть для мира, если не скроемся от видимого в невидимом внутри нашего ума, правильно сравнивают желающих своего умерщвления с копающими клад. Ибо для мира мы умираем невидимой премудростью, о которой через Соломона сказано: «Если будешь искать её, как серебра, и, как сокровища, отыскивать её» [Притч 2, 4–5]. Премудрость не лежит на поверхности вещей, ибо скрыта в невидимом. И тогда мы достигаем нашего умерщвления, касаясь премудрости, если, оставив видимое, скроемся в невидимом; если так будем искать её, выкапывая сердце, чтобы всё земное, что думает ум, рукою святого рассуждения изгоняло из себя и познавало сокрытый клад добродетели. Легко найдёт в себе клад, если отгонит от себя ту тяжесть, которая дурно давила его, — земной помысл. А поскольку искомую смерть называет кладом, правильно прибавляет:

=== {{библия|Иов|3:22|т=Иов 3:22}} ===

«В опустошении и голоде посмеёшься.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 9–10 (Секция 6)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32097&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''9.''' ''Божественное созерцание — гроб, где ум, мёртвый миру, покоится'' — Как гроб — место, где скрывается тело, так божественное созерцание — некий гроб ума, где скрывается душа. Ибо мы словно ещё живём для этого мира, когда умом бродим наружу в него; но мёртвые скрываемся в гробе, когда, умерщвлённые внешне, укрываемся в тайне внутреннего созерцания. Святые мужи не перестают умерщвлять себя мечом священного слова от навязчивости временных желаний, от шума бесполезных забот, от крика беспокоящих смятений и внутри скрывают себя перед лицом Божиим в недре ума. Отсюда хорошо сказано через Псалмопевца: «Скроешь их в сокровищнице лица Твоего от смятения людей» [Пс 30, 21]. Что хотя и совершенно совершится потом, но и теперь во многой части совершается, когда от шумов временных желаний уносимы наслаждением во внутреннее; чтобы ум их, когда весь устремляется к любви Божией, никаким пустым смятением не терзался. Отсюда Павел через созерцание видел учеников мёртвыми и словно скрытыми в гробе, которым говорил: «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» [Кол 3, 3–4]. Кто ищет смерти, радуется, когда находит гроб, потому что кто жаждет умертвить себя, очень ободряется при найденном покое созерцания, чтобы, угаснув для мира, скрыться и от всех смятений внешних вещей в недре внутренней любви.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32098&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''10.''' ''Прежде мёртвых хоронили с богатствами'' — Если же к тому, что называется копанием клада, присоединяется и находка гроба, нужно, чтобы наше внимание заметило: древние хоронили мёртвых с богатствами. Кто ищет клад, радуется, когда нашёл гроб, потому что, ища премудрость, когда перелистываем страницы священного Писания, когда исследуем примеры прежних отцов, словно из гроба черпаем радость: ибо находим богатства ума у мёртвых, которые, поскольку совершенно угасли для этого мира, покоятся в сокровении с богатствами. Гроб делает богатым того, кто через примеры праведных возносится силой созерцания. Но когда ищущий говорит: «Зачем дан свет несчастному?», почему он дерзает спрашивать это само, показывает, говоря:

=== {{библия|Иов|3:23|т=Иов 3:23}} ===

«Но с камнями областей — завет твой.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 11–13 (Секция 7)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32101&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''11.''' ''Делающий правильно не знает, пребудет ли'' — Путь его скрыт для мужа, потому что, хотя уже рассматривает, в каком качестве жизни находится, всё же не знает, к какому концу стремится. Хотя уже жаждет высокого, хотя ищет это полными желаниями, всё же не знает, пребудет ли в тех же желаниях. Оставляя грехи, стремимся к праведности; и откуда пришли — знаем; но куда придём — не знаем. Что были вчера — знаем; но что будем завтра — не знаем. Путь его скрыт для мужа, потому что так ставит ногу дела, что всё же не может предвидеть исхода его завершения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32102&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Не знает, не осудит ли Бог то, что кажется правым'' — Есть и другое сокрытие нашего пути: ибо иногда не знаем, правильны ли те самые дела, которые считаем, что делаем правильно, на строгом суде Судии. Ибо часто, как мы говорили и далеко выше, наше дело — причина осуждения, а считается возрастанием добродетели. Часто оттуда, где верят, что Судья умилостивится, оттуда спокойный возбуждается к гневу, Соломон свидетельствуя: «Есть путь, который кажется человеку прямым; но последние его ведут к смерти» [Притч 14, 12]. Отсюда святые мужи, когда одолевают зло, боятся и своих благих дел, чтобы, желая делать добро, не обманулись образом действия, чтобы под видом добра не скрывалась губительная гниль гнили. Знают: поскольку ещё отягощены тяжестью тления, тонко различать добро не умеют; и когда перед глазами выводят мерило крайнего суда, иногда боятся в себе и того, что одобряют. Всем умом желают внутреннего, но всё же из неизвестности дел трепещут и не знают, куда идут. Отсюда хорошо после слов: «Зачем дан свет несчастному?» прибавлено: «Мужу, которому скрыт путь его». Как бы говоря: зачем получает успехи этой жизни тот, кто не знает, при какой оценке Судии путь своего дела? Хорошо же прибавлено: «И Бог окружил его тьмою». Тьмою окружён человек: ибо хотя горит небесным желанием, не знает, что о нём внутренне расположено. И сильно боится, чтобы в суде не противилось ему то, что теперь скрывается от него самого в желании доброго пламени. Тьмою окружён человек, потому что давится мраком своего неведения. Разве не окружён тьмою тот, кто часто не помнит прошлого, не находит будущего, едва познаёт настоящее? Тьмою окружённым видел себя некий мудрец, когда говорил: «То, что в пределах наших, мы находим с трудом; а что на небесах — кто исследовал?» [Прем 9, 16]. Этими тьмами видел себя окружённым Пророк, когда не мог проникнуть во внутреннее расположения, говоря: «Положил тьму сокровищницей Своей» [Пс 17, 12]. Ибо наш Творец, поскольку отнял у нас, изгнанных в это изгнание, свет Своего видения, скрывается для наших глаз словно в укрылище тьмы.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32103&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%207,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 7, § 4]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''Отсюда святым повод плакать'' — Когда же усердно созерцаем эти тьмы нашей слепоты, побуждаем ум к плачу. Плачет слепоту, которую терпит снаружи, если смиренно помнит, что лишён света во внутреннем. Когда же смотрит на тьмы, которыми окружён, мучит себя жарким желанием внутреннего сияния; всем усилием намерения потрясает себя и, отвергнутый, ищет верхний свет, который покинул, будучи сокрыт. Отсюда часто бывает, что в самих благочестивых плачах прорывается та ясность внутренней радости; и ум, который прежде лежал слепой в оцепенении, вздыханиями оживляется к созерцанию внутреннего блеска. Отсюда хорошо следует:

=== {{библия|Иов|3:24|т=Иов 3:24}} ===

«И узнаешь, что мир имеет шатёр твой.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 14–14 (Секция 8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32106&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''14.''' ''Радость созерцания часто принимает слёзы'' — Есть для души — питаться созерцаниями верхнего света. Поэтому вздыхает прежде, чем ест: ибо сначала поражается стенаниями скорби, а потом насыщается пищей созерцания. Если не вздыхает — не ест; ибо кто не смиряется в этом изгнании стенаниями небесных желаний, не вкушает радостей вечного отечества. Голодны от пищи истины те, кто радуется в бедности этого странствования. Вздыхает же тот, кто ест, потому что тех, кого поражает любовь истины, питает и поддержка созерцания. Вздыхая, ел Пророк, когда говорил: «Были слезы мои хлебом день и ночь» [Пс 41, 4]. Ибо питается душа своим плачем, когда плачем возносится к небесным радостям; внутри терпит стоны своей скорби, но получает пищу поддержки тем, что сила любви изливается через слёзы. Отсюда блаженный Иов, ещё продолжая силу слёз, прибавляет:

''IBID.'' — И узнаешь, что мир имеет шатёр твой.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 15–15 (Секция 9)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32109&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''Причины плача и тревоги у святых'' — Когда воды наводняют, они приходят с натиском; и, умножаясь валами, раздуваются. Избранные же, когда противопоставляют глазам ума божественные суды, когда трепещут о скрытом над собою приговоре, когда уверены, что могут достичь Бога, но боятся, что не достигнут, когда вспоминают прошлое своё, которое оплакивают, когда боятся будущего, которого не знают, словно собирают в себе некие валы по образу вод, которые в стоны скорби, словно на прибрежье, стекают. Святой муж увидел, как велики объёмы помыслов в стенаниях покаяния, и назвал эти волны скорби наводняющими водами, говоря: «И как наводняющие воды, так ропот мой». Иной раз праведные, как мы немного выше сказали, стоя в самых добрых делах, трепещут и боятся, что не раздражат скрытой какой ошибкой, и отдаются непрестанным стенаниям. Когда божественные бичи внезапно поражают их, подозревают, что оскорбили благодать своего Творца: ибо, будучи связаны немощью или давимы горечью, не поднимаются к оказанию благих дел ближним. И сердце обращается в плач, потому что тело задерживается от служения своей преданности. Когда видят, что не умножают награды, боятся, что и совершённые дела не понравились. Отсюда хорошо блаженный Иов, назвав ропот свой наводняющими водами, тотчас прибавил:

=== {{библия|Иов|3:25|т=Иов 3:25}} ===

«И узнаешь, что многочисленно будет семя твоё, и потомство твоё как трава земли.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 16–16 (Секция 10)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32112&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''16.''' ''Как страшны суды Божии'' — Праведные, итак, плачут и трепещут и мучат себя великими стенаниями, потому что боятся быть оставленными; и хотя радуются своему исправлению, всё же само исправление тревожит их робкий ум: чтобы зло, которое терпят, было не благочестивым ударом дисциплины, а справедливым наказанием мести. Что хорошо замечает Псалмопевец: «Кто знает силу гнева Твоего?» [Пс 89, 11]. Силу божественного гнева наш ум постичь не может, потому что Его промысл скрытыми над нами расположениями часто оттуда, где кажется, что оставляет, оттуда принимает; и оттуда, где верят, что принимает, оттуда оставляет; так что часто то, что называется гневом, бывает благодатью, и иногда то, что считается благодатью, — гнев. Ибо бичи исправляют одних, других доводят до безумия нетерпения; и одних благополучие, потому что смягчает, отводит от безумия, других, потому что возносит, совсем искореняет от всякой надежды обращения. Все же пороки тянут ко дну; но одни легче от них возвращаются тем, что глубже стыдятся, упав в них. Добродетели всегда возносят к высшему; но иногда некоторые, возгордившись добродетелью, по той же стези возрастания падают. Ибо поскольку сила божественного гнева едва познаётся, во всём необходимо без престания бояться. Следует:

=== {{библия|Иов|3:26|т=Иов 3:26}} ===

«Войдёшь в изобилии в гроб, как вносится сноп пшеницы в своё время.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 17–28 (Секция 11)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32115&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''17.''' ''Как грешат помыслами, словами и делами те, кто во власти'' — Хотя во всяком месте грешим, помышляя, говоря, действуя, тогда же дух безудержнее уносится через эти три, когда возносится благополучием этого мира. Ибо когда видит, что властью превосходит других, высоко о себе думает, возносясь. И когда голосу его власти никто не противится, язык безудержнее разносится по опасным местам. Когда может делать, что хочет, справедливо считает, что всё, что хочет, дозволено. Но святые мужи, когда поддерживаются властью этого мира, тем большей дисциплиной ума себя обуздывают, чем знают, что по нетерпению власти им сулят запретное словно более дозволенное. Сердце удерживают от созерцания своей славы, язык — от неумеренной речи, дело — от блуждания суеты. Ибо часто те, кто во власти, теряют то, что делают правильно, потому что думают о том возвышенно; и, считая себя полезными для всего, осуждают себе заслугу даже полезного труда. Ибо чем достойнее дела кого бы то ни было, тем необходимо, чтобы ему самому они казались всегда недостойными, чтобы то же доброе действие не возносило сердце делающего и, вознося, больше сбивало автора от гордости, чем помогало тем, кому, может быть, оказывается. Отсюда царь Вавилонский, когда в возвышенном уме молча обращал в себе слова: «Не это ли Вавилон великий, который я построил?» [Дан 4, 27], тотчас обратился в неразумное животное. Ибо потерял то, чем был создан, потому что не захотел смиренно скрыть то, что сделал. И по гордости помысла возвысился над людьми и потерял тот разум человека, который имел общим с людьми. Часто же те, кто во власти, прорываются к поношениям подчинённых повсеместно; и то, чем бодрствующие служат управлению, теряют дерзостью языка, меньшим страхом взвешивая слова судьи, потому что кто без причины скажет брату: «безумный», подвергает себя геенскому огню [Мф 5, 22]. Часто те, кто во власти, не умея удержаться от дозволенного, склоняются к запретным и суетным делам. Ибо только тот не падает в запретном, кто иногда осторожно удерживает себя и от дозволенного. Этой связью хорошо показывает себя Павел, говоря: «Всё мне дозволено, но не всё полезно» [1 Кор 6, 12]. И чтобы из самой связи показать, в какой свободе ума он простирался, тотчас прибавил: «Всё мне дозволено, но я не подчиню себя никакой власти» [1 Кор 6, 12]. Ибо когда ум следует за зачатыми желаниями, доказывается рабом вещей, любовью которых одолевается. Но Павел, кому всё дозволено, подчиняет себя никакой власти, потому что, удерживая себя даже от дозволенного, презирает и превосходит то, что, если бы понравилось, давило бы.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32116&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

'''18.''' ''Как Иов избег этого'' — Блаженный Иов, итак, чтобы научить нас, каков был во власти, показывает, говоря: «Не скрыл ли я?» Ибо власть, когда имеется, и должна помышляться для пользы, и скрываться ради возгордения; чтобы тот, кто ею пользуется, и знал, что может принести пользу, и не знал, что может возгордиться. Каков же был в речи, показывает, говоря: «Не молчал ли я?» Каков же к запретным делам, ещё прибавляет: «Не успокоился ли я?» Можно же молчать и успокаиваться — и всё же тонче исследовать. Молчать — значит удерживать ум от голоса земных желаний. Ибо сила великого крика — смятение сердца.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32117&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 4]&lt;/small&gt;

'''19.''' ''Предстоящие должны прерывать временные занятия'' — Успокаиваются также те, кто хорошо во власти, когда шум земных дел прерывают и откладывают ради божественной любви, чтобы, непрестанно занимая низкое, сердце совсем не падало от высокого. Знают: ум никак не возносится к высшему, если непрестанно занят в низком шумом забот. Ибо что занятому о Боге достигнет, когда и свободному с трудом удаётся что-либо постичь о Нём? Хорошо же через Псалмопевца сказано: «Остановитесь и познайте, что Я — Бог» [Пс 45, 11]; ибо кто пренебрегает быть свободным для Бога, своим судом скрывает от себя свет Его видения. Отсюда и через Моисея сказано, что не должны есться рыбы, у которых нет перепонок на плавниках [Лев 11, 12–13]. Рыбы с перепонками обычно прыгают над водами. Только они в теле избранных проходят словно пища, которые в том, что служат низкому, иногда умеют восходить к высшему прыжками ума, чтобы не всегда скрывались в глубине забот и чтобы их хоть как-то касался воздух высшей любви, словно свободный. Итак, занятые временными делами тогда хорошо распоряжаются внешним, когда заботливо убегают ко внутреннему; когда никак не любят шум смятений снаружи, но покоятся внутри у себя в недре спокойствия.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32118&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 5]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Как скверные и благие души относятся к занятиям'' — Скверные души не перестают внутри себя вертеть шум временных вещей, даже когда свободны. Ибо в помысле хранят изображённое, что любят, и, хотя снаружи ничего не делают, у себя всё же трудятся под тяжестью беспокойного покоя. Если им даётся управление теми же вещами, они совсем покидают себя и бегущие временные преследуют непрерывными шагами помыслов. Благие же души и когда их нет — не ищут, и когда есть — тяжко переносят, потому что боятся выйти из себя через заботу о внешнем. Что хорошо означает жизнь двух братьев, о которых написано: «Сделался Исав человеком, знающим охоту, и земледельцем; Иаков же — человеком простым, живущим в шатрах» [Быт 25, 27], или, как говорится в другом переводе: «Живущим дома». Ибо чем охота Исава, тем обозначается жизнь тех, кто, разлитый во внешних наслаждениях, следует плоти; описан он и земледельцем, потому что любители этого века тем больше возделывают внешнее, чем оставляют внутреннее своё необработанным. Иаков же — человек простой, живущий в шатрах или дома: все, конечно, кто бегут разбрасываться внешними заботами, пребывают простыми в помысле и в обители своей совести. Жить в шатрах или дома — значит удерживать себя в тайнах ума и никак не рассеиваться наружу через желания, чтобы, жадно глядя на многое снаружи, не отходили от себя чуждыми помыслами. Пусть же говорит испытанный муж, упражнённый в благах: «Не скрыл ли я? не молчал ли я? не успокоился ли я?» Ибо, как мы сказали выше, святые мужи, когда им льстит преходящее благополучие, скрывают, словно не зная, благоволение мира и твёрдым шагом внутри попирают то, чем снаружи возносятся. Молчат, потому что никакими криками злого дела не шумят. Всякая неправда имеет у тайных судов Божиих свои голоса. Отсюда написано: «Вопль Содомский и Гоморский умножился» [Быт 18, 20]. Успокаиваются, когда не только никаким бурным вожделением временных желаний не уносимы, но и необходимыми заботами настоящей жизни не занимаются без меры.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32119&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 6]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Почему праведные постоянно терпят бичи'' — Но, делая это, они ещё чувствуют отцовские бичи, чтобы тем совершеннее пришли к наследию, чем их благочестиво поражающая дисциплина ежедневно очищает даже от малого. Праведное, итак, делают непрестанно, но постоянно терпят тяжкое, потому что часто сама наша праведность, приведённая на суд божественной праведности, — неправда, и то, что блестит в оценке делающего, в строгости Судии грязно. Отсюда Павел, когда сказал: «Не имею ничего на совести своей», тотчас прибавил: «Но не в этом оправдан» [1 Кор 4, 4]. Показывая причину, почему не оправдан, говорит: «Судит же меня Господь». Как бы говоря: потому в том, что не имею ничего на совести, отрицаю себя оправданным, что знаю — буду исследован им, кто меня судит, тонче. Следует скрывать то, что снаружи благоприятствует, сдерживать то, что внутри шумит, уклоняться от того, что словно необходимое вовлекает; и всё же в этом всём боятся бичей строгого суда, потому что и наше совершенство не без вины, если только этот строгий Судья милостиво взвесит его на тонких весах суда.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32120&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 7]&lt;/small&gt;

'''22.''' ''Если столько терпят праведные, что ждёт нечестивых?'' — Хорошо же прибавлено: «И пришёл на меня гнев». Великим искусством учения он собирался сказать бичи и заранее поставил правильные дела, чтобы отсюда каждый рассмотрел, какие наказания потом ждут грешников, если и праведных здесь так сильно бичует. Отсюда Петр говорит: «Пришло время, чтобы начался суд от дома Божия; если же праведник едва спасётся, нечестивый и грешник где явится?» [1 Пет 4, 17–18]. Отсюда Павел, когда много сказал в похвалу фессалоникийцам, тотчас прибавил: «Так что и мы сами хвалимся вами в церквах Божии за терпение ваше и веру во всех гонениях и скорбях, которые переносите, — в пример праведного суда Божия» [2 Фес 1, 4]. Как бы говоря: когда столько тяжкого терпите, поступая так правильно, что иное, как не примеры праведного суда Божия? ибо из вашей кары должно заключать, как Он поражает тех, на кого гневается, если так позволяет поражать вас, в которых Он радуется; или как поразит тех, кому выносит праведный суд, если и вас так мучит, благочестиво обличающих.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32121&amp;sectio=8&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%208&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 8]&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Намерение друзей Иова было благим, речь — неосторной'' — Первой речью блаженного Иова окончившейся, друзья, пришедшие утешать, наоборот подчиняют себя его благочестивому обличению; и, бросаясь к словам спора, теряют причину благочестия, ради которой пришли. Они делают это не злым намерением; но, хотя и показывают поражённому расположение, поражённого всё же считали только за неправду; и когда доброе намерение никак не сопровождает осторожная речь, самое предложение благочестия обращается в порок преступления. Следовало бы им взвесить, кому и когда говорят. Он был праведник, к которому пришли, и окружён божественными бичами. Из прежней его жизни должны были взвешивать слова, которых не понимали; и из настоящих бичей не обличать его, а бояться за свою жизнь; присоединиться к бичуемому праведнику не рассуждением, словно поднимая, но плачем; чтобы их знание никак не показывалось словами, но учил говорить правильно язык утешающих учитель скорби. Хотя, может быть, и думали иное, достойно было бы сказать это смиренно, чтобы ранам поражённого не умножали раны нескромными словами.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32122&amp;sectio=9&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%20%209&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 9]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''Худшим часто не нравятся слова и дела лучших'' — Ибо часто, потому что не могут быть поняты, худшим не нравятся или дела, или слова лучших; но тем не должны они безрассудно порицаться, что истинно не могут быть постигнуты. Часто что-то из больших делается промыслительно, что меньшие считают ошибкой. Часто многое говорят сильные, что слабые поэтому судят, что не знают. Что хорошо обозначил наклонившийся ковчег завета, когда левит, веря, что он упадёт, захотел поднять его и тотчас получил приговор смерти [2 Цар 6, 7]. Ибо что иное ум праведника, как не ковчег завета? Он наклоняется, когда несётся волами, потому что иногда и тот, кто хорошо предстоит, когда потрясается смятением подчинённого народа, из одной любви склоняется к промыслительному снисхождению. Но в том, что делается промыслительно, сам наклон силы считается падением у неопытных. Отсюда некоторые подчинённые посылают руку порицания против неё и тотчас из жизни падают своей дерзостью. Левит словно помогая протянул руку, но согрешив потерял жизнь, потому что когда слабые порицают дела сильных, сами отвергаются от доли живущих. Иногда святые мужи, сходясь к малому, говорят одно, созерцая же высокое — другое; и, не зная силы ни снисхождения, ни высоты, глупцы смело порицают это. И что иное — хотеть исправить праведника за его снисхождение, как не поднять наклонившийся ковчег гордой рукой порицания? Что иное — порицать праведника за неизвестную речь, как не считать движение его силы падением ошибки? Но теряет жизнь тот, кто ковчег Божий надменно поднимает, потому что никто из святых не дерзнул бы поправить правильное, если бы прежде о себе не почувствовал лучшего. Отсюда и левит правильно называется Оза, что значит «крепкий Господень»: ибо дерзновенные, если бы не верили смелым умом, что они крепки в Господе, никак не судили бы дела или слова лучших словно слабыми. Друзья Иова, итак, бросаясь против него словно в защиту Бога, превосходят правило божественного заповедания гордыней.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32123&amp;sectio=10&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%2010&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 10]&lt;/small&gt;

'''25.''' ''Если что-то не нравится — не молчать, но с великим смирением'' — Когда же некоторые дела лучших не нравятся худшим, никак не следует скрывать то, что движет ум, но с великим смирением высказывать; чтобы намерение благочестиво мыслящего сохранило образ правды тем путём, которым идёт стезёю смирения. И свободно должны говориться то, что чувствуем, и очень смиренно то, что говорим, чтобы и то, что правильно намереваемся, не делали неправильным, произнося это возвышенно. Павел многое смиренно сказал слушателям; но об самом утешении ещё смиреннее старался умилостивить их, говоря: «Прошу же вас, братия, потерпите слово утешения, ибо кратко написал вам» [Евр 13, 22]. Прощаясь с Ефесом в Милете, скорбящим и стенающим, вспоминает своё смирение, говоря: «Бодрствуйте и помните, что я три года день и ночь не переставал со слезами увещевать каждого из вас» [Деян 20, 31]. Им же снова через послание говорит: «Умоляю вас, братия, узник Господа, поступать достойно звания, которым вы призваны» [Еф 4, 1]. Отсюда пусть заключит, если когда-либо правильно что-то чувствует, с каким смирением ученик должен говорить учителю; если сам учитель народов в том, что проповедует с властью, так смиренно просит учеников. Отсюда пусть каждый заключит, с каким смирением должен сказать тем, от кого получил примеры доброй жизни, то, что хорошо понимает; если Павел тем, кого сам возбудил к жизни, смиренным голосом подчинил себя.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32124&amp;sectio=11&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%2011&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 11]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Не умеющий говорить смиренно не знает правила утешения'' — Елифаз же, который первый говорит из друзей, хотя приходит утешать с благочестием, однако, оставив смирение речи, не знает правила утешения. Когда пренебрегает стражу речи, доходит даже до поношений поражённого, говоря: «Тигр погиб, потому что не имел добычи. Рев льва и голос львицы, и зубы львят растерзаны» [Иов 4, 11]. Блаженного Иова, конечно, именем тигра, словно отметая порок разнообразия, через рев льва — страх того же мужа, через голос львицы — болтливость жены, через растерзанные зубы львят — уничтоженную алчность сыновей. Отсюда хорошо божественное приговорение порицает чувство друзей, возвысившихся в надменном обличении, говоря: «Вы не говорили предо Мною правды, как раб Мой Иов» [Иов 32, 7].

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32125&amp;sectio=12&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%2012&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 12]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''Почему Бог обличает, а Павел хвалит слова друзей'' — Но вижу, что нужно спросить: почему Павел пользуется их изречениями с таким авторитетом, если эти их изречения опустошаются господским порицанием? Слова Елифаза, воистину, те, что он вложил коринфянам, говоря, как написано: «Поймаю мудрых в хитрости их» [1 Кор 3, 19; Иов 5, 13]. Как же отвергаем как дурное то, что Павел утверждает авторитетом? или как будем считать правильным по свидетельству Павла то, что Сам Господь определил неправильным? Но оба это скорее, чем кажутся различными, познаём, если тонко взвесим слова того же господского приговора; который, когда сказал: «Вы не говорили предо Мною правды», тотчас прибавил: «Как раб Мой Иов». Ясно, итак, что в их словах есть нечто правильное, но оно превосходится сравнением с лучшим. Ибо среди прочего, что говорят неразумно, они высказывают много сильных изречений о блаженном Иове, но, сравненные с более сильными словами, теряют силу крепости. Дивны же многое из того, что говорят, если бы не говорили против поражённого святого мужа. В самих себе велики, но, поскольку стремятся изменить праведного мужа, теряют вес своей величины: ибо как бы ни было сильно, напрасно метается оружие, чтобы поразить твёрдые камни; ибо тупеется и дальше отскакивает тем, чем сильнее было закручено. Итак, слова друзей Иова, хотя в некоторых и весьма сильны, когда же поражают крепкую жизнь святого мужа, притупляют весь острие своей остроты. Ибо поскольку и сами по себе велики, но против блаженного Иова никак не должны были быть употреблены, Павел, взвешивая это по добродетели, выносит их в авторитет; а Судья, потому что они были произнесены неосторожно, порицает по качеству лица.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32126&amp;sectio=13&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2011,%20%2013&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 11, § 13]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Как слова друзей сходны с еретиками'' — Но поскольку мы сказали выше, что друзья блаженного Иова держат образ еретиков, теперь исследуем, как их слова сходятся с еретиками. Некоторые вещи они мыслят весьма правильно, но между тем склоняются к дурному. Ибо таково свойство еретиков — смешивать дурное с добрым, чтобы легко обманывать слух слушающего. Если бы всегда говорили дурное, скорее, познанные в своей порочности, не достигли бы того, чего хотели. Снова, если бы всегда мыслили правильно, конечно, не были бы еретиками. Но, служа обману с обеих сторон, и из дурного заражают доброе, и из доброго скрывают дурное, чтобы быть принятыми; как тот, кто подаёт чашу с ядом, края чаши касается сладостью мёда: пока это сладкое на первом прикосновении пробуют, без сомнения поглощают и смертоносное. Итак, еретики смешивают правильное с порочным, чтобы, показывая доброе, притягивали слушателей, и, показывая дурное, тайной заражали их заразой. Иногда же, исправленные проповедью святой Церкви и увещанием, спасаются от этого различия чувства. Отсюда и друзья Иова приносят жертву своего примирения руками того же святого мужа и, осуждённые, возвращаются к благодати верхнего Судии. Что хорошо обозначает очищение тех десяти прокажённых в Евангелии [Лк 17, 15]. В проказе и часть кожи приводится к блеску, и часть сохраняет здоровый цвет. Прокажённые, итак, выражают еретиков, потому что, смешивая порочное с правильным, здоровый цвет пятнами посыпают. Отсюда хорошо, чтобы спастись, они взывают: «Иисус, Наставник». Ибо поскольку показывают, что ошиблись в Его словах, смиренно называют Его наставником спасения; и когда возвращаются к познанию наставника, тотчас обращаются к образу спасения. Но поскольку в словах друзей мы несколько дольше провели предисловие изложения, теперь тонко взвесим сами их слова. Следует:

=== {{библия|Иов|4:1–2|т=Иов 4:1–2}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 29–29 (Секция 12)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32129&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''29.''' ''Слова еретиков сначала мягкие, потом жёсткие'' — О том, что выше сказано, уже достаточно выражено этими толкованиями слов. Поскольку же мы спешим к неразобранному, повторять сказанное избегаем. Следует же тонко заметить, что те, кто держат образ еретиков, начинают говорить мягко, говоря: «Если начнём говорить тебе, может быть, примешь с досадой». Ибо еретики боятся раздражить своих слушателей в начале речи, чтобы их не слушали бодрствующе, и весьма избегают их печали, чтобы они впали в небрежность. И почти всегда мягко то, что предлагают; но жёстко то, что вслед подводят. Отсюда и друзья Иова начинают с почтительной кроткой речи, но доходят до стрел самой жёсткой обличительной нападки; ибо и корни терновника мягки, но из самой своей мягкости приносят то, чем колют. Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 30–30 (Секция 13)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32132&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''30.''' ''Порочные слова одни зачинают и произносят, другие сдерживают, третьи не зачинают'' — Три рода людей, которые постепенно различаются качествами, свойственными им. Есть иные, которые и к говорению порочное зачинают, и от своей речи никакой тяжестью молчания не сдерживаются. И есть иные, которые, когда порочное зачинают, великой силой молчания себя стесняют. И есть некоторые, которые, окрепшие употреблением добродетелей, до такой высоты возрастают, что к говорению не зачинают в сердце даже порочного, что сдерживали бы молчанием. Елифаз же, из какого он порядка, показывается, когда свидетельствует, что не может удержать зачатого слова. В этом же и то обнаружилось, что знает — оскорбит, говоря. Ибо не захотел бы удерживать слова, которые не может, если бы не предвидел, что через них наносит раны. Добрые же мужи уздой совета сдерживают опрометчивость слова и осторожно взвешивают, чтобы, ослабив язык, не поразили неосторожной речью совесть слушателей. Отсюда хорошо через Соломона сказано: «Отпускающий воду — начало ссор» [Притч 17, 14]. Вода отпускается, когда поток языка безузден. Но отпускающий воду становится началом ссор, потому что через языковую невоздержанность подаётся начало раздоров. Порочные же, как легки в чувстве, так и опрометчивы в речи, и не заботятся удержать то, что обдумав, говорят. Но что лёгкая совесть зачинает, тем более лёгкий язык тотчас выносит. Отсюда теперь Елифаз из своего опыта заключает, что безнадёжно думает обо всех, говоря: «Но кто может удержать зачатое слово?» Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 31–31 (Секция 14)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32135&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''Сколь велик был Иов, похвалы которому не может умолчать даже тот, кто пытается возвести обвинение.'' — Если смотреть на сам текст истории, велика польза для читателя в том, что ссорящимися друзьями о блаженном Иове, вместо растерзания пороками, произносятся похвалы добродетелям. Ибо никогда свидетельство о жизни не бывает столь прочным, как когда хвалебное говорит тот, кто пытается возвести обвинение. Подумаем же, какой высоты был этот муж, который, уча невежественных, укрепляя утомлённых и утверждая колеблющихся, среди забот о доме, среди попечения о множестве дел, среди привязанности к детям, среди трудов столь многих занятий, посвящал себя наставлению прочих. И хотя он делал это, будучи занят, однако свободно служил учительству наставления. Управляя, устраивал временное; проповедуя, возвещал вечное; правоту жизни и делом показывал видящим, и словом внушал слышащим. Но будь то еретики или какие-либо извращённые люди, когда приводят доброе о праведниках, обращают это в довод для обвинения. Ибо отсюда Елифаз против блаженного Иова берёт повод для упрёка, откуда рассказал похвальное. Ибо далее следует:

=== {{библия|Иов|4:5|т=Иов 4:5}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 32–32 (Секция 15)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32138&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''32.''' ''Превратные поражают жизнь добрых двумя способами. — Превратные люди поражают жизнь добрых двумя способами: либо утверждают, что те говорят дурное, либо'' — что не исполняют на деле того правого, что говорят. Потому и блаженный Иов ниже друзьями своими упрекается за речь; теперь же порицается за то, что говорил правое, но не соблюдал этого. Итак, нечестивыми то речь добрых, то дела их отвергаются, чтобы либо порицаемый язык умолк, либо жизнь, осуждённая свидетельством собственного языка, пала под обвинением. И следует заметить, что сначала воздают похвалы языку, а затем жалуются на немощь жизни. Ибо нечестивые, чтобы не казаться открыто порочными, говорят иногда доброе о праведниках, которое, как они знают, уже известно и другим. Но, как мы сказали прежде, они тотчас обращают это самое к умножению вины и показывают, что им следует верить в противоположном, на основании того, что они говорили и благоприятное; и тем как бы истиннее внушают злое, чем как бы благоговейнее восхваляли доброе. Итак, они обращают слова благоволения к обвинению, когда жизнь праведников оттого тяжелее уязвляют, отчего незадолго перед тем притворно её защищали. Часто же они блага их, прежде презиравшиеся, потом как утраченные прославляют. Потому и Елифаз добродетели святого мужа, утверждая, что они утрачены, перечисляя, присовокупляет, говоря:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 33–33 (Секция 16)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32141&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''33.''' Четыре ступени добродетелей. — Он подставляет всё это тому суждению, которое предпослал, говоря: «Ныне же постигло тебя бедствие, и ты изнемог; коснулось тебя, и ты смутился». Итак, он утверждает, что всё вместе погибло, когда упрекает блаженного Иова в том, что тот смущён бичом. Но следует весьма заметить, что хотя он упрекает неуместно, однако порядок добродетелей перечисляет сообразно. Ибо он различил жизнь блаженного Иова по четырём ступеням добродетелей, когда к страху присоединил крепость, к крепости — терпение, к терпению — совершенство. Ибо на пути Божием начинают со страха, чтобы прийти к крепости. Ибо как на пути мира дерзость рождает крепость, так на пути Божием дерзость рождает немощь; и как на пути мира страх рождает немощь, так на пути Божием страх рождает крепость, по свидетельству Соломона, который говорит: «В страхе Господнем — надежда крепости» [Притч. 14, 26]. Говорится, что в страхе Господнем заключается надежда крепости, потому что, конечно, ум наш тем сильнее презирает ужасы временного, чем искреннее через благоговение подчиняется Виновнику самого временного. Ум, утверждённый в страхе Господнем, не находит вне себя, чего бояться, ибо, соединяясь правильным страхом с Творцом всего, некоей властью возносится надо всем. Крепость же показывается не иначе, как в бедствии, потому и тотчас после крепости присовокупляется терпение. Ибо каждый тем истиннее показывает, что преуспел в крепости, чем мужественнее переносит чужое зло. Ибо менее укрепился в себе тот, кого повергает чужая неправда. Кто оттого, что не может перенести противности, лежит, пронзённый мечом своего малодушия. А поскольку совершенство рождается от терпения, тотчас после терпения присовокупляется совершенство путей. Ибо тот истинно совершенен, кто не проявляет нетерпения к несовершенству ближнего. Ибо кто, не в силах вынося чужое несовершенство, оставляет его, тот сам себе свидетель, что ещё не вполне преуспел. Поэтому в Евангелии Истина говорит: «В терпении вашем вы приобретёте души ваши» [Лк. 21, 19]. Ибо что значит приобрести души, как не совершенно жить во всём, владычествовать над всеми движениями ума с твердыни добродетели? Итак, кто держит терпение, тот владеет душой; потому что оттого против всех бед становится крепок, отчего, побеждая самого себя, господствует над собой. И чем похвальнее сокрушает себя, тем несокрушимее выказывает себя сильным; ибо, побеждая себя в своих удовольствиях, приготовляет себя непобедимым против превратностей. Но поскольку Елифаз, обличая, упрекнул, теперь нечто как бы увещевая, присовокупляет, говоря:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 34–34 (Секция 17)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32144&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' ''Здесь часто погибают невинные и истребляются праведные'' — Будь то еретики, чьих друзей блаженного Иова мы сказали держать образ, или какие бы то ни было порочные — насколько неуместно обличают, настолько порицаемо увещевают. Говорит же: «Кто когда-либо погиб невинный? или когда истреблены были праведные?» Часто здесь и невинные погибают, и праведные совсем истребляются; но при погибели сохраняются к вечной славе. Ибо если бы никто невинный не погибал, Пророк не сказал бы: «Праведник погиб, и нет, кто положил это на сердце» [Ис 57, 1]. Если бы Бог, промышляя, не восхищал праведных, никак бы о праведном Мудрость не сказала: «Он был восхищен, чтобы не злость изменила разум его» [Прем 4, 11]. Если бы праведных никакое наказание не поражало, Петр не предвозвестил бы, говоря: «Пришло время, чтобы начался суд от дома Божия» [1 Пет 4, 17]. Те, стало быть, поистине праведны, кто по любви к верхнему отечеству готовы ко всем противностям настоящей жизни. Ибо кто здесь боится терпеть зло ради вечных благ, очевидно, не праведны. Но Елифаз не считает, что праведные истребляются или невинные здесь погибают, потому что часто те, кто служат Богу не в надежде небесной славы, а за земное воздаяние, сами себе выдумывают то, что ищут; и, дерзая учить, когда проповедуют земную безопасность, всеми своими трудами показывают, что любят. Следует:

=== {{библия|Иов|4:8–9|т=Иов 4:8–9}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 35–37 (Секция 18)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32147&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''35.''' Сеют и пожинают скорби. Почему Бог иногда терпит злых, иногда тотчас поражает. — Сеять скорби — значит говорить коварное; пожинать же скорби — значит речью одерживать верх. Или, конечно, сеют скорби те, кто делает превратное; пожинают скорби, когда за эту самую превратность наказываются. Плод скорби — воздаяние осуждением. Но поскольку тотчас присовокупляется, что сеющие скорби и пожинающие их от дуновения Божия погибают и духом гнева Его истребляются, то в этом месте жатва скорби означает уже не наказание, а ещё завершение беззакония, потому что от духа божественного гнева следует наказание этой самой жатвы. Итак, они здесь сеют скорби и пожинают их, потому что дела их беззаконны, и в самом этом беззаконии они преуспевают; как о нечестивом говорится через Псалмопевца: «Оскверняются пути его во всякое время; суды Твои далеки от лица его; над всеми врагами своими он будет господствовать» [Пс. 10, 5 по евр.]. О нём же немного ниже прибавляется: «Под языком его труд и скорбь» [там же, 7]. Итак, он сеет скорби, когда делает превратное; пожинает скорби, когда от самих этих превратностей временно возрастает. Каким же образом от дуновения Божия погибают те, кому часто попускается долго здесь пребывать и жить счастливее праведных? Ибо о них снова говорится через Псалмопевца: «В трудах человеческих нет их, и с людьми не подвергаются ударам» [Пс. 72, 5]. Поэтому Иеремия говорит: «Почему путь нечестивых благоуспешен?» [Иер. 12, 1]. Ибо поскольку, как написано, «Господь — терпеливый воздаятель» [Сир. 5, 4], Он часто долго терпит тех, кого осуждает навеки; иногда же внезапно поражает тех, кого, утешая, поспешает навстречу малодушию невинных. Итак, иногда всемогущий Бог попускает нечестивым долго превозмогать, чтобы жизнь праведных чище очищалась. Иногда же нечестивых быстро умерщвляет и их гибелью укрепляет сердца невинных. Ибо если бы Он теперь поражал всех делающих зло, то над кем явил бы последний суд? Если же никого вовсе не поражал бы, кто поверил бы, что Бог печётся о делах человеческих? Итак, иногда Он поражает нечестивых, чтобы показать, что не оставляет зло неотмщённым; иногда же долго терпит нечестивых, чтобы внимательным внушить, к какому суду их бережёт.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32148&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

'''36.''' В каком смысле ложно, в каком истинно, что нечестивые истребляются. — Итак, это суждение об истреблении нечестивых, если оно не высказывается о всех вообще при конце настоящего века, в значительной части, без сомнения, лишается силы истины. Но оно будет истинным тогда, когда уже не будет отсрочки беззаконию. Это, может быть, можно правильнее понять так: и невинный не погибает, и праведник не истребляется; потому что, если он здесь и сокрушается плотью, пред очами вечного Судии восстанавливается истинным спасением. А сеющие скорби и пожинающие их от дуновения Божия погибают; ибо чем выше здесь преуспевают, поступая превратно, тем тяжелее поражаются последующим осуждением. Но поскольку этому суждению предпосылается: «Вспомни», — очевидно, что к уму приводится дело прошедшее, а не возвещается будущее. Итак, Елифаз сказал бы истиннее, если бы верил, что это совершается над нечестивыми вообще при последнем воздаянии.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32149&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2018,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 18, § 4]&lt;/small&gt;

'''37.''' Правильно говорится, что Бог дует, когда воздаёт отмщением. Тогда Тот, Кто в Себе спокоен, погибающим кажется бурным. — Но то, что говорится, будто Бог дует, побуждает рассмотреть тоньше. Ведь мы, когда дышим, втягиваем воздух извне внутрь и втянутое внутрь возвращаем наружу. Итак, говорится, что Бог дует при воздаянии отмщения, потому что от внешних причин Он внутри зачинает решение суда, и из внутреннего решения изводит наружу приговор. Как бы при дуновении Божием нечто извне втягивается внутрь, когда Он видит вовне наши злодеяния и внутри полагает суд. И снова, как бы при дуновении Божием, дух изнутри изводится наружу, когда из внутреннего замысла совета вовне приносится приговор осуждения. Итак, правильно говорится, что сеющие скорби от дуновения Божия погибают; ибо оттого, что вовне делают превратное, изнутри праведно поражаются. Или, конечно, когда говорится, что Бог дует, — поскольку тотчас присовокупляется и дух гнева Его, — именем дуновения Его может обозначаться само Его взыскание. Ведь мы, когда гневаемся, воспламеняемся дуновением ярости. Итак, чтобы показать Бога замышляющим отмщение, говорится, что Он дует, гневаясь; не потому, что Он в Своей природе принимает перемену изменчивости, но потому, что после долгого терпения, когда Он совершает отмщение грешнику, Тот, Кто в Самом Себе спокоен, погибающим кажется бурным. Ибо ум отверженный, поскольку видит Судию, противного своим делам, является ему как бы разгневанным, потому что пред лицом Его сам смущается своей виной. Но после того как он как бы кротко увещевал, открыто присовокупляет слова обличения, говоря:

=== {{библия|Иов|4:10|т=Иов 4:10}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 38–38 (Секция 19)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32152&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''38.''' ''Суровые слова Елифаза против Иова. — Ибо что он называет рыканием льва, как не, как мы немного выше предпослали, суровость мужа? Что — голосом львицы, как не болтливость жены? Что'' — зубами львят, как не прожорливость детей? Ибо поскольку дети погибли, пируя, они обозначаются выражением «зубы». И когда всё это, сокрушённое, Елифаз, суровый, торжествует, он как бы возвещает, что это осуждено по праву. И он ещё удваивает жёсткость обличения, когда присовокупляет:

=== {{библия|Иов|4:11|т=Иов 4:11}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 39–40 (Секция 20)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32155&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''39.''' Тигр пёстрый и хищный удачно означает лицемеров. — Кого же именем тигра, как не блаженного Иова, он обозначает признаком пёстроты, то есть запятнанного пятнами притворства? Ибо всякий притворщик, стремясь казаться праведным, не показывает себя во всём чистым; ибо, принимая некоторые добродетели лицемерно, а себя тайно подчиняя порокам, он имеет некие скрытые пороки, которые внезапно прорываются наружу, и кожа наведённого притворства, как бы кожа видимости, от примеси их становится пёстрой; так что часто удивительно, почему человек, который, кажется, блистает столькими добродетелями, оскверняется и столь отверженными делами. Но, конечно, всякий лицемер есть тигр, потому что, когда чистый цвет происходит от притворства, он делается пёстрым от прорывающейся черноты пороков. Ибо часто, превозносясь чистотой целомудрия, он оскверняется грязью сребролюбия. Часто, показываясь краше добродетелью щедрости, пятнается пороками роскоши. Часто, облекаясь красотой целомудрия и щедрости, как бы из ревности о справедливости помрачается жестокостью. Часто облекается прекрасным видом щедрости, целомудрия, благочестия, но отмечается проникающей тьмой гордости. И так происходит, что лицемер, примешав пороки, не показывает в себе чистого облика, как и тигр отнюдь не может иметь одного цвета. Этот тигр, конечно, похищает добычу, потому что присваивает себе славу человеческого благоволения. Ибо кто превозносится похищенной похвалой, как бы насыщается добычей. И хорошо похвала лицемеров называется добычей. Ибо добыча бывает, когда чужое насильственно отнимается. А всякий лицемер, подражая жизни праведности, присваивает себе похвалу праведников, — конечно, он берёт чужое. Итак, Елифаз, поскольку знал, что блаженный Иов во время своего благополучия совершал похвальное, после последовавшего поражения поверил, что тот держался этого по лицемерию, говоря: «Тигр погиб, потому что не имел добычи». Как если бы открыто сказал: пёстрота твоего притворства исчезла, потому что отнята и лесть похвалы; и уже твоё лицемерие не имеет добычи, потому что, поражённое Богом, лишено человеческих похвал.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32156&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

'''40.''' Мирмиколеон изображает тех, кто робок перед сильнейшими, дерзок перед малыми. — По переводу же Семидесяти толковников говорится не «тигр», но: «Мирмиколеон погиб, потому что не имел добычи». Ибо мирмиколеон — весьма малое животное, враждебное муравьям, которое прячется под пылью и убивает муравьёв, несущих зёрна, а убив, пожирает. Мирмиколеон же по-латыни называется либо «лев муравьёв», либо, точнее, «муравей и лев». И правильно он называется «муравей и лев», потому что для крылатых или каких-либо иных мелких животных он — муравей, а для самих муравьёв — лев. Ибо их он, как лев, пожирает, а ими, как муравей, пожирается. Итак, когда Елифаз говорит: «Мирмиколеон погиб», — что в блаженном Иове под именем мирмиколеона, как не робость и дерзость, он порицает? Как если бы открыто сказал ему: не несправедливо ты поражён, потому что против гордых был робок, против подчинённых дерзок. Как если бы открыто сказал: против хитрых тебя придавил страх, против простых распалила безрассудная смелость. Но мирмиколеон уже не имеет добычи, потому что робкая твоя надменность, подавляемая ударами, удерживается от нанесения вреда чужому. Но поскольку мы сказали, что друзья блаженного Иова носят образ еретиков, необходимо, чтобы мы показали, как эти же слова Елифаза следует понимать и в иносказательном смысле.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 42–42 (Секция 21)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32160&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2021,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 21, § 3]&lt;/small&gt;

'''42.''' ''Одно и то же в Писании образует разное; святые боятся искушений'' — Поскольку природа всякой вещи составлена из различия, в священном красноречии через всякую вещь законно образуется разное. Лев, конечно, имеет силу и имеет жестокость. Силой, стало быть, обозначает Господа, жестокостью — диавола. Отсюда о Господе сказано: «Победил лев от колена Иудина, корень Давидов» [Откр 5, 5]. Отсюда о диаволе написано: «Противник ваш дьявол, как лев рыкающий, ходит, ища, кого поглотить» [1 Пет 5, 8]. Именем львицы иногда обозначается святая Церковь, иногда Вавилон. Ибо по тому, что она дерзка против противностей, называется львицей Церковь; как подтверждается словами того же блаженного Иова, который, указывая на оставленную Церковью Иудею, говорит: «Не ступали по ней сыновья гордецов, и не проходила по ней львица» [Иов 28, 8]. Иной раз именем львицы выражается гражданство этого мира, то есть Вавилон, который против жизни невинных жестокостью свирепства безудержно беснуется, который, сочетавшись с древним врагом, словно с самым свирепым львом, зачинает семена его порочного убеждения и рождает от себя порочных сыновей к подобию его, словно жестоких детёнышей. Детёныши же льва — всякий порочный, к неправедной жизни рождённый ошибкой злых духов: которые все вместе составляют всю мирскую гражданскую жизнь, которую мы предсказали, Вавилон, и тем не менее каждый из них — сын Вавилона, словно не львица, а детёныш львицы. Как Сион называется вся Церковь вместе, а сыновья Сиона — каждый из святых в отдельности, так и сыновья Вавилона — каждый из порочных, и та же Вавилон — все порочные вместе. Но святые мужи, пока в этой жизни, хранят себя заботливым наблюдением, чтобы лев, обходя, коварством не похитил, то есть древний враг под каким-либо образом добродетели не убил; чтобы голос львицы не заглушил ушам, то есть слава Вавилона не отвратила чувство от любви к небесному отечеству; чтобы зубы львят не укусили, то есть убеждение порочных не окрепло в сердце. Напротив, еретики уже словно о святости уверены, потому что подозревают, что всё превзошли заслугами своей жизни. Отсюда теперь говорится: «Рев льва, и голос львицы, и зубы львят львиных сокрушены». Словно открыто говорилось: «Мы потому никакими бичами не истощаемся, что и силу древнего врага, и вожделение земной славы, и убеждения порочных, превосходя заслугами жизни, попираем». Отсюда ещё прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 43–44 (Секция 22)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32163&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''43.''' Сатана справедливо называется и львом, и тигром, и мирмиколеоном. Еретики как бы хвалятся побеждённым сатаной. — Он повторяет именем тигра того, кого обозначил наименованием льва. Ибо сатана и из-за жестокости называется львом, и из-за пёстроты многообразного коварства не без основания называется тигром. Ибо то он, как и есть, погибший, предстаёт человеческим чувствам, то показывает себя как бы ангелом света. То ласково убеждает умы глупцов, то устрашением увлекает к греху. То открыто пытается внушать пороки, то в своих внушениях прикрывается видом добродетели. Итак, этот зверь, окроплённый столь великой пёстротой, справедливо называется тигром, который у Семидесяти толковников, как мы сказали, называется мирмиколеоном. Это животное, скрытое в пыли, убивает муравьёв, как мы сказали, несущих зёрна; ибо, конечно, ангел-отступник, низвергнутый с небес на землю, подстерегает умы праведников, которые приготовляют себе пропитание добрых дел, на самом пути действования; и когда он одолевает их кознями, как бы неожиданно убивает муравьёв, несущих зёрна. Правильно же он называется мирмиколеон, то есть лев и муравей. Ибо для муравьёв, как мы сказали, он — лев, для крылатых — муравей; потому что, конечно, древний враг силён против соглашающихся, но слаб против противящихся. Ибо если его внушениям даётся согласие, его, как льва, отнюдь невозможно вынести; если же ему противятся, он попирается, как муравей. Итак, для одних он — лев, для других — муравей; ибо плотские умы едва выносят его жестокость, а духовные попирают его немощь ногой добродетели. Итак, еретики, поскольку гордятся превозношением о своей святости, как бы ликуя, говорят: «Мирмиколеон», или же «тигр, погиб, потому что не имел добычи». Как если бы открыто сказали: древний противник не имеет в нас добычи, потому что, насколько относится к нашим стараниям, уже лежит побеждённый. А повторяется наименование мирмиколеона или тигра потому, что радость часто повторяет сказанное. Ведь дух удваивает слова, когда ликует. Поэтому и Псалмопевец в истинной радости многократно повторяет то, что, как он узнал, было услышано, говоря: «Услышал Господь голос плача моего; услышал Господь моление моё; Господь принял молитву мою» [Пс. 6, 9–10].

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32164&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2022,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 22, § 3]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''Святые радуются об укрощённых пороках со страхом. Лицемеры, победив один порок, считают себя совершенными.'' — Но святые мужи, когда радуются, что избавлены от некоторых пороков, даже в самой радости сотрясаются великим страхом; ибо хотя они уже избавлены от какой-либо бури, однако знают, что находятся ещё среди сомнительных волн неведомого моря; и так радуются надеждой, что трепещут страхом; так трепещут страхом, что радуются упованием надежды. Поэтому тем же Псалмопевцем говорится: «Служите Господу со страхом и радуйтесь пред Ним с трепетом» [Пс. 2, 11]. Напротив, те, кто надмеваются видом святости, победив какой-либо один порок, тотчас возносят ум в гордость и как бы хвалятся совершенством своей жизни; и из-за того, что, может быть, однажды избавились от опасности бури, уже забывают, что плывут по морю; считают себя великими во всём и полагают, что совершенно победили древнего противника; взирают на всех свысока, потому что мнят, что мудростью превосходят всех. Поэтому присовокупляется:

=== {{библия|Иов|4:12|т=Иов 4:12}} ===

«— Впрочем, ко мне было сказано слово сокровенное.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 45–45 (Секция 23)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32167&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Еретики стремятся к новому и сокрытому учению'' — Сокрытое слово еретики притворяются слышать, чтобы в умах слушателей наложить некоторую почтительность к их проповеди. Отсюда и тайно проповедуют, дабы их проповедь казалась тем святее, чем сокрытее. Общее же знание иметь отказываются, чтобы не считались равными прочим; и всегда ищут чего-то нового, чего, пока другие не знают, сами славятся перед неопытными умами особенностью знания. Которое, как мы сказали, внушают сокрытым, потому что, конечно, чтобы могли показать его чудным, подтверждают, что восприняли его тайно. Отсюда у Соломона женщина, держащая образ еретиков, говорит: «Воды тайные слаще, и скрытый хлеб приятнее» [Притч 9, 17]. Отсюда и здесь прибавляется: «И словно тайно приняло ухо моё жилы шёпота его». Жилы тайного шёпота принимают те, кто, оставив благодать общего знания, к этому никак не входят через дверь, Господь свидетельствуя, который говорит: «Кто не входит дверью в овчий двор, но перелезает иначе, тот вор и разбойник» [Ин 10, 1–2]. Жилы божественного шёпота тайно принимает тот, кто, оставив дверь публичной проповеди, ищет щелей порочного понимания. Поскольку вор и разбойник, который входит иначе, любит тьму и ужасается ясности света, правильно прибавляется:

=== {{библия|Иов|4:13|т=Иов 4:13}} ===

«В ужасе ночного видения.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–46 (Секция 24)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32170&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' Чтобы показать, что возвышенно то, чему они учат, они заявляют, что едва способны это постичь. То они превозносятся исключительностью своей мудрости. — Часто еретики, пытаясь говорить о более высоком, сами себе служат свидетелями того, что произносимое ими не истинно. Ведь в ночном видении видится смутно. Итак, они утверждают, что восприняли щели шёпота в страхе ночного видения, потому что, желая показать другим, что возвышенно то, чему они учат, они заявляют, что едва могут это постичь. Но отсюда следует заключить, каким образом может быть достоверным для слушающих то, что сами они видели смутно. Итак, удивительным образом, когда, говоря о высоком, они разливаются потоками, в обнаружении своей глупости они связываются самими словами о своей высоте. А насколько они превозносятся исключительностью своей мудрости, показывается, когда тотчас прибавляется: Когда сон обычно охватывает людей. Как если бы еретики открыто говорили: «Когда люди внизу спят, мы бодрствуем для восприятия небесного, потому что нам известно то, к познанию чего оцепеневшие сердца прочих людей не возвышаются». Или, как если бы они сказали ещё яснее: «В том, в чём возвышается наше разумение, чувство остальных людей спит». А иногда, когда они замечают, что это презираемо слушателем [Сюда Кокцей вставил: «что говорят», — каковые слова в рукописях и прежних изданиях опускаются.], они притворяются, будто сами боятся того, что говорят. Поэтому прибавляется:

=== {{библия|Иов|4:14|т=Иов 4:14}} ===

«— Страх объял меня и трепет, и все кости мои приведены в ужас.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 47–47 (Секция 25)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32173&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Нечестивые будут мучиться внутри и снаружи.'' — Ибо тогда нечестивые претерпят опустошение и голод, когда осуждённые на последнем суде будут отделены от видения вечного хлеба. Ибо написано: Да будет взят нечестивый, чтобы не видел славы Божией [Исаия XXVI, 10, по LXX]. И Сам Господь говорит: Я есмь хлеб живой, сшедший с небес [Иоан. VI, 51]. Итак, их одновременно мучат опустошение и голод, ибо они не только вовне чувствуют мучения, но и внутри умирают от язвы голода. Опустошает геенна, ибо сжигает; голод убивает, ибо Искупитель скрывает от них лицо Своё. [Рукописи Жеме., Ибо воздаяние наказанием.] Ибо справедливо получают они воздаяние внутри и снаружи, поскольку согрешили и помышлением, несчастные, и делом. Оттого хорошо говорится через Псалмопевца: Ты поставишь их как печь огненную во время лица Твоего; Господь во гневе Своём смутит их, и пожрёт их огонь [Псал. XX, 10]. Ибо что пожирается огнём, загорается с внешней стороны; печь же воспламеняется изнутри. Итак, во время лица Господня все неправедные и как печь поставляются, и огнём пожираются; ибо, когда явится Судия, когда множество их будет отогнано от видения Его, и внутри горит совесть желанием, и снаружи плоть мучит геенна.

=== {{библия|Иов|4:15–16|т=Иов 4:15–16}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 48–48 (Секция 26)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32176&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''48.''' Праведные тогда посмеются и никаким милосердием к осуждённым не тронутся. — Можно также под бичом языка понимать приговор последнего наказания, которым строгий Судия говорит нечестивым: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его [Матф. XXV, 41]. Итак, праведник укрывается от бича языка и от грядущего бедствия, [Эброик., ибо при устремлённой строгости,] потому что при столь великой строгости приговора он тогда согревается ласковым голосом Судии, когда говорится: Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне [Там же, 35, 36]. Чему предшествует: Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира [Там же, 34]. Итак, в опустошении и голоде праведник посмеётся; ибо когда крайнее отмщение поражает всех нечестивых, он веселится о славе достойного воздаяния. И уже тогда он не сострадает осуждённым по человечности; ибо, прилепляясь к божественной справедливости через видение, утверждается непоколебимой силой внутренней строгости. Ибо возвышенные в ясности высшей правоты умы избранных никакое милосердие не затрагивает, потому что высота блаженства делает их чуждыми несчастиям. Оттого хорошо также говорится через Псалмопевца: Увидят праведные и убоятся, и посмеются над ним, и скажут: вот человек, который не сделал [Жеме., Бога помощником себе.] Бога помощником своим [Псал. LI, 8]. Ибо нечестивых праведные ныне видят и боятся, тогда же увидят и посмеются. Ибо поскольку ныне могут подражать их падению, здесь имеют страх; поскольку же тогда не могут помочь осуждённым, там не имеют сострадания. Итак, преданным вечному наказанию не должно сострадать — это они читают в самой справедливости Судии, которой блаженны; ибо — что и помыслить нечестиво — они умалили бы качество воспринятого блаженства, если бы, находясь в Царстве, желали того, чего никак не могут исполнить. Но всякий, кто направляет себя к заповедям жизни, прежде чем воспримет вечные награды, уже здесь вкушает начатки последующей вечной безопасности; так что древнего врага не боится, так что при наступлении смертного часа нисколько не ужасается его яростных нападений. [Вет. XXI.] Ибо для праведных началом воздаяния часто бывает сама безопасность ума при кончине. Оттого и справедливо прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 49–49 (Секция 27)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32179&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''49.''' Духовно созерцать Бога они не могут, однако не всегда заблуждаются. Нечто истинное и возвышенное они говорят. — Часто еретики представляют себе Бога образно [Издания: «вообразимо».], тогда как духовно созерцать Его не могут; и заявляют, будто слышат голос Его как бы лёгкого дуновения, потому что радуются, будто они ближе прочих к познанию Его тайн. Ведь они учат не тому, что Бог говорит открыто, но тому, что как бы тайно навевается их слуху. Итак, мы сказали это, чтобы дать понять, что следует усматривать под образом еретиков в речах Елифаза. Но поскольку друзья блаженного Иова не были бы друзьями столь великого мужа, если бы не научились чему-либо явно из истины, ибо хотя они заблуждаются в суждениях обличения, однако в познании истины [Так следует читать, как показывают почти все рукописи, которым следуют Бартол. и старые издания. Ложным же является чтение Кокция и прочих новых изданий: «в познании истины однако не колеблются», которому благоприятствует Корб. Герм. Ибо еретики почти всегда колеблются, но ложности суждения противостоит прибавление: «не во всём колеблются».] не во всём колеблются — повторим эти же слова, приведённые несколько выше, чтобы тоньше различить, каким образом то, что говорится о восприятии истины, может быть истинно произносимо право мыслящими. [Вет. XX.] Иногда же еретики говорят нечто истинное и возвышенное — не потому, что сами воспринимают это по божественному внушению, но потому, что научились этому из состязания со святой Церковью; и обращают это не к преуспеянию совести, а к показной учёности. Поэтому часто случается, что они говорят, зная высокое, но живя, не знают того, что говорят. Итак, либо под образом еретиков — то есть тех, кто держится не жизни знания, но слов, — либо, конечно, от лица друзей блаженного Иова, которые в познании истины могли, без сомнения, на опыте испытать то, что старались высказать в учении, — разберём эти же слова, которые мы пробежали, с более тонким истолкованием; чтобы, пока речь Елифаза тщательно исследуется, было показано, сколь великой учёности он был, хотя в этой самой учёности не сохранил смирения, ибо общее благо присвоил себе особо. Ибо он говорит:

''IBID.'' — Впрочем, ко мне было сказано слово сокровенное.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 51–52 (Секция 29)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32185&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''51.''' Ищет ум, отвлечённый от видимого. Сколь различными способами Он обращается к нему. — Жилы вышнего шёпота ухо сердца принимает украдкой, потому что тонкость внутренней речи ум, вдохновлённый ею, познаёт и внезапно, и сокровенно. Ведь если ум не скроется от внешних желаний, он не проникает во внутреннее. И он укрывается, чтобы слышать, и слышит, чтобы укрываться; ибо, отвлечённый от видимого, он созерцает невидимое, и, исполненный невидимого, совершенно презирает видимое. Следует заметить, что не сказано: «Как бы украдкой приняло ухо моё шёпот его», но: жилы шёпота его. Ведь шёпот сокровенного слова — это само обращение внутреннего вдохновения. А жилами шёпота называются истоки причин, которыми это вдохновение проводится к уму. Ведь Бог как бы открывает жилы шёпота Своего, когда тайно внушает нам, какими путями Он приходит к слуху нашего разумения. Иногда Он уязвляет нас любовью, иногда страхом; иногда показывает, сколь ничтожно настоящее, и воздвигает желание любить вечное; иногда прежде указывает на вечное, чтобы после этого временное опостылело. Иногда открывает нам наши собственные зла и простирает нас до того, что мы скорбим даже о чужих злах. Иногда представляет чужие зла нашим взорам и, чудесно уязвив нас, исправляет от нашей собственной порочности. Итак, украдкой услышать жилы божественного шёпота — значит тонко и сокровенно познать сокровенные пути божественного вдохновения.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32186&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2029,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 29, § 3]&lt;/small&gt;

'''52.''' Движения плоти, искушая, рычат, но до укуса не доходят. Более того, доставляют нам мир с Богом. — Можно также под зверями земли понимать движения плоти, которые, побуждая ум наш к неразумному, восстают против нас по-звериному. Но когда сердце смиряется под божественным законом, и побуждения плоти утихают; так что если даже искушая ропщут, однако никак не поднимаются до совершения дел, как бы до ярости открытого укуса. Ибо кто, пребывая ещё в этой тленной плоти, вполне укрощает этих зверей земли, когда и восхищенный до третьего неба славный проповедник говорит: Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих [Рим. VII, 23]? Но одно — видеть этих зверей, свирепствующих на поле дела, другое — держать их рычащими в пещере сердца. Ибо заключённые в ограде воздержания, хотя ещё искушая рычат, однако до укуса, как мы сказали, недозволенного действия не доходят. Итак, мирные суть звери земли, ибо движения плоти, хотя трепещут желаниями, однако открытым противоречием дела нас не поражают. Впрочем, через само то, что они называются мирными, не несообразно понимается и то, что мы сказали о злых духах. Ибо движения плоти творят нам мир с Богом, когда искушая противятся. Ибо ум праведника, в том, что направляется к небесному, утомляется тяжкой войной от тленного тела. И если когда-либо от небесных желаний он задерживается какой-либо, хотя бы малейшей, усладой этого мира, самой войной своего искушения побуждается, чтобы всем сердцем возлюбить то, что никакое противоречие не возмущает. Оттого происходит, что он призывает на память внутренний покой и, убегая от соблазнов плоти своей, к нему полной любовью воздыхает. Ибо через искушение каждый понуждается рассмотреть, откуда и куда он пал; тот, кто, оставив мир Божий, чувствует, что распря против него самого возникает из него самого, и тогда истиннее видит, что потерял от безопасной любви Божией, кто, ниспав к себе, нашёл в себе оскорбление себе. Итак, звери земли творят нам мир, ибо движения плоти, искушая нас, побуждают к любви внутреннего покоя. Хорошо же прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 53–53 (Секция 30)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32189&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''53.''' Ум тем более трепещет о своих делах, чем выше возносится к Богу. Оттого он более боится Бога и более любит Его.--- Ужас ночного видения есть трепет сокровенного созерцания. Ибо ум человеческий, чем выше вознесён и рассматривает вечное, тем сильнее, потрясённый, страшится о делах временных; ибо тем вернее сознаёт себя виновным, чем яснее видит, сколь далеко отступил от того света, который сияет над ним; и так происходит, что просвещённый более боится, ибо яснее видит, сколь во многом расходится с правилом истины; и его собственное преуспеяние потрясает его тяжким страхом — того, кто прежде, [Так с большинством рукописей. Древние издания. Другие же — «словно беспечный», как также содержится в одной Вандомской.] словно бы в беспечности, ничего не видел. Ибо сколь бы великой добродетелью он ни преуспел, он ещё не постигает нечто явное о вечности, но до сих пор созерцает её под неким мраком воображения. Поэтому это самое и называется ночным видением. Ведь ночью, как мы и выше сказали, мы видим сомнительно; днём же — твёрдо. Поскольку же для созерцания луча внутреннего солнца встаёт между нами облако нашей повреждённости, и тот неизменный свет не врывается к немощным очам нашего ума таким, каков он есть, — мы до сих пор видим Бога как бы в ночном видении, когда, без сомнения, омрачаемся под нетвёрдым созерцанием. Но хотя бы ум и постиг нечто последнее о Нём, однако при рассмотрении Его величия содрогается и более боится, ибо по самым следам созерцания Его чувствует себя несоразмерным; и, возвратившись к себе, крепче любит Того, чью дивную сладость не в силах вынести, едва вкусил её под нетвёрдым видением. Но поскольку к вершине этого возвышения никоим образом не достигают, если прежде не будет подавлена навязчиво шумящая толпа плотских желаний, справедливо прибавляется:

''IBID.'' — В ужасе ночного видения.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 54–55 (Секция 31)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32192&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''54.''' Каждый в другом пусть помышляет и любит себя. Павел для всех сделался всем, снисходя, а не ниспадая. — Ибо образ человека есть другой человек. Ибо справедливо образом нашим называется ближний наш, потому что в нём мы видим, что мы сами. Ибо телесным посещением мы идём к ближнему приближением шагов; духовным же — не шагом, но чувством ведёмся. Итак, образ свой посещает всякий, кто к тому, кого видит подобным себе по природе, стремится шагами любви; чтобы, рассматривая в другом себя, из самого себя заключал, как снизойти немощному другому. Образ свой посещает тот, кто, чтобы в себе восстановить другого, помышляет о себе в другом. Оттого и через Моисея Истина, описывая совершённое, означала то, что должно совершиться, говоря: Произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду её, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по виду его [Быт. I, 12]. Ибо дерево по виду своему производит семя, когда ум наш [Издания: из рассмотрения себя в другом собирает. Истинное чтение дали рукописи Компенд., Вал. Кл., Турон. и др.] из себя собирает рассмотрение в другом и рождает росток праведного дела. Оттого некий мудрец говорит: Что тебе неугодно, другому не делай [Тов. IV, 16]. Оттого в Евангелии Господь говорит: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними [Матф. VII, 12]. Как если бы открыто говорил: Образ ваш в другом посещайте и из самих себя познавайте, что надлежит вам оказывать другим. Оттого Павел говорит: Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, хотя сам не был под законом, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, хотя не был чужд закона пред Богом, но был в законе Христовом [1 Кор. IX, 20] и [21]. И немного после: Для всех я сделался всем, чтобы всех спасти [Там же, 23]. Ибо славный проповедник не для того, чтобы сделаться как Иудей, впал в неверие; и не для того, чтобы быть как подзаконный, возвратился к плотскому жертвоприношению; и не для того, чтобы сделаться всем для всех, переменил простоту ума на разнообразие заблуждения; но снисхождением приблизился к неверным, а не падением; то есть, принимая каждого в себя и себя преображая в каждого, сострадая собирал бы, если бы сам, как они, был, чего справедливо хотел бы, чтобы другие оказали ему; и тем вернее устремлялся навстречу каждому заблуждающемуся, чем более из собственного рассмотрения научился бы образу его спасения. Итак, хорошо говорится: И посещая образ твой, не согрешишь, ибо тогда грех вполне побеждается, когда по своему подобию каждый взвешивает, как ему расшириться в любви к ближнему. Когда же плоть обуздывается от пороков, когда ум упражняется в добродетелях, остаётся, чтобы каждый говоря учил жизни, которую соблюдает нравами. [Вет. XXIV.] Ибо тот собирает обильные плоды проповеди, кто предпосылает семена доброго делания. Оттого после мира шатра и посещения образа нашего справедливо прибавляется:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32193&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''55.''' Для созерцания недостаточно успокоиться от мирских дел, если не упражняются также в добродетелях.--- И следует заметить, что тот спящий видит ангелов, кто полагает голову на камень; ибо именно тот, прекращая внешние дела, проникает во внутреннее, кто с напряжением соблюдает в подражание своему Искупителю то, что является главным [По-гречески: τὸ ἡγεμονικὸν.] в человеке. Полагать голову на камень — значит прилепляться умом ко Христу. Ибо те, кто удалены от деятельности настоящей жизни, но не восхищаются к вышнему никакой любовью, могут спать, но не могут видеть ангелов, потому что пренебрегают держать голову на камне. [Старое изд. XXII.] Есть ведь некоторые, которые, правда, бегут от мирских дел, но не упражняются ни в каких добродетелях. Они, конечно, спят от оцепенения, а не от усердия; и потому не созерцают внутреннего, что положили голову не на камень, а на землю. С ними чаще всего случается, что, чем беззаботнее они прекращают внешние дела, тем шире через праздность собирают в себе шум нечистых помыслов. Поэтому под образом Иудеи у Пророка оплакивается душа, оцепеневшая в праздности, когда говорится: Увидели её враги и посмеялись над субботами её [Плач I, 7]. Ведь по предписанию закона в субботу прекращали внешнее делание. Итак, враги, видящие субботы, насмехаются, когда злые духи увлекают самый покой праздности к недозволенным помыслам; так что каждая душа, чем более считает, что, удалившись от внешних дел, служит Богу, тем более через недозволенные помышления рабствует их тирании. Святые же мужи, которые усыпляются от мирских дел не оцепенением, но добродетелью, спят более трудно, чем могли бодрствовать; ибо в том, что они, оставляя дела этого века, побеждают их, они ежедневно ведут упорную борьбу против самих себя, чтобы ум не оцепенел от нерадения, чтобы, покорённый праздностью, не охладел к нечистым желаниям, чтобы в самих добрых желаниях не разгорался более должного, чтобы под видом рассудительности, щадя себя, не ослабел от совершенства. Всё это он совершает, и совершенно изымает себя из беспокойного вожделения этого мира, и оставляет шум земных дел, и через усердие к покою, устремлённый к добродетелям, спит бодрствуя. Ибо никто не приводится к созерцанию внутреннего, если старательно не отстранится от того, что внешне опутывает. Поэтому-то Сама Истина говорит: Никто не может служить двум господам [Матф. VI, 24]. Поэтому Павел говорит: Никакой воин Божий не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить тому, кто избрал его [2 Тим. II, 4]. Поэтому Господь, увещевая через Пророка, говорит: Остановитесь и познайте, что Я — Бог [Пс. XLV, 11]. Итак, поскольку внутреннее познание никоим образом не [Во многих рукописях: «concipitur». В Валь-Клерской: «concupitur». В Корбейской Германской, Королевской, Кольберовой первой рукой: «conspicitur» — это чтение мы и предпочли.] созерцается, если не прекращена внешняя запутанность, справедливо теперь обозначается время сокровенного слова и божественного шёпота, когда говорится: в ужасе ночного видения, когда сон обыкновенно охватывает людей, — ибо, конечно, ум наш никоим образом не восхищается к силе внутреннего созерцания, если прежде старательно не усыплён от смятения земных желаний. Но дух человеческий, вознесённый некоей, так сказать, машиной своего созерцания, чем выше над собой видит, тем страшнее содрогается в самом себе. Поэтому уместно прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 56–57 (Секция 32)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32196&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2032,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 32, § 2]&lt;/small&gt;

'''56.''' ''Кто укротил плоть, должен предаваться созерцанию. И кто отдаётся проповеди.'' — Ибо что означается именем гроба, как не созерцательная жизнь, которая нас, как бы умерших для этого мира, погребает, когда, приняв от земных желаний, скрывает во внутреннем? Ибо умершие для внешней жизни были и погребены через созерцание, которым Павел говорил: Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге [Колос. III, 3]. [Вет. XXV.] Деятельная жизнь также есть гроб, ибо покрывает нас, умерших для злых дел; но созерцательная совершеннее погребает, ибо совершенно отделяет от всех мирских действий. Итак, всякий, кто уже укротил в себе оскорбления плоти, тому остаётся упражнять ум через занятия святой деятельности; и всякий, кто уже расширяет ум через святые дела, тому остаётся простирать его до тайн внутреннего созерцания. Ибо не совершенен проповедник, который или ради занятия созерцанием пренебрегает тем, что должно делать, или ради настоятельности деятельности откладывает то, что должно созерцать. Оттого и Авраам умершую жену погребает в двойной пещере [Быт. XXIII, 19]; ибо, без сомнения, каждый совершенный проповедник угасшую от желаний настоящей жизни душу свою скрывает под покровом доброй деятельности и созерцания, чтобы от плотского вожделения под жизнью деятельной и созерцательной как бы бесчувственная сокрылась та, которая прежде, чувствуя желания мира, жила смертно. Оттого и Искупитель человеческого рода днём совершает чудеса в городах, а для занятия молитвой проводит ночь на горе, чтобы, очевидно, внушить совершенным проповедникам, чтобы они и деятельной жизни из любви к созерцанию совершенно не оставляли, и радостей созерцания из-за чрезмерности деятельности совершенно не презирали; но в покое созерцая впитывали то, что, занятые, говоря ближним, изливали бы. Ибо созерцанием восходят в любовь Божию, но проповедью возвращаются к пользе ближнего. Оттого у Моисея, когда в жертву закаляется телица [Числ. XIX, 3], повелевается приносить её с иссопом и кедровым деревом и дважды окрашенной червленицей. Ибо телицу мы закаляем, когда плоть от похоти её удовольствия умерщвляем. Её с иссопом и кедровым деревом и червленицей приносим, ибо с умерщвлением плоти приносим жертву веры, надежды и любви. Ибо иссоп обыкновенно очищает наше внутреннее. И через Петра говорится: Верою очистив сердца их [Деян. XV, 9]. Кедровое дерево никакой гнилью не гибнет, ибо надежду небесного конец не истребляет. Оттого и через Петра говорится: Возродивший нас к упованию живому воскресением Иисуса Христа из мёртвых, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому [1 Петр. I, 3]. Червленица пламенеет красным цветом, ибо кого наполняет любовь, того воспламеняет. Оттого и в Евангелии Истина говорит: Огонь пришёл Я низвести на землю [Лук. XII, 49]. Но дважды окрашенная червленица повелевается приносить, чтобы, очевидно, пред очами внутреннего Судии любовь наша окрашивалась любовью к Богу и ближнему; так чтобы обращённый ум и из любви к Богу не любил покой так, чтобы отлагать заботу о ближнем и его пользу; и из любви к ближнему, занятый, не служил так, чтобы, совершенно оставив покой, угашать в себе огонь высшей любви. Итак, всякий, кто уже принёс самого себя в жертву Богу, если желает совершенного, должен позаботиться, чтобы не только простираться в широту деятельности, но и к вершинам созерцания.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32197&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2032,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 32, § 3]&lt;/small&gt;

'''57.''' Деятельная жизнь одним, другим созерцательная более подходит. Каждому по дарованию должно возделывать ту или другую. — Но среди этого должно всячески знать, что весьма различны между собой [Виндок., Корб., Норм. и многие: смешения душ. Герм.: сострадания.] смешения душ. Ибо некоторые люди столь праздного ума, что если их постигнет труд занятия, изнемогают в самом начале дела; а некоторые столь беспокойны, что если будут иметь отдых от труда, трудятся тяжелее, ибо тем [Так Норман., Корб. Герм. и другие, а также старое издание. В новых: тем худшие смятения сердца переносят, чем свободнее предаются помышлениям.] худшие смятения сердца переносят, чем свободнее предаются помышлениям. Оттого необходимо, чтобы и спокойный ум не расширял себя до упражнения в неумеренном деле, и беспокойный не сужал до занятия созерцанием. Ибо часто те, кто могли в покое созерцать Бога, пали, подавленные занятиями; и часто те, кто, занятые, хорошо жили бы для человеческих нужд, были убиты мечом своего покоя. Оттого и происходит, что некоторые беспокойные духи, домогаясь в созерцании большего, чем вмещают, доходят до превратных учений; и, пренебрегая быть смиренно учениками истины, становятся учителями заблуждений. Оттого Сама Истина говорит: Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя. Лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную [Матф. V, 29]. Ибо две жизни, деятельная и созерцательная, когда сохраняются в уме, как бы два ока имеются в лице. Ибо правый глаз — жизнь созерцательная, левый — деятельная. Но есть некоторые, как мы сказали, которые никак не могут различать высшее и духовное, и однако берутся за высоты созерцания, и потому в яму неверия [Некоторые: пониманием превратного заблуждения.] ниспадают пониманием превратного заблуждения. Итак, этих созерцательная жизнь, взятая сверх сил, [Норман., Компенд., Виндок., Вал. Кл., Корб. Герм., непознанной истиной заставляет падать.] заставляет падать от истины, которых в состоянии своей правоты могла бы смиренно хранить одна деятельная. Им справедливо то, что мы выше сказали, Истина говорит: Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя. Лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную. Как если бы открыто говорила: Когда ты не достаточен для созерцательной жизни по надлежащему различению, безопаснее держись одной деятельной. И когда ты оказываешься недостаточным в том, что избираешь как великое, довольствуйся тем, что соблюдаешь как малое; чтобы если через созерцательную жизнь ты понуждаешься пасть от познания истины, то мог бы по крайней мере кривым войти в Царство Небесное через одну деятельную. Оттого снова говорит: Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жёрнов на шею и потопили его во глубине морской [Матф. XVIII, 6]. Что означается морем, как не настоящий век; что мельничным жёрновом ослиным, как не земное действие? Которое, сжимая шею ума через глупые желания, посылает его в круговорот труда. Итак, есть некоторые, которые, оставляя земные дела и устремляясь к занятиям созерцанием, отложив смирение, поднимаются сверх сил разумения, не только самих себя низвергают в заблуждение, но и немощных отделяют от лона единства. Итак, кто соблазняет одного из малых, тому лучше было бы с привязанным к шее мельничным жёрновом быть брошену в море, ибо, без сомнения, для превратного ума было бы полезнее, чтобы он, занятый миром, вёл земные дела, чем через занятия созерцанием предавался бы гибели многих. И наоборот, если бы некоторым умам созерцательная жизнь не подходила более, чем деятельная, Господь никак не говорил бы через Псалмопевца: Остановитесь и познайте, что Я Бог [Псал. XLV, 11].

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 58–60 (Секция 33)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32200&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2033,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 33, § 2]&lt;/small&gt;

'''58.''' Невидимое мы, правда, познаём, но мимолётно.--- При нас присутствующих дух проходит, когда мы познаём невидимое, и однако видим его не прочно, но мимолётно. Ибо ум недолго удерживается в сладости внутреннего созерцания, потому что, отражённый самой безмерностью света, возвращается к самому себе. И когда вкушает внутреннюю сладость, пылает любовью, стремится выйти над самим собой, но, сломленный, ниспадает к мраку своей немощи; и, преуспевая великой добродетелью, видит, что не может увидеть то, что пламенно любит, — но и не любил бы пламенно, если бы некоторым образом не видел. Итак, дух не останавливается, но проходит, потому что наше созерцание вышний свет и открывает жаждущим, и вскоре скрывает от изнемогающих. И поскольку в этой жизни, сколь бы великой добродетелью кто ни преуспел, он всё же чувствует жало своей повреждённости: Ибо тленное тело отягощает душу, и земное жилище подавляет многозаботливый ум [Прем. IX, 15], — справедливо прибавляется: Встали дыбом волосы плоти моей.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32201&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2033,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 33, § 3]&lt;/small&gt;

'''59.''' Никто здесь не столь совершенен, чтобы у него всегда не рождалось то, что нужно отсекать.--- Волосы плоти суть некие излишества человеческой повреждённости. Волосы плоти суть помышления ветхой жизни, которые мы так отсекаем от ума, что не утомляемся никакой скорбью об их утрате. Хорошо же Моисеем говорится: Левиты пусть обреют все волосы плоти своей [Числ. VIII, 7]. Левит ведь означает «взятый». Итак, должно левитам обривать все волосы плоти, потому что тот, кто принимается для божественных служений, должен пред очами Божиими явиться чистым от всех плотских помышлений, чтобы ум не производил недозволенных помыслов и не обезображивал прекрасный вид души как бы [Так рукописи Корбейская Германская и Нормандская: «как бы прорастающими волосами». Издания: «плодоносящими».] прорастающими волосами. Но сколь бы великой, как мы сказали, ни вознесла кого добродетель святой жизни, у него всё же ещё рождается от ветхости жизни то, что нужно терпеть. Поэтому и самим левитам предписано волосы брить, а не вырывать. Ибо у обритых волос в плоти остаются корни, и они растут снова, чтобы быть снова срезанными; потому что излишние помышления, правда, должны быть с великим усердием отсекаемы, но однако совершенно отсечены быть не могут. Ведь плоть всегда порождает излишнее, что дух всегда срезает железом заботы. Но однако это в нас мы тогда тоньше замечаем, когда проникаем в высоты умозрения. Поэтому справедливо ныне говорится: Когда дух проходил предо мною, встали дыбом волосы плоти моей.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32202&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2033,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 33, § 4]&lt;/small&gt;

'''60.''' Ум, преданный созерцанию, тщательнее отсекает это и таким образом почти удерживает Духа, но всё же не надолго.--- Ибо ум человеческий, вознесённый на вершину созерцания, тем суровее терзает себя за излишнее, чем чрезвычайно тонким видит то, что любит; и когда видит прекрасным то, чего желает превыше себя, строго судит всё то немощное в себе, что прежде спокойно терпел. Итак, при проходящем духе волосы трепещут, потому что пред силой сокрушения бегут излишние помышления, так что ничто распущенное, ничто уже расслабленное не нравится, ибо [Так все наши рукописи. В изданиях читаю: «afflictam mentem».] строгость внутреннего посещения воспламеняет ум, объятый дуновением, даже против самого себя. И когда то, что недозволенного рождается в сердце, непрестанной строгостью отсекается, часто происходит, что оживлённый ум несколько шире прилепляется к лучу своего умозрения и почти удерживает духа, который проходил. Но однако сама эта продолжительность созерцания не вполне открывает силу Божества, ибо Его безмерность превосходит человеческие силы, даже возросшие и вознесённые. Поэтому хорошо прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 61–63 (Секция 34)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32205&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2034,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 34, § 2]&lt;/small&gt;

'''61.''' Человек, через грех ставший всецело плотским, не мыслит без образов тел. Как без них воспринять свою душу, а затем — Бога.--- «Некто» ведь мы говорим только о том, кого либо не хотим, либо не можем назвать. Но в каком смысле в этом месте говорится «некто», показывается тотчас, когда прибавляется: Чьего лица я не узнавал. Ведь душа человеческая, по вине первых людей изгнанная из райских радостей, потеряла свет невидимого и вся излилась в любовь к видимому; и настолько ослепла для внутреннего созерцания, насколько безобразно рассеялась вовне; отсюда происходит, что она не знает ничего, кроме того, что, так сказать, ощупывает телесными очами. Ибо человек, который, если бы захотел соблюсти заповедь, был бы и плотью духовным, согрешив, стал и умом плотским, так что помышляет только о том, что влечётся к душе через образы тел. Ведь тело есть у неба, земли, вод, животных и всех видимых вещей, на которые он непрестанно взирает; услаждающийся ум, весь повергнувшись в них, грубеет от тонкости внутреннего разумения; и так как уже не может воздвигнуть себя к вышнему, охотно лежит в этом немощном. Когда же удивительными усилиями пытается подняться из них, — великое дело, если душа, подавив телесный вид, приводится к познанию самой себя; чтобы помыслить себя без телесного образа и, мысля себя, приготовить себе путь вплоть до созерцания субстанции вечности.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32206&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2034,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 34, § 3]&lt;/small&gt;

'''62.''' Насколько душа человеческая отстоит от божественной субстанции. Если ещё не постигает, что есть Бог, то, по крайней мере, постигает, что Он не есть.--- Таким образом она показывает себе как бы некую лестницу, по которой, восходя от внешнего, переходит в себя, а от себя устремляется к Творцу. Ведь когда она оставляет телесные образы, ум, приходя в самого себя, поднимается немало. Но хотя душа бестелесна, однако, поскольку прилежит телу, из самого своего качества [В изданиях по Кольберовой рукописи: «cognoscitur localis»; но «localis» отсутствует в прочих наших рукописях.] познаётся, что она удерживается на месте плоти. И поскольку она забывает знаемое, познаёт незнаемое, помнит преданное забвению, радуется после печали, предаётся унынию после радостей — самой своей изменчивостью показывает, сколь далеко отстоит от субстанции вечной неизменяемости, [В изданиях: «сколь далеко по природе отстоит от субстанции вечной неизменяемости»; но слово «natura» излишне, его я не нахожу ни в каких рукописях, кроме Корбейской Германской.] Которая всегда, как есть, одна и та же: везде присутствует, везде невидима, везде целостна, везде непостижима; жаждущим умом без взгляда созерцается, [Так Флориакская, Туронская, Компьенские, Вандомская, Корбейская, Германская, две Королевские, Германская, Нормандская. В Кольберовой: «iugulato dubio»; ныне читается «sine sono»; что приближается к чтению изданий: «sine voce».] без сомнения слышится, без движения воспринимается, без тела осязается, без места удерживается. Эту-то субстанцию, когда её мыслит ум, привыкший к телесным вещам, осаждают призраки разнообразных образов. Когда же он рукой распознавания отгоняет их от очей своего внимания, отставляя от неё всё, то уже некоторым образом созерцает её. И если ещё не постигает, что она есть, то, по крайней мере, познал, что она не есть. Итак, поскольку ум восхищается к непривычному, когда исследует сущность Божества, справедливо ныне говорится: Встал некто, чьего лица я не узнавал.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32207&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2034,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 34, § 4]&lt;/small&gt;

'''63.''' Стоять свойственно одному Богу.--- Хорошо же сказано: встал. Ведь всякая тварь, поскольку сотворена из ничего и сама по себе стремится к ничто, не имеет стояния, но — растекание. Разумная же тварь, тем самым, что сотворена по образу Творца, укрепляется, чтобы не перейти в ничто; неразумная же тварь никоим образом не укрепляется, но, доколе служением своего прохождения наполняет вид вселенной, замедляется переходя. Ибо хотя небо и земля пребудут потом вовеки, однако сами по себе ныне спешат к ничто, но ради пользы тех, кому служат, пребывают для изменения [Одна Королевская рукопись с Корбейской Германской и Кольберовой: «mutata».] в лучшее. Итак, стоять свойственно одному Творцу, через Которого всё переходящее переходит, и в Котором некоторое удерживается, чтобы не переходить. Поэтому и Искупитель наш, поскольку стояние Его Божества не могло быть постигнуто человеческим умом, приходя к нам, сотворённый, рождённый, умерший, погребённый, воскресший и восходящий к небесному, как бы проходя, показал нам его. Это хорошо внушается в Евангелии прозревшим слепцом, [Так Корбейская Германская, Кольберова, Королевская, Нормандская и многие др., вместо «caeco innotuit», что читается в изданиях.] которому, проходя, Он даровал слух, но, остановившись, восстановил очи [Матф. IX, 27; XX, 30; Марк. VIII, 22; Лук. XVIII, 35; Иоан. IX, 1]. Ибо по домостроительству человечества Ему надлежало пройти; по силе же Божества, поскольку Он везде присутствует, — стоять. Итак, говорится, что Господь, проходя, слышит вопли нашей слепоты, потому что, став человеком, милует человеческое бедствие. Стоя же, восстанавливает свет, потому что мрак нашей немощи просвещает силой Божества. Итак, хорошо, после того как сказано: Когда дух проходил предо мною, прибавляется: Встал некто, чьего лица я не узнавал. Как бы ясно говорилось: [Вандомская: «eum per quem transitum sensi».] Того, Кого я ощутил через прохождение, я постиг как не проходящего. Итак, Он — Тот, Кто проходит, и Он же — Тот, Кто стоит. Проходит, ибо познанный не может быть удержан; стоит же, ибо, насколько познаётся, является неизменным. Итак, поскольку Тот, Кто всегда один и тот же, видится мимолётно, Бог одновременно видится и проходящим, и стоящим. Или же, конечно, стоять Его — значит не изменяться никакой переменой, как говорится Моисею: Я есмь Тот, Кто есмь [Исх. III, 14]. И как внушает это Иаков, говоря: У Которого нет изменения и ни тени перемены [Иак. I, 17]. Поскольку же всякий, кто уже постигает нечто из созерцания вечности, видит его через совечный Ему образ, справедливо прибавляется:

''IBID.'' — Образ пред очами моими, и голос как бы лёгкого дуновения я услышал.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 64–64 (Секция 35)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32210&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2035,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 35, § 2]&lt;/small&gt;

'''64.''' Что бы мы ни воспринимали об Отце, мы видим через Сына.--- Образ Отца есть Сын, как внушает Моисей о сотворённом человеке, говоря: Сотворил Бог человека, по образу Божию создал его [Быт. I, 27]. И как через изречение Премудрости о том же Сыне говорит некий мудрец: Ибо Он есть сияние вечного света [Прем. VII, 26]. И как говорит Павел: Он, будучи сиянием славы и образом ипостаси Его [Евр. I, 3]. Итак, когда созерцается Его вечность, насколько допускает возможность нашей немощи, образ Его предносится очам нашего ума; ибо когда мы истинно устремляемся в Отца, мы, сколько воспринимаем, видим Его через Его образ, то есть через Сына; и через тот образ, который без начала рождён от Него, мы пытаемся некоторым образом узреть Того, Кто и не начинался, и не прекращается. Поэтому и Сама Истина говорит в Евангелии: Никто не приходит к Отцу, как только через Меня [Иоан. XIV, 6]. Хорошо же прибавляется:

''IBID.'' — Образ пред очами моими, и голос как бы лёгкого дуновения я услышал.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 65–66 (Секция 36)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32213&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2036,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 36, § 2]&lt;/small&gt;

'''65.''' ''Голос Святого Духа'' — и лёгкое дуновение, и сильный ветер.--- Что через голос лёгкого дуновения обозначается, как не познание Святого Духа, Который, исходя от Отца и принимая от того, что принадлежит Сыну, тонко вливается в познание нашей немощи? Он же, сходя на апостолов, показывается через внешний звук как бы через сильный ветер, когда говорится: И внезапно сделался с неба шум, как бы от несущегося сильного ветра [Деян. II, 2]. Ибо Святой Дух, когда внедряет Себя в познание человеческой немощи, выражается и звуком сильного ветра, и голосом лёгкого дуновения; потому что, приходя, Он и силён, и кроток: кроток, потому что Своё познание, насколько оно может быть познано, соразмеряет с нашими чувствами; силён, потому что, сколько бы ни соразмерял его, однако Своим пришествием, просвещая слепоту нашей немощи, потрясает её. Ибо просвещением Своим Он мягко касается нас, но несказанно потрясает нашу скудость.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32214&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2036,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 36, § 3]&lt;/small&gt;

'''66.''' ''Лёгкий ветер — потому что здесь открывает себя святым лишь немного; в созерцании всё, что ум может совершенно видеть, — не Бог'' — Голос Бога, стало быть, слышится словно лёгкий ветер, потому что в этой ещё жизни созерцателям Своим Божество никак не внушает себя так, как есть, но больным очам нашего ума тонко показывает ясность Своей. Это хорошо обозначается самим принятием закона, когда говорится, что Моисей восходил, а Господь на гору нисходил. Гора — само наше созерцание, на которое мы восходим, чтобы подняться к созерцанию того, что выше нашей немощи. Но на неё Господь нисходит, потому что нам, много возросшим, немного открывает о Себе нашим чувствам; если только можно сказать о Нём «немного» или «что-то», Который, оставаясь всегда одним и тем же, не может быть понят частично, и всё же говорится, что участвуется верными, хотя в Его сущности никак не допускается часть. Но поскольку выразить Его совершенным словом не можем, по мерке нашей человечности, словно удерживаемые слабостью младенчества, несколько лепечем о Нём. Поскольку же и в великом созерцании, поднятые, постигаем что-то тонкое из познания вечности, священная история показывает словами, когда пророк Елий учится познанию Бога. Когда Господь обещал ему пройти перед ним, говоря: «Вот Господь проходит, дух сильный и крепкий, низвергающий горы и сокрушающий скалы пред Господом», тотчас прибавил: «Не в духе Господь»; и после духа — движение, «не в движении Господь»; и после движения — огонь, «не в огне Господь»; и после огня — «шёпот лёгкого ветра». Дух, воистину, пред Господом низвергает горы и сокрушает скалы, потому что страх, который от Его пришествия нисходит, и высоту сердца нашего низвергает, и твёрдость растворяет. Но сказано, что Господа нет ни в духе, ни в движении, ни в огне; не отрицается же, что Он есть в шёпоте лёгкого ветра: ибо когда ум приостанавливается в высоте созерцания, всё, что может совершенно созерцать, — не Бог; когда же созерцает что-то тонкое, это и есть то, что слышится из непостижимой сущности вечности. Ибо словно шёпот лёгкого ветра воспринимаем, когда вкусом необъятной истины в созерцании внезапно тонко вкушаем. Тогда, стало быть, истинно то, что о Боге познаём, когда чувствуем, что не можем о Нём полностью ничего познать. Отсюда хорошо там прибавляется: «Когда услышал это Елий, закрыл лицо своё одеждою и, войдя, стоял у входа пещеры». После шёпота лёгкого ветра пророк покрывает лицо одеждою, потому что в самом тончайшем созерцании истины познаёт, какою неведением человек покрыт. Накрыть лицо одеждою — значит не дерзать искать высшего, скрыть его от рассмотрения собственной немощи, чтобы ни в коем случае не открывал глаза разумения слишком далеко за себя, но с благоговением закрывал то, чего постичь не может. Делающий это описывается стоящим у входа пещеры. Что же наша пещера, если не это жилище тления, в котором ещё удерживаемся от старости? Но когда начинаем несколько постигать из познания Божества, словно уже стоим у входа нашей пещеры. Ибо поскольку совершенно идти не можем, но, жаждая познания истины, уже несколько улавливаем воздух свободы. Стоять у входа пещеры — значит, подавив препятствие нашего тления, начать выходить к познанию истины. Отсюда и израильтяне, когда облако нисходило в скинию и видели его издалека, помнятся стоявшими у входов своих шатров, потому что те, кто как-то созерцает пришествие Божества, словно уже выходят из жилища плоти. Поскольку же человеческий ум, как бы ни простёрся добродетелью, едва познаёт крайнее из глубочайшего, правильно теперь говорится: «И голос, словно лёгкого ветра, услышал». Но поскольку, когда божественное познание хоть немного изливает о Себе, оно совершенно учит неведению нашей немощи, пусть скажет тот, кто услышал голос лёгкого ветра, что научился из самого этого слушания. Следует:

=== {{библия|Иов|4:17|т=Иов 4:17}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 67–69 (Секция 37)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32217&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2037,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 37, § 2]&lt;/small&gt;

'''67.''' ''Человеческая правда, сравнённая с божественной, — неправда'' — Человеческая правда, сравнённая с божественной правдой, — неправда: ибо светильник во тьме кажется светящимся, но в луче солнца меркнет. Что же, стало быть, познал Елифаз, уносимый в созерцании, если не то, что человек не может быть оправдан в сравнении с Богом? Внешнее, воистину, считаем мы правильным, но когда внутреннее совсем не познаём, словно поставленные в луче солнца, меркнем. Когда же то хоть как-то постигаем, это уже не так судим, потому что чем тоньше кто судит о тьме, тем вернее ему ясность света. Кто видит свет, знает, что оценивать о тьме. А кто белизны света не знает, одобряет тёмное за светлое. Хорошо же прибавляется: «Или чистее будет муж, чем Создатель его?» Кто ропщет на удар, что иное, как обвиняет правду бьющего? Чистее себя, стало быть, муж считает, чем Создателя своего, если готовит жалобу против бича; и, без сомнения, ставит себя выше Того, чьё судение о своём страдании отвергает. Чтобы человек не дерзал порицать Судию вины, пусть смиренно помнит Творца природы: Кто чудесно из ничего создал человека, не мучит сделанное нечестиво. Этому научился тогда Елифаз, когда услышал голос, словно лёгкого ветра. Ибо в созерцании божественного величия учится, как смиренно бояться в Своём наказании. И кто вкушает высшее, нижнее терпит равнодушно, потому что полностью внутри созерцает, как много ценит то, что делает снаружи. Дурно, воистину, считает себя прямым тот, кто не знает мерила высшей правды; и часто бревно кажется прямым, если к мерилу не приложено; но когда приложено к мерилу, обнаруживается, насколько кривизной вздувается, потому что отступающая правда укоряет то, что обманутый глаз одобрял. Елифаз, стало быть, потому что созерцал высшее, строгий суд извлекает о нижнем; и хотя блаженного Иова неправильно обличал, в сравнении с Творцом всего всё же правильно описывает меру творения, говоря:

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32219&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2037,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 37, § 4]&lt;/small&gt;

'''68.''' ''Почему ангельская природа изменчива и откуда становится неизменной'' — Ангельская природа, хотя, прилепляясь созерцанием к Творцу, неизменно пребывает в своём состоянии, тем самым, что творение, имеет в себе перемену изменчивости. Изменяться же — значит переходить из одного в другое и не быть твёрдым в себе. Всякая вещь словно столько шагов стремится к иному, сколько движений своей изменчивости подвергается. Одна же непостижимая природа не знает двигаться от своего состояния, потому что не знает изменяться от того, что всегда одно и то же. Ибо если бы сущность ангелов была чужда движению изменчивости, хорошо созданная Творцом, никак не пала бы в отверженных духах с вершины своего блаженства. Чудесно же всемогущий Бог создал природу высших духов доброй, но изменчивой, чтобы и те, кто не захотел бы пребывать, пали, и те, кто устоял в своём состоянии, тем достойнее в нём уже стояли, и тем большей у Бога заслуги становились, чем движение своей изменчивости станом воли закрепили. Поскольку же и сама ангельская природа в себе изменчива, которую, конечно, изменчивость победила тем, что узами любви привязана к Тому, Кто всегда один и тот же, правильно теперь говорится: «Вот, служащие Ему, не твёрды». И тотчас прибавляется доказательство той же изменчивости, когда о падших духах прибавляется: «И в ангелах Своих нашёл неправду». Из их падения хорошо собирает размышление о человеческой немощи, когда тотчас присоединяется: «Тем более те, которые живут в домах глиняных, у которых основание земное, истребятся, как моль?» Глиняные, воистину, дома мы обитаем, потому что пребываем в телесных телах. Это хорошо рассматривал Павел, говоря: «Имеем сокровище сие в сосудах глиняных». И снова: «Знаем, что если земной дом наш, сей скинии, разрушится, есть у нас строение от Бога, дом нерукотворный». Земное основание — сущность плоти. Это в себе заботливо созерцал псалмопевец, когда говорил: «Не сокрыто было от Тебя чрево моё, которое Ты создал в тайне, и сущность моя в глубине земли». Моль же рождается от одежды и, рождаясь, портит ту же одежду, из которой происходит. Словно некая одежда души — плоть; но эта одежда имеет свою моль, потому что от самой плоти рождается плотское искушение, которым она, рождаясь, терзается. Словно некой своей молью наша одежа истощается, когда тлеющая плоть рождает искушение и через него приходит к погибели. Как моль истощается человек, когда из него рождается то, чем сокрушается. Как бы открыто говоря: если те духи не могут быть в себе неизменными, которые никакой немощью плоти не давятся, с какой дерзостью люди считают, что твёрдо пребывают в добре, которых, когда ум возносится к высшему, тяготящая плотская немощь препятствует, чтобы через порок тления имели в себе, откуда внутренней новизны стареют?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32220&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2037,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 37, § 5]&lt;/small&gt;

'''69.''' ''Ангелы — учители; как бы святы они ни были, не без вины'' — Можно также через ангелов понимать святых учителей, как через пророка говорится: «Уста священника хранят ведение, и закон ищут из уст его, потому что он ангел Господа Саваофа». Как бы ни сияли они добродетелью, быть совсем без вины не могут, когда идут путём настоящей жизни, потому что их шаг, конечно, касается либо грязи незаконного дела, либо праха помысла. Глиняные дома обитают те, кто радуется этой приятной жизни плоти. Такой глиняный дом Павел презирал обитать, когда говорил: «Наше же житие — на небесах». Пусть скажет: «Вот, служащие Ему, не твёрды, и в ангелах Своих нашёл неправоду; тем более те, которые живут в домах глиняных, у которых основание земное, истребятся, как моль?» Как бы открыто говоря: если те не могут пройти этот путь без заражения, которые, возвещая вечное, против временного вооружаются, какие потери терпят те, кто радуется в наслаждениях плотского жилища? Служащие Ему, воистину, не твёрды, потому что когда ум стремится к высшему, рассеивается помыслом своей плоти; так что часто дух, жаждая глубочайшего, созерцая одно небесное, внезапно поражён плотским наслаждением, рассечен, лежит в себе, и кто радовался, что превзошёл тяготы своей немощи, внезапной раной повержен, стонет. Неправда, стало быть, находится и в ангелах, когда и тех, кто возвещает истину, иногда подступление ложной жизни тяжко давит. Если, стало быть, и эти поражаются неправдой мира, которых святое намерение против него поднимает, какими ударами проникаются те, которых перед его стрелами само наслаждение своей немощи повергает? Которые хорошо описываются как истощающиеся, словно моль. Моль, воистину, наносит вред и звука не производит; так умы нечестивых, потому что не заботятся рассмотреть свои потери, теряют целомудрие, словно не зная. Теряют, воистину, от сердца невинность, от уст истину, от плоти целомудрие и со временем от жизни саму жизнь. Но этого непрестанно не замечают, пока всем желанием заняты временными заботами. Словно молью, стало быть, истощаются, потому что без звука терпят укус вины, не зная, какие потери жизни и невинности терпят. Отсюда и хорошо прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 70–70 (Секция 39)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32223&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2039,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 39, § 2]&lt;/small&gt;

'''70.''' ''Нечестивые не меняют в конце времени развращённый ум'' — С утра до вечера грешник истребляется, когда от начала своей жизни до конца ранится совершением неправды. Во всякое время нечестивые, умножая злобу, против себя удваивают удары, которыми истреблены, падают в глубину. О них хорошо через псалмопевца говорится: «Люди крови и льстивые не половинят дней своих». Половинить дни — значит время жизни, дурно проведённое в наслаждениях, разделить на плач покаяния и, разделив, к доброму употреблению восстановить. Но нечестивые дней своих никак не половинят, потому что развращённый ум и в крайнее время не меняют. Напротив, хорошо увещевает Павел: «Выкупайте время, потому что дни лукавы». Время, воистину, выкупаем, когда прежде прожитую жизнь, которую расточили праздностью, плачом восстанавливаем. Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 71–72 (Секция 40)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32226&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2040,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 40, § 2]&lt;/small&gt;

'''71.''' ''Пренебрегают знать, какие их ждут мучения, какие праведных награды'' — Никто, конечно, из тех, кто с утра до вечера истребляется. Никто не понимает — ни из погибающих, ни из подражающих погибающим нравам. Отсюда иное место: «Праведник погиб, и нет, кто положил бы это на сердце своё, и мужи милости собраны, потому что нет понимающего». Нечестивые, стало быть, пока жаждут одного временного и презирают знать, какие блага избранным навсегда остаются, когда видят скорбь праведных, но не знают, какова воздача скорби, простирают ногу своего действия в глубину, потому что от света разумения добровольно закрывают глаза. Обманутые, воистину, глупыми наслаждениями, пока любят видимое временно, от себя отчуждённые не видят, куда навсегда падают. Можно также утро обозначить процветание, вечер — скорбь этого мира. С утра до вечера, стало быть, нечестивые истребляются, потому что и в процветании, растлеваясь, погибают, и в скорби, не терпя, восстают к безумию. Кого вина с утра до вечера никак не истребила бы, если бы процветание считали укреплением, а скорбь — разрезанием своей раны!

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32227&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2040,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 40, § 3]&lt;/small&gt;

'''72.''' ''Кто хорошо пользуется и процветанием, и скорбями'' — Но поскольку человеческий род никак не оставляется так, чтобы всё было допущено к погибели, есть некоторые, которые презирают утешение настоящей жизни, даже когда оно есть, считают его преходящим и попирают его из любви к вечности. И когда на этой первой ступени суда ставят шаг, крепче достигают высшего, чтобы все временные вещи презирали не только потому, что скорее теряются, но и не желали прилепиться к ним, даже если бы они могли быть вечными; и от красиво устроенного отнимают любовь, потому что шагами сердца стремятся к Самому Творцу красоты. И есть некоторые, которые любят блага настоящей жизни, но никак не достигают их: которые всеми желаниями жаждут временных вещей, ищут славы мира, но никак не могут достичь. Их, так сказать, сердце тянет к миру, мир отталкивает от сердца. Ибо часто случается, что, сломленные своими скорбями, возвращаются к уму и, возвратившись в себя, рассматривают, как пусты были искомые, и тотчас обращают себя к плачу за столь глупое желание; и тем сильнее жаждут вечного, чем горьче скорбят, что так глупо трудились ради временного. Отсюда хорошо, после описания нечестивых, прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 73–73 (Секция 41)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32230&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2041,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 41, § 2]&lt;/small&gt;

'''73.''' ''Кого мир презирает, того избирает Бог'' — Кого же иных оставшихся примем, как не презренных этого мира? Их настоящий век для никакой славы не избирает и словно самых малых и недостойных оставляет. Но Господь говорится забирать оставшихся мира, потому что презренных этого века избирает, свидетельствует Павел: «Не много мудрых по плоти, не много сильных, не много знатных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» [1 Кор 1, 26–27]. Это хорошо обозначается в книгах Царств египтянином-мальчиком, изнемогающим в пути, которого амаликитянин, больного в дороге, оставляет, а Давид находит, кормит, делает вожатым своего пути; преследует амаликитянина, застаёт его пирующим и истребляет до основания [1 Цар 30, 13]. Что же, что египтянин-мальчик амаликитянина изнемогает в пути, как не то, что любитель настоящего века, покрытый чернотой своего греха, часто тем же веком слабым и презренным оставляется, чтобы с ним совсем не мог бежать, но сломленный несчастием оцепенел? Но его находит Давид, потому что наш Искупитель крепкою рукою иногда тех, кого презренными от славы мира находит, обращает к Своей любви. Кормит, потому что словом науки питает. Избирает вожатым пути, потому что делает и проповедником Своим. И кто не мог следовать амаликитянину, становится вожатым Давида, потому что тот, кого мир оставил недостойным, не только обращённый в свои мысли принимает Господа, но и проповедуя доводит Его и до чужих сердец. С этим вожатым Давидом он находит пирующего амаликитянина и истребляет, потому что самим проповедующим Христом разрушается радость мира, которых мир презрел иметь спутниками. Итак, поскольку часто тех, кого мир оставляет, Господь избирает, правильно теперь сказано: «А оставшиеся будут взяты от них». Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 74–75 (Секция 42)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32233&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2042,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 42, § 2]&lt;/small&gt;

'''74.''' ''Обычай Писания: после чужой вставки — к теме'' — Что же, что выше он высказал гибель нечестивых, говоря: «Ибо никто не разумеет, навеки погибнут»; и тотчас о избранных Божиих прибавил: «А оставшиеся будут взяты от них»; и сразу то, что тем же избранным не подходит, подставляет, говоря: «Умрут, и не в мудрости»? Если же они божественно забираются от нечестивых, каким образом сказаны умирающими не в мудрости? Но, конечно, обычай священного Писания таков: когда что-нибудь повествует, вставив иное по другой причине, тотчас возвращается к прежнему. Ибо после того как сказал: «Ибо никто не разумеет, навеки погибнут», тотчас подставил долю избранных: «А оставшиеся будут взяты от них». И снова, обратив взор своего суждения на того, о ком предсказал, — на гибель нечестивых, — внезапно прибавил: «Умрут, и не в мудрости». Как бы говоря: те, о ком я сказал, что неразумные навеки погибнут, без сомнения умрут не в мудрости. Но что этот порядок священного слова иногда таков, лучше покажем, если из него приведём некоторое подобие. Ибо апостол Павел, когда увещевал возлюбленного ученика об устроении церковных должностей, чтобы не возводил к священным степеням неуместно, сказал: «Рук не клади скоро ни на ком, и не участвуй в чужих грехах; себя чистым храни» [1 Тим 5, 22]. К нему же, обратив слова к немощи его тела, говорит: «Не пей уже воды, но употребляй немного вина для желудка твоего и частых твоих болезней» [1 Тим 5, 23]. И тотчас прибавляет: «У некоторых людей грехи явны, предшествуя суду, у некоторых же и следуют» [1 Тим 5, 24]. Что же это имеет общего с тем, что запретил больному пить воду, если не то, что, вставив суждение о его немощи, в конце вернулся к тому, что выше прервав повествование сказал: «Рук не клади скоро ни на ком, и не участвуй в чужих грехах»? Чтобы показать, с какой заботой должны были исследоваться эти грехи, вставив против немощи болезни наставление рассудительности, тотчас высказал, что у одних открываются, у других скрываются, говоря: «У некоторых людей грехи явны, предшествуя суду, у некоторых же и следуют». Как же через это суждение Павел не согласуется с теми же словами, которыми, говоря о немощи Тимофея, подставил; но вернулся к тому, что выше, прерывая, поведал; так и здесь Елифаз, когда о избранных говорил: «А оставшиеся будут взяты от них», тотчас прибавив: «Умрут, и не в мудрости», тотчас возвращается к тому, что выше о нечестивых высказал, говоря: «Ибо никто не разумеет, навеки погибнут».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32234&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2042,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 42, § 3]&lt;/small&gt;

'''75.''' ''Гибнут и нечестивые, и избранные — но иначе'' — Потому нечестивые презирают избранных, что те стремятся к невидимой жизни через видимую смерть. О них хорошо теперь сказано: «Умрут, и не в мудрости». Как бы открыто говоря: смерть и мудрость одинаково бегут; но мудрость совсем оставляют, а сетей смерти не избегают. И поскольку иногда умирающие могли бы жить, умирая, — боясь смерти, которая без сомнения придёт, — теряют и жизнь, и мудрость. Напротив, праведные умирают в мудрости, потому что смерть, которую совсем не могут избежать, когда она грозит за истину, презирают откладывать; и, перенося её равнодушно, превращают наказание рода в орудие добродетели, чтобы жизнь должна была быть принята оттуда, откуда по заслугу первой вины принуждена кончиться. Но поскольку это Елифаз истинно высказал против нечестивых, считая блаженного Иова достойным порицания, он возгордился высокомерием мудрости. Отсюда и после провозглашений такой праведности подставляет слова насмешки, говоря:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 76–76 (Секция 43)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32237&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2043,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 43, § 2]&lt;/small&gt;

'''76.''' ''Что значит звать Бога и что — ответ Бога'' — Всемогущий Бог часто оставляет молитву того, кто в спокойствии презирает Его заповеди. Отсюда написано: «Кто отвращает ухо своё, чтобы не слышать закона, и молитва его — мерзость» [Притч 28, 9]. Звать же наше — значит смиренно просить Бога молитвою; отвечать же Бога — значит дать действие молитвам. Говорит итак: «Воззови, если есть отвечающий тебе». Как бы открыто говоря: сколь бы ни был поражён, взываешь — отвечающего Бога не имеешь, потому что голос в скорби не находит того, кого ум в спокойствии презирал. Где ещё с насмешкой прибавляет:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 77–77 (Секция 44)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32240&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2044,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 44, § 2]&lt;/small&gt;

'''77.''' ''Святых в скорби не найдёшь, если не хотел в радости'' — Как бы с презрением говоря: и святых не можешь найти в скорби помощников, которых не захотел иметь спутниками в веселии. Который после насмешки тотчас подставляет суждение, говоря:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 78–83 (Секция 45)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32243&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 2]&lt;/small&gt;

'''78.''' ''Елифаз говорит истину, но не о Иове'' — Это суждение, конечно, было бы истинным, если бы не было произнесено против терпения такого мужа. Но взвесим, что говорится, хотя и отвергается добродетелью слушателя, чтобы показать, как правильно обещается, если бы не было несправедливо произнесено против блаженного Иова, когда написано: «Ты же, Господи, судишь с кротостью» [Прем 12, 18]; нам весьма нужно знать, что когда под добродетелью кротости сдерживаем бурные движения души, стремимся вернуться к подобию Творца. Ибо когда кротость ума разбивается гневом, он как бы терзается и разрывается, чтобы не согласоваться с самим собою, и теряет силу внутреннего подобия. Взвесим же, какова вина гнева, через которую, когда теряется кротость, портится подобие высшего образа. Через гнев теряется мудрость, так что совсем не знают, что и в каком порядке делать, как написано: «Гнев в недре глупца покоится» [Еккл 7, 10]; ибо он отнимает свет разумения, когда, потрясая ум, смущает. Через гнев теряется жизнь, хотя мудрость, кажется, и держится, как написано: «Гнев погубляет и рассудительных» [Притч 15, 1]; ибо смущённый дух никак не исполняет, даже если что-то умеет разумно понять. Через гнев оставляется правда, как написано: «Гнев человека правды Божией не творит» [Иак 1, 20]; ибо когда смущённый ум обостряет суд своего рассуждения, всё, что подсказывает ярость, считает правым. Через гнев теряется благодать общественной жизни, как написано: «Не будь часто с человеком гневливым, чтобы не научиться путям его и не взять соблазна душе твоей» [Притч 22, 24–25]. И то же: «Кто может жить с человеком, дух которого легко воспламеняется?» [Притч 18, 14]. Ибо кто себя не умеряет человеческим рассуждением, необходимо зверски живёт один. Через гнев рвётся согласие, как написано: «Человек гневливый возбуждает ссоры; и гневливый выкапывает грехи» [Притч 15, 18]. Гневливый выкапывает грехи, потому что и злых, которых неосторожно провоцирует к раздору, делает хуже. Через гнев теряется свет истины, как написано: «Солнце да не зайдёт на гнев ваш» [Еф 4, 26]; ибо когда гнев вводит в ум тьму смятения, Бог скрывает от него луч Своего познания. Через гнев изгоняется блеск Святого Духа; напротив, по древнему переводу написано: «На ком почивать будет Дух Мой, как не на смиренном и тихом и дрожащем словам Моим?» [Ис 66, 2]. Ибо когда назвал смиренного, тотчас прибавил тихого. Если же гнев отнимает покой ума, закрывает для Святого Духа Своё жилище; от Его ухода дух, опустошённый, тотчас ведётся к открытому безумию и от глубины основания помыслов до поверхности рассеивается.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32244&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 3]&lt;/small&gt;

'''79.''' ''Образ гнева, выписанный лучшими красками'' — Ибо сердце, разжигаемое ударами своего гнева, бьётся, тело дрожит, язык запинается, лицо пылает, глаза воспаляются и знакомые совсем не узнаются. Рот, конечно, формирует крик, но чувство не знает, что говорит. В чём же этот далёк от одержимых, который не сознаёт своего действия? Отсюда часто бывает, что гнев выскакивает даже до рук, и чем дальше отходит рассуждение, тем дерзостнее поднимается; и ум не может удержать себя, потому что стал чужой власти; и ярость упражняет члены наружу в ударах тем, где внутри держит пленницей саму госпожу членов — ум. Иногда руку не простирает, но язык обращает в метание проклятия. Ибо просит Бога совершить убийство брата молитвами и просит Бога совершить то, чего сам порочный человек боится или стыдится сделать. Бывает, что грех убивает и обетом, и голосом, хотя руками от вреда ближнему воздерживается. Иногда гнев смущённому духу словно по приговору велит молчать; и чем не выражает себя наружу языком, тем хуже горит внутри, так что гневливый отнимает у ближнего своё общение и, ничего не говоря, показывает, как отвращён. И иногда эта строгость молчания совершается по распоряжению дисциплины, если только внутри тщательно держится форма рассудительности. Иногда же, когда разжжённый дух удерживается от привычной речи, через приход времени совсем отделяется от любви к ближнему, и острее удары приходят к уму, возникают и причины, которые сильнее раздражают; и в глазу гневливого соринка превращается в бревно, когда гнев переменяется в ненависть. Часто гнев, закрытый молчанием внутри ума, сильнее кипит и формирует крикливые безмолвные голоса; предъявляет себе слова, которыми раздражается, и, словно поставленный на суд причины, жёстче отвечает раздражённый; что Соломон кратко намекает, говоря: «Ожидание нечестивых — ярость» [Притч 11, 23]. И так бывает, что смущённый дух ощущает больший шум своего молчания и сильнее его сжигает закрытый пламень гнева. Отсюда хорошо некий мудрец сказал прежде нас: «Помыслы гневливого — гадинные рождения, съедают ум — мать свою».

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32245&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 4]&lt;/small&gt;

'''80.''' ''Четыре ступени, на которых мы подвержены гневу'' — Нужно знать, что одних гнев скорее зажигает, легче оставляет; других медленнее, конечно, возмущает, но дольше держит. Иные подобны зажжённым тростникам: пока шумят голосами, словно издают некие звуки своего зажжения; скорее, конечно, дают пламя, но тотчас остывают в пепел. Другие не иначе, как более тяжёлыми и твёрдыми дровами: медленно принимают зажжение, но, зажжённые раз, труднее гаснут; и поскольку медленнее возбуждаются к жестокости, дольше хранят огонь своего бешенства. Иные же, что хуже, и скорее принимают пламя гнева, и медленнее сбрасывают. Некоторые же и медленно принимают, и скорее теряют. В этих четырёх способах читатель ясно узнаёт, что к добру спокойствия последний ближе, чем первый, а во зле второй превосходит третий. Но что проку, что говорим, как гнев держит ум, если не выскажем также, как его следует укрощать?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32246&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 5]&lt;/small&gt;

'''81.''' ''Два способа укрощения гнева'' — Ибо двумя способами, сломленный, перестаёт владеть душою гнев. Первый — чтобы ум, заботливый, прежде чем начать что-либо делать, предложил себе все обиды, какие может терпеть, дабы, помышляя о поношениях своего Искупителя, приготовился к несчастьям. Ибо наступающее он принимает тем крепче, чем осторожнее вооружился предведением. Ибо кого неожиданно застаёт несчастье, того находит враг словно спящего; и скорее убивает, потому что пронзает не сопротивляющегося. А кто предзнает наступающие зла через заботу, вражеские нападения словно в засаде бодрствующий ожидает; и оттуда мужественно поясается к победе, откуда, не зная, думал быть застигнутым. Ум же, следовательно, прежде начала своего действия должен всё обдумывать противное, чтобы, всегда это помышляя, всегда был в латах терпения против этого вооружён, и что бы ни пришло — провидя побеждал, и что бы ни пришло — считал выигрышем. Второй же способ сохранения кротости — когда, видя чужие излишества, помышляем о своих проступках, которыми излишествовали в других. Ибо, взвешенная собственная немощь, оправдывает нам чужие зла. Ибо терпит нанесённую обиду тот, кто благочестиво помнит, что, может быть, ещё имеет, в чём сам должен быть терпим. И как вода тушит огонь, когда при восходящей ярости души каждому на ум возвращается собственная вина, потому что стыдится не щадить грехи тот, кто часто вспоминает, что сам должен был быть прощён — Богу или ближнему.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32247&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 6]&lt;/small&gt;

'''82.''' ''Гнев от нетерпения и гнев от ревности'' — Но между этим нужно проницательно знать, что иной гнев возбуждает нетерпение, иной формирует ревность. Тот из порока, этот из добродетели рождается. Ибо если бы никакой гнев из добродетели не восходил, Финес мечом не угодил бы божественному гневу. Этого гнева, которого не имел Илий, движение против себя неумолимо возбудило высшей кары. О нём через Псалмопевца сказано: «Гневайтесь, и не грешите» [Пс 4, 5]. Это неверно понимают, кто хотят, чтобы мы гневались только на себя, а не на согрешающих ближних. Ибо если так любить ближних, как себя, повелевается, остаётся, чтобы так же гневаться на их заблуждения, как на свои пороки. О нём через Соломона сказано: «Лучше гнев, чем смех, потому что через печаль лица исправляется душа согрешающего» [Еккл 7, 4]. О нём снова Псалмопевец: «Возмутился от гнева глаз мой» [Пс 6, 8]. Гнев через порок ослепляет глаз ума, гнев же через ревность смущает; ибо чем хотя бы потрясается ревностью правого, рассеивается созерцание того, что без спокойного сердца не постигается. Сама ревность правды, поскольку волнует ум беспокойством, тотчас затемняет его зрение, чтобы в смятении не видел высшего, что почти прежде спокойным созерцал. Но оттуда тоньше возвращается к высшему, откуда на время, чтобы не видел, отражён. Ибо сама ревность правого через малое в спокойствии ширче открывает вечное, что тем временем через смятение закрывает; и откуда ум смущается, чтобы не видел, оттуда преуспевает, чтобы яснее видел: как больному глазу, когда вводится припасть, свет совсем отнимается; но оттуда через малое истинно принимает его, откуда на время для пользы теряет. Никогда же смятению соединяется созерцание, и не превозмогает смущённый ум созерцать то, к чему едва способен спокойный, потому что не видится луч солнца, когда взволнованные облака неба закрывают лицо, и не отражает образ смотрящего взволнованный источник, как спокойный надлежаще показывает, потому что чем пульсирует его волна, тем в себе затемняет образ подобия.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32248&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2045,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 45, § 7]&lt;/small&gt;

'''83.''' ''Остерегаться, чтобы гнев от ревности не владел умом'' — Но когда ум движется через ревность, весьма нужно заботиться, чтобы эта самая, которую берут орудием добродетели, не владела умом гнев, и чтобы не шла словно госпожа впереди, но, словно служанка, готовая к послушанию, никогда не отходила от спины рассуждения. Тогда крепче восстает против пороков, когда подчинённая рассуждению служит. Ибо сколь бы ни восходил гнев из ревности правды, если победит ум безмерный, тотчас презирает служить рассуждению; и тем дерзостнее распространяется, чем думает терпение пороком, а добродетель — добродетелью. Отсюда необходимо, чтобы прежде всего тот, кто движется ревностью правды, замечал, чтобы гнев не выходил за власть ума, но, в мщении греха рассматривая время и меру, возникающее смятение души, тонко перерабатывая, сдерживал, умерял смелость и горячие движения под праведностью располагал; чтобы тем был праведнее мститель чужому, чем прежде был победителем своим, дабы так исправлял проступки согрешающих, чтобы прежде сам исправляющий через терпение возрастал, и, превосходя свой пыл, различал, чтобы, безмерно возбуждённый, самой ревностью правды далеко не отошёл от правды. Ибо поскольку, как сказали, и похвальная ревность доброго смущает глаз ума, правильно теперь сказано: «Гнев убивает глупого мужа». Как бы открыто говоря: гнев через ревность смущает мудрых, гнев же через порок убивает глупых, потому что тот сдерживается под рассуждением, этот же безрассудно властвует над побеждённым умом. Хорошо же прибавляется.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 84–86 (Секция 46)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32251&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2046,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 46, § 2]&lt;/small&gt;

'''84.''' ''Завидующий свидетельствует, что меньше того, кому завидует'' — Ибо не можем завидовать, если не тем, кого считаем в чём-то лучшими себя. Малый, следовательно, тот, кого убивает зависть, потому что сам свидетельствует себе, что меньше того, чьей завистью терзается. Отсюда хитрый враг, завидуя первому человеку, отнял, потому что, потеряв блаженство, признал себя меньше его бессмертия. Отсюда Каин пал к совершению братубийства [Быт 4, 5–7]; ибо, когда его жертва была презрена, возмущался против того, чью жертву принял Бог, и того, кого страшился быть лучше себя, отсёк, чтобы он никак не был. Отсюда Исав воспылал к преследованию брата [Быт 25, 34; 27, 41], потому что, потеряв благословение первородства, которое сам продал за варенье чечевицы, стонал, что меньше того, кого опережал рождением. Отсюда братья Иосифа продали проходящим измаильтянам [Быт 37, 27–28], потому что, узнав тайну откровения, старались воспрепятствовать его успехам, чтобы не стал лучше их. Отсюда Саул преследует подчинённого Давида, метая копьё [1 Цар 18, 11], потому что того, кого чувствовал ежедневно возрастающим в успехах добродетелей, боялся, что вырастет выше него. Малый, итак, тот, кого убивает зависть, потому что если бы сам не был ниже, не скорбел бы о добре другого.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32252&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2046,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 46, § 3]&lt;/small&gt;

'''85.''' ''В зависти древний змий выплёскивает всё своё яд'' — Но между этим нужно знать, что хотя через всякий совершаемый порок в человеческое сердце вливается яд древнего врага, в этом зле змий встряхивает все свои внутренности и выплёскивает яд для впечатления злобы. О нём написано: «Через зависть диавола смерть вошла в мир» [Прем 2, 24]. Ибо когда гниль зависти разрушила побеждённое сердце, и внешнее указывает, как сильно безумие подстрекает душу. Цвет, конечно, бледнеет, глаза опускаются, ум воспламеняется, члены холодеют, в помысле — бешенство, в зубах — скрежет; и когда растущая в тайниках сердца ненависть скрывается, слепая боль сверлит включённую рану совести. Ничего радостного от своего не хочется, потому что собственное наказание ранит увядающий ум, а чужое счастье терзает; и чем выше возводится постройка чужого дела, тем глубже подкапывается основание завистливого ума, чтобы чем другие спешат к лучшему, тем он хуже падал; в котором падении, конечно, разрушается и то, что в других делах считалось совершенным трудом. Ибо когда зависть измяла ум, всё найденное хорошо сделанным поглощает. Отсюда хорошо через Соломона сказано: «Жизнь плоти — здравие сердца; гниль костей — зависть» [Притч 14, 30]. Ибо что через плоть, как не некоторые слабые и нежные; что через кости, как не крепкие дела? И часто бывает, что некоторые при истинной невинности сердца кажутся слабыми в некоторых своих делах; другие уже упражняют перед человеческими глазами некоторые крепкие, но внутри увядают от заразы зависти к добру других. Хорошо, следовательно, сказано: «Жизнь плоти — здравие сердца», потому что если хранится невинность ума, даже если что-то снаружи слабо, когда-нибудь укрепляется. И правильно прибавлено: «Гниль костей — зависть», потому что через порок зависти перед очами Божиими погибают и крепкие дела добродетелей. Кости гнить через зависть — значит некоторые крепкие тоже погибать.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32253&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2005,%20%20%2046,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 5, sect. 46, § 4]&lt;/small&gt;

'''86.''' ''Уменьшение и смерть зависти — любовь вечности'' — Но зачем говорим об этом, если не скажем также, как её искоренить? Ибо трудно, чтобы тот не завидовал другому тому, чего другой жаждет достичь; потому что что бы ни получалось временного, тем меньше становится для каждого, чем больше делится между многими; и потому терзает завистливый ум желание, потому что то, чего жаждет, или совсем, получив другой, отнимает, или уменьшает по количеству. Кто же желает совсем избавиться от заразы зависти, пусть любит то наследие, которое число сонаследников не сужает; которое и всем одно, и каждому всё; которое тем шире показывается, чем больше распространяется множество принимающих. Уменьшение зависти, следовательно, — возрастающее чувство внутренней сладости; и полная смерть её — совершенная любовь вечности. Ибо когда ум оттягивается от стремления к тому, что делится числом принимающих, тем больше любит ближнего, чем меньше боится своих потерь из его успеха. Которое если совершенно уносится в любви небесного отечества, полностью также укрепляется в любви к ближнему без всякой зависти; потому что когда не желает ничего земного, нечего, что противилось бы его любви к ближнему. Какая же любовь иная, как не глаз ума; который, если коснётся пылью земной любви, тотчас поражённый от внутреннего созерцания света отражается? Ибо поскольку малый тот, кто любит земное, велик — кто жаждет вечного, можно и так не неудобно понять: «Малого убивает зависть», потому что от язвы этой заразы не умирает иной, кто ещё слаб в желаниях.

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>8oqulpj6yhouwkyjjx7idwzobyo8nrz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А62-5153/2017</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229404</id>
    <revision>
      <id>5743748</id>
      <timestamp>2026-08-30T13:17:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Документ | ОРГАН                 = Верховный Суд  | СТРАНА                = РФ | ВИД                   = Определение | НАЗВАНИЕ              =  | №                     = 310-ЭС19-1705 | ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/333fb013-b019-4d2b-9579-fb2d1d65e28d/a6fa9964-75aa-4abb-9cdf-a4251c4eca3c/%D0%9062-5153-2017__20190702.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО...»</comment>
      <origin>5743748</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="30342" sha1="t7kl76n3agmhgrhse6a4m1y49q0i531" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 310-ЭС19-1705
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/333fb013-b019-4d2b-9579-fb2d1d65e28d/a6fa9964-75aa-4abb-9cdf-a4251c4eca3c/%D0%9062-5153-2017__20190702.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2019 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|02 июля 2019 г.}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 26 июня 2019 года.

Полный текст определения изготовлен 02 июля 2019 года.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Антоновой М.К.,

судей Павловой Н.В., Тютина Д.В.

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу общества с ограниченной ответственностью Совместное предприятие «Бетула» на решение Арбитражного суда Смоленской области от 05.07.2018, постановление Двадцатого арбитражного апелляционного суда от 03.09.2018 и постановление Арбитражного суда Центрального округа от 06.12.2018 по делу № А62-5153/2017

по заявлению общества с ограниченной ответственностью Совместное предприятие «Бетула» (далее – общество, налогоплательщик, заявитель) к Межрайонной инспекции Федеральной налоговой службы № 2 по Смоленской области (далее – инспекция, налоговый орган) о признании частично недействительным решения от 05.05.2017 № 09-06/10.

В заседании приняли участие представители:

от общества – Закариев О.З., Пилипчук М.П.;

от налогового органа – Матвиенко А.А., Фролова Т.Я., Шпекторова О.К.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Антоновой М.К., выслушав объяснения представителей участвующих в деле лиц, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

общество обратилось в арбитражный суд с заявлением о признании частично недействительным решения инспекции от 05.05.2017 № 09-06/10.

Решением Арбитражного суда Смоленской области от 05.07.2018, оставленным без изменения постановлением Двадцатого арбитражного апелляционного суда от 03.09.2018 и постановлением Арбитражного суда Центрального округа от 06.12.2018, в удовлетворении заявленного требования отказано.

Не согласившись с принятыми по делу судебными актами, общество обратилось в Верховный Суд Российской Федерации с кассационной жалобой, в которой ставит вопрос об их отмене, ссылаясь на существенное нарушение судами норм материального и процессуального права.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации Антоновой М.К. от 29.05.2019 кассационная жалоба общества вместе с делом передана для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

Согласно части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации основаниями для отмены или изменения Судебной коллегией Верховного Суда Российской Федерации судебных актов в порядке кассационного производства являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на
исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов.

Как установлено судами и следует из материалов дела, инспекцией проведена выездная налоговая проверка общества по вопросам правильности исчисления и своевременности уплаты (удержания, перечисления) налогов и сборов за период с 01.01.2013 по 31.12.2015.

По результатам проверки составлен акт от 29.03.2017 № 09-06/06дсп и принято решение от 05.05.2017 № 09-06/10, которым общество привлечено к налоговой ответственности, предусмотренной пунктом 1 статьи 122 Налогового кодекса Российской Федерации (далее – Налоговый кодекс), за неуплату (неполную уплату) налога на добавленную стоимость (далее - НДС) в виде штрафа в размере 149 381 рубля, за неуплату (неполную уплату) налога на прибыль организаций (далее – налог на прибыль) в виде штрафа в размере 67 906 рублей; по пункту 1 статьи 119 Налогового кодекса за непредставление в установленный законодательством о налогах и сборах срок налоговых деклараций по налогу на прибыль, НДС, налогу на имущество организаций в виде штрафа в общей сумме 268 849 рублей; по пункту 1 статьи 126 Налогового кодекса за непредставление в установленный срок налогоплательщиком (плательщиком сбора, налоговым агентом) в налоговые органы документов и (или) сведений в виде штрафа в общей сумме 500 рублей. 

Также указанным решением налогоплательщику доначислено 3 964 908 рублей НДС, 1 416 530 рублей налога на прибыль и 5 378 рублей налога на доходы физических лиц, начислены соответствующие суммы пени за несвоевременную уплату данных налогов.

Основанием для доначисления налогов послужили выводы инспекции об утрате обществом с 01.10.2007 права на применение упрощенной системы налогообложения (далее – УСН) и применении в проверяемом периоде (с 01.01.2013 по 31.12.2015) данной системы налогообложения с нарушением пункта 5 статьи 346.13 Налогового кодекса без уведомления налогового органа.

Считая ненормативный акт инспекции частично незаконным, общество обратилось с заявлением в арбитражный суд.

Оценив представленные в материалы дела доказательства, суды установили, что общество с 01.01.2006 применяло УСН на основании уведомления о возможности применения УСН от 05.12.2005 № 436, выданного налоговым органом.

Вместе с тем согласно данным Единого государственного реестра юридических лиц единственным участником общества с 25.12.2007 по 24.06.2012 являлось ООО «Гжать-Инвест» с долей участия в уставном капитале в размере ста процентов.

При таких обстоятельствах суды заключили, что в период с 25.12.2007 по 24.06.2012 общество не соответствовало требованиям, установленным пунктом 3 статьи 346.12 Налогового кодекса, вследствие чего утратило право на применение УСН, и должно было применять общий режим налогообложения. 

В силу пункта 7 статьи 346.13 Налогового кодекса общество вправе было вновь перейти на УСН не ранее 24.06.2013, уведомив о переходе на данный режим в порядке и сроки, установленные пунктами 1 и 2 указанной нормы права.

Заявление о переходе на УСН общество в налоговый орган не подавало.

В силу подпункта 19 пункта 3 статьи 346.12 Налогового кодекса организации и индивидуальные предприниматели, не уведомившие о переходе на упрощенную систему налогообложения в сроки, установленные пунктом 2 статьи 346.13 Кодекса, не вправе применять данную систему налогообложения. 

Учитывая установленные обстоятельства, суды трех инстанций, руководствуясь положениями подпункта 19 пункта 3 статьи 346.12 Налогового кодекса, пришли к выводу о том, что общество не вправе было применять УСН в 2013–2015 годах, а обязано было исчислять налоговые обязательства по общей системе налогообложения и исполнять обязанность по представлению
налоговых деклараций, в том числе по НДС, налогам на прибыль и на имущество, в связи с чем у инспекции имелись правовые основания для принятия оспоренного решения.

Между тем судами не учтено следующее.

В соответствии с пунктом 1 статьи 7 Федерального закона от 24.07.2007 № 209-ФЗ «О развитии малого и среднего предпринимательства в Российской Федерации» (далее – Закон о развитии малого и среднего предпринимательства) данный специальный налоговый режим установлен в целях реализации государственной политики в области развития малого и среднего предпринимательства.

Применение субъектами малого и среднего предпринимательства упрощенной системы налогообложения носит уведомительный, а не разрешительный характер: правовое значение уведомления, направляемого согласно пунктам 1 и 2 статьи 346.13 Налогового кодекса организациями и индивидуальными предпринимателями, изъявившими желание перейти на УСН, состоит не в получении согласия налогового органа на применение данного специального налогового режима, а в выражении волеизъявления субъектов предпринимательства на добровольное применение УСН
и в обеспечении надлежащего администрирования налога, полноты и своевременности его уплаты.

Как неоднократно отмечалось Конституционным Судом Российской Федерации (постановления от 16.07.2004 № 14-П, определение от 12.07.2006 № 266-О), в силу конституционного требования о необходимости уплаты только законно установленных налогов и сборов во взаимосвязи с предписаниями статей 15 и 18 Конституции Российской Федерации, механизм налогообложения должен обеспечивать полноту и своевременность взимания налогов и сборов с обязанных лиц и одновременно – надлежащий правовой характер деятельности уполномоченных органов и должностных лиц, связанной с изъятием средств налогообложения.

Если, осуществляя налоговый контроль, налоговые органы руководствуются целями и мотивами, противоречащими действующему правопорядку, налоговый контроль в таких случаях может превратиться из необходимого инструмента налоговой политики в инструмент подавления экономической самостоятельности и инициативы, чрезмерного ограничения свободы предпринимательства и права собственности, что в силу статей 34 (часть 1), 35 (части 1–3) и 55 (часть 3) Конституции Российской Федерации недопустимо.

В решениях Конституционного Суда Российской Федерации также неоднократно отмечалось, что в силу требований статей 1 (часть 1), 2, 17 (часть 1), 18, 19 и 55 (части 2 и 3) Конституции Российской Федерации применение условий реализации прав и свобод должно осуществляться на основе принципа поддержания доверия граждан к закону и действиям государства (в том числе определения от 03.03.2015 № 417-О, от 02.04.2015 № 583-О). 

Принимая во внимание изложенное, принудительный перевод субъекта предпринимательства с УСН на общую систему налогообложения по результатам налоговой проверки не может выступать самостоятельной целью налогового контроля, а при возникновении спора, связанного с соблюдением хозяйствующим субъектом процедуры начала применения данного специального налогового режима, во внимание должны приниматься не только действия налогоплательщика, но и поведение налогового органа, связанное с обеспечением реализации прав и законных интересов
налогоплательщика, соразмерность и своевременность принимаемых налоговым органом мер.

Налоговые органы, обладающие сведениями о нарушении налогоплательщиком процедуры начала применения УСН хозяйствующим субъектом, обязаны своевременно осуществлять налоговый контроль
и принимать меры в отношении состоящих на учете налогоплательщиков, в том числе требовать представления налоговой отчетности, приостанавливать операции налогоплательщиков по счетам в банках в случае ее непредставления по установленной форме в отношении тех налогов, которые налогоплательщик обязан уплачивать (пункт 2 статьи 22, подпункты 1 и 5 пункта 1 статьи 31, пункт 2 статьи 32 Налогового кодекса).

Общество в проверяемом периоде соответствовало критериям для лиц, имеющих право на применение УСН, установленным в статье 346.12 Налогового кодекса, за исключением требования об уведомлении налогового органа.

Таким образом, в случае, когда хозяйствующий субъект выразил свое волеизъявление использовать УСН, фактически применяя этот специальный налоговый режим (сдавал налоговую отчетность, уплачивал авансовые и налоговые платежи), налоговый орган утрачивает право ссылаться на неполучение уведомления (получение уведомления с нарушением срока) и применять положения подпункта 19 пункта 3 статьи 346.12 Налогового кодекса в качестве основания изменения статуса налогоплательщика, если ранее налоговым органом действия налогоплательщика, по сути, были одобрены.

Аналогичная правовая позиция выражена в Обзоре практики рассмотрения судами дел, связанных с применением глав 26.2 и 26.5 Налогового кодекса Российской Федерации в отношении субъектов малого и среднего предпринимательства, утвержденного Президиумом Верховного Суда Российской Федерации 04.07.2018 (пункт 1), постановлении Президиума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 15.06.2010 № 563/10.

При рассмотрении дела суды установили, что общество применяло УСН с 2006 года, в течение всего периода времени, в том числе в охваченный налоговой проверкой период (2013–2015 гг.), сдавало налоговую отчетность по УСН, исчисляло и уплачивало налоговые платежи по данному специальному налоговому режиму без каких-либо возражений со стороны налогового органа.

Об изменениях в составе участников общества и утрате в связи с этим возможности применения УСН налоговому органу было известно с момента внесения изменений в учредительные документы и единый государственный реестр юридических лиц (в период 2007–2012 гг.).

Инспекция, обладая сведениями о применении хозяйствующим субъектом УСН с нарушением процедуры, длительное время не требовала от общества представления отчетности по общей системе налогообложения и в течение всего охваченного налоговой проверкой периода не направляла обществу сообщение о несоответствии требованиям применения упрощенной системы налогообложения, предусмотренное приказом Федеральной налоговой службы от 02.11.2012 № ММВ-7-3/829@. Такое сообщение направлено обществу только в 2016 году в преддверии начала выездной налоговой проверки.

Следовательно, осуществляя хозяйственный учет в качестве налогоплательщика, применяющего УСН, исчисляя и уплачивая данный налог, представляя по нему налоговую отчетность после устранения нарушения, предусмотренного подпунктом 14 пункта 3 статьи 346.12 Налогового кодекса, общество своими действиями подтвердило волеизъявление продолжать использовать специальный налоговый режим. 

В то же время инспекция как орган, осуществляющий регистрацию юридических лиц, будучи осведомленной об изменении состава участников общества в прошлом и несоблюдении обществом порядка начала применения УСН, продолжила без каких-либо возражений принимать налоговые декларации за 2013–2015 годы, констатировала отсутствие нарушений законодательства о налогах и сборах по их завершении, то есть осуществляла налоговое администрирование общества как плательщика налогов по УСН.

При таких обстоятельствах, сама по себе неподача обществом повторного уведомления о намерении продолжать уплачивать налог по УСН с 2013 года в данном случае не могла служить основанием для принятия инспекцией решения об отсутствии у налогоплательщика права на применение данного налогового режима.

Действия инспекции, выразившиеся в переводе общества на общую систему налогообложения по результатам налоговой проверки за 2013–2015 годы по основанию неподачи нового уведомления о применении УСН, по существу, привели к принудительному изменению условий налогообложения субъекта предпринимательства в худшую для налогоплательщика сторону вопреки его волеизъявлению в ситуации, когда допущенное обществом нарушение (отсутствие поданного уведомления) являлось формальным, не вызвало реакции со стороны инспекции в разумные сроки и не привело к неполноте уплаты налогов, либо затруднениям в налоговом администрировании, что не отвечает требованиям пункта 1 статьи 7 Закона о развитии малого и среднего предпринимательства и пункта 2 статьи 22 Налогового кодекса.

В сложившейся ситуации инспекция утратила право ссылаться на подпункт 19 пункта 3 статьи 346.12 Налогового кодекса в обоснование изменения статуса налогоплательщика и положения данной нормы не могли служить основанием для доначисления налогов по общей системе налогообложения.

Учитывая изложенное, Судебная коллегия приходит к выводу о том, что суды трех инстанций допустили существенные нарушения норм материального права, в связи с чем на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации обжалуемые судебные акты подлежат отмене, а заявленное обществом требование удовлетворению.

Руководствуясь статьями 291.11–291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

решение Арбитражного суда Смоленской области от 05.07.2018, постановление Двадцатого арбитражного апелляционного суда от 03.09.2018 и постановление Арбитражного суда Центрального округа от 06.12.2018 по делу № А62-5153/2017 отменить.

Требование общества с ограниченной ответственностью Совместное предприятие «Бетула» удовлетворить.

Признать решение Межрайонной инспекции Федеральной налоговой службы № 2 по Смоленской области от 05.05.2017 № 09-06/10 недействительным, за исключением эпизода, связанного с доначислением налога на доходы физических лиц и пени.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} М.К. Антонова
{{tr}} 
{{tr}} Судьи {{td}} Н.В. Павлова
{{tr}} 
{{tr}} {{td}} Д.В. Тютин
|}</text>
      <sha1>t7kl76n3agmhgrhse6a4m1y49q0i531</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743749</id>
      <parentid>5743748</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T13:18:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5743749</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="30344" sha1="ik48ibo57rgiq1zhwbquwpi3182941r" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 310-ЭС19-1705
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/333fb013-b019-4d2b-9579-fb2d1d65e28d/a6fa9964-75aa-4abb-9cdf-a4251c4eca3c/%D0%9062-5153-2017__20190702.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2019 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|02 июля 2019 г.}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 26 июня 2019 года.

Полный текст определения изготовлен 02 июля 2019 года.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Антоновой М.К.,

судей Павловой Н.В., Тютина Д.В.

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу общества с ограниченной ответственностью Совместное предприятие «Бетула» на решение Арбитражного суда Смоленской области от 05.07.2018, постановление Двадцатого арбитражного апелляционного суда от 03.09.2018 и постановление Арбитражного суда Центрального округа от 06.12.2018 по делу № А62-5153/2017

по заявлению общества с ограниченной ответственностью Совместное предприятие «Бетула» (далее – общество, налогоплательщик, заявитель) к Межрайонной инспекции Федеральной налоговой службы № 2 по Смоленской области (далее – инспекция, налоговый орган) о признании частично недействительным решения от 05.05.2017 № 09-06/10.

В заседании приняли участие представители:

от общества – Закариев О.З., Пилипчук М.П.;

от налогового органа – Матвиенко А.А., Фролова Т.Я., Шпекторова О.К.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Антоновой М.К., выслушав объяснения представителей участвующих в деле лиц, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

общество обратилось в арбитражный суд с заявлением о признании частично недействительным решения инспекции от 05.05.2017 № 09-06/10.

Решением Арбитражного суда Смоленской области от 05.07.2018, оставленным без изменения постановлением Двадцатого арбитражного апелляционного суда от 03.09.2018 и постановлением Арбитражного суда Центрального округа от 06.12.2018, в удовлетворении заявленного требования отказано.

Не согласившись с принятыми по делу судебными актами, общество обратилось в Верховный Суд Российской Федерации с кассационной жалобой, в которой ставит вопрос об их отмене, ссылаясь на существенное нарушение судами норм материального и процессуального права.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации Антоновой М.К. от 29.05.2019 кассационная жалоба общества вместе с делом передана для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

Согласно части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации основаниями для отмены или изменения Судебной коллегией Верховного Суда Российской Федерации судебных актов в порядке кассационного производства являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на
исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов.

Как установлено судами и следует из материалов дела, инспекцией проведена выездная налоговая проверка общества по вопросам правильности исчисления и своевременности уплаты (удержания, перечисления) налогов и сборов за период с 01.01.2013 по 31.12.2015.

По результатам проверки составлен акт от 29.03.2017 № 09-06/06дсп и принято решение от 05.05.2017 № 09-06/10, которым общество привлечено к налоговой ответственности, предусмотренной пунктом 1 статьи 122 Налогового кодекса Российской Федерации (далее – Налоговый кодекс), за неуплату (неполную уплату) налога на добавленную стоимость (далее – НДС) в виде штрафа в размере 149 381 рубля, за неуплату (неполную уплату) налога на прибыль организаций (далее – налог на прибыль) в виде штрафа в размере 67 906 рублей; по пункту 1 статьи 119 Налогового кодекса за непредставление в установленный законодательством о налогах и сборах срок налоговых деклараций по налогу на прибыль, НДС, налогу на имущество организаций в виде штрафа в общей сумме 268 849 рублей; по пункту 1 статьи 126 Налогового кодекса за непредставление в установленный срок налогоплательщиком (плательщиком сбора, налоговым агентом) в налоговые органы документов и (или) сведений в виде штрафа в общей сумме 500 рублей. 

Также указанным решением налогоплательщику доначислено 3 964 908 рублей НДС, 1 416 530 рублей налога на прибыль и 5 378 рублей налога на доходы физических лиц, начислены соответствующие суммы пени за несвоевременную уплату данных налогов.

Основанием для доначисления налогов послужили выводы инспекции об утрате обществом с 01.10.2007 права на применение упрощенной системы налогообложения (далее – УСН) и применении в проверяемом периоде (с 01.01.2013 по 31.12.2015) данной системы налогообложения с нарушением пункта 5 статьи 346.13 Налогового кодекса без уведомления налогового органа.

Считая ненормативный акт инспекции частично незаконным, общество обратилось с заявлением в арбитражный суд.

Оценив представленные в материалы дела доказательства, суды установили, что общество с 01.01.2006 применяло УСН на основании уведомления о возможности применения УСН от 05.12.2005 № 436, выданного налоговым органом.

Вместе с тем согласно данным Единого государственного реестра юридических лиц единственным участником общества с 25.12.2007 по 24.06.2012 являлось ООО «Гжать-Инвест» с долей участия в уставном капитале в размере ста процентов.

При таких обстоятельствах суды заключили, что в период с 25.12.2007 по 24.06.2012 общество не соответствовало требованиям, установленным пунктом 3 статьи 346.12 Налогового кодекса, вследствие чего утратило право на применение УСН, и должно было применять общий режим налогообложения. 

В силу пункта 7 статьи 346.13 Налогового кодекса общество вправе было вновь перейти на УСН не ранее 24.06.2013, уведомив о переходе на данный режим в порядке и сроки, установленные пунктами 1 и 2 указанной нормы права.

Заявление о переходе на УСН общество в налоговый орган не подавало.

В силу подпункта 19 пункта 3 статьи 346.12 Налогового кодекса организации и индивидуальные предприниматели, не уведомившие о переходе на упрощенную систему налогообложения в сроки, установленные пунктом 2 статьи 346.13 Кодекса, не вправе применять данную систему налогообложения. 

Учитывая установленные обстоятельства, суды трех инстанций, руководствуясь положениями подпункта 19 пункта 3 статьи 346.12 Налогового кодекса, пришли к выводу о том, что общество не вправе было применять УСН в 2013–2015 годах, а обязано было исчислять налоговые обязательства по общей системе налогообложения и исполнять обязанность по представлению
налоговых деклараций, в том числе по НДС, налогам на прибыль и на имущество, в связи с чем у инспекции имелись правовые основания для принятия оспоренного решения.

Между тем судами не учтено следующее.

В соответствии с пунктом 1 статьи 7 Федерального закона от 24.07.2007 № 209-ФЗ «О развитии малого и среднего предпринимательства в Российской Федерации» (далее – Закон о развитии малого и среднего предпринимательства) данный специальный налоговый режим установлен в целях реализации государственной политики в области развития малого и среднего предпринимательства.

Применение субъектами малого и среднего предпринимательства упрощенной системы налогообложения носит уведомительный, а не разрешительный характер: правовое значение уведомления, направляемого согласно пунктам 1 и 2 статьи 346.13 Налогового кодекса организациями и индивидуальными предпринимателями, изъявившими желание перейти на УСН, состоит не в получении согласия налогового органа на применение данного специального налогового режима, а в выражении волеизъявления субъектов предпринимательства на добровольное применение УСН
и в обеспечении надлежащего администрирования налога, полноты и своевременности его уплаты.

Как неоднократно отмечалось Конституционным Судом Российской Федерации (постановления от 16.07.2004 № 14-П, определение от 12.07.2006 № 266-О), в силу конституционного требования о необходимости уплаты только законно установленных налогов и сборов во взаимосвязи с предписаниями статей 15 и 18 Конституции Российской Федерации, механизм налогообложения должен обеспечивать полноту и своевременность взимания налогов и сборов с обязанных лиц и одновременно – надлежащий правовой характер деятельности уполномоченных органов и должностных лиц, связанной с изъятием средств налогообложения.

Если, осуществляя налоговый контроль, налоговые органы руководствуются целями и мотивами, противоречащими действующему правопорядку, налоговый контроль в таких случаях может превратиться из необходимого инструмента налоговой политики в инструмент подавления экономической самостоятельности и инициативы, чрезмерного ограничения свободы предпринимательства и права собственности, что в силу статей 34 (часть 1), 35 (части 1–3) и 55 (часть 3) Конституции Российской Федерации недопустимо.

В решениях Конституционного Суда Российской Федерации также неоднократно отмечалось, что в силу требований статей 1 (часть 1), 2, 17 (часть 1), 18, 19 и 55 (части 2 и 3) Конституции Российской Федерации применение условий реализации прав и свобод должно осуществляться на основе принципа поддержания доверия граждан к закону и действиям государства (в том числе определения от 03.03.2015 № 417-О, от 02.04.2015 № 583-О). 

Принимая во внимание изложенное, принудительный перевод субъекта предпринимательства с УСН на общую систему налогообложения по результатам налоговой проверки не может выступать самостоятельной целью налогового контроля, а при возникновении спора, связанного с соблюдением хозяйствующим субъектом процедуры начала применения данного специального налогового режима, во внимание должны приниматься не только действия налогоплательщика, но и поведение налогового органа, связанное с обеспечением реализации прав и законных интересов
налогоплательщика, соразмерность и своевременность принимаемых налоговым органом мер.

Налоговые органы, обладающие сведениями о нарушении налогоплательщиком процедуры начала применения УСН хозяйствующим субъектом, обязаны своевременно осуществлять налоговый контроль
и принимать меры в отношении состоящих на учете налогоплательщиков, в том числе требовать представления налоговой отчетности, приостанавливать операции налогоплательщиков по счетам в банках в случае ее непредставления по установленной форме в отношении тех налогов, которые налогоплательщик обязан уплачивать (пункт 2 статьи 22, подпункты 1 и 5 пункта 1 статьи 31, пункт 2 статьи 32 Налогового кодекса).

Общество в проверяемом периоде соответствовало критериям для лиц, имеющих право на применение УСН, установленным в статье 346.12 Налогового кодекса, за исключением требования об уведомлении налогового органа.

Таким образом, в случае, когда хозяйствующий субъект выразил свое волеизъявление использовать УСН, фактически применяя этот специальный налоговый режим (сдавал налоговую отчетность, уплачивал авансовые и налоговые платежи), налоговый орган утрачивает право ссылаться на неполучение уведомления (получение уведомления с нарушением срока) и применять положения подпункта 19 пункта 3 статьи 346.12 Налогового кодекса в качестве основания изменения статуса налогоплательщика, если ранее налоговым органом действия налогоплательщика, по сути, были одобрены.

Аналогичная правовая позиция выражена в Обзоре практики рассмотрения судами дел, связанных с применением глав 26.2 и 26.5 Налогового кодекса Российской Федерации в отношении субъектов малого и среднего предпринимательства, утвержденного Президиумом Верховного Суда Российской Федерации 04.07.2018 (пункт 1), постановлении Президиума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 15.06.2010 № 563/10.

При рассмотрении дела суды установили, что общество применяло УСН с 2006 года, в течение всего периода времени, в том числе в охваченный налоговой проверкой период (2013–2015 гг.), сдавало налоговую отчетность по УСН, исчисляло и уплачивало налоговые платежи по данному специальному налоговому режиму без каких-либо возражений со стороны налогового органа.

Об изменениях в составе участников общества и утрате в связи с этим возможности применения УСН налоговому органу было известно с момента внесения изменений в учредительные документы и единый государственный реестр юридических лиц (в период 2007–2012 гг.).

Инспекция, обладая сведениями о применении хозяйствующим субъектом УСН с нарушением процедуры, длительное время не требовала от общества представления отчетности по общей системе налогообложения и в течение всего охваченного налоговой проверкой периода не направляла обществу сообщение о несоответствии требованиям применения упрощенной системы налогообложения, предусмотренное приказом Федеральной налоговой службы от 02.11.2012 № ММВ-7-3/829@. Такое сообщение направлено обществу только в 2016 году в преддверии начала выездной налоговой проверки.

Следовательно, осуществляя хозяйственный учет в качестве налогоплательщика, применяющего УСН, исчисляя и уплачивая данный налог, представляя по нему налоговую отчетность после устранения нарушения, предусмотренного подпунктом 14 пункта 3 статьи 346.12 Налогового кодекса, общество своими действиями подтвердило волеизъявление продолжать использовать специальный налоговый режим. 

В то же время инспекция как орган, осуществляющий регистрацию юридических лиц, будучи осведомленной об изменении состава участников общества в прошлом и несоблюдении обществом порядка начала применения УСН, продолжила без каких-либо возражений принимать налоговые декларации за 2013–2015 годы, констатировала отсутствие нарушений законодательства о налогах и сборах по их завершении, то есть осуществляла налоговое администрирование общества как плательщика налогов по УСН.

При таких обстоятельствах, сама по себе неподача обществом повторного уведомления о намерении продолжать уплачивать налог по УСН с 2013 года в данном случае не могла служить основанием для принятия инспекцией решения об отсутствии у налогоплательщика права на применение данного налогового режима.

Действия инспекции, выразившиеся в переводе общества на общую систему налогообложения по результатам налоговой проверки за 2013–2015 годы по основанию неподачи нового уведомления о применении УСН, по существу, привели к принудительному изменению условий налогообложения субъекта предпринимательства в худшую для налогоплательщика сторону вопреки его волеизъявлению в ситуации, когда допущенное обществом нарушение (отсутствие поданного уведомления) являлось формальным, не вызвало реакции со стороны инспекции в разумные сроки и не привело к неполноте уплаты налогов, либо затруднениям в налоговом администрировании, что не отвечает требованиям пункта 1 статьи 7 Закона о развитии малого и среднего предпринимательства и пункта 2 статьи 22 Налогового кодекса.

В сложившейся ситуации инспекция утратила право ссылаться на подпункт 19 пункта 3 статьи 346.12 Налогового кодекса в обоснование изменения статуса налогоплательщика и положения данной нормы не могли служить основанием для доначисления налогов по общей системе налогообложения.

Учитывая изложенное, Судебная коллегия приходит к выводу о том, что суды трех инстанций допустили существенные нарушения норм материального права, в связи с чем на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации обжалуемые судебные акты подлежат отмене, а заявленное обществом требование удовлетворению.

Руководствуясь статьями 291.11–291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

решение Арбитражного суда Смоленской области от 05.07.2018, постановление Двадцатого арбитражного апелляционного суда от 03.09.2018 и постановление Арбитражного суда Центрального округа от 06.12.2018 по делу № А62-5153/2017 отменить.

Требование общества с ограниченной ответственностью Совместное предприятие «Бетула» удовлетворить.

Признать решение Межрайонной инспекции Федеральной налоговой службы № 2 по Смоленской области от 05.05.2017 № 09-06/10 недействительным, за исключением эпизода, связанного с доначислением налога на доходы физических лиц и пени.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} М.К. Антонова
{{tr}} 
{{tr}} Судьи {{td}} Н.В. Павлова
{{tr}} 
{{tr}} {{td}} Д.В. Тютин
|}</text>
      <sha1>ik48ibo57rgiq1zhwbquwpi3182941r</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743855</id>
      <parentid>5743749</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T07:45:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5743855</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="30344" sha1="mh6xk8u30tr4k4coi0khcifxnpzxzaw" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 310-ЭС19-1705
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/333fb013-b019-4d2b-9579-fb2d1d65e28d/a6fa9964-75aa-4abb-9cdf-a4251c4eca3c/%D0%9062-5153-2017__20190702.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2019 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|02 июля 2019 г.}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 26 июня 2019 года.

Полный текст определения изготовлен 02 июля 2019 года.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Антоновой М.К.,

судей Павловой Н.В., Тютина Д.В.

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу общества с ограниченной ответственностью Совместное предприятие «Бетула» на решение Арбитражного суда Смоленской области от 05.07.2018, постановление Двадцатого арбитражного апелляционного суда от 03.09.2018 и постановление Арбитражного суда Центрального округа от 06.12.2018 по делу № А62-5153/2017

по заявлению общества с ограниченной ответственностью Совместное предприятие «Бетула» (далее – общество, налогоплательщик, заявитель) к Межрайонной инспекции Федеральной налоговой службы № 2 по Смоленской области (далее – инспекция, налоговый орган) о признании частично недействительным решения от 05.05.2017 № 09-06/10.

В заседании приняли участие представители:

от общества – Закариев О.З., Пилипчук М.П.;

от налогового органа – Матвиенко А.А., Фролова Т.Я., Шпекторова О.К.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Антоновой М.К., выслушав объяснения представителей участвующих в деле лиц, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

общество обратилось в арбитражный суд с заявлением о признании частично недействительным решения инспекции от 05.05.2017 № 09-06/10.

Решением Арбитражного суда Смоленской области от 05.07.2018, оставленным без изменения постановлением Двадцатого арбитражного апелляционного суда от 03.09.2018 и постановлением Арбитражного суда Центрального округа от 06.12.2018, в удовлетворении заявленного требования отказано.

Не согласившись с принятыми по делу судебными актами, общество обратилось в Верховный Суд Российской Федерации с кассационной жалобой, в которой ставит вопрос об их отмене, ссылаясь на существенное нарушение судами норм материального и процессуального права.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации Антоновой М.К. от 29.05.2019 кассационная жалоба общества вместе с делом передана для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

Согласно части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации основаниями для отмены или изменения Судебной коллегией Верховного Суда Российской Федерации судебных актов в порядке кассационного производства являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на
исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов.

Как установлено судами и следует из материалов дела, инспекцией проведена выездная налоговая проверка общества по вопросам правильности исчисления и своевременности уплаты (удержания, перечисления) налогов и сборов за период с 01.01.2013 по 31.12.2015.

По результатам проверки составлен акт от 29.03.2017 № 09-06/06дсп и принято решение от 05.05.2017 № 09-06/10, которым общество привлечено к налоговой ответственности, предусмотренной пунктом 1 статьи 122 Налогового кодекса Российской Федерации (далее – Налоговый кодекс), за неуплату (неполную уплату) налога на добавленную стоимость (далее – НДС) в виде штрафа в размере 149 381 рубля, за неуплату (неполную уплату) налога на прибыль организаций (далее – налог на прибыль) в виде штрафа в размере 67 906 рублей; по пункту 1 статьи 119 Налогового кодекса за непредставление в установленный законодательством о налогах и сборах срок налоговых деклараций по налогу на прибыль, НДС, налогу на имущество организаций в виде штрафа в общей сумме 268 849 рублей; по пункту 1 статьи 126 Налогового кодекса за непредставление в установленный срок налогоплательщиком (плательщиком сбора, налоговым агентом) в налоговые органы документов и (или) сведений в виде штрафа в общей сумме 500 рублей. 

Также указанным решением налогоплательщику доначислено 3 964 908 рублей НДС, 1 416 530 рублей налога на прибыль и 5 378 рублей налога на доходы физических лиц, начислены соответствующие суммы пени за несвоевременную уплату данных налогов.

Основанием для доначисления налогов послужили выводы инспекции об утрате обществом с 01.10.2007 права на применение упрощенной системы налогообложения (далее – УСН) и применении в проверяемом периоде (с 01.01.2013 по 31.12.2015) данной системы налогообложения с нарушением пункта 5 статьи 346.13 Налогового кодекса без уведомления налогового органа.

Считая ненормативный акт инспекции частично незаконным, общество обратилось с заявлением в арбитражный суд.

Оценив представленные в материалы дела доказательства, суды установили, что общество с 01.01.2006 применяло УСН на основании уведомления о возможности применения УСН от 05.12.2005 № 436, выданного налоговым органом.

Вместе с тем согласно данным Единого государственного реестра юридических лиц единственным участником общества с 25.12.2007 по 24.06.2012 являлось ООО «Гжать-Инвест» с долей участия в уставном капитале в размере ста процентов.

При таких обстоятельствах суды заключили, что в период с 25.12.2007 по 24.06.2012 общество не соответствовало требованиям, установленным пунктом 3 статьи 346.12 Налогового кодекса, вследствие чего утратило право на применение УСН, и должно было применять общий режим налогообложения. 

В силу пункта 7 статьи 346.13 Налогового кодекса общество вправе было вновь перейти на УСН не ранее 24.06.2013, уведомив о переходе на данный режим в порядке и сроки, установленные пунктами 1 и 2 указанной нормы права.

Заявление о переходе на УСН общество в налоговый орган не подавало.

В силу подпункта 19 пункта 3 статьи 346.12 Налогового кодекса организации и индивидуальные предприниматели, не уведомившие о переходе на упрощенную систему налогообложения в сроки, установленные пунктом 2 статьи 346.13 Кодекса, не вправе применять данную систему налогообложения. 

Учитывая установленные обстоятельства, суды трех инстанций, руководствуясь положениями подпункта 19 пункта 3 статьи 346.12 Налогового кодекса, пришли к выводу о том, что общество не вправе было применять УСН в 2013–2015 годах, а обязано было исчислять налоговые обязательства по общей системе налогообложения и исполнять обязанность по представлению
налоговых деклараций, в том числе по НДС, налогам на прибыль и на имущество, в связи с чем у инспекции имелись правовые основания для принятия оспоренного решения.

Между тем судами не учтено следующее.

В соответствии с пунктом 1 статьи 7 Федерального закона от 24.07.2007 № 209-ФЗ «О развитии малого и среднего предпринимательства в Российской Федерации» (далее – Закон о развитии малого и среднего предпринимательства) данный специальный налоговый режим установлен в целях реализации государственной политики в области развития малого и среднего предпринимательства.

Применение субъектами малого и среднего предпринимательства упрощенной системы налогообложения носит уведомительный, а не разрешительный характер: правовое значение уведомления, направляемого согласно пунктам 1 и 2 статьи 346.13 Налогового кодекса организациями и индивидуальными предпринимателями, изъявившими желание перейти на УСН, состоит не в получении согласия налогового органа на применение данного специального налогового режима, а в выражении волеизъявления субъектов предпринимательства на добровольное применение УСН
и в обеспечении надлежащего администрирования налога, полноты и своевременности его уплаты.

Как неоднократно отмечалось Конституционным Судом Российской Федерации (постановление от 16.07.2004 № 14-П, определение от 12.07.2006 № 266-О), в силу конституционного требования о необходимости уплаты только законно установленных налогов и сборов во взаимосвязи с предписаниями статей 15 и 18 Конституции Российской Федерации, механизм налогообложения должен обеспечивать полноту и своевременность взимания налогов и сборов с обязанных лиц и одновременно – надлежащий правовой характер деятельности уполномоченных органов и должностных лиц, связанной с изъятием средств налогообложения.

Если, осуществляя налоговый контроль, налоговые органы руководствуются целями и мотивами, противоречащими действующему правопорядку, налоговый контроль в таких случаях может превратиться из необходимого инструмента налоговой политики в инструмент подавления экономической самостоятельности и инициативы, чрезмерного ограничения свободы предпринимательства и права собственности, что в силу статей 34 (часть 1), 35 (части 1–3) и 55 (часть 3) Конституции Российской Федерации недопустимо.

В решениях Конституционного Суда Российской Федерации также неоднократно отмечалось, что в силу требований статей 1 (часть 1), 2, 17 (часть 1), 18, 19 и 55 (части 2 и 3) Конституции Российской Федерации применение условий реализации прав и свобод должно осуществляться на основе принципа поддержания доверия граждан к закону и действиям государства (в том числе определения от 03.03.2015 № 417-О, от 02.04.2015 № 583-О). 

Принимая во внимание изложенное, принудительный перевод субъекта предпринимательства с УСН на общую систему налогообложения по результатам налоговой проверки не может выступать самостоятельной целью налогового контроля, а при возникновении спора, связанного с соблюдением хозяйствующим субъектом процедуры начала применения данного специального налогового режима, во внимание должны приниматься не только действия налогоплательщика, но и поведение налогового органа, связанное с обеспечением реализации прав и законных интересов
налогоплательщика, соразмерность и своевременность принимаемых налоговым органом мер.

Налоговые органы, обладающие сведениями о нарушении налогоплательщиком процедуры начала применения УСН хозяйствующим субъектом, обязаны своевременно осуществлять налоговый контроль
и принимать меры в отношении состоящих на учете налогоплательщиков, в том числе требовать представления налоговой отчетности, приостанавливать операции налогоплательщиков по счетам в банках в случае ее непредставления по установленной форме в отношении тех налогов, которые налогоплательщик обязан уплачивать (пункт 2 статьи 22, подпункты 1 и 5 пункта 1 статьи 31, пункт 2 статьи 32 Налогового кодекса).

Общество в проверяемом периоде соответствовало критериям для лиц, имеющих право на применение УСН, установленным в статье 346.12 Налогового кодекса, за исключением требования об уведомлении налогового органа.

Таким образом, в случае, когда хозяйствующий субъект выразил свое волеизъявление использовать УСН, фактически применяя этот специальный налоговый режим (сдавал налоговую отчетность, уплачивал авансовые и налоговые платежи), налоговый орган утрачивает право ссылаться на неполучение уведомления (получение уведомления с нарушением срока) и применять положения подпункта 19 пункта 3 статьи 346.12 Налогового кодекса в качестве основания изменения статуса налогоплательщика, если ранее налоговым органом действия налогоплательщика, по сути, были одобрены.

Аналогичная правовая позиция выражена в Обзоре практики рассмотрения судами дел, связанных с применением глав 26.2 и 26.5 Налогового кодекса Российской Федерации в отношении субъектов малого и среднего предпринимательства, утвержденного Президиумом Верховного Суда Российской Федерации 04.07.2018 (пункт 1), постановлении Президиума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 15.06.2010 № 563/10.

При рассмотрении дела суды установили, что общество применяло УСН с 2006 года, в течение всего периода времени, в том числе в охваченный налоговой проверкой период (2013–2015 гг.), сдавало налоговую отчетность по УСН, исчисляло и уплачивало налоговые платежи по данному специальному налоговому режиму без каких-либо возражений со стороны налогового органа.

Об изменениях в составе участников общества и утрате в связи с этим возможности применения УСН налоговому органу было известно с момента внесения изменений в учредительные документы и единый государственный реестр юридических лиц (в период 2007–2012 гг.).

Инспекция, обладая сведениями о применении хозяйствующим субъектом УСН с нарушением процедуры, длительное время не требовала от общества представления отчетности по общей системе налогообложения и в течение всего охваченного налоговой проверкой периода не направляла обществу сообщение о несоответствии требованиям применения упрощенной системы налогообложения, предусмотренное приказом Федеральной налоговой службы от 02.11.2012 № ММВ-7-3/829@. Такое сообщение направлено обществу только в 2016 году в преддверии начала выездной налоговой проверки.

Следовательно, осуществляя хозяйственный учет в качестве налогоплательщика, применяющего УСН, исчисляя и уплачивая данный налог, представляя по нему налоговую отчетность после устранения нарушения, предусмотренного подпунктом 14 пункта 3 статьи 346.12 Налогового кодекса, общество своими действиями подтвердило волеизъявление продолжать использовать специальный налоговый режим. 

В то же время инспекция как орган, осуществляющий регистрацию юридических лиц, будучи осведомленной об изменении состава участников общества в прошлом и несоблюдении обществом порядка начала применения УСН, продолжила без каких-либо возражений принимать налоговые декларации за 2013–2015 годы, констатировала отсутствие нарушений законодательства о налогах и сборах по их завершении, то есть осуществляла налоговое администрирование общества как плательщика налогов по УСН.

При таких обстоятельствах, сама по себе неподача обществом повторного уведомления о намерении продолжать уплачивать налог по УСН с 2013 года в данном случае не могла служить основанием для принятия инспекцией решения об отсутствии у налогоплательщика права на применение данного налогового режима.

Действия инспекции, выразившиеся в переводе общества на общую систему налогообложения по результатам налоговой проверки за 2013–2015 годы по основанию неподачи нового уведомления о применении УСН, по существу, привели к принудительному изменению условий налогообложения субъекта предпринимательства в худшую для налогоплательщика сторону вопреки его волеизъявлению в ситуации, когда допущенное обществом нарушение (отсутствие поданного уведомления) являлось формальным, не вызвало реакции со стороны инспекции в разумные сроки и не привело к неполноте уплаты налогов, либо затруднениям в налоговом администрировании, что не отвечает требованиям пункта 1 статьи 7 Закона о развитии малого и среднего предпринимательства и пункта 2 статьи 22 Налогового кодекса.

В сложившейся ситуации инспекция утратила право ссылаться на подпункт 19 пункта 3 статьи 346.12 Налогового кодекса в обоснование изменения статуса налогоплательщика и положения данной нормы не могли служить основанием для доначисления налогов по общей системе налогообложения.

Учитывая изложенное, Судебная коллегия приходит к выводу о том, что суды трех инстанций допустили существенные нарушения норм материального права, в связи с чем на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации обжалуемые судебные акты подлежат отмене, а заявленное обществом требование удовлетворению.

Руководствуясь статьями 291.11–291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

решение Арбитражного суда Смоленской области от 05.07.2018, постановление Двадцатого арбитражного апелляционного суда от 03.09.2018 и постановление Арбитражного суда Центрального округа от 06.12.2018 по делу № А62-5153/2017 отменить.

Требование общества с ограниченной ответственностью Совместное предприятие «Бетула» удовлетворить.

Признать решение Межрайонной инспекции Федеральной налоговой службы № 2 по Смоленской области от 05.05.2017 № 09-06/10 недействительным, за исключением эпизода, связанного с доначислением налога на доходы физических лиц и пени.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} М.К. Антонова
{{tr}} 
{{tr}} Судьи {{td}} Н.В. Павлова
{{tr}} 
{{tr}} {{td}} Д.В. Тютин
|}</text>
      <sha1>mh6xk8u30tr4k4coi0khcifxnpzxzaw</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А40-255363/2017</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229405</id>
    <revision>
      <id>5743751</id>
      <timestamp>2026-08-30T13:52:51Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Документ | ОРГАН                 = Верховный Суд  | СТРАНА                = РФ | ВИД                   = Определение | НАЗВАНИЕ              =  | №                     = 305-ЭС18-25957 | ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/60f2534c-cedd-4306-90a5-178d443160af/7189be12-deac-4b90-8e5a-b4a2050779c1/%D0%9040-255363-2017__20190702.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО...»</comment>
      <origin>5743751</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16113" sha1="df1edho5hccfdkqr4ejz79er5x21xnn" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 305-ЭС18-25957
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/60f2534c-cedd-4306-90a5-178d443160af/7189be12-deac-4b90-8e5a-b4a2050779c1/%D0%9040-255363-2017__20190702.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2019 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|02.07.2019}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 25.06.2019.

Полный текст определения изготовлен 02.07.2019.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи и Чучуновой Н.С.,

судей Попова В.В., Поповой Г.Г.

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу общества с ограниченной ответственностью «Акст» на решение Арбитражного суда города Москвы от 20.04.2018, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 07.08.2018 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 10.12.2018 по делу А40-255363/2017.

В судебном заседании принял участие представитель общества с ограниченной ответственностью «Акст» – Призант Юлия Александровна (по доверенности от 23.10.2018).

Иные лица, участвующие в деле, извещенные надлежащим образом о времени и месте судебного заседания, не направили своих представителей в судебное заседание Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

В силу части 2 статьи 291.10 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – АПК РФ) неявка надлежащим образом извещенных лиц не препятствует рассмотрению кассационной жалобы, представления.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Чучуновой Н.С., объяснения явившегося в судебное заседание представителя заявителя, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

Андрейчишена Олеся Анатольевна обратилась в Арбитражный суд города Москвы с требованиями к обществу с ограниченной ответственностью «ПК Сортировка» (далее – ООО «ПК Сортировка»), обществу с ограниченной ответственностью «Акст» (далее – ООО «Акст»), Аксту Эдуарду Эммануиловичу и Межрайонной инспекции Федеральной налоговой службы № 46 по г. Москве (далее – Инспекция) о признании недействительными: решения учредителя ООО «ПК Сортировка» от 27.06.2016 № 1; решения учредителя ООО «ПК Сортировка» от 22.06.2017 № 2; решения единственного
участника ООО «ПК Сортировка» от 25.08.2017 № 3; решений Инспекции от 08.08.2017 № 356835А, от 18.08.2017 № 377606А, от 01.09.2017 № 400300А. 

Решением Арбитражного суда города Москвы от 20.04.2018, оставленным без изменения постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 07.08.2018 и постановлением Арбитражного суда Московского округа от 10.12.2018, требования удовлетворены в полном объеме.

Не согласившись с принятыми судебными актами, ООО «Акст» обратилось в Верховный Суд Российской Федерации с кассационной жалобой, в которой, ссылаясь на существенное нарушение судами норм материального и процессуального права, просит отменить обжалуемые судебные акты, направив дело на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации от 15.05.2019 дело № А40-255363/2017 Арбитражного суда города Москвы передано для рассмотрения в судебном заседании Судебной
коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. 

В судебном заседании судебной коллегии представитель ООО «Акст» поддержал доводы, изложенные в кассационной жалобе, просил отменить обжалуемые судебные акты, направить дело на новое рассмотрение в суд первой инстанции.

Основаниями для отмены или изменения судебных актов в порядке кассационного производства в Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление
и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов (часть 1 статьи 291.11 АПК РФ). 

Как установлено судами и следует из материалов дела, решением учредителя ООО «ПК Сортировка» от 27.06.2016 № 1 доля Андрейчишеной О.А. в уставном капитале в размере 50% передана указанному обществу в связи с ее неоплатой в течение срока, предусмотренного пунктом 1 статьи 16 Федерального закона от 08.02.1998 № 14-ФЗ «Об обществах с ограниченной ответственностью» (далее – Закон № 14-ФЗ). 

Решением учредителя ООО «ПК Сортировка» от 22.06.2017 № 2 обществу с ограниченной ответственностью «Профи» (далее – ООО «Профи»; правопредшественник ООО «АКСТ») перераспределена принадлежащая хозяйствующему субъекту доля в уставном капитале в размере 50%. 

Единственный участник ООО «ПК Сортировка» решением от 25.08.2017 № 3 увеличил уставный капитал названного юридического лица до 12 500 рублей.

На основании принятых юридическим лицом решений Инспекцией в Единый государственный реестр юридических лиц внесены соответствующие изменения (решения от 08.08.2017 № 356835А, от 18.08.2017 № 377606А, от 01.09.2017 № 400300А).

Ссылаясь на неизвещение о созыве и проведении собраний и утверждая, что доля в уставном капитале ООО «ПК Сортировка» в размере 50% была оплачена в полном объеме, Андрейчишена О.А. обратилась в арбитражный суд с соответствующими требованиями.

Исследовав и оценив по правилам статьи 71 АПК РФ представленные доказательства, суды, руководствуясь положениями Закона № 14-ФЗ, удовлетворили требования, придя к выводам, что оспариваемые решения ООО «ПК Сортировка» приняты в отсутствие кворума, без участия Андрейчишеной О.А., владеющей 50% доли уставного капитала; доля истца в уставном капитале была оплачена в полном объеме. 

Кроме того, вступившим в законную силу решением Арбитражного суда города Москвы от 21.09.2017 по делу № А40-84500/2017, установлен факт участия истца в ООО «ПК Сортировка» на дату принятия решения. 

В соответствии с протоколом внеочередного общего собрания участников ООО «ПК Сортировка» от 30.06.2016 в собрании принимали участие Андрейчишена О.А. и ООО «Профи», то есть последний признавал истца участником ООО «ПК Сортировка».

Поскольку решение от 27.06.2016 направлено для регистрации только 01.08.2017, действия ответчика расценены судом как заведомо недобросовестное осуществление гражданских прав, направленное на ограничение правоспособности истца как участника ООО «ПК Сортировка». 

Проверив обоснованность доводов, изложенных в кассационной жалобе, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации пришла к выводу, что постановление окружного суда от 10.12.2018 подлежит отмене, а дело – направлению на новое рассмотрение в Арбитражный суд Московского округа в силу следующего.

В соответствии с частью 1 статьи 289 АПК РФ по результатам рассмотрения кассационной жалобы арбитражный суд кассационной инстанции принимает судебный акт, именуемый постановлением, который подписывается судьями, рассматривавшими дело.

Между тем настоящее дело в названном суде рассматривалось коллегией судей в составе: председательствующего судьи Нечаева С.В., судей Красновой С.В., Петровой Е.А., которыми 03.12.2018 подписана резолютивная часть постановления, тогда как полный текст судебного акта, изготовленный 10.12.2018, подписан вместо судьи Красновой С.В. судьей Денисовой Н.Д.

В силу пункта 5 части 4 статьи 288 АПК РФ неподписание решения, постановления судьей или одним из судей либо подписание решения, постановления не теми судьями, которые указаны в решении, постановлении, является основанием для отмены решения, постановления в любом случае. 

Принимая во внимание изложенное, судебная коллегия приходит к выводу, что суд округа допустил существенные нарушения норм процессуального права, поэтому на основании пункта 1 статьи 291.11 АПК РФ постановление Арбитражного суда Московского округа от 10.12.2018 подлежит отмене, а дело – направлению на новое рассмотрение в тот же суд.

Руководствуясь статьями 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;ОПРЕДЕЛИЛА:&lt;/center&gt;

постановление Арбитражного суда Московского округа от 10.12.2018 по делу № А40-255363/2017 Арбитражного суда города Москвы отменить.

Дело № А40-255363/2017 направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд Московского округа.

Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Н.С. Чучунова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} В.В. Попов
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Г.Г. Попова
|}</text>
      <sha1>df1edho5hccfdkqr4ejz79er5x21xnn</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743752</id>
      <parentid>5743751</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T13:53:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5743752</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16113" sha1="fzxfuhicims4m0ese21jyh082thrv4q" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 305-ЭС18-25957
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/60f2534c-cedd-4306-90a5-178d443160af/7189be12-deac-4b90-8e5a-b4a2050779c1/%D0%9040-255363-2017__20190702.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2019 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|02.07.2019}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 25.06.2019.

Полный текст определения изготовлен 02.07.2019.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи и Чучуновой Н.С.,

судей Попова В.В., Поповой Г.Г.

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу общества с ограниченной ответственностью «Акст» на решение Арбитражного суда города Москвы от 20.04.2018, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 07.08.2018 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 10.12.2018 по делу А40-255363/2017.

В судебном заседании принял участие представитель общества с ограниченной ответственностью «Акст» – Призант Юлия Александровна (по доверенности от 23.10.2018).

Иные лица, участвующие в деле, извещенные надлежащим образом о времени и месте судебного заседания, не направили своих представителей в судебное заседание Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

В силу части 2 статьи 291.10 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – АПК РФ) неявка надлежащим образом извещенных лиц не препятствует рассмотрению кассационной жалобы, представления.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Чучуновой Н.С., объяснения явившегося в судебное заседание представителя заявителя, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

Андрейчишена Олеся Анатольевна обратилась в Арбитражный суд города Москвы с требованиями к обществу с ограниченной ответственностью «ПК Сортировка» (далее – ООО «ПК Сортировка»), обществу с ограниченной ответственностью «Акст» (далее – ООО «Акст»), Аксту Эдуарду Эммануиловичу и Межрайонной инспекции Федеральной налоговой службы № 46 по г. Москве (далее – Инспекция) о признании недействительными: решения учредителя ООО «ПК Сортировка» от 27.06.2016 № 1; решения учредителя ООО «ПК Сортировка» от 22.06.2017 № 2; решения единственного
участника ООО «ПК Сортировка» от 25.08.2017 № 3; решений Инспекции от 08.08.2017 № 356835А, от 18.08.2017 № 377606А, от 01.09.2017 № 400300А. 

Решением Арбитражного суда города Москвы от 20.04.2018, оставленным без изменения постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 07.08.2018 и постановлением Арбитражного суда Московского округа от 10.12.2018, требования удовлетворены в полном объеме.

Не согласившись с принятыми судебными актами, ООО «Акст» обратилось в Верховный Суд Российской Федерации с кассационной жалобой, в которой, ссылаясь на существенное нарушение судами норм материального и процессуального права, просит отменить обжалуемые судебные акты, направив дело на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации от 15.05.2019 дело № А40-255363/2017 Арбитражного суда города Москвы передано для рассмотрения в судебном заседании Судебной
коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. 

В судебном заседании судебной коллегии представитель ООО «Акст» поддержал доводы, изложенные в кассационной жалобе, просил отменить обжалуемые судебные акты, направить дело на новое рассмотрение в суд первой инстанции.

Основаниями для отмены или изменения судебных актов в порядке кассационного производства в Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление
и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов (часть 1 статьи 291.11 АПК РФ). 

Как установлено судами и следует из материалов дела, решением учредителя ООО «ПК Сортировка» от 27.06.2016 № 1 доля Андрейчишеной О.А. в уставном капитале в размере 50% передана указанному обществу в связи с ее неоплатой в течение срока, предусмотренного пунктом 1 статьи 16 Федерального закона от 08.02.1998 № 14-ФЗ «Об обществах с ограниченной ответственностью» (далее – Закон № 14-ФЗ). 

Решением учредителя ООО «ПК Сортировка» от 22.06.2017 № 2 обществу с ограниченной ответственностью «Профи» (далее – ООО «Профи»; правопредшественник ООО «АКСТ») перераспределена принадлежащая хозяйствующему субъекту доля в уставном капитале в размере 50%. 

Единственный участник ООО «ПК Сортировка» решением от 25.08.2017 № 3 увеличил уставный капитал названного юридического лица до 12 500 рублей.

На основании принятых юридическим лицом решений Инспекцией в Единый государственный реестр юридических лиц внесены соответствующие изменения (решения от 08.08.2017 № 356835А, от 18.08.2017 № 377606А, от 01.09.2017 № 400300А).

Ссылаясь на неизвещение о созыве и проведении собраний и утверждая, что доля в уставном капитале ООО «ПК Сортировка» в размере 50% была оплачена в полном объеме, Андрейчишена О.А. обратилась в арбитражный суд с соответствующими требованиями.

Исследовав и оценив по правилам статьи 71 АПК РФ представленные доказательства, суды, руководствуясь положениями Закона № 14-ФЗ, удовлетворили требования, придя к выводам, что оспариваемые решения ООО «ПК Сортировка» приняты в отсутствие кворума, без участия Андрейчишеной О.А., владеющей 50% доли уставного капитала; доля истца в уставном капитале была оплачена в полном объеме. 

Кроме того, вступившим в законную силу решением Арбитражного суда города Москвы от 21.09.2017 по делу № А40-84500/2017, установлен факт участия истца в ООО «ПК Сортировка» на дату принятия решения. 

В соответствии с протоколом внеочередного общего собрания участников ООО «ПК Сортировка» от 30.06.2016 в собрании принимали участие Андрейчишена О.А. и ООО «Профи», то есть последний признавал истца участником ООО «ПК Сортировка».

Поскольку решение от 27.06.2016 направлено для регистрации только 01.08.2017, действия ответчика расценены судом как заведомо недобросовестное осуществление гражданских прав, направленное на ограничение правоспособности истца как участника ООО «ПК Сортировка». 

Проверив обоснованность доводов, изложенных в кассационной жалобе, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации пришла к выводу, что постановление окружного суда от 10.12.2018 подлежит отмене, а дело – направлению на новое рассмотрение в Арбитражный суд Московского округа в силу следующего.

В соответствии с частью 1 статьи 289 АПК РФ по результатам рассмотрения кассационной жалобы арбитражный суд кассационной инстанции принимает судебный акт, именуемый постановлением, который подписывается судьями, рассматривавшими дело.

Между тем настоящее дело в названном суде рассматривалось коллегией судей в составе: председательствующего судьи Нечаева С.В., судей Красновой С.В., Петровой Е.А., которыми 03.12.2018 подписана резолютивная часть постановления, тогда как полный текст судебного акта, изготовленный 10.12.2018, подписан вместо судьи Красновой С.В. судьей Денисовой Н.Д.

В силу пункта 5 части 4 статьи 288 АПК РФ неподписание решения, постановления судьей или одним из судей либо подписание решения, постановления не теми судьями, которые указаны в решении, постановлении, является основанием для отмены решения, постановления в любом случае. 

Принимая во внимание изложенное, судебная коллегия приходит к выводу, что суд округа допустил существенные нарушения норм процессуального права, поэтому на основании пункта 1 статьи 291.11 АПК РФ постановление Арбитражного суда Московского округа от 10.12.2018 подлежит отмене, а дело – направлению на новое рассмотрение в тот же суд.

Руководствуясь статьями 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

постановление Арбитражного суда Московского округа от 10.12.2018 по делу № А40-255363/2017 Арбитражного суда города Москвы отменить.

Дело № А40-255363/2017 направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд Московского округа.

Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Н.С. Чучунова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} В.В. Попов
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Г.Г. Попова
|}</text>
      <sha1>fzxfuhicims4m0ese21jyh082thrv4q</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743854</id>
      <parentid>5743752</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T07:41:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5743854</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16110" sha1="5n11lxyjomu3ow9rut4z4mn77cisbcy" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 305-ЭС18-25957
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/60f2534c-cedd-4306-90a5-178d443160af/7189be12-deac-4b90-8e5a-b4a2050779c1/%D0%9040-255363-2017__20190702.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2019 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|02.07.2019}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 25.06.2019.

Полный текст определения изготовлен 02.07.2019.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Чучуновой Н.С.,

судей Попова В.В., Поповой Г.Г.

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу общества с ограниченной ответственностью «Акст» на решение Арбитражного суда города Москвы от 20.04.2018, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 07.08.2018 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 10.12.2018 по делу А40-255363/2017.

В судебном заседании принял участие представитель общества с ограниченной ответственностью «Акст» – Призант Юлия Александровна (по доверенности от 23.10.2018).

Иные лица, участвующие в деле, извещенные надлежащим образом о времени и месте судебного заседания, не направили своих представителей в судебное заседание Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

В силу части 2 статьи 291.10 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – АПК РФ) неявка надлежащим образом извещенных лиц не препятствует рассмотрению кассационной жалобы, представления.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Чучуновой Н.С., объяснения явившегося в судебное заседание представителя заявителя, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

Андрейчишена Олеся Анатольевна обратилась в Арбитражный суд города Москвы с требованиями к обществу с ограниченной ответственностью «ПК Сортировка» (далее – ООО «ПК Сортировка»), обществу с ограниченной ответственностью «Акст» (далее – ООО «Акст»), Аксту Эдуарду Эммануиловичу и Межрайонной инспекции Федеральной налоговой службы № 46 по г. Москве (далее – Инспекция) о признании недействительными: решения учредителя ООО «ПК Сортировка» от 27.06.2016 № 1; решения учредителя ООО «ПК Сортировка» от 22.06.2017 № 2; решения единственного
участника ООО «ПК Сортировка» от 25.08.2017 № 3; решений Инспекции от 08.08.2017 № 356835А, от 18.08.2017 № 377606А, от 01.09.2017 № 400300А. 

Решением Арбитражного суда города Москвы от 20.04.2018, оставленным без изменения постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 07.08.2018 и постановлением Арбитражного суда Московского округа от 10.12.2018, требования удовлетворены в полном объеме.

Не согласившись с принятыми судебными актами, ООО «Акст» обратилось в Верховный Суд Российской Федерации с кассационной жалобой, в которой, ссылаясь на существенное нарушение судами норм материального и процессуального права, просит отменить обжалуемые судебные акты, направив дело на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации от 15.05.2019 дело № А40-255363/2017 Арбитражного суда города Москвы передано для рассмотрения в судебном заседании Судебной
коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. 

В судебном заседании судебной коллегии представитель ООО «Акст» поддержал доводы, изложенные в кассационной жалобе, просил отменить обжалуемые судебные акты, направить дело на новое рассмотрение в суд первой инстанции.

Основаниями для отмены или изменения судебных актов в порядке кассационного производства в Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление
и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов (часть 1 статьи 291.11 АПК РФ). 

Как установлено судами и следует из материалов дела, решением учредителя ООО «ПК Сортировка» от 27.06.2016 № 1 доля Андрейчишеной О.А. в уставном капитале в размере 50% передана указанному обществу в связи с ее неоплатой в течение срока, предусмотренного пунктом 1 статьи 16 Федерального закона от 08.02.1998 № 14-ФЗ «Об обществах с ограниченной ответственностью» (далее – Закон № 14-ФЗ). 

Решением учредителя ООО «ПК Сортировка» от 22.06.2017 № 2 обществу с ограниченной ответственностью «Профи» (далее – ООО «Профи»; правопредшественник ООО «АКСТ») перераспределена принадлежащая хозяйствующему субъекту доля в уставном капитале в размере 50%. 

Единственный участник ООО «ПК Сортировка» решением от 25.08.2017 № 3 увеличил уставный капитал названного юридического лица до 12 500 рублей.

На основании принятых юридическим лицом решений Инспекцией в Единый государственный реестр юридических лиц внесены соответствующие изменения (решения от 08.08.2017 № 356835А, от 18.08.2017 № 377606А, от 01.09.2017 № 400300А).

Ссылаясь на неизвещение о созыве и проведении собраний и утверждая, что доля в уставном капитале ООО «ПК Сортировка» в размере 50% была оплачена в полном объеме, Андрейчишена О.А. обратилась в арбитражный суд с соответствующими требованиями.

Исследовав и оценив по правилам статьи 71 АПК РФ представленные доказательства, суды, руководствуясь положениями Закона № 14-ФЗ, удовлетворили требования, придя к выводам, что оспариваемые решения ООО «ПК Сортировка» приняты в отсутствие кворума, без участия Андрейчишеной О.А., владеющей 50% доли уставного капитала; доля истца в уставном капитале была оплачена в полном объеме. 

Кроме того, вступившим в законную силу решением Арбитражного суда города Москвы от 21.09.2017 по делу № А40-84500/2017, установлен факт участия истца в ООО «ПК Сортировка» на дату принятия решения. 

В соответствии с протоколом внеочередного общего собрания участников ООО «ПК Сортировка» от 30.06.2016 в собрании принимали участие Андрейчишена О.А. и ООО «Профи», то есть последний признавал истца участником ООО «ПК Сортировка».

Поскольку решение от 27.06.2016 направлено для регистрации только 01.08.2017, действия ответчика расценены судом как заведомо недобросовестное осуществление гражданских прав, направленное на ограничение правоспособности истца как участника ООО «ПК Сортировка». 

Проверив обоснованность доводов, изложенных в кассационной жалобе, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации пришла к выводу, что постановление окружного суда от 10.12.2018 подлежит отмене, а дело – направлению на новое рассмотрение в Арбитражный суд Московского округа в силу следующего.

В соответствии с частью 1 статьи 289 АПК РФ по результатам рассмотрения кассационной жалобы арбитражный суд кассационной инстанции принимает судебный акт, именуемый постановлением, который подписывается судьями, рассматривавшими дело.

Между тем настоящее дело в названном суде рассматривалось коллегией судей в составе: председательствующего судьи Нечаева С.В., судей Красновой С.В., Петровой Е.А., которыми 03.12.2018 подписана резолютивная часть постановления, тогда как полный текст судебного акта, изготовленный 10.12.2018, подписан вместо судьи Красновой С.В. судьей Денисовой Н.Д.

В силу пункта 5 части 4 статьи 288 АПК РФ неподписание решения, постановления судьей или одним из судей либо подписание решения, постановления не теми судьями, которые указаны в решении, постановлении, является основанием для отмены решения, постановления в любом случае. 

Принимая во внимание изложенное, судебная коллегия приходит к выводу, что суд округа допустил существенные нарушения норм процессуального права, поэтому на основании пункта 1 статьи 291.11 АПК РФ постановление Арбитражного суда Московского округа от 10.12.2018 подлежит отмене, а дело – направлению на новое рассмотрение в тот же суд.

Руководствуясь статьями 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

постановление Арбитражного суда Московского округа от 10.12.2018 по делу № А40-255363/2017 Арбитражного суда города Москвы отменить.

Дело № А40-255363/2017 направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд Московского округа.

Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Н.С. Чучунова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} В.В. Попов
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Г.Г. Попова
|}</text>
      <sha1>5n11lxyjomu3ow9rut4z4mn77cisbcy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А57-5003/2015</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229406</id>
    <revision>
      <id>5743754</id>
      <timestamp>2026-08-30T14:08:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Документ | ОРГАН                 = Верховный Суд  | СТРАНА                = РФ | ВИД                   = Определение | НАЗВАНИЕ              =  | №                     = 306-ЭС17-22295 | ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/cfe72fa9-a086-4738-bc4a-35e5a7002b9e/28be6703-56f8-41cd-bcd5-f54fbcbb5dc6/%D0%9057-5003-2015__20190702.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО...»</comment>
      <origin>5743754</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="40473" sha1="gv9twl6pwnewwrw35z3ubtqr34bixs5" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 306-ЭС17-22295
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/cfe72fa9-a086-4738-bc4a-35e5a7002b9e/28be6703-56f8-41cd-bcd5-f54fbcbb5dc6/%D0%9057-5003-2015__20190702.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2019 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|02.07.2019}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 25.06.2019.

Определение в полном объеме изготовлено 02.07.2019.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Попова В.В.,

судей Поповой Г.Г., Чучуновой Н.С.,

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационные жалобы открытого акционерного общества «Полиграфист» (далее – общество «Полиграфист»), общества с ограниченной ответственностью «Промторг № 27» (далее – общество «Промторг № 27»), Вербича Дмитрия Анатольевича (далее – Вербич Д.А.) и Управления по охране объектов культурного наследия
Правительства Саратовской области (далее – управление по охране объектов культурного наследия) на решение Арбитражного суда Саратовской области от 06.06.2018 по делу № А57-5003/2015, постановление Двенадцатого арбитражного апелляционного суда от 22.08.2018 и постановление Арбитражного суда Поволжского округа от 23.11.2018 по тому же делу

по исковому заявлению общества с ограниченной ответственностью «Верго-С» (далее – общество «Верго-С») к обществу «Полиграфист», обществу «Промторг № 27», Бахотскому Виктору Евгеньевичу (далее – Бахотский В.Е.), Вербичу Д.А. о понуждении снести самовольную постройку. 

В судебном заседании приняли участие представители:

общества «Верго-С» – Сергеев А.А.;

общества «Полиграфист», общества «Промторг № 27», Бахотского В.Е. – Сеночкин Ю.В.;

управления по охране объектов культурного наследия – Афанасьева В.П.

Иные лица, участвующие в деле, извещенные надлежащим образом о времени и месте рассмотрения кассационных жалоб, своих представителей в судебное заседание не направили, что по правилам части 2 статьи 291.10 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – АПК РФ) не препятствует рассмотрению кассационных жалоб.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Попова В.В., выслушав объяснения представителей лиц, явившихся в судебное заседание, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;УСТАНОВИЛА:&lt;/center&gt;

общество «Верго-С» обратилось в Арбитражный суд Саратовской области с иском о понуждении общества «Полиграфист», Бахотского В.Е. в месячный срок с момента вступления в законную силу решения суда за свой счет снести самовольную постройку: дополнительный корпус, литера Д, паркинг, литера С, расположенные на земельном участке с кадастровым номером 64:48:060211:88 по адресу: город Саратов, ул. им. Дзержинского, д. 12, предоставленном в аренду обществу «Полиграфист»; признании самовольной постройкой антресоли над двухэтажной частью здания, Литера АА1, расположенного по адресу: город Саратов, проспект им. Кирова, д. 27; понуждении общества «Промторг № 27» в месячный срок с момента вступления в законную силу решения суда снести за свой счет антресоль над двухэтажной частью здания, литера АА1, расположенного по адресу: город Саратов, проспект Кирова, д. 27 (с учетом изменения заявленных требований в порядке статьи 49 АПК РФ).

К участию в деле в качестве третьих лиц, не заявляющих самостоятельных требований относительно предмета спора, судом первой инстанции привлечены: администрация муниципального образования «Город Саратов», управление по охране объектов культурного наследия, Благодаров Александр Владимирович, общество с ограниченной ответственностью «Предприятие ММ», Комитет по градостроительной политике, архитектуре и капитальному строительству администрации муниципального образования «Город Саратов», общество с ограниченной ответственностью
«Порт № 2», Чернецкий Александр Анатольевич, общество с ограниченной ответственностью «Магазин № 10 «Часы», Бичахчян Ашот Самсонович, Макеенко Михаил Александрович, публичное акционерное общество «Нижневолжский коммерческий банк», Кривошеина Елена Владимировна, Территориальное Управление Федерального агентства по управлению государственным имуществом в Саратовской области, общество с ограниченной ответственностью «Эскупал-Плюс», общество с ограниченной ответственностью «Нью Йоркер Рус», Те Елена Владимировна, открытое акционерное общество «Коммерческий банк «Петрокоммерц», открытое акционерное общество Банк «Открытие», общество с ограниченной ответственностью «Пикасса», публичное акционерное общество «Сбербанк России», общество с ограниченной ответственностью «Такос», общество с ограниченной ответственностью «Кофе и шоколад плюс», общество с ограниченной ответственностью «АромаЛюкс», закрытое акционерное общество «Торговый Дом «ЦентрОбувь», Митина Анна Викторовна, Митина Оксана Викторовна, общество с ограниченной ответственностью «Алькор и Ко».

Определением Арбитражного суда Саратовской области от 30.06.2016 требование общества «Верго-С» к обществу «Промторг № 27» о признании самовольной постройкой антресоли над двухэтажной частью здания, литера АА1, расположенного по адресу: город Саратов, проспект Кирова, д. 27, понуждении общества «Промторг № 27» в месячный срок с момента вступления в законную силу решения суда снести за свой счет спорную постройку, выделено в отдельное производство, делу присвоен номер А57-16295/2016.

Решением Арбитражного суда Саратовской области от 30.06.2016, оставленным без изменения постановлением Двенадцатого арбитражного апелляционного суда от 20.09.2016 и постановлением Арбитражного суда Поволжского округа от 26.12.2016, исковые требования удовлетворены. 

Впоследствии решением Арбитражного суда Саратовской области от 12.05.2017, оставленным без изменения постановлением Двенадцатого арбитражного апелляционного суда от 28.07.2017 и постановлением Арбитражного суда Поволжского округа от 19.10.2017, удовлетворено заявление Вербича Д.А., обратившегося в суд в порядке статьи 42 АПК РФ о пересмотре по вновь открывшимся обстоятельствам решения Арбитражного суда Саратовской области от 30.06.2016; решение суда первой инстанции отменено.

Определениями Арбитражного суда Саратовской области от 12.03.2018 и 09.04.2018 к участию в деле в качестве соответчиков привлечены Вербич Д.А. и общество «Промторг № 27».

С учетом положений статьи 49 АПК РФ судом первой инстанции рассмотрены требования общества «Верго-С» об обязании ответчиков в месячный срок с момента вступления в законную силу решения суда за свой счет снести самовольную постройку, а именно: дополнительный корпус, литера Д, паркинг, литера С, расположенные на земельном участке с кадастровым номером 64:48:060211:88 по адресу: г. Саратов, пр. Кирова, д. 27.

При повторном рассмотрении дела решением Арбитражного суда Саратовской области от 06.06.2018, оставленным без изменения постановлением Двенадцатого арбитражного апелляционного суда
от 22.08.2018 и постановлением Арбитражного суда Поволжского округа от 23.11.2018, заявленные требования удовлетворены. 

Не согласившись с принятыми по делу судебными актами, общество «Полиграфист», общество «Промторг № 27», Вербич Д.А. и управление по охране объектов культурного наследия обратились с кассационными жалобами в Верховный Суд Российской Федерации, ссылаясь на несоответствие выводов судов фактическим обстоятельствам дела и представленным доказательствам, а также на нарушение оспариваемыми судебными актами их прав и законных интересов в результате неправильного применения и толкования судами норм материального и процессуального права.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации от 23.05.2019 кассационные жалобы вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии
по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

В судебном заседании заявители подержали доводы кассационных жалоб, просили отменить принятые по делу судебные акты, направить дело на новое рассмотрение в суд первой инстанции.

Представитель общества «Верго-С» не согласился с доводами кассационных жалоб, просил оставить принятые по делу судебные акты без изменения.

Общество с ограниченной ответственностью «Предприятие ММ» направило письменный отзыв на кассационные жалобы, в которых просило оставить кассационные жалобы без удовлетворения.

В соответствии с частью 1 статьи 291.11 АПК РФ основаниями для отмены или изменения Судебной коллегией Верховного Суда Российской Федерации судебных актов в порядке кассационного производства являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны
восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов.

Изучив материалы дела, доводы кассационных жалоб, заслушав объяснения представителей лиц, явившихся в судебное заседание, проверив в соответствии с положениями статьи 291.14 АПК РФ законность обжалуемых судебных актов, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации приходит к выводу, что принятые по делу судебные акты подлежат отмене, а дело – направлению на новое рассмотрение в суд первой инстанции по следующим основаниям.

Как установлено судами и следует из материалов дела, обществу «Верго-С» на праве собственности принадлежат нежилые помещения, расположенные на 1 этаже в 2-этажной части здания, литера АА1, по адресу: город Саратов, проспект Кирова, 27, о чем 11.11.2003 в Едином государственном реестре прав на недвижимое имущество и сделок с ним сделана запись регистрации.

Указанное здание является объектом культурного наследия регионального значения: типография товарищества «Печатня Яковлева». Обществу «Верго-С» выдано охранное обязательство.

На основании постановления администрации муниципального образования «Город Саратов» от 27.11.2009 № 1471 администрацией муниципального образования «Город Саратов» с обществом «Полиграфист» заключен договор аренды земельного участка от 09.12.2009 № А-09-231Ю-6, по условиям которого обществу «Полиграфист» в аренду сроком 49 лет предоставлен земельный участок площадью 1466 кв. м с кадастровым номером 64:48:060211:88, расположенный по адресу: город Саратов, ул. им. Дзержинского, д. 12, для размещения административных и офисных
зданий.

Обществом «Полиграфист» 12.02.2010 получено разрешение № RU 64304000-24 на строительство автостоянки торгового комплекса «Манеж».

Бахотским В.Е. и обществом «Полиграфист» 11.12.2009 заключен договор о совместной деятельности и дополнительное соглашение к нему, по условиям которого участники договора обязуются путем объединения имущества, денежных средств и усилий совместно действовать для достижения общих строительных целей: строительство дополнительного корпуса ТК «Манеж»; обязанности заказчика, застройщика и инвестора строительства дополнительного корпуса ТК «Манеж» возложены на Бахотского В.Е. 

На вышеуказанном земельном участке обществом «Полиграфист» и Бахотским В.Е. построены дополнительный корпус, литера Д, паркинг, литера С, являющиеся пристройками к зданию, расположенному по адресу: город Саратов, проспект Кирова, 27.

На основании договора купли-продажи от 24.12.2015 за Вербич Д.А. зарегистрировано право собственности на нежилое помещение № 108 площадью 312,5 кв. м, расположенное по адресу: город Саратов, проспект Кирова, д. 27, о чем 29.12.2015 в Едином государственном реестре прав на недвижимое имущество и сделок с ним сделана запись регистрации.

Согласно справке о технических характеристиках объекта государственного унитарного предприятия «Саратовское областное бюро технической инвентаризации и оценки недвижимости» от 13.01.2017 нежилое помещение № 108 с кадастровым номером 64:48:000000:45055 расположено в нежилом здании с кадастровым номером 64:48:060211:973, границы данных помещений расположены на земельных участках с кадастровыми номерами 64:48:060211:581, 64:48:06211:88, 64:48:06211:116.

Из ситуационного плана, являющегося приложением к справке, следует, что контур нежилого помещения № 108, принадлежащего на праве собственности Вербич Д.А., находится в пределах земельного участка с кадастровым номером 64:48:06211:88.

Обществу «Промторг № 27» на праве собственности принадлежит нежилое помещение № 107 с кадастровым номером 64:48:060211:669, о чем 05.08.2015 в Едином государственном реестре прав на недвижимое имущество и сделок с ним сделана запись регистрации.

Считая себя заинтересованным лицом в сохранении объекта культурного наследия, в котором находятся принадлежащие ему на праве собственности нежилые помещения, ссылаясь на то, что в результате строительства спорных объектов, права на которые принадлежат ответчикам, фасадная стена над помещениями начала оседать из-за создания дополнительной нагрузки на
несущие конструкции здания № 27, а также указывая на недопущение действий, направленных на ухудшение состояния элементов здания или создающих угрозу такого ухудшения или разрушения, общество «Верго-С» обратилось с настоящим иском в арбитражный суд.

Исследовав и оценив представленные в дело доказательства по правилам главы 7 АПК РФ, руководствуясь положениями статьи 222 Гражданского кодекса Российской Федерации, разъяснениями, изложенными в пунктах 23, 24 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации и Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации № 10/22 от 29.04.2010 «О некоторых вопросах, возникающих в судебной практике при разрешении споров, связанных с защитой права собственности и других вещных прав», установив, что спорные объекты недвижимости являются самовольными постройками, суды первой и апелляционной инстанций пришли к выводу о наличии правовых оснований для удовлетворения иска общества «Верго-С». 

При разрешении спора судами приняты во внимание вступившие в законную силу и неисполненные судебные акты арбитражного суда по делу № А57-14434/2010 и суда общей юрисдикции по делу № 2-111/2011, которыми объекты незавершенного строительства (дополнительный корпус, литера Д и паркинг, литера С), находящиеся на земельном участке с кадастровым номером 64:48:060211:88 по адресу: город Саратов, ул. им. Дзержинского, д. 12, признаны самовольными постройками, подлежащими сносу.

Регистрация права собственности за обществом «Промторг № 27» на мансарду с антресолью в 2015 году (пом. 107), которые частично входят в спорные самовольные постройки, судами расценена как злоупотребление правом, поскольку данная регистрация стала возможной исключительно в связи с неисполнением обществом «Полиграфист» и Бахотским В.Е. указанных
судебных актов.

Выводы судов первой и апелляционной инстанций поддержал суд округа.

Между тем судами не учтено следующее.

В соответствии с пунктом 1 статьи 222 Гражданского кодекса Российской Федерации самовольной постройкой является жилой дом, другое строение, сооружение или иное недвижимое имущество, созданное на земельном участке, не отведенном для этих целей в порядке, установленном законом и иными правовыми актами, либо созданное без получения на это необходимых
разрешений или с существенным нарушением градостроительных и строительных норм и правил.

Самовольная постройка подлежит сносу осуществившим ее лицом либо за его счет, кроме случаев, предусмотренных пунктом 3 названной статьи (абзац 2 пункта 2 статьи 222 Кодекса). Снос строений, сооружений при самовольном занятии земельного участка осуществляется виновными в таких правонарушениях лицами.

Согласно разъяснениям, изложенным в абзаце 2 пункта 24 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации и Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 29.04.2010 № 10/22 «О некоторых вопросах, возникающих в судебной практике при разрешении споров, связанных с защитой права собственности и других вещных прав» ответчиком по иску о сносе самовольной постройки является лицо, осуществившее самовольное строительство. В случае нахождения самовольной постройки во владении лица, не осуществлявшего самовольного строительства, ответчиком по иску о сносе самовольной постройки является лицо, которое стало бы собственником, если бы постройка не являлась самовольной.

В предмет доказывания по искам о сносе самовольного строения входит установление наличия (отсутствия) признаков самовольного строительства, указанных в статье 222 Гражданского кодекса Российской Федерации. 

Согласно пункту 10 статьи 2 Градостроительного кодекса Российской Федерации градостроительная деятельность должна осуществляться с соблюдением требований сохранения объектов культурного наследия и особо охраняемых природных территорий.

Отношения в области сохранения, использования, популяризации и государственной охраны объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Федерации регулируются Федеральным законом от 25.06.2002 № 73-ФЗ «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации». 

Положениями данного Закона устанавливаются правовой статус и режим объектов культурного наследия, а также определенные ограничения к деятельности и использованию как объектов культурного наследия, так и иных объектов в пределах территории объектов культурного наследия.

Строительные и иные работы как на объекте культурного наследия, так и на территории такого объекта, осуществляются в установленном порядке с соблюдением режима использования данного объекта и соответствующей территории.

При этом разрешение вопроса о сносе (проведение работ по сносу) объектов, признанных судом самовольными постройками, примыкающими к объекту культурного наследия и/или расположенными на его территории, должны осуществляться, обеспечивая сохранность соответствующего объекта культурного наследия, что следует не только из вышеуказанного Закона,
а также из положений гражданского, земельного и градостроительного законодательства.

Вступившим в законную силу решением Фрунзенского районного суда города Саратова от 08.04.2011 по делу № 2-111/2011 объекты недвижимости со 2 по 6 этаж, литера С, и литера Д признаны самовольной постройкой, суд обязал осуществить снос ответчиков указанных объектов недвижимости, возведенных на земельном участке по адресу: город Саратов, ул. Дзержинского, д. 12, а также запретил строительство.

Постановлением Двенадцатого арбитражного апелляционного суда от 04.02.2013 по делу № А57-14434/2010 суд обязал общество «Полиграфист» и Бахотского В.Е. за свой счет снести объекты незавершенного строительства (семь и более этажей) – дополнительный корпус ТК (литера Д) и паркинг (литера С), возводимые ответчиками на земельном участке по указанному адресу, предоставленном в аренду обществу «Полиграфист». 

Разрешая спор, суд исходил из того, что объект возведен на арендуемом земельном участке, не предоставленном для осуществления многоэтажного строительства (2 этажа и более), на момент спора с учетом имеющейся этажности и площади объектов незавершенного строительства д. № 12 по ул. Дзержинского ответчиками фактически возведен новый объект, на который отсутствует соответствующая разрешительная документация, доказательств возведения данного объекта с соблюдением градостроительных норм и правил не представлено.

Результаты повторной строительно-технической экспертизы, которой, с учетом существующей застройки, установлена возможность сноса спорных объектов исходя из определенных особенностей, без причинения вреда объекту культурного наследия, суд принял в качестве достаточного и допустимого доказательства по делу.

Выводы суда общей юрисдикции и арбитражного суда по указанным делам относительно спорных объектов положены в основу принятых по настоящему делу судебных актов.

Однако, принимая оспариваемые заявителями судебные акты суды не учли, что после вступления в законную силу постановления Двенадцатого арбитражного апелляционного суда от 04.02.2013 по делу № А57-14434/2010 спорные объекты в том виде, в котором они были при проведении судебной экспертизы, на момент рассмотрения настоящего спора перестали существовать.

Обществом «Промторг № 27» произведена реконструкция мансардного этажа, строительство спорных объектов завершено.

При этом данные обстоятельства, имеющее существенное значение для дела, судами не проверялись, не устанавливалась возможность сноса спорных объектов с учетом существующей застройки без причинения вреда объекту культурного наследия.

Выводов о несоблюдении ответчиками режима использования земель и градостроительных регламентов в границах зоны охраны объекта культурного наследия при строительстве судебные акты также не содержат.

В силу вышеизложенного Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации считает, что обжалуемые судебные акты подлежат отмене на основании части 1 статьи 291.11 АПК РФ, как принятые с существенными нарушениями норм материального и процессуального права, при неполном исследовании обстоятельств, имеющих существенное значение для правильного разрешения спора, а дело – направлению на новое рассмотрение в арбитражный суд первой инстанции.

При новом рассмотрении дела судам следует учесть изложенное, устранить указанные недостатки и с учетом доводов и возражений участвующих в деле лиц, установив подлежащие применению к спорным отношениям нормы права, принять законный и обоснованный судебный акт.

Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 АПК РФ, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

решение Арбитражного суда Саратовской области от 06.06.2018, постановление Двенадцатого арбитражного апелляционного суда от 22.08.2018 и постановление Арбитражного суда Поволжского округа от 23.11.2018 по делу № А57-5003/2015 отменить.

Дело направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд Саратовской области.

Определение вступает в законную силу со дня его принятия и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} В.В. Попов
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Г.Г. Попова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Н.С. Чучунова
|}</text>
      <sha1>gv9twl6pwnewwrw35z3ubtqr34bixs5</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743755</id>
      <parentid>5743754</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T14:10:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5743755</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="40474" sha1="qjvnxecyu62mf36fqif62omryenn4rs" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 306-ЭС17-22295
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/cfe72fa9-a086-4738-bc4a-35e5a7002b9e/28be6703-56f8-41cd-bcd5-f54fbcbb5dc6/%D0%9057-5003-2015__20190702.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2019 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|02.07.2019}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 25.06.2019.

Определение в полном объеме изготовлено 02.07.2019.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Попова В.В.,

судей Поповой Г.Г., Чучуновой Н.С.,

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационные жалобы открытого акционерного общества «Полиграфист» (далее – общество «Полиграфист»), общества с ограниченной ответственностью «Промторг № 27» (далее – общество «Промторг № 27»), Вербича Дмитрия Анатольевича (далее – Вербич Д.А.) и Управления по охране объектов культурного наследия
Правительства Саратовской области (далее – управление по охране объектов культурного наследия) на решение Арбитражного суда Саратовской области от 06.06.2018 по делу № А57-5003/2015, постановление Двенадцатого арбитражного апелляционного суда от 22.08.2018 и постановление Арбитражного суда Поволжского округа от 23.11.2018 по тому же делу

по исковому заявлению общества с ограниченной ответственностью «Верго-С» (далее – общество «Верго-С») к обществу «Полиграфист», обществу «Промторг № 27», Бахотскому Виктору Евгеньевичу (далее – Бахотский В.Е.), Вербичу Д.А. о понуждении снести самовольную постройку. 

В судебном заседании приняли участие представители:

общества «Верго-С» – Сергеев А.А.;

общества «Полиграфист», общества «Промторг № 27», Бахотского В.Е. – Сеночкин Ю.В.;

управления по охране объектов культурного наследия – Афанасьева В.П.

Иные лица, участвующие в деле, извещенные надлежащим образом о времени и месте рассмотрения кассационных жалоб, своих представителей в судебное заседание не направили, что по правилам части 2 статьи 291.10 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – АПК РФ) не препятствует рассмотрению кассационных жалоб.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Попова В.В., выслушав объяснения представителей лиц, явившихся в судебное заседание, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;УСТАНОВИЛА:&lt;/center&gt;

общество «Верго-С» обратилось в Арбитражный суд Саратовской области с иском о понуждении общества «Полиграфист», Бахотского В.Е. в месячный срок с момента вступления в законную силу решения суда за свой счет снести самовольную постройку: дополнительный корпус, литера Д, паркинг, литера С, расположенные на земельном участке с кадастровым номером 64:48:060211:88 по адресу: город Саратов, ул. им. Дзержинского, д. 12, предоставленном в аренду обществу «Полиграфист»; признании самовольной постройкой антресоли над двухэтажной частью здания, Литера АА1, расположенного по адресу: город Саратов, проспект им. Кирова, д. 27; понуждении общества «Промторг № 27» в месячный срок с момента вступления в законную силу решения суда снести за свой счет антресоль над двухэтажной частью здания, литера АА1, расположенного по адресу: город Саратов, проспект Кирова, д. 27 (с учетом изменения заявленных требований в порядке статьи 49 АПК РФ).

К участию в деле в качестве третьих лиц, не заявляющих самостоятельных требований относительно предмета спора, судом первой инстанции привлечены: администрация муниципального образования «Город Саратов», управление по охране объектов культурного наследия, Благодаров Александр Владимирович, общество с ограниченной ответственностью «Предприятие ММ», Комитет по градостроительной политике, архитектуре и капитальному строительству администрации муниципального образования «Город Саратов», общество с ограниченной ответственностью
«Порт № 2», Чернецкий Александр Анатольевич, общество с ограниченной ответственностью «Магазин № 10 «Часы», Бичахчян Ашот Самсонович, Макеенко Михаил Александрович, публичное акционерное общество «Нижневолжский коммерческий банк», Кривошеина Елена Владимировна, Территориальное Управление Федерального агентства по управлению государственным имуществом в Саратовской области, общество с ограниченной ответственностью «Эскупал-Плюс», общество с ограниченной ответственностью «Нью Йоркер Рус», Те Елена Владимировна, открытое акционерное общество «Коммерческий банк «Петрокоммерц», открытое акционерное общество Банк «Открытие», общество с ограниченной ответственностью «Пикасса», публичное акционерное общество «Сбербанк России», общество с ограниченной ответственностью «Такос», общество с ограниченной ответственностью «Кофе и шоколад плюс», общество с ограниченной ответственностью «АромаЛюкс», закрытое акционерное общество «Торговый Дом «ЦентрОбувь», Митина Анна Викторовна, Митина Оксана Викторовна, общество с ограниченной ответственностью «Алькор и Ко».

Определением Арбитражного суда Саратовской области от 30.06.2016 требование общества «Верго-С» к обществу «Промторг № 27» о признании самовольной постройкой антресоли над двухэтажной частью здания, литера АА1, расположенного по адресу: город Саратов, проспект Кирова, д. 27, понуждении общества «Промторг № 27» в месячный срок с момента вступления в законную силу решения суда снести за свой счет спорную постройку, выделено в отдельное производство, делу присвоен номер А57-16295/2016.

Решением Арбитражного суда Саратовской области от 30.06.2016, оставленным без изменения постановлением Двенадцатого арбитражного апелляционного суда от 20.09.2016 и постановлением Арбитражного суда Поволжского округа от 26.12.2016, исковые требования удовлетворены. 

Впоследствии решением Арбитражного суда Саратовской области от 12.05.2017, оставленным без изменения постановлением Двенадцатого арбитражного апелляционного суда от 28.07.2017 и постановлением Арбитражного суда Поволжского округа от 19.10.2017, удовлетворено заявление Вербича Д.А., обратившегося в суд в порядке статьи 42 АПК РФ о пересмотре по вновь открывшимся обстоятельствам решения Арбитражного суда Саратовской области от 30.06.2016; решение суда первой инстанции отменено.

Определениями Арбитражного суда Саратовской области от 12.03.2018 и 09.04.2018 к участию в деле в качестве соответчиков привлечены Вербич Д.А. и общество «Промторг № 27».

С учетом положений статьи 49 АПК РФ судом первой инстанции рассмотрены требования общества «Верго-С» об обязании ответчиков в месячный срок с момента вступления в законную силу решения суда за свой счет снести самовольную постройку, а именно: дополнительный корпус, литера Д, паркинг, литера С, расположенные на земельном участке с кадастровым номером 64:48:060211:88 по адресу: г. Саратов, пр. Кирова, д. 27.

При повторном рассмотрении дела решением Арбитражного суда Саратовской области от 06.06.2018, оставленным без изменения постановлением Двенадцатого арбитражного апелляционного суда
от 22.08.2018 и постановлением Арбитражного суда Поволжского округа от 23.11.2018, заявленные требования удовлетворены. 

Не согласившись с принятыми по делу судебными актами, общество «Полиграфист», общество «Промторг № 27», Вербич Д.А. и управление по охране объектов культурного наследия обратились с кассационными жалобами в Верховный Суд Российской Федерации, ссылаясь на несоответствие выводов судов фактическим обстоятельствам дела и представленным доказательствам, а также на нарушение оспариваемыми судебными актами их прав и законных интересов в результате неправильного применения и толкования судами норм материального и процессуального права.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации от 23.05.2019 кассационные жалобы вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии
по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

В судебном заседании заявители подержали доводы кассационных жалоб, просили отменить принятые по делу судебные акты, направить дело на новое рассмотрение в суд первой инстанции.

Представитель общества «Верго-С» не согласился с доводами кассационных жалоб, просил оставить принятые по делу судебные акты без изменения.

Общество с ограниченной ответственностью «Предприятие ММ» направило письменный отзыв на кассационные жалобы, в которых просило оставить кассационные жалобы без удовлетворения.

В соответствии с частью 1 статьи 291.11 АПК РФ основаниями для отмены или изменения Судебной коллегией Верховного Суда Российской Федерации судебных актов в порядке кассационного производства являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны
восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов.

Изучив материалы дела, доводы кассационных жалоб, заслушав объяснения представителей лиц, явившихся в судебное заседание, проверив в соответствии с положениями статьи 291.14 АПК РФ законность обжалуемых судебных актов, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации приходит к выводу, что принятые по делу судебные акты подлежат отмене, а дело – направлению на новое рассмотрение в суд первой инстанции по следующим основаниям.

Как установлено судами и следует из материалов дела, обществу «Верго-С» на праве собственности принадлежат нежилые помещения, расположенные на 1 этаже в 2-этажной части здания, литера АА1, по адресу: город Саратов, проспект Кирова, 27, о чем 11.11.2003 в Едином государственном реестре прав на недвижимое имущество и сделок с ним сделана запись регистрации.

Указанное здание является объектом культурного наследия регионального значения: типография товарищества «Печатня Яковлева». Обществу «Верго-С» выдано охранное обязательство.

На основании постановления администрации муниципального образования «Город Саратов» от 27.11.2009 № 1471 администрацией муниципального образования «Город Саратов» с обществом «Полиграфист» заключен договор аренды земельного участка от 09.12.2009 № А-09-231Ю-6, по условиям которого обществу «Полиграфист» в аренду сроком 49 лет предоставлен земельный участок площадью 1466 кв. м с кадастровым номером 64:48:060211:88, расположенный по адресу: город Саратов, ул. им. Дзержинского, д. 12, для размещения административных и офисных
зданий.

Обществом «Полиграфист» 12.02.2010 получено разрешение № RU 64304000-24 на строительство автостоянки торгового комплекса «Манеж».

Бахотским В.Е. и обществом «Полиграфист» 11.12.2009 заключен договор о совместной деятельности и дополнительное соглашение к нему, по условиям которого участники договора обязуются путем объединения имущества, денежных средств и усилий совместно действовать для достижения общих строительных целей: строительство дополнительного корпуса ТК «Манеж»; обязанности заказчика, застройщика и инвестора строительства дополнительного корпуса ТК «Манеж» возложены на Бахотского В.Е. 

На вышеуказанном земельном участке обществом «Полиграфист» и Бахотским В.Е. построены дополнительный корпус, литера Д, паркинг, литера С, являющиеся пристройками к зданию, расположенному по адресу: город Саратов, проспект Кирова, 27.

На основании договора купли-продажи от 24.12.2015 за Вербич Д.А. зарегистрировано право собственности на нежилое помещение № 108 площадью 312,5 кв. м, расположенное по адресу: город Саратов, проспект Кирова, д. 27, о чем 29.12.2015 в Едином государственном реестре прав на недвижимое имущество и сделок с ним сделана запись регистрации.

Согласно справке о технических характеристиках объекта государственного унитарного предприятия «Саратовское областное бюро технической инвентаризации и оценки недвижимости» от 13.01.2017 нежилое помещение № 108 с кадастровым номером 64:48:000000:45055 расположено в нежилом здании с кадастровым номером 64:48:060211:973, границы данных помещений расположены на земельных участках с кадастровыми номерами 64:48:060211:581, 64:48:06211:88, 64:48:06211:116.

Из ситуационного плана, являющегося приложением к справке, следует, что контур нежилого помещения № 108, принадлежащего на праве собственности Вербич Д.А., находится в пределах земельного участка с кадастровым номером 64:48:06211:88.

Обществу «Промторг № 27» на праве собственности принадлежит нежилое помещение № 107 с кадастровым номером 64:48:060211:669, о чем 05.08.2015 в Едином государственном реестре прав на недвижимое имущество и сделок с ним сделана запись регистрации.

Считая себя заинтересованным лицом в сохранении объекта культурного наследия, в котором находятся принадлежащие ему на праве собственности нежилые помещения, ссылаясь на то, что в результате строительства спорных объектов, права на которые принадлежат ответчикам, фасадная стена над помещениями начала оседать из-за создания дополнительной нагрузки на
несущие конструкции здания № 27, а также указывая на недопущение действий, направленных на ухудшение состояния элементов здания или создающих угрозу такого ухудшения или разрушения, общество «Верго-С» обратилось с настоящим иском в арбитражный суд.

Исследовав и оценив представленные в дело доказательства по правилам главы 7 АПК РФ, руководствуясь положениями статьи 222 Гражданского кодекса Российской Федерации, разъяснениями, изложенными в пунктах 23, 24 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации и Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации № 10/22 от 29.04.2010 «О некоторых вопросах, возникающих в судебной практике при разрешении споров, связанных с защитой права собственности и других вещных прав», установив, что спорные объекты недвижимости являются самовольными постройками, суды первой и апелляционной инстанций пришли к выводу о наличии правовых оснований для удовлетворения иска общества «Верго-С». 

При разрешении спора судами приняты во внимание вступившие в законную силу и неисполненные судебные акты арбитражного суда по делу № А57-14434/2010 и суда общей юрисдикции по делу № 2-111/2011, которыми объекты незавершенного строительства (дополнительный корпус, литера Д и паркинг, литера С), находящиеся на земельном участке с кадастровым номером 64:48:060211:88 по адресу: город Саратов, ул. им. Дзержинского, д. 12, признаны самовольными постройками, подлежащими сносу.

Регистрация права собственности за обществом «Промторг № 27» на мансарду с антресолью в 2015 году (пом. 107), которые частично входят в спорные самовольные постройки, судами расценена как злоупотребление правом, поскольку данная регистрация стала возможной исключительно в связи с неисполнением обществом «Полиграфист» и Бахотским В.Е. указанных
судебных актов.

Выводы судов первой и апелляционной инстанций поддержал суд округа.

Между тем судами не учтено следующее.

В соответствии с пунктом 1 статьи 222 Гражданского кодекса Российской Федерации самовольной постройкой является жилой дом, другое строение, сооружение или иное недвижимое имущество, созданное на земельном участке, не отведенном для этих целей в порядке, установленном законом и иными правовыми актами, либо созданное без получения на это необходимых
разрешений или с существенным нарушением градостроительных и строительных норм и правил.

Самовольная постройка подлежит сносу осуществившим ее лицом либо за его счет, кроме случаев, предусмотренных пунктом 3 названной статьи (абзац 2 пункта 2 статьи 222 Кодекса). Снос строений, сооружений при самовольном занятии земельного участка осуществляется виновными в таких правонарушениях лицами.

Согласно разъяснениям, изложенным в абзаце 2 пункта 24 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации и Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 29.04.2010 № 10/22 «О некоторых вопросах, возникающих в судебной практике при разрешении споров, связанных с защитой права собственности и других вещных прав» ответчиком по иску о сносе самовольной постройки является лицо, осуществившее самовольное строительство. В случае нахождения самовольной постройки во владении лица, не осуществлявшего самовольного строительства, ответчиком по иску о сносе самовольной постройки является лицо, которое стало бы собственником, если бы постройка не являлась самовольной.

В предмет доказывания по искам о сносе самовольного строения входит установление наличия (отсутствия) признаков самовольного строительства, указанных в статье 222 Гражданского кодекса Российской Федерации. 

Согласно пункту 10 статьи 2 Градостроительного кодекса Российской Федерации градостроительная деятельность должна осуществляться с соблюдением требований сохранения объектов культурного наследия и особо охраняемых природных территорий.

Отношения в области сохранения, использования, популяризации и государственной охраны объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Федерации регулируются Федеральным законом от 25.06.2002 № 73-ФЗ «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации». 

Положениями данного Закона устанавливаются правовой статус и режим объектов культурного наследия, а также определенные ограничения к деятельности и использованию как объектов культурного наследия, так и иных объектов в пределах территории объектов культурного наследия.

Строительные и иные работы как на объекте культурного наследия, так и на территории такого объекта, осуществляются в установленном порядке с соблюдением режима использования данного объекта и соответствующей территории.

При этом разрешение вопроса о сносе (проведение работ по сносу) объектов, признанных судом самовольными постройками, примыкающими к объекту культурного наследия и/или расположенными на его территории, должны осуществляться, обеспечивая сохранность соответствующего объекта культурного наследия, что следует не только из вышеуказанного Закона,
а также из положений гражданского, земельного и градостроительного законодательства.

Вступившим в законную силу решением Фрунзенского районного суда города Саратова от 08.04.2011 по делу № 2-111/2011 объекты недвижимости со 2 по 6 этаж, литера С, и литера Д признаны самовольной постройкой, суд обязал осуществить снос ответчиков указанных объектов недвижимости, возведенных на земельном участке по адресу: город Саратов, ул. Дзержинского, д. 12, а также запретил строительство.

Постановлением Двенадцатого арбитражного апелляционного суда от 04.02.2013 по делу № А57-14434/2010 суд обязал общество «Полиграфист» и Бахотского В.Е. за свой счет снести объекты незавершенного строительства (семь и более этажей) – дополнительный корпус ТК (литера Д) и паркинг (литера С), возводимые ответчиками на земельном участке по указанному адресу, предоставленном в аренду обществу «Полиграфист». 

Разрешая спор, суд исходил из того, что объект возведен на арендуемом земельном участке, не предоставленном для осуществления многоэтажного строительства (2 этажа и более), на момент спора с учетом имеющейся этажности и площади объектов незавершенного строительства д. № 12 по ул. Дзержинского ответчиками фактически возведен новый объект, на который отсутствует соответствующая разрешительная документация, доказательств возведения данного объекта с соблюдением градостроительных норм и правил не представлено.

Результаты повторной строительно-технической экспертизы, которой, с учетом существующей застройки, установлена возможность сноса спорных объектов исходя из определенных особенностей, без причинения вреда объекту культурного наследия, суд принял в качестве достаточного и допустимого доказательства по делу.

Выводы суда общей юрисдикции и арбитражного суда по указанным делам относительно спорных объектов положены в основу принятых по настоящему делу судебных актов.

Однако, принимая оспариваемые заявителями судебные акты, суды не учли, что после вступления в законную силу постановления Двенадцатого арбитражного апелляционного суда от 04.02.2013 по делу № А57-14434/2010 спорные объекты в том виде, в котором они были при проведении судебной экспертизы, на момент рассмотрения настоящего спора перестали существовать.

Обществом «Промторг № 27» произведена реконструкция мансардного этажа, строительство спорных объектов завершено.

При этом данные обстоятельства, имеющее существенное значение для дела, судами не проверялись, не устанавливалась возможность сноса спорных объектов с учетом существующей застройки без причинения вреда объекту культурного наследия.

Выводов о несоблюдении ответчиками режима использования земель и градостроительных регламентов в границах зоны охраны объекта культурного наследия при строительстве судебные акты также не содержат.

В силу вышеизложенного Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации считает, что обжалуемые судебные акты подлежат отмене на основании части 1 статьи 291.11 АПК РФ, как принятые с существенными нарушениями норм материального и процессуального права, при неполном исследовании обстоятельств, имеющих существенное значение для правильного разрешения спора, а дело – направлению на новое рассмотрение в арбитражный суд первой инстанции.

При новом рассмотрении дела судам следует учесть изложенное, устранить указанные недостатки и с учетом доводов и возражений участвующих в деле лиц, установив подлежащие применению к спорным отношениям нормы права, принять законный и обоснованный судебный акт.

Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 АПК РФ, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

решение Арбитражного суда Саратовской области от 06.06.2018, постановление Двенадцатого арбитражного апелляционного суда от 22.08.2018 и постановление Арбитражного суда Поволжского округа от 23.11.2018 по делу № А57-5003/2015 отменить.

Дело направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд Саратовской области.

Определение вступает в законную силу со дня его принятия и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} В.В. Попов
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Г.Г. Попова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Н.С. Чучунова
|}</text>
      <sha1>qjvnxecyu62mf36fqif62omryenn4rs</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743756</id>
      <parentid>5743755</parentid>
      <timestamp>2026-08-30T14:12:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5743756</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="40474" sha1="16mfgg73rqc07eesqipysl6oq5hk8vj" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 306-ЭС17-22295
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/cfe72fa9-a086-4738-bc4a-35e5a7002b9e/28be6703-56f8-41cd-bcd5-f54fbcbb5dc6/%D0%9057-5003-2015__20190702.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2019 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|02.07.2019}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 25.06.2019.

Определение в полном объеме изготовлено 02.07.2019.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Попова В.В.,

судей Поповой Г.Г., Чучуновой Н.С.,

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационные жалобы открытого акционерного общества «Полиграфист» (далее – общество «Полиграфист»), общества с ограниченной ответственностью «Промторг № 27» (далее – общество «Промторг № 27»), Вербича Дмитрия Анатольевича (далее – Вербич Д.А.) и Управления по охране объектов культурного наследия
Правительства Саратовской области (далее – управление по охране объектов культурного наследия) на решение Арбитражного суда Саратовской области от 06.06.2018 по делу № А57-5003/2015, постановление Двенадцатого арбитражного апелляционного суда от 22.08.2018 и постановление Арбитражного суда Поволжского округа от 23.11.2018 по тому же делу

по исковому заявлению общества с ограниченной ответственностью «Верго-С» (далее – общество «Верго-С») к обществу «Полиграфист», обществу «Промторг № 27», Бахотскому Виктору Евгеньевичу (далее – Бахотский В.Е.), Вербичу Д.А. о понуждении снести самовольную постройку. 

В судебном заседании приняли участие представители:

общества «Верго-С» – Сергеев А.А.;

общества «Полиграфист», общества «Промторг № 27», Бахотского В.Е. – Сеночкин Ю.В.;

управления по охране объектов культурного наследия – Афанасьева В.П.

Иные лица, участвующие в деле, извещенные надлежащим образом о времени и месте рассмотрения кассационных жалоб, своих представителей в судебное заседание не направили, что по правилам части 2 статьи 291.10 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – АПК РФ) не препятствует рассмотрению кассационных жалоб.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Попова В.В., выслушав объяснения представителей лиц, явившихся в судебное заседание, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

общество «Верго-С» обратилось в Арбитражный суд Саратовской области с иском о понуждении общества «Полиграфист», Бахотского В.Е. в месячный срок с момента вступления в законную силу решения суда за свой счет снести самовольную постройку: дополнительный корпус, литера Д, паркинг, литера С, расположенные на земельном участке с кадастровым номером 64:48:060211:88 по адресу: город Саратов, ул. им. Дзержинского, д. 12, предоставленном в аренду обществу «Полиграфист»; признании самовольной постройкой антресоли над двухэтажной частью здания, Литера АА1, расположенного по адресу: город Саратов, проспект им. Кирова, д. 27; понуждении общества «Промторг № 27» в месячный срок с момента вступления в законную силу решения суда снести за свой счет антресоль над двухэтажной частью здания, литера АА1, расположенного по адресу: город Саратов, проспект Кирова, д. 27 (с учетом изменения заявленных требований в порядке статьи 49 АПК РФ).

К участию в деле в качестве третьих лиц, не заявляющих самостоятельных требований относительно предмета спора, судом первой инстанции привлечены: администрация муниципального образования «Город Саратов», управление по охране объектов культурного наследия, Благодаров Александр Владимирович, общество с ограниченной ответственностью «Предприятие ММ», Комитет по градостроительной политике, архитектуре и капитальному строительству администрации муниципального образования «Город Саратов», общество с ограниченной ответственностью
«Порт № 2», Чернецкий Александр Анатольевич, общество с ограниченной ответственностью «Магазин № 10 «Часы», Бичахчян Ашот Самсонович, Макеенко Михаил Александрович, публичное акционерное общество «Нижневолжский коммерческий банк», Кривошеина Елена Владимировна, Территориальное Управление Федерального агентства по управлению государственным имуществом в Саратовской области, общество с ограниченной ответственностью «Эскупал-Плюс», общество с ограниченной ответственностью «Нью Йоркер Рус», Те Елена Владимировна, открытое акционерное общество «Коммерческий банк «Петрокоммерц», открытое акционерное общество Банк «Открытие», общество с ограниченной ответственностью «Пикасса», публичное акционерное общество «Сбербанк России», общество с ограниченной ответственностью «Такос», общество с ограниченной ответственностью «Кофе и шоколад плюс», общество с ограниченной ответственностью «АромаЛюкс», закрытое акционерное общество «Торговый Дом «ЦентрОбувь», Митина Анна Викторовна, Митина Оксана Викторовна, общество с ограниченной ответственностью «Алькор и Ко».

Определением Арбитражного суда Саратовской области от 30.06.2016 требование общества «Верго-С» к обществу «Промторг № 27» о признании самовольной постройкой антресоли над двухэтажной частью здания, литера АА1, расположенного по адресу: город Саратов, проспект Кирова, д. 27, понуждении общества «Промторг № 27» в месячный срок с момента вступления в законную силу решения суда снести за свой счет спорную постройку, выделено в отдельное производство, делу присвоен номер А57-16295/2016.

Решением Арбитражного суда Саратовской области от 30.06.2016, оставленным без изменения постановлением Двенадцатого арбитражного апелляционного суда от 20.09.2016 и постановлением Арбитражного суда Поволжского округа от 26.12.2016, исковые требования удовлетворены. 

Впоследствии решением Арбитражного суда Саратовской области от 12.05.2017, оставленным без изменения постановлением Двенадцатого арбитражного апелляционного суда от 28.07.2017 и постановлением Арбитражного суда Поволжского округа от 19.10.2017, удовлетворено заявление Вербича Д.А., обратившегося в суд в порядке статьи 42 АПК РФ о пересмотре по вновь открывшимся обстоятельствам решения Арбитражного суда Саратовской области от 30.06.2016; решение суда первой инстанции отменено.

Определениями Арбитражного суда Саратовской области от 12.03.2018 и 09.04.2018 к участию в деле в качестве соответчиков привлечены Вербич Д.А. и общество «Промторг № 27».

С учетом положений статьи 49 АПК РФ судом первой инстанции рассмотрены требования общества «Верго-С» об обязании ответчиков в месячный срок с момента вступления в законную силу решения суда за свой счет снести самовольную постройку, а именно: дополнительный корпус, литера Д, паркинг, литера С, расположенные на земельном участке с кадастровым номером 64:48:060211:88 по адресу: г. Саратов, пр. Кирова, д. 27.

При повторном рассмотрении дела решением Арбитражного суда Саратовской области от 06.06.2018, оставленным без изменения постановлением Двенадцатого арбитражного апелляционного суда
от 22.08.2018 и постановлением Арбитражного суда Поволжского округа от 23.11.2018, заявленные требования удовлетворены. 

Не согласившись с принятыми по делу судебными актами, общество «Полиграфист», общество «Промторг № 27», Вербич Д.А. и управление по охране объектов культурного наследия обратились с кассационными жалобами в Верховный Суд Российской Федерации, ссылаясь на несоответствие выводов судов фактическим обстоятельствам дела и представленным доказательствам, а также на нарушение оспариваемыми судебными актами их прав и законных интересов в результате неправильного применения и толкования судами норм материального и процессуального права.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации от 23.05.2019 кассационные жалобы вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии
по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

В судебном заседании заявители подержали доводы кассационных жалоб, просили отменить принятые по делу судебные акты, направить дело на новое рассмотрение в суд первой инстанции.

Представитель общества «Верго-С» не согласился с доводами кассационных жалоб, просил оставить принятые по делу судебные акты без изменения.

Общество с ограниченной ответственностью «Предприятие ММ» направило письменный отзыв на кассационные жалобы, в которых просило оставить кассационные жалобы без удовлетворения.

В соответствии с частью 1 статьи 291.11 АПК РФ основаниями для отмены или изменения Судебной коллегией Верховного Суда Российской Федерации судебных актов в порядке кассационного производства являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны
восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов.

Изучив материалы дела, доводы кассационных жалоб, заслушав объяснения представителей лиц, явившихся в судебное заседание, проверив в соответствии с положениями статьи 291.14 АПК РФ законность обжалуемых судебных актов, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации приходит к выводу, что принятые по делу судебные акты подлежат отмене, а дело – направлению на новое рассмотрение в суд первой инстанции по следующим основаниям.

Как установлено судами и следует из материалов дела, обществу «Верго-С» на праве собственности принадлежат нежилые помещения, расположенные на 1 этаже в 2-этажной части здания, литера АА1, по адресу: город Саратов, проспект Кирова, 27, о чем 11.11.2003 в Едином государственном реестре прав на недвижимое имущество и сделок с ним сделана запись регистрации.

Указанное здание является объектом культурного наследия регионального значения: типография товарищества «Печатня Яковлева». Обществу «Верго-С» выдано охранное обязательство.

На основании постановления администрации муниципального образования «Город Саратов» от 27.11.2009 № 1471 администрацией муниципального образования «Город Саратов» с обществом «Полиграфист» заключен договор аренды земельного участка от 09.12.2009 № А-09-231Ю-6, по условиям которого обществу «Полиграфист» в аренду сроком 49 лет предоставлен земельный участок площадью 1466 кв. м с кадастровым номером 64:48:060211:88, расположенный по адресу: город Саратов, ул. им. Дзержинского, д. 12, для размещения административных и офисных
зданий.

Обществом «Полиграфист» 12.02.2010 получено разрешение № RU 64304000-24 на строительство автостоянки торгового комплекса «Манеж».

Бахотским В.Е. и обществом «Полиграфист» 11.12.2009 заключен договор о совместной деятельности и дополнительное соглашение к нему, по условиям которого участники договора обязуются путем объединения имущества, денежных средств и усилий совместно действовать для достижения общих строительных целей: строительство дополнительного корпуса ТК «Манеж»; обязанности заказчика, застройщика и инвестора строительства дополнительного корпуса ТК «Манеж» возложены на Бахотского В.Е. 

На вышеуказанном земельном участке обществом «Полиграфист» и Бахотским В.Е. построены дополнительный корпус, литера Д, паркинг, литера С, являющиеся пристройками к зданию, расположенному по адресу: город Саратов, проспект Кирова, 27.

На основании договора купли-продажи от 24.12.2015 за Вербич Д.А. зарегистрировано право собственности на нежилое помещение № 108 площадью 312,5 кв. м, расположенное по адресу: город Саратов, проспект Кирова, д. 27, о чем 29.12.2015 в Едином государственном реестре прав на недвижимое имущество и сделок с ним сделана запись регистрации.

Согласно справке о технических характеристиках объекта государственного унитарного предприятия «Саратовское областное бюро технической инвентаризации и оценки недвижимости» от 13.01.2017 нежилое помещение № 108 с кадастровым номером 64:48:000000:45055 расположено в нежилом здании с кадастровым номером 64:48:060211:973, границы данных помещений расположены на земельных участках с кадастровыми номерами 64:48:060211:581, 64:48:06211:88, 64:48:06211:116.

Из ситуационного плана, являющегося приложением к справке, следует, что контур нежилого помещения № 108, принадлежащего на праве собственности Вербич Д.А., находится в пределах земельного участка с кадастровым номером 64:48:06211:88.

Обществу «Промторг № 27» на праве собственности принадлежит нежилое помещение № 107 с кадастровым номером 64:48:060211:669, о чем 05.08.2015 в Едином государственном реестре прав на недвижимое имущество и сделок с ним сделана запись регистрации.

Считая себя заинтересованным лицом в сохранении объекта культурного наследия, в котором находятся принадлежащие ему на праве собственности нежилые помещения, ссылаясь на то, что в результате строительства спорных объектов, права на которые принадлежат ответчикам, фасадная стена над помещениями начала оседать из-за создания дополнительной нагрузки на
несущие конструкции здания № 27, а также указывая на недопущение действий, направленных на ухудшение состояния элементов здания или создающих угрозу такого ухудшения или разрушения, общество «Верго-С» обратилось с настоящим иском в арбитражный суд.

Исследовав и оценив представленные в дело доказательства по правилам главы 7 АПК РФ, руководствуясь положениями статьи 222 Гражданского кодекса Российской Федерации, разъяснениями, изложенными в пунктах 23, 24 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации и Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации № 10/22 от 29.04.2010 «О некоторых вопросах, возникающих в судебной практике при разрешении споров, связанных с защитой права собственности и других вещных прав», установив, что спорные объекты недвижимости являются самовольными постройками, суды первой и апелляционной инстанций пришли к выводу о наличии правовых оснований для удовлетворения иска общества «Верго-С». 

При разрешении спора судами приняты во внимание вступившие в законную силу и неисполненные судебные акты арбитражного суда по делу № А57-14434/2010 и суда общей юрисдикции по делу № 2-111/2011, которыми объекты незавершенного строительства (дополнительный корпус, литера Д и паркинг, литера С), находящиеся на земельном участке с кадастровым номером 64:48:060211:88 по адресу: город Саратов, ул. им. Дзержинского, д. 12, признаны самовольными постройками, подлежащими сносу.

Регистрация права собственности за обществом «Промторг № 27» на мансарду с антресолью в 2015 году (пом. 107), которые частично входят в спорные самовольные постройки, судами расценена как злоупотребление правом, поскольку данная регистрация стала возможной исключительно в связи с неисполнением обществом «Полиграфист» и Бахотским В.Е. указанных
судебных актов.

Выводы судов первой и апелляционной инстанций поддержал суд округа.

Между тем судами не учтено следующее.

В соответствии с пунктом 1 статьи 222 Гражданского кодекса Российской Федерации самовольной постройкой является жилой дом, другое строение, сооружение или иное недвижимое имущество, созданное на земельном участке, не отведенном для этих целей в порядке, установленном законом и иными правовыми актами, либо созданное без получения на это необходимых
разрешений или с существенным нарушением градостроительных и строительных норм и правил.

Самовольная постройка подлежит сносу осуществившим ее лицом либо за его счет, кроме случаев, предусмотренных пунктом 3 названной статьи (абзац 2 пункта 2 статьи 222 Кодекса). Снос строений, сооружений при самовольном занятии земельного участка осуществляется виновными в таких правонарушениях лицами.

Согласно разъяснениям, изложенным в абзаце 2 пункта 24 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации и Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 29.04.2010 № 10/22 «О некоторых вопросах, возникающих в судебной практике при разрешении споров, связанных с защитой права собственности и других вещных прав» ответчиком по иску о сносе самовольной постройки является лицо, осуществившее самовольное строительство. В случае нахождения самовольной постройки во владении лица, не осуществлявшего самовольного строительства, ответчиком по иску о сносе самовольной постройки является лицо, которое стало бы собственником, если бы постройка не являлась самовольной.

В предмет доказывания по искам о сносе самовольного строения входит установление наличия (отсутствия) признаков самовольного строительства, указанных в статье 222 Гражданского кодекса Российской Федерации. 

Согласно пункту 10 статьи 2 Градостроительного кодекса Российской Федерации градостроительная деятельность должна осуществляться с соблюдением требований сохранения объектов культурного наследия и особо охраняемых природных территорий.

Отношения в области сохранения, использования, популяризации и государственной охраны объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Федерации регулируются Федеральным законом от 25.06.2002 № 73-ФЗ «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации». 

Положениями данного Закона устанавливаются правовой статус и режим объектов культурного наследия, а также определенные ограничения к деятельности и использованию как объектов культурного наследия, так и иных объектов в пределах территории объектов культурного наследия.

Строительные и иные работы как на объекте культурного наследия, так и на территории такого объекта, осуществляются в установленном порядке с соблюдением режима использования данного объекта и соответствующей территории.

При этом разрешение вопроса о сносе (проведение работ по сносу) объектов, признанных судом самовольными постройками, примыкающими к объекту культурного наследия и/или расположенными на его территории, должны осуществляться, обеспечивая сохранность соответствующего объекта культурного наследия, что следует не только из вышеуказанного Закона,
а также из положений гражданского, земельного и градостроительного законодательства.

Вступившим в законную силу решением Фрунзенского районного суда города Саратова от 08.04.2011 по делу № 2-111/2011 объекты недвижимости со 2 по 6 этаж, литера С, и литера Д признаны самовольной постройкой, суд обязал осуществить снос ответчиков указанных объектов недвижимости, возведенных на земельном участке по адресу: город Саратов, ул. Дзержинского, д. 12, а также запретил строительство.

Постановлением Двенадцатого арбитражного апелляционного суда от 04.02.2013 по делу № А57-14434/2010 суд обязал общество «Полиграфист» и Бахотского В.Е. за свой счет снести объекты незавершенного строительства (семь и более этажей) – дополнительный корпус ТК (литера Д) и паркинг (литера С), возводимые ответчиками на земельном участке по указанному адресу, предоставленном в аренду обществу «Полиграфист». 

Разрешая спор, суд исходил из того, что объект возведен на арендуемом земельном участке, не предоставленном для осуществления многоэтажного строительства (2 этажа и более), на момент спора с учетом имеющейся этажности и площади объектов незавершенного строительства д. № 12 по ул. Дзержинского ответчиками фактически возведен новый объект, на который отсутствует соответствующая разрешительная документация, доказательств возведения данного объекта с соблюдением градостроительных норм и правил не представлено.

Результаты повторной строительно-технической экспертизы, которой, с учетом существующей застройки, установлена возможность сноса спорных объектов исходя из определенных особенностей, без причинения вреда объекту культурного наследия, суд принял в качестве достаточного и допустимого доказательства по делу.

Выводы суда общей юрисдикции и арбитражного суда по указанным делам относительно спорных объектов положены в основу принятых по настоящему делу судебных актов.

Однако, принимая оспариваемые заявителями судебные акты, суды не учли, что после вступления в законную силу постановления Двенадцатого арбитражного апелляционного суда от 04.02.2013 по делу № А57-14434/2010 спорные объекты в том виде, в котором они были при проведении судебной экспертизы, на момент рассмотрения настоящего спора перестали существовать.

Обществом «Промторг № 27» произведена реконструкция мансардного этажа, строительство спорных объектов завершено.

При этом данные обстоятельства, имеющее существенное значение для дела, судами не проверялись, не устанавливалась возможность сноса спорных объектов с учетом существующей застройки без причинения вреда объекту культурного наследия.

Выводов о несоблюдении ответчиками режима использования земель и градостроительных регламентов в границах зоны охраны объекта культурного наследия при строительстве судебные акты также не содержат.

В силу вышеизложенного Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации считает, что обжалуемые судебные акты подлежат отмене на основании части 1 статьи 291.11 АПК РФ, как принятые с существенными нарушениями норм материального и процессуального права, при неполном исследовании обстоятельств, имеющих существенное значение для правильного разрешения спора, а дело – направлению на новое рассмотрение в арбитражный суд первой инстанции.

При новом рассмотрении дела судам следует учесть изложенное, устранить указанные недостатки и с учетом доводов и возражений участвующих в деле лиц, установив подлежащие применению к спорным отношениям нормы права, принять законный и обоснованный судебный акт.

Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 АПК РФ, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

решение Арбитражного суда Саратовской области от 06.06.2018, постановление Двенадцатого арбитражного апелляционного суда от 22.08.2018 и постановление Арбитражного суда Поволжского округа от 23.11.2018 по делу № А57-5003/2015 отменить.

Дело направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд Саратовской области.

Определение вступает в законную силу со дня его принятия и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} В.В. Попов
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Г.Г. Попова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Н.С. Чучунова
|}</text>
      <sha1>16mfgg73rqc07eesqipysl6oq5hk8vj</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743852</id>
      <parentid>5743756</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T07:37:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5743852</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="40474" sha1="haeo2yxpg2e0p7o128prmkinwfjunq6" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 306-ЭС17-22295
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/cfe72fa9-a086-4738-bc4a-35e5a7002b9e/28be6703-56f8-41cd-bcd5-f54fbcbb5dc6/%D0%9057-5003-2015__20190702.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2019 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|02.07.2019}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 25.06.2019.

Определение в полном объеме изготовлено 02.07.2019.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Попова В.В.,

судей Поповой Г.Г., Чучуновой Н.С.,

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационные жалобы открытого акционерного общества «Полиграфист» (далее – общество «Полиграфист»), общества с ограниченной ответственностью «Промторг № 27» (далее – общество «Промторг № 27»), Вербича Дмитрия Анатольевича (далее – Вербич Д.А.) и Управления по охране объектов культурного наследия
Правительства Саратовской области (далее – управление по охране объектов культурного наследия) на решение Арбитражного суда Саратовской области от 06.06.2018 по делу № А57-5003/2015, постановление Двенадцатого арбитражного апелляционного суда от 22.08.2018 и постановление Арбитражного суда Поволжского округа от 23.11.2018 по тому же делу

по исковому заявлению общества с ограниченной ответственностью «Верго-С» (далее – общество «Верго-С») к обществу «Полиграфист», обществу «Промторг № 27», Бахотскому Виктору Евгеньевичу (далее – Бахотский В.Е.), Вербичу Д.А. о понуждении снести самовольную постройку. 

В судебном заседании приняли участие представители:

общества «Верго-С» – Сергеев А.А.;

общества «Полиграфист», общества «Промторг № 27», Бахотского В.Е. – Сеночкин Ю.В.;

управления по охране объектов культурного наследия – Афанасьева В.П.

Иные лица, участвующие в деле, извещенные надлежащим образом о времени и месте рассмотрения кассационных жалоб, своих представителей в судебное заседание не направили, что по правилам части 2 статьи 291.10 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – АПК РФ) не препятствует рассмотрению кассационных жалоб.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Попова В.В., выслушав объяснения представителей лиц, явившихся в судебное заседание, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

общество «Верго-С» обратилось в Арбитражный суд Саратовской области с иском о понуждении общества «Полиграфист», Бахотского В.Е. в месячный срок с момента вступления в законную силу решения суда за свой счет снести самовольную постройку: дополнительный корпус, литера Д, паркинг, литера С, расположенные на земельном участке с кадастровым номером 64:48:060211:88 по адресу: город Саратов, ул. им. Дзержинского, д. 12, предоставленном в аренду обществу «Полиграфист»; признании самовольной постройкой антресоли над двухэтажной частью здания, литера АА1, расположенного по адресу: город Саратов, проспект им. Кирова, д. 27; понуждении общества «Промторг № 27» в месячный срок с момента вступления в законную силу решения суда снести за свой счет антресоль над двухэтажной частью здания, литера АА1, расположенного по адресу: город Саратов, проспект Кирова, д. 27 (с учетом изменения заявленных требований в порядке статьи 49 АПК РФ).

К участию в деле в качестве третьих лиц, не заявляющих самостоятельных требований относительно предмета спора, судом первой инстанции привлечены: администрация муниципального образования «Город Саратов», управление по охране объектов культурного наследия, Благодаров Александр Владимирович, общество с ограниченной ответственностью «Предприятие ММ», Комитет по градостроительной политике, архитектуре и капитальному строительству администрации муниципального образования «Город Саратов», общество с ограниченной ответственностью
«Порт № 2», Чернецкий Александр Анатольевич, общество с ограниченной ответственностью «Магазин № 10 «Часы», Бичахчян Ашот Самсонович, Макеенко Михаил Александрович, публичное акционерное общество «Нижневолжский коммерческий банк», Кривошеина Елена Владимировна, Территориальное Управление Федерального агентства по управлению государственным имуществом в Саратовской области, общество с ограниченной ответственностью «Эскупал-Плюс», общество с ограниченной ответственностью «Нью Йоркер Рус», Те Елена Владимировна, открытое акционерное общество «Коммерческий банк «Петрокоммерц», открытое акционерное общество Банк «Открытие», общество с ограниченной ответственностью «Пикасса», публичное акционерное общество «Сбербанк России», общество с ограниченной ответственностью «Такос», общество с ограниченной ответственностью «Кофе и шоколад плюс», общество с ограниченной ответственностью «АромаЛюкс», закрытое акционерное общество «Торговый Дом «ЦентрОбувь», Митина Анна Викторовна, Митина Оксана Викторовна, общество с ограниченной ответственностью «Алькор и Ко».

Определением Арбитражного суда Саратовской области от 30.06.2016 требование общества «Верго-С» к обществу «Промторг № 27» о признании самовольной постройкой антресоли над двухэтажной частью здания, литера АА1, расположенного по адресу: город Саратов, проспект Кирова, д. 27, понуждении общества «Промторг № 27» в месячный срок с момента вступления в законную силу решения суда снести за свой счет спорную постройку, выделено в отдельное производство, делу присвоен номер А57-16295/2016.

Решением Арбитражного суда Саратовской области от 30.06.2016, оставленным без изменения постановлением Двенадцатого арбитражного апелляционного суда от 20.09.2016 и постановлением Арбитражного суда Поволжского округа от 26.12.2016, исковые требования удовлетворены. 

Впоследствии решением Арбитражного суда Саратовской области от 12.05.2017, оставленным без изменения постановлением Двенадцатого арбитражного апелляционного суда от 28.07.2017 и постановлением Арбитражного суда Поволжского округа от 19.10.2017, удовлетворено заявление Вербича Д.А., обратившегося в суд в порядке статьи 42 АПК РФ о пересмотре по вновь открывшимся обстоятельствам решения Арбитражного суда Саратовской области от 30.06.2016; решение суда первой инстанции отменено.

Определениями Арбитражного суда Саратовской области от 12.03.2018 и 09.04.2018 к участию в деле в качестве соответчиков привлечены Вербич Д.А. и общество «Промторг № 27».

С учетом положений статьи 49 АПК РФ судом первой инстанции рассмотрены требования общества «Верго-С» об обязании ответчиков в месячный срок с момента вступления в законную силу решения суда за свой счет снести самовольную постройку, а именно: дополнительный корпус, литера Д, паркинг, литера С, расположенные на земельном участке с кадастровым номером 64:48:060211:88 по адресу: г. Саратов, пр. Кирова, д. 27.

При повторном рассмотрении дела решением Арбитражного суда Саратовской области от 06.06.2018, оставленным без изменения постановлением Двенадцатого арбитражного апелляционного суда
от 22.08.2018 и постановлением Арбитражного суда Поволжского округа от 23.11.2018, заявленные требования удовлетворены. 

Не согласившись с принятыми по делу судебными актами, общество «Полиграфист», общество «Промторг № 27», Вербич Д.А. и управление по охране объектов культурного наследия обратились с кассационными жалобами в Верховный Суд Российской Федерации, ссылаясь на несоответствие выводов судов фактическим обстоятельствам дела и представленным доказательствам, а также на нарушение оспариваемыми судебными актами их прав и законных интересов в результате неправильного применения и толкования судами норм материального и процессуального права.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации от 23.05.2019 кассационные жалобы вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии
по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

В судебном заседании заявители подержали доводы кассационных жалоб, просили отменить принятые по делу судебные акты, направить дело на новое рассмотрение в суд первой инстанции.

Представитель общества «Верго-С» не согласился с доводами кассационных жалоб, просил оставить принятые по делу судебные акты без изменения.

Общество с ограниченной ответственностью «Предприятие ММ» направило письменный отзыв на кассационные жалобы, в которых просило оставить кассационные жалобы без удовлетворения.

В соответствии с частью 1 статьи 291.11 АПК РФ основаниями для отмены или изменения Судебной коллегией Верховного Суда Российской Федерации судебных актов в порядке кассационного производства являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны
восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов.

Изучив материалы дела, доводы кассационных жалоб, заслушав объяснения представителей лиц, явившихся в судебное заседание, проверив в соответствии с положениями статьи 291.14 АПК РФ законность обжалуемых судебных актов, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации приходит к выводу, что принятые по делу судебные акты подлежат отмене, а дело – направлению на новое рассмотрение в суд первой инстанции по следующим основаниям.

Как установлено судами и следует из материалов дела, обществу «Верго-С» на праве собственности принадлежат нежилые помещения, расположенные на 1 этаже в 2-этажной части здания, литера АА1, по адресу: город Саратов, проспект Кирова, 27, о чем 11.11.2003 в Едином государственном реестре прав на недвижимое имущество и сделок с ним сделана запись регистрации.

Указанное здание является объектом культурного наследия регионального значения: типография товарищества «Печатня Яковлева». Обществу «Верго-С» выдано охранное обязательство.

На основании постановления администрации муниципального образования «Город Саратов» от 27.11.2009 № 1471 администрацией муниципального образования «Город Саратов» с обществом «Полиграфист» заключен договор аренды земельного участка от 09.12.2009 № А-09-231Ю-6, по условиям которого обществу «Полиграфист» в аренду сроком 49 лет предоставлен земельный участок площадью 1466 кв. м с кадастровым номером 64:48:060211:88, расположенный по адресу: город Саратов, ул. им. Дзержинского, д. 12, для размещения административных и офисных
зданий.

Обществом «Полиграфист» 12.02.2010 получено разрешение № RU 64304000-24 на строительство автостоянки торгового комплекса «Манеж».

Бахотским В.Е. и обществом «Полиграфист» 11.12.2009 заключен договор о совместной деятельности и дополнительное соглашение к нему, по условиям которого участники договора обязуются путем объединения имущества, денежных средств и усилий совместно действовать для достижения общих строительных целей: строительство дополнительного корпуса ТК «Манеж»; обязанности заказчика, застройщика и инвестора строительства дополнительного корпуса ТК «Манеж» возложены на Бахотского В.Е. 

На вышеуказанном земельном участке обществом «Полиграфист» и Бахотским В.Е. построены дополнительный корпус, литера Д, паркинг, литера С, являющиеся пристройками к зданию, расположенному по адресу: город Саратов, проспект Кирова, 27.

На основании договора купли-продажи от 24.12.2015 за Вербич Д.А. зарегистрировано право собственности на нежилое помещение № 108 площадью 312,5 кв. м, расположенное по адресу: город Саратов, проспект Кирова, д. 27, о чем 29.12.2015 в Едином государственном реестре прав на недвижимое имущество и сделок с ним сделана запись регистрации.

Согласно справке о технических характеристиках объекта государственного унитарного предприятия «Саратовское областное бюро технической инвентаризации и оценки недвижимости» от 13.01.2017 нежилое помещение № 108 с кадастровым номером 64:48:000000:45055 расположено в нежилом здании с кадастровым номером 64:48:060211:973, границы данных помещений расположены на земельных участках с кадастровыми номерами 64:48:060211:581, 64:48:06211:88, 64:48:06211:116.

Из ситуационного плана, являющегося приложением к справке, следует, что контур нежилого помещения № 108, принадлежащего на праве собственности Вербич Д.А., находится в пределах земельного участка с кадастровым номером 64:48:06211:88.

Обществу «Промторг № 27» на праве собственности принадлежит нежилое помещение № 107 с кадастровым номером 64:48:060211:669, о чем 05.08.2015 в Едином государственном реестре прав на недвижимое имущество и сделок с ним сделана запись регистрации.

Считая себя заинтересованным лицом в сохранении объекта культурного наследия, в котором находятся принадлежащие ему на праве собственности нежилые помещения, ссылаясь на то, что в результате строительства спорных объектов, права на которые принадлежат ответчикам, фасадная стена над помещениями начала оседать из-за создания дополнительной нагрузки на
несущие конструкции здания № 27, а также указывая на недопущение действий, направленных на ухудшение состояния элементов здания или создающих угрозу такого ухудшения или разрушения, общество «Верго-С» обратилось с настоящим иском в арбитражный суд.

Исследовав и оценив представленные в дело доказательства по правилам главы 7 АПК РФ, руководствуясь положениями статьи 222 Гражданского кодекса Российской Федерации, разъяснениями, изложенными в пунктах 23, 24 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации и Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации № 10/22 от 29.04.2010 «О некоторых вопросах, возникающих в судебной практике при разрешении споров, связанных с защитой права собственности и других вещных прав», установив, что спорные объекты недвижимости являются самовольными постройками, суды первой и апелляционной инстанций пришли к выводу о наличии правовых оснований для удовлетворения иска общества «Верго-С». 

При разрешении спора судами приняты во внимание вступившие в законную силу и неисполненные судебные акты арбитражного суда по делу № А57-14434/2010 и суда общей юрисдикции по делу № 2-111/2011, которыми объекты незавершенного строительства (дополнительный корпус, литера Д и паркинг, литера С), находящиеся на земельном участке с кадастровым номером 64:48:060211:88 по адресу: город Саратов, ул. им. Дзержинского, д. 12, признаны самовольными постройками, подлежащими сносу.

Регистрация права собственности за обществом «Промторг № 27» на мансарду с антресолью в 2015 году (пом. 107), которые частично входят в спорные самовольные постройки, судами расценена как злоупотребление правом, поскольку данная регистрация стала возможной исключительно в связи с неисполнением обществом «Полиграфист» и Бахотским В.Е. указанных
судебных актов.

Выводы судов первой и апелляционной инстанций поддержал суд округа.

Между тем судами не учтено следующее.

В соответствии с пунктом 1 статьи 222 Гражданского кодекса Российской Федерации самовольной постройкой является жилой дом, другое строение, сооружение или иное недвижимое имущество, созданное на земельном участке, не отведенном для этих целей в порядке, установленном законом и иными правовыми актами, либо созданное без получения на это необходимых
разрешений или с существенным нарушением градостроительных и строительных норм и правил.

Самовольная постройка подлежит сносу осуществившим ее лицом либо за его счет, кроме случаев, предусмотренных пунктом 3 названной статьи (абзац 2 пункта 2 статьи 222 Кодекса). Снос строений, сооружений при самовольном занятии земельного участка осуществляется виновными в таких правонарушениях лицами.

Согласно разъяснениям, изложенным в абзаце 2 пункта 24 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации и Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 29.04.2010 № 10/22 «О некоторых вопросах, возникающих в судебной практике при разрешении споров, связанных с защитой права собственности и других вещных прав» ответчиком по иску о сносе самовольной постройки является лицо, осуществившее самовольное строительство. В случае нахождения самовольной постройки во владении лица, не осуществлявшего самовольного строительства, ответчиком по иску о сносе самовольной постройки является лицо, которое стало бы собственником, если бы постройка не являлась самовольной.

В предмет доказывания по искам о сносе самовольного строения входит установление наличия (отсутствия) признаков самовольного строительства, указанных в статье 222 Гражданского кодекса Российской Федерации. 

Согласно пункту 10 статьи 2 Градостроительного кодекса Российской Федерации градостроительная деятельность должна осуществляться с соблюдением требований сохранения объектов культурного наследия и особо охраняемых природных территорий.

Отношения в области сохранения, использования, популяризации и государственной охраны объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Федерации регулируются Федеральным законом от 25.06.2002 № 73-ФЗ «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации». 

Положениями данного Закона устанавливаются правовой статус и режим объектов культурного наследия, а также определенные ограничения к деятельности и использованию как объектов культурного наследия, так и иных объектов в пределах территории объектов культурного наследия.

Строительные и иные работы как на объекте культурного наследия, так и на территории такого объекта, осуществляются в установленном порядке с соблюдением режима использования данного объекта и соответствующей территории.

При этом разрешение вопроса о сносе (проведение работ по сносу) объектов, признанных судом самовольными постройками, примыкающими к объекту культурного наследия и/или расположенными на его территории, должны осуществляться, обеспечивая сохранность соответствующего объекта культурного наследия, что следует не только из вышеуказанного Закона,
а также из положений гражданского, земельного и градостроительного законодательства.

Вступившим в законную силу решением Фрунзенского районного суда города Саратова от 08.04.2011 по делу № 2-111/2011 объекты недвижимости со 2 по 6 этаж, литера С, и литера Д признаны самовольной постройкой, суд обязал осуществить снос ответчиков указанных объектов недвижимости, возведенных на земельном участке по адресу: город Саратов, ул. Дзержинского, д. 12, а также запретил строительство.

Постановлением Двенадцатого арбитражного апелляционного суда от 04.02.2013 по делу № А57-14434/2010 суд обязал общество «Полиграфист» и Бахотского В.Е. за свой счет снести объекты незавершенного строительства (семь и более этажей) – дополнительный корпус ТК (литера Д) и паркинг (литера С), возводимые ответчиками на земельном участке по указанному адресу, предоставленном в аренду обществу «Полиграфист». 

Разрешая спор, суд исходил из того, что объект возведен на арендуемом земельном участке, не предоставленном для осуществления многоэтажного строительства (2 этажа и более), на момент спора с учетом имеющейся этажности и площади объектов незавершенного строительства д. № 12 по ул. Дзержинского ответчиками фактически возведен новый объект, на который отсутствует соответствующая разрешительная документация, доказательств возведения данного объекта с соблюдением градостроительных норм и правил не представлено.

Результаты повторной строительно-технической экспертизы, которой, с учетом существующей застройки, установлена возможность сноса спорных объектов исходя из определенных особенностей, без причинения вреда объекту культурного наследия, суд принял в качестве достаточного и допустимого доказательства по делу.

Выводы суда общей юрисдикции и арбитражного суда по указанным делам относительно спорных объектов положены в основу принятых по настоящему делу судебных актов.

Однако, принимая оспариваемые заявителями судебные акты, суды не учли, что после вступления в законную силу постановления Двенадцатого арбитражного апелляционного суда от 04.02.2013 по делу № А57-14434/2010 спорные объекты в том виде, в котором они были при проведении судебной экспертизы, на момент рассмотрения настоящего спора перестали существовать.

Обществом «Промторг № 27» произведена реконструкция мансардного этажа, строительство спорных объектов завершено.

При этом данные обстоятельства, имеющее существенное значение для дела, судами не проверялись, не устанавливалась возможность сноса спорных объектов с учетом существующей застройки без причинения вреда объекту культурного наследия.

Выводов о несоблюдении ответчиками режима использования земель и градостроительных регламентов в границах зоны охраны объекта культурного наследия при строительстве судебные акты также не содержат.

В силу вышеизложенного Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации считает, что обжалуемые судебные акты подлежат отмене на основании части 1 статьи 291.11 АПК РФ, как принятые с существенными нарушениями норм материального и процессуального права, при неполном исследовании обстоятельств, имеющих существенное значение для правильного разрешения спора, а дело – направлению на новое рассмотрение в арбитражный суд первой инстанции.

При новом рассмотрении дела судам следует учесть изложенное, устранить указанные недостатки и с учетом доводов и возражений участвующих в деле лиц, установив подлежащие применению к спорным отношениям нормы права, принять законный и обоснованный судебный акт.

Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 АПК РФ, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

решение Арбитражного суда Саратовской области от 06.06.2018, постановление Двенадцатого арбитражного апелляционного суда от 22.08.2018 и постановление Арбитражного суда Поволжского округа от 23.11.2018 по делу № А57-5003/2015 отменить.

Дело направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд Саратовской области.

Определение вступает в законную силу со дня его принятия и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} В.В. Попов
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Г.Г. Попова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Н.С. Чучунова
|}</text>
      <sha1>haeo2yxpg2e0p7o128prmkinwfjunq6</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743853</id>
      <parentid>5743852</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T07:39:03Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <minor />
      <origin>5743853</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="40474" sha1="0m1ktjjz2qgl7jjcvpbsoq8uhb49bbd" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 306-ЭС17-22295
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/cfe72fa9-a086-4738-bc4a-35e5a7002b9e/28be6703-56f8-41cd-bcd5-f54fbcbb5dc6/%D0%9057-5003-2015__20190702.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2019 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|02.07.2019}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 25.06.2019.

Определение в полном объеме изготовлено 02.07.2019.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Попова В.В.,

судей Поповой Г.Г., Чучуновой Н.С.,

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационные жалобы открытого акционерного общества «Полиграфист» (далее – общество «Полиграфист»), общества с ограниченной ответственностью «Промторг № 27» (далее – общество «Промторг № 27»), Вербича Дмитрия Анатольевича (далее – Вербич Д.А.) и Управления по охране объектов культурного наследия
Правительства Саратовской области (далее – управление по охране объектов культурного наследия) на решение Арбитражного суда Саратовской области от 06.06.2018 по делу № А57-5003/2015, постановление Двенадцатого арбитражного апелляционного суда от 22.08.2018 и постановление Арбитражного суда Поволжского округа от 23.11.2018 по тому же делу

по исковому заявлению общества с ограниченной ответственностью «Верго-С» (далее – общество «Верго-С») к обществу «Полиграфист», обществу «Промторг № 27», Бахотскому Виктору Евгеньевичу (далее – Бахотский В.Е.), Вербичу Д.А. о понуждении снести самовольную постройку. 

В судебном заседании приняли участие представители:

общества «Верго-С» – Сергеев А.А.;

общества «Полиграфист», общества «Промторг № 27», Бахотского В.Е. – Сеночкин Ю.В.;

управления по охране объектов культурного наследия – Афанасьева В.П.

Иные лица, участвующие в деле, извещенные надлежащим образом о времени и месте рассмотрения кассационных жалоб, своих представителей в судебное заседание не направили, что по правилам части 2 статьи 291.10 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – АПК РФ) не препятствует рассмотрению кассационных жалоб.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Попова В.В., выслушав объяснения представителей лиц, явившихся в судебное заседание, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

общество «Верго-С» обратилось в Арбитражный суд Саратовской области с иском о понуждении общества «Полиграфист», Бахотского В.Е. в месячный срок с момента вступления в законную силу решения суда за свой счет снести самовольную постройку: дополнительный корпус, литера Д, паркинг, литера С, расположенные на земельном участке с кадастровым номером 64:48:060211:88 по адресу: город Саратов, ул. им. Дзержинского, д. 12, предоставленном в аренду обществу «Полиграфист»; признании самовольной постройкой антресоли над двухэтажной частью здания, литера АА1, расположенного по адресу: город Саратов, проспект им. Кирова, д. 27; понуждении общества «Промторг № 27» в месячный срок с момента вступления в законную силу решения суда снести за свой счет антресоль над двухэтажной частью здания, литера АА1, расположенного по адресу: город Саратов, проспект Кирова, д. 27 (с учетом изменения заявленных требований в порядке статьи 49 АПК РФ).

К участию в деле в качестве третьих лиц, не заявляющих самостоятельных требований относительно предмета спора, судом первой инстанции привлечены: администрация муниципального образования «Город Саратов», управление по охране объектов культурного наследия, Благодаров Александр Владимирович, общество с ограниченной ответственностью «Предприятие ММ», Комитет по градостроительной политике, архитектуре и капитальному строительству администрации муниципального образования «Город Саратов», общество с ограниченной ответственностью
«Порт № 2», Чернецкий Александр Анатольевич, общество с ограниченной ответственностью «Магазин № 10 «Часы», Бичахчян Ашот Самсонович, Макеенко Михаил Александрович, публичное акционерное общество «Нижневолжский коммерческий банк», Кривошеина Елена Владимировна, Территориальное Управление Федерального агентства по управлению государственным имуществом в Саратовской области, общество с ограниченной ответственностью «Эскулап-Плюс», общество с ограниченной ответственностью «Нью Йоркер Рус», Те Елена Владимировна, открытое акционерное общество «Коммерческий банк «Петрокоммерц», открытое акционерное общество Банк «Открытие», общество с ограниченной ответственностью «Пикасса», публичное акционерное общество «Сбербанк России», общество с ограниченной ответственностью «Такос», общество с ограниченной ответственностью «Кофе и шоколад плюс», общество с ограниченной ответственностью «АромаЛюкс», закрытое акционерное общество «Торговый Дом «ЦентрОбувь», Митина Анна Викторовна, Митина Оксана Викторовна, общество с ограниченной ответственностью «Алькор и Ко».

Определением Арбитражного суда Саратовской области от 30.06.2016 требование общества «Верго-С» к обществу «Промторг № 27» о признании самовольной постройкой антресоли над двухэтажной частью здания, литера АА1, расположенного по адресу: город Саратов, проспект Кирова, д. 27, понуждении общества «Промторг № 27» в месячный срок с момента вступления в законную силу решения суда снести за свой счет спорную постройку, выделено в отдельное производство, делу присвоен номер А57-16295/2016.

Решением Арбитражного суда Саратовской области от 30.06.2016, оставленным без изменения постановлением Двенадцатого арбитражного апелляционного суда от 20.09.2016 и постановлением Арбитражного суда Поволжского округа от 26.12.2016, исковые требования удовлетворены. 

Впоследствии решением Арбитражного суда Саратовской области от 12.05.2017, оставленным без изменения постановлением Двенадцатого арбитражного апелляционного суда от 28.07.2017 и постановлением Арбитражного суда Поволжского округа от 19.10.2017, удовлетворено заявление Вербича Д.А., обратившегося в суд в порядке статьи 42 АПК РФ о пересмотре по вновь открывшимся обстоятельствам решения Арбитражного суда Саратовской области от 30.06.2016; решение суда первой инстанции отменено.

Определениями Арбитражного суда Саратовской области от 12.03.2018 и 09.04.2018 к участию в деле в качестве соответчиков привлечены Вербич Д.А. и общество «Промторг № 27».

С учетом положений статьи 49 АПК РФ судом первой инстанции рассмотрены требования общества «Верго-С» об обязании ответчиков в месячный срок с момента вступления в законную силу решения суда за свой счет снести самовольную постройку, а именно: дополнительный корпус, литера Д, паркинг, литера С, расположенные на земельном участке с кадастровым номером 64:48:060211:88 по адресу: г. Саратов, пр. Кирова, д. 27.

При повторном рассмотрении дела решением Арбитражного суда Саратовской области от 06.06.2018, оставленным без изменения постановлением Двенадцатого арбитражного апелляционного суда
от 22.08.2018 и постановлением Арбитражного суда Поволжского округа от 23.11.2018, заявленные требования удовлетворены. 

Не согласившись с принятыми по делу судебными актами, общество «Полиграфист», общество «Промторг № 27», Вербич Д.А. и управление по охране объектов культурного наследия обратились с кассационными жалобами в Верховный Суд Российской Федерации, ссылаясь на несоответствие выводов судов фактическим обстоятельствам дела и представленным доказательствам, а также на нарушение оспариваемыми судебными актами их прав и законных интересов в результате неправильного применения и толкования судами норм материального и процессуального права.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации от 23.05.2019 кассационные жалобы вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии
по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

В судебном заседании заявители подержали доводы кассационных жалоб, просили отменить принятые по делу судебные акты, направить дело на новое рассмотрение в суд первой инстанции.

Представитель общества «Верго-С» не согласился с доводами кассационных жалоб, просил оставить принятые по делу судебные акты без изменения.

Общество с ограниченной ответственностью «Предприятие ММ» направило письменный отзыв на кассационные жалобы, в которых просило оставить кассационные жалобы без удовлетворения.

В соответствии с частью 1 статьи 291.11 АПК РФ основаниями для отмены или изменения Судебной коллегией Верховного Суда Российской Федерации судебных актов в порядке кассационного производства являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны
восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов.

Изучив материалы дела, доводы кассационных жалоб, заслушав объяснения представителей лиц, явившихся в судебное заседание, проверив в соответствии с положениями статьи 291.14 АПК РФ законность обжалуемых судебных актов, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации приходит к выводу, что принятые по делу судебные акты подлежат отмене, а дело – направлению на новое рассмотрение в суд первой инстанции по следующим основаниям.

Как установлено судами и следует из материалов дела, обществу «Верго-С» на праве собственности принадлежат нежилые помещения, расположенные на 1 этаже в 2-этажной части здания, литера АА1, по адресу: город Саратов, проспект Кирова, 27, о чем 11.11.2003 в Едином государственном реестре прав на недвижимое имущество и сделок с ним сделана запись регистрации.

Указанное здание является объектом культурного наследия регионального значения: типография товарищества «Печатня Яковлева». Обществу «Верго-С» выдано охранное обязательство.

На основании постановления администрации муниципального образования «Город Саратов» от 27.11.2009 № 1471 администрацией муниципального образования «Город Саратов» с обществом «Полиграфист» заключен договор аренды земельного участка от 09.12.2009 № А-09-231Ю-6, по условиям которого обществу «Полиграфист» в аренду сроком 49 лет предоставлен земельный участок площадью 1466 кв. м с кадастровым номером 64:48:060211:88, расположенный по адресу: город Саратов, ул. им. Дзержинского, д. 12, для размещения административных и офисных
зданий.

Обществом «Полиграфист» 12.02.2010 получено разрешение № RU 64304000-24 на строительство автостоянки торгового комплекса «Манеж».

Бахотским В.Е. и обществом «Полиграфист» 11.12.2009 заключен договор о совместной деятельности и дополнительное соглашение к нему, по условиям которого участники договора обязуются путем объединения имущества, денежных средств и усилий совместно действовать для достижения общих строительных целей: строительство дополнительного корпуса ТК «Манеж»; обязанности заказчика, застройщика и инвестора строительства дополнительного корпуса ТК «Манеж» возложены на Бахотского В.Е. 

На вышеуказанном земельном участке обществом «Полиграфист» и Бахотским В.Е. построены дополнительный корпус, литера Д, паркинг, литера С, являющиеся пристройками к зданию, расположенному по адресу: город Саратов, проспект Кирова, 27.

На основании договора купли-продажи от 24.12.2015 за Вербич Д.А. зарегистрировано право собственности на нежилое помещение № 108 площадью 312,5 кв. м, расположенное по адресу: город Саратов, проспект Кирова, д. 27, о чем 29.12.2015 в Едином государственном реестре прав на недвижимое имущество и сделок с ним сделана запись регистрации.

Согласно справке о технических характеристиках объекта государственного унитарного предприятия «Саратовское областное бюро технической инвентаризации и оценки недвижимости» от 13.01.2017 нежилое помещение № 108 с кадастровым номером 64:48:000000:45055 расположено в нежилом здании с кадастровым номером 64:48:060211:973, границы данных помещений расположены на земельных участках с кадастровыми номерами 64:48:060211:581, 64:48:06211:88, 64:48:06211:116.

Из ситуационного плана, являющегося приложением к справке, следует, что контур нежилого помещения № 108, принадлежащего на праве собственности Вербич Д.А., находится в пределах земельного участка с кадастровым номером 64:48:06211:88.

Обществу «Промторг № 27» на праве собственности принадлежит нежилое помещение № 107 с кадастровым номером 64:48:060211:669, о чем 05.08.2015 в Едином государственном реестре прав на недвижимое имущество и сделок с ним сделана запись регистрации.

Считая себя заинтересованным лицом в сохранении объекта культурного наследия, в котором находятся принадлежащие ему на праве собственности нежилые помещения, ссылаясь на то, что в результате строительства спорных объектов, права на которые принадлежат ответчикам, фасадная стена над помещениями начала оседать из-за создания дополнительной нагрузки на
несущие конструкции здания № 27, а также указывая на недопущение действий, направленных на ухудшение состояния элементов здания или создающих угрозу такого ухудшения или разрушения, общество «Верго-С» обратилось с настоящим иском в арбитражный суд.

Исследовав и оценив представленные в дело доказательства по правилам главы 7 АПК РФ, руководствуясь положениями статьи 222 Гражданского кодекса Российской Федерации, разъяснениями, изложенными в пунктах 23, 24 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации и Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации № 10/22 от 29.04.2010 «О некоторых вопросах, возникающих в судебной практике при разрешении споров, связанных с защитой права собственности и других вещных прав», установив, что спорные объекты недвижимости являются самовольными постройками, суды первой и апелляционной инстанций пришли к выводу о наличии правовых оснований для удовлетворения иска общества «Верго-С». 

При разрешении спора судами приняты во внимание вступившие в законную силу и неисполненные судебные акты арбитражного суда по делу № А57-14434/2010 и суда общей юрисдикции по делу № 2-111/2011, которыми объекты незавершенного строительства (дополнительный корпус, литера Д и паркинг, литера С), находящиеся на земельном участке с кадастровым номером 64:48:060211:88 по адресу: город Саратов, ул. им. Дзержинского, д. 12, признаны самовольными постройками, подлежащими сносу.

Регистрация права собственности за обществом «Промторг № 27» на мансарду с антресолью в 2015 году (пом. 107), которые частично входят в спорные самовольные постройки, судами расценена как злоупотребление правом, поскольку данная регистрация стала возможной исключительно в связи с неисполнением обществом «Полиграфист» и Бахотским В.Е. указанных
судебных актов.

Выводы судов первой и апелляционной инстанций поддержал суд округа.

Между тем судами не учтено следующее.

В соответствии с пунктом 1 статьи 222 Гражданского кодекса Российской Федерации самовольной постройкой является жилой дом, другое строение, сооружение или иное недвижимое имущество, созданное на земельном участке, не отведенном для этих целей в порядке, установленном законом и иными правовыми актами, либо созданное без получения на это необходимых
разрешений или с существенным нарушением градостроительных и строительных норм и правил.

Самовольная постройка подлежит сносу осуществившим ее лицом либо за его счет, кроме случаев, предусмотренных пунктом 3 названной статьи (абзац 2 пункта 2 статьи 222 Кодекса). Снос строений, сооружений при самовольном занятии земельного участка осуществляется виновными в таких правонарушениях лицами.

Согласно разъяснениям, изложенным в абзаце 2 пункта 24 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации и Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 29.04.2010 № 10/22 «О некоторых вопросах, возникающих в судебной практике при разрешении споров, связанных с защитой права собственности и других вещных прав» ответчиком по иску о сносе самовольной постройки является лицо, осуществившее самовольное строительство. В случае нахождения самовольной постройки во владении лица, не осуществлявшего самовольного строительства, ответчиком по иску о сносе самовольной постройки является лицо, которое стало бы собственником, если бы постройка не являлась самовольной.

В предмет доказывания по искам о сносе самовольного строения входит установление наличия (отсутствия) признаков самовольного строительства, указанных в статье 222 Гражданского кодекса Российской Федерации. 

Согласно пункту 10 статьи 2 Градостроительного кодекса Российской Федерации градостроительная деятельность должна осуществляться с соблюдением требований сохранения объектов культурного наследия и особо охраняемых природных территорий.

Отношения в области сохранения, использования, популяризации и государственной охраны объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Федерации регулируются Федеральным законом от 25.06.2002 № 73-ФЗ «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации». 

Положениями данного Закона устанавливаются правовой статус и режим объектов культурного наследия, а также определенные ограничения к деятельности и использованию как объектов культурного наследия, так и иных объектов в пределах территории объектов культурного наследия.

Строительные и иные работы как на объекте культурного наследия, так и на территории такого объекта, осуществляются в установленном порядке с соблюдением режима использования данного объекта и соответствующей территории.

При этом разрешение вопроса о сносе (проведение работ по сносу) объектов, признанных судом самовольными постройками, примыкающими к объекту культурного наследия и/или расположенными на его территории, должны осуществляться, обеспечивая сохранность соответствующего объекта культурного наследия, что следует не только из вышеуказанного Закона,
а также из положений гражданского, земельного и градостроительного законодательства.

Вступившим в законную силу решением Фрунзенского районного суда города Саратова от 08.04.2011 по делу № 2-111/2011 объекты недвижимости со 2 по 6 этаж, литера С, и литера Д признаны самовольной постройкой, суд обязал осуществить снос ответчиков указанных объектов недвижимости, возведенных на земельном участке по адресу: город Саратов, ул. Дзержинского, д. 12, а также запретил строительство.

Постановлением Двенадцатого арбитражного апелляционного суда от 04.02.2013 по делу № А57-14434/2010 суд обязал общество «Полиграфист» и Бахотского В.Е. за свой счет снести объекты незавершенного строительства (семь и более этажей) – дополнительный корпус ТК (литера Д) и паркинг (литера С), возводимые ответчиками на земельном участке по указанному адресу, предоставленном в аренду обществу «Полиграфист». 

Разрешая спор, суд исходил из того, что объект возведен на арендуемом земельном участке, не предоставленном для осуществления многоэтажного строительства (2 этажа и более), на момент спора с учетом имеющейся этажности и площади объектов незавершенного строительства д. № 12 по ул. Дзержинского ответчиками фактически возведен новый объект, на который отсутствует соответствующая разрешительная документация, доказательств возведения данного объекта с соблюдением градостроительных норм и правил не представлено.

Результаты повторной строительно-технической экспертизы, которой, с учетом существующей застройки, установлена возможность сноса спорных объектов исходя из определенных особенностей, без причинения вреда объекту культурного наследия, суд принял в качестве достаточного и допустимого доказательства по делу.

Выводы суда общей юрисдикции и арбитражного суда по указанным делам относительно спорных объектов положены в основу принятых по настоящему делу судебных актов.

Однако, принимая оспариваемые заявителями судебные акты, суды не учли, что после вступления в законную силу постановления Двенадцатого арбитражного апелляционного суда от 04.02.2013 по делу № А57-14434/2010 спорные объекты в том виде, в котором они были при проведении судебной экспертизы, на момент рассмотрения настоящего спора перестали существовать.

Обществом «Промторг № 27» произведена реконструкция мансардного этажа, строительство спорных объектов завершено.

При этом данные обстоятельства, имеющее существенное значение для дела, судами не проверялись, не устанавливалась возможность сноса спорных объектов с учетом существующей застройки без причинения вреда объекту культурного наследия.

Выводов о несоблюдении ответчиками режима использования земель и градостроительных регламентов в границах зоны охраны объекта культурного наследия при строительстве судебные акты также не содержат.

В силу вышеизложенного Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации считает, что обжалуемые судебные акты подлежат отмене на основании части 1 статьи 291.11 АПК РФ, как принятые с существенными нарушениями норм материального и процессуального права, при неполном исследовании обстоятельств, имеющих существенное значение для правильного разрешения спора, а дело – направлению на новое рассмотрение в арбитражный суд первой инстанции.

При новом рассмотрении дела судам следует учесть изложенное, устранить указанные недостатки и с учетом доводов и возражений участвующих в деле лиц, установив подлежащие применению к спорным отношениям нормы права, принять законный и обоснованный судебный акт.

Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 АПК РФ, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

решение Арбитражного суда Саратовской области от 06.06.2018, постановление Двенадцатого арбитражного апелляционного суда от 22.08.2018 и постановление Арбитражного суда Поволжского округа от 23.11.2018 по делу № А57-5003/2015 отменить.

Дело направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд Саратовской области.

Определение вступает в законную силу со дня его принятия и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} В.В. Попов
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Г.Г. Попова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Н.С. Чучунова
|}</text>
      <sha1>0m1ktjjz2qgl7jjcvpbsoq8uhb49bbd</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А40-220175/2017</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229407</id>
    <revision>
      <id>5743762</id>
      <timestamp>2026-08-30T14:37:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Документ | ОРГАН                 = Верховный Суд  | СТРАНА                = РФ | ВИД                   = Определение | НАЗВАНИЕ              =  | №                     = 305-ЭС18-22976 | ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/d491feab-bfe5-4161-ba48-ea77d56f2186/31973526-0087-4cd5-bcd1-fab55b5a3f61/%D0%9040-220175-2017__20190704.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО...»</comment>
      <origin>5743762</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="31432" sha1="fow793hcgfud88dcgkmiv8vl869536b" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 305-ЭС18-22976
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/d491feab-bfe5-4161-ba48-ea77d56f2186/31973526-0087-4cd5-bcd1-fab55b5a3f61/%D0%9040-220175-2017__20190704.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2019 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|04.07.2019}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 27.06.2019. 

Полный текст определения изготовлен 04.07.2019.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе председательствующего судьи Чучуновой Н.С., судей Золотовой Е.Н., Поповой Г.Г. 

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу Министерства обороны Российской Федерации на решение Арбитражного суда города Москвы от 05.03.2018, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 23.05.2018 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 20.09.2018 по делу № А40-220175/2017.

В судебном заседании приняли участие представители:

акционерного общества «Бриг-Мет» – Бецков Ю.А. по доверенности от 23.05.2019 № 7,

Министерства обороны Российской Федерации – Полевец И.М. по доверенности от 11.12.2018 № 207/5Д/98, Бурыгина И.Л. по доверенности от 09.01.2019 № 207/4/160д.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Чучуновой Н.С. и объяснения представителей сторон, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

акционерное общество «Бриг-Мет» (далее – Общество) обратилось в Арбитражный суд города Москвы с исковым заявлением к Министерству обороны Российской Федерации (далее – Министерство) о признании недействительными односторонних сделок по отказу от договоров на право осуществления в воинских частях и организациях Вооруженных Сил Российской Федерации сбора и переработки лома и отходов драгоценных металлов, о понуждении к передаче товара, о взыскании неустойки в случае неисполнения судебного акта в размере 100 000 руб. в календарный месяц, увеличивая ее на 100 000 руб. за каждый последующий календарный месяц. 

Арбитражный суд города Москвы решением от 05.03.2018, оставленным без изменения постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 23.05.2018 и постановлением Арбитражного суда Московского округа от 20.09.2018, удовлетворил исковые требования; признал недействительными односторонние сделки по отказу от исполнения договоров от 30.07.2009 № 148/ДМ/106, от 30.07.2009 № 148/ДМ/82, от 30.07.2009 № 148/ДМ/91, от 30.07.2009 № 148/ДМ/93, от 30.07.2009 № 148/ДМ/94, от 30.07.2009 № 148/ДМ/95, от 30.07.2009 № 148/ДМ/96, от 10.07.2009 № 148/ДМ/4, изложенные в уведомлениях от 04.04.2017 № 106/1081, от 06.04.2017 № 141/10754, от 06.04.2017 № 141/10755, от 06.04.2017 № 141/10756, от 06.04.2017 № 141/10757, от 06.04.2017 № 141/10758, от 06.04.2017 № 141/10759; обязал Министерство передать Обществу лом и отходы цветных металлов с содержанием драгоценных металлов не менее 188 180 гр. золотого эквивалента в срок, не превышающий трех месяцев после вступления судебного акта в законную силу; взыскал с Министерства в пользу Общества судебную неустойку на случай неисполнении судебного акта в размере 100 000 руб. в календарный месяц, увеличивая ее на 100 000 руб. за каждый последующий календарный месяц, начиная с месяца, следующего
после истечения срока исполнения судебного акта до его фактического исполнения.

В кассационной жалобе, поданной в Верховный Суд Российской Федерации, Министерство, ссылаясь на нарушение судами норм материального и процессуального права, просит отменить указанные судебные акты и принять новый судебный акт об отказе в удовлетворении заявленных требований.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации Чучуновой Н.С. от 13.05.2019 кассационная жалоба Министерства вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

В отзыве на кассационную жалобу Общество просит оставить обжалуемые судебные акты без изменения.

В судебном заседании представитель Общества заявил ходатайство об оставлении кассационной жалобы Министерства без рассмотрения по существу, мотивированное отсутствием в материалах дела оригинала доверенности лица, подписавшего жалобу. 

Представители Министерства возражали против удовлетворения заявленного ходатайства.

Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации не находит оснований для удовлетворения этого ходатайства, поскольку отсутствие оригинала доверенности, копия которой представлена в материалы дела, не свидетельствует о том, что у лица, подписавшего жалобу, не имелось соответствующих полномочий, а Министерство в лице уполномоченных представителей в судебном заседании поддержало жалобу и изложенные в ней доводы.

Представитель Общества возражал против удовлетворения жалобы по доводам, приведенным в отзыве.

Проверив обоснованность доводов, изложенных в кассационной жалобе, отзыве на нее и выступлениях представителей сторон, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации приходит к следующим выводам.

Как установлено судами и следует из материалов дела, по результатам конкурсного отбора, проведенного на основании приказа Министра обороны Российской Федерации от 15.12.2003 № 425 «Об организации сбора и сдачи лома, отходов драгоценных металлов, драгоценных камней и премировании военнослужащих и лиц гражданского персонала Вооруженных Сил Российской
Федерации за их сбор и сдачу» между Министерством (генеральным заказчиком) и Обществом (исполнителем) заключены договоры от 30.07.2009 № 148/ДМ/106, от 30.07.2009 № 148/ДМ/82, от 30.07.2009 № 148/ДМ/91, от 30.07.2009 № 148/ДМ/93, от 30.07.2009 № 148/ДМ/94, от 30.07.2009 № 148/ДМ/95, от 30.07.2009 № 148/ДМ/96, от 10.07.2009 № 148/ДМ/4 (далее – договоры), предметом которых является сбор и переработка исполнителем лома и отходов драгоценных металлов (ЛОДМ), образующихся в войсках, обеспечение аффинажа драгоценных металлов, а также использование и обращение извлеченных драгоценных металлов в соответствии с законодательством Российской Федерации. 

Поставка ЛОДМ производится на основании договоров, заключенных Обществом с воинскими частями, по предписаниям Министерства (пункт 2.2 договоров). Договоры действуют до полного исполнения обязательств сторонами (пункт 2.3 договоров).

Договорами установлены объемы поставки ЛОДМ: по договору от 30.07.2009 № 148/ДМ/106 – 13 500 гр. золотого эквивалента, от 30.07.2009-4 № 148/ДМ/82 – 800 гр. золотого эквивалента, от 30.07.2009 № 148/ДМ/91 – 56 000 гр. золотого эквивалента, от 30.07.2009 № 148/ДМ/93 – 44 000 гр. золотого эквивалента, от 30.07.2009 № 148/ДМ/94 – 56 000 гр. золотого эквивалента, от 30.07.2009 № 148/ДМ/95 – 15 000 гр. золотого эквивалента, от 30.07.2009 № 148/ДМ/96 – 2 600 гр. золотого эквивалента. 

Вступившими в законную силу судебными актами по делам №№ А40-163398/2013, А40-163400/2013, А40-1632405/2013, А40-163410/2013 удовлетворены исковые требования Общества о понуждении Министерства исполнить договоры и выдать органам военного управления войсковых частей предписания на заключение договоров с Обществом на поставку недостающего количества ЛОДМ.

Министерство направило Обществу уведомления от 04.04.2017 № 106/1081, от 06.04.2017 № 141/10754, от 06.04.2017 № 141/10755, от 06.04.2017 № 141/10756, от 06.04.2017 № 141/10757, от 06.04.2017 № 141/10758, от 06.04.2017 № 141/10759 об одностороннем отказе от исполнения договоров от 30.07.2009 № 148/ДМ/106, от 30.07.2009 № 148/ДМ/82, от 30.07.2009 № 148/ДМ/91, от 30.07.2009 № 148/ДМ/93, от 30.07.2009 № 148/ДМ/94, от 30.07.2009 № 148/ДМ/95, от 30.07.2009 № 148/ДМ/96, от 10.07.2009 № 148/ДМ/4 на основании статьи 782 Гражданского кодекса Российской Федерации.

Общество, считая односторонние отказы Министерства от договоров незаконными, обратилось в арбитражный суд с настоящим иском.

Удовлетворяя заявленные требования, суды трех инстанций руководствовались статьями 168, 308&lt;sup&gt;3&lt;/sup&gt;, 309, 310, 330, 450, 456, 782 Гражданского кодекса Российской Федерации (далее – ГК РФ) и исходили из того, что спорные договоры являются договорами поставки, поскольку в них установлен объем поставок и обязанность генерального заказчика организовать
порядок передачи товара исполнителю от непосредственных грузополучателей – воинских частей на основании выдаваемых предписаний; воинские части не обладают свободой самостоятельного принятия решений о заключении договоров и определении их условий, а обязаны заключать договоры на основании решений вышестоящих органов военного управления, выраженных в соответствующих предписаниях; выдача предписания в данном случае не является услугой, оказываемой исполнителю, а представляет собой распорядительный акт ответчика во исполнение условий договора поставки, содержащий указание на передачу исполнителю определенного количества товара; так как обязательства воинских частей передать товар истцу устанавливаются предписаниями, а количество товара определено спорными договорами, предполагаемые к заключению договоры с воинскими частями не устанавливают права и обязанности, а конкретизируют порядок исполнения обязательств, принятых сторонами спорных договоров. Указав, что пунктом 5.3 договоров предусмотрено право генерального заказчика расторгнуть договор в одностороннем порядке в случае неисполнения или ненадлежащего исполнения истцом принятых на себя обязательств, однако таких доказательств в материалы дела не представлено; ответчик отказался от исполнения договоров не в соответствии со статьями 310, 450.1 ГК РФ и пунктом 5.3 договоров, а на основании статьи 782 названного Кодекса, суды признали недействительными односторонние отказы Министерства от исполнения договоров. Сославшись на отсутствие доказательств невозможности передачи ответчиком товара, суды обязали Министерство передать Обществу ЛОДМ, установив для выполнения этой обязанности трехмесячный срок со дня вступления в законную силу решения суда. Кроме того, суды взыскали
с ответчика судебную неустойку на случай неисполнения судебного акта.

При квалификации договора для решения вопроса о применении к нему правил об отдельных видах договоров (пункты 2 и 3 статьи 421 ГК РФ) необходимо прежде всего учитывать существо законодательного регулирования соответствующего вида обязательств и признаки договоров, предусмотренных законом или иным правовым актом, независимо от указанного сторонами наименования квалифицируемого договора, названия его сторон, наименования способа исполнения и т.п. 

Квалифицирующие признаки договора купли-продажи описаны в пункте 1 статьи 454 ГК РФ. Согласно этой норме по договору купли-продажи одна сторона (продавец) обязуется передать вещь (товар) в собственность другой стороне (покупателю), а покупатель обязуется принять этот товар и уплатить за него определенную денежную сумму (цену).

Из буквального толкования данной нормы квалифицирующими признаками договора купли-продажи является передача одной стороной товара и права собственности на него другой стороне за деньги.

Статья 506 ГК РФ добавляет в качестве признака договора поставки предпринимательский характер деятельности продавца и покупателя.

В соответствии с пунктом 1 статьи 779 ГК РФ по договору возмездного оказания услуг исполнитель обязуется по заданию заказчика оказать услуги (совершить определенные действия или осуществить определенную деятельность), а заказчик обязуется оплатить эти услуги.

Договор купли-продажи относится к договорам по передаче имущества в собственность (наряду с договорами мены, дарения и т.п.). Договор возмездного оказания услуг причисляют к договорам по оказанию фактических и юридических услуг.

Договор, поименованный как «договор переработки лома и отходов драгоценных металлов», содержит условие в пункте 4.4, согласно которому «после полной оплаты принятых для переработки ЛОДМ исполнитель приобретает право собственности на указанные ЛОДМ».

Таким образом, обязанностью одной стороны, поименованной в тексте договора в качестве заказчика, является передача права собственности на товар (телесные вещи) – ЛОДМ, а другой стороны (исполнителя) – оплата этого товара.

Следовательно, суды пришли к правильному выводу о том, что договоры по своей правовой природе являются договорами поставки, в связи с чем у ответчика отсутствовало право на односторонний отказ от их исполнения на основании статьи 782 ГК РФ.

Между тем, применив пункт 1 статьи 308&lt;sup&gt;3&lt;/sup&gt; ГК РФ и обязав Министерство передать Обществу ЛОДМ, суды не учли следующее.

В соответствии с пунктом 1 статьи 308&lt;sup&gt;3&lt;/sup&gt; ГК РФ в случае неисполнения должником обязательства кредитор вправе требовать по суду исполнения обязательства в натуре, если иное не предусмотрено ГК РФ, иными законами или договором либо не вытекает из существа обязательства. 

Согласно разъяснениям, приведенным в пункте 23 постановления Пленума Верховного Суда РФ от 24.03.2016 № 7 «О применении судами некоторых положений Гражданского кодекса Российской Федерации об ответственности за нарушение обязательств», отсутствие у должника того количества вещей, определенных родовыми признаками, которое он по договору обязан предоставить кредитору, само по себе не освобождает его от исполнения обязательства в натуре, если оно возможно путем приобретения необходимого количества товара у третьих лиц (пункты 1, 2 статьи 396, пункт 2 статьи 455 ГК РФ).

Данное разъяснение касается вещей, оборачивающихся и легко приобретаемых на рынке. По сути оно означает, что по общему правилу в программу обязательства продавца входят, в том числе, и действия по приобретению товара на рынке.

Вместе с тем товар, в отношении которого заключен рассматриваемый договор, не относится к подобной категории вещей. Предмет договоров изначально определен как ЛОДМ, возникающий в процессе деятельности конкретных воинских частей. Исходя из этого условия, в обязательства продавца не может входить обязательство по приобретению аналогичных вещей на рынке.

Кроме того, характер вещей, передаваемых по договору (вещи, образующиеся в результате деятельности воинских частей в ракетной и космической промышленности), свидетельствует о невозможности понуждения к исполнению указанного обязательства в натуре, поскольку это может противоречить публичным интересам (безопасность, обороноспособность, сохранение в тайне определенных технологий). 

Таким образом, понуждение к исполнению в натуре обязательства по передаче в собственность вещей, образующихся в результате деятельности воинских частей в космической сфере и сфере ракетостроения, невозможно (статья 308&lt;sup&gt;3&lt;/sup&gt; ГК РФ).

При этом необходимо отметить, что наличие других вступивших в силу судебных актов об удовлетворении требования о понуждении Министерства к выдаче предписания воинским частям о заключении договора на поставку не препятствует выводу о том, что невозможно удовлетворить требование в натуре о самой поставке. Факт заключения договора означает лишь вступление в договорную связь, но не предрешает вопроса о допустимости понуждения к реальному исполнению этого договора в натуре.

При таких обстоятельствах у судов отсутствовали основания для удовлетворения требования Общества о возложении на Министерство обязанности исполнить обязательство в натуре и, соответственно, требования о взыскании неустойки на случай неисполнения судебного акта в этой части.

Принимая во внимание изложенное, Судебная коллегия считает, что решение суда первой инстанции от 05.03.2018, постановление суда апелляционной инстанции от 23.05.2018 и постановление суда округа от 20.09.2018 в части обязания Министерства исполнить обязательство в натуре и взыскания с него неустойки приняты с существенным нарушением норм материального права, поэтому на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации названные судебные акты в указанных частях следует отменить, а в иске Обществу в этих частях отказать.

Руководствуясь статьями 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

решение Арбитражного суда города Москвы от 05.03.2018, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 23.05.2018 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 20.09.2018 по делу № А40-220175/2017 в части обязания Министерства обороны Российской Федерации передать акционерному обществу «Бриг-Мет» лом и отходы цветных металлов с содержанием драгоценных металлов не менее 188 180 гр. золотого эквивалента в срок, не превышающий трех месяцев после вступления судебного акта в законную силу, а также в части взыскания с Министерства обороны Российской Федерации в пользу акционерного общества «Бриг-Мет» судебной неустойки на случай неисполнении судебного акта в размере 100 000 руб. в календарный месяц, с увеличением ее на 100 000 руб. за каждый последующий календарный месяц, начиная с месяца, следующего после истечения срока исполнения судебного акта, до его фактического исполнения, отменить.

В отмененных частях в удовлетворении исковых требований отказать.

В остальной части названные судебные акты оставить без изменения.

Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Н.С. Чучунова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Е.Н. Золотова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Г.Г. Попова
|}</text>
      <sha1>fow793hcgfud88dcgkmiv8vl869536b</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А41-50686/2018</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229408</id>
    <revision>
      <id>5743764</id>
      <timestamp>2026-08-30T14:47:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Документ | ОРГАН                 = Верховный Суд  | СТРАНА                = РФ | ВИД                   = Определение | НАЗВАНИЕ              =  | №                     = 305-ЭС19-1626 | ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/86417514-6d20-4da3-94b0-3c42cfa124bc/22c272c7-224c-4cda-96b6-42729e7d333a/%D0%9041-50686-2018__20190704.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО...»</comment>
      <origin>5743764</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="15260" sha1="pjqdctmsrt2kiuurdqh1svyfo62dq7g" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 305-ЭС19-1626
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/86417514-6d20-4da3-94b0-3c42cfa124bc/22c272c7-224c-4cda-96b6-42729e7d333a/%D0%9041-50686-2018__20190704.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2019 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|04 июля 2019 г.}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 27 июня 2019 г.

Полный текст определения изготовлен 04 июля 2019 г.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Зарубиной Е.Н.,

судей Кирейковой Г.Г. и Шилохвоста О.Ю.

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу общества с ограниченной ответственностью «М-Техфарм» на постановление Десятого арбитражного апелляционного суда от 21.11.2018 (судья Миришов Э.С.) по делу № А41-50686/2018 Арбитражного суда Московской области.

Заслушав и обсудив доклад судьи Зарубиной Е.Н., Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

Министерство здравоохранения Московской области (далее – министерство, заказчик) обратилось в Арбитражный суд Московской области с иском о взыскании с общества с ограниченной ответственностью «М-Техфарм» (далее – общество, поставщик) 21 185 рублей 65 копеек неустойки и 97 405 рублей 30 копеек штрафа, начисленных в связи с ненадлежащим исполнением обязательств по государственному контракту от 13.08.2015 № 0148200003915000546-01 на поставку лекарственного препарата (далее – контракт).

Решением Арбитражного суда Московской области от 31.08.2018 (судья Миронова М.А.), принятым в порядке упрощенного производства путем подписания судьей резолютивной части решения, в удовлетворении иска отказано.

Постановлением Десятого арбитражного апелляционного суда от 21.11.2018 решение суда первой инстанции отменено и иск удовлетворен.

Общество обратилось в Судебную коллегию по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации с кассационной жалобой на постановление суда апелляционной инстанции, ссылаясь на существенные нарушения судом норм права.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации от 13.05.2019 кассационная жалоба вместе с делом передана для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации.

Кассационная жалоба рассмотрена в отсутствие представителей сторон, надлежащим образом извещенных о месте и времени судебного заседания. 

Проверив в порядке статьи 291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – АПК РФ) обоснованность доводов, изложенных в кассационной жалобе, судебная коллегия считает, что обжалуемое постановление апелляционного суда подлежит отмене.

При рассмотрении дела апелляционным судом установлено, что в соответствии с заключенным по результатам открытого аукциона в электронной форме контрактом поставщик обязался осуществить поставку получателю (указанному в спецификации) лекарственного препарата Флувоксамин на сумму 974 053 рубля в течение пяти календарных дней с даты заключения контракта, то есть в срок не позднее 18.08.2015 (пункт 3.1 контракта). Датой поставки товара получателю является дата, проставленная получателем на товарной накладной поставщика (пункт 3.3 контракта). 

Согласно пункту 5.4.4 контракта поставщик обязан представить заказчику в течение пяти рабочих дней после окончательного выполнения поставки по контракту оформленный надлежащим образом, а также скрепленный печатью поставщика акт о выполнении поставки по контракту в четырех экземплярах с приложением к нему счета в двух экземплярах, счета-фактуры в двух экземплярах. В случае непредставления документов об окончательном выполнении поставки, а также предоставления актов, счетов, товарно-транспортных накладных и счетов-фактур, оформленных ненадлежащим образом, поставка считается неоконченной и заказчик имеет право применить к поставщику штрафные санкции в соответствии с разделом 7 контракта до устранения недостатков.

Пунктом 7.3 контракта установлена ответственность поставщика в случае просрочки исполнения или неисполнения обязательств, предусмотренных контрактом. За просрочку исполнения поставщиком обязательства, предусмотренного контрактом, начисляется пеня по указанной в контракте формуле. За ненадлежащее исполнение или неисполнение поставщиком обязательств, предусмотренных контрактом, за исключением просрочки исполнения предусмотренных контрактом обязательств, начисляется штраф, размер которого является фиксированным и составляет 10% цены контракта.

Суд первой инстанции пришел к выводу о том, что факт просрочки поставки товара подтвержден. Согласно представленной министерством товарной накладной от 26.08.2015 № 1730 поставка товара на сумму 974 053 рубля осуществлена 28.08.2015, что влечет начисление пени в размере 21 185 рублей 65 копеек. При наличии в деле товарной накладной и отсутствии каких-либо иных доказательств в подтверждение ненадлежащего исполнения обществом обязательств из пункта 5.4.4 контракта, суд первой инстанции не установил оснований для взыскания штрафа за ненадлежащее исполнение или неисполнение поставщиком указанного пункта. Учитывая, что заявленная неустойка (пени), составляющая менее 5% от суммы контракта, который заключен и исполнен в 2015 году, подлежит списанию на основании пункта 6.1 статьи 34 Федерального закона от 05.04.2013 № 44-ФЗ «О контрактной системе в сфере закупок товаров, работ, услуг для обеспечения государственных и муниципальных нужд» и постановления Правительства Российской Федерации от 14.03.2016 № 190 «О случаях и порядке предоставления заказчиком в 2016
году отсрочки уплаты неустоек (штрафов, пеней) и (или) осуществления списания начисленных сумм неустоек (штрафов, пеней)», суд первой инстанции отказал в удовлетворении иска.

Суд апелляционной инстанции, сославшись на приложенный истцом к апелляционной жалобе акт проверки Главного контрольного управления Московской области от 02.04.2017 №12/148-и, в котором содержится указание на нарушение поставщиком срока выполнения поставки по контракту, влекущее начисление штрафа в размере 10% цены контракта на основании пункта 7.3 контракта, что составляет 97 405 рублей 30 копеек, пришел к выводу о том, что общая сумма начисленных неустоек превышает 5% от суммы контракта и не подлежит списанию.

Вместе с тем, признавая наличие оснований для взыскания с общества штрафа за ненадлежащее исполнение обязательств по контракту в фиксированном размере, суд апелляционной инстанции вывод суда первой инстанции об отсутствии оснований для взыскания штрафа не опроверг и сослался в нарушение положений статьи 272.1 АПК РФ на документ, приложенный министерством к апелляционной жалобе, который не был представлен в суд первой инстанции и не является доказательством неисполнения обязательства.

С учетом изложенного у суда апелляционной инстанции в данном случае не имелось оснований для переоценки выводов суда первой инстанции и отмены принятого по делу решения.

В связи с существенным нарушением судом норм права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав и законных интересов при осуществлении предпринимательской и иной экономической деятельности, на основании пункта 1 статьи 291.11 АПК РФ принятое по настоящему делу постановление апелляционного суда подлежит отмене с оставлением в силе решения суда первой инстанции

Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

постановление Десятого арбитражного апелляционного суда от 21.11.2018 по делу № А41-50686/2018 отменить. 

Решение Арбитражного суда Московской области от 31.08.2018 по указанному делу оставить в силе.

Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Зарубина Е.Н.
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Кирейкова Г.Г.
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Шилохвост О.Ю.
|}</text>
      <sha1>pjqdctmsrt2kiuurdqh1svyfo62dq7g</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А22-1060/2018</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229409</id>
    <revision>
      <id>5743766</id>
      <timestamp>2026-08-30T14:59:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Документ | ОРГАН                 = Верховный Суд  | СТРАНА                = РФ | ВИД                   = Определение | НАЗВАНИЕ              =  | №                     = 308-ЭС19-975 | ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/68ec40f1-0149-4c65-87f0-f660769239c6/e799051e-8506-4e4d-9f93-0beaa784de76/%D0%9022-1060-2018__20190705.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО...»</comment>
      <origin>5743766</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="22063" sha1="ha2xw522j9kkuex9x8wdtl73grfuvkc" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 308-ЭС19-975
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/68ec40f1-0149-4c65-87f0-f660769239c6/e799051e-8506-4e4d-9f93-0beaa784de76/%D0%9022-1060-2018__20190705.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2019 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|05.07.2019}}
{{^}}
резолютивная часть определения объявлена 03.07.2019

полный текст определения изготовлен 05.07.2019
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Завьяловой Т.В.,

судей Першутова А.Г., Тютина Д.В.,

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу федерального казенного учреждения «Центр управления в кризисных ситуациях Главного управления МЧС России по Республике Калмыкия» на постановление Арбитражного суда Северо-Кавказского округа от 09.11.2018 по делу № А22-1060/2018 Арбитражного суда Республики Калмыкия 

по заявлению государственного учреждения – Управления Пенсионного фонда Российской Федерации в г. Элисте Республики Калмыкия о взыскании с федерального казенного учреждения «Центр управления в кризисных ситуациях Главного управления МЧС России по Республике Калмыкия» финансовых санкций в сумме 2 000 рублей за неполноту и недостоверность представленных сведений о застрахованных лицах по форме СЗВ-М за октябрь 2016 года.

В судебном заседании принял участие представитель государственного учреждения – Управления Пенсионного фонда Российской Федерации в г. Элисте Республики Калмыкия – Конев Д.В.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Першутова А.Г., выслушав представителя государственного учреждения – Управления Пенсионного фонда Российской Федерации в г. Элисте Республики Калмыкия, изучив материалы дела, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

государственное учреждение – Управление Пенсионного фонда Российской Федерации в г. Элисте Республики Калмыкия (далее – пенсионный фонд) обратилось в Арбитражный суд Республики Калмыкия с исковым заявлением о взыскании с федерального казенного учреждения «Центр управления в кризисных ситуациях Главного управления МЧС России по Республике Калмыкия» (далее – учреждение) финансовых санкций в сумме 2 000 рублей за неполноту и недостоверность представленных сведений о застрахованных лицах по форме СЗВ-М за октябрь 2016 года. 

Решением Арбитражного суда Республики Калмыкия от 13.06.2018, оставленным без изменения постановлением Шестнадцатого арбитражного апелляционного суда от 22.08.2018, пенсионному фонду отказано в удовлетворении заявления.

Арбитражный суд Северо-Кавказского округа постановлением от 09.11.2018 отменил решение суда первой инстанции и постановление суда апелляционной инстанции и удовлетворил требования пенсионного фонда в полном объеме.

Учреждение обратилось в Верховный Суд Российской Федерации с кассационной жалобой на указанное постановление Арбитражного суда Северо-Кавказского округа, в которой просит его отменить, оставив в силе решение суда первой инстанции и постановление суда апелляционной инстанции.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации Першутова А.Г. от 27.05.2019 кассационная жалоба учреждения вместе с делом передана для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. 

Изучив материалы дела, проверив в соответствии с положениями статьи 291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации законность обжалуемых судебных актов в пределах доводов, изложенных в кассационной жалобе, выслушав представителя пенсионного фонда, в отсутствие извещенного надлежащим образом о времени и месте судебного заседания представителя учреждения, судебная коллегия установила следующее.

Выявив по результатам проверки дополнительно представленных учреждением 27.04.2017 сведений, предусмотренных пунктом 2.2 статьи 11 Федерального закона от 01.04.1996 № 27-ФЗ «Об индивидуальном (персонифицированном) учете в системе обязательного пенсионного страхования» (далее – Закон № 27-ФЗ), о застрахованных лицах по форме СЗВ-М за октябрь 2016 года в отношении четырех застрахованных лиц, которые не были отражены в первоначальных сведениях за указанный период, пенсионный фонд пришел к выводу о представлении учреждением неполных и недостоверных сведений о застрахованных лицах по форме СЗВ-М за октябрь 2016 года, о чем составил акт от 19.09.2017 № 006S18170002151 и принял решение от 17.10.2017 № 006S19170002374 о привлечении учреждения к ответственности, предусмотренной статьей 17 Закона № 27-ФЗ в виде штрафа в сумме 2 000 рублей.

В целях добровольной уплаты примененной финансовой санкции учреждению было выставлено требование от 08.11.2017 № 006S0117А0СVZYE, неисполнение которого в установленный срок послужило основанием для обращения пенсионного фонда в арбитражный суд с настоящим заявлением.

Отказывая пенсионному фонду в удовлетворении заявления, суды первой и апелляционной инстанций исходили из того, что самостоятельно выявив ошибку, до ее обнаружения пенсионным фондом, учреждение реализовало свое право на уточнение (исправление) представленных сведений за спорный период, откорректировав их путем представления в пенсионный фонд
дополнительных сведений за этот период, в связи с чем в рассматриваемом случае отсутствуют основания для применения к учреждению финансовых санкций, предусмотренных статьей 17 Закона № 27-ФЗ. При этом отклоняя доводы пенсионного фонда о выявлении пенсионным фондом несоответствия в представленных учреждением сведений о застрахованных лицах, которые были
исправлены учреждением после получения соответствующего уведомления пенсионного фонда, суды указали, что дополнительные (корректирующие) сведения за октябрь 2016 года были представлены учреждением 27.04.2017, в то время как акт о выявлении вменяемого правонарушения составлен пенсионным фондом 19.09.2017, то есть после представления учреждением
дополнительных сведений.

Суд кассационной инстанции, ссылаясь на то, что дополнительные (корректирующие) сведения о застрахованных лицах по форме СЗВ-М за октябрь 2016 года были представлены учреждением после получения уведомления пенсионного фонда о выявлении несоответствия в представленных ранее сведениях, пришел к выводу об обнаружении допущенных учреждением ошибок непосредственно пенсионным фондом. Кроме того, по мнению суда кассационной инстанции, представление учреждением дополнительных (корректирующих) сведений о застрахованных лицах по форме СЗВ-М за октябрь 2016 года не может рассматриваться как исправление учреждением ранее представленных сведений за указанный период, поскольку эти сведения ранее не представлялись и являются новыми. 

На основании изложенного, суд кассационной инстанции пришел к выводу о правомерности применения к учреждению финансовых санкций, предусмотренных статьей 17 Закона № 27-ФЗ, и отменил судебные акты судов первой и апелляционной инстанций, удовлетворив требования пенсионного фонда в полном объеме.

Однако судом кассационной инстанции не учтено следующее.

Как следует из материалов дела и установлено судами, получив уведомление пенсионного фонда от 26.04.2017 о расхождениях между сведениями о застрахованных лицах, указанных учреждением в ежеквартальном отчете по форме РСВ-1 за 4 квартал 2016 года и ежемесячных отчетах по форме СЗВ-М, в том числе за октябрь 2016 года, учреждение на следующий день – 27.04.2016 представило в пенсионный фонд дополнительные (корректирующие) сведения о четырех застрахованных лицах по форме СЗВ-М за октябрь 2016 года, которые не были отражены в первоначальных сведениях за указанный период.

В соответствии с положениями Закона № 27-ФЗ и Инструкции «О порядке ведения индивидуального (персонифицированного) учета сведений о застрахованных лицах», утвержденной приказом Министерства труда и социальной защиты Российской Федерации от 21.12.2016 № 766н, страхователь имеет право дополнять и уточнять (исправлять) ранее представленные в пенсионный фонд сведения в отношении застрахованных лиц. При этом статьей 17 Закона № 27-ФЗ не установлен срок, в течение которого страхователь самостоятельно может выявить ошибку или неполноту в
представленных в пенсионный фонд сведениях, до их обнаружения пенсионным фондом, и представить в пенсионный фонд достоверные сведения (уточненные/исправленные).

Формальный подход к вопросу привлечения плательщика страховых взносов к ответственности за совершение правонарушения и наложения на него штрафа является недопустимым. Любая санкция должна применяться с учетом ряда принципов: виновность и противоправность деяния, соразмерность наказания, презумпция невиновности.

Из анализа норм действующего пенсионного законодательства следует воля законодателя на поощрение добросовестных страхователей и освобождение их от ответственности в случае самостоятельного выявления ими ошибок и устранения их путем предоставления соответствующих сведений в контролирующие органы.

Такой правоприменительный подход позволяет стимулировать заинтересованность страхователей в самостоятельном и своевременном устранении допущенных ошибок, более оперативной обработке сведений индивидуального (персонифицированного) учета органами ПФР, что в конечном итоге способствует соблюдению прав и интересов застрахованных лиц.

Указанный подход подлежит распространению также и на страхователей, представивших в органы пенсионного фонда уточненные (исправленные) индивидуальные сведения о застрахованных лицах, в отношении которых соответствующим органом пенсионного фонда страхователю вручено уведомление об устранении имеющихся в индивидуальных сведениях ошибок и несоответствий, до истечения установленного срока.

То обстоятельство, что дополнительные сведения были представлены в отношении застрахованных лиц, не указанных в первоначальных сведениях о застрахованных лицах за спорный период, не может лишать учреждение возможности без применения к нему штрафных санкций исправить допущенную ошибку и представить дополнительные сведения о застрахованных лицах, о которых первоначально такие сведения не подавались. 

Исправляя ошибку в первоначально представленных сведениях о застрахованных лицах за октябрь 2016 года, до истечения срока, установленного в уведомлении пенсионного фонда об устранении имеющихся расхождений, учреждение реализовало свое право на исправление представленных сведений за указанный период, откорректировав их путем представления в пенсионный фонд дополнительных сведений за этот период, которые ранее не представлялись.

Таким образом, при установленных фактических обстоятельствах, является правомерным вывод судов первой и апелляционной инстанций об отсутствии в рассматриваемом случае оснований для применения к учреждению финансовых санкций, предусмотренных статьей 17 Закона № 27-ФЗ.

При таких обстоятельствах, Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации считает, что обжалуемое постановление суда кассационной инстанции подлежит отмене на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, а решение суда первой инстанции и постановление суда апелляционной инстанции – оставлению в силе.

Руководствуясь статьями 176, 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

постановление Арбитражного суда Северо-Кавказского округа от 09.11.2018 по делу № А22-1060/2018 Арбитражного суда Республики Калмыкия отменить.

Решение Арбитражного суда Республики Калмыкия от 13.06.2018 и постановление Шестнадцатого арбитражного апелляционного суда от 22.08.2018 по указанному делу оставить в силе.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Т.В. Завьялова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} А.Г. Першутов
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Д.В. Тютин
|}</text>
      <sha1>ha2xw522j9kkuex9x8wdtl73grfuvkc</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А21-463/2018</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229410</id>
    <revision>
      <id>5743770</id>
      <timestamp>2026-08-30T15:10:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Документ | ОРГАН                 = Верховный Суд  | СТРАНА                = РФ | ВИД                   = Определение | НАЗВАНИЕ              =  | №                     = 307-ЭС19-2677 | ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/3768c716-4c11-4e9b-9a2f-0d7662750e54/aad1f879-cea7-4ef1-8101-24a5c8498aed/%D0%9021-463-2018__20190705.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО...»</comment>
      <origin>5743770</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="27953" sha1="a5clny0mgjt8k65dv8j1xvx4f8pg5tl" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 307-ЭС19-2677
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/3768c716-4c11-4e9b-9a2f-0d7662750e54/aad1f879-cea7-4ef1-8101-24a5c8498aed/%D0%9021-463-2018__20190705.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2019 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|05 июля 2019 г.}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 03 июля 2019 года.

Полный текст определения изготовлен 05 июля 2019 года.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Завьяловой Т.В.,

судей Антоновой М.К., Тютина Д.В.

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу общества с ограниченной ответственностью «УКБР 1» на постановление Арбитражного суда Северо-Западного округа от 10.12.2018 по делу № А21-463/2018 Арбитражного суда Калининградской области

по заявлению общества с ограниченной ответственностью «УКБР 1» (далее – заявитель, общество) к Министерству регионального контроля (надзора) Калининградской области (далее – министерство) о признании недействительным предписания от 05.12.2017 № ЖК-2/928/ЖСА по устранению выявленных нарушений лицензионных требований (с учетом уточнения требований в порядке статьи 49 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации).

В заседании приняли участие представители:

от общества – Ракитин А.И.;

от министерства – Радковский С.А.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Антоновой М.К., выслушав объяснения представителей участвующих в деле лиц, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

на основании протокола собрания собственников помещений от 28.08.2015 и договора управления многоквартирным домом от 01.09.2015 общество является управляющей организацией по управлению многоквартирным домом № 9 по улице Судостроительной в городе Калининграде (далее – многоквартирный дом).

В министерство поступило обращение от жильца указанного дома по вопросу соблюдения обществом лицензионных требований в части правильности начисления размера платы за коммунальные ресурсы – электроэнергию, холодное водоснабжение, водоотведение в целях содержания общего имущества в таком доме.

На основании обращения и приказа от 03.11.2017 № 2651 министерство осуществило в отношении общества внеплановую документарную проверку соблюдения лицензионных требований и по ее результатам пришло к выводу о нарушении обществом части 1 статьи 162 Жилищного кодекса Российской Федерации (далее – Жилищный кодекс), подпункта «б» пункта 3 Положения о
лицензировании предпринимательской деятельности по управлению многоквартирными домами, утвержденного постановлением Правительства Российской Федерации от 28.10.2014 № 1110, подпункта «ж» пункта 4 Правил осуществления предпринимательской деятельности по управлению многоквартирными домами, утвержденных постановлением Правительства Российской Федерации от 15.05.2013 № 416, пункта 17 Правил содержания общего имущества в многоквартирном доме и правил изменения размера платы за содержание жилого помещения в случае оказания услуг и выполнения работ по управлению, содержанию и ремонту общего имущества в многоквартирном доме ненадлежащего качества и (или) с перерывами, превышающими установленную продолжительность, утвержденных постановлением Правительства Российской Федерации от 13.08.2006 № 491.

В целях устранения нарушений выдано предписание, которым на общество возложена обязанность в срок до 10.01.2018 произвести собственникам жилых помещений многоквартирного дома перерасчет платы за содержание жилья согласно утвержденному собственниками тарифу 14 рублей 08 копеек за один квадратный метр за весь период производившихся начислений с августа 2017 года, а также произвести перерасчет платы за электроэнергию, водоотведение за август 2017 года, холодное водоснабжение за январь - август 2017 года в соответствии с нормативами потребления и правильным применением в расчетах мест общего пользования и жилых помещений, и представить в министерство копии заверенных платежных документов, свидетельствующих об осуществлении такого перерасчета. 

Считая предписание незаконным, общество обратилось с заявлением в арбитражный суд.

Решением Арбитражного суда Калининградской области от 28.04.2018, оставленным без изменения постановлением Тринадцатого арбитражного апелляционного суда от 21.08.2018, заявленное требование удовлетворено. 

Постановлением Арбитражного суда Северо-Западного округа от 10.12.2018 решение суда первой инстанции и постановление суда апелляционной инстанции отменены, дело направлено на новое рассмотрение в Арбитражный суд Калининградской области.

В кассационной жалобе, поданной в Верховный Суд Российской Федерации, общество просит отменить постановление суда округа по мотиву существенного нарушения норм права и оставить в силе судебные акты судов первой и апелляционной инстанций.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации Антоновой М.К. от 10.06.2019 кассационная жалоба общества по эпизоду, связанному с возложением обязанности произвести собственникам жилых помещений многоквартирного дома перерасчет платы за содержание жилья, вместе с делом передана для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. 

В отзыве на кассационную жалобу министерство просить оставить обжалуемый судебный акт без изменения.

Основаниями для отмены или изменения Судебной коллегией Верховного Суда Российской Федерации судебных актов в порядке кассационного производства являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов (часть 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации).

Изучив материалы дела, проверив в соответствии с положениями статьи 291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации законность обжалуемого судебного акта, Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации полагает, что кассационная жалоба общества в указанной части подлежит удовлетворению, а обжалуемый судебный акт – отмене в части по следующим основаниям.

Собственники помещений в многоквартирном доме несут бремя расходов на содержание общего имущества в многоквартирном доме (часть 1 статьи 39 Жилищного кодекса).

Согласно части 1 статьи 158 Жилищного кодекса собственник помещения в многоквартирном доме обязан нести расходы на содержание принадлежащего ему помещения, а также участвовать в расходах на содержание общего имущества в многоквартирном доме соразмерно своей доле в праве общей собственности на это имущество путем внесения платы за содержание жилого
помещения, взносов на капитальный ремонт.

В силу пункта 1 части 2 статьи 154 Жилищного кодекса плата за жилое помещение и коммунальные услуги для собственника помещения в многоквартирном доме включает в себя: плату за содержание жилого помещения, включающую в себя плату за услуги, работы по управлению многоквартирным домом, за содержание и текущий ремонт общего имущества в многоквартирном доме, за коммунальные ресурсы, потребляемые при использовании и содержании общего имущества в многоквартирном доме; взнос на капитальный ремонт; плату за коммунальные услуги.

Плата за содержание жилого помещения устанавливается в размере, обеспечивающем содержание общего имущества в многоквартирном доме в соответствии с требованиями законодательства (часть 1 статьи 156 Жилищного кодекса).

В соответствии с частью 7 статьи 156 Жилищного кодекса размер платы за содержание жилого помещения в многоквартирном доме, в котором не созданы товарищество собственников жилья либо жилищный кооператив или иной специализированный потребительский кооператив, определяется на общем собрании собственников помещений в таком доме, которое проводится в
порядке, установленном статьями 45–48 настоящего Кодекса, за исключением размера расходов, который определяется в соответствии с частью 9.2 настоящей статьи. Размер платы за содержание жилого помещения в многоквартирном доме определяется с учетом предложений управляющей организации и устанавливается на срок не менее чем один год. 

Если собственники помещений в многоквартирном доме на их общем собрании не приняли решение об установлении размера платы за содержание жилого помещения, такой размер устанавливается органом местного самоуправления (часть 4 статьи 158 Жилищного кодекса). 

Из системного анализа приведенных нормативных положений следует, что основным (первоочередным) способом установления и изменения размера платы за содержание и ремонт жилого помещения для собственников (всех ее составных частей) на законодательном уровне определено только волеизъявление собственником помещений в многоквартирном доме путем
принятия решения об этом на общем собрании. Соблюдение подобной процедуры направлено на защиту прав и законных интересов таких лиц, а также пресечение со стороны управляющей организации в одностороннем порядке необоснованного, по своему собственному усмотрению, изменения платы.

При этом действующее законодательство не предусматривает возможность самовольного увеличения управляющей организацией размера платы за содержание жилого помещения в многоквартирном доме, в том числе на уровень инфляции или индекс потребительских цен, без решения общего собрания собственников помещений в таком доме.

Из материалов дела следует и судами установлено, что собственниками помещений в многоквартирном доме на общем собрании 28.08.2015 принято решение об установлении размера платы за содержание и ремонт общего имущества в сумме 14 рублей 08 копеек за один квадратный метр, определен порядок индексации и изменения данной платы, а также утвержден договор
управления многоквартирным домом.

Данное решение общего собрания никем из собственников дома не оспорено и является действительным.

Исходя из содержания договора управления, утвержденного решением общего собрания собственников помещений многоквартирного дома, состав платы за работы и услуги по управлению, содержанию и ремонту общего имущества собственников помещений отражен в приложении № 5 к договору управления и установлен в размере 14 рублей 08 копеек за один квадратный
метр по состоянию на 01.08.2015.

Пунктом 4.5 договора управления предусмотрено, что размер платы за услуги и работы по управлению, содержанию и ремонту общего имущества собственников помещений в многоквартирном доме установлен на период действия договора, начиная с даты утверждения его условий на общем собрании собственников, с ежегодным индексированием. 

Согласно пункту 4.6 договора управления, по истечении года с даты последнего установления решением предыдущего собрания собственников цен (тарифов) на работы и услуги по содержанию и ремонту общего имущества в многоквартирном доме цены (тарифы) за указанные виды работ и услуг ежегодно устанавливаются методом индексирования данных цен (тарифов) в
соответствии с изменением с уровнем потребительских цен за каждый истекший год в форме базового индекса потребительских цен, рассчитываемого территориальным органом Росстата в соответствии с «Основными положениями определения индекса потребительских цен». При этом ежегодное оформление решениями общих собраний собственниками изменений данных цен (тарифов) не осуществляется.

Договор управления утвержден собственниками помещений многоквартирного дома 28.08.2015 на общем собрании в редакции, предусматривающей наличие пунктов 4.5 и 4.6 договора управления.

На основании данных Территориального органа Федеральной службы государственной статистики по Калининградской области (статистический бюллетень Калининградстата за декабрь 2016 года) обществом произведена индексация размера платы за содержание жилья на 5,3% с 01.02.2017. 

Собственники дома о предстоящем применении индексации платы проинформированы в установленном порядке, соответствующая информация размещена обществом на оборотных сторонах квитанций за январь 2017 года. 

Таким образом, собственниками помещений в многоквартирном доме фактически принято решение, предоставляющее обществу право индексации размера платы за содержание жилого помещения в отсутствие ежегодного оформления изменений данных цен (тарифов) решениями общих собраний собственников.

Учитывая вышеприведенные положения жилищного законодательства и установленные обстоятельства дела, свидетельствующие о том, что отношения между собственниками жилых помещений и управляющей организацией по поводу определения размера платы за содержание жилья регулируются договором управления многоквартирным домом, суды первой и апелляционной инстанций пришли к правильному выводу об отсутствии у министерства правовых оснований для возложения на заявителя обязанности произвести перерасчет платы за содержание жилья согласно утвержденному тарифу по многоквартирному дому за весь период производившихся начислений с августа 2017 года.

Обстоятельства, свидетельствующие о принятии собственниками помещений в многоквартирном доме решения об индексации платы, не опровергнуты и положения условий договора управления (пункты 4.5 и 4.6) в установленном законом порядке недействительными не признаны, в связи с чем вывод суда округа о неправомерном индексировании обществом размера платы за содержание жилья в отсутствие решения общего собрания является необоснованным.

При таких обстоятельствах Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации считает, что оспариваемый судебный акт в части эпизода, связанного с возложением обязанности произвести собственникам жилых помещений многоквартирного дома перерасчет платы за содержание жилья, подлежит отмене на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, как принятый с существенными нарушениями норм права, повлиявшими на исход дела, а судебные акты судов первой и апелляционной инстанций – оставлению в силе.

Руководствуясь статьями 291.11–291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

постановление Арбитражного суда Северо-Западного округа от 10.12.2018 по делу № А21-463/2018 Арбитражного суда Калининградской области в части эпизода, связанного с возложением обязанности произвести собственникам жилых помещений многоквартирного дома перерасчет платы за содержание жилья, отменить.

Решение Арбитражного суда Калининградской области от 28.04.2018 и постановление Тринадцатого арбитражного апелляционного суда от 21.08.2018 по тому же делу в указанной части оставить без изменения.

В остальной части постановление Арбитражного суда Северо-Западного округа от 10.12.2018 оставить без изменения.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Т.В. Завьялова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} М.К. Антонова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Д.В. Тютин
|}</text>
      <sha1>a5clny0mgjt8k65dv8j1xvx4f8pg5tl</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743851</id>
      <parentid>5743770</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T07:33:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Ratte</username>
        <id>43696</id>
      </contributor>
      <origin>5743851</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="27955" sha1="lxjjsjshyehismmtog44tegdjfva135" xml:space="preserve">{{Документ
| ОРГАН                 = Верховный Суд 
| СТРАНА                = РФ
| ВИД                   = Определение
| НАЗВАНИЕ              = 
| №                     = 307-ЭС19-2677
| ИСТОЧНИК              = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/3768c716-4c11-4e9b-9a2f-0d7662750e54/aad1f879-cea7-4ef1-8101-24a5c8498aed/%D0%9021-463-2018__20190705.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru]
| КАЧЕСТВО              = 5
| СТИЛЬ                 = text
| КАТЕГОРИЯ             = Определения Верховного Суда РФ 2019 года
| НЕТ ДАТЫ              = +
| НЕТ КАВЫЧЕК           = +
| ДРУГОЕ                = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]]
}}
{{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|05 июля 2019 г.}}
{{^}}
Резолютивная часть определения объявлена 03 июля 2019 года.

Полный текст определения изготовлен 05 июля 2019 года.
{{^}}
Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе:

председательствующего судьи Завьяловой Т.В.,

судей Антоновой М.К., Тютина Д.В.

рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу общества с ограниченной ответственностью «УКБР 1» на постановление Арбитражного суда Северо-Западного округа от 10.12.2018 по делу № А21-463/2018 Арбитражного суда Калининградской области

по заявлению общества с ограниченной ответственностью «УКБР 1» (далее – заявитель, общество) к Министерству регионального контроля (надзора) Калининградской области (далее – министерство) о признании недействительным предписания от 05.12.2017 № ЖК-2/928/ЖСА по устранению выявленных нарушений лицензионных требований (с учетом уточнения требований в порядке статьи 49 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации).

В заседании приняли участие представители:

от общества – Ракитин А.И.;

от министерства – Радковский С.А.

Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Антоновой М.К., выслушав объяснения представителей участвующих в деле лиц, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;установила:&lt;/center&gt;

на основании протокола собрания собственников помещений от 28.08.2015 и договора управления многоквартирным домом от 01.09.2015 общество является управляющей организацией по управлению многоквартирным домом № 9 по улице Судостроительной в городе Калининграде (далее – многоквартирный дом).

В министерство поступило обращение от жильца указанного дома по вопросу соблюдения обществом лицензионных требований в части правильности начисления размера платы за коммунальные ресурсы – электроэнергию, холодное водоснабжение, водоотведение в целях содержания общего имущества в таком доме.

На основании обращения и приказа от 03.11.2017 № 2651 министерство осуществило в отношении общества внеплановую документарную проверку соблюдения лицензионных требований и по ее результатам пришло к выводу о нарушении обществом части 1 статьи 162 Жилищного кодекса Российской Федерации (далее – Жилищный кодекс), подпункта «б» пункта 3 Положения о
лицензировании предпринимательской деятельности по управлению многоквартирными домами, утвержденного постановлением Правительства Российской Федерации от 28.10.2014 № 1110, подпункта «ж» пункта 4 Правил осуществления предпринимательской деятельности по управлению многоквартирными домами, утвержденных постановлением Правительства Российской Федерации от 15.05.2013 № 416, пункта 17 Правил содержания общего имущества в многоквартирном доме и правил изменения размера платы за содержание жилого помещения в случае оказания услуг и выполнения работ по управлению, содержанию и ремонту общего имущества в многоквартирном доме ненадлежащего качества и (или) с перерывами, превышающими установленную продолжительность, утвержденных постановлением Правительства Российской Федерации от 13.08.2006 № 491.

В целях устранения нарушений выдано предписание, которым на общество возложена обязанность в срок до 10.01.2018 произвести собственникам жилых помещений многоквартирного дома перерасчет платы за содержание жилья согласно утвержденному собственниками тарифу 14 рублей 08 копеек за один квадратный метр за весь период производившихся начислений с августа 2017 года, а также произвести перерасчет платы за электроэнергию, водоотведение за август 2017 года, холодное водоснабжение за январь – август 2017 года в соответствии с нормативами потребления и правильным применением в расчетах мест общего пользования и жилых помещений, и представить в министерство копии заверенных платежных документов, свидетельствующих об осуществлении такого перерасчета. 

Считая предписание незаконным, общество обратилось с заявлением в арбитражный суд.

Решением Арбитражного суда Калининградской области от 28.04.2018, оставленным без изменения постановлением Тринадцатого арбитражного апелляционного суда от 21.08.2018, заявленное требование удовлетворено. 

Постановлением Арбитражного суда Северо-Западного округа от 10.12.2018 решение суда первой инстанции и постановление суда апелляционной инстанции отменены, дело направлено на новое рассмотрение в Арбитражный суд Калининградской области.

В кассационной жалобе, поданной в Верховный Суд Российской Федерации, общество просит отменить постановление суда округа по мотиву существенного нарушения норм права и оставить в силе судебные акты судов первой и апелляционной инстанций.

Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации Антоновой М.К. от 10.06.2019 кассационная жалоба общества по эпизоду, связанному с возложением обязанности произвести собственникам жилых помещений многоквартирного дома перерасчет платы за содержание жилья, вместе с делом передана для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. 

В отзыве на кассационную жалобу министерство просить оставить обжалуемый судебный акт без изменения.

Основаниями для отмены или изменения Судебной коллегией Верховного Суда Российской Федерации судебных актов в порядке кассационного производства являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов (часть 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации).

Изучив материалы дела, проверив в соответствии с положениями статьи 291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации законность обжалуемого судебного акта, Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации полагает, что кассационная жалоба общества в указанной части подлежит удовлетворению, а обжалуемый судебный акт – отмене в части по следующим основаниям.

Собственники помещений в многоквартирном доме несут бремя расходов на содержание общего имущества в многоквартирном доме (часть 1 статьи 39 Жилищного кодекса).

Согласно части 1 статьи 158 Жилищного кодекса собственник помещения в многоквартирном доме обязан нести расходы на содержание принадлежащего ему помещения, а также участвовать в расходах на содержание общего имущества в многоквартирном доме соразмерно своей доле в праве общей собственности на это имущество путем внесения платы за содержание жилого
помещения, взносов на капитальный ремонт.

В силу пункта 1 части 2 статьи 154 Жилищного кодекса плата за жилое помещение и коммунальные услуги для собственника помещения в многоквартирном доме включает в себя: плату за содержание жилого помещения, включающую в себя плату за услуги, работы по управлению многоквартирным домом, за содержание и текущий ремонт общего имущества в многоквартирном доме, за коммунальные ресурсы, потребляемые при использовании и содержании общего имущества в многоквартирном доме; взнос на капитальный ремонт; плату за коммунальные услуги.

Плата за содержание жилого помещения устанавливается в размере, обеспечивающем содержание общего имущества в многоквартирном доме в соответствии с требованиями законодательства (часть 1 статьи 156 Жилищного кодекса).

В соответствии с частью 7 статьи 156 Жилищного кодекса размер платы за содержание жилого помещения в многоквартирном доме, в котором не созданы товарищество собственников жилья либо жилищный кооператив или иной специализированный потребительский кооператив, определяется на общем собрании собственников помещений в таком доме, которое проводится в
порядке, установленном статьями 45–48 настоящего Кодекса, за исключением размера расходов, который определяется в соответствии с частью 9.2 настоящей статьи. Размер платы за содержание жилого помещения в многоквартирном доме определяется с учетом предложений управляющей организации и устанавливается на срок не менее чем один год. 

Если собственники помещений в многоквартирном доме на их общем собрании не приняли решение об установлении размера платы за содержание жилого помещения, такой размер устанавливается органом местного самоуправления (часть 4 статьи 158 Жилищного кодекса). 

Из системного анализа приведенных нормативных положений следует, что основным (первоочередным) способом установления и изменения размера платы за содержание и ремонт жилого помещения для собственников (всех ее составных частей) на законодательном уровне определено только волеизъявление собственником помещений в многоквартирном доме путем
принятия решения об этом на общем собрании. Соблюдение подобной процедуры направлено на защиту прав и законных интересов таких лиц, а также пресечение со стороны управляющей организации в одностороннем порядке необоснованного, по своему собственному усмотрению, изменения платы.

При этом действующее законодательство не предусматривает возможность самовольного увеличения управляющей организацией размера платы за содержание жилого помещения в многоквартирном доме, в том числе на уровень инфляции или индекс потребительских цен, без решения общего собрания собственников помещений в таком доме.

Из материалов дела следует и судами установлено, что собственниками помещений в многоквартирном доме на общем собрании 28.08.2015 принято решение об установлении размера платы за содержание и ремонт общего имущества в сумме 14 рублей 08 копеек за один квадратный метр, определен порядок индексации и изменения данной платы, а также утвержден договор
управления многоквартирным домом.

Данное решение общего собрания никем из собственников дома не оспорено и является действительным.

Исходя из содержания договора управления, утвержденного решением общего собрания собственников помещений многоквартирного дома, состав платы за работы и услуги по управлению, содержанию и ремонту общего имущества собственников помещений отражен в приложении № 5 к договору управления и установлен в размере 14 рублей 08 копеек за один квадратный
метр по состоянию на 01.08.2015.

Пунктом 4.5 договора управления предусмотрено, что размер платы за услуги и работы по управлению, содержанию и ремонту общего имущества собственников помещений в многоквартирном доме установлен на период действия договора, начиная с даты утверждения его условий на общем собрании собственников, с ежегодным индексированием. 

Согласно пункту 4.6 договора управления, по истечении года с даты последнего установления решением предыдущего собрания собственников цен (тарифов) на работы и услуги по содержанию и ремонту общего имущества в многоквартирном доме цены (тарифы) за указанные виды работ и услуг ежегодно устанавливаются методом индексирования данных цен (тарифов) в
соответствии с изменением с уровнем потребительских цен за каждый истекший год в форме базового индекса потребительских цен, рассчитываемого территориальным органом Росстата в соответствии с «Основными положениями определения индекса потребительских цен». При этом ежегодное оформление решениями общих собраний собственниками изменений данных цен (тарифов) не осуществляется.

Договор управления утвержден собственниками помещений многоквартирного дома 28.08.2015 на общем собрании в редакции, предусматривающей наличие пунктов 4.5 и 4.6 договора управления.

На основании данных Территориального органа Федеральной службы государственной статистики по Калининградской области (статистический бюллетень Калининградстата за декабрь 2016 года) обществом произведена индексация размера платы за содержание жилья на 5,3% с 01.02.2017. 

Собственники дома о предстоящем применении индексации платы проинформированы в установленном порядке, соответствующая информация размещена обществом на оборотных сторонах квитанций за январь 2017 года. 

Таким образом, собственниками помещений в многоквартирном доме фактически принято решение, предоставляющее обществу право индексации размера платы за содержание жилого помещения в отсутствие ежегодного оформления изменений данных цен (тарифов) решениями общих собраний собственников.

Учитывая вышеприведенные положения жилищного законодательства и установленные обстоятельства дела, свидетельствующие о том, что отношения между собственниками жилых помещений и управляющей организацией по поводу определения размера платы за содержание жилья регулируются договором управления многоквартирным домом, суды первой и апелляционной инстанций пришли к правильному выводу об отсутствии у министерства правовых оснований для возложения на заявителя обязанности произвести перерасчет платы за содержание жилья согласно утвержденному тарифу по многоквартирному дому за весь период производившихся начислений с августа 2017 года.

Обстоятельства, свидетельствующие о принятии собственниками помещений в многоквартирном доме решения об индексации платы, не опровергнуты и положения условий договора управления (пункты 4.5 и 4.6) в установленном законом порядке недействительными не признаны, в связи с чем вывод суда округа о неправомерном индексировании обществом размера платы за содержание жилья в отсутствие решения общего собрания является необоснованным.

При таких обстоятельствах Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации считает, что оспариваемый судебный акт в части эпизода, связанного с возложением обязанности произвести собственникам жилых помещений многоквартирного дома перерасчет платы за содержание жилья, подлежит отмене на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, как принятый с существенными нарушениями норм права, повлиявшими на исход дела, а судебные акты судов первой и апелляционной инстанций – оставлению в силе.

Руководствуясь статьями 291.11–291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации

&lt;center&gt;определила:&lt;/center&gt;

постановление Арбитражного суда Северо-Западного округа от 10.12.2018 по делу № А21-463/2018 Арбитражного суда Калининградской области в части эпизода, связанного с возложением обязанности произвести собственникам жилых помещений многоквартирного дома перерасчет платы за содержание жилья, отменить.

Решение Арбитражного суда Калининградской области от 28.04.2018 и постановление Тринадцатого арбитражного апелляционного суда от 21.08.2018 по тому же делу в указанной части оставить без изменения.

В остальной части постановление Арбитражного суда Северо-Западного округа от 10.12.2018 оставить без изменения.
{{^}}
{| class='vtop outdent' style='width:100%'
{{tr}} Председательствующий судья {{td}} Т.В. Завьялова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} М.К. Антонова
{{tr}} 
{{tr}} Судья {{td}} Д.В. Тютин
|}</text>
      <sha1>lxjjsjshyehismmtog44tegdjfva135</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/88</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229411</id>
    <revision>
      <id>5743785</id>
      <timestamp>2026-08-30T18:07:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5743785</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16811" sha1="c77u9c86hyt6kel1vz1ohg7qpgs3yxa" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{nop}}
Въ концѣ октября полушубки наконецъ пришли. Интенданты были очень горды, что опоздали съ ними всего на мѣсяцъ: въ русско-турецкую войну полушубки прибыли в армію только въ маѣ&lt;ref&gt;Впрочемъ, какъ впослѣдствіи выяснилось, особенно гордиться было нечего: большое количество полушубковъ пришло въ армію даже не въ маѣ, а ''черезъ годъ послѣ заключенія мира!'' «Новое Время» сообщало ''въ ноябрѣ 1906 года:'' «Въ Харбинъ за послѣднее время продолжаютъ прибывать какъ отдѣльные вагоны, такъ и цѣлые поѣзда грузовъ интендантскаго вѣдомства, состоящихъ главнымъ образомъ изъ теплой одежды. Грузы эти были отправлены изъ Россіи въ дѣйствующую армію еще во время стоянія послѣдней на Шахе, но до сихъ поръ гдѣ-то блуждали».&lt;/ref&gt;.

Дней черезъ пять послѣ прихода въ Суятунь намъ приказано было развернуться. Поставили мы три нашихъ госпитальныхъ шатра, но въ нихъ было холодно, какъ въ ледникѣ, больные и раненые зябли. Опять принялись за отдѣлку фанзъ.

Раненыхъ привозили мало, прибывали больше больные. Прибывали они съ сильно запущенными ревматизмами, бронхитами, дизентеріей; ноги у всѣхъ были опухшія отъ долгаго и неподвижнаго сидѣнія въ окопахъ. Больныхъ отправляли въ госпитали съ большою неохотою; солдаты разсказывали: всѣ сплошь страдаютъ у нихъ поносами, ломотою въ суставахъ, кашель бьетъ непрерывно; просится солдатъ въ госпиталь, полковой врачъ говоритъ: «ты притворяешься, хочешь удрать съ позицій». И отправляли въ госпиталь только тогда, когда больного приходилось нести уже на носилкахъ.

Однажды вечеромъ въ нашу деревню пришелъ съ позицій на отдыхъ пѣхотный полкъ. Солнце сѣло, западъ былъ ярко-оранжевый, на мокрой землѣ ужъ лежала темнота. Ряды черныхъ фигуръ въ косматыхъ папахахъ, съ иглами штыковъ, появлялись на невысокомъ холмѣ, вырѣзывались на огнѣ зари, спускались внизъ и тонули во мракѣ; надъ чернымъ горизонтомъ двигались дальше только черныя папахи и острый лѣсъ винтовокъ. Солдаты шли страннымъ, шатающимся шагомъ, и непрерывный кашель вился надъ полкомъ. Это былъ сплошной сухо-прыгающій шумъ, никогда я не слышал ничего подобнаго! И мнѣ стало понятно: вѣдь всѣхъ этихъ солдатъ, ''всѣхъ сплошь'', нужно положить въ госпиталь; если отправлять заболѣвающихъ, то отъ полка останется лишь нѣсколько человѣкъ. И вот, значитъ, — сиди въ окопахъ больной, стынь, мокни, пока хватаетъ силъ, а тамъ уходи калѣкою на всю жизнь. И въ этомъ чувствовалась жуткая, но железно-послѣдовательная логика: если людей бросаютъ подъ вихрь буравящихъ насквозь пуль, подъ снаряды, рвущіе тѣло въ куски, то почему же останавливаться передъ безвозвратно ломающею болѣзнью? Мѣрка только одна, — годенъ ли еще человѣкъ въ дѣло. А дальше все равно.

И вотъ постепенно и у врача создавалось совсѣмъ особенное отношеніе къ больному. Врачъ сливался съ цѣлымъ, переставалъ быть врачомъ и начиналъ смотрѣть на больного съ точки зрѣнія его дальнѣйшей пригодности къ «дѣлу». Скользкій путь. И съ этого пути врачебная совѣсть срывалась въ обрывы самаго голаго военно-полицейскаго сыска и поразительнаго бездушія.

Армія стала наводняться выписанными изъ госпиталей солдатами, совершенно негодными къ службѣ. Возвращали въ строй солдатъ, еле еще ходившихъ послѣ перенесеннаго тифа; возвращали хромыхъ, задыхающихся, съ прострѣленною навылетъ грудью, могущихъ съ трудомъ поднять сведенную отъ раны руку до уровня плеча. Наконецъ на это обратило вниманіе даже военное начальство. Въ декабрѣ мѣсяцѣ Военно-Полевому Медицинскому Управленію пришлось выпустить циркуляр (№ 9060) такого содержанія: «Главнокомандующій изволилъ замѣтить, что въ части войскъ въ большомъ количествѣ возвращаются изъ госпиталей нижніе чины, либо совершенно негодные къ службѣ, либо ещё не оправившіеся отъ болѣзней». Въ виду этого врачебнымъ учрежденіямъ рекомендовалось быть впредь болѣе осмотрительными при выпискѣ больныхъ.

Главнокомандующій изволилъ замѣтить… Но какъ же этого «не изволило замѣтить» военно-медицинское начальство? Какъ этого не «изволили замѣтить» сами врачи? Военнымъ генераламъ приходилось обучать врачей внимательному отношенію къ больнымъ!

{{---|width=11%}}

Въ нашей канцеляріи, подъ руководствомъ полкового дѣлопроизводителя, съ утра до ночи кипѣла темная работа. Составлялись отчетныя вѣдомости, фабриковались счеты. Если для подписанія счета не находили китайца, то поручали сдѣлать это старшему писарю; онъ скопировывалъ нѣсколько китайскихъ буквъ съ длинныхъ красныхъ полосокъ, въ обиліи украшавшихъ стѣны любой китайской фанзы.

Смотритель нервничалъ. Онъ задумывался; въ разговорѣ часто терялъ нить; старался показать, что рѣдко заглядываетъ въ канцелярію.

— Состояніе, какъ у только-что павшей дѣвицы, — объяснялъ Селюковъ. — Съ одной стороны, ей пріятно, она и&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
{{nop}}
В конце октября полушубки наконец пришли. Интенданты были очень горды, что опоздали с ними всего на месяц: в русско-турецкую войну полушубки прибыли в армию только в мае&lt;ref&gt;Впрочем, как впоследствии выяснилось, особенно гордиться было нечего: большое количество полушубков пришло в армию даже не в мае, а ''через год после заключения мира!'' «Новое Время» сообщало ''в ноябре 1906 года:'' «В Харбин за последнее время продолжают прибывать как отдельные вагоны, так и целые поезда грузов интендантского ведомства, состоящих главным образом из тёплой одежды. Грузы эти были отправлены из России в действующую армию еще во время стояния последней на Шахе, но до сих пор где-то блуждали».&lt;/ref&gt;.

Дней через пять после прихода в Суятунь нам приказано было развернуться. Поставили мы три наших госпитальных шатра, но в них было холодно, как в леднике, больные и раненые зябли. Опять принялись за отделку фанз.

Раненых привозили мало, прибывали больше больные. Прибывали они с сильно запущенными ревматизмами, бронхитами, дизентерией; ноги у всех были опухшие от долгого и неподвижного сидения в окопах. Больных отправляли в госпитали с большою неохотою; солдаты рассказывали: все сплошь страдают у них поносами, ломотою в суставах, кашель бьёт непрерывно; просится солдат в госпиталь, полковой врач говорит: «ты притворяешься, хочешь удрать с позиций». И отправляли в госпиталь только тогда, когда больного приходилось нести уже на носилках.

Однажды вечером в нашу деревню пришёл с позиций на отдых пехотный полк. Солнце село, запад был ярко-оранжевый, на мокрой земле уж лежала темнота. Ряды чёрных фигур в косматых папахах, с иглами штыков, появлялись на невысоком холме, вырезывались на огне зари, спускались вниз и тонули во мраке; над чёрным горизонтом двигались дальше только чёрные папахи и острый лес винтовок. Солдаты шли странным, шатающимся шагом, и непрерывный кашель вился над полком. Это был сплошной сухо-прыгающий шум, никогда я не слышал ничего подобного! И мне стало понятно: ведь всех этих солдат, ''всех сплошь'', нужно положить в госпиталь; если отправлять заболевающих, то от полка останется лишь несколько человек. И вот, значит, — сиди в окопах больной, стынь, мокни, пока хватает сил, а там уходи калекою на всю жизнь. И в этом чувствовалась жуткая, но железно-последовательная логика: если людей бросают под вихрь буравящих насквозь пуль, под снаряды, рвущие тело в куски, то почему же останавливаться перед безвозвратно ломающею болезнью? Мерка только одна, — годен ли ещё человек в дело. А дальше всё равно.

И вот постепенно и у врача создавалось совсем особенное отношение к больному. Врач сливался с целым, переставал быть врачом и начинал смотреть на больного с точки зрения его дальнейшей пригодности к «делу». Скользкий путь. И с этого пути врачебная совесть срывалась в обрывы самого голого военно-полицейского сыска и поразительного бездушия.

Армия стала наводняться выписанными из госпиталей солдатами, совершенно негодными к службе. Возвращали в строй солдат, еле ещё ходивших после перенесённого тифа; возвращали хромых, задыхающихся, с простреленною навылет грудью, могущих с трудом поднять сведённую от раны руку до уровня плеча. Наконец на это обратило внимание даже военное начальство. В декабре месяце Военно-Полевому Медицинскому Управлению пришлось выпустить циркуляр (№ 9060) такого содержания: «Главнокомандующий изволил заметить, что в части войск в большом количестве возвращаются из госпиталей нижние чины, либо совершенно негодные к службе, либо ещё не оправившиеся от болезней». В виду этого врачебным учреждениям рекомендовалось быть впредь более осмотрительными при выписке больных.

Главнокомандующий изволил заметить… Но как же этого «не изволило заметить» военно-медицинское начальство? Как этого не «изволили заметить» сами врачи? Военным генералам приходилось обучать врачей внимательному отношению к больным!

{{---|width=11%}}

В нашей канцелярии, под руководством полкового делопроизводителя, с утра до ночи кипела тёмная работа. Составлялись отчётные ведомости, фабриковались счёты. Если для подписания счёта не находили китайца, то поручали сделать это старшему писарю; он скопировывал несколько китайских букв с длинных красных полосок, в обилии украшавших стены любой китайской фанзы.

Смотритель нервничал. Он задумывался; в разговоре часто терял нить; старался показать, что редко заглядывает в канцелярию.

— Состояние, как у только что павшей девицы, — объяснял Селюков. — С одной стороны, ей приятно, она и}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>c77u9c86hyt6kel1vz1ohg7qpgs3yxa</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/193</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229412</id>
    <revision>
      <id>5743798</id>
      <timestamp>2026-08-30T20:24:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5743798</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7975" sha1="6zc5llf5hx6vdw1v9yphv7dy7stssqq" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Baraban-uragan&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|По сообщенію Н. {{razr|Никифоровскаго}}, въ бѣлорусскихъ болотахъ живутъ одиноко старыя и безобразныя русалки „съ клюками въ рукахъ“&lt;ref&gt;Виленскій Временникъ, кн. II, с. 89.&lt;/ref&gt;. Для какой цѣли служатъ эти „клюки“, не сказано. Не исключена возможность, что это безобидные костыли, коими подпираются дряхлыя русалки при ходьбѣ.

Русалки въ видѣ птицъ ''клюютъ'' мужика, пріѣхавшаго въ лѣсъ за дровами въ четвергъ на Троицкой недѣлѣ; мужикъ этотъ сталъ потомъ хворать и скоро умеръ&lt;ref&gt;П. {{razr|Ивановъ}}, Народн. разск. о домовыхъ и т. д. 50.&lt;/ref&gt;.


{{indent-em|1.6}}Однако чаще всего русалки {{razr|замучиваютъ людей щекоткой}}: напавъ на человѣка ''сзади'' [въ чемъ явное сходство съ упыремъ], щекотятъ его подъ мышками [подобно лѣшему] до тѣхъ поръ, пока человѣкъ отъ хохота не умретъ.

„Она шолохчетъ, русавка: ''кызикаетъ'' руками, какъ мы промежъ себя; а ужъ у той не вырвешься: до смерти, говорятъ, закызикаетъ“&lt;ref&gt;Е. Ѳ. {{razr|Будде}}, Отчетъ о поѣздкѣ въ 1902 году (Сборн. II Отд. Ак. Н. т. 76, 1904 г., с. 51). (Мценскій у., Орл. губ.).&lt;/ref&gt;.

„{{razr|Защекотать}} она его (плотника Гаврилу) хотѣла: это ихнее дѣло, этихъ русалокъ-то“ (Орл. губ. [[#§43. №2|§ 43, № 2]]). По вѣрованью Калужскихъ полѣховъ, русалки на духовской недѣлѣ бѣгаютъ во ржи и качаются на деревьяхъ, {{razr|щекотятъ почти до смерти}} того, кто къ нимъ попадется&lt;ref&gt;{{razr|Зеленинъ}}, Опис. рукописей, 577.&lt;/ref&gt;.

„Русалки на Троицкой недѣлѣ, по мнѣнію простолюдина (Нижнедѣвицкаго у. Ворон. губ.), купаются въ рѣкахъ, качаются на деревьяхъ, бѣгаютъ по полю, ''ловятъ людей'' и {{razr|щекочутъ}}, если поймаютъ, до тѣхъ поръ, пока человѣкъ не умретъ отъ принужденнаго хохота“&lt;ref&gt;Этн. Сборн. I, 1853, с. 216, ст. П. {{razr|Малыхина}}.&lt;/ref&gt;.

„Якъ жито расуе [рожь цвѣтетъ], то у жыци есть неяка русаука што пилнуе, кабъ нихто каласуоу ни ламау, расы (цвѣта) ни абтрасау, а якъ каго зловиць, то патуль ''казыча'', пока умре у ее руках“. (Волковыскій у. Гродн. губ.)&lt;ref&gt;{{razr|Federowski}}, Lud bialoruski na Rusi Litewskiej. Т. I, с. 76.&lt;/ref&gt;. „А коли злучитца, дакъ чаловѣка (русалки) и {{razr|защакотять}}. Потуль, каа, будуть щакотить, покуль чаловѣкъ зайдетца уже со смѣху“&lt;ref&gt;{{razr|Романовъ}}, Бѣлорусскій Сборникъ, IV, 140.&lt;/ref&gt;.

Когда изъ числа испуганныхъ русалкою всадниковъ одна девушка упала съ коня, „дыкъ яна (русалка) на яе наскочила, накрыжъ {{перенос|раз|гарнула}} 

|По сообщению Н. {{razr|Никифоровского}}, в белорусских болотах живут одиноко старые и безобразные русалки „с клюками в руках“&lt;ref&gt;Виленский Временник, кн. II, с. 89.&lt;/ref&gt;. Для какой цели служат эти „клюки“, не сказано. Не исключена возможность, что это безобидные костыли, коими подпираются дряхлые русалки при ходьбе.

Русалки в виде птиц ''клюют'' мужика, приехавшего в лес за дровами в четверг на Троицкой неделе; мужик этот стал потом хворать и скоро умер&lt;ref&gt;П. {{razr|Иванов}}, Народн. расск. о домовых и т. д. 50.&lt;/ref&gt;.


{{indent-em|1.6}}Однако чаще всего русалки {{razr|замучивают людей щекоткой}}: напав на человека ''сзади'' [в чем явное сходство с упырем], щекотят его под мышками [подобно лешему] до тех пор, пока человек от хохота не умрет.

„Она шолохчет, русавка: ''кызикает'' руками, как мы промеж себя; а уж у той не вырвешься: до смерти, говорят, закызикает“&lt;ref&gt;Е. Ф. {{razr|Будде}}, Отчет о поездке в 1902 году (Сборн. II Отд. Ак. Н. т. 76, 1904 г., с. 51). (Мценский у., Орл. губ.).&lt;/ref&gt;.

„{{razr|Защекотать}} она его (плотника Гаврилу) хотела: это ихнее дело, этих русалок-то“ (Орл. губ. [[#§43. №2|§ 43, № 2]]). По верованью Калужских полехов, русалки на духовской неделе бегают во ржи и качаются на деревьях, {{razr|щекотят почти до смерти}} того, кто к ним попадется&lt;ref&gt;{{razr|Зеленин}}, Опис. рукописей, 577.&lt;/ref&gt;.

„Русалки на Троицкой неделе, по мнению простолюдина (Нижнедевицкого у. Ворон. губ.), купаются в реках, качаются на деревьях, бегают по полю, ''ловят людей'' и {{razr|щекочут}}, если поймают, до тех пор, пока человек не умрет от принужденного хохота“&lt;ref&gt;Этн. Сборн. I, 1853, с. 216, ст. П. {{razr|Малыхина}}.&lt;/ref&gt;.

„Як жито расуе [рожь цветет], то у жыци есть неяка русаука што пилнуе, каб нихто каласуоу ни ламау, расы (цвета) ни абтрасау, а як каго зловиць, то патуль ''казыча'', пока умре у ее руках“. (Волковыский у. Гродн. губ.)&lt;ref&gt;{{razr|Federowski}}, Lud bialoruski na Rusi Litewskiej. Т. I, с. 76.&lt;/ref&gt;. „А коли злучитца, дак чаловека (русалки) и {{razr|защакотять}}. Потуль, каа, будуть щакотить, покуль чаловек зайдетца уже со смеху“&lt;ref&gt;{{razr|Романов}}, Белорусский Сборник, IV, 140.&lt;/ref&gt;.

Когда из числа испуганных русалкою всадников одна девушка упала с коня, „дык яна (русалка) на яе наскочила, накрыж {{перенос|раз|гарнула}} 
}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>6zc5llf5hx6vdw1v9yphv7dy7stssqq</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743810</id>
      <parentid>5743798</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T00:21:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Vladis13</username>
        <id>49438</id>
      </contributor>
      <origin>5743810</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7983" sha1="18b5rnz4oh6g2kgf9ijmzph69b7nyx5" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Baraban-uragan&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{nop}}
{{ВАР|По сообщенію Н. {{razr|Никифоровскаго}}, въ бѣлорусскихъ болотахъ живутъ одиноко старыя и безобразныя русалки „съ клюками въ рукахъ“&lt;ref&gt;Виленскій Временникъ, кн. II, с. 89.&lt;/ref&gt;. Для какой цѣли служатъ эти „клюки“, не сказано. Не исключена возможность, что это безобидные костыли, коими подпираются дряхлыя русалки при ходьбѣ.

Русалки въ видѣ птицъ ''клюютъ'' мужика, пріѣхавшаго въ лѣсъ за дровами въ четвергъ на Троицкой недѣлѣ; мужикъ этотъ сталъ потомъ хворать и скоро умеръ&lt;ref&gt;П. {{razr|Ивановъ}}, Народн. разск. о домовыхъ и т. д. 50.&lt;/ref&gt;.


{{indent-em|1.6}}Однако чаще всего русалки {{razr|замучиваютъ людей щекоткой}}: напавъ на человѣка ''сзади'' [въ чемъ явное сходство съ упыремъ], щекотятъ его подъ мышками [подобно лѣшему] до тѣхъ поръ, пока человѣкъ отъ хохота не умретъ.

„Она шолохчетъ, русавка: ''кызикаетъ'' руками, какъ мы промежъ себя; а ужъ у той не вырвешься: до смерти, говорятъ, закызикаетъ“&lt;ref&gt;Е. Ѳ. {{razr|Будде}}, Отчетъ о поѣздкѣ въ 1902 году (Сборн. II Отд. Ак. Н. т. 76, 1904 г., с. 51). (Мценскій у., Орл. губ.).&lt;/ref&gt;.

„{{razr|Защекотать}} она его (плотника Гаврилу) хотѣла: это ихнее дѣло, этихъ русалокъ-то“ (Орл. губ. [[#§43. №2|§ 43, № 2]]). По вѣрованью Калужскихъ полѣховъ, русалки на духовской недѣлѣ бѣгаютъ во ржи и качаются на деревьяхъ, {{razr|щекотятъ почти до смерти}} того, кто къ нимъ попадется&lt;ref&gt;{{razr|Зеленинъ}}, Опис. рукописей, 577.&lt;/ref&gt;.

„Русалки на Троицкой недѣлѣ, по мнѣнію простолюдина (Нижнедѣвицкаго у. Ворон. губ.), купаются въ рѣкахъ, качаются на деревьяхъ, бѣгаютъ по полю, ''ловятъ людей'' и {{razr|щекочутъ}}, если поймаютъ, до тѣхъ поръ, пока человѣкъ не умретъ отъ принужденнаго хохота“&lt;ref&gt;Этн. Сборн. I, 1853, с. 216, ст. П. {{razr|Малыхина}}.&lt;/ref&gt;.

„Якъ жито расуе [рожь цвѣтетъ], то у жыци есть неяка русаука што пилнуе, кабъ нихто каласуоу ни ламау, расы (цвѣта) ни абтрасау, а якъ каго зловиць, то патуль ''казыча'', пока умре у ее руках“. (Волковыскій у. Гродн. губ.)&lt;ref&gt;{{razr|Federowski}}, Lud bialoruski na Rusi Litewskiej. Т. I, с. 76.&lt;/ref&gt;. „А коли злучитца, дакъ чаловѣка (русалки) и {{razr|защакотять}}. Потуль, каа, будуть щакотить, покуль чаловѣкъ зайдетца уже со смѣху“&lt;ref&gt;{{razr|Романовъ}}, Бѣлорусскій Сборникъ, IV, 140.&lt;/ref&gt;.

Когда изъ числа испуганныхъ русалкою всадниковъ одна девушка упала съ коня, „дыкъ яна (русалка) на яе наскочила, накрыжъ {{перенос|раз|гарнула}} 

|По сообщению Н. {{razr|Никифоровского}}, в белорусских болотах живут одиноко старые и безобразные русалки „с клюками в руках“&lt;ref&gt;Виленский Временник, кн. II, с. 89.&lt;/ref&gt;. Для какой цели служат эти „клюки“, не сказано. Не исключена возможность, что это безобидные костыли, коими подпираются дряхлые русалки при ходьбе.

Русалки в виде птиц ''клюют'' мужика, приехавшего в лес за дровами в четверг на Троицкой неделе; мужик этот стал потом хворать и скоро умер&lt;ref&gt;П. {{razr|Иванов}}, Народн. расск. о домовых и т. д. 50.&lt;/ref&gt;.


{{indent-em|1.6}}Однако чаще всего русалки {{razr|замучивают людей щекоткой}}: напав на человека ''сзади'' [в чем явное сходство с упырем], щекотят его под мышками [подобно лешему] до тех пор, пока человек от хохота не умрет.

„Она шолохчет, русавка: ''кызикает'' руками, как мы промеж себя; а уж у той не вырвешься: до смерти, говорят, закызикает“&lt;ref&gt;Е. Ф. {{razr|Будде}}, Отчет о поездке в 1902 году (Сборн. II Отд. Ак. Н. т. 76, 1904 г., с. 51). (Мценский у., Орл. губ.).&lt;/ref&gt;.

„{{razr|Защекотать}} она его (плотника Гаврилу) хотела: это ихнее дело, этих русалок-то“ (Орл. губ. [[#§43. №2|§ 43, № 2]]). По верованью Калужских полехов, русалки на духовской неделе бегают во ржи и качаются на деревьях, {{razr|щекотят почти до смерти}} того, кто к ним попадется&lt;ref&gt;{{razr|Зеленин}}, Опис. рукописей, 577.&lt;/ref&gt;.

„Русалки на Троицкой неделе, по мнению простолюдина (Нижнедевицкого у. Ворон. губ.), купаются в реках, качаются на деревьях, бегают по полю, ''ловят людей'' и {{razr|щекочут}}, если поймают, до тех пор, пока человек не умрет от принужденного хохота“&lt;ref&gt;Этн. Сборн. I, 1853, с. 216, ст. П. {{razr|Малыхина}}.&lt;/ref&gt;.

„Як жито расуе [рожь цветет], то у жыци есть неяка русаука што пилнуе, каб нихто каласуоу ни ламау, расы (цвета) ни абтрасау, а як каго зловиць, то патуль ''казыча'', пока умре у ее руках“. (Волковыский у. Гродн. губ.)&lt;ref&gt;{{razr|Federowski}}, Lud bialoruski na Rusi Litewskiej. Т. I, с. 76.&lt;/ref&gt;. „А коли злучитца, дак чаловека (русалки) и {{razr|защакотять}}. Потуль, каа, будуть щакотить, покуль чаловек зайдетца уже со смеху“&lt;ref&gt;{{razr|Романов}}, Белорусский Сборник, IV, 140.&lt;/ref&gt;.

Когда из числа испуганных русалкою всадников одна девушка упала с коня, „дык яна (русалка) на яе наскочила, накрыж {{перенос|раз|гарнула}} 
}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>18b5rnz4oh6g2kgf9ijmzph69b7nyx5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/89</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229413</id>
    <revision>
      <id>5743803</id>
      <timestamp>2026-08-30T22:02:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5743803</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="15992" sha1="7c8n9crj20tao8fxstoq47vcfs7n8lg" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|завтра пойдетъ на свиданіе; съ другой стороны, неловко какъ-то на душѣ, тоже и за послѣдствія страшно.

Младшій Брукъ былъ унылъ, золъ, дулся на главнаго врача и смотрителя. Онъ всячески старался имъ показать, что «знаетъ ихъ продѣлки». Занося въ книгу какой-нибудь фальшивый счетъ, Брукъ вдругъ заявлялъ:

— Да этотъ счетъ подписывалъ нашъ старшій писарь!

Главный врачъ равнодушно бралъ въ руки счетъ и разсматривалъ его.

— Развѣ?.. Какъ искусно подписался, совсѣмъ какъ китаецъ!

Вечеромъ, лежа въ кровати рядомъ съ смотрителемъ, Брукъ говорилъ:

— Главный врачъ увѣряетъ, что у насъ въ госпиталѣ совсѣмъ нѣтъ экономическихъ суммъ. А почему ихъ нѣтъ? Недавно главный врачъ положилъ себѣ въ карманъ двѣ тысячи рублей.

— Что-о?.. Смотритель удивленно выкатывалъ глаза и садился на своей кровати. — Откуда вы это знаете? Такія обвиненія можно высказывать, только имѣя доказательства. Я завтра спрошу Григорія Яковлевича, правда это или нѣтъ.

Душа Брука уходила въ пятки. Онъ блѣднѣлъ и начиналъ объяснять, что, можетъ-быть, ему это только такъ показалось.

{{---|width=11%}}

Въ концѣ октября мы получили приказъ сняться и передвинуться верстъ на восемь на востокъ, въ деревню Мизантунь. Бросили отдѣланныя для больныхъ фанзы, бросили вырытыя для себя солдатами землянки. Перешли в Мизантунь.

Больныхъ теперь прямо ужъ немыслимо было держать въ шатрахъ: стояла глубокая, холодная осень. Принялись за отдѣлку фанзъ, солдаты нарыли себѣ землянокъ. Вдругъ новый приказъ, — перейти в деревню Ченгоузу Западную, версты четыре на сѣверо-западъ. Опять все бросили и пошли. Солдаты были злы и раздраженно говорили:

— Рука не заносится, чтобы работать!

Раньше они работали дружно и весело; теперь копали, рубили и мазали вяло, сонно, вполнѣ убѣжденные въ безсмысленности своей работы.

Къ каждой дивизіи придается въ военное время по два полевыхъ подвижныхъ госпиталя. Они должны обслуживать свою дивизію и повсюду слѣдовать за нею. Наша армія стояла подъ Мукденомъ съ августа до февраля на одномъ мѣстѣ. Но отдѣльныя войсковыя части то и дѣло передвигались и мѣнялись своими мѣстами. А слѣдомъ за ними передвигались и госпитали. Мы передвигались, вновь и вновь отдѣлывали фанзы подъ больныхъ, наконецъ развертывались; новый приказъ, — опять свертываемся и опять идемъ за своею частью. У насъ былъ не полевой подвижной ''госпиталь'', — было, какъ острили врачи, просто нѣчто «полевое-подвижное». Учрежденіе, несомнѣнно, было полевымъ, несомненно, было подвижнымъ, слишкомъ даже подвижнымъ! — но госпиталемъ оно не было. Безъ всякой пользы и толку оно моталось вслѣдъ за дивизіей, исполняя свое никому ненужное бумажное назначеніе.

Армія все время стояла на одномъ мѣстѣ. Казалось бы, для чего было двигать постоянно вдоль фронта безчисленные полевые госпитали вслѣдъ за ихъ частями? Что мѣшало разставить ихъ неподвижно въ нужныхъ мѣстахъ? Развѣ было не все равно, попадетъ ли больной солдатъ единой русской арміи въ госпиталь своей или чужой дивизіи? Между тѣмъ, стоя на мѣстѣ, госпиталь могъ бы устроить многочисленныя, просторныя и теплыя помѣщенія для больныхъ, съ изоляціонными палатами для заразныхъ, съ банями, съ удобною кухней.

Въ томъ сложномъ, большомъ дѣлѣ, которое творилось вокругъ, всего настоятельнее требовалась живая эластичность организаціи, умѣніе и желаніе приноровить данныя формы ко всякому содержанію. Но огромное, властное бумажное чудовище опутывало своими сухими щупальцами всю армію, люди осторожными, робкими зигзагами ползали среди этихъ щупальцевъ и думали не о дѣлѣ, а только о томъ, какъ бы не задѣть щупальца.

{{---|width=11%}}

Переѣхали мы въ Ченгоузу Западную. Въ деревнѣ шелъ обычный грабежъ китайцевъ. Здѣсь же стояли два артиллерійскихъ парка. Между госпиталемъ и парками происходили своеобразныя столкновенія. Артиллеристы снимаютъ съ фанзы крышу, на дворѣ изъ грудъ соломы торчатъ бревна переметов. Является наш главный врач или смотритель.

— Вы что̀ это тутъ, фанзы разорять?.. Не знаете приказа главнокомандующаго? Вотъ я васъ сейчасъ же подъ судъ.

Артиллеристы скрываются, а наши солдаты получаютъ приказаніе подобрать бревна и тащить ихъ въ госпиталь. Офицеры-артиллеристы продѣлывали то же самое съ нашими солдатами.

Холода становились сильнѣе. Временами выпадалъ снѣгъ. Въ Мукденѣ кубическая сажень дровъ стоила семьдесятъ-восемьдесятъ рублей, вскорѣ дошла уже до ста. Разореніе фанзъ приняло грандіозный характеръ. Цѣлыя деревни представляли собою лишь кучи полуразрушенныхъ глиняныхъ&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
завтра пойдёт на свидание; с другой стороны, неловко как-то на душе, тоже и за последствия страшно.

Младший Брук был уныл, зол, дулся на главного врача и смотрителя. Он всячески старался им показать, что «знает их проделки». Занося в книгу какой-нибудь фальшивый счёт, Брук вдруг заявлял:

— Да этот счёт подписывал наш старший писарь!

Главный врач равнодушно брал в руки счёт и рассматривал его.

— Разве?.. Как искусно подписался, совсем как китаец!

Вечером, лёжа в кровати рядом с смотрителем, Брук говорил:

— Главный врач уверяет, что у нас в госпитале совсем нет экономических сумм. А почему их нет? Недавно главный врач положил себе в карман две тысячи рублей.

— Что-о?.. - Смотритель удивлённо выкатывал глаза и садился на своей кровати. — Откуда вы это знаете? Такие обвинения можно высказывать, только имея доказательства. Я завтра спрошу Григория Яковлевича, правда это или нет.

Душа Брука уходила в пятки. Он бледнел и начинал объяснять, что, может быть, ему это только так показалось.

{{---|width=11%}}

В конце октября мы получили приказ сняться и передвинуться вёрст на восемь на восток, в деревню Мизантунь. Бросили отделанные для больных фанзы, бросили вырытые для себя солдатами землянки. Перешли в Мизантунь.

Больных теперь прямо уж немыслимо было держать в шатрах: стояла глубокая, холодная осень. Принялись за отделку фанз, солдаты нарыли себе землянок. Вдруг новый приказ, — перейти в деревню Ченгоузу Западную, версты четыре на северо-запад. Опять всё бросили и пошли. Солдаты были злы и раздражённо говорили:

— Рука не заносится, чтобы работать!

Раньше они работали дружно и весело; теперь копали, рубили и мазали вяло, сонно, вполне убеждённые в бессмысленности своей работы.

К каждой дивизии придаётся в военное время по два полевых подвижных госпиталя. Они должны обслуживать свою дивизию и повсюду следовать за нею. Наша армия стояла под Мукденом с августа до февраля на одном месте. Но отдельные войсковые части то и дело передвигались и менялись своими местами. А следом за ними передвигались и госпитали. Мы передвигались, вновь и вновь отделывали фанзы под больных, наконец развёртывались; новый приказ, — опять свёртываемся и опять идём за своею частью. У нас был не полевой подвижной ''госпиталь'', — было, как острили врачи, просто нечто «полевое-подвижное». Учреждение, несомненно, было полевым, несомненно, было подвижным, слишком даже подвижным! — но госпиталем оно не было. Без всякой пользы и толку оно моталось вслед за дивизией, исполняя своё никому не нужное бумажное назначение.

Армия всё время стояла на одном месте. Казалось бы, для чего было двигать постоянно вдоль фронта бесчисленные полевые госпитали вслед за их частями? Что мешало расставить их неподвижно в нужных местах? Разве было не всё равно, попадёт ли больной солдат единой русской армии в госпиталь своей или чужой дивизии? Между тем, стоя на месте, госпиталь мог бы устроить многочисленные, просторные и тёплые помещения для больных, с изоляционными палатами для заразных, с банями, с удобною кухней.

В том сложном, большом деле, которое творилось вокруг, всего настоятельнее требовалась живая эластичность организации, умение и желание приноровить данные формы ко всякому содержанию. Но огромное, властное бумажное чудовище опутывало своими сухими щупальцами всю армию, люди осторожными, робкими зигзагами ползали среди этих щупальцев и думали не о деле, а только о том, как бы не задеть щупальца.

{{---|width=11%}}

Переехали мы в Ченгоузу Западную. В деревне шёл обычный грабёж китайцев. Здесь же стояли два артиллерийских парка. Между госпиталем и парками происходили своеобразные столкновения. Артиллеристы снимают с фанзы крышу, на дворе из груд соломы торчат брёвна перемётов. Является наш главный врач или смотритель.

— Вы что это тут, фанзы разорять?.. Не знаете приказа главнокомандующего? Вот я вас сейчас же под суд.

Артиллеристы скрываются, а наши солдаты получают приказание подобрать брёвна и тащить их в госпиталь. Офицеры-артиллеристы проделывали то же самое с нашими солдатами.

Холода становились сильнее. Временами выпадал снег. В Мукдене кубическая сажень дров стоила семьдесят-восемьдесят рублей, вскоре дошла уже до ста. Разорение фанз приняло грандиозный характер. Целые деревни представляли собою лишь кучи полуразрушенных глиняных}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>7c8n9crj20tao8fxstoq47vcfs7n8lg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/90</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229414</id>
    <revision>
      <id>5743804</id>
      <timestamp>2026-08-30T23:03:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5743804</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="16557" sha1="77evfw7ha3fjjodpsljmyscvdhcsyum" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|стѣнъ. Каждый думалъ только о себѣ. Если воинская часть занимала въ деревнѣ десять фанзъ, то всѣ остальныя она пожирала на дрова. Уходя изъ деревни, она разоряла послѣднія фанзы и увозила съ собою деревянныя части. А впереди еще была суровая маньчжурская зима.

Рубились деревья на кладбищахъ. У каждого китайскаго семейства есть среди его поля свое отдѣльное, неотчуждаемое родовое кладбище: на небольшомъ квадратномъ участкѣ развѣсистые осокори наклоняются надъ кучкой жмущихся другъ къ другу коническихъ могилокъ. Это величайшая святыня для каждаго китайца, неприкосновенное, тихое «благословенное поле». Въ книгахъ о Китаѣ мы читаемъ: «китаецъ, по винѣ котораго чужеземцы получатъ возможность вторгнуться въ священную ограду этого поля, считается святотатцемъ. Членъ семьи, по винѣ котораго семья теряетъ этотъ участокъ, предается проклятію, и его имя вычеркивается изъ семейной книги».

Всею сущностью души китаецъ привязанъ къ этой величайшей для него святынѣ, — лежащему среди его нивы «полю предковъ». Когда мы стояли въ Мизантуни, былъ полученъ приказъ о выселеніи изъ деревни всѣхъ китайцевъ. Выселеніе производилось съ обычною свирѣпостью и бездушіемъ. На сборы было дано… два часа! Казаки съ нагайками въ рукахъ торопили съ укладкой, китайцы спѣшно совали въ корзины, что попадало подъ руку.

— Ну, будетъ! Маршъ! — И казаки въ шеи выталкивали китайцевъ изъ фанзъ.

Всѣхъ выселили. Сейчасъ же нѣсколько стариковъ воротились назадъ. Ихъ опять выселили. Они опять воротились. И всѣ они умерли на могилахъ предковъ. Одного старика офицеры долго еще видѣли бродящимъ по своему кладбищу. На него махнули рукою. Онъ жилъ въ полѣ, въ убогомъ шалашѣ изъ каоляна, питался бобами, пилъ воду изъ лужи. Послѣ одной сильно морозной ночи его нашли на могилѣ замерзшимъ.

На этихъ тихихъ «благословенныхъ поляхъ» повсюду стучали теперь русскіе топоры, высокія деревья съ трескомъ валились на могилы. Вся широкая мукденская равнина на глазахъ обнажалась и превращалась въ голую пустыню. Когда мы пріѣхали, это была цвѣтущая страна: частыя, веселыя деревни прятались въ зелени, всюду темнѣли кладбищенскія рощи. Теперь деревьевъ не было, торчали одни пни. Скучно и мрачно сѣрѣли глиняныя развалины деревень. По полямъ сновали огромныя стаи бездомныхъ, обезумѣвшихъ отъ голода собакъ. Ночью прохожимъ солдатамъ приходилось отбиваться отъ нихъ винтовками. Собаки грызлись между собою, разрывали другъ друга и тутъ же пожирали. На позиціяхъ онѣ глодали трупы, нападали на неподобранныхъ раненыхъ, въ тылу грызли китайскихъ покойниковъ.

Китайскіе гробы не закапываются въ землю; ихъ просто ставятъ наземь, а сверху насыпаютъ коническую могилу. Гробы дѣлаются большіе, крѣпкіе, изъ очень толстыхъ досокъ. Солдаты разрывали могилы, выворачивали крыши и стѣнки гробовъ на топливо, скелеты оставляли непокрытыми. И собаки глодали ихъ. Изъ раскрытыхъ могилъ улыбались пожелтѣвшіе безглазые черепа съ отвалившимися косами, и скрюченные, темные пальцы высовывались изъ истлѣвшихъ, широкихъ синихъ рукавовъ.

{{---|width=11%}}

Въ нашъ госпиталь пріѣхалъ корпусный контролеръ со своими помощниками и приступилъ къ ревизіи.

Съ утра до поздняго вечера они просидѣли въ канцеляріи съ главнымъ врачомъ и смотрителемъ. Щелкали счеты, слышались слова: «изъ авансовой суммы», «на счетъ хозяйственныхъ суммъ», «фуражный листъ», «приварочное довольствіе». Свѣряли документы, подсчитывали, слѣдили, чтобъ копейка не разошлась съ копейкою. Главный врачъ и смотритель дѣдовито давали объясненія. Все было сбалансировано вѣрно, точно и аккуратно.

Всѣ въ арміи прекрасно знали, что фуражъ, дрова и многое другое забирается войсковыми частями на мѣстѣ даромъ, что въ Мукденѣ китайскія лавочки совершенно открыто торгуютъ фальшивыми китайскими расписками въ полученіи какой угодно суммы. Однако контролеры добросовѣстно разсматривали каждый китайскій счетъ, тщательно подсчитывали, сходятся ли израсходованныя суммы съ суммами, указанными въ фальшивыхъ счетахъ. Цѣлью такого контроля могло быть только одно, — пріучить армію мошенничать аккуратно. И часы напролетъ люди, съ дѣловитымъ, серьезнымъ видомъ, сидѣли, щелкали счетами, надъ ними рѣялъ на своихъ сухихъ крыльях безликій бумажный богъ и кивалъ имъ съ ласковымъ видомъ сообщника.

Контролеры уѣхали. Главный врачъ и смотритель ходили довольные и веселые. Младшій Брукъ корчился отъ зависти, худѣлъ и задумывался.

Любопытно было наблюдать этого юношу. Чтобъ имѣть отдѣльный уголъ, намъ, врачамъ, пришлось поселиться на другомъ концѣ деревни. Ходить оттуда в палаты было далеко, и дежурный врачъ свои сутки дежурства проводилъ въ {{перенос|кан|целяріи}}&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;
стен. Каждый думал только о себе. Если воинская часть занимала в деревне десять фанз, то все остальные она пожирала на дрова. Уходя из деревни, она разоряла последние фанзы и увозила с собою деревянные части. А впереди ещё была суровая маньчжурская зима.

Рубились деревья на кладбищах. У каждого китайского семейства есть среди его поля своё отдельное, неотчуждаемое родовое кладбище: на небольшом квадратном участке развесистые осокори наклоняются над кучкой жмущихся друг к другу конических могилок. Это величайшая святыня для каждого китайца, неприкосновенное, тихое «благословенное поле». В книгах о Китае мы читаем: «китаец, по вине которого чужеземцы получат возможность вторгнуться в священную ограду этого поля, считается святотатцем. Член семьи, по вине которого семья теряет этот участок, предаётся проклятию, и его имя вычёркивается из семейной книги».

Всею сущностью души китаец привязан к этой величайшей для него святыне, — лежащему среди его нивы «полю предков». Когда мы стояли в Мизантуни, был получен приказ о выселении из деревни всех китайцев. Выселение производилось с обычною свирепостью и бездушием. На сборы было дано… два часа! Казаки с нагайками в руках торопили с укладкой, китайцы спешно совали в корзины, что попадало под руку.

— Ну, будет! Марш! — И казаки в шеи выталкивали китайцев из фанз.

Всех выселили. Сейчас же несколько стариков воротились назад. Их опять выселили. Они опять воротились. И все они умерли на могилах предков. Одного старика офицеры долго ещё видели бродящим по своему кладбищу. На него махнули рукою. Он жил в поле, в убогом шалаше из каоляна, питался бобами, пил воду из лужи. После одной сильно морозной ночи его нашли на могиле замёрзшим.

На этих тихих «благословенных полях» повсюду стучали теперь русские топоры, высокие деревья с треском валились на могилы. Вся широкая мукденская равнина на глазах обнажалась и превращалась в голую пустыню. Когда мы приехали, это была цветущая страна: частые, весёлые деревни прятались в зелени, всюду темнели кладбищенские рощи. Теперь деревьев не было, торчали одни пни. Скучно и мрачно серели глиняные развалины деревень. По полям сновали огромные стаи бездомных, обезумевших от голода собак. Ночью прохожим солдатам приходилось отбиваться от них винтовками. Собаки грызлись между собою, разрывали друг друга и тут же пожирали. На позициях они глодали трупы, нападали на неподобранных раненых, в тылу грызли китайских покойников.

Китайские гробы не закапываются в землю; их просто ставят наземь, а сверху насыпают коническую могилу. Гробы делаются большие, крепкие, из очень толстых досок. Солдаты разрывали могилы, выворачивали крыши и стенки гробов на топливо, скелеты оставляли непокрытыми. И собаки глодали их. Из раскрытых могил улыбались пожелтевшие безглазые черепа с отвалившимися косами, и скрюченные, тёмные пальцы высовывались из истлевших, широких синих рукавов.

{{---|width=11%}}

В наш госпиталь приехал корпусный контролёр со своими помощниками и приступил к ревизии.

С утра до позднего вечера они просидели в канцелярии с главным врачом и смотрителем. Щёлкали счёты, слышались слова: «из авансовой суммы», «на счёт хозяйственных сумм», «фуражный лист», «приварочное довольствие». Сверяли документы, подсчитывали, следили, чтоб копейка не разошлась с копейкою. Главный врач и смотритель дедовито давали объяснения. Всё было сбалансировано верно, точно и аккуратно.

Все в армии прекрасно знали, что фураж, дрова и многое другое забирается войсковыми частями на месте даром, что в Мукдене китайские лавочки совершенно открыто торгуют фальшивыми китайскими расписками в получении какой угодно суммы. Однако контролёры добросовестно рассматривали каждый китайский счёт, тщательно подсчитывали, сходятся ли израсходованные суммы с суммами, указанными в фальшивых счетах. Целью такого контроля могло быть только одно, — приучить армию мошенничать аккуратно. И часы напролёт люди, с деловитым, серьёзным видом, сидели, щёлкали счётами, над ними реял на своих сухих крыльях безликий бумажный бог и кивал им с ласковым видом сообщника.

Контролёры уехали. Главный врач и смотритель ходили довольные и весёлые. Младший Брук корчился от зависти, худел и задумывался.

Любопытно было наблюдать этого юношу. Чтоб иметь отдельный угол, нам, врачам, пришлось поселиться на другом конце деревни. Ходить оттуда в палаты было далеко, и дежурный врач свои сутки дежурства проводил в {{перенос|кан|целярии}}}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>77evfw7ha3fjjodpsljmyscvdhcsyum</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:ПСС В. В. Вересаева (1913) т. 4.pdf/91</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229415</id>
    <revision>
      <id>5743805</id>
      <timestamp>2026-08-30T23:24:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Lanhiaze</username>
        <id>23205</id>
      </contributor>
      <comment>/* Не вычитана */</comment>
      <origin>5743805</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7614" sha1="qgn9qvg2mj6yeml1ybbnasqj7fus7o7" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;1&quot; user=&quot;Lanhiaze&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{перенос2|кан|целяріи}}, гдѣ жилъ Иванъ Брукъ. Времени наблюдать его было достаточно.

Стройный и хорошенькій, очень любившій свою красоту, онъ охотно разсказывалъ, какъ женился на пожилой дочери статскаго совѣтника, какъ крестился для этого.

- И представьте себѣ, - съ недоумѣніемъ и укоромъ говорилъ онъ: - мой самый старшій братъ изъ-за этого порвалъ со мною всякія сношенія! Ну, почему? Когда я такъ хорошо устроился! За женой мнѣ дали въ приданое домик, - посмотрѣли бы вы, какой при немъ садъ, какіе въ саду фрукты! Выхлопотали мнѣ мѣсто въ банкѣ, получаю восемьдесятъ рублей жалованья...

Онъ показывалъ намъ всѣ фальшивые документы, разскавывалъ о мошенническихъ продѣлкахъ главнаго врача.

- Вотъ, недавно Давыдовъ привезъ изъ Мукдена документикъ. Посмотрите!

На тонкой китайской бумагѣ было написано: «за проданнаго быка 85 рублей получилъ сполна», - и слѣдовала китайская подпись.

- Что ж, восемьдесятъ пять рублей - это по-божески, - замѣтилъ я.

Глаза Брука заблестѣли весело и лукаво.

- Да, только никакого быка не покупали. Это тотъ быкъ, который уже былъ купленъ раньше. Сначала мы провели его по авансовымъ суммамъ (довольствіе команды), а теперь проводимъ по суточному окладу (довольствіе больных)...

Брукь весь сіялъ отъ удовольствія, но вдругъ глаза его потухали, и онъ становился злымъ.

- Но вы понимаете, какіе подлецы! Я знаю всѣ ихъ продѣлки, а мнѣ ничего отъ нихъ не перепадаетъ! Помните, въ Суятуни у насъ бывалъ дѣлопроизводитель полка: ему завѣдующий хозяйственной частью платитъ за молчаніе сто рублей въ мѣсяцъ, да еще есть другіе доходы...

- Ваня, будетъ тебѣ! - брезгливо говорилъ его братъ Давидъ.

- Но я свое возьму, пусть они не думаютъ. Я все намекаю главному врачу, что мнѣ его шашни извѣстны. Я нарочно ''одолжилъ'' у него пятьдесятъ рублей, не отдаю, и нѣсколько разъ намекалъ, что не считаю себя его должникомъ.

- Вотъ жулье! - замѣтилъ Давидъ.

- Кто? Я? - удивился Иванъ.

Давидь вздохнуль:

- Да-а, и ты, между прочимъ!

- Нѣтъ, вы поймите: я всѣ ихъ фальшивые счеты провожу по книгамъ, а они со мною не дѣлятся!

И Иванъ задумался.

- Да! Если бы они иначе поставили дѣло, то я воротился бы съ войны богатымъ человѣком...

Въ его головѣ мало-по-малу зрѣлъ планъ.

- Вы знаете, я думаю, главный врачъ стесняется, не знаетъ, въ какой формѣ мнѣ предложить, - догадывался он. - На-днях я буду имѣть съ нимъ объясненіе.

Наконецъ, планъ созрѣлъ. Однажды вечеромъ Брукъ послалъ съ солдатомъ-писаремъ письмо главному врачу такого содержанія:

«Многоуважаемый Григорій Яковлевичъ! Вы не можете не знать, что Вы зарабатываете деньги отчасти благодаря и моей помощи, я былъ бы Вамъ очень признателенъ, если бы Вы хоть часть барышей удѣлили и мнѣ».

Въ конвертъ, вмѣстѣ съ этимъ письмомъ, Брукъ предусмотрительно вложилъ еще пустой конвертъ, - «можетъ быть, у Давыдова не окажется подъ рукой конверта». Солдатъ отнесъ письмо главному врачу, тотъ сказалъ, что отвѣта не будетъ.

Брукъ прождалъ въ канцеляріи два часа, потомъ пошелъ
къ Давыдову. У него сидѣли сестры, смотритель. Главный
врачь шутилъ съ сестрами, сивился, на Брука не смотрѣлъ.
Письмо, разорванное в клочки, валялось на полу. Брукъ по-
сидѣлъ, подобрать клочки своего письма и удалился.
На слѣдующій день главный врачъ въ канцелярію не при-
шель, на третій, четвертый день - тоже. Брукъ подробно раз-
сказывалъ намъ всю исторію, замираль и волновался.
Ужасно я боюсь, вдругъ онъ переведеть меня въ строй.
Батенька, мой, да вѣдь вы сами же прямо на это идете -
засмеялся Шанцерь.
Глаза Брука забѣгали, на побѣлѣвшихъ губахъ мелькнула
подленькая улыбка.
-
Тогда я на всѣхъ ихъ донесу! - быстро произнесъ онъ.
Воротился старшій Брукъ, вадившій въ командировку в
Харбинъ. Главный врачь призвалъ его, разсказалъ о письмѣ,
которое написалъ его брать, и сказалъ:
-
Я разорваль письмо, жалки васъ. Этотъ мальчишка даже
не понимаеть, что ему грозило за такое письмо. Поговорите
съ нимъ и объясните... Что касается «барышей», - я, дѣй-
ствительно, часть суммъ не показываю въ отчетахъ, а держу
ихъ про запасъ, на случай, если на меня окажется начеть.
Вы знаете, какъ неясны и запутаны военные законы, контроль
каждую минуту можетъ признать ту или другую трату неза-
конной, - и деньги будуть взыскивать съ меня. Если же из-&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>qgn9qvg2mj6yeml1ybbnasqj7fus7o7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Файл:Яков Захарович Черняк.jpg</title>
    <ns>6</ns>
    <id>1229416</id>
    <revision>
      <id>5743822</id>
      <timestamp>2026-08-31T04:25:35Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wlbw68</username>
        <id>37914</id>
      </contributor>
      <comment>{{Изображение
| Описание       =Яков Захарович Черняк
| Автор          =неизвестен
| Время создания =1940-е годы
| Источник       =https://www.zakharov.ru/knigi/nashi-avtory1/yakov-chernyak.html
| Лицензия       =
}}
{{Обоснование добросовестного использования
| статья         = Автор:Яков Захарович Черняк
| цель           = ил.
| заменяемость   = нет
| прочее         = 
}}</comment>
      <origin>5743822</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="597" sha1="ql8nj4bpiy2v1wgexcdqy1s3l0y8fgj" xml:space="preserve">== Краткое описание ==
{{Изображение
| Описание       =Яков Захарович Черняк
| Автор          =неизвестен
| Время создания =1940-е годы
| Источник       =https://www.zakharov.ru/knigi/nashi-avtory1/yakov-chernyak.html
| Лицензия       =
}}
{{Обоснование добросовестного использования
| статья         = Автор:Яков Захарович Черняк
| цель           = ил.
| заменяемость   = нет
| прочее         = 
}}</text>
      <sha1>ql8nj4bpiy2v1wgexcdqy1s3l0y8fgj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Файл:Борис Степанович Чернышёв.jpg</title>
    <ns>6</ns>
    <id>1229417</id>
    <revision>
      <id>5743825</id>
      <timestamp>2026-08-31T04:45:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wlbw68</username>
        <id>37914</id>
      </contributor>
      <comment>{{Изображение
| Описание       =Борис Степанович Чернышёв
| Автор          =неизвестен
| Время создания = до 1945
| Источник       =https://letopis.msu.ru/peoples/7822
| Лицензия       =
}}
{{Обоснование добросовестного использования
| статья         = Автор:Борис Степанович Чернышёв
| цель           = ил.
| заменяемость   = нет
| прочее         = 
}}</comment>
      <origin>5743825</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="579" sha1="4hx0niuif4mm41zqo21g8a1cropxy9w" xml:space="preserve">== Краткое описание ==
{{Изображение
| Описание       =Борис Степанович Чернышёв
| Автор          =неизвестен
| Время создания = до 1945
| Источник       =https://letopis.msu.ru/peoples/7822
| Лицензия       =
}}
{{Обоснование добросовестного использования
| статья         = Автор:Борис Степанович Чернышёв
| цель           = ил.
| заменяемость   = нет
| прочее         = 
}}</text>
      <sha1>4hx0niuif4mm41zqo21g8a1cropxy9w</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Полное собрание законов Российской Империи. Собрание Первое. Том 3.djvu/52</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229418</id>
    <revision>
      <id>5743827</id>
      <timestamp>2026-08-31T04:48:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Borealex</username>
        <id>68165</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5743827</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12075" sha1="fwg9nnfl5jw233ijrpk901qbek99ixj" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Borealex&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|же, что того волхва изъ Нижнева къ Москвѣ онъ Андрюшка прислалъ съ нимъ Ивашкою и велѣлъ ему Ивашку, тому волхву указать Великаго Государя и мать Его Великую Государыню, благовѣрную Царицу и Великую Княгиню Наталію Кириловну, и для того вражескаго дѣла, по его Андрюшкину приказу, онъ Ивашка съ тѣмъ волхвомъ приѣхавъ отъ него къ Москвѣ, по его Андрюшкину велѣнію и накупу, и того волхва въ походѣ въ село Хорошево возилъ и Великаго Государя Царя и Великаго Князя Петра Алексѣевича, всея Великія и Малыя и Бѣлыя Россіи Самодержца, тому волхву указывалъ, и тотъ волхвъ ему Ивашкѣ сказалъ, что онъ то дѣло, за чѣмъ посланъ, сдѣлалъ, да и ворожеи Таганной слободы, Сенька мельникъ и Нижегородцы портной мастеръ Ивашко, да Оська Ахапкинъ въ роспросѣхъ своихъ винились и на него Андрюшку говорили, что они по его приказу о бунтѣ и о побѣдѣ на Бояръ и о поворотѣ его Андрюшкинѣ къ Москвѣ ему ворожили, а въ роспросѣ и съ пытки онъ Андрюшка винился, что на него коновалъ Дорошка въ роспросѣ и съ пытки говорилъ, и то де все дѣлать онъ Андрюшка велѣлъ и въ Касимовѣ Татарка ворожила о томъ, чтобъ ему на Теркѣ не быть, а въ другомъ роспросѣ онъ Андрюшка винился, что на Москвѣ и въ Нижнемъ къ нему ворожеи прихаживали жъ, и ворожили на костяхъ и на водѣ, и стрѣльцы три человѣка пивали у него по знакомству вино, а {{Опечатка|человѣкаего|человѣка его|О1}} Ивашку Щербачева, за то, что онъ съ волхвомъ Дорошкою приѣхалъ изъ Нижняго къ Москвѣ, и того волхва для вражеского дѣла съ Москвы, съ его Андрюшкина двора, возилъ въ походъ, въ село Хорошово, и тому волхву Великаго Государя указывалъ, и что онъ же Ивашко въ Стрѣлецкія слободы для возмущенія бунту ходилъ, и стрѣльцовъ и ворожей къ нему Андрюшкѣ приваживалъ, да и волхвъ Дорошка на него жъ Ивашку говорилъ, что его Дорошку привезъ изъ Нижняго къ Москвѣ онъ Ивашко и въ село Хорошово въ походъ его, какъ Великіе Государи шли изъ Савинскаго монастыря походу, для того вражескаго дѣла возилъ и Великаго Государя ему Дорошкѣ указывалъ, и то вражеское дѣло онъ Дорошка на Него Великаго Государя заговорными словами по вѣтру напускалъ, и сказалъ ему Ивашкѣ, что то дѣло, для чего онъ присланъ, сдѣлалъ, и вѣдая онъ Ивашко то злое дѣло, Великимъ Государемъ не извѣщалъ; а ко{{опечатка|и|н|О1}}овала Дорошку за то, что онъ накупясь у Андрюшки въ Нижнемъ, взялъ денегъ и запасу и вина, умысля съ нимъ Андрюшкою на здоровье Великаго Государя Царя и Великаго Князя Петра Алексѣевича, всея Великія и Малыя и Бѣлыя Россіи Самодержца, и Матери Его Государевы, Великія Государыни, Благовѣрныя Царицы и Великія Княгини Наталіи Кириловн{{опечатка|и|ы|О1}} злое, волшебное, вражеское дѣло, чтобъ ему Дорошкѣ на Него Великаго Государя и на Мать Его, Великую Государыню, Благовѣрную Царицу и Великую Княгиню Наталію Кириловну напустить дьявольски по вѣтру, а человѣку бы его Андрюшкину Ивашку Щербачеву Его Великаго Государя указать, и для того злаго, вражескаго дѣла онъ воръ Дорошка съ тѣмъ его Андрюшкинымъ человѣкомъ съ Ивашкомъ приѣхалъ къ Москвѣ; а въ роспросѣ и съ пытки онъ воръ Дорошка въ томъ винился, что онъ на то вражеское дѣло у него Андрюшки накупился и для того злова дѣла, съ человѣкомъ его Андрюшкинымъ съ Ивашкою Щербачевымъ, приѣхалъ къ Москвѣ, на Московской его Андрюшкинъ дворъ, и жилъ на томъ дворѣ многое время, и съ того двора съ тѣмъ же его Андрюшкинымъ человѣкомъ, съ Ивашкомъ Щербачевымъ, ѣздилъ въ походъ въ село Хорошово, и въ томъ въ селѣ тотъ {{Перенос|че|ловѣкъ}}&lt;!--
--&gt;|&lt;!--
--&gt;же, что того волхва из Нижнева к Москве он Андрюшка прислал с ним Ивашкою и велел ему Ивашку, тому волхву указать Великого Государя и мать Его Великую Государыню, благоверную Царицу и Великую Княгиню Наталию Кириловну, и для того вражеского дела, по его Андрюшкину приказу, он Ивашка с тем волхвом приехав от него к Москве, по его Андрюшкину велению и накупу, и того волхва в походе в село Хорошево возил и Великого Государя Царя и Великого Князя Петра Алексеевича, всея Великие и Малые и Белые России Самодержца, тому волхву указывал, и тот волхв ему Ивашке сказал, что он то дело, за чем послан, сделал, да и ворожеи Таганной слободы, Сенька мельник и Нижегородцы портной мастер Ивашко, да Оська Ахапкин в роспросех своих винились и на него Андрюшку говорили, что они по его приказу о бунте и о победе на Бояр и о повороте его Андрюшкине к Москве ему ворожили, а в роспросе и с пытки он Андрюшка винился, что на него коновал Дорошка в роспросе и с пытки говорил, и то де всё делать он Андрюшка велел и в Касимове Татарка ворожила о том, чтоб ему на Терке не быть, а в другом роспросе он Андрюшка винился, что на Москве и в Нижнем к нему ворожеи прихаживали ж, и ворожили на костях и на воде, и стрельцы три человека пивали у него по знакомству вино, а человека его Ивашку Щербачева, за то, что он с волхвом Дорошкою приехал из Нижнего к Москве, и того волхва для вражеского дела с Москвы, с его Андрюшкина двора, возил в поход, в село Хорошово, и тому волхву Великого Государя указывал, и что он же Ивашко в Стрелецкия слободы для возмущения бунту ходил, и стрельцов и ворожей к нему Андрюшке приваживал, да и волхв Дорошка на него ж Ивашку говорил, что его Дорошку привёз из Нижнего к Москве он Ивашко и в село Хорошово в поход его, как Великие Государи шли из Савинского монастыря походу, для того вражеского дела возил и Великого Государя ему Дорошке указывал, и то вражеское дело он Дорошка на Него Великого Государя заговорными словами по ветру напускал, и сказал ему Ивашке, что то дело, для чего он прислан, сделал, и ведая он Ивашко то злое дело, Великим Государем не извещал; а коновала Дорошку за то, что он накупясь у Андрюшки в Нижнем, взял денег и запасу и вина, умысля с ним Андрюшкою на здоровье Великого Государя Царя и Великого Князя Петра Алексеевича, всея Великие и Малые и Белые России Самодержца, и Матери Его Государевы, Великие Государыни, Благоверные Царицы и Великие Княгини Наталии Кириловны злое, волшебное, вражеское дело, чтоб ему Дорошке на Него Великого Государя и на Мать Его, Великую Государыню, Благоверную Царицу и Великую Княгиню Наталию Кириловну напустить дьявольски по ветру, а человеку бы его Андрюшкину Ивашку Щербачеву Его Великого Государя указать, и для того злаго, вражеского дела он вор Дорошка с тем его Андрюшкиным человеком с Ивашком приехал к Москве; а в роспросе и с пытки он вор Дорошка в том винился, что он на то вражеское дело у него Андрюшки накупился и для того злова дела, с человеком его Андрюшкиным с Ивашкою Щербачевым, приехал к Москве, на Московской его Андрюшкин двор, и жил на том дворе многое время, и с того двора с тем же его Андрюшкиным человеком, с Ивашком Щербачевым, ездил в поход в село Хорошово, и в том в селе тот {{Перенос|че|ловек}}
}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>fwg9nnfl5jw233ijrpk901qbek99ixj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Автор:Николай Михайлович Чернышёв</title>
    <ns>102</ns>
    <id>1229419</id>
    <revision>
      <id>5743832</id>
      <timestamp>2026-08-31T05:01:44Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wlbw68</username>
        <id>37914</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Обавторе | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ= Чернышёв | ФАМИЛИЯ        = Чернышёв  | ИМЕНА          = Николай Михайлович | ВАРИАНТЫИМЁН   =  | ОПИСАНИЕ       = русский и советский художник и искусствовед, участник группы «Маковец», народный художник РСФСР (1970) | ДРУГОЕ         =  | ДАТАРОЖДЕНИЯ   =  |...»</comment>
      <origin>5743832</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2721" sha1="s74oobj3bw6vfnudckekafdndxd2tb8" xml:space="preserve">{{Обавторе
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ= Чернышёв
| ФАМИЛИЯ        = Чернышёв 
| ИМЕНА          = Николай Михайлович
| ВАРИАНТЫИМЁН   = 
| ОПИСАНИЕ       = русский и советский художник и искусствовед, участник группы «Маковец», народный художник РСФСР (1970)
| ДРУГОЕ         = 
| ДАТАРОЖДЕНИЯ   = 
| МЕСТОРОЖДЕНИЯ  = 
| ДАТАСМЕРТИ     = 
| МЕСТОСМЕРТИ    = 
| ИЗОБРАЖЕНИЕ    = 
| ВИКИДАННЫЕ     = 
| ВИКИПЕДИЯ      = 
| ВИКИЦИТАТНИК   = 
| ВИКИСКЛАД      = 
| ВИКИЛИВРУ      = 
| ЭСБЕ           = 
| Google         = 
}}
== Библиография ==
=== Книги ===
* 12 литографий. 1920-1921 [Изоматериал] : [Набор литографий] / Н. Чернышев. - [Б.м.] : [б.и.], [192-]. - 12 л. ил. : в обложке-папке; 24х21 см.
* Техника стенных росписей   / Н. Чернышев ; Обложка: Н. А. Шевердяев. - Москва : Худ. изд. акц. о-во АХР, 1930 (Интернац. тип.). - 114, [2] с. : ил.; 19х13 см.
* Искусство фрески в древней Руси   : Материалы к изучению древнерусских фресок. - Москва : Искусство, 1954. - 104 с., 31 л. ил.; 23 см.
* Изборская крепость (близ Пскова) : [Открытка] / Худож. Н.М. Чернышев. - Москва : Советский художник, 1957. - 1 л. : офсетн. печать; 10,5 х 14,9 см.
* Муза художника  : Альбом / Вступ. статья Е. Муриной. - Москва : Сов. художник, 1975. - 30 с. : ил.; 33 см.
* Н. М. Чернышев  : живопись, графика, монументальное искусство : [альбом репродукций] / авт вступ. ст. и сост. А. К. Антонова. - Ленинград : Художник РСФСР, 1983. - 111 с. : ил., цв. ил.; 30 см.

=== Энциклопедические статьи ===
{{#categorytree:Словарные статьи Николая Михайловича Чернышёва|mode=pages}}

{{АП|ГОД=1973|ВОВ=Работник}}
[[Категория:Писатели СССР]]
[[Категория:Писатели на русском языке]]
[[Категория:Авторы первого издания БСЭ]]
[[Категория:Писатели России]]</text>
      <sha1>s74oobj3bw6vfnudckekafdndxd2tb8</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743835</id>
      <parentid>5743832</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T05:11:09Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wlbw68</username>
        <id>37914</id>
      </contributor>
      <comment>иллюстрация</comment>
      <origin>5743835</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2777" sha1="1p0sz5yquhrwu7ddjylwgq1lhr1b87d" xml:space="preserve">{{Обавторе
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ= Чернышёв
| ФАМИЛИЯ        = Чернышёв 
| ИМЕНА          = Николай Михайлович
| ВАРИАНТЫИМЁН   = 
| ОПИСАНИЕ       = русский и советский художник и искусствовед, участник группы «Маковец», народный художник РСФСР (1970)
| ДРУГОЕ         = 
| ДАТАРОЖДЕНИЯ   = 
| МЕСТОРОЖДЕНИЯ  = 
| ДАТАСМЕРТИ     = 
| МЕСТОСМЕРТИ    = 
| ИЗОБРАЖЕНИЕ    = Николай Михайлович Чернышёв.jpg
| ВИКИДАННЫЕ     = 
| ВИКИПЕДИЯ      = 
| ВИКИЦИТАТНИК   = 
| ВИКИСКЛАД      = 
| ВИКИЛИВРУ      = 
| ЭСБЕ           = 
| Google         = 
}}
== Библиография ==
=== Книги ===
* 12 литографий. 1920-1921 [Изоматериал] : [Набор литографий] / Н. Чернышев. - [Б.м.] : [б.и.], [192-]. - 12 л. ил. : в обложке-папке; 24х21 см.
* Техника стенных росписей   / Н. Чернышев ; Обложка: Н. А. Шевердяев. - Москва : Худ. изд. акц. о-во АХР, 1930 (Интернац. тип.). - 114, [2] с. : ил.; 19х13 см.
* Искусство фрески в древней Руси   : Материалы к изучению древнерусских фресок. - Москва : Искусство, 1954. - 104 с., 31 л. ил.; 23 см.
* Изборская крепость (близ Пскова) : [Открытка] / Худож. Н.М. Чернышев. - Москва : Советский художник, 1957. - 1 л. : офсетн. печать; 10,5 х 14,9 см.
* Муза художника  : Альбом / Вступ. статья Е. Муриной. - Москва : Сов. художник, 1975. - 30 с. : ил.; 33 см.
* Н. М. Чернышев  : живопись, графика, монументальное искусство : [альбом репродукций] / авт вступ. ст. и сост. А. К. Антонова. - Ленинград : Художник РСФСР, 1983. - 111 с. : ил., цв. ил.; 30 см.

=== Энциклопедические статьи ===
{{#categorytree:Словарные статьи Николая Михайловича Чернышёва|mode=pages}}

{{АП|ГОД=1973|ВОВ=Работник}}
[[Категория:Писатели СССР]]
[[Категория:Писатели на русском языке]]
[[Категория:Авторы первого издания БСЭ]]
[[Категория:Писатели России]]</text>
      <sha1>1p0sz5yquhrwu7ddjylwgq1lhr1b87d</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Категория:Николай Михайлович Чернышёв</title>
    <ns>14</ns>
    <id>1229420</id>
    <revision>
      <id>5743833</id>
      <timestamp>2026-08-31T05:03:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wlbw68</username>
        <id>37914</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{DEFAULTSORT:Чернышёв, Николай Михайлович}}  [[Категория:Категории авторов]]»</comment>
      <origin>5743833</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="127" sha1="0hbjypn8cxa7kca4cvkwlj7uyrc9uxg" xml:space="preserve">{{DEFAULTSORT:Чернышёв, Николай Михайлович}}

[[Категория:Категории авторов]]</text>
      <sha1>0hbjypn8cxa7kca4cvkwlj7uyrc9uxg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Файл:Николай Михайлович Чернышёв.jpg</title>
    <ns>6</ns>
    <id>1229421</id>
    <revision>
      <id>5743834</id>
      <timestamp>2026-08-31T05:10:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wlbw68</username>
        <id>37914</id>
      </contributor>
      <comment>{{Изображение
| Описание       =Николай Михайлович Чернышёв
| Автор          = неизвестен
| Время создания = до 1974
| Источник       =https://tretyakovgallerymagazine.ru/catalog/photos/1679
| Лицензия       =
}}
{{Обоснование добросовестного использования
| статья         = Автор:Николай Михайлович Чернышёв
| цель           = ил.
| заменяемость   = нет
| прочее         = 
}}</comment>
      <origin>5743834</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="608" sha1="ecwgiyt5uhmtjvs8qi8zklh81hqmeg1" xml:space="preserve">== Краткое описание ==
{{Изображение
| Описание       =Николай Михайлович Чернышёв
| Автор          = неизвестен
| Время создания = до 1974
| Источник       =https://tretyakovgallerymagazine.ru/catalog/photos/1679
| Лицензия       =
}}
{{Обоснование добросовестного использования
| статья         = Автор:Николай Михайлович Чернышёв
| цель           = ил.
| заменяемость   = нет
| прочее         = 
}}</text>
      <sha1>ecwgiyt5uhmtjvs8qi8zklh81hqmeg1</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Файл:Михаил Васильевич Черноруцкий.jpg</title>
    <ns>6</ns>
    <id>1229422</id>
    <revision>
      <id>5743842</id>
      <timestamp>2026-08-31T06:12:57Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wlbw68</username>
        <id>37914</id>
      </contributor>
      <comment>{{Изображение
| Описание       =Михаил Васильевич Черноруцкий
| Автор          =неизвестен
| Время создания = до 1958
| Источник       =https://spbarchives.ru/autographs_3.17
| Лицензия       =
}}
{{Обоснование добросовестного использования
| статья         = Автор:Михаил Васильевич Черноруцкий
| цель           = ил.
| заменяемость   = нет
| прочее         = 
}}</comment>
      <origin>5743842</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="598" sha1="hs9dpnck8ywfznouyu4tbditow5y5jh" xml:space="preserve">== Краткое описание ==
{{Изображение
| Описание       =Михаил Васильевич Черноруцкий
| Автор          =неизвестен
| Время создания = до 1958
| Источник       =https://spbarchives.ru/autographs_3.17
| Лицензия       =
}}
{{Обоснование добросовестного использования
| статья         = Автор:Михаил Васильевич Черноруцкий
| цель           = ил.
| заменяемость   = нет
| прочее         = 
}}</text>
      <sha1>hs9dpnck8ywfznouyu4tbditow5y5jh</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Автор:Михаил Васильевич Черноруцкий</title>
    <ns>102</ns>
    <id>1229423</id>
    <revision>
      <id>5743843</id>
      <timestamp>2026-08-31T06:13:15Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wlbw68</username>
        <id>37914</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Обавторе | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ= | ФАМИЛИЯ        = Черноруцкий  | ИМЕНА          = Михаил Васильевич | ВАРИАНТЫИМЁН   =  | ОПИСАНИЕ       = российский и советский терапевт, академик Академии медицинских наук СССР (1945), заслуженный деятель науки РСФСР, профессор Петроградского мед...»</comment>
      <origin>5743843</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7511" sha1="ta8kmhd0xpcgftb7o9vi02l7fyf7ef1" xml:space="preserve">{{Обавторе
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
| ФАМИЛИЯ        = Черноруцкий 
| ИМЕНА          = Михаил Васильевич
| ВАРИАНТЫИМЁН   = 
| ОПИСАНИЕ       = российский и советский терапевт, академик Академии медицинских наук СССР (1945), заслуженный деятель науки РСФСР, профессор Петроградского медицинского института
| ДРУГОЕ         = 
| ДАТАРОЖДЕНИЯ   = 
| МЕСТОРОЖДЕНИЯ  = 
| ДАТАСМЕРТИ     = 
| МЕСТОСМЕРТИ    = 
| ИЗОБРАЖЕНИЕ    = Михаил Васильевич Черноруцкий.jpg
| ВИКИДАННЫЕ     = 
| ВИКИПЕДИЯ      = 
| ВИКИЦИТАТНИК   = 
| ВИКИСКЛАД      = 
| ВИКИЛИВРУ      = 
| ЭСБЕ           = 
| Google         = 
}}
== Библиография ==
=== Книги ===
* К вопросу о влиянии нуклеиновой кислоты на животный организм : Эксперим. исслед. : Дис. на степ. д-ра мед. М.В. Черноруцкого / Из Лаб. биол. химии при Ин-те эксперим. медицины и Госпит. терапевт. клиники проф. В.Н. Сиротинина при Воен.-мед. акад. - Санкт-Петербург : тип. Ю.Н. Эрлих (влад. А.Э. Коллинс), 1911. - VIII, 205 с.; 22. - (Серия докторских диссертаций, допущенных к защите в Военно-медицинской академии в 1911-1912 учебном году; № 10).
* Диагностика внутренних болезней   / Проф. М. В. Черноруцкий ; При участии доц. И. П. Бенеславского, прив.-доц. С. Л. Гаухмана, прив.-доц. К. В. Ипатова [и др.] ; Под ред. проф. М. В. Черноруцкого, прив.-доц. С. Л. Гаухмана. - Москва ; Ленинград : Медгиз, Ленингр. отд-ние, 1938 (Тип. &quot;Кр. печатник&quot;). - 512 с., 4 вкл. л. ил., табл. : ил.; 26 см.
* Диагностика внутренних болезней   / Проф. М. В. Черноруцкий; При участии доц. И. П. Бенеславского, доц. С. Л. Гаухмана, д-ра К. В. Ипатова [и др.]; Под ред. проф. М. В. Черноруцкого и доц. С. Л. Гаухмана. - 2-е, испр. изд. - Москва ; Ленинград : Медгиз, Ленингр. отд-ние, 1939 (Ленинград). - 516 с., 5 вкл. л. ил., схем., табл. : ил., черт., граф., схем., табл.; 26 см.
* Работы ленинградских врачей за годы Отечественной войны / Отв. ред. проф. Ф. И. Машанский. - Ленинград : Гос. изд-во мед. лит. Ленингр. отд., 1942-1946. - 8 т.; 22 см.
Вып. 5: Алиментарная дистрофия, туберкулез / Отв. ред. проф. М. В. Черноруцкий. - 1944. - 135 с. : ил.
* Алиментарная дистрофия в блокированном Ленинграде   : [Сборник статей] / При участии действ. чл. Акад. мед. наук, проф. В. Г. Гаршина, доц. С. Л. Гаухмана, проф. Ю. М. Гефтер [и др.] ; Под ред. действ. чл. Акад. мед. наук, проф. М. В. Черноруцкого. - Ленинград : Ленингр. отд-ние Медгиза, 1947 (тип. им. Володарского). - 368 с. : ил.; 22 см.
* Диагностика внутренних болезней   / Проф. М. В. Черноруцкий, действ. член АМН СССР ; При участии доц. И. П. Бенеславского, доц. С. Л. Гаухмана, проф. К. В. Ипатова [и др.] ; Под ред. проф. М. В. Черноруцкого и доц. С. Л. Гаухмана. - 3-е изд., испр. - [Ленинград] : Ленингр. отд-ние Медгиза, 1949 (тип. им. Ворошилова). - 623 с., 4 л. ил. : ил.; 26 см.
* Диагностика внутренних болезней   : [Учеб. пособие для вузов] / Проф. М. В. Черноруцкий, действ. чл. АМН СССР ; При участии доц. И. П. Бенеславского, доц. С. Л. Гаухмана, проф. К. В. Ипатова [и др.] ; Под ред. проф. М. В. Черноруцкого и доц. С. Л. Гаухмана. - [3-е изд., испр.]. - [Ленинград] : Ленингр. отд-ние Медгиза, 1949 (тип. им. Ворошилова). - 623 с., 4 л. ил. : ил.; 26 см.
* Диагностика внутренних болезней   : [Учебник для студентов мед. ин-тов] / Проф. М. В. Черноруцкий. - 4-е изд., перераб. и доп. - [Ленинград] : Медгиз. Ленингр. отд-ние, 1953. - 660 с., 3 л. ил. : ил., портр.; 26 см.
* Учение И. П. Павлова и клиническая медицина   : Стенограмма публичной лекции / Действ. чл. АМН СССР М. В. Черноруцкий ; Всесоюз. о-во по распространению полит. и науч. знаний. Ленингр. отд-ние. - Ленинград : [б. и.], 1953. - 32 с.; 20 см.
* Диагностика внутренних болезней   : [Учебник для мед. ин-тов] / Проф. М. В. Черноруцкий. - 4-е изд., перераб. и доп. - [Ленинград] : Медгиз. Ленингр. отд-ние, 1954. - 660 с., 3 л. ил. : ил.; 27 см.
* Вопросы реактивности организма при внутренних заболеваниях   : [Сборник трудов госпитальной терапевтич. клиники I Ленингр. мед. ин-та им. акад. И. П. Павлова, посвящ. 50-летию со дня основания клиники (1901-1951)] / Под ред. действ. чл. АМН СССР заслуж. деятеля науки проф. М. В. Черноруцкого. - Ленинград : Медгиз. Ленингр. отд-ние, 1956. - 314 с. : граф.; 23 см.
* Очерки физиологии умственного труда. - Ленинград : Медгиз. Ленингр. отд-ние, 1962. - 32 с.; 20 см. - (Научно-популярная медицинская литература).

=== Энциклопедические статьи ===
{{#categorytree:Словарные статьи Михаила Васильевича Черноруцкого|mode=pages}}

{{АП|ГОД=1957|ВОВ=Работник}}
[[Категория:Писатели СССР]]
[[Категория:Писатели на русском языке]]
[[Категория:Авторы первого издания БСЭ]]
[[Категория:Писатели России]]</text>
      <sha1>ta8kmhd0xpcgftb7o9vi02l7fyf7ef1</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743847</id>
      <parentid>5743843</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T06:20:28Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wlbw68</username>
        <id>37914</id>
      </contributor>
      <origin>5743847</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7513" sha1="oelpzl0fc1lqdn7e93wvi10mhmi9v91" xml:space="preserve">{{Обавторе
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=
| ФАМИЛИЯ        = Черноруцкий 
| ИМЕНА          = Михаил Васильевич
| ВАРИАНТЫИМЁН   = 
| ОПИСАНИЕ       = российский и советский терапевт, академик Академии медицинских наук СССР (1945), заслуженный деятель науки РСФСР, профессор Петроградского медицинского института
| ДРУГОЕ         = 
| ДАТАРОЖДЕНИЯ   = 
| МЕСТОРОЖДЕНИЯ  = 
| ДАТАСМЕРТИ     = 
| МЕСТОСМЕРТИ    = 
| ИЗОБРАЖЕНИЕ    = Михаил Васильевич Черноруцкий.jpg
| ВИКИДАННЫЕ     = 
| ВИКИПЕДИЯ      = 
| ВИКИЦИТАТНИК   = 
| ВИКИСКЛАД      = 
| ВИКИЛИВРУ      = 
| ЭСБЕ           = 
| Google         = 
}}
== Библиография ==
=== Книги ===
* К вопросу о влиянии нуклеиновой кислоты на животный организм : Эксперим. исслед. : Дис. на степ. д-ра мед. М.В. Черноруцкого / Из Лаб. биол. химии при Ин-те эксперим. медицины и Госпит. терапевт. клиники проф. В.Н. Сиротинина при Воен.-мед. акад. - Санкт-Петербург : тип. Ю.Н. Эрлих (влад. А.Э. Коллинс), 1911. - VIII, 205 с.; 22. - (Серия докторских диссертаций, допущенных к защите в Военно-медицинской академии в 1911-1912 учебном году; № 10).
* Диагностика внутренних болезней   / Проф. М. В. Черноруцкий ; При участии доц. И. П. Бенеславского, прив.-доц. С. Л. Гаухмана, прив.-доц. К. В. Ипатова [и др.] ; Под ред. проф. М. В. Черноруцкого, прив.-доц. С. Л. Гаухмана. - Москва ; Ленинград : Медгиз, Ленингр. отд-ние, 1938 (Тип. &quot;Кр. печатник&quot;). - 512 с., 4 вкл. л. ил., табл. : ил.; 26 см.
* Диагностика внутренних болезней   / Проф. М. В. Черноруцкий; При участии доц. И. П. Бенеславского, доц. С. Л. Гаухмана, д-ра К. В. Ипатова [и др.]; Под ред. проф. М. В. Черноруцкого и доц. С. Л. Гаухмана. - 2-е, испр. изд. - Москва ; Ленинград : Медгиз, Ленингр. отд-ние, 1939 (Ленинград). - 516 с., 5 вкл. л. ил., схем., табл. : ил., черт., граф., схем., табл.; 26 см.
* Работы ленинградских врачей за годы Отечественной войны / Отв. ред. проф. Ф. И. Машанский. - Ленинград : Гос. изд-во мед. лит. Ленингр. отд., 1942-1946. - 8 т.; 22 см.
# Вып. 5: Алиментарная дистрофия, туберкулез / Отв. ред. проф. М. В. Черноруцкий. - 1944. - 135 с. : ил.
* Алиментарная дистрофия в блокированном Ленинграде   : [Сборник статей] / При участии действ. чл. Акад. мед. наук, проф. В. Г. Гаршина, доц. С. Л. Гаухмана, проф. Ю. М. Гефтер [и др.] ; Под ред. действ. чл. Акад. мед. наук, проф. М. В. Черноруцкого. - Ленинград : Ленингр. отд-ние Медгиза, 1947 (тип. им. Володарского). - 368 с. : ил.; 22 см.
* Диагностика внутренних болезней   / Проф. М. В. Черноруцкий, действ. член АМН СССР ; При участии доц. И. П. Бенеславского, доц. С. Л. Гаухмана, проф. К. В. Ипатова [и др.] ; Под ред. проф. М. В. Черноруцкого и доц. С. Л. Гаухмана. - 3-е изд., испр. - [Ленинград] : Ленингр. отд-ние Медгиза, 1949 (тип. им. Ворошилова). - 623 с., 4 л. ил. : ил.; 26 см.
* Диагностика внутренних болезней   : [Учеб. пособие для вузов] / Проф. М. В. Черноруцкий, действ. чл. АМН СССР ; При участии доц. И. П. Бенеславского, доц. С. Л. Гаухмана, проф. К. В. Ипатова [и др.] ; Под ред. проф. М. В. Черноруцкого и доц. С. Л. Гаухмана. - [3-е изд., испр.]. - [Ленинград] : Ленингр. отд-ние Медгиза, 1949 (тип. им. Ворошилова). - 623 с., 4 л. ил. : ил.; 26 см.
* Диагностика внутренних болезней   : [Учебник для студентов мед. ин-тов] / Проф. М. В. Черноруцкий. - 4-е изд., перераб. и доп. - [Ленинград] : Медгиз. Ленингр. отд-ние, 1953. - 660 с., 3 л. ил. : ил., портр.; 26 см.
* Учение И. П. Павлова и клиническая медицина   : Стенограмма публичной лекции / Действ. чл. АМН СССР М. В. Черноруцкий ; Всесоюз. о-во по распространению полит. и науч. знаний. Ленингр. отд-ние. - Ленинград : [б. и.], 1953. - 32 с.; 20 см.
* Диагностика внутренних болезней   : [Учебник для мед. ин-тов] / Проф. М. В. Черноруцкий. - 4-е изд., перераб. и доп. - [Ленинград] : Медгиз. Ленингр. отд-ние, 1954. - 660 с., 3 л. ил. : ил.; 27 см.
* Вопросы реактивности организма при внутренних заболеваниях   : [Сборник трудов госпитальной терапевтич. клиники I Ленингр. мед. ин-та им. акад. И. П. Павлова, посвящ. 50-летию со дня основания клиники (1901-1951)] / Под ред. действ. чл. АМН СССР заслуж. деятеля науки проф. М. В. Черноруцкого. - Ленинград : Медгиз. Ленингр. отд-ние, 1956. - 314 с. : граф.; 23 см.
* Очерки физиологии умственного труда. - Ленинград : Медгиз. Ленингр. отд-ние, 1962. - 32 с.; 20 см. - (Научно-популярная медицинская литература).

=== Энциклопедические статьи ===
{{#categorytree:Словарные статьи Михаила Васильевича Черноруцкого|mode=pages}}

{{АП|ГОД=1957|ВОВ=Работник}}
[[Категория:Писатели СССР]]
[[Категория:Писатели на русском языке]]
[[Категория:Авторы первого издания БСЭ]]
[[Категория:Писатели России]]</text>
      <sha1>oelpzl0fc1lqdn7e93wvi10mhmi9v91</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/10</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229424</id>
    <revision>
      <id>5743844</id>
      <timestamp>2026-08-31T06:15:49Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Создание страницы: Моралии на Книгу Иова (перевод Лихачёва)</comment>
      <origin>5743844</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="98426" sha1="evl6wncpqaulxfioi0zvt0srby1hmex" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОРЫ                = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]]
| НАЗВАНИЕ              = Моралии на Книгу Иова
| ЧАСТЬ                 = Книга 10 (толкование на Иов 11:2–20)
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 2026
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = la
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = Moralia in Iob
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595
| ПЕРЕВОДЧИК            = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]]
| ИСТОЧНИК              = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76)
| ДРУГОЕ                = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]].
| ВИКИПЕДИЯ             = Моралии на Книгу Иова
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[../9|← Книга 09]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[../|↑ К оглавлению]]
| КАЧЕСТВО              = 3
| ЛИЦЕНЗИЯ              = 
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

== Книга 10. Толкование на Иов 11:2–20 ==

&lt;small&gt;Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus liber X]&lt;/small&gt;

=== Исторический смысл ===

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Стойкость Иова, которого не одолевает смена противников'' — Сколько раз сильный атлет выходит на арену, те, кто слабее, по очереди бросают ему вызов: один повержен — тотчас встаёт другой; и когда и тот сломлен, на смену приходит третий, чтобы изнурить борца, которого победа сама по себе утомляет. Так и блаженный Иов предстал перед зрителями людей и ангелов: смена противников не сломила его, а неустанная стойкость показала, на что он способен. Первым выступил Елифаз, вторым — Валдад, наконец Софар подставил себя под удар; все напрягают силы, но не достигают крепости праведного сердца. Сами их слова показывают: удары их уходят в пустоту — обвиняя святого неправедно, они теряют силу слов, как пустой звук. Это ясно, когда ответ Софара Наамафитянина начинается с оскорбления.

=== {{библия|Иов|11:2|т=Иов 11:2}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 2–2 (Секция 2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Дерзкие всегда противоречат правде; у Софара мысль верна, но сказана не к месту'' — Дерзким обычно свойственно отвечать противоположным на всё справедливое, чтобы, согласившись, не казаться ниже. Слова праведников, как бы мало ни прозвучали, для них тяжелы: режут пороки и давят слух. Потому и обличение за правую проповедь становится для них преступлением. Софар, опровергая того, кто говорил сильные истины, называет его «многословным»: когда мудрость праведных обличает грехи, в ушах глупцов это лишь пустая болтовня. Нечестивые считают верным только своё; слова праведных им кажутся пустыми, потому что не совпадают с их мыслями. И всё же Софар не солгал: многословный не оправдается — кто разливается словами, теряет тяжесть молчания и стражу ума. Потому сказано: «украшение правды — молчание» (Ис. 32:17); Соломон: «как город без стен, так человек, не владеющий духом своим» (Притч. 25:28); «в многословии не избежишь греха» (Притч. 10:19); псалмопевец: «человек злоязычный не утвердится на земле» (Пс. 139:12). Сила истинного суждения гибнет, если его не произносят с рассудительностью. Верно: многословный не оправдается. Но доброе слово сказано плохо, если не к тому, кому нужно: истина против злых, ударив по праведным, теряет силу и отскакивает. Нечестивые не терпят добрых слов; не желая исправиться, они готовят ответ — это Софар и показывает далее.

=== {{библия|Иов|11:3|т=Иов 11:3}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 3–3 (Секция 3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32976&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Как по-разному переносят обличение порочные и праведные'' — Невежественная душа тяжело переносит истину: молчание кажется ей наказанием, а всякое правое слово — насмешкой. Когда истина касается уха порочного, память о вине жжёт, и он, задетый внутри, снаружи рвётся к опровержению. Не выносит слова, потому что стыдится того, что помнит о себе. Тотчас готовится защищаться, чтобы прикрыть стыд греха пустыми оправданиями. Праведные же слышат обличение как помощь любви и падают в послушание; порочные считают его оскорблением и встают на безумную защиту. Те видят в исправлении защиту жизни — когда настоящий грех обличается, смягчается гнев будущего Судии; эти, услышав обличение, думают, что в них бьют мечом, потому что слава их пятнается. Потому в похвале праведному Премудрость говорит: «научи праведного, и он примет знание» (Притч. 9:9); о дерзких же: «наказывающий кощунника наносит беду себе» (Притч. 9:7). Бывает, что, не сумев защитить зло, из стыда становятся ещё хуже и в самозащите гордятся, выискивая пороки у обличителя; не найдя правды, выдумывают, чтобы и им было что осуждать. Потому Софар, обидевшись на обличение, тотчас лжёт:

=== {{библия|Иов|11:4|т=Иов 11:4}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 4–4 (Секция 4)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32979&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Порочные не хотят плакать о своих грехах и приписывают другим ложное'' — Софар вспоминает слова блаженного Иова и видит, как ложно приписывает ему это обвинение. Как мог тот сказать «я чист», кто говорил: «если и оправдаюсь, уста мои осудят меня» (Иов. 9:20)? Такова злоба порочных: не желая плакать о своих грехах, они выдумывают чужие. Им кажется облегчением, если жизнь обличителя осквернить ложью. Заметим: порочные часто словами благословляют то, что считают злом в настоящем, и просят благ, чтобы казаться добрыми. Потому Софар и прибавляет:

=== {{библия|Иов|11:5|т=Иов 11:5}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 5–5 (Секция 5)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Когда Бог говорит человеку, а когда человек — сам с собой'' — Человек говорит сам с собой, когда по своему чувству судит, не отделяясь духом Божиим от плотской мудрости: плоть выносит суждение наружу и будто зовёт ум к пониманию. Ещё Петру, мыслящему по-земному, Господь сказал: «ты мыслишь не о том, что Божие, но о том, что человеческое» (Мк. 8:33); а когда тот исповедал правду, услышал: «плоть и кровь не открыли тебе, но Отец Мой Небесный» (Мф. 16:17). «Уста Божии» — Его суды: когда уста закрыты, голос не слышен; когда открыты — в слове открывается мысль. Бог «открывает уста», когда волю Свою показывает людям в явных судах; как бы с разинутым ртом говорит, когда не скрывает, чего хочет. «Закрытые уста» — когда в тайных судах не объясняет, зачем творит. Софар, желая обвинить Иова в плотском понимании и показать свою «милость», желает ему блага, которого не знает: «о, если бы Бог говорил с тобой и открыл уста Свои!» — словно говоря: «жалею тебя скорее, чем осуждаю, ибо вижу тебя пустым духом истины». Если бы ты знал суды Божии, не изрекал бы таких дерзких суждений. Когда Господь поднимает нас к созерцанию Своих судов, Он гонит слепоту невежества; потому, пожелав открыть уста, Софар тотчас объясняет:

=== {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 6–10 (Секция 6)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32985&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Дела премудрости: явные и тайные'' — Явные дела высшей премудрости — когда Вседержитель правит созданными, доводит начатое доброе до конца и дыханием помогает тем, кого осветил. Тайные же — когда Он оставляет созданных, не доводит начатое, освещает и всё же бьёт тьмой немощи, не хранит данные дары, возбуждает желание к Себе и тайным судом сжимает слабость. Эти тайны немногие могут искать, никто — постичь: то, что о нас сверх нас устрояет бессмертная Премудрость, справедливо сокрыто от смертных. Но в самом поиске, где мы бессильны, мы яснее видим Его силу: недостигая, мы лучше узнаём, Кого должны бояться. Павел тянулся к этим тайнам: «о, глубина богатства и премудрости Божией!» (Рим. 11:33) — и, устав в поиске, учился смирению: «о человек! кто ты, противящийся Богу?» (Рим. 9:20). Кто, не достигнув тайн, вернулся к познанию своей слабости, тот «не нашёл, найдя»: не постигнув высокого, научился бояться смиренно. Софар, учёный и дерзкий в речи, не имея тяжести, желает другу того, чем сам гордится: «открыл бы тебе тайны премудрости». Желая показать превосходство, прибавляет: «и что закон Его многообразен». Законом Божиим здесь должна быть любовь, о которой Господь сказал: «сия есть заповедь Моя, чтобы вы любили друг друга» (Ин. 15:12); Павел: «исполнение закона — любовь» (Рим. 13:10) и «носите бремена друг друга — тако исполните закон Христов» (Гал. 6:2). Закон Христов — любовь, которую исполняем, когда из любви переносим бремя брата.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32986&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''Любовь начинается с двух заповедей и простирается ко множеству дел'' — Этот закон называется многообразным, потому что любовь, начавшись с двух заповедей — любить Бога всем сердцем, душой и крепостью и ближнего, как себя, — разливается на бесчисленные дела добродетели. Любовь к ближнему сводится к двум правилам: «чего себе не желаешь, другому не делай» (Тов. 4:16) и «как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7:12): одним сдерживается зло, другим даруется добро. Думая об этом, сердце расправляется к множеству служений: беречься гордыни, чревоугодия, гнева, зависти, праздной речи, ненависти — и с другой стороны делать ближним то, чего ждёшь для себя: милость к дерзким, помощь больным, мир между враждующими, подаяние нуждающимся, утешение скорбящих, исправление заблудших без жестокости, терпение к обидам. Так любовь одна, но разветвляется на множество дел.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32987&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''8.''' ''Многообразие любви в примерах святых'' — Потому закон Божий и многообразен: одна любовь, но зажигает разные дела. Кратко перечислим в избранных: у Авеля — дары Богу и терпение братоубийства; у Еноха — духовная жизнь среди людей; у Ноя — единственное угождение Богу и спасение мира трудом ковчега; у Сима и Иафета — прикрытие срама отца; у Авраама — готовность принести сына; у Исаака — чистота ума; у Иакова — плач об Иосифе и терпение сыновей; у Иосифа — смирение в рабстве и власть без мщения; у Моисея — молитва за народ и гнев на грех; у Финееса — ревность к правде; у Иисуса Навина — правда против лжи; у Самуила — смирение во власти; у Давида — милость к преследователю; у Натана — свободное обличение царя; у Исаии — нагота в проповеди; у Илии и Елисея — ревность и двойной дух учителя; у Иеремии — любовь к непослушному народу; у Иезекииля — вознесение; у Даниила — воздержание; у трёх отроков — огонь в печи; у Петра и Павла — твердость и смирение. Так один закон любви в разных обстоятельствах не меняется, но приспосабливается к каждому делу.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32989&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 6]&lt;/small&gt;

'''10.''' ''Дела любви по словам Павла'' — Многообразие этого закона Павел перечисляет: «любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, радуется же истине» (1 Кор. 13:4–6). Терпит — переносит зло; милосердна — воздаёт добром; не завидует — не ревнует к земному; не превозносится — не хвалится внешним; не бесчинствует — не уклоняется от правды; не ищет своего — не цепляется за временное; не раздражается — не мстит; не мыслит зла — не питает ненависти; не радуется неправде — не торжествует о падении врагов; радуется истине — радуется добру в других, как своему росту. Так закон Божий многолик: против каждого удара греха он ставит свою защиту. Если мы взвешиваем этот закон, видим, сколько ежедневно согрешаем перед Творцом; если вспоминаем вины — терпим удары справедливее. Потому Софар, зная что сказать, но не кому, после слов о тайнах премудрости и многообразии закона прибавляет:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 11–12 (Секция 7)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32992&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''11.''' ''Познание вин смягчает боль наказания'' — Боль удара смягчается, когда узнаёшь вину: чем яснее видишь гниль, тем терпеливее переносишь нож хирурга. Кто понимает многообразие закона, видит, что всё переносимое меньше заслуженного: чем тяжелее признаёшь вину, тем легче кажется наказание.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32993&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Легко согрешают те, кто в ревности превышает меру обличения'' — Между тем заметим: не без великой вины Софар обвинил праведного до неправды. Господь справедливо обличил друзей, но милостиво принял: у милосердного Судии грех ревности не остаётся без прощения, если он рождается из любви. Великим учителям часто случается в пламени любви превысить меру обличения и сказать лишнее — не из злобы, а из пылкости. Слово обиды скорее прощается, когда видна корень — любовь. Потому Моисей повелел бежать в город убежищ тому, кто случайно убил друга в лесу: когда мы с братом исследуем грехи и рубим древа исправления, секира «убегает из руки», если обличение становится жестче нужного; «железо вылетает из рукояти» — слово жестче меры; «убивает друга» — слушатель отрезан от духа любви. Бегущий к трём городам — к покаянию, вере и любви под покровом надежды — не держится вины убийства. Софар назвал неправедным того, кого небо похвалило; но не отвергнут — двигался ревностью божественной любви. Не признавая заслуг Иова, он с невежественной насмешкой прибавляет:

=== {{библия|Иов|11:7|т=Иов 11:7}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 13–13 (Секция 8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32996&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''Следы Божии — дары, которыми нас ведут к высшему'' — «Следы Божии» — благие Его посещения, которыми Он зовёт нас ввысь: когда касаемся Духа Его, выходим за тесноту плоти и любовью узнаём образ Творца, за которым идём. Когда любовь к небесной отчизне зажигает ум, путь указан и на сердце отпечатлён след идущего Бога, чтобы держаться прямой дороги жизни. Кого ещё не видим, ищем по следам любви Его — пока ум, следуя сзади, святым желанием не найдёт Того, кого теперь лишь ощупью ищет. Псалмопевец знал эти следы: «прилепилась душа моя к Тебе» (Пс. 62:9); жаждал видеть: «жаждет душа моя к Богу живому» (Пс. 41:3). Тогда Вседержитель «находится» в явном созерцании, когда сокрушена тленность и мы увидим Его в славе Божества. Ныне благодать Духа поднимает ум от плотского и вожделеет высокого; ум стремится к неохватному свету и не может — слабость не проникает, но отвергнутый любит. Творец уже открыл, чем любить Его, но образ видения ещё скрывает. Идём, видя лишь следы даров, за Тем, Кого не видим. Следы не удержать полностью: «Дух дышит, где хочет» (Ин. 3:8). В награде Он «находится» в созерцании, но не «до конца»: даже созерцая, сущности Его не объемлем — тварный ум сужается в творении. Ангельский и человеческий разум, устремляясь к неописуемому свету, расширяется в росте, но не вмещает сияния Того, Кто всё превосходит и наполняет. Потому Софар и говорит:

=== {{библия|Иов|11:8–9|т=Иов 11:8–9}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 14–15 (Секция 9)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32999&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''14.''' ''Бог превосходит всё'' — Что Бог всё превосходит. — То, что Бог описывается как высший неба, глубочайший преисподней, длиннейший земли и широчайший моря, должно понимать настолько духовно, насколько нечестиво мыслить о Нём что-либо по телесным очертаниям. Но Он выше неба, потому что неограниченностью Своего духа превосходит всё; глубже преисподней, потому что, превосходя, возносит; длиннее земли, потому что меру творения превосходит вечностью Своей вечности; шире моря, потому что волнами преходящих вещей так управляя обладает, что окружает их, стесняя, всеобъемлющим присутствием Своего могущества. Впрочем, можно также под именем неба разуметь ангелов, а под именем преисподней — демонов; под землёй же — праведных людей, а под морем — грешников. Итак, Он выше неба, потому что и сами избранные духи не проникают совершенно в видение столь великой высоты. Глубже преисподней, потому что козни злых духов, судя, осуждает гораздо тоньше, чем они сами полагали. Длиннее земли, потому что долготерпение наше превосходит терпением божественного долготерпения, которое нас и согрешающих терпит, и обращённых к наградам воздаяния ожидает. Шире моря, потому что повсюду дела согрешающих присутствием Своего воздаяния объемлет, так что и когда не видим присутствующим по виду, ощущается присутствующим через суд.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33000&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''Человек, небо, ад, земля и море'' — Каким образом человек — небо, преисподняя, земля, море. Широта, долгота, высота и глубина Божия. — Впрочем, всё это можно отнести к одному человеку, так что сам он есть небо, когда уже желанием прилепляется к высшему; сам — преисподняя, когда, смущённый мраком своих искушений, лежит в низшем; сам — земля, потому что в добром деле плодоносит изобилием утверждённой надежды; сам — море, потому что в некоторых случаях, трепеща, колеблется и дуновением своей изменчивости приводится в движение. Но Бог выше неба, потому что величием Его могущества мы побеждаемся даже тогда, когда возвышаемся над самими собой; глубже преисподней, потому что, несомненно, больше судит, чем сам человеческий дух исследует себя в искушениях; длиннее земли, потому что плоды жизни, которые воздаёт в конце, ныне никак не постигает даже наша надежда; шире моря, потому что человеческий ум, волнуясь, многое из того, что будет, предполагает, но когда уже начинает видеть то, что предполагал, познаёт, что был узок в своём предположении. [Vet. XI.] Итак, Он становится выше неба, когда само наше созерцание в Нём изнемогает. Потому и псалмопевец вознёс сердце ввысь, но ещё чувствовал, что не достиг Его, говоря: «Дивно для меня ведение Твоё, — утвердилось оно, и не смогу я постигнуть его» [Пс. CXXXVIII, 6]. Глубже преисподней знал Его тот, кто, исследуя самого себя, но страшась более тонких судов Его, говорил: «Я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судящий же меня есть Господь» [1 Кор. IV, 4]. Длиннее земли видел Его тот, кто считал, что желания человеческого ума меньше Его, говоря: «Тому, Кто силён сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чём помышляем» [Ефес. III, 20]. Шире моря созерцал Его тот, кто, боясь, размышлял, что человеческий ум никак не познаёт безмерность строгости Его, сколько бы ни волновался в изыскании, говоря: «Кто знает силу гнева Твоего, или по страху пред Тобою исчислить гнев Твой?» [Пс. LXXXIX, 11]. Могущество Его прекрасно внушает нам превосходный учитель, когда кратко повествует: «Чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что́ широта и долгота, и высота и глубина» [Ефес. III, 18]. Ибо имеет Бог широту, потому что любовь Свою простирает до собрания преследующих. Имеет долготу, потому что долготерпеливо перенося, приводит нас к отечеству жизни. Имеет высоту, потому что превосходит и разумение самих тех, кто будет принят в вышнее собрание. Имеет глубину, потому что на осуждённых внизу непостижимо являет суд Своей строгости. И эти четыре Он совершает для каждого из нас, находящихся в этой жизни, потому что и широту — любя, и долготу — терпя, и высоту — превосходя не только наше разумение, но и желания, и глубину Свою являет, строго судя сокровенные и недозволенные движения помышлений. Но сколь неисследимы высота и глубина Его, не познаёт никто, кроме того, кто либо созерцанием возносится к вышнему, либо, сопротивляясь сокровенным движениям, начинает тревожиться неотступностью искушений. Потому и блаженному Иову говорится: «Он выше неба, — и что ты сделаешь? глубже преисподней, — и откуда познаешь?» [Так в Герм. и большинстве рукописей. В Корб. Герм. и в изданиях, что некогда читалось и в Утиц., как бы с явным презрением.] Как бы с явным презрением говорилось ему: глубину Его и высоту когда ты сможешь познать, ты, который не умеешь ни добродетелью возноситься к вышнему, ни осуждать самого себя в искушениях? Далее следует:

=== {{библия|Иов|11:10|т=Иов 11:10}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 16–19 (Секция 10)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33003&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''16.''' ''Как Бог «переворачивает» в нас небо, ад, землю и море'' — Ниспровергает Господь небо, когда страшным и сокровенным распоряжением разрушает высоту человеческого созерцания. Ниспровергает преисподнюю, когда чей-либо ум, объятый страхом в своих искушениях, попускает пасть даже к худшему. Ниспровергает землю, когда плодоношение доброго дела пресекает наступившими бедствиями. Ниспровергает море, когда волнение нашего колебания внезапно возникшим страхом приводит в смятение. Ибо сомнением своим встревоженное сердце само это колебание сильно страшится, и как бы море ниспровергается, когда сама наша тревога в Боге, при мысли об ужасе Его суда, приходит в смятение. [Vet. XII.] Поскольку же мы кратко сказали, каким образом ниспровергается небо или преисподняя, земля или море, теперь остаётся с несколько большим трудом показать, каким образом это может быть стеснено воедино.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33004&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''17.''' ''Небо и ад вместе: созерцание и плотское искушение'' — Небо и преисподняя одновременно: в одном уме созерцание и плотское искушение. — Ибо часто случается, что дух уже возносит ум к вышнему, но плоть, однако, неотступными искушениями на него нападает. И когда душа ведётся к созерцанию небесного, отбрасывается назад представшими образами недозволенного действия. Ибо внезапно уязвляет её жало плоти ту, которую святое созерцание восхищало вне плоти. Итак, небо и преисподняя одновременно стесняются, когда один и тот же ум и озаряет возвышение созерцания, и омрачает неотступность искушения; так что он и видит, устремляясь, чего желает, и, уступая в помышлении, терпит то, чего стыдится. Ибо от неба происходит свет, преисподняя же обладает тьмою. Итак, воедино сводятся небо и преисподняя, когда ум, который уже созерцает свет вышнего отечества, носит ещё и тьму сокровенного искушения от брани плоти. Конечно, Павел уже восходил на высоту третьего неба, уже познал тайны рая, и однако, ещё терпя брани плоти, стенал, говоря: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» [Рим. VII, 23]. Что же иное Бог стеснил в груди столь великого проповедника, как не небо и преисподнюю, — он, который уже принял свет внутреннего видения, и однако ещё терпел тьму от плоти? Над собой видел то, к чему радостно стремился, в себе усматривал то, о чём скорбел со страхом. Уже сиял свет небесного отечества, но ещё смущала душу тьма искушения. Итак, с небом он переносил преисподнюю, потому что и озарённого возвышало спокойствие, и искушаемого повергал стон.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33005&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

'''18.''' ''Земля и море вместе: твёрдая вера с лёгким сомнением'' — Земля и море одновременно: твёрдость веры с некоторым сомнением. — И часто случается, что вера уже сильна в уме, но однако отчасти немного изнемогает в сомнении; так что и уверенная возвышается от видимого, и в некоторых отношениях тревожится неуверенностью. Ибо нередко воздвигает себя к стремлению к вечному, и, волнуемая возникшими жалами помышлений, сама себе противоречит. [Vet. XIII.] Итак, земля и море стесняются воедино, когда один и тот же ум и укрепляет твёрдость непоколебимой веры, и однако от некоторой изменчивости неверия колеблет дуновение сомнения. Разве не познал в груди своей стеснёнными землю и море тот, кто, и надеясь верою, и волнуясь неверием, говорил: «Верую, Господи! помоги моему неверию» [Марк. IX, 23]? Что же это значит, что он и утверждает, что верует, и просит помочь его неверию, как не то, что он обнаружил в своих помышлениях стеснёнными землю с морем, — он, который уже начал с уверенностью молиться по вере, и ещё, неуверенный, терпел волны неверия от недоверия?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33006&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 5]&lt;/small&gt;

'''19.''' ''Зачем Бог позволяет нападать на поднимающуюся к добру душу'' — Почему Бог попускает, чтобы ум, восстающий к правому, подвергался нападениям. — Это, однако, попускается по сокровенному распоряжению, чтобы, когда ум уже начал восставать к правоте, он подвергался нападениям остатков своей порочности; дабы само это нападение либо упражняло сопротивляющегося, либо сокрушало соблазнённого удовольствиями. Итак, справедливо теперь говорится: «Если Он ниспровергнет всё, или воедино стеснит, кто воспротивится Ему? или кто может сказать Ему: зачем Ты так делаешь?» — потому что божественный суд не может быть ни умалён противодействием, ни постигнут исследованием, когда либо отнимает добродетели, которые даровал, либо, вовсе не отнимая их, попускает потрясаться нападением пороков. Ибо часто сердце возносится в гордость, когда укрепляется в добродетели радостными успехами, но, когда Создатель видит в помышлении скрытые движения дерзости, Он, показывая человека самому себе, оставляет его, чтобы оставленный ум его познал, что́ он есть, — тот, который недолжным образом радовался, будучи уверен в себе. Поэтому, когда было сказано: «ниспровергнет всё, или воедино стеснит», тотчас прибавляется:

=== {{библия|Иов|11:11|т=Иов 11:11}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 20–21 (Секция 11)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Различие между суетой и нечестием'' — Различие суеты от беззакония. — Как бы, разъясняя сказанное прежде, присовокуплял: «Так как видит, что пороки возрастают при Его терпении, судом Своим приводит в смятение дары». В описании же сохраняется правильный порядок, когда сначала указывается, что Он знает суету, а затем — что усматривает беззаконие. Ибо всякое беззаконие есть суета, но не всякая суета обыкновенно бывает беззаконием. Суетное мы делаем всякий раз, когда помышляем о преходящем. Поэтому и говорится «исчезать» о том, что внезапно отнимается от глаз смотрящих. Отсюда псалмопевец говорит: «Подлинно, совершенная суета — всякий человек живущий» [Пс. XXXVIII, 6]; потому что тем, что, живя, идёт к гибели, он справедливо называется суетой, но отнюдь не справедливо называется также беззаконием, потому что хотя от наказания за вину происходит то, что он приходит в упадок, однако само это не есть вина, что он течёт к концу жизни. Итак, суетно то, что проходит. Поэтому и через Соломона говорится: «Всё суета» [Еккл. I, 2].

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Суета ведёт к нечестию и затемняет ум'' — Уместно же после суеты тотчас прибавляется беззаконие, потому что, когда мы влечёмся через нечто преходящее, мы в некоторых вещах пагубно связываемся; и когда ум не сохраняет состояния неизменности, он, истекая из самого себя, устремляется к порокам. [Так читается в лучших рукописях и древнейших изданиях. В других изданиях: «Итак, суета ниспадает в беззаконие».] Итак, суетой ниспадает в беззаконие тот, кто, привыкнув к изменчивым вещам, всегда гонимый от одних к другим, оскверняется возникающими винами. [Vet. XIV.] Впрочем, можно также под суетой понимать вину, а под именем беззакония обозначать более тяжкий грех. Ибо если бы иногда суета не была виной, псалмопевец не говорил бы: «Хотя человек ходит в образе Божием, однако напрасно мятётся; собирает и не знает, кому достанется то» [Пс. XXXVIII, 8]; потому что, хотя мы сохраняем в природе образ Троицы, однако, возмущаемые суетными движениями удовольствия, мы погрешаем в своём поведении; так что нас постоянно попеременно то потрясает желание, то сокрушает страх, то ласкает радость, то удручает скорбь. Итак, от суеты, как сказано и выше, мы влечёмся к беззаконию, когда сначала соскальзываем через лёгкие проступки, так что, когда привычка всё облегчает, мы уже не боимся совершать и более тяжкое. Ибо, когда язык пренебрегает обуздывать праздные слова, он, пленённый обычаем укоренившейся распущенности, дерзко устремляется к вредному; когда предаются чревоугодию, тотчас доходят до безумия легкомыслия; и когда ум отказывается подчинять удовольствие плоти, нередко низвергается и в бездну неверия. Поэтому прекрасно Павел, видя падения израильского народа, чтобы удержать слушателей от угрожающих зол, позаботился по порядку рассказать прошедшее, говоря: «Не будьте идолопоклонниками, как некоторые из них, как написано [1 Кор. X, 7]: сел народ есть и пить, и встали играть» [Исх. XXXII, 6]. Ибо еда и питьё побудили к игре, игра привела к идолопоклонству, потому что если вина суеты не обуздывается осторожно, неосторожный ум тотчас поглощается беззаконием, по свидетельству Соломона, который говорит: «Кто пренебрегает малым, тот постепенно падает» [Еккл. XIX, 1]. Ибо если мы не заботимся о малом, то, незаметно соблазнённые, дерзко совершаем и большее. И следует заметить, что говорится не «видеть», но «усматривать» беззаконие. Ибо мы внимательнее рассматриваем то, что усматриваем. Итак, Бог знает суету людей, усматривает беззаконие, потому что и меньшие проступки не оставляет без наказания, и к поражению больших готовит Себя с большим напряжением. Итак, поскольку от более лёгких зол начинают и доходят до более тяжких, суета помрачает ум, беззаконие ослепляет. Каковой ум, тотчас потеряв свет, тем выше возносится гордостью, чем далее, пленённый сетями беззакония, отступает от истины. Поэтому уместно и то, куда суета вместе с беззаконием приводит, выражает, когда внезапно прибавляет:

=== {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 22–22 (Секция 12)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''22.''' ''Суета делает дерзким и неудержимым'' — Ибо конец суеты таков, что, когда она уязвляет ум грехом, она делает его дерзким от вины; так что, забыв свою виновность, не скорбя о том, что потерял невинность, ослеплённый праведным судом, он вместе с тем теряет и смирение. И часто бывает, что, служа порочным желаниям, он сбрасывает с себя ярмо божественного страха и, как бы уже свободный для совершения зол, стремится исполнить всё, что внушает удовольствие. Поэтому, когда говорится, что человек суетный возносится в гордость, тотчас прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 23–24 (Секция 13)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33016&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Надежда нечестивых иссякнет'' — Софар предвозвещает конец упования злых: как глаза нечестивых угаснут, так и всякая их надежда окажется мечтой.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33017&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''Узды, которыми Бог нас обуздывает'' — Бог удерживает нас уздами скорби, страха и закона, чтобы не сорвались в пропасть. Кто чувствует эти узды, тот учится смирению; кто рвёт их — падает в нечестие.

=== {{библия|Иов|11:13|т=Иов 11:13}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 25–25 (Секция 14)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''25.''' ''Софар обвиняет Иова в ожесточении и гордыне'' — Софар приписывает Иову упрямство сердца и надменность — как делают злые и еретики, когда праведный не соглашается с их словами. Но истина не измеряется их мнением.

=== {{библия|Иов|11:14–15|т=Иов 11:14–15}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 26–31 (Секция 15)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33023&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Для чистоты ума сначала отсекают зло дел, потом — сердца'' — Чтобы лицо было без пятна, нужно убрать неправду из рук и из мыслей. Софар учит: сначала исправь поступки, потом очисти сердце — тогда молитва будет принята.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33024&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''Там же'' — Продолжая речь о очищении, Софар настаивает: без покаяния в делах не будет чистоты и в молитве.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33025&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Что делать, когда помощи нет'' — Если нет рядом вразумляющего, не опускай руки: обратись к Богу прямо, не полагаясь на человеческое заступничество.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33026&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 5]&lt;/small&gt;

'''29.''' ''Перед молитвой отгонять земные помыслы'' — Нечистые и земные мысли нужно отбросить до молитвы: иначе язык просит небо, а сердце остаётся в прахе.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33027&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 6]&lt;/small&gt;

'''30.''' ''О молитве и внимании сердца'' — Молитва требует собранности: рассеянный ум не приносит плода, даже если уста произносят правильные слова.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33028&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 7]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''В делах активной жизни легче устоять, чем в созерцательной'' — В заботах о ближнем терпение часто легче, чем в тишине созерцания: там тихие помыслы коварнее отвлекают. Потому и созерцание требует большей бдительности.

=== {{библия|Иов|11:16|т=Иов 11:16}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 32–32 (Секция 16)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''32.''' ''Тяжести этой жизни не страшны тому, кто мыслит вечное добро'' — Кто смотрит на вечную награду, тот знает: нынешние беды легче будущей славы. Софар утешает — но не к месту, ибо приписывает вину праведному.

=== {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 33–33 (Секция 17)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''33.''' ''Добродетель обновляется в искушении'' — Как железо закаляется в огне, так душа в скорби: искушение не создаёт добродетель, но показывает и укрепляет уже начатую.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 34–35 (Секция 18)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' ''Печаль от искушения взывает о милости Божией'' — Скорбь рождает молитву: кто страдает, тот чаще просит милости. Праведник, подобный утренней звезде, сияет ярче после ночи страданий.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33038&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

'''35.''' ''Праведник терпит здесь тяжкое, но конец его благ'' — Внешне он угасает, но внутри уже зажигается свет будущей славы. Кто падает для мира, тот встаёт для Бога.

=== {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 36–36 (Секция 19)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33041&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''36.''' ''Чем тяжелее страдания за Бога, тем тверже надежда'' — Нетерпеливые ропщут при малом; праведный чем больше терпит ради истины, тем смелее уповает на Воздающего.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 37–38 (Секция 20)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33044&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''37.''' ''Злым покой здесь — труд; добрым труд здесь — покой'' — Нечестивому лёгкость жизни готовит страх суда; праведному труд ныне рождает безопасность потом.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33045&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

'''38.''' ''Свободный от земных забот находит покой и дело'' — Кто отрешился от суеты, тот и отдыхает душой, и делает добро без раздвоения.

=== {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 39–39 (Секция 21)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''39.''' ''Устремлённый к вечному не боится мира'' — Кто живёт взглядом на будущее, тот не дрожит перед угрозами настоящего.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 40–40 (Секция 22)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''40.''' ''Праведные не ищут быть заступниками напоказ'' — Истинно праведный не строит из себя ходатая за других ради славы: он молится втайне, а не для показа.

=== {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 41–41 (Секция 23)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33054&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''41.''' ''Нечестивым есть некоторое бегство от беды здесь; после смерти — нет'' — В этой жизни грешник иногда избегает видимого наказания; но после смерти всякая надежда исчезает.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 42–43 (Секция 24)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33057&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''42.''' ''Что для нечестивого наслаждение, то для праведного — наказание'' — Откуда плоть кормится, дух там слабеет: праведный сознательно отказывается от того, чем грешник питается.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33058&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''Верные слова часто портит невоздержность говорящего'' — Даже истина теряет силу, если произнесена с гордыней и без меры — как у Софара, который говорит верное, но не любовью.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 44–44 (Секция 25)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33061&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''Глупость мудреющего с гордостью'' — Надменная глупость мудреца. — Всякий, кто мнит, что разумом превосходит всех, — что иное он выставляет на вид, как не то, что он единственный человек? И часто случается, что когда ум от гордыни возносится ввысь, он поднимается до презрения ко всем и до восхищения собой. Ибо в размышлении о себе рождается благосклонность к самому себе, и обольщает его [В изданиях и многих рукописях — «льстят». Сама глупость. Исправляется при помощи рукописей Жеметиценской, Германской, Кольбертинской. Впрочем, в каком смысле можно сказать «благосклонность льстит себе»? А между тем правильно противопоставляется мудрости глупость в том чтении, которое мы избрали.] сама глупость о необыкновенности своей мудрости. Он взвешивает то, что услышал, и слова, которые произносит; и удивляется своему, осмеивает чужое. Итак, кто считает, что лишь он один мудр, — что иное он думает, как не то, что эта самая мудрость умирает с ним? [Так читается в английских рукописях и в большинстве нормандских. Впрочем, в Эброиценской и Кольбертинской вторая рука даёт «пребывать с ним». В Корбейской Германской — «возникать».] Ибо, отказывая мудрости в том, чтобы она была у других, приписывая её одному себе, он, конечно, заключает её в пределах своей кратковременности. Следует рассмотреть, с какой осмотрительностью святой муж сдерживает надменность гордящихся друзей, когда тотчас прибавляет:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 45–45 (Секция 26)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Его надменность должна быть кротко укрощена'' — Надменность его должно сдерживать кротко. — Ибо кто не знает, насколько жизнь и знание блаженного Иова превосходят знание его друзей? Но чтобы исправить их гордыню, он отрицает, что ниже их; а чтобы не перейти предел своего смирения, умалчивает, что выше их: и не предпочитая себя, а сопоставляя, показывает, что те, кто далеко уступает ему, могут научиться от него, — дабы, когда выдающаяся мудрость добровольно склоняется, лежащее долу знание отнюдь не поднималось против сил. Их он вскоре удачно призывает к сознанию равенства, ибо считает, что они чрезвычайно надмеваются как бы из-за необыкновенности своего величия, когда вслед за тем прибавляет:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–46 (Секция 27)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33067&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' ''Хвастаясь знанием, он показывает, что все и так знают'' — Как если бы он открыто сказал: «Если всем известно то, что вы говорите, почему вы надмеваетесь знанием сказанного, словно чем-то исключительным?» Итак, поскольку, призывая надменность гордящихся к общности равенства, он обличает её совершенным порицанием, то теперь переходит к изречениям учения, чтобы друзья его, смирённые, прежде научились весомости истины, чем благоговейно слушали. Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 47–47 (Секция 28)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33070&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Что вредит похвала и что пользует насмешка'' — Часто немощный ум, когда его охватывает дуновение человеческой благосклонности за добрые дела, увлекается к внешним радостям, так что оставляет то, чего искал внутри, и охотно, расслабившись, лежит в том, что слышит снаружи; так что радуется не столько тому, что стал блаженным, сколько тому, что его так называют. И, жадно ловя звуки своей похвалы, оставляет то, чем начал быть. Следовательно, тогда он отдаляется от Бога, когда казался достойным похвалы в Боге. Иногда же ум твёрдо опирается на праведное дело, и однако тесним человеческими насмешками: совершает достойное удивления и получает поношения; и тот, кто мог выйти вовне через похвалы, отброшенный оскорблениями, возвращается к самому себе; и тем крепче внутри утверждается в Боге, чем вовне не находит [Частицу «в», прибавленную здесь Кокцием, мы устранили на основании рукописей Виндоценской, Нормандских и проч., а также старых изданий.] места, где бы успокоиться. Ибо вся надежда его возлагается на Творца, и среди поношений насмешек призывается единственный внутренний Свидетель; и душа страдальца становится тем ближе к Богу, чем более она чужда милости человеческой благосклонности: тотчас изливается в молитве и, стеснённая извне, чище проясняется, чтобы проникать в то, что внутри. Итак, хорошо ныне говорится: «Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его», потому что, когда порочные поносят ум добрых, они показывают, какого свидетеля своих дел им следует искать. Ум же, сокрушённый, препоясываясь на молитву, тогда соединяется внутри с небесным услышанием, когда вовне отделяется от человеческой похвалы. [Старое XXVII.] Следует заметить, сколь предусмотрительно вставлено «как я», потому что есть некоторые, которых и человеческие насмешки подавляют, и однако они не бывают услышаны божественным слухом. Ибо когда насмешка рождается против вины, то, конечно, в насмешке не порождается никакой заслуги добродетели. Ведь жрецы Ваала, призывавшие его громкими голосами, были осмеяны Илиёй, когда он говорил: «Кричите громче, ибо он бог [Также и здесь Кокций прибавил «ваш», вопреки рукописям и прежним изданиям. Далее, согласно прочим Вульгатам, «эта насмешка над ним» вместо «эта насмешка над ними».] и, может быть, говорит, или в отлучке» [3 Цар. XVIII, 27]. Но эта насмешка не послужила им для упражнения в добродетели, потому что пришла по заслуге вины. Итак, предусмотрительно говорится ныне: «Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его», потому что человеческая насмешка делает близким к Богу того, кого невинность жизни сохраняет чуждым человеческим порокам. Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 48–48 (Секция 29)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33073&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''48.''' ''Мудрость мира и мудрость праведных'' — Что такое мудрость мира сего. Что такое мудрость праведных. Почему она осмеивается миром. — Мудрость мира сего состоит в том, чтобы скрывать сердце ухищрениями, прикрывать смысл словами, ложное выдавать за истинное, истинное показывать [Очень многие как рукописи, так и печатные издания — «ложное».] обманчивым. Этому благоразумию, несомненно, [Примечание: Лирская, Биготианская, Утиценская рукописи — «мудрость».] юноши научаются опытом, этому дети обучаются за плату; знающие это превозносятся, презирая прочих; не знающие этого, подчинённые и робкие, удивляются этому в других, ибо ими эта самая [Жеметиценская, Германская, Кольбертинская — «двойственность неправды».] двойственность неправды, прикрытая именем, любима, в то время как извращённость ума называется любезностью. Она предписывает своим приверженцам домогаться вершин почестей, радоваться достигнутой суете временной славы, причинённое другими зло возвращать с избытком, когда хватает сил — не уступать никакому сопротивлению; когда же возможность для доблести отсутствует, всё, чего она не может исполнить через злобу, [Кокций и позднейшие издания — «могут». В рукописях «может», что относится к мирскому благоразумию.] притворно изображать в миролюбивой доброте. Напротив, мудрость праведных состоит в том, чтобы ничего не измышлять напоказ, открывать смысл словами, любить истинное, как оно есть, избегать ложного, оказывать благо даром, зло охотнее переносить, чем причинять; не искать никакого отмщения за обиду, поношение за истину [В Утиценской, Лирской, Биготианской, Виндоценской — «терпеть поношение».] считать прибылью. Но эта простота праведных осмеивается, потому что мудрецами мира сего добродетель чист

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 49–51 (Секция 30)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33076&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''49.''' ''Владение богатством не грех; грех — страсть к нему'' — Иметь имение не порок; порок — привязанность и презрение к бедным. Богатый в духе тот, кто богатством не порабощён.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33077&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''50.''' ''Богатыми считаются нуждающиеся, надменные же тщеславятся'' — Истинно богат тот, кто признаёт свою нужду в Боге; надменный же, даже имея всё, духом нищ.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33078&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

'''51.''' ''Презрение мира к праведным'' — Праведные, в глазах плотских лишённые света, перед Богом горят и светят. — Но поскольку и сами насмешники над простыми причисляются к христианству, то, стеснённые благоговением перед религией, они стыдятся открыто выказывать зло публичного осмеяния. Поэтому происходит так, что они у себя, надменные и молчаливые, осмеивают тех, кого считают весьма отверженными и ничтожными из-за простоты. Итак, хорошо говорится: «Светильник презренный в помышлениях богатых», потому что все гордые, не умея [Виндоценская, Нормандские и многие — «не хотят». В Утиценской, однако, некогда читалось «не знают».] обдумать грядущие блага, как мы сказали выше, почти ни во что не ставят того, в ком не видят того, что любят. Ибо часто случается, что избранный, ведомый к вечному блаженству, здесь непрестанно удручается бедствиями: его не поддерживает изобилие вещей, слава достоинств не показывает его почтенным, у него нет никакого множества служителей, никакая пышность одежд не украшает его перед человеческими глазами; всеми он видится презренным, и считается недостойным [Так Белловаценская, Виндоценская, Жеметиценская и др., с древнейшими изданиями. Позднейшим издателям более понравилось «слава мира».] милости мира сего. Но однако перед очами сокровенного Судии он блистает добродетелями, сияет заслугами жизни, боится почестей, не избегает презрения; тело удручает воздержанием, утучняется одной только любовью в душе, ум всегда готовит к терпению, и, выпрямившись за истину, радуется полученным поношениям, от сердца сострадает страждущим, о благополучии добрых радуется как о собственном, пищу священного слова в уме [Утиценская, Эброиценская, Корбейская и другие нормандские — «заботливее пережёвывает».] заботливо пережёвывает, и, будучи спрошен, не умеет говорить что-либо двусмысленно. Итак, хорошо простота праведного называется и светильником, и презренной. Светильником, потому что светит внутри; презренной, потому что не светит снаружи. Внутри горит пламя любви, снаружи никакая слава красоты не блистает. Итак, светит и презирается [Жеметиценская — «кто, благоухая добродетелями».] тот, кто, пылая добродетелями, считается отверженным. Ведь умы плотских не умеют ценить блага, кроме тех, которые видят плотски. Оттого и Давида святого презирал сам отец его, которого не хотел представить очам пророка Самуила. Когда он привёл семерых сыновей для помазания, а пророк спросил, исполнил ли он число потомства, тот с великим [Так Туронская, Виндоценская, Лонгипонтская, Нормандские, Корбейская Германская. Позднейшие издания имеют «презрением». И далее — «есть ещё мальчик», с добавлением «ещё».] отчаянием ответил: «Есть малый мальчик, который пасёт овец» [1 Цар. XVI, 10–11]. Когда же тот был приведён и избран, тотчас услышал: «Человек видит лицо, а Бог [Следуем рукописям, оставив издания, где читается «взирает».] испытывает сердце» [Там же, 7]. Итак, Давид был светильником по невинности; но, однако, весьма презренным, потому что не светил взирающим на внешнее. Следует знать, что каждый праведник либо не имеет временной славы, либо сокрушает её под собой, если имеет, чтобы свободно возвышаться над своей честью, дабы, побеждённый услаждением, не подпасть под неё. Оттого и тот превосходный проповедник перед человеческими очами уничижил славу своего апостольства, говоря: «Мы не пользовались этой властью, хотя можем быть в тягость как апостолы Христовы, но сделались тихими среди вас» [1 Фес. II, 7]. А у его слушателей, несомненно, гордыня богатых ещё оставалась в сердце, когда они говорили: «Послания суровы и сильны, а личное присутствие немощно, и речь презренна» [2 Кор. X, 10]. Ибо того, кто, как они знали, мог говорить такое, они считали не могущим жить с ними наравне. И хотя они видели его смиренным в жизни и высоким в слове, их надменность побуждала их презирать в устной речи того, кого они боялись через писания. Итак, чем и

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 52–55 (Секция 31)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33081&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''52.''' ''Праведные, ныне презренные, засияют в день суда'' — Как лампада, затушенная ветром, вспыхнет снова, так праведник, угнетённый миром, явится в свете Суда.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33082&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''53.''' ''Христос — лампада, ныне презренная'' — Господь Сам был презрен миром; но для верующих Он — свет, который не погаснет.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33083&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

'''54.''' ''Надежда нечестивых погибнет'' — У нечестивого не останется ни убежища, ни надежды: всё, на что он уповал, окажется пустым в час смерти.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33084&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 5]&lt;/small&gt;

'''55.''' ''Конец книги: упование праведного против суеты обвинителей'' — Софар замыкает речь угрозой для нечестивых; Григорий же показывает: праведный, хотя и обвинён, остаётся на стороне Бога, Который венчает терпение.

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>evl6wncpqaulxfioi0zvt0srby1hmex</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743869</id>
      <parentid>5743844</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T10:58:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии на Книгу Иова: обновление перевода</comment>
      <origin>5743869</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="127267" sha1="2sjckxtd3fomidqgkjantgrwrnwewzd" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОРЫ                = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]]
| НАЗВАНИЕ              = Моралии на Книгу Иова
| ЧАСТЬ                 = Книга 10 (толкование на Иов 11:2–20)
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 2026
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = la
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = Moralia in Iob
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595
| ПЕРЕВОДЧИК            = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]]
| ИСТОЧНИК              = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76)
| ДРУГОЕ                = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]].
| ВИКИПЕДИЯ             = Моралии на Книгу Иова
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[../9|← Книга 09]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[../|↑ К оглавлению]]
| КАЧЕСТВО              = 3
| ЛИЦЕНЗИЯ              = 
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

== Книга 10. Толкование на Иов 11:2–20 ==

&lt;small&gt;Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus liber X]&lt;/small&gt;

=== Исторический смысл ===

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Стойкость Иова, которого не одолевает смена противников'' — Сколько раз сильный атлет выходит на арену, те, кто слабее, по очереди бросают ему вызов: один повержен — тотчас встаёт другой; и когда и тот сломлен, на смену приходит третий, чтобы изнурить борца, которого победа сама по себе утомляет. Так и блаженный Иов предстал перед зрителями людей и ангелов: смена противников не сломила его, а неустанная стойкость показала, на что он способен. Первым выступил Елифаз, вторым — Валдад, наконец Софар подставил себя под удар; все напрягают силы, но не достигают крепости праведного сердца. Сами их слова показывают: удары их уходят в пустоту — обвиняя святого неправедно, они теряют силу слов, как пустой звук. Это ясно, когда ответ Софара Наамафитянина начинается с оскорбления.

=== {{библия|Иов|11:2|т=Иов 11:2}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 2–2 (Секция 2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Дерзкие всегда противоречат правде; у Софара мысль верна, но сказана не к месту'' — Дерзким обычно свойственно отвечать противоположным на всё справедливое, чтобы, согласившись, не казаться ниже. Слова праведников, как бы мало ни прозвучали, для них тяжелы: режут пороки и давят слух. Потому и обличение за правую проповедь становится для них преступлением. Софар, опровергая того, кто говорил сильные истины, называет его «многословным»: когда мудрость праведных обличает грехи, в ушах глупцов это лишь пустая болтовня. Нечестивые считают верным только своё; слова праведных им кажутся пустыми, потому что не совпадают с их мыслями. И всё же Софар не солгал: многословный не оправдается — кто разливается словами, теряет тяжесть молчания и стражу ума. Потому сказано: «украшение правды — молчание» (Ис. 32:17); Соломон: «как город без стен, так человек, не владеющий духом своим» (Притч. 25:28); «в многословии не избежишь греха» (Притч. 10:19); псалмопевец: «человек злоязычный не утвердится на земле» (Пс. 139:12). Сила истинного суждения гибнет, если его не произносят с рассудительностью. Верно: многословный не оправдается. Но доброе слово сказано плохо, если не к тому, кому нужно: истина против злых, ударив по праведным, теряет силу и отскакивает. Нечестивые не терпят добрых слов; не желая исправиться, они готовят ответ — это Софар и показывает далее.

=== {{библия|Иов|11:3|т=Иов 11:3}} ===

«Перед тобой одним замолчат люди, и когда осмеёшь прочих, никто не обличит тебя?»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 3–3 (Секция 3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32976&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Как по-разному переносят обличение порочные и праведные'' — Невежественная душа тяжело переносит истину: молчание кажется ей наказанием, а всякое правое слово — насмешкой. Когда истина касается уха порочного, память о вине жжёт, и он, задетый внутри, снаружи рвётся к опровержению. Не выносит слова, потому что стыдится того, что помнит о себе. Тотчас готовится защищаться, чтобы прикрыть стыд греха пустыми оправданиями. Праведные же слышат обличение как помощь любви и падают в послушание; порочные считают его оскорблением и встают на безумную защиту. Те видят в исправлении защиту жизни — когда настоящий грех обличается, смягчается гнев будущего Судии; эти, услышав обличение, думают, что в них бьют мечом, потому что слава их пятнается. Потому в похвале праведному Премудрость говорит: «научи праведного, и он примет знание» (Притч. 9:9); о дерзких же: «наказывающий кощунника наносит беду себе» (Притч. 9:7). Бывает, что, не сумев защитить зло, из стыда становятся ещё хуже и в самозащите гордятся, выискивая пороки у обличителя; не найдя правды, выдумывают, чтобы и им было что осуждать. Потому Софар, обидевшись на обличение, тотчас лжёт:

=== {{библия|Иов|11:4|т=Иов 11:4}} ===

«— Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 4–4 (Секция 4)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32979&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Порочные не хотят плакать о своих грехах и приписывают другим ложное'' — Софар вспоминает слова блаженного Иова и видит, как ложно приписывает ему это обвинение. Как мог тот сказать «я чист», кто говорил: «если и оправдаюсь, уста мои осудят меня» (Иов. 9:20)? Такова злоба порочных: не желая плакать о своих грехах, они выдумывают чужие. Им кажется облегчением, если жизнь обличителя осквернить ложью. Заметим: порочные часто словами благословляют то, что считают злом в настоящем, и просят благ, чтобы казаться добрыми. Потому Софар и прибавляет:

=== {{библия|Иов|11:5|т=Иов 11:5}} ===

«О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе!»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 5–5 (Секция 5)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Когда Бог говорит человеку, а когда человек — сам с собой'' — Человек говорит сам с собой, когда по своему чувству судит, не отделяясь духом Божиим от плотской мудрости: плоть выносит суждение наружу и будто зовёт ум к пониманию. Ещё Петру, мыслящему по-земному, Господь сказал: «ты мыслишь не о том, что Божие, но о том, что человеческое» (Мк. 8:33); а когда тот исповедал правду, услышал: «плоть и кровь не открыли тебе, но Отец Мой Небесный» (Мф. 16:17). «Уста Божии» — Его суды: когда уста закрыты, голос не слышен; когда открыты — в слове открывается мысль. Бог «открывает уста», когда волю Свою показывает людям в явных судах; как бы с разинутым ртом говорит, когда не скрывает, чего хочет. «Закрытые уста» — когда в тайных судах не объясняет, зачем творит. Софар, желая обвинить Иова в плотском понимании и показать свою «милость», желает ему блага, которого не знает: «о, если бы Бог говорил с тобой и открыл уста Свои!» — словно говоря: «жалею тебя скорее, чем осуждаю, ибо вижу тебя пустым духом истины». Если бы ты знал суды Божии, не изрекал бы таких дерзких суждений. Когда Господь поднимает нас к созерцанию Своих судов, Он гонит слепоту невежества; потому, пожелав открыть уста, Софар тотчас объясняет:

=== {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}} ===

«Чтобы показал тебе тайны премудрости, и сколь многообразен закон Его.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 6–10 (Секция 6)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32985&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Дела премудрости: явные и тайные'' — Явные дела высшей премудрости — когда Вседержитель правит созданными, доводит начатое доброе до конца и дыханием помогает тем, кого осветил. Тайные же — когда Он оставляет созданных, не доводит начатое, освещает и всё же бьёт тьмой немощи, не хранит данные дары, возбуждает желание к Себе и тайным судом сжимает слабость. Эти тайны немногие могут искать, никто — постичь: то, что о нас сверх нас устрояет бессмертная Премудрость, справедливо сокрыто от смертных. Но в самом поиске, где мы бессильны, мы яснее видим Его силу: недостигая, мы лучше узнаём, Кого должны бояться. Павел тянулся к этим тайнам: «о, глубина богатства и премудрости Божией!» (Рим. 11:33) — и, устав в поиске, учился смирению: «о человек! кто ты, противящийся Богу?» (Рим. 9:20). Кто, не достигнув тайн, вернулся к познанию своей слабости, тот «не нашёл, найдя»: не постигнув высокого, научился бояться смиренно. Софар, учёный и дерзкий в речи, не имея тяжести, желает другу того, чем сам гордится: «открыл бы тебе тайны премудрости». Желая показать превосходство, прибавляет: «и что закон Его многообразен». Законом Божиим здесь должна быть любовь, о которой Господь сказал: «сия есть заповедь Моя, чтобы вы любили друг друга» (Ин. 15:12); Павел: «исполнение закона — любовь» (Рим. 13:10) и «носите бремена друг друга — тако исполните закон Христов» (Гал. 6:2). Закон Христов — любовь, которую исполняем, когда из любви переносим бремя брата.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32986&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''Любовь начинается с двух заповедей и простирается ко множеству дел'' — Этот закон называется многообразным, потому что любовь, начавшись с двух заповедей — любить Бога всем сердцем, душой и крепостью и ближнего, как себя, — разливается на бесчисленные дела добродетели. Любовь к ближнему сводится к двум правилам: «чего себе не желаешь, другому не делай» (Тов. 4:16) и «как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7:12): одним сдерживается зло, другим даруется добро. Думая об этом, сердце расправляется к множеству служений: беречься гордыни, чревоугодия, гнева, зависти, праздной речи, ненависти — и с другой стороны делать ближним то, чего ждёшь для себя: милость к дерзким, помощь больным, мир между враждующими, подаяние нуждающимся, утешение скорбящих, исправление заблудших без жестокости, терпение к обидам. Так любовь одна, но разветвляется на множество дел.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32987&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''8.''' ''Многообразие любви в примерах святых'' — Потому закон Божий и многообразен: одна любовь, но зажигает разные дела. Кратко перечислим в избранных: у Авеля — дары Богу и терпение братоубийства; у Еноха — духовная жизнь среди людей; у Ноя — единственное угождение Богу и спасение мира трудом ковчега; у Сима и Иафета — прикрытие срама отца; у Авраама — готовность принести сына; у Исаака — чистота ума; у Иакова — плач об Иосифе и терпение сыновей; у Иосифа — смирение в рабстве и власть без мщения; у Моисея — молитва за народ и гнев на грех; у Финееса — ревность к правде; у Иисуса Навина — правда против лжи; у Самуила — смирение во власти; у Давида — милость к преследователю; у Натана — свободное обличение царя; у Исаии — нагота в проповеди; у Илии и Елисея — ревность и двойной дух учителя; у Иеремии — любовь к непослушному народу; у Иезекииля — вознесение; у Даниила — воздержание; у трёх отроков — огонь в печи; у Петра и Павла — твердость и смирение. Так один закон любви в разных обстоятельствах не меняется, но приспосабливается к каждому делу.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32989&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 6]&lt;/small&gt;

'''10.''' ''Дела любви по словам Павла'' — Многообразие этого закона Павел перечисляет: «любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, радуется же истине» (1 Кор. 13:4–6). Терпит — переносит зло; милосердна — воздаёт добром; не завидует — не ревнует к земному; не превозносится — не хвалится внешним; не бесчинствует — не уклоняется от правды; не ищет своего — не цепляется за временное; не раздражается — не мстит; не мыслит зла — не питает ненависти; не радуется неправде — не торжествует о падении врагов; радуется истине — радуется добру в других, как своему росту. Так закон Божий многолик: против каждого удара греха он ставит свою защиту. Если мы взвешиваем этот закон, видим, сколько ежедневно согрешаем перед Творцом; если вспоминаем вины — терпим удары справедливее. Потому Софар, зная что сказать, но не кому, после слов о тайнах премудрости и многообразии закона прибавляет:

''IBID.'' — Чтобы показал тебе тайны премудрости, и сколь многообразен закон Его.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 11–12 (Секция 7)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32992&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''11.''' ''Познание вин смягчает боль наказания'' — Боль удара смягчается, когда узнаёшь вину: чем яснее видишь гниль, тем терпеливее переносишь нож хирурга. Кто понимает многообразие закона, видит, что всё переносимое меньше заслуженного: чем тяжелее признаёшь вину, тем легче кажется наказание.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32993&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Легко согрешают те, кто в ревности превышает меру обличения'' — Между тем заметим: не без великой вины Софар обвинил праведного до неправды. Господь справедливо обличил друзей, но милостиво принял: у милосердного Судии грех ревности не остаётся без прощения, если он рождается из любви. Великим учителям часто случается в пламени любви превысить меру обличения и сказать лишнее — не из злобы, а из пылкости. Слово обиды скорее прощается, когда видна корень — любовь. Потому Моисей повелел бежать в город убежищ тому, кто случайно убил друга в лесу: когда мы с братом исследуем грехи и рубим древа исправления, секира «убегает из руки», если обличение становится жестче нужного; «железо вылетает из рукояти» — слово жестче меры; «убивает друга» — слушатель отрезан от духа любви. Бегущий к трём городам — к покаянию, вере и любви под покровом надежды — не держится вины убийства. Софар назвал неправедным того, кого небо похвалило; но не отвергнут — двигался ревностью божественной любви. Не признавая заслуг Иова, он с невежественной насмешкой прибавляет:

=== {{библия|Иов|11:7|т=Иов 11:7}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 13–13 (Секция 8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32996&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''Следы Божии — дары, которыми нас ведут к высшему'' — «Следы Божии» — благие Его посещения, которыми Он зовёт нас ввысь: когда касаемся Духа Его, выходим за тесноту плоти и любовью узнаём образ Творца, за которым идём. Когда любовь к небесной отчизне зажигает ум, путь указан и на сердце отпечатлён след идущего Бога, чтобы держаться прямой дороги жизни. Кого ещё не видим, ищем по следам любви Его — пока ум, следуя сзади, святым желанием не найдёт Того, кого теперь лишь ощупью ищет. Псалмопевец знал эти следы: «прилепилась душа моя к Тебе» (Пс. 62:9); жаждал видеть: «жаждет душа моя к Богу живому» (Пс. 41:3). Тогда Вседержитель «находится» в явном созерцании, когда сокрушена тленность и мы увидим Его в славе Божества. Ныне благодать Духа поднимает ум от плотского и вожделеет высокого; ум стремится к неохватному свету и не может — слабость не проникает, но отвергнутый любит. Творец уже открыл, чем любить Его, но образ видения ещё скрывает. Идём, видя лишь следы даров, за Тем, Кого не видим. Следы не удержать полностью: «Дух дышит, где хочет» (Ин. 3:8). В награде Он «находится» в созерцании, но не «до конца»: даже созерцая, сущности Его не объемлем — тварный ум сужается в творении. Ангельский и человеческий разум, устремляясь к неописуемому свету, расширяется в росте, но не вмещает сияния Того, Кто всё превосходит и наполняет. Потому Софар и говорит:

=== {{библия|Иов|11:8–9|т=Иов 11:8–9}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 14–15 (Секция 9)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32999&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''14.''' ''Бог превосходит всё'' — Софар хочет показать, что человек не может постичь Бога до совершенства: Он выше неба, глубже ада, длиннее земли и шире моря. Потому гордые суждения о Нём и о Его судах — пустая дерзость.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33000&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''Человек, небо, ад, земля и море'' — Небо — сила духовного созерцания; ад — глубина падения; земля — твёрдость веры; море — волнение сомнений. Бог измеряет всё это в душе праведника и показывает, что ни одна сторона человеческой жизни не укрыта от Его ведения.

=== {{библия|Иов|11:10|т=Иов 11:10}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 16–19 (Секция 10)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33003&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''16.''' ''Как Бог «переворачивает» в нас небо, ад, землю и море'' — Бог ниспровергает в нас «небо», когда лишает духовной радости; «ад», когда углубляет скорбь; «землю», когда потрясает твёрдость; «море», когда возмущает ум сомнениями — чтобы смирённый познал свою меру и не дерзал судить Промысл.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33004&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''17.''' ''Небо и ад вместе: созерцание и плотское искушение'' — В одной душе могут соседствовать подъём к созерцанию и тяготение плотских помыслов: ум взлетает к свету, но тело тянет вниз. Бог допускает это столкновение, чтобы победа была не в самонадеянии, а в Его помощи.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33005&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

'''18.''' ''Земля и море вместе: твёрдая вера с лёгким сомнением'' — Иногда вера стоит твёрдо, но волнение сомнения слегка колышет душу — не чтобы погубить, а чтобы испытать и укрепить. Так Бог учит не полагаться на собственную силу.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33006&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 5]&lt;/small&gt;

'''19.''' ''Зачем Бог позволяет нападать на поднимающуюся к добру душу'' — Когда ум устремляется к правде, враг и мир нападают сильнее: не для погибели, а чтобы любовь к Богу закалилась в борьбе и победа была Его, а не нашей гордыни.

=== {{библия|Иов|11:11|т=Иов 11:11}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 20–21 (Секция 11)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Различие между суетой и нечестием'' — Суета — лёгкое ветреное помышление; нечестие — укоренившийся грех. Суета ведёт к нечестию, если её не обрезать; нечестие слепит окончательно.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Суета ведёт к нечестию и затемняет ум'' — Суета делает душу лёгкой и дерзкой: кто привык к пустым словам, легче падает в беззаконие. Сначала ум мутнеет суетой, потом грех лишает его света совсем.

=== {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 22–22 (Секция 12)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''22.''' ''Суета делает дерзким и неудержимым'' — От суеты человек хвалится грехом как природой: «я свободен, как дикий осёл». Так Софар обличает дерзость, которая не знает меры слова.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 23–24 (Секция 13)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33016&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Надежда нечестивых иссякнет'' — Софар предвозвещает конец упования злых: как глаза нечестивых угаснут, так и всякая их надежда окажется мечтой.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33017&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''Узды, которыми Бог нас обуздывает'' — Бог удерживает нас уздами скорби, страха и закона, чтобы не сорвались в пропасть. Кто чувствует эти узды, тот учится смирению; кто рвёт их — падает в нечестие.

=== {{библия|Иов|11:13|т=Иов 11:13}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 25–25 (Секция 14)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''25.''' ''Софар обвиняет Иова в ожесточении и гордыне'' — Софар приписывает Иову упрямство сердца и надменность — как делают злые и еретики, когда праведный не соглашается с их словами. Но истина не измеряется их мнением.

=== {{библия|Иов|11:14–15|т=Иов 11:14–15}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 26–31 (Секция 15)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33023&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Для чистоты ума сначала отсекают зло дел, потом — сердца'' — Чтобы лицо было без пятна, нужно убрать неправду из рук и из мыслей. Софар учит: сначала исправь поступки, потом очисти сердце — тогда молитва будет принята.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33024&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''Там же'' — Продолжая речь о очищении, Софар настаивает: без покаяния в делах не будет чистоты и в молитве.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33025&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Что делать, когда помощи нет'' — Если нет рядом вразумляющего, не опускай руки: обратись к Богу прямо, не полагаясь на человеческое заступничество.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33026&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 5]&lt;/small&gt;

'''29.''' ''Перед молитвой отгонять земные помыслы'' — Нечистые и земные мысли нужно отбросить до молитвы: иначе язык просит небо, а сердце остаётся в прахе.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33027&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 6]&lt;/small&gt;

'''30.''' ''О молитве и внимании сердца'' — Молитва требует собранности: рассеянный ум не приносит плода, даже если уста произносят правильные слова.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33028&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 7]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''В делах активной жизни легче устоять, чем в созерцательной'' — В заботах о ближнем терпение часто легче, чем в тишине созерцания: там тихие помыслы коварнее отвлекают. Потому и созерцание требует большей бдительности.

=== {{библия|Иов|11:16|т=Иов 11:16}} ===

«О бедствиях же забудешь, и как о водах протекших не будешь вспоминать.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 32–32 (Секция 16)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''32.''' ''Тяжести этой жизни не страшны тому, кто мыслит вечное добро'' — Бедствия жизни сей не тяжки для того, кто помышляет о вечных благах.--- Бедствия настоящей жизни душа тем тяжелее ощущает, чем более пренебрегает взвешивать благо, которое следует за ними; и поскольку не хочет рассматривать ожидающие награды, считает тяжким то, что переносит. Поэтому и против удара бича слепая мысль ропщет, и как бы бесконечным считается бедствие, которое с течением убегающих дней ежедневно приходит к концу. Но если кто однажды возвысится к вечному и в том, что непреложно пребывает, устремит око сердца, то видит, что здесь — почти ничто всё, что бежит к концу. Невзгоды настоящей жизни он переносит, но, взвешивая, полагает как бы ничем всё, что проходит. Ибо чем крепче он внедряется во внутренние радости, тем менее внешне чувствует скорби. Поэтому Софар, нисколько не убоявшись дерзкой самонадеянностью поучать лучшего, увещевает к праведности и показывает, сколь ничтожной представляется очам праведника кара. Как если бы открыто говорил: если вкусишь радость, которая пребывает внутри, тотчас становится лёгким всё, что болит снаружи. Хорошо же он сравнивает бедствия настоящей жизни с водами протекшими, ибо преходящее бедствие ум избранного отнюдь не сокрушает силой потрясения, но [в новейших изданиях: но лишь прикосновением; и далее: но от своей, при сопротивлении прочих книг.] однако прикосновением печали орошает. Ибо он обагряется кровью раны, хотя не колеблется в уверенности своего спасения. [Древн. XX.] Часто же не только бичевания удручают, но и в душе каждого праведника свирепствуют искушения злых духов, так что внешне он страдает от удара, а внутри до некоторой степени охладевает от искушения. Но отнюдь не оставляет благодать, которая, чем суровее поражает нас по домостроительству, тем более хранит по благочестию. Ибо когда через искушение начинает темнеть, снова возжигается внутренний свет. Потому и прибавляется:

=== {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}} ===

«И как полуденное сияние восстанет тебе к вечеру.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 33–33 (Секция 17)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''33.''' ''Добродетель обновляется в искушении'' — Добродетель обновляется в искушении.--- Полуденное сияние к вечеру есть обновление добродетели в искушении, так что внезапным жаром любви оживает душа, которая уже боялась, что свет благодати заходит для неё. Это Софар ещё тоньше раскрывает, когда присовокупляет:

''IBID.'' — И как полуденное сияние восстанет тебе к вечеру.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 34–35 (Секция 18)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' ''Печаль от искушения взывает о милости Божией'' — Печаль от искушения молит Божие милосердие за нас. Праведник — денница.--- Ибо часто столько искушений осаждают нас, что сама их многочисленность едва не склоняет нас к падению отчаяния. Поэтому нередко, когда душа обращается в уныние, она едва замечает самые потери своей добродетели; и, вся скорбящая, но словно уже чуждая самому чувству боли, сокрушается и не в силах перечислить, сколь великим смятением помыслов опустошается. Она видит, что рухнет с минуты на минуту, и сама скорбь ещё тяжелее мешает ей схватиться за оружие противления. Куда бы ни обратила очи — темнота осаждает; и так как тьма всегда препятствует зрению, печальная душа не видит ничего иного, кроме тьмы. Но у милосердного Судии часто сама эта печаль, которая [В Вульгатах ошибочно: к усилию, двумя словами.] отягощает даже усилие молитвы, тоньше молится за нас. Ибо тогда Создатель видит мрак нашей скорби и снова изливает лучи отнятого света, так что тотчас душа, воздвигнутая дарами, оживает — та, которую незадолго до того побеждавшие пороки гордыни попирали пятой. Вскоре она сбрасывает бремя оцепенения и прорывается к свету созерцания после тьмы своего смятения. Вскоре возносится в преуспеянии радости та, которая среди искушений была принуждаема пасть ещё хуже — отчаянием. Без брани помыслов она презирает настоящее, без препятствия сомнения уповает на грядущее воздаяние. Итак, праведник, когда сочтёт себя погибшим, восходит, как денница, потому что как только начинает погружаться во мрак искушения, преобразуется к свету благодати и в самом себе показывает день праведности — тот, кто незадолго до того [Лир., Утиц., Бигот., держал ночь вины.] боялся ночи вины. Правильно же жизнь праведника сравнивается с денницей. [Древн. XXI.] Ибо денница, предшествуя солнцу, возвещает день. А что для нас невинность святых, как не возвещающая ясность грядущего Судии? В восхищении ими мы видим, что должны думать о величии истинного света. Мы ещё не видим могущества Искупителя нашего, но однако добродетели Его дивимся в нравах избранных Его. Поскольку же жизнь добрых в её рассмотрении являет очам нашим силу истины, то светлая денница приходит к нам прежде солнца.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33038&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

'''35.''' ''Праведник терпит здесь тяжкое, но конец его благ'' — Праведник терпит здесь тяжкое, но благо ему будет при конце. Уже с этих пор, падая внешне, обновляется внутренне.--- Следует знать, что то, что мы рассмотрели в связи с натиском духовных искушений, ничто не препятствует понимать и применительно к внешним бедствиям. Ибо святые мужи, поскольку в глубине души любят высшее, в дольнем терпят тяжкое; но в конце находят свет радости, который в этом поприще преходящей жизни презирают. Поэтому ныне через Софара говорится: И как полуденное сияние восстанет тебе к вечеру. Ибо свет грешника — днём, тьма — вечером, потому что [Так Жеметский и другие Нормандские. В изданиях: потому что в счастье настоящей жизни возносится.] в настоящей жизни счастьем возносится, но тьмой невзгоды в конце поглощается. Праведнику же полуденное сияние восходит к вечеру, потому что он познаёт, какая ясность ожидает его, когда уже начинает заходить. Ибо написано: Боящемуся Бога благо будет при кончине [Еккл. I, 13]. Потому псалмопевец говорит: Когда даст возлюбленным Своим сон, это наследие Господне [Пс. CXXVI, 2]. Кто, находясь ещё в борении этой жизни, когда сочтёт себя погибшим, восходит, как денница, потому что, падая внешне, обновляется внутренне; и чем более внешне переносит невзгоды, тем обильнее внутренне блистает светом добродетелей, по свидетельству Павла, который говорит: Но хотя внешний наш человек и тлеет, однако внутренний обновляется со дня на день. Ибо то, что в настоящем есть мгновенное и лёгкое страдание наше, в безмерном преизбытке вечный вес славы производит в нас [2 Кор. IV, 16]. И следует заметить, что говорится не «когда погибнешь», но «когда сочтёшь себя погибшим», потому что и то, что мы видим, — в недостоверности, а то, на что надеемся, — в несомненности. Поэтому и сам Павел не знал себя погибшим, но считал, — тот, кто, падая в невзгодах скорбей, блистал, как денница, говоря: Как умирающие, и вот мы живы; как печальные, но всегда радующиеся; как нищие, но многих обогащающие [2 Кор. VI, 9]. [Древн. XXII.] Следует также знать, что душа добрых, чем более тяжкое переносит за истину, тем вернее надеется на награды вечности. Поэтому уместно прибавляется:

=== {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}} ===

«И будешь иметь упование, когда предложена тебе надежда.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 36–36 (Секция 19)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33041&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''36.''' ''Чем тяжелее страдания за Бога, тем тверже надежда'' — Тем вернее надеется на Бога, чем более тяжкое переносит ради Него.--- Ибо тем прочнее восстаёт надежда на Бога, чем более тяжкое кто-либо перенёс ради Него, потому что отнюдь не собирается радость воздаяния от вечности, если она здесь прежде не была посеяна благочестивой скорбью. Ибо о том псалмопевец говорит: Идущие шли и плакали, бросая семена свои; приходящие же придут с радостью, неся снопы свои [Пс. CXXV, 6]. Поэтому Павел говорит: Если с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем [2 Тим. II, 11]. Поэтому учеников увещевает, говоря: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие [Деян. XIV, 21]. Поэтому ангел, открывая Иоанну славу святых, говорит: Это те, которые пришли от великой скорби, и омыли одежды свои, и убелили их в крови Агнца [Откр. VII, 14]. Итак, поскольку ныне скорбью сеется, чтобы после пожать плод радости, тем большая уверенность укрепляет душу, чем более сильная скорбь за истину её стесняет. Поэтому уместно тотчас присовокупляется:

''IBID.'' — И будешь иметь упование, когда предложена тебе надежда.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 37–38 (Секция 20)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33044&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''37.''' ''Злым покой здесь — труд; добрым труд здесь — покой'' — Злым нынешняя безопасность готовит труд, добрым нынешний труд готовит безопасность.--- Ибо как злым нынешняя безопасность готовит труд, так добрым нынешний труд рождает вечную безопасность. Поэтому и знал уже себя окопавшимся и спящим в безопасности тот, кто говорил: Ибо я уже становлюсь жертвой возлияния, и время моего отшествия настало; подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который воздаст мне Господь в тот день, праведный Судия [2 Тим. IV, 6]. Ибо, поскольку он без изнеможения сражался против преходящих зол, то, несомненно, с несомненностью предвкушал пребывающие радости.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33045&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

'''38.''' ''Свободный от земных забот находит покой и дело'' — покой и труд.--- Впрочем, «окопавшись» можно понимать и иначе. Ибо часто, занятые преходящими вещами, мы пренебрегаем взвешивать, сколь много согрешаем; но если, обратив око размышления, сбросить из глубины сердца насыпь земного помышления, то обнаруживается всё, что скрывалось в душе. Поэтому святые мужи не перестают исследовать тайники душ, тонко испытывая себя, отбрасывают заботы о земных вещах и, вполне ископав помышления, когда обнаруживают, что их не терзает никакая вина преступления, словно на ложе сердца у себя в безопасности покоятся. Они стремятся также укрыться от деяний мира сего, всегда рассматривают своё и, когда не связаны уздой правления, отказываются судить чужое. Итак, окопавшись, спят в безопасности, потому что, бдительно проникая в своё внутреннее, скрывают себя от обременительных тягот мира сего под покоем отдохновения. Поэтому далее прибавляется:

=== {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}} ===

«Успокоишься, и не будет устрашающего тебя.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 39–39 (Секция 21)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''39.''' ''Устремлённый к вечному не боится мира'' — Стремящийся к вечному ничего не боится от мира.--- Кто ищет настоящей славы, тот, разумеется, боится презрения. Кто всегда жаждет прибыли, тот, конечно, всегда страшится убытка. Ибо чем он питается, утратой того, без сомнения, и уязвляется; и чем привязывается к изменчивому и преходящему, тем ниже лежит в дольнем, вдали от твердыни безопасности. Напротив, кто утверждён в одном лишь желании вечности, тот ни счастьем не превозносится, ни невзгодой не потрясается; поскольку не имеет в мире ничего, чего бы желал, нет ничего, чего бы от мира страшился. Ибо о том Соломон говорит: Не опечалит праведника, что бы с ним ни случилось [Притч. XII, 21]. И ещё говорит: Праведник, как лев, уверен и без страха будет [Притч. XXVIII, 1]. Хорошо, следовательно, ныне говорится: Успокоишься, и не будет устрашающего тебя [Иов. XI, 19], потому что тем полнее каждый отбрасывает от себя страх, который от мира, чем истиннее в самом себе побеждает вожделение мира. Разве не без страха [В Корб. Герм., Утиц. и Норм. отсутствует: который в мире.] Павел покоился в сердце, говоря: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начальства, ни настоящее, ни будущее, ни сила, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем [Рим. VIII, 38]? Сила этой любви, конечно, восхваляется истинным голосом святой Церкви, когда в Песни Песней говорится [Песн. VIII, 6]: Сильна, как смерть, любовь. Ибо любовь сравнивается с силой смерти, потому что душу, которую однажды охватила, она совершенно умерщвляет для услаждения мира; и тем более властно воздвигает её, чем более делает нечувствительной к ужасам. [Древн. XXIII.] Но среди этого следует знать, что люди порочные, когда проповедуют правильное, с великим трудом удерживаются от того, чтобы не прорваться к тому, чего молча домогаются. Поэтому Софар тотчас присовокупляет:

''IBID.'' — Успокоишься, и не будет устрашающего тебя.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 40–40 (Секция 22)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''40.''' ''Праведные не ищут быть заступниками напоказ'' — Праведные не домогаются казаться ходатаями за других.--- Ибо праведные мужи не для того соблюдают себя на тесных стезях невинности, чтобы их умоляли другие. Но будь то еретики или какие-либо порочные люди, тем, что живут среди людей как будто невинно, хотят казаться ходатаями за людей; и, внушая святое в речах, то, чего сами домогаются, обещают другим как нечто великое; и, проповедуя небесное, в своих внезапных обещаниях показывают, что любят. Но чтобы, долго обещая земное, не обнаружить, кто они, быстро возвращаются к словам правоты. Поэтому вскоре прибавляется:

=== {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}} ===

«Очи же нечестивых истощатся, и убежище погибнет у них.»

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 41–41 (Секция 23)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33054&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''41.''' ''Нечестивым есть некоторое бегство от беды здесь; после смерти — нет'' — никакого.--- Что именем ока выражается сила намерения, об этом свидетельствует Истина в Евангелии, говоря: Если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло [Мф. VI, 22]; ибо если чистое намерение предваряет наше действие, то, как бы иначе ни казалось людям, очам внутреннего Судии являет себя чистым тело последующего поступка. Итак, очи нечестивых суть намерения плотских желаний в них. Они потому истощаются, что пренебрегают вечным и всегда ожидают лишь преходящего. Достигнуть земной славы они замышляют, умножиться временными вещами желают; к смерти ежедневно стремятся течением убегающих вещей, но помышлять о смертном по-смертному не умеют. Жизнь плоти с каждым мгновением убывает, и однако плотское желание растёт. Приобретённая вещь уничтожается немедленным концом, а тревога обладания не кончается. Но когда смерть похищает нечестивых, их желания, разумеется, оканчиваются вместе с жизнью. Очи их тогда по небесному отмщению истощаются, потому что они здесь по собственному произволению не захотели отступить от земного услаждения. Эти очи их, закрывающиеся от прежней отрады, прозревал псалмопевец, говоря: В тот день погибнут все помышления их [Пс. CXLV, 4]; ибо они и вечные бедствия, никогда не помышленные, находят, и внезапно теряют временные блага, которые долго, обдумывая, удерживали. У них погибает и всякое убежище, потому что их злоба не находит, куда бы могла укрыться от взыскания строгого Судии. Ибо ныне нечестивые, когда терпят какую-либо печаль или невзгоды, находят тайники убежища, потому что тотчас прибегают к наслаждению плотских желаний. Чтобы не мучила бедность, услаждают душу богатствами. Чтобы не удручало презрение ближних, возвышают себя достоинствами. Если тело томится отвращением, питают его предложенным разнообразием яств. Если душа повергается каким-либо порывом печали, вскоре облегчается вставленными ласками шуток. Итак, здесь они имеют столько убежищ, сколько приготовляют себе наслаждений. Но некогда убежище у них погибнет, потому что душа их, всё потеряв, видит только себя и Судию. Тогда наслаждение отнимается, но вина наслаждения сохраняется, и внезапно несчастные, погибая, узнают, что держались преходящего. Однако, пока живут телесно, не перестают искать вредоносного. Поэтому далее прибавляется:

''IBID.'' — Очи же нечестивых истощатся, и убежище погибнет у них.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 42–43 (Секция 24)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33057&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''42.''' ''Что для нечестивого наслаждение, то для праведного — наказание'' — Что для нечестивого наслаждение, то для праведника мука. Чем питается плоть, оттого изнемогает дух.--- На что здесь грешник надеется всеми помышлениями, как не на то, чтобы властью превзойти прочих, всех превзойти умножением вещей, противящихся подчинить господством, повинующимся стать предметом восхищения, удовлетворить гнев по желанию, показать себя благим, когда хвалят, предложить всё, чего требует чрево, и поспешить исполнением дела к тому, что повелевает похоть? Итак, правильно говорится: надежда их — мерзость для души, потому что то, чего домогаются плотские, все духовные по суду правоты отвращаются. Ибо что грешники считают наслаждением, то праведники, без сомнения, считают мукой. [Древн. XXIV.] Итак, мерзость для души — надежда порочных, потому что дух, конечно, изнемогает там, где плоть успокаивается. Ибо как плоть питается мягким, так душа — суровым: ту ласковое подкрепляет, эту суровое упражняет; та наслаждениями питается, эта горечами оживляется. И как плоть ранит суровое, так дух убивает мягкое; как ту умерщвляет трудное, так этого угашает приятное. Итак, надежда плотских называется мерзостью для души, потому что оттого дух навеки погибает, отчего плоть временно живёт в удовольствии.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33058&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''Верные слова часто портит невоздержность говорящего'' — Правильно сказанное часто портит неразборчивость говорящего.--- Но Софар говорил бы это правильно, если бы блаженный Иов не проповедовал всё это ещё щедрее самой жизнью. Но после того как он пытается наставлять в жизни более святого и старается учить более учёного учительством мудрости, сам умаляет вес своих слов, ибо, вставив неразборчивость, разрушает всё, что говорит, потому что переливает влагу знания в уже полный сосуд. Ибо так неразборчивыми обладает богатство знания, как глупыми часто обладает богатство телесного имущества. Некоторые, опирающиеся на умножение земных вещей, иногда многое раздают и имущим, чтобы самим казаться владеющими всем этим щедрее других. Так порочные, когда разумеют истинное, говорят нечто правильное и даже более правильным; не для того, чтобы научить слушающих, но чтобы самим показать, какой учёностью они сильны. Они полагают, что всех превосходят мудростью, и потому считают, что ничего не говорят кому-либо сверх меры своего величия. Так порочные люди, так все еретики надменным голосом не боятся поучать лучших, потому что считают всех ниже себя. [Древн. XXIV.] Но святая Церковь отзывает всех надменных от вершины их самомнения и рукой различения преобразует к связи равенства. Поэтому блаженный Иов, который есть член этой святой Церкви, видя, что душа друзей надмилась словами произнесённого поучения, тотчас ответил, говоря:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 44–44 (Секция 25)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33061&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''Глупость мудреющего с гордостью'' — Надменная глупость мудреца. — Всякий, кто мнит, что разумом превосходит всех, — что иное он выставляет на вид, как не то, что он единственный человек? И часто случается, что когда ум от гордыни возносится ввысь, он поднимается до презрения ко всем и до восхищения собой. Ибо в размышлении о себе рождается благосклонность к самому себе, и обольщает его [В изданиях и многих рукописях — «льстят». Сама глупость. Исправляется при помощи рукописей Жеметиценской, Германской, Кольбертинской. Впрочем, в каком смысле можно сказать «благосклонность льстит себе»? А между тем правильно противопоставляется мудрости глупость в том чтении, которое мы избрали.] сама глупость о необыкновенности своей мудрости. Он взвешивает то, что услышал, и слова, которые произносит; и удивляется своему, осмеивает чужое. Итак, кто считает, что лишь он один мудр, — что иное он думает, как не то, что эта самая мудрость умирает с ним? [Так читается в английских рукописях и в большинстве нормандских. Впрочем, в Эброиценской и Кольбертинской вторая рука даёт «пребывать с ним». В Корбейской Германской — «возникать».] Ибо, отказывая мудрости в том, чтобы она была у других, приписывая её одному себе, он, конечно, заключает её в пределах своей кратковременности. Следует рассмотреть, с какой осмотрительностью святой муж сдерживает надменность гордящихся друзей, когда тотчас прибавляет:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 45–45 (Секция 26)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Его надменность должна быть кротко укрощена'' — Надменность его должно сдерживать кротко. — Ибо кто не знает, насколько жизнь и знание блаженного Иова превосходят знание его друзей? Но чтобы исправить их гордыню, он отрицает, что ниже их; а чтобы не перейти предел своего смирения, умалчивает, что выше их: и не предпочитая себя, а сопоставляя, показывает, что те, кто далеко уступает ему, могут научиться от него, — дабы, когда выдающаяся мудрость добровольно склоняется, лежащее долу знание отнюдь не поднималось против сил. Их он вскоре удачно призывает к сознанию равенства, ибо считает, что они чрезвычайно надмеваются как бы из-за необыкновенности своего величия, когда вслед за тем прибавляет:

''IBID.'' — Перед тобой одним замолчат люди, и когда осмеёшь прочих, никто не обличит тебя?

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–46 (Секция 27)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33067&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' ''Хвастаясь знанием, он показывает, что все и так знают'' — Как если бы он открыто сказал: «Если всем известно то, что вы говорите, почему вы надмеваетесь знанием сказанного, словно чем-то исключительным?» Итак, поскольку, призывая надменность гордящихся к общности равенства, он обличает её совершенным порицанием, то теперь переходит к изречениям учения, чтобы друзья его, смирённые, прежде научились весомости истины, чем благоговейно слушали. Следует:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 47–47 (Секция 28)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33070&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Что вредит похвала и что пользует насмешка'' — Часто немощный ум, когда его охватывает дуновение человеческой благосклонности за добрые дела, увлекается к внешним радостям, так что оставляет то, чего искал внутри, и охотно, расслабившись, лежит в том, что слышит снаружи; так что радуется не столько тому, что стал блаженным, сколько тому, что его так называют. И, жадно ловя звуки своей похвалы, оставляет то, чем начал быть. Следовательно, тогда он отдаляется от Бога, когда казался достойным похвалы в Боге. Иногда же ум твёрдо опирается на праведное дело, и однако тесним человеческими насмешками: совершает достойное удивления и получает поношения; и тот, кто мог выйти вовне через похвалы, отброшенный оскорблениями, возвращается к самому себе; и тем крепче внутри утверждается в Боге, чем вовне не находит [Частицу «в», прибавленную здесь Кокцием, мы устранили на основании рукописей Виндоценской, Нормандских и проч., а также старых изданий.] места, где бы успокоиться. Ибо вся надежда его возлагается на Творца, и среди поношений насмешек призывается единственный внутренний Свидетель; и душа страдальца становится тем ближе к Богу, чем более она чужда милости человеческой благосклонности: тотчас изливается в молитве и, стеснённая извне, чище проясняется, чтобы проникать в то, что внутри. Итак, хорошо ныне говорится: «Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его», потому что, когда порочные поносят ум добрых, они показывают, какого свидетеля своих дел им следует искать. Ум же, сокрушённый, препоясываясь на молитву, тогда соединяется внутри с небесным услышанием, когда вовне отделяется от человеческой похвалы. [Старое XXVII.] Следует заметить, сколь предусмотрительно вставлено «как я», потому что есть некоторые, которых и человеческие насмешки подавляют, и однако они не бывают услышаны божественным слухом. Ибо когда насмешка рождается против вины, то, конечно, в насмешке не порождается никакой заслуги добродетели. Ведь жрецы Ваала, призывавшие его громкими голосами, были осмеяны Илиёй, когда он говорил: «Кричите громче, ибо он бог [Также и здесь Кокций прибавил «ваш», вопреки рукописям и прежним изданиям. Далее, согласно прочим Вульгатам, «эта насмешка над ним» вместо «эта насмешка над ними».] и, может быть, говорит, или в отлучке» [3 Цар. XVIII, 27]. Но эта насмешка не послужила им для упражнения в добродетели, потому что пришла по заслуге вины. Итак, предусмотрительно говорится ныне: «Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его», потому что человеческая насмешка делает близким к Богу того, кого невинность жизни сохраняет чуждым человеческим порокам. Следует:

''IBID.'' — Кто осмеивается другом своим, как я, призовёт Бога, и Он услышит его.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 48–48 (Секция 29)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33073&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''48.''' ''Мудрость мира и мудрость праведных'' — Что такое мудрость мира сего. Что такое мудрость праведных. Почему она осмеивается миром. — Мудрость мира сего состоит в том, чтобы скрывать сердце ухищрениями, прикрывать смысл словами, ложное выдавать за истинное, истинное показывать [Очень многие как рукописи, так и печатные издания — «ложное».] обманчивым. Этому благоразумию, несомненно, [Примечание: Лирская, Биготианская, Утиценская рукописи — «мудрость».] юноши научаются опытом, этому дети обучаются за плату; знающие это превозносятся, презирая прочих; не знающие этого, подчинённые и робкие, удивляются этому в других, ибо ими эта самая [Жеметиценская, Германская, Кольбертинская — «двойственность неправды».] двойственность неправды, прикрытая именем, любима, в то время как извращённость ума называется любезностью. Она предписывает своим приверженцам домогаться вершин почестей, радоваться достигнутой суете временной славы, причинённое другими зло возвращать с избытком, когда хватает сил — не уступать никакому сопротивлению; когда же возможность для доблести отсутствует, всё, чего она не может исполнить через злобу, [Кокций и позднейшие издания — «могут». В рукописях «может», что относится к мирскому благоразумию.] притворно изображать в миролюбивой доброте. Напротив, мудрость праведных состоит в том, чтобы ничего не измышлять напоказ, открывать смысл словами, любить истинное, как оно есть, избегать ложного, оказывать благо даром, зло охотнее переносить, чем причинять; не искать никакого отмщения за обиду, поношение за истину [В Утиценской, Лирской, Биготианской, Виндоценской — «терпеть поношение».] считать прибылью. Но эта простота праведных осмеивается, потому что мудрецами мира сего добродетель чистоты считается глупостью. Ибо всё, что делается невинно, ими, без сомнения, почитается глупым; и всё, что истина одобряет в деле, плотской мудрости звучит как безумие. Ибо что кажется миру глупее, чем открывать ум словами, ничего не притворять хитрым умышлением, не воздавать оскорблением за обиды, молиться за злословящих, искать бедности, оставлять имущество, не противиться отнимающему, подставлять бьющему другую щёку? Поэтому хорошо говорит любителям мира сего тот превосходный Божий мудрец: «Мерзости египтян принесём в жертву Господу Богу нашему» [Исх. VIII, 26]. Ведь египтяне гнушаются есть овец; но то, чем гнушаются египтяне, израильтяне приносят Богу, потому что простоту совести, которую все неправедные презирают как нечто низкое и отверженное, праведные обращают в жертву добродетели; и, возделывая чистоту и кротость правоты, приносят в жертву Богу то, что отверженные, гнушаясь, считают глупостью. Эта самая простота праведного кратко, но достаточно выражается, когда тотчас прибавляется:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 49–51 (Секция 30)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33076&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''49.''' ''Владение богатством не грех; грех — страсть к нему'' — Что обозначается в этом месте именем богатых, если не надменность гордых, которые не имеют почтения к грядущему Судии, надмеваясь у себя в гордых помышлениях? Ибо есть некоторые, которых достаток не поднимает через гордыню, но [Этих слов нет в Белловаценской. Они есть в рукописях Виндоценской, Туронской, Корбейской Германской, Кольбертинской, Германской и в большинстве прочих, по которым мы исправили Кокция и позднейшие издания, где читается «но дела милосердия возвышают».] возвышает через дела милосердия. И есть некоторые, которые, видя себя изобилующими земными благами, не ищут истинных богатств Божиих и не любят вечного отечества, потому что полагают, что им достаточно того, что они поддерживаются временными вещами. Итак, не достаток есть преступление, но привязанность. Ибо всё, что сотворил Бог, хорошо; но кто дурно пользуется благами, тот, конечно, делает так, что, словно от прожорливого обжорства, умирает от того хлеба, которым должен был жить. Бедный Лазарь достиг покоя, а гордого богача терзали мучения [Лк. XVI, 26]. Но однако Авраам был богат, и он держал Лазаря на лоне; и всё же, беседуя с Творцом своим, говорит: «Буду говорить к Господу моему, хотя я прах и пепел» [Быт. XVIII, 27]. Итак, как умел он оценивать свои богатства, если самого себя считал прахом и пеплом? Или когда могли бы вознести его приобретённые вещи, если он и о самом себе, то есть об их обладателе, помышлял столь уничижённо?

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33077&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''50.''' ''Богатыми считаются нуждающиеся, надменные же тщеславятся'' — Богатыми почитаются и те, кто нуждается, но надмевается гордостью. Для них презренны презирающие мир. — И опять же, есть некоторые, которым и земных вещей не хватает, и однако у себя они возносятся надменностью гордыни. Их и достаток нисколько не поднимает для показа своего могущества, и однако дерзость нравов причисляет их к отверженным богачам. Итак, всех, кого любовь к будущей жизни не смиряет, священная речь в этом месте называет богатыми, потому что [Эброиценская и другие нормандские — «потому что в воздаянии суда всякий». Так же Виндоценская, Германская и Корбейская Германская, прежде чем были исправлены.] и в воздаянии суда нет различия, надмеваются ли они вещами или одними только нравами. Они, видя жизнь простых в этом мире смиренной и отверженной, тотчас с надменным презрением насмехаются. Ибо они отнюдь не считают, что у тех есть вовне то, к чему сами стремятся всеми силами. Итак, они презирают их как бы глупцов, то есть не имеющих того, от чего сами, обладая ли этим или только любя это, [Так Туронская, Виндоценская, Лонгипонтская, Корбейская, Нормандские, со старыми изданиями. В позднейших изданиях — «любя, удивляются».] умирают; и почитают как бы мёртвыми тех, кто, по их мнению, отнюдь не живёт с ними плотски. Ибо кто умер для влечения к миру сему, тот земными умами, конечно, считается совершенно угасшим. Это хорошо знаменует чудо нашего Искупителя, когда Он освобождает человека от нечистого духа, о котором написано: «Вскричав и сильно сотрясши его, вышел из него; и стал как мёртвый, так что многие говорили, что он умер. Иисус же, взяв его за руку, поднял его, и он встал» [Мк. IX, 25]. Как мёртвый показывается тот, кто освобождается от власти злого духа, потому что всякий, кто уже подчиняет себе земные желания, угашает в себе жизнь плотского образа жизни; и кажется умершим для мира, потому что лишён злого обладателя, который двигал им через нечистые желания. Многие говорят, что он умер, потому что не умеющие жить духовно полагают, что тот, кто не следует плотским благам, совершенно угас.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33078&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

'''51.''' ''Презрение мира к праведным'' — Праведные, в глазах плотских лишённые света, перед Богом горят и светят. — Но поскольку и сами насмешники над простыми причисляются к христианству, то, стеснённые благоговением перед религией, они стыдятся открыто выказывать зло публичного осмеяния. Поэтому происходит так, что они у себя, надменные и молчаливые, осмеивают тех, кого считают весьма отверженными и ничтожными из-за простоты. Итак, хорошо говорится: «Светильник презренный в помышлениях богатых», потому что все гордые, не умея [Виндоценская, Нормандские и многие — «не хотят». В Утиценской, однако, некогда читалось «не знают».] обдумать грядущие блага, как мы сказали выше, почти ни во что не ставят того, в ком не видят того, что любят. Ибо часто случается, что избранный, ведомый к вечному блаженству, здесь непрестанно удручается бедствиями: его не поддерживает изобилие вещей, слава достоинств не показывает его почтенным, у него нет никакого множества служителей, никакая пышность одежд не украшает его перед человеческими глазами; всеми он видится презренным, и считается недостойным [Так Белловаценская, Виндоценская, Жеметиценская и др., с древнейшими изданиями. Позднейшим издателям более понравилось «слава мира».] милости мира сего. Но однако перед очами сокровенного Судии он блистает добродетелями, сияет заслугами жизни, боится почестей, не избегает презрения; тело удручает воздержанием, утучняется одной только любовью в душе, ум всегда готовит к терпению, и, выпрямившись за истину, радуется полученным поношениям, от сердца сострадает страждущим, о благополучии добрых радуется как о собственном, пищу священного слова в уме [Утиценская, Эброиценская, Корбейская и другие нормандские — «заботливее пережёвывает».] заботливо пережёвывает, и, будучи спрошен, не умеет говорить что-либо двусмысленно. Итак, хорошо простота праведного называется и светильником, и презренной. Светильником, потому что светит внутри; презренной, потому что не светит снаружи. Внутри горит пламя любви, снаружи никакая слава красоты не блистает. Итак, светит и презирается [Жеметиценская — «кто, благоухая добродетелями».] тот, кто, пылая добродетелями, считается отверженным. Ведь умы плотских не умеют ценить блага, кроме тех, которые видят плотски. Оттого и Давида святого презирал сам отец его, которого не хотел представить очам пророка Самуила. Когда он привёл семерых сыновей для помазания, а пророк спросил, исполнил ли он число потомства, тот с великим [Так Туронская, Виндоценская, Лонгипонтская, Нормандские, Корбейская Германская. Позднейшие издания имеют «презрением». И далее — «есть ещё мальчик», с добавлением «ещё».] отчаянием ответил: «Есть малый мальчик, который пасёт овец» [1 Цар. XVI, 10–11]. Когда же тот был приведён и избран, тотчас услышал: «Человек видит лицо, а Бог [Следуем рукописям, оставив издания, где читается «взирает».] испытывает сердце» [Там же, 7]. Итак, Давид был светильником по невинности; но, однако, весьма презренным, потому что не светил взирающим на внешнее. Следует знать, что каждый праведник либо не имеет временной славы, либо сокрушает её под собой, если имеет, чтобы свободно возвышаться над своей честью, дабы, побеждённый услаждением, не подпасть под неё. Оттого и тот превосходный проповедник перед человеческими очами уничижил славу своего апостольства, говоря: «Мы не пользовались этой властью, хотя можем быть в тягость как апостолы Христовы, но сделались тихими среди вас» [1 Фес. II, 7]. А у его слушателей, несомненно, гордыня богатых ещё оставалась в сердце, когда они говорили: «Послания суровы и сильны, а личное присутствие немощно, и речь презренна» [2 Кор. X, 10]. Ибо того, кто, как они знали, мог говорить такое, они считали не могущим жить с ними наравне. И хотя они видели его смиренным в жизни и высоким в слове, их надменность побуждала их презирать в устной речи того, кого они боялись через писания. Итак, чем иным был Павел, как не презренным светильником в помышлениях богатых, — он, который являл учительство смирения и оттого принимал от невежественных учеников оскорбления гордыни? Ибо ужасным образом недуг гордящихся возрастал оттуда, откуда должен был уменьшиться, так как надменный ум плотских отвергал как нечто недостойное то, что учитель показывал достойным подражания. Разве не был он презренным светильником, который, блистая столькими добродетелями, терпел столько бедствий от гонителей [Еф. VI, 20]? Он исполняет посольство в узах, и его оковы становятся известны во всей претории, его бьют палками, и он тесним многими опасностями — от рода, от язычников [Флп. I, 13], его побивают камнями в Листре, вытаскивают ногами за город, потому что считают угасшим [2 Кор. XI, 26]. Но доколе этот светильник презирается? Доколе считается достойным презрения? [Прежде читалось: «неужели не проявляет своего блеска никоим образом». Где двойное отрицание «не» и «никоим образом» давало прямо противоположный смысл.] Неужели он никоим образом не проявляет своего блеска и никогда не показывает, какой ясностью сияет? Показывает, конечно. Ибо когда было сказано «светильник презренный в помышлениях богатых», тотчас прибавляется:

''IBID.'' — О, если бы Бог говорил с тобою и открыл уста Свои тебе!

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 52–55 (Секция 31)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33081&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''52.''' ''Праведные, ныне презренные, засияют в день суда'' — Праведные, здесь презренные, воссияют в день суда. — Назначенное время презренного светильника — это предопределённый день последнего суда, в который каждый праведник, ныне презираемый, показывается, какой властью он блистает. [Старое XXX.] Тогда ведь с Богом приходят судьями те, кто ныне ради Бога несправедливо осуждается. Тогда их свет тем шире сияет, чем ныне рука преследователей тяжелее их стесняет. Тогда очам отверженных откроется, что небесной властью подкреплены те, кто добровольно оставил всё земное. Поэтому Истина говорит избранным Своим: «Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» [Мф. XIX, 28]. Ибо не будет в той палате внутреннего совета более двенадцати судей; но, несомненно, числом двенадцать выражается полнота всеобщности, потому что всякий, кто, побуждаемый стрекалом божественной любви, оставил здесь имущество, там, без сомнения, получит вершину судейской власти, так что тогда придёт судьёй вместе с Судиёй тот, кто ныне, помышляя о суде, наказывает себя добровольной бедностью. Оттого и о женихе святой Церкви говорится через Соломона: «Знатен в воротах муж её, когда сидит со старейшинами земли» [Притч. XXXI, 23]. Оттого Исаия говорит: «Господь придёт на суд со старейшинами народа Своего» [Ис. III, 14]. Оттого этих [Жеметиценская — «оттого этих старейшин».] старейшин Истина называет уже не рабами, но друзьями, говоря: «Я уже не назову вас рабами, но друзьями Моими» [Ин. XV, 15]. Их, несомненно, созерцая, Псалмопевец говорит: «Мне же весьма почтенны друзья Твои, Боже» [Пс. CXXXVIII, 17]. Созерцая их высоту сердца, он тотчас прибавил, какой пятой они попирают славу мира: «Весьма укрепилось владычество их». А чтобы мы не считали немногими тех, кого знаем достигшими вершины столь великого совершенства, тотчас прибавил: «Исчислю их, и умножатся более песка». Итак, сколько ныне ради любви к истине добровольно смиряют себя, столько тогда в суде блистают светильниками. Итак, правильно говорится: «Светильник презренный в помышлениях богатых, приготовленный к назначенному времени», потому что душа каждого праведника как бы отверженной презирается, когда, живя внизу, не имеет славы, но видится достойной удивления, когда блистает свыше.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33082&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''53.''' ''Христос — лампада, ныне презренная'' — Христос — светильник, здесь презренный. — Среди этого подобает возвести очи ума к путям Искупителя и постепенно перейти от членов к главе. Ибо Он поистине стал для нас светильником, Который, умирая на кресте ради нашего искупления, излил свет на наши помрачённые умы через древо. Этим светильником Иоанн видел себя просвещённым, когда говорил: «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, [Слова «приходящего в мир» мы приводим согласно рукописям; вместо них в древнейших стоит примечание и т. д. В новейших же и это примечание опущено.] приходящего в мир» [Ин. I, 9]. Но он видел его презренным в помышлениях богатых, когда немного позже прибавил: «Пришёл к своим, и свои Его не приняли» [Там же, 11]. Пламя этого светильника Ирод хотел испытать, когда желал видеть Его чудеса, как написано: «Ибо уже с давнего времени желал видеть Его, потому что много слышал о Нём, и надеялся увидеть от Него какое-нибудь знамение» [Лк. XXIII, 8]. Но светильник этот перед его очами не блеснул никаким лучом света, потому что тому, кто искал Его не благочестиво, но из любопытства, Он не показал ничего чудесного о Себе. Ибо будучи спрошен, Искупитель молчал; ожидаемый — презрел явить чудеса; и, удерживая Себя в сокровенном, оставил вовне неудовлетворёнными тех, кто, как Он узнал, искал внешнего: более избирая быть открыто презренным гордящимися, чем быть восхваляемым пустым голосом неверующих. Поэтому и тотчас светильник этот был презрен, как там прибавляется: «Ирод же со своим войском, уничижив Его и насмеявшись, одел Его в белую одежду» [Там же, 11].

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33083&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

'''54.''' ''Надежда нечестивых погибнет'' — В последний день Он возблистает. — Но презренный светильник, который на земле терпит насмешки, [Так первая Виндоценская, Германская, Корбейская. Все Нормандские, вторая Виндоценская — «с неба испускает суд», чему последовали издания, прибавив слово «яснее». Здесь глагол «coruscat» употреблён в действительном значении, как у писателей более чистого латинского языка говорится «coruscare mucronem, telum» и т. д., то есть потрясать, размахивать.] с неба испускает суд. Поэтому здесь уместно прибавляется: «Приготовленный к назначенному времени». Об этом времени, очевидно, говорит Псалмопевец: «Когда приму время, Я произведу суд по правде» [Пс. LXXIV, 3]. Поэтому в Евангелии Сама Истина возвещает, говоря: «Время Моё ещё не настало» [Ин. VII, 6]. Поэтому Пётр говорит: «Которого небо должно принять до времён совершения всего» [Деян. III, 21]. Итак, светильник, который ныне презирается, приготовляется к пришествию в назначенное время, потому что Сам в последний день судит грехи Тот, Кто ныне переносит насмешки грешников. И тем [Виндоценская, с Корбейской Германской, — «яснее».] суровее Он являет строгость, чем ныне мягче простирает Своё терпение к призываемым грешникам. Ибо Тот, Кто долго ожидает обращающихся, необратившихся мучит без промедления. Это Он кратко даёт понять через пророка, говоря: «Я молчал, всегда безмолвствовал, был терпелив; как рождающая, заговорю» [Ис. XLII, 14]. Ибо, как мы уже сказали, рождающая с болью извергает то, что долгое время носила во внутренности. Итак, Кто всегда молчал, заговорит, как рождающая, потому что грядущий Судия, Который долго без возмездия переносил дела человеческие, некогда с жаром испытания, как бы с болью ума, покажет, какой приговор наказания хранил внутри. Итак, никто да не презирает этот светильник, пока он сокрыт, чтобы, когда он воссияет с неба, не попалил своих презрителей. Ибо кому ныне не горит для помилования, тому тогда, без сомнения, будет гореть для наказания. Итак, поскольку по вышней благодати мы получаем время призвания, пока ещё остаётся дозволение, будем избегать гнева Того, Кто вездесущ, изменяя нравы к лучшему. Ибо то наказание не настигает только того, кого скрывает исправление.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33084&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 5]&lt;/small&gt;

'''55.''' ''Конец книги: упование праведного против суеты обвинителей'' — Пусть будет достаточно, что это мы, по дару Господа, прошли уже в двух [Здесь и в начале следующей книги Григорию «Corpus» означает «Codex», то есть собрание нескольких свитков или книг, соединённых в одно. Выше мы видели, в письме к Леандру, что это сочинение . . . . . он завершил в шести кодексах. То же он обозначает словом «часть» в предисловии следующей книги: «я изложил причину, почему третью часть этого сочинения» и т. д.] кодексах. Ибо так как дальнейшее содержание священной книги, простирающееся силами таинств, мы не можем объять, изъясняя кратко, то необходимо отложить его для других томов, дабы читатель тем ревностнее возвращался к усердию чтения, чем более отдыхает [Корбейская и Германская — «перерывом». Корбейская Германская — «промежутком», что, возможно, означает прекращение, уступку.] от перерыва в чтении.

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>2sjckxtd3fomidqgkjantgrwrnwewzd</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743870</id>
      <parentid>5743869</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T11:18:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>LihachevAnthon1971</username>
        <id>124560</id>
      </contributor>
      <comment>Моралии на Книгу Иова: обновление перевода</comment>
      <origin>5743870</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="58865" sha1="0x7mggxg32r3cd3kjeg3zyod4516r3n" xml:space="preserve">{{Отексте
| АВТОРЫ                = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]]
| НАЗВАНИЕ              = Моралии на Книгу Иова
| ЧАСТЬ                 = Книга 10 (толкование на Иов 11:2–20)
| ПОДЗАГОЛОВОК          = 
| ИЗЦИКЛА               = 
| ИЗСБОРНИКА            = 
| СОДЕРЖАНИЕ            = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИ        = 2026
| ЯЗЫКОРИГИНАЛА         = la
| НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА     = Moralia in Iob
| ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = 
| ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595
| ПЕРЕВОДЧИК            = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]]
| ИСТОЧНИК              = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76)
| ДРУГОЕ                = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]].
| ВИКИПЕДИЯ             = Моралии на Книгу Иова
| ВИКИДАННЫЕ            = 
| ОГЛАВЛЕНИЕ            = 
| ПРЕДЫДУЩИЙ            = [[../9|← Книга 09]]
| СЛЕДУЮЩИЙ             = [[../|↑ К оглавлению]]
| КАЧЕСТВО              = 3
| ЛИЦЕНЗИЯ              = 
| СТИЛЬ                 = text
| НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ       = 
| ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ        = 
}}

== Книга 10. Толкование на Иов 11:2–20 ==

&lt;small&gt;Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&amp;lang=0&amp;links=1&amp;rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&amp;tabelle=Gregorius_Magnus liber X]&lt;/small&gt;

=== Исторический смысл ===

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32970&amp;sectio=1&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%201,%20%20%201&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 1, § 1]&lt;/small&gt;

'''1.''' ''Стойкость Иова, которого не одолевает смена противников'' — Сколько раз сильный атлет выходит на арену, те, кто слабее, по очереди бросают ему вызов: один повержен — тотчас встаёт другой; и когда и тот сломлен, на смену приходит третий, чтобы изнурить борца, которого победа сама по себе утомляет. Так и блаженный Иов предстал перед зрителями людей и ангелов: смена противников не сломила его, а неустанная стойкость показала, на что он способен. Первым выступил Елифаз, вторым — Валдад, наконец Софар подставил себя под удар; все напрягают силы, но не достигают крепости праведного сердца. Сами их слова показывают: удары их уходят в пустоту — обвиняя святого неправедно, они теряют силу слов, как пустой звук. Это ясно, когда ответ Софара Наамафитянина начинается с оскорбления.

=== {{библия|Иов|11:2|т=Иов 11:2}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 2–2 (Секция 2)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32973&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%202,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 2, § 2]&lt;/small&gt;

'''2.''' ''Дерзкие всегда противоречат правде; у Софара мысль верна, но сказана не к месту'' — Дерзким обычно свойственно отвечать противоположным на всё справедливое, чтобы, согласившись, не казаться ниже. Слова праведников, как бы мало ни прозвучали, для них тяжелы: режут пороки и давят слух. Потому и обличение за правую проповедь становится для них преступлением. Софар, опровергая того, кто говорил сильные истины, называет его «многословным»: когда мудрость праведных обличает грехи, в ушах глупцов это лишь пустая болтовня. Нечестивые считают верным только своё; слова праведных им кажутся пустыми, потому что не совпадают с их мыслями. И всё же Софар не солгал: многословный не оправдается — кто разливается словами, теряет тяжесть молчания и стражу ума. Потому сказано: «украшение правды — молчание» (Ис. 32:17); Соломон: «как город без стен, так человек, не владеющий духом своим» (Притч. 25:28); «в многословии не избежишь греха» (Притч. 10:19); псалмопевец: «человек злоязычный не утвердится на земле» (Пс. 139:12). Сила истинного суждения гибнет, если его не произносят с рассудительностью. Верно: многословный не оправдается. Но доброе слово сказано плохо, если не к тому, кому нужно: истина против злых, ударив по праведным, теряет силу и отскакивает. Нечестивые не терпят добрых слов; не желая исправиться, они готовят ответ — это Софар и показывает далее.

=== {{библия|Иов|11:3|т=Иов 11:3}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 3–3 (Секция 3)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32976&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%203,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 3, § 2]&lt;/small&gt;

'''3.''' ''Как по-разному переносят обличение порочные и праведные'' — Невежественная душа тяжело переносит истину: молчание кажется ей наказанием, а всякое правое слово — насмешкой. Когда истина касается уха порочного, память о вине жжёт, и он, задетый внутри, снаружи рвётся к опровержению. Не выносит слова, потому что стыдится того, что помнит о себе. Тотчас готовится защищаться, чтобы прикрыть стыд греха пустыми оправданиями. Праведные же слышат обличение как помощь любви и падают в послушание; порочные считают его оскорблением и встают на безумную защиту. Те видят в исправлении защиту жизни — когда настоящий грех обличается, смягчается гнев будущего Судии; эти, услышав обличение, думают, что в них бьют мечом, потому что слава их пятнается. Потому в похвале праведному Премудрость говорит: «научи праведного, и он примет знание» (Притч. 9:9); о дерзких же: «наказывающий кощунника наносит беду себе» (Притч. 9:7). Бывает, что, не сумев защитить зло, из стыда становятся ещё хуже и в самозащите гордятся, выискивая пороки у обличителя; не найдя правды, выдумывают, чтобы и им было что осуждать. Потому Софар, обидевшись на обличение, тотчас лжёт:

=== {{библия|Иов|11:4|т=Иов 11:4}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 4–4 (Секция 4)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32979&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%204,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 4, § 2]&lt;/small&gt;

'''4.''' ''Порочные не хотят плакать о своих грехах и приписывают другим ложное'' — Софар вспоминает слова блаженного Иова и видит, как ложно приписывает ему это обвинение. Как мог тот сказать «я чист», кто говорил: «если и оправдаюсь, уста мои осудят меня» (Иов. 9:20)? Такова злоба порочных: не желая плакать о своих грехах, они выдумывают чужие. Им кажется облегчением, если жизнь обличителя осквернить ложью. Заметим: порочные часто словами благословляют то, что считают злом в настоящем, и просят благ, чтобы казаться добрыми. Потому Софар и прибавляет:

=== {{библия|Иов|11:5|т=Иов 11:5}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 5–5 (Секция 5)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32982&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%205,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 5, § 2]&lt;/small&gt;

'''5.''' ''Когда Бог говорит человеку, а когда человек — сам с собой'' — Человек говорит сам с собой, когда по своему чувству судит, не отделяясь духом Божиим от плотской мудрости: плоть выносит суждение наружу и будто зовёт ум к пониманию. Ещё Петру, мыслящему по-земному, Господь сказал: «ты мыслишь не о том, что Божие, но о том, что человеческое» (Мк. 8:33); а когда тот исповедал правду, услышал: «плоть и кровь не открыли тебе, но Отец Мой Небесный» (Мф. 16:17). «Уста Божии» — Его суды: когда уста закрыты, голос не слышен; когда открыты — в слове открывается мысль. Бог «открывает уста», когда волю Свою показывает людям в явных судах; как бы с разинутым ртом говорит, когда не скрывает, чего хочет. «Закрытые уста» — когда в тайных судах не объясняет, зачем творит. Софар, желая обвинить Иова в плотском понимании и показать свою «милость», желает ему блага, которого не знает: «о, если бы Бог говорил с тобой и открыл уста Свои!» — словно говоря: «жалею тебя скорее, чем осуждаю, ибо вижу тебя пустым духом истины». Если бы ты знал суды Божии, не изрекал бы таких дерзких суждений. Когда Господь поднимает нас к созерцанию Своих судов, Он гонит слепоту невежества; потому, пожелав открыть уста, Софар тотчас объясняет:

=== {{библия|Иов|11:6|т=Иов 11:6}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 6–10 (Секция 6)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32985&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 2]&lt;/small&gt;

'''6.''' ''Дела премудрости: явные и тайные'' — Явные дела высшей премудрости — когда Вседержитель правит созданными, доводит начатое доброе до конца и дыханием помогает тем, кого осветил. Тайные же — когда Он оставляет созданных, не доводит начатое, освещает и всё же бьёт тьмой немощи, не хранит данные дары, возбуждает желание к Себе и тайным судом сжимает слабость. Эти тайны немногие могут искать, никто — постичь: то, что о нас сверх нас устрояет бессмертная Премудрость, справедливо сокрыто от смертных. Но в самом поиске, где мы бессильны, мы яснее видим Его силу: недостигая, мы лучше узнаём, Кого должны бояться. Павел тянулся к этим тайнам: «о, глубина богатства и премудрости Божией!» (Рим. 11:33) — и, устав в поиске, учился смирению: «о человек! кто ты, противящийся Богу?» (Рим. 9:20). Кто, не достигнув тайн, вернулся к познанию своей слабости, тот «не нашёл, найдя»: не постигнув высокого, научился бояться смиренно. Софар, учёный и дерзкий в речи, не имея тяжести, желает другу того, чем сам гордится: «открыл бы тебе тайны премудрости». Желая показать превосходство, прибавляет: «и что закон Его многообразен». Законом Божиим здесь должна быть любовь, о которой Господь сказал: «сия есть заповедь Моя, чтобы вы любили друг друга» (Ин. 15:12); Павел: «исполнение закона — любовь» (Рим. 13:10) и «носите бремена друг друга — тако исполните закон Христов» (Гал. 6:2). Закон Христов — любовь, которую исполняем, когда из любви переносим бремя брата.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32986&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 3]&lt;/small&gt;

'''7.''' ''Любовь начинается с двух заповедей и простирается ко множеству дел'' — Этот закон называется многообразным, потому что любовь, начавшись с двух заповедей — любить Бога всем сердцем, душой и крепостью и ближнего, как себя, — разливается на бесчисленные дела добродетели. Любовь к ближнему сводится к двум правилам: «чего себе не желаешь, другому не делай» (Тов. 4:16) и «как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7:12): одним сдерживается зло, другим даруется добро. Думая об этом, сердце расправляется к множеству служений: беречься гордыни, чревоугодия, гнева, зависти, праздной речи, ненависти — и с другой стороны делать ближним то, чего ждёшь для себя: милость к дерзким, помощь больным, мир между враждующими, подаяние нуждающимся, утешение скорбящих, исправление заблудших без жестокости, терпение к обидам. Так любовь одна, но разветвляется на множество дел.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32987&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 4]&lt;/small&gt;

'''8.''' ''Многообразие любви в примерах святых'' — Потому закон Божий и многообразен: одна любовь, но зажигает разные дела. Кратко перечислим в избранных: у Авеля — дары Богу и терпение братоубийства; у Еноха — духовная жизнь среди людей; у Ноя — единственное угождение Богу и спасение мира трудом ковчега; у Сима и Иафета — прикрытие срама отца; у Авраама — готовность принести сына; у Исаака — чистота ума; у Иакова — плач об Иосифе и терпение сыновей; у Иосифа — смирение в рабстве и власть без мщения; у Моисея — молитва за народ и гнев на грех; у Финееса — ревность к правде; у Иисуса Навина — правда против лжи; у Самуила — смирение во власти; у Давида — милость к преследователю; у Натана — свободное обличение царя; у Исаии — нагота в проповеди; у Илии и Елисея — ревность и двойной дух учителя; у Иеремии — любовь к непослушному народу; у Иезекииля — вознесение; у Даниила — воздержание; у трёх отроков — огонь в печи; у Петра и Павла — твердость и смирение. Так один закон любви в разных обстоятельствах не меняется, но приспосабливается к каждому делу.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32989&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%206,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 6, § 6]&lt;/small&gt;

'''10.''' ''Дела любви по словам Павла'' — Многообразие этого закона Павел перечисляет: «любовь долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, радуется же истине» (1 Кор. 13:4–6). Терпит — переносит зло; милосердна — воздаёт добром; не завидует — не ревнует к земному; не превозносится — не хвалится внешним; не бесчинствует — не уклоняется от правды; не ищет своего — не цепляется за временное; не раздражается — не мстит; не мыслит зла — не питает ненависти; не радуется неправде — не торжествует о падении врагов; радуется истине — радуется добру в других, как своему росту. Так закон Божий многолик: против каждого удара греха он ставит свою защиту. Если мы взвешиваем этот закон, видим, сколько ежедневно согрешаем перед Творцом; если вспоминаем вины — терпим удары справедливее. Потому Софар, зная что сказать, но не кому, после слов о тайнах премудрости и многообразии закона прибавляет:

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 11–12 (Секция 7)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32992&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 2]&lt;/small&gt;

'''11.''' ''Познание вин смягчает боль наказания'' — Боль удара смягчается, когда узнаёшь вину: чем яснее видишь гниль, тем терпеливее переносишь нож хирурга. Кто понимает многообразие закона, видит, что всё переносимое меньше заслуженного: чем тяжелее признаёшь вину, тем легче кажется наказание.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32993&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%207,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 7, § 3]&lt;/small&gt;

'''12.''' ''Легко согрешают те, кто в ревности превышает меру обличения'' — Между тем заметим: не без великой вины Софар обвинил праведного до неправды. Господь справедливо обличил друзей, но милостиво принял: у милосердного Судии грех ревности не остаётся без прощения, если он рождается из любви. Великим учителям часто случается в пламени любви превысить меру обличения и сказать лишнее — не из злобы, а из пылкости. Слово обиды скорее прощается, когда видна корень — любовь. Потому Моисей повелел бежать в город убежищ тому, кто случайно убил друга в лесу: когда мы с братом исследуем грехи и рубим древа исправления, секира «убегает из руки», если обличение становится жестче нужного; «железо вылетает из рукояти» — слово жестче меры; «убивает друга» — слушатель отрезан от духа любви. Бегущий к трём городам — к покаянию, вере и любви под покровом надежды — не держится вины убийства. Софар назвал неправедным того, кого небо похвалило; но не отвергнут — двигался ревностью божественной любви. Не признавая заслуг Иова, он с невежественной насмешкой прибавляет:

=== {{библия|Иов|11:7|т=Иов 11:7}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 13–13 (Секция 8)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32996&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%208,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 8, § 2]&lt;/small&gt;

'''13.''' ''Следы Божии — дары, которыми нас ведут к высшему'' — «Следы Божии» — благие Его посещения, которыми Он зовёт нас ввысь: когда касаемся Духа Его, выходим за тесноту плоти и любовью узнаём образ Творца, за которым идём. Когда любовь к небесной отчизне зажигает ум, путь указан и на сердце отпечатлён след идущего Бога, чтобы держаться прямой дороги жизни. Кого ещё не видим, ищем по следам любви Его — пока ум, следуя сзади, святым желанием не найдёт Того, кого теперь лишь ощупью ищет. Псалмопевец знал эти следы: «прилепилась душа моя к Тебе» (Пс. 62:9); жаждал видеть: «жаждет душа моя к Богу живому» (Пс. 41:3). Тогда Вседержитель «находится» в явном созерцании, когда сокрушена тленность и мы увидим Его в славе Божества. Ныне благодать Духа поднимает ум от плотского и вожделеет высокого; ум стремится к неохватному свету и не может — слабость не проникает, но отвергнутый любит. Творец уже открыл, чем любить Его, но образ видения ещё скрывает. Идём, видя лишь следы даров, за Тем, Кого не видим. Следы не удержать полностью: «Дух дышит, где хочет» (Ин. 3:8). В награде Он «находится» в созерцании, но не «до конца»: даже созерцая, сущности Его не объемлем — тварный ум сужается в творении. Ангельский и человеческий разум, устремляясь к неописуемому свету, расширяется в росте, но не вмещает сияния Того, Кто всё превосходит и наполняет. Потому Софар и говорит:

=== {{библия|Иов|11:8–9|т=Иов 11:8–9}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 14–15 (Секция 9)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=32999&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 2]&lt;/small&gt;

'''14.''' ''Бог превосходит всё'' — Софар хочет показать, что человек не может постичь Бога до совершенства: Он выше неба, глубже ада, длиннее земли и шире моря. Потому гордые суждения о Нём и о Его судах — пустая дерзость.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33000&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%20%209,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 9, § 3]&lt;/small&gt;

'''15.''' ''Человек, небо, ад, земля и море'' — Небо — сила духовного созерцания; ад — глубина падения; земля — твёрдость веры; море — волнение сомнений. Бог измеряет всё это в душе праведника и показывает, что ни одна сторона человеческой жизни не укрыта от Его ведения.

=== {{библия|Иов|11:10|т=Иов 11:10}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 16–19 (Секция 10)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33003&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 2]&lt;/small&gt;

'''16.''' ''Как Бог «переворачивает» в нас небо, ад, землю и море'' — Бог ниспровергает в нас «небо», когда лишает духовной радости; «ад», когда углубляет скорбь; «землю», когда потрясает твёрдость; «море», когда возмущает ум сомнениями — чтобы смирённый познал свою меру и не дерзал судить Промысл.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33004&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 3]&lt;/small&gt;

'''17.''' ''Небо и ад вместе: созерцание и плотское искушение'' — В одной душе могут соседствовать подъём к созерцанию и тяготение плотских помыслов: ум взлетает к свету, но тело тянет вниз. Бог допускает это столкновение, чтобы победа была не в самонадеянии, а в Его помощи.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33005&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 4]&lt;/small&gt;

'''18.''' ''Земля и море вместе: твёрдая вера с лёгким сомнением'' — Иногда вера стоит твёрдо, но волнение сомнения слегка колышет душу — не чтобы погубить, а чтобы испытать и укрепить. Так Бог учит не полагаться на собственную силу.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33006&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2010,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 10, § 5]&lt;/small&gt;

'''19.''' ''Зачем Бог позволяет нападать на поднимающуюся к добру душу'' — Когда ум устремляется к правде, враг и мир нападают сильнее: не для погибели, а чтобы любовь к Богу закалилась в борьбе и победа была Его, а не нашей гордыни.

=== {{библия|Иов|11:11|т=Иов 11:11}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 20–21 (Секция 11)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33009&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 2]&lt;/small&gt;

'''20.''' ''Различие между суетой и нечестием'' — Суета — лёгкое ветреное помышление; нечестие — укоренившийся грех. Суета ведёт к нечестию, если её не обрезать; нечестие слепит окончательно.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33010&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2011,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 11, § 3]&lt;/small&gt;

'''21.''' ''Суета ведёт к нечестию и затемняет ум'' — Суета делает душу лёгкой и дерзкой: кто привык к пустым словам, легче падает в беззаконие. Сначала ум мутнеет суетой, потом грех лишает его света совсем.

=== {{библия|Иов|11:12|т=Иов 11:12}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 22–22 (Секция 12)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33013&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2012,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 12, § 2]&lt;/small&gt;

'''22.''' ''Суета делает дерзким и неудержимым'' — От суеты человек хвалится грехом как природой: «я свободен, как дикий осёл». Так Софар обличает дерзость, которая не знает меры слова.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 23–24 (Секция 13)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33016&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 2]&lt;/small&gt;

'''23.''' ''Надежда нечестивых иссякнет'' — Софар предвозвещает конец упования злых: как глаза нечестивых угаснут, так и всякая их надежда окажется мечтой.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33017&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2013,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 13, § 3]&lt;/small&gt;

'''24.''' ''Узды, которыми Бог нас обуздывает'' — Бог удерживает нас уздами скорби, страха и закона, чтобы не сорвались в пропасть. Кто чувствует эти узды, тот учится смирению; кто рвёт их — падает в нечестие.

=== {{библия|Иов|11:13|т=Иов 11:13}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 25–25 (Секция 14)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33020&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2014,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 14, § 2]&lt;/small&gt;

'''25.''' ''Софар обвиняет Иова в ожесточении и гордыне'' — Софар приписывает Иову упрямство сердца и надменность — как делают злые и еретики, когда праведный не соглашается с их словами. Но истина не измеряется их мнением.

=== {{библия|Иов|11:14–15|т=Иов 11:14–15}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 26–31 (Секция 15)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33023&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 2]&lt;/small&gt;

'''26.''' ''Для чистоты ума сначала отсекают зло дел, потом — сердца'' — Чтобы лицо было без пятна, нужно убрать неправду из рук и из мыслей. Софар учит: сначала исправь поступки, потом очисти сердце — тогда молитва будет принята.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33024&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 3]&lt;/small&gt;

'''27.''' ''Там же'' — Продолжая речь о очищении, Софар настаивает: без покаяния в делах не будет чистоты и в молитве.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33025&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 4]&lt;/small&gt;

'''28.''' ''Что делать, когда помощи нет'' — Если нет рядом вразумляющего, не опускай руки: обратись к Богу прямо, не полагаясь на человеческое заступничество.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33026&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 5]&lt;/small&gt;

'''29.''' ''Перед молитвой отгонять земные помыслы'' — Нечистые и земные мысли нужно отбросить до молитвы: иначе язык просит небо, а сердце остаётся в прахе.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33027&amp;sectio=6&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%206&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 6]&lt;/small&gt;

'''30.''' ''О молитве и внимании сердца'' — Молитва требует собранности: рассеянный ум не приносит плода, даже если уста произносят правильные слова.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33028&amp;sectio=7&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2015,%20%20%207&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 15, § 7]&lt;/small&gt;

'''31.''' ''В делах активной жизни легче устоять, чем в созерцательной'' — В заботах о ближнем терпение часто легче, чем в тишине созерцания: там тихие помыслы коварнее отвлекают. Потому и созерцание требует большей бдительности.

=== {{библия|Иов|11:16|т=Иов 11:16}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 32–32 (Секция 16)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33031&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2016,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 16, § 2]&lt;/small&gt;

'''32.''' ''Тяжести этой жизни не страшны тому, кто мыслит вечное добро'' — Кто смотрит на вечную награду, тот знает: нынешние беды легче будущей славы. Софар утешает — но не к месту, ибо приписывает вину праведному.

=== {{библия|Иов|11:17|т=Иов 11:17}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 33–33 (Секция 17)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33034&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2017,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 17, § 2]&lt;/small&gt;

'''33.''' ''Добродетель обновляется в искушении'' — Как железо закаляется в огне, так душа в скорби: искушение не создаёт добродетель, но показывает и укрепляет уже начатую.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 34–35 (Секция 18)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33037&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 2]&lt;/small&gt;

'''34.''' ''Печаль от искушения взывает о милости Божией'' — Скорбь рождает молитву: кто страдает, тот чаще просит милости. Праведник, подобный утренней звезде, сияет ярче после ночи страданий.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33038&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2018,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 18, § 3]&lt;/small&gt;

'''35.''' ''Праведник терпит здесь тяжкое, но конец его благ'' — Внешне он угасает, но внутри уже зажигается свет будущей славы. Кто падает для мира, тот встаёт для Бога.

=== {{библия|Иов|11:18|т=Иов 11:18}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 36–36 (Секция 19)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33041&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2019,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 19, § 2]&lt;/small&gt;

'''36.''' ''Чем тяжелее страдания за Бога, тем тверже надежда'' — Нетерпеливые ропщут при малом; праведный чем больше терпит ради истины, тем смелее уповает на Воздающего.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 37–38 (Секция 20)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33044&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 2]&lt;/small&gt;

'''37.''' ''Злым покой здесь — труд; добрым труд здесь — покой'' — Нечестивому лёгкость жизни готовит страх суда; праведному труд ныне рождает безопасность потом.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33045&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2020,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 20, § 3]&lt;/small&gt;

'''38.''' ''Свободный от земных забот находит покой и дело'' — Кто отрешился от суеты, тот и отдыхает душой, и делает добро без раздвоения.

=== {{библия|Иов|11:19|т=Иов 11:19}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 39–39 (Секция 21)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33048&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2021,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 21, § 2]&lt;/small&gt;

'''39.''' ''Устремлённый к вечному не боится мира'' — Кто живёт взглядом на будущее, тот не дрожит перед угрозами настоящего.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 40–40 (Секция 22)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33051&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2022,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 22, § 2]&lt;/small&gt;

'''40.''' ''Праведные не ищут быть заступниками напоказ'' — Истинно праведный не строит из себя ходатая за других ради славы: он молится втайне, а не для показа.

=== {{библия|Иов|11:20|т=Иов 11:20}} ===

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 41–41 (Секция 23)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33054&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2023,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 23, § 2]&lt;/small&gt;

'''41.''' ''Нечестивым есть некоторое бегство от беды здесь; после смерти — нет'' — В этой жизни грешник иногда избегает видимого наказания; но после смерти всякая надежда исчезает.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 42–43 (Секция 24)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33057&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 2]&lt;/small&gt;

'''42.''' ''Что для нечестивого наслаждение, то для праведного — наказание'' — Откуда плоть кормится, дух там слабеет: праведный сознательно отказывается от того, чем грешник питается.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33058&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2024,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 24, § 3]&lt;/small&gt;

'''43.''' ''Верные слова часто портит невоздержность говорящего'' — Даже истина теряет силу, если произнесена с гордыней и без меры — как у Софара, который говорит верное, но не любовью.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 44–44 (Секция 25)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33061&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2025,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 25, § 2]&lt;/small&gt;

'''44.''' ''Глупость мудреющего с гордостью'' — Во втором круге толкования Софар снова бьёт в ту же струну: кто много говорит о мудрости, тот чаще выдаёт собственную суету.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 45–45 (Секция 26)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33064&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2026,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 26, § 2]&lt;/small&gt;

'''45.''' ''Его надменность должна быть кротко укрощена'' — Гордое слово нужно встречать не тем же дерзновением, а смирением — иначе спор только разжигает суету.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 46–46 (Секция 27)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33067&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2027,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 27, § 2]&lt;/small&gt;

'''46.''' ''Хвастаясь знанием, он показывает, что все и так знают'' — Кто кичится тем, что знает, часто говорит то, что и без него очевидно — и тем обнажает пустоту собственной славы.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 47–47 (Секция 28)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33070&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2028,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 28, § 2]&lt;/small&gt;

'''47.''' ''Что вредит похвала и что пользует насмешка'' — Похвала может погубить, если раздувает гордыню; насмешка иногда полезна, если смиряет и возвращает к истине.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 48–48 (Секция 29)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33073&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2029,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 29, § 2]&lt;/small&gt;

'''48.''' ''Мудрость мира и мудрость праведных'' — Мирская мудрость ищет славы и выгоды; мудрость праведных — Бога. Потому мир смеётся над теми, кого Бог любит.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 49–51 (Секция 30)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33076&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 2]&lt;/small&gt;

'''49.''' ''Владение богатством не грех; грех — страсть к нему'' — Иметь имение не порок; порок — привязанность и презрение к бедным. Богатый в духе тот, кто богатством не порабощён.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33077&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 3]&lt;/small&gt;

'''50.''' ''Богатыми считаются нуждающиеся, надменные же тщеславятся'' — Истинно богат тот, кто признаёт свою нужду в Боге; надменный же, даже имея всё, духом нищ.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33078&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2030,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 30, § 4]&lt;/small&gt;

'''51.''' ''Презрение мира к праведным'' — Мир презирает тех, кто отвергает его славу; но именно в этом презрении праведник приближается к крестной славе Христа.

&lt;small&gt;Нумератор в оригинале: §§ 52–55 (Секция 31)&lt;/small&gt;

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33081&amp;sectio=2&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%202&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 2]&lt;/small&gt;

'''52.''' ''Праведные, ныне презренные, засияют в день суда'' — Как лампада, затушенная ветром, вспыхнет снова, так праведник, угнетённый миром, явится в свете Суда.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33082&amp;sectio=3&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%203&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 3]&lt;/small&gt;

'''53.''' ''Христос — лампада, ныне презренная'' — Господь Сам был презрен миром; но для верующих Он — свет, который не погаснет.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33083&amp;sectio=4&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%204&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 4]&lt;/small&gt;

'''54.''' ''Надежда нечестивых погибнет'' — У нечестивого не останется ни убежища, ни надежды: всё, на что он уповал, окажется пустым в час смерти.

&lt;small&gt;→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&amp;s=33084&amp;sectio=5&amp;id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2010,%20%20%2031,%20%20%205&amp;string=&amp;apparat=&amp;not_first_frame=&amp;nummer=&amp;domain=&amp;lang=0&amp;target=&amp;inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 10, sect. 31, § 5]&lt;/small&gt;

'''55.''' ''Конец книги: упование праведного против суеты обвинителей'' — Софар замыкает речь угрозой для нечестивых; Григорий же показывает: праведный, хотя и обвинён, остаётся на стороне Бога, Который венчает терпение.

{{примечания}}

{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}}

[[Категория:Моралии на Книгу Иова]]
[[Категория:Переводы с латинского языка]]
[[Категория:Патристика]]
[[Категория:Григорий I Великий]]</text>
      <sha1>0x7mggxg32r3cd3kjeg3zyod4516r3n</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Категория:Михаил Васильевич Черноруцкий</title>
    <ns>14</ns>
    <id>1229425</id>
    <revision>
      <id>5743846</id>
      <timestamp>2026-08-31T06:18:45Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Wlbw68</username>
        <id>37914</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{DEFAULTSORT:Черноруцкий, Михаил Васильевич}}  [[Категория:Категории авторов]]»</comment>
      <origin>5743846</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="131" sha1="s3b77x1l0d3rday6qbyswnfedis2q37" xml:space="preserve">{{DEFAULTSORT:Черноруцкий, Михаил Васильевич}}

[[Категория:Категории авторов]]</text>
      <sha1>s3b77x1l0d3rday6qbyswnfedis2q37</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Король Карл румынский (Левин)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229426</id>
    <revision>
      <id>5743856</id>
      <timestamp>2026-08-31T09:00:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Семён Семёныч</username>
        <id>26505</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Отексте | НАЗВАНИЕ = Король Карл румынский | АВТОР = [[Автор:Исаак Осипович Левин|И. О. Левин]] | ИСТОЧНИК={{Русская мысль|год=1914|номер=10|страницы=107—112}}. | ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire | СТИЛЬ=text }}__NOTOC____NOEDITSECTION__  == Король Карл румынский. ==  Балканский полуостров, с тех пор как турецк...»</comment>
      <origin>5743856</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="25891" sha1="9vwa9ery7p8m2s46yhw14t8uto5pjdm" xml:space="preserve">{{Отексте
| НАЗВАНИЕ = Король Карл румынский
| АВТОР = [[Автор:Исаак Осипович Левин|И. О. Левин]]
| ИСТОЧНИК={{Русская мысль|год=1914|номер=10|страницы=107—112}}.
| ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire
| СТИЛЬ=text
}}__NOTOC____NOEDITSECTION__

== Король Карл румынский. ==

Балканский полуостров, с тех пор как турецкая империя стала терять в Европе одну область за другой, и из ее обломков начали образовываться самостоятельные государства, имел возможность познакомиться с целым рядом чужих князей, отправлявшихся управлять совершенно неведомыми им странами и народами, будучи твердо уверены в том, что они принадлежат к касте господ, предназначены брать в свои руки власть, где и над кем угодно. По выражению русского историка, при маленьких дворах Западной Европы не было недостатка в «головах, оставшихся без корон, которые охотно хватались за короны, оставшиеся без голов». Нередко эти опыты кончались довольно неблагоприятно для смелых искателей корон, — стоит лишь вспомнить последнего представителя этой серии, принца Вильгельма Видского, который, к своему изумлению, не нашел у «своих» албанцев никаких верноподданнических чувств. В некоторых случаях однако приглашенные правители оказывались подходящими для выпавшей на их долю миссии, успевали координировать свои личные и династические интересы с исполнением задач доставшихся им государств и становиться орудием национальной политики народов, существование которых им дотоле вряд ли даже было известно. К таковым следует причислить и только что скончавшегося румынского короля Карла {{R|1}}.

В последнее время имя румынского короля очень часто упоминалось в связи с европейской войной. Нейтралитет, который сохраняла до смерти короля Румыния, объяснялся многими тем обстоятельством, что король Карл, сам член семьи Гогенцоллернов, не желает повести румынских войск против союзницы Германии, Австро-Венгрии. На самом деле едва ли можно допустить, что именно это соображение имело решающее значение в политике Румынии. Что у Карла {{R|1}}, сына князя Карла-Антона Гогенцоллерн-Зингмарингенского и бывшего офицера прусской гвардии, симпатии к Германии были велики, не может, конечно, подлежать никакому сомнению. Но внимательное рассмотрение его деятельности в течение почти полувекового (1866—1914) периода его управления Румынией, сначала в качестве вассального князя Турции, а с 1881 года уже в качестве короля Румынии, ставшей независимой после русско-турецкой войны 1877—1878 годов, показывает, что эти германские симпатии никогда не мешали ему руководствоваться в своих поступках интересами румынского государства.

Если всем балканским государствам постоянно приходится балансировать между различными великими державами, противоположные интересы которых скрещиваются на Балканском полуострове, и их политика поэтому часто представляется противоречивой и полной неожиданных зигзагов, то положение Румынии, страны не славянской, окруженной со всех сторон славянскими народами, является, пожалуй, еще более сложным, чем международное положение ее соседок на Балканском полуострове. С одной стороны, о действительной дружбе между Румынией и Австро-Венгрией не может быть речи до тех пор, пока в венгерской Трансильвании живут почти 2 миллиона, а в австрийской Буковине около 300 тысяч румын. Последние пользуются хоть той свободой, которую предоставляла Австрия своим национальностям; трансильванские же румыны подвергаются политике систематической и беспощадной мадьяризации, и их судьба часто вызывает глубокое возмущение румынского общества. С другой стороны, препятствием к сближению с Россией является часть Бессарабии, отданная Молдавии парижским трактатом 1856 года и возвращенная России после русско-турецкой войны, несмотря на решительные протесты румынского правительства и румынского общества, которые до сих пор отказываются видеть в Добрудже, полученной Румынией взамен Бессарабии, достаточную компенсацию за последнюю. Даже, если-б Россия не взяла на Берлинском конгрессе у Румынии, бывшей ее союзницей в войне с турками, Бессарабии, румынское общественное мнение едва ли было бы склонно к тесному сближению с Россией. Страх перед «панславизмом» крепко сидит в румынских головах, и венгерские политики всегда ловко умели использовать это опасение румын, считающих себя принадлежащими к латинской расе, быть затопленными в славянском море. Одним из излюбленных мотивов мадьярской политической фразеологии, часто повторяющимся и в Румынии, является утверждение, что историческая миссия румын в такой же мере, как и мадьяр, состоит в том, чтобы быть оплотом против движения России на Балканский полуостров и против подчинения балканских славян в том или ином виде влиянию России. Если-б южные славяне подпали под влияние России, доказывают сторонники этого мнения, румынам так же, как и мадьярам, угрожала бы опасность совершенно потерять свою национальную индивидуальность, так как эти два народа тогда были бы со всех сторон окружены враждебной им славянской расой и раздавлены ее численным превосходством&lt;ref&gt;В этом отношении очень любопытно письмо итальянского посла в Вене, маркиза Пеполи, дяди румынского короля, от 24 ноября 1868 года. Письмо напечатано в дневнике только что скончавшегося короля, изданного под заглавием «Aus dem Leben König Karls von Rumänien, Aufzeichnungen eines Augenzeugen», 4 тома, Stuttgart, 1894 r. — 1900 г. В дневнике о короле Карле говорится все время в третьем лице, но несомненно, что он написан самим королем или же во всяком случае человеком, пользовавшимся его полным доверием. В этом письме Пеполи, рекомендуя Карлу сближение с графом Андраши, говорит: «у Венгрии только один интерес: d’élever les forteresses contre l’inondation Slave, qui menace l’Orient. Румыния не славянское государство, поэтому может только все выиграть и ничего не потерять от того, если она воспрепятствует натиску славянской расы. В противоположном случае ей могла бы угрожать участь Польши. La Romanie est une des ces nationalités distinctes que la Providence a placées sur les chemin des ambitions slaves vers l’Orient. В таком же положении находится и Венгрия, у обеих стран та же mission providentielle, les mêmes intérêts. La force de l’un est la force de l’autre. Acceptez la main que le Cabinet hongrois vous offre franchement et loyalement» (Aus dem Leben etc., T. I, стр. 369). На это письмо Карл ответил, что сближение с Венгрией возможно только после улучшения положения румын в Трансильвании.

Дневник короля содержит много документов, представляющих большой интерес для истории царствования Карла І. Опубликованные четыре тома обнимают период от избрания Карла князем до 1881 года, т.-е. до превращения Румынии в королевство.&lt;/ref&gt;. Отнятие Бессарабии, в котором румыны видят нарушение договора, заключенного между Россией и Румынией 4/16 апреля 1877 года, накануне турецкой войны, обещавшего Румынии неприкосновенность ее территории, только усилило это антирусское течение в Румынии, которая уже и без того находила значительную опору в опасениях, внушаемых агрессивным «панславизмом». Этот же страх перед панславизмом заставлял Румынию находиться, в отличие от прочих балканских христианских государств, в сравнительно хороших отношениях с Турцией и смотреть с крайним недоверием на усиление славянских государств Балканского полуострова. В частности в отношении Болгарии в Румынии считалось догматом, что чрезмерный рост Болгарии является недопустимым для Румынии, ибо он угрожает интересам королевства и равновесию на Балканах. В Румынии часто сравнивали отношение между Болгарией и Румынией с отношениями, существовавшими между Францией и Пруссией перед австро-прусской войной 1866 года, и часто указывалось на то, что Румыния не должна повторить ошибки, сделанной Наполеоном {{R|3}}, который дал Пруссии настолько усилиться, чтобы разбить сначала Австрию, а затем и Францию.

Этой борьбой двух направлений, которые на практике сводились к австрофильской или руссофильской политике, определялась вся политика Румынии в царствование только что скончавшегося короля. Очень возможно, что если-б Россия не отняла у Румынии Бессарабии, в молодом королевстве взяло бы верх течение, которое говорило, что присоединение Трансильвании и румынской Буковины для Румынии является задачей более важной и легче осуществимой, чем возвращение Бессарабии, и что призрак воинствующего панславизма не так страшен, как это кажется многим румынам. Но после того как Россия взяла Бессарабию, антирусское течение в Румынии безусловно восторжествовало, и Румыния оказалась вовлеченной в сферу германо-австрийской политики. Слухи о тайных соглашениях, заключенных Румынией с государствами тройственного союза, не переставали появляться, несмотря на официальные опровержения правительства. Мало того, Румыния даже координировала свою политику с политикой Турции, и всем еще памятно, как долго удерживал Болгарию от нападения на Турцию страх, что Румыния придет на помощь Турции в силу взятых на себя обязательств. Непосвященные в тайны дипломатических кабинетов и теперь еще не в состоянии сказать, существовали ли в действительности такие обязательства, но все еще помнят, с какой бесцеремонностью Румыния во время балканской войны извлекла для себя выгоду из положения, сделавши ее решающим фактором на Балканском полуострове.

Было бы неправильно видеть в такой политике Румынии по отношению к Болгарии следствие антиславянских тенденций германского принца, бывшего королем Румынии. Интересы Австрии или Германии вовсе не требовали умаления Болгарии, наоборот, Австро-Венгрия в силу своего антагонизма с Сербией имела все основания желать усиления соперницы Сербии, — Болгарии. Отнимая у Болгарии Силистрию и южную часть Добруджи, Румыния делала не то, чего добивались Германия или Австрия, а то, что соответствовало ее государственным интересам. Нападая на обессилевшую во время второй балканской войны Болгарию, Румыния поступала по принципам ничем не прикрытого государственного эгоизма, которых она придерживается и до сих пор в европейской войне. Так же, как и во время балканской войны, Румыния ждет минуты, когда положение на театре военных действий настолько определится, что присоединение к тому или другому из воюющих лагерей не будет сопряжено для нее ни с каким риском. Очень возможно, что такая чересчур расчетливая политика может, — как, впрочем, всякая другая, — оказаться в конце-концов ошибочной. Но во всяком случае поведение Румынии подвергалось слишком элементарному упрощению, когда оно рассматривалось только как результат германского происхождения ее короля. Гораздо правильнее сказать, что личные симпатии покойного короля, писавшего Бисмарку в начале 1872 года, что он «неуклонно стремится к тому, чтобы привить немецкую культуру Востоку»&lt;ref&gt;Aus dem Leben etc., т. II, стр. 250.&lt;/ref&gt;, находили для себя благоприятную почву в широко распространенном в румынском обществе недоверии к русской и славянской политике.

Когда молодой принц Карл отправлялся в Румынию, ни он, ни его близкие не были уверены в том, что ему удастся справиться с выпавшей на его долю задачей. Его отец писал тогда королю Вильгельму Прусскому: «Виттельсбахи не могли удержаться в Греции и Габсбургам, по всей вероятности, не удастся удержаться в Мексике»&lt;ref&gt;Aus dem Leben etc., т. I, стр. 15. Трагическая смерть императора Максимилиана в Мексике действительно подтвердила предсказание принца Карла-Антона.&lt;/ref&gt;, а Бисмарк говорил Карлу румынскому на всякий случай, что если его миссия не удастся, у него останется «воспоминание об интересном событии (Cout) в его жизни, за которое ему не в чем будет себя упрекать»&lt;ref&gt;Ibid., т. I, стр. 18.&lt;/ref&gt;. Судьба однако оказалась более благосклонной к Карлу, чем он, может быть, сам ожидал, когда пробирался по Австрии в избравшее его княжество в качестве пассажира второго класса с паспортом, выданным на имя Карла Геттингена. Ему удалось удержаться на своем престоле и оставить Румынию в несравненно лучшем состоянии, чем то, в котором он ее застал в 1866 году. Многие склонны видеть в этом внешнем благополучии судьбы Карла доказательства выдающихся способностей, которыми он будто бы обладал, а одна итальянская газета даже поспешила после его смерти наградить его эпитетом «Великий». Едва ли такие восхваления соответствуют заслугам Карла. Кроме румынской армии, которой он посвятил много внимания, которую ему действительно удалось довести до высокого уровня боевой годности, Карл не проявлял индивидуальной инициативы ни во внешнем, ни во внутреннем управлении. Его главная забота сводилась к упрочению своего положения и положению его династии в Румынии, а для достижения этого он всегда старался по возможности не расходиться с господствовавшими в стране группами и избегать с ними конфликтов, хотя в душе он очень низко ценил румынских политических деятелей. В письме, написанном им в декабре 1870 года, когда он собирался отречься от престола, Карл говорил, что несчастие Румынии заключается в том, что вожди ее политических партий «приобрели свое политическое и социальное образование за границей, забыли условия жизни их отечества и теперь стремятся перенести усвоенные ими там идеи, не подвергая их сперва испытанию, на родину»&lt;ref&gt;Ibid., т. II, стр. 139.&lt;/ref&gt;. Карл не отдавал себе при этом, очевидно, отчета, что такой упрек в беспочвенности по адресу местных политических деятелей менее всего уместен в устах пришельца из Германии, знакомого с Румынией во всяком случае хуже, чем румыны, обучавшиеся за границей. Несмотря, однако, на такое пренебрежительное отношение к румынским политикам, Карл предоставлял им управлять страной и вступал с ними в серьезные конфликты только тогда, когда задевались интересы его династии. Румыния и сейчас поэтому является очень отсталой в политическом и культурном отношении страной. В ней продолжает политически и экономически господствовать крупное землевладение, крестьянство же страдает от острого малоземелья, находится на крайне низком экономическом и культурном уровне и выражает свое недовольство в периодически повторяющихся аграрных беспорядках. Не стало еще фактом до сих пор в Румынии и гражданское равноправие, несмотря на постановление Берлинского конгресса, который обусловил признание независимости Румынии осуществлением в ней равенства граждан без различия вероисповеданий. В этом отношении Румыния стоит далеко позади не только европейских правовых государств, но даже своих соседок на Балканском полуострове.

=== Примечания ===
{{примечания}}

[[Категория:Публицистика 1914 года]]
[[Категория:Публикации в журнале «Русская мысль»]]
[[Категория:Румыния]]</text>
      <sha1>9vwa9ery7p8m2s46yhw14t8uto5pjdm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Албанский вопрос (Левин)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229427</id>
    <revision>
      <id>5743858</id>
      <timestamp>2026-08-31T09:11:26Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Семён Семёныч</username>
        <id>26505</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Отексте | НАЗВАНИЕ = Албанский вопрос | АВТОР = [[Автор:Исаак Осипович Левин|И. О. Левин]] | ИСТОЧНИК={{Русская мысль|год=1913|номер=5|страницы=1—3}}. | ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire | СТИЛЬ=text }}__NOTOC____NOEDITSECTION__  == Албанский вопрос. == Le Problème albanais, la Serbie et l'Autriche-Hongrie, par Balcanicus. Paris. Augustin Challamel. 1913....»</comment>
      <origin>5743858</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="12905" sha1="dx45bhbevrjcab4xsjsi350n858abc5" xml:space="preserve">{{Отексте
| НАЗВАНИЕ = Албанский вопрос
| АВТОР = [[Автор:Исаак Осипович Левин|И. О. Левин]]
| ИСТОЧНИК={{Русская мысль|год=1913|номер=5|страницы=1—3}}.
| ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire
| СТИЛЬ=text
}}__NOTOC____NOEDITSECTION__

== Албанский вопрос. ==
Le Problème albanais, la Serbie et l'Autriche-Hongrie, par Balcanicus. Paris. Augustin Challamel. 1913. 84 p.

Под псевдонимом «Balkanicus» скрывается сербский политик, собравший в этой брошюре все доводы, которые приводились с сербской стороны в течение балканской войны против независимости Албании. «Balkanicus» тщательно зарегистровал все неблагоприятные для албанцев отзывы, указывающие на малокультурность «скипетаров», на крайнюю отсталость их во всех отношениях и т. д. Образчиком этих отзывов может служить приводимая им цитата из путешествия Курта Гассерта («Wanderungen in Nordalbanien», напечатанных в «Mitteilungen der Kaiserlich-Königlichen geographischen Gesellschaft in Wien», 1838. Band. {{R|41}}), который пишет, что «все путешественники согласны в том, что албанцы остались на очень низком культурном уровне, что в их стране условия жизни еще хуже, чем в Африке». Значительную часть книжки занимает изложение австрийской политики по отношению к Сербии и Балканскому полуострову и тех эгоистических причин, которые заставляют дуалистическую монархию стремиться к созданию независимой Албании в надежде, что Албания будет послушным орудием в ее руках против балканских государств, в частности, против Сербии. В этой части Balkanicus повторяет факты и предположения, достаточно известные из ежедневной печати.

Отстаивая сербскую точку зрения, автор очень далек от объективного изложения балканского вопроса. Конечно, Balkanicus вполне прав, поскольку он разоблачает истинные мотивы албанской политики Австрии. Выдвигая принцип «Балканский полуостров — балканским народам», требуя применения его также в полной мере к албанцам и на этом основании добиваясь автономии Албании, Австрия весьма далека от того, чтобы бескорыстно служить делу национального равноправия на Балканском полуострове. В ее глазах роль «независимой» Албании прежде всего действительно должна состоять в том, чтобы быть противовесом против Сербии, так неожиданно выросшей, благодаря победам над Турцией. В руках Австрии, которой успехи балканского союза отрезали путь к Салоникам и Эгейскому морю, Албания остается на Балканском полуострове главным козырем против Сербии, и только этим может быть объяснено то упорство, с которым Австрия отстаивала автономию Албании в возможно широких границах, так что вопрос о Скутари, городе с едва тридцатитысячным населением, стал в то же время вопросом престижа Австро-Венгрии и чуть ли не вопросом европейского мира. Можно, впрочем, сомневаться, поступает ли Австро-Венгрия в этом вопросе вполне правильно, с точки зрения ее же интересов. Увлекшись борьбой с Сербией и выдвинув с этой целью идею независимой Албании, в виде создания враждебного Сербии государства, Австрия, может быть, из-за непосредственной задачи очередной политики делает шаг, который для нее же чреват большими опасностями. Австрийская дипломатия, по-видимому, недостаточно оценивает то, что в Албании Австрии предстоит жестокое соперничество с ее нынешней союзницей Италией, у которой на восточном побережье Адриатического моря очень реальные интересы, не только не совпадающие с интересами Австро-Венгрии, но, наоборот, прямо им противоположные. Недаром одним из наиболее ярких выразителей идей австрийского империализма, бароном Хлумецким, было высказано в его известной книге «Oesterreich-Ungarn und Italien», появившейся в 1907 году, предположение, что Албания может сыграть в отношениях между Австрией и Италией со временем ту же роль, которая выпала в шестидесятых годах прошлого века на долю Шлезвиг-Голштинии в сфере австро-прусских отношений. Хлумецкий, говоря о систематическом стремлении Италии внедриться в Албанию, особенно в ее южной части, говорит, что Австрия могла бы скорее помириться с уступкой России Константинополя, чем с передачей Валоны Италии. Еще большой вопрос, станет ли «независимая» Албания, действительно, как надеются в Вене, орудием только в руках Австрии, и не придется ли Австрии столкнуться там с не менее сильным влиянием Италии. Может быть, сознание этой опасности и побудило Австрию так легко отказаться от плана совместной с Италией оккупации Албании, который возник было в результате столкновения Австрии с Черногорией по вопросу о Скутари.

Но как бы то ни было, оправдаются ли расчеты Австрии на Албанию или нет, во всяком случае права албанцев на национальную независимость, как права всякой национальности вообще, не умаляются вследствие планов венского кабинета. Доводы Balkanicus'a этих прав не опровергают. Указания на малокультурность албанского народа едва ли в этом отношении могут показаться убедительными. В австрийской печати, например, о культурности Черногории говорят в таком же тоне, в каком Balkanicus говорит об албанцах, и это однако нисколько не мешает Черногории быть самостоятельным государством. Не следует упускать из виду того, что албанцы дали Турции большое количество выдающихся полководцев и великих визирей. Албанские выходцы в Италии, число которых, по данным разных авторов, достигает 200,000, до сих пор еще сохранившие некоторые отличительные черты своей национальности, дали Италии большое число выдающихся деятелей на всех поприщах общественной жизни. Достаточно напомнить, например, о Франческо Криспи, который был по происхождению албанцем. В Константинополе и других городах востока албанцы и сейчас являются мирными тружениками, и взгляд на албанцев, как на нацию, состоящую из профессиональных головорезов, несомненно сильно преувеличен. Нельзя отрицать за албанцами, как и за каким бы то ни было другим народом, способности к культурному развитию. Действительно, некоторые части горной Албании в своем нынешнем состоянии недалеко ушли от уровня древних македонцев, от которых современные албанцы, по мнению многих ученых, происходят. Истекшие с тех пор тысячелетия прошли для них бесследно, и F. Delaisi (в сборнике «Les Aspirations autonomistes en Europe») прав, когда говорит, что «Сахара более известна Европе, и что Тибет менее таинственен, чем Албания». Но это отнюдь не применимо ко всей албанской нации в ее целом. Некоторые элементы этой народности уже и теперь, отчасти под воздействием Австрии и Италии, отчасти вследствие вызванной экономическими причинами довольно значительной эмиграции, направлявшейся преимущественно в Соединенные Штаты, усвоили себе более высокую культуру, и нет никакого основания отрицать за ними возможность уйти от того первобытного состояния, в котором находится сейчас Албания. Уже тот факт, что издается довольно значительное количество албанских газет в центрах Европы, Африки и Америки, свидетельствует о наличности духовных запросов у албанского народа. Следует поэтому ожидать, что освобождение из-под турецкого владычества будет иметь для албанцев, которых турецкий режим особенно развращал и держал на низком экономическом и культурном уровне, такие же благие последствия, какие имел конец господства Турции для всех не-турецких национальностей, некогда завоеванных оттоманами.

[[Категория:Публицистика 1913 года]]
[[Категория:Публикации в журнале «Русская мысль»]]</text>
      <sha1>dx45bhbevrjcab4xsjsi350n858abc5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>События в Венгрии и Кроации (Левин)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229428</id>
    <revision>
      <id>5743859</id>
      <timestamp>2026-08-31T09:15:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Семён Семёныч</username>
        <id>26505</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Отексте | НАЗВАНИЕ = События в Венгрии и Кроации | АВТОР = [[Автор:Исаак Осипович Левин|И. Левин]] | ИСТОЧНИК={{Русская мысль|год=1912|номер=8|страницы=11—17}}. | ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire | СТИЛЬ=text }}__NOTOC____NOEDITSECTION__  == События в Венгрии и Кроации. ==  Пишущему эти строки привелось быть в...»</comment>
      <origin>5743859</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="34468" sha1="qyyb1mjqttfb104pf6l8s9cod7l6clg" xml:space="preserve">{{Отексте
| НАЗВАНИЕ = События в Венгрии и Кроации
| АВТОР = [[Автор:Исаак Осипович Левин|И. Левин]]
| ИСТОЧНИК={{Русская мысль|год=1912|номер=8|страницы=11—17}}.
| ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire
| СТИЛЬ=text
}}__NOTOC____NOEDITSECTION__

== События в Венгрии и Кроации. ==

Пишущему эти строки привелось быть в венгерском парламенте за несколько дней до того, как председатель его, граф Тисса, с такой необычайной непринужденностью «гильотинировал» прения и заставил парламент принять сразу во втором и третьем чтениях законопроект о военной реформе. Тогда никто из венгерских политиков, с которыми мне пришлось говорить, еще не допускал возможности, что Тисса решится на такой решительный образ действий, уж очень близко граничащий с государственным переворотом, но, тем не менее, уже было несомненно, что венгерский парламентский кризис вступает в решительную фазу. Обструкция против военного законопроекта продолжалась в венгерском парламенте уже 11 месяцев; несмотря на подавляющее большинство, которым располагало правительство (сначала Куэна-Хедервари, а потом Лукача), обсуждение законопроекта не двигалось ни на шаг вперед. Достижение соглашения было совершенно невозможно, так как различные оппозиционные партии вели обструкционную борьбу, исходя из разных мотивов, и потому удовлетворение одной из оппозиционных групп ничего не меняло в отношении к правительству другой. Помимо мотивов личного характера, всегда играющих в венгерской политике громадную роль, для одной из групп партии венгерской независимости, партии Кошута, на первом плане стояли требования «национального характера» — те знаменитые требования венгерских национальных знамен и эмблем в армии, венгерского вместо немецкого языка в качестве языка команды и в военном судопроизводстве, которые в течение десятилетий не исчезают с венгерского политического горизонта. Для другой фракции партии независимости, партии Юста, наиболее основным требованием являлось требование введения всеобщего избирательного права. Только парламент, избранный на основании всеобщего народного голосования, имел, по мнению партии Юста, нравственное право разрешить такую задачу, как военная реформа, требующую столь серьезных жертв от народа. Попытка правительства достигнуть соглашения с партией Кошута в надежде изолировать таким образом партию Юста, не увенчалась успехом, и положение было после назначения Лукача премьером на место Куэна-Хедервари таким же сложным, каким оно было год тому назад, пожалуй, еще более сложным, чем тогда, в момент внесения военного законопроекта, так как оппозиция, ободренная достигнутыми в течение обструкционного года нравственными успехами, становилась все более непреклонной. Обычный в таких случаях исход, — роспуск парламента и назначение новых выборов — был в данном случае совершенно нецелесообразен для венгерского правительства, так как правительство и без того располагало в парламенте огромным большинством (правительственная партия «национального труда» располагает приблизительно 250 членами) и новые выборы едва ли могли бы еще больше усилить число сторонников правительства. При таких условиях неудивительно, что правительство в конце-концов решилось противопоставить насилию со стороны меньшинства, — технической обструкции, — насилие со стороны большинства, и избранный с целью «восстановить работоспособность парламента» на пост председателя палаты граф Тисса с почти небывалой в истории парламентов бесцеремонностью взялся за осуществление этой задачи, систематически удаляя непокорных депутатов оппозиции из залы при помощи полицейских агентов и т. д.

В тот момент, когда я пишу эти строки (на следующий день по получении известия о выстреле, произведенном одним из депутатов оппозиции, Ковачем, в графа Тиссу, в заседании 7 июня н. ст.), трудно предсказать, какой оборот примут теперь дела в Венгрии. Откажется ли оппозиция от дальнейшей борьбы с режимом Тиссы в парламенте, будет ли Тисса дальше так же непреклонно проводить политику большинства, не останавливаясь и в будущем перед такими мерами насилия, как приглашение полицейских в парламент для укрощения непослушных депутатов, одобрит ли палата магнатов способ, которым правительство добилось принятия военного законопроекта в палате представителей, — на все эти вопросы сейчас еще нет возможности ответить. Нет также и данных относительно того, как намерены реагировать широкие массы населения на нарушение парламентского наказа, которое совершил граф Тисса. Но весьма поучительно то, что пока население сравнительно очень спокойно, и это во всяком случае показывает, насколько венгерский парламент потерял в своем престиже в глазах широких масс населения. Всего две недели тому назад, 10 (23) мая, в Будапеште происходили бурные демонстрации в пользу демократической избирательной реформы, которые не обошлись и без убитых и раненых. Ясно следовательно, что народ, по крайней мере, находящийся под влиянием пропаганды социал-демократической партии, фабричный пролетариат Будапешта, очень заинтересован в приобретении политических прав, которых у него теперь, при нынешнем избирательном праве в Венгрии, еще нет. И то обстоятельство, что он теперь относится почти совершенно спокойно к таким позорным для парламента и парламентского строя актам, как ежедневное систематическое выбрасывание 30—40 депутатов из парламента, свидетельствует о том, что народ перестал видеть в нынешнем парламенте, — в оппозиционных партиях так же, как в правительственном большинстве, — своих представителей. И в этом, конечно, нет ничего удивительного. Едва ли где бы то ни было в Европе парламент является до такой степени политической организацией господствующего класса землевладельцев и высшей плутократии, как в Венгрии. Чрезвычайно сложное избирательное право, незначительное число избирателей (всего около 6% населения Венгрии), открытая подача голосов, господство землевладельцев в органах местного самоуправления, — все эти причины сделали венгерский парламент представительством интересов помещичьего элемента. К «народу» обращались только тогда за содействием, когда его помощь нужна была для борьбы с «Веной», с притязаниями Австрии на национальные права Венгрии. Для правильной оценки того, что происходит теперь в Венгрии, достаточно вспомнить хотя бы, например, следующий факт. Партия Юста теперь, после того, как она была разгромлена на выборах в парламент в начале лета 1910 года, решительно отстаивает требование всеобщего избирательного права. Но всего несколько лет тому назад, когда она входила в состав правительственного большинства, на которое опиралось коалиционное министерство Векерле, она защищала проект избирательной реформы графа Андраши, тогдашнего министра внутренних дел, построенный на множественном вотуме проект, который никоим образом не мог удовлетворить сторонников всеобщего избирательного права. Трудно сказать, как себя повел бы в этом вопросе Юст, который так тесно связал судьбу своей партии с демократической избирательной реформой, теперь, если-б его партия опять оказалась у власти. Но, во всяком случае, группа Юста в социальном отношении не настолько отличается, например, от правительственной партии национальной работы, чтобы в ней демократические круги населения Венгрии могли видеть действительных защитников всеобщего избирательного права, а не только партию, для которой это требование приобрело значение лишь по случайным причинам, непосредственно с вопросом об избирательной реформой не связанными, и является лишь тактическим приемом. Таким образом, венгерские демократические круги не имеют основания доверять даже партии Юста, бесспорно одной из наиболее политически честных в Венгрии, больше, чем короне, которая также, начиная с министерства Фейервари-Криштофи (в 1905 году), неоднократно заявляла о необходимости введения всеобщего избирательного права в Венгрии. Демократизация избирательного права соответствовала бы интересам короны, так как она, во-первых, сломила бы могущество венгерских магнатов, затем, во-вторых, предоставила бы не-мадьярским национальностям Транслейтании, которые не имеют основания стремиться к независимости Венгрии от Австрии, гораздо большее политическое влияние, чем теперь, когда их значение в венгерском парламенте, благодаря избирательным злоупотреблениям мадьярского правительства, совершенно ничтожно.

И, поскольку можно предвидеть дальнейшее развитие внутреннего кризиса, переживаемого Венгрией, следует сказать, что решающее значение будет иметь отношение правительства к вопросу об избирательной реформе. Если министерство Лукача, которое теоретически, как все венгерские кабинеты начиная с министерства Фейервари, стремится к осуществлению демократической избирательной реформы, теперь, действительно, приступит к разрешению этой проблемы, тогда, надо полагать, совершенное графом Тиссой насилие над парламентом едва ли будет иметь сколько-нибудь серьезные последствия для правительства. Во всяком случае, со стороны «Вены», т.-е. австрийского двора, в котором в Венгрии привыкли видеть источник всех неурядиц в Транслейтании, на этот раз препятствий к введению всеобщего избирательного права не будет, ибо, как мы только что указали, «Вена» от такой реформы может только выиграть. Гораздо труднее будет сломить противодействие венгерского дворянства, которое опасается, что всеобщее избирательное право умалит его значение в стране, а вместе с тем уменьшит влияние венгерской национальности в Транслейтании. Оттуда и та оговорка, которую постоянно делают нынешние венгерские политические партии, в теории все признающие необходимость избирательной реформы, о том, что новое избирательное право не должно подвергаться опасности «национального характера венгерского государства», — другими словами, не должно уничтожать господства мадьярского элемента в Транслейтании. Этот мотив повторяется в разных вариациях в заявлениях почти всех венгерских партий по этому вопросу, хотя и является своего рода политической квадратурой круга, так как поддерживать господство мадьяр, отнюдь не составляющих большинства в Венгрии, можно только искусственными средствами, и всеобщее избирательное право без сомнения должно значительно осложнить положение их в Транслейтании. Именно поэтому одним из наиболее решительных противников всеобщего избирательного права в Венгрии и является граф Тисса, приобретший теперь такое громадное влияние в правительственной партии. Следует однако думать, что теперь, когда правительство Лукача так восстановило против себя оппозицию, ему ничего другого не останется, как попытаться примирить с собою страну усвоением самого популярного из всех лозунгов, которыми располагала оппозиция, именно лозунга демократизации избирательного права. Известно, что премьер Лукач является сторонником такой реформы, и надо поэтому полагать, что ему удастся привлечь в этом вопросе на свою сторону и ту часть правительственной партии, руководимой Тиссой, которая не желает итти так далеко, как он, именно в виду необходимости реабилитировать себя перед страной и найти оправдание для совершенного государственного переворота в венгерском парламенте. И действительно, в манифесте, изданном правительственной партией национальной работы по поводу последних событий, дается обещание осуществить демократическую избирательную реформу. Это во всяком случае должно скоро выясниться: в среду 12 июня н. ст. (30 мая) сессия венгерского парламента будет закрыта, и до осени, когда он соберется вновь, несомненно уже будет известно, что намерено венгерское правительство сделать в области реформы избирательного права.

{{---|width=15%}}

Я только что дописал эти строки, когда в Вену пришла телеграмма о покушении, произведенном молодым студентом Юкичем на кроатского бана Цувая. Повторяется старая история: насилие с одной стороны вызывает в ответ насилие с другой. Произвол Тиссы в венгерском парламенте был причиной выстрела депутата Ковача, а режим ничем неприкрытого абсолютизма, установленный Цуваем в Кроации, привел к покушению Юкича.

Отношения между Венгрией и Кроацией являются одной из самых поучительных страниц истории Транслейтании. Как ни тесны границы автономии, предоставленной Кроации соглашением, заключенным между Венгрией и Кроацией в 1868 году (достаточно указать на то, что из ведения загребского сейма изъяты военные и финансовые вопросы), мадьяры, так ревниво оберегающие свои права по отношению к Австрии, все-таки постоянно стремятся еще больше умалить независимость Кроации. Венгерский кабинет, по предложению которого австрийским императором назначается бан Кроации, имеет возможность поставить во главе управления Хорватии лицо, всецело преданное желаниям будапештского правительства. Баны Кроации поэтому, действительно, являются агентами Будапешта и в них стремление правящих кругов Венгрии превратить автономную Хорватию в одну из областей Венгрии почти всегда находит послушных исполнителей. Первое открытое столкновение между Венгрией и Кроацией произошло в 1883 году, когда попытка Венгрии снабдить учреждения финансового ведомства в Хорватии надписями на мадьярском и хорватском языках вместо одного хорватского, вызвала серьезные беспорядки в Кроации. Тогда была на время приостановлена конституция, генерал Ромберг был назначен «королевским комиссаром» с чрезвычайными полномочиями. По «восстановлении порядка» этим генералом, баном был назначен граф Куэн-Хедервари, в течение 20 лет управлявший Кроацией и сведший загребский сейм к фикции народного представительства. Помощью избирательных злоупотреблений, значительно превышающих по своей беззастенчивости даже приемы администрации в Венгрии, при Куэн-Хедервари, в сейме всегда было обеспечено большинство правительственной, так называемой «национальной» партии. Любопытно, что в загребском сейме в конце 1884 года председатель применил для борьбы с оппозицией, состоявшей из противников кроатско-венгерского соглашения и сторонников полной самостоятельности Кроации («хорватского государственного права» — партия Старчевича), совершенно такие же приемы насильственного удаления депутатов на ряд заседаний и т.д., какие теперь пускает в ход Тисса в будапештском парламенте. В борьбе с противниками соглашения 1868 года венгерское правительство всегда очень ловко пользовалось в своих целях религиозно-национальным антагонизмом между сербами и хорватами в Кроации. Поэтому, когда зимой 1905 года различные оппозиционные хорватские и сербские партии объединились и образовали «сербо-хорватскую коалицию», положив таким образом начало сближению сербской и хорватской национальности, так сильно всегда враждовавших между собою, отношения между Будапештом и Загребом должны были еще больше ухудшиться, хотя сербо-хорватская коалиция вначале стремилась к совместной работе с венгерской оппозицией против Вены. И действительно, когда в 1907 году венгерским министром торговли Кошутом был внесен законопроект, согласно которому государственным языком на всех венгерских железных дорог, в том числе следовательно и на хорватских, объявлялся мадьярский, делегаты Кроации в будапештском парламенте прибегли к обструкции. С тех пор борьба между венгерским правительством и сербо-хорватской коалицией не прекращалась. Одним из эпизодов этой борьбы явился знаменитый загребский процесс по делу о «велико-сербской пропаганде», разбиравшийся в 1909 году. На скамью подсудимых были посажены, на основании заведомо провокаторских данных весьма темной личности, «журналиста» Ностича, свыше 50 человек, которых очень долго держали в предварительном заключении и из которых приблизительно 30 человек были приговорены в общей сложности к заключению в тюрьму на 184 года (впоследствии они были помилованы). Будапештские круги с помощью этого процесса стремились доказать, что сербо-хорватская коалиция стремится не только к соединению Далмации с Кроацией и к осуществлению «триализма», т.-е. к образованию юго-славянского государства в пределах империи Габсбургов, но также к отделению всех юго-славянских владений Австро-Венгрии от этой империи, присоединению их к Сербии и созданию таким образом «Великой Сербии». Борьба между Будапештом и Загребом стала хронической, и в последние четыре года загребский сейм, за исключением короткого промежутка в 1910 году, функционировал почти не правильно. Занимавший пост бана Кроации в 1910 и 1911 годах Томашич несколько раз распускал сейм и пускал в ход всевозможные избирательные злоупотребления для того, чтобы доставить большинство основанной им правительственной «партии национального прогресса». Его усилия однако ни к чему не привели, и когда последние выборы в загребский сейм, происходивший в декабре прошлого года, опять прошли чрезвычайно неблагоприятно для правительственной партии, сейм был распущен, прежде чем он успел конституироваться. Несмотря на то, что по закону выборы в сейм должны произойти не позднее, чем спустя три месяца со дня роспуска последнего сейма, в Кроации новые выборы не были назначены. Бан Цувай был назначен «королевским комиссаром» подобно генералу Ромбергу в 1883 году, конституционные гарантии были приостановлены, периодическая печать подвергнута строжайшей цензуре и выборы отсрочены до того момента, когда Кроация «успокоится», т.-е. когда правительство убедится, что оно получит на выборах нужное ему большинство. В Кроации установилась обычная в таких случаях «тишина», которую теперь только нарушил выстрел Юкича...

События в Кроации на этот раз обратили на себя в Австрии гораздо больше внимания, чем прежние аналогичные проявления насильственной мадьяризаторской политики в Венгрии по отношению к Кроации. В Австрии все крепнет убеждение, что одной из главных ошибок соглашения 1867 года, создавшего австро-венгерский дуализм, — вообще более выгодного для Венгрии, чем для Австрии, — является подчинение Кроации власти Венгрии. Кроаты, оказавшие такие громадные услуги Австрии при усмирении венгерского восстания в 1848—1849 годов, имели право занять в государстве положение, которое не ставило бы их в зависимость от их исторических врагов, — мадьяр. И особенно теперь, когда по присоединении Боснии и Герцеговины значение юго-славянского элемента в империи Габсбургов сильно возросло и Австрия заинтересована в том, чтобы в южных славянах не проявлялись тяготения в сторону Сербии, ей насилия мадьяр над Кроацией представляются крайне нежелательными. Вот почему о событиях в Кроации говорилось и в австрийском рейхстаге и в австрийской делегации, хотя по строгому смыслу конституции отношения между Кроацией и Венгрией совершенно не касаются законодательных органов Цислейтании. И несомненно, что в кризисе австро-венгерского дуализма, — кризисе, лежащем также и в основе борьбы за избирательное право в Венгрии, — событиям в Кроации предстоит сыграть очень большую роль.

{{left|Вена 27 мая (9 июня н. ст.) 1912 г.}}

=== Примечания ===
{{примечания}}

[[Категория:Публицистика 1912 года]]
[[Категория:Публикации в журнале «Русская мысль»]]
[[Категория:Австро-Венгрия]]</text>
      <sha1>qyyb1mjqttfb104pf6l8s9cod7l6clg</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Россия и Австрия на Балканском полуострове (Погодин)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>1229429</id>
    <revision>
      <id>5743861</id>
      <timestamp>2026-08-31T09:19:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Семён Семёныч</username>
        <id>26505</id>
      </contributor>
      <comment>Новая: «{{Отексте | НАЗВАНИЕ = Россия и Австрия на Балканском полуострове | АВТОР =[[Автор:Александр Львович Погодин|А. Погодин]] | ИСТОЧНИК={{Русская мысль|год=1915|номер=5|страницы=10—16}}. | ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire | СТИЛЬ=text }}__NOTOC____NOEDITSECTION__  == Россия и Австрия на Балканском полуострове....»</comment>
      <origin>5743861</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="39384" sha1="deegui6jg93eczh0henflkicqbl23hz" xml:space="preserve">{{Отексте
| НАЗВАНИЕ = Россия и Австрия на Балканском полуострове
| АВТОР =[[Автор:Александр Львович Погодин|А. Погодин]]
| ИСТОЧНИК={{Русская мысль|год=1915|номер=5|страницы=10—16}}.
| ЛИЦЕНЗИЯ=PD-RusEmpire
| СТИЛЬ=text
}}__NOTOC____NOEDITSECTION__

== Россия и Австрия на Балканском полуострове. ==

Трудно найти в истории европейских государств интересы более противоречивые, нежели интересы России и Австрии на Балканском полуострове. И вместе с тем, едва ли найдется в этой истории другой пример традиционной дружбы между государствами, имеющими столько и столь значительных противоречивых интересов. Россия и Австрия с {{R|16}} века были соединены дружественными отношениями: их соединяли общие интересы в польской политике и в борьбе с турецким могуществом и еще не разъединяли отношения к славянству Балканского полуострова. Уже с начала {{R|19}} века обнаружилось, что то, что соединяет Россию и Австрию, гораздо менее значительно того, что их разъединяет, что их делает двумя противоположными полюсами в европейской политике. Но расхождение, резко сказавшееся еще в начале прошлого века, удавалось сглаживать согласимостью общих монархических стремлений. Австрия была твердыней абсолютизма, когда вокруг все шаталось и когда самая Пруссия готова была итти на либеральные уступки требованиям времени. Священный союз, как впоследствии «союз трех императоров», прикрывал своей идеологией монархизма те внутренние и неизбежные изъяны, которые скрывались в действительных народных интересах трех государств. Поразительным образом, потребовался целый век, чтобы, наконец, вся несогласимость истинных государственных интересов России и Австрии представилась в таком ослепительном блеске, что ее уже ничем нельзя было прикрыть. И тогда началась война, национальная русская война из-за балканского полуострова с давним врагом и соперником России, Австрией. Великая война, которая должна ликвидировать все то, что так лживо сплелось вокруг «худого мира» прежней Европы, должна, наконец, покончить и с той великой неправдой, которой держалась Австрия на Балканском полуострове. Эта «неправда» держала в тисках Боснию, давила на героически боровшуюся Сербию, создала никому не нужное, кроме австро-германской политики лицемерия и насилия, албанское государство и теперь поддерживает «нейтралитет» Болгарии, который покроет эту несчастную страну несмываемым позором предательства; эта «неправда» внушала полякам Галиции и «украинцам» ее, что Россия — враг славянства. Хуже того: сколько раз и наша дипломатия и русское правительство проникались австрийским взглядом на вещи и совершали ошибки, за которые потом десятилетиями расплачивалось все славянство. Уже в самом факте войны с Австро-Венгрией Россия «нашла себя». Сумеет ли она найти себя и после войны? Это вопрос, на который, к сожалению, трудно ответить со спокойной уверенностью: слишком уж мало знают у нас славянство и слишком мы склонны к теоретическому доктринерству.

Действительно, разница интересов России и Австрии на Балканском полуострове и в славянском мире очень велика. Австро-Венгрия стремилась к захвату северной части Балканского полуострова или же к тому, чтобы мелкие Балканские государства совсем не существовали. Еще Венгрия, тогда самостоятельное королевство, стремилась к расширению своей власти сначала на Хорватию и Далмацию, потом на Сербию и Болгарию. Ее короли в самом начале {{R|12}} века достигли престола Хорватии и господствовали в Далмации, в {{R|12}} же веке они идут в Боснию, в {{R|13}} веке от Венгрии отстаивает самостоятельность молодого сербского королевства знаменитый сербский краль Стефан первовенчанный. И позже, в {{R|14}} веке, Венгрия пользуется всяким внутренним замешательством в Сербии или Болгарии, в Боснии или в других частях Балканского полуострова для того, чтобы и сейчас же наложить свою руку на ту или другую область этих государств. Только турецкое нашествие сохранило их от постоянно угрожавшей венгерской опасности. Турция, расположившись на развалинах славянских царств и подчинив своей власти самую Венгрию, постоянно угрожая и Австрии, надолго обеспечила национальное существование славянства на Балканском полуострове. Но тенденции Венгрии не умерли: их унаследовала Австрия, когда в {{R|18}} веке она соединилась сначала с хорватским, потом с венгерским королевством. Монархия Габсбургов становилась полуславянской страною, но Габсбурги были очень далеки от признания славян равноправными народами своего государства. Если в это время еще не было произнесено бесчеловечное слово «minderwertig» (менее ценный), которое впоследствии немцы применяли к подвластным им народам, то вся политика их кричала об этом: ведь в это время национальной пестроты не было еще ни в одном европейском государстве, кроме Австрии, и Австрия первая начала ту политику притеснения и унижения мелких народностей, которая потом была подхвачена и возведена в священнейший принцип Гогенцоллернами.

Славяне, чехи и хорваты, присоединившиеся к династии Габсбургов ''добровольно'' и сохранившие свое государственное право, оказались по сравнению с немцами приниженными, лишенными своих основных государственных прав. Когда же после первых неудачных попыток задунайских сербов поднять восстание против Турции им приходилось бежать из родины, то Австрия прочно воспользовалась этими беженцами для заселения пограничных областей. Разумеется, эти-то поселенцы были в глазах австрийского правительства просто человеческим «материалом», который был пригоден для всяческих экспериментов по части борьбы с Турцией, но не смел и мечтать о равноправии. На южных славян, сербов, хорватов, словинцев, в Австрии привыкли смотреть с пренебрежением; что ни делали эти славяне для засвидетельствования своего лоялизма по отношению к Габсбургам, Австрия, сделавшись наследницей Венгрии в ее балканских аспирациях, стремилась к большему: она должна была завладеть всем течением Дуная.

На это и направились усилия монархии Габсбургов: захватить в свои руки Боснию, северную Сербию и северную Болгарию значило подготовить для себя завоевание всей северной части Балканского полуострова до самого Эгейского моря. И, разумеется, такое завоевание предвиделось во имя политических и торговых интересов Австрии, а вовсе не ради каких-либо отвлеченных человеколюбивых побуждений. Славяне ведь представляли просто сырой материал, из которого предстояло воздвигнуть крепкое и нарядное здание Австрии, где, конечно, господство навсегда сохранят немецкий элемент и католическая вера, хотя бы для этого пришлось прибегнуть к унии с православием. С начала {{R|18}} века Австрия неуклонно стремилась к этой цели, и в 1718 году она действительно завладела придунайской областью с городом Белградом. Недолговременное владычество «швабов» в этой стране (1718—1839 гг.) оставило в исторических воспоминаниях сербского народа чрезвычайно мрачный след. Никогда он не испытывал по отношению к себе такого презрения, никогда так систематически и беспощадно не разоряли его, как в эти памятные годы. К большому сожалению для Вены, добычу пришлось выпустить из своих рук: Турция была еще настолько сильна, что Австрия не могла удержать за собой Сербию. Но она продолжала терпеливо выжидать, когда Оттоманская империя развалится, и придунайские провинции ее, как зрелый плод, упадут к ногам Габсбургов. Быть может, так бы и случилось при попустительстве русской политики, еще очень далекой от национального понимания, если бы сама Австрия не почувствовала угрозы своему существованию перед лицом Наполеона.

На горе России Царство Польское было разрушено этой ненациональной русской политикой, и кто знает, что было бы с польским народом, если бы им не захотел и не сумел воспользоваться для своих задач великий французский император. Но в соревновании с ним и русский император, Александр {{R|1}}, работал над воссозданием Польши. Наполеон воскресил и умиравшую Хорватию: из Далмации, части Хорватии, из словинской Краины он создал иллирийское королевство, и потом, когда Австрия вернула себе все эти земли, в них уже проснулся дремавший дух. И точно так же французская угроза помешала Австрии задавить в самом зародыше возникновение славянского государства в северной, придунайской части Балканского полуострова.

В 1804 году возникло сербское княжество, которое пережило в первые десятилетия своего существования не мало тяжких испытаний, несколько раз гибло и снова возрождалось с тем поразительным упорством, которое обнаружили сербы и в своей теперешней борьбе с Австрией, и, наконец, все же утвердило свое существование. Для Австрии, которая еще с Екатериной {{R|2}} вела переговоры о присоединении Боснии, это был удар, тяжесть которого еще увеличилась, когда вскоре после этого возродилась и греческая государственность. Добыча уплывала из рук. Но пусть хоть дальше не распространяется это освободительное движение», твердила австрийская дипломатия. И вот она выдвигает, как принцип балканской политики: сохранение Турецкой империи, неприкосновенность ее оставшихся владений. Под этим флагом ведется ближне-восточная политика много лет, пока лишь в нашем столетии всем не стало ясно, что сохранять уже более нечего, что от Турции осталась только оболочка, да и то уже повсюду разваливающаяся. Последние годы перед войной обнаружили в австрийской политике лихорадочную деятельность, направленную на то, чтобы пробиться, чего бы это ни стоило, через Балканский полуостров на юг. Для этой цели совершается аннексия Боснии и Герцеговины в 1908 году, ведется укрощение Сербии с помощью ее экономического истощения (борьба за торговые договоры 1905—1910 годов, закончившаяся поражением Австро-Венгрии), окончательно попадает в руки Австрии болгарский царь, принц Кобургский, и мн. др. Конечно, теперь за Австрией стояла уже Германская империя, объявившая устами своих бесчисленных ораторов и публицистов, что единственной настоящей колонией немецкого народа может служить Малая Азия, и потому пробивавшаяся туда через Боснию, Сербию, Болгарию и Константинополь и Солунь. Эта политика, быть может, отвечала интересам Австро-Венгрии. Судить ее с точки зрения моральных принципов было бы безнадежной потерей времени. Правда, явность и гласность современной политики делают ее теперь более нравственной, чем прежде, когда под шумок дипломатических переговоров совершались вопиюще безнравственные вещи. Нельзя теперь, как прежде, вести открыто исключительно династическую или сословную политику, ибо общественное мнение всегда и везде хочет морального оправдания совершающегося. Однако растяжимость морально дозволенного в политике иногда бывает почти безгранична, моральное оправдание поведения сводится к пустым отговоркам или самообману, и «государственная необходимость» порою заволакивает все остальное. Как бы то ни было, «варвары» сербы или босняки, конечно, не должны были роптать на то, что во имя своих высших государственных интересов монархия Габсбургов собиралась их проглотить, и что к этому она стремилась испокон веков.

Таковы были балканские интересы Австрии и Венгрии, а также и Австро-Венгрии. Но в чем заключались и заключаются истинные интересы России на Балканском полуострове? Ни в одной из своих частей Россия не соприкасается непосредственно ни с одной из славянских областей Балканского полуострова: нас разделяет Румыния, которая в национальном отношении совершенно чужда России и присоединение которой к России не рисовалось даже самому пылкому воображению. А при таких условиях славянские земли Балканского полуострова могли бы даже в случае их присоединения к России представлять только русские колониальные владения, притом в высшей степени обременительные и решительно ненужные России. Какая бы для нас могла быть надобность в обладании средним течением Дуная, если в своем нижнем течении по Добрудже он представляет неоспоримое владение румынского королевства? Или что бы мы стали делать с Сербией, Болгарией, Черногорией, если бы вдруг сама судьба послала их России? Я думаю, что даже самые пылкие националисты отказались бы от этих стран, не связанных с Россией территориально и обладающих старой и развитой собственной государственностью, начала которой, не забываемые населением даже в самые страдные времена его существования, восходят еще к концу первого тысячелетия по Р. Х. Экономические интересы России точно так же не влекут нас на Балканский полуостров: в последнее время пробовали завязать с нами торговые сношения, говорили и об учреждении в главных городах полуострова русских банков, была устроена в 1910 году выставка русского книгопечатания. Но все это имело и имело бы все же искусственный характер, приходилось бы создавать там, где еще не было естественного спроса и предложения: ведь славянские государства Балканского полуострова вывозят то же самое, что и наш юг, а для ввоза представляют рынки сравнительно очень незначительные. Наша промышленность не использовала еще и своих внутренних рынков; она имеет перед собой громадные восточные рынки и слабо развитые экономически Болгария и Сербия, отделенные от России Румынией и морем, не являлись для наших торгово-промышленных кругов соблазном. По крайней мере, так было прежде, и в этой экономической незаинтересованности России на Балканах, пожалуй, заключалась и ее сила: русский человек не странствовал здесь в виде комми-вояжера, искательного, всегда немного комичного. И всем было ясно, что экономическая эксплоатация родственных нам славянских народов никому в России не приходила в голову. Зато наши враги в Европе и на самом Балканском полуострове постоянно кричали о русском стремлении политически подчинить себе славян, создать какую-то Придунайскую губернию и тому подобное. Насколько эти упреки справедливы?

Когда создавалось сербское княжество, русское правительство имело очень смутное представление об укладе жизни, о национальных стремлениях балканских славян и т. д. Оно совершило немало ошибок в своих отношениях и к основателю новой сербской государственности, Кара-Георгию, и к его сопернику и преемнику Милошу Обреновичу. Эти ошибки, превосходно выясненные в сочинении И. Попова «Россия и Сербия. 1806—1856 гг.» (Москва, 1869 г.), заключались по преимуществу в попытках создать для Сербии форму правления, не соответствовавшую ее народным стремлениям, в посылке в Белград людей, к которым здесь относились без всякого доверия (напр., грека Радофинакина), вообще в обычном бюрократизме отношения. Но ни Александра {{R|1}}, ни Николая {{R|1}} нельзя подозревать в желании просто завладеть этой областью. Еще менее справедливы обвинения, которые так щедро сыпались из болгарского лагеря на Александра {{R|2}}. С характером и формой таких обвинений мы достаточны знакомы по тем инсинуациям по адресу России, которыми переполнена в настоящее время болгарская печать, так усердно обливающая грязью все русское. Император Александр {{R|2}} с чрезмерной, излишней щепетильностью относился к своему призванию освободителя и устроителя болгарской жизни: он не допустил на престол созданного на Берлинском конгрессе княжества ни русского великого князя, ни даже русского генерала (Дондукова-Корсакова, который был очень популярен в Болгарии). Более того: желая предоставить полную внутреннюю свободу развитию государственного строя в княжестве, император Александр {{R|2}} допустил конституционный переворот, совершенный принцем Александром Баттенбергским, и до известной степени санкционировал его, приказав своему уполномоченному, Хитрово, сопровождать злополучного принца в его поездке по стране после переворота. Император Александр {{R|3}}, лично участвовавший в войне за освобождение Болгарии, пережил горькое разочарование в болгарском народе, когда русские офицеры, инструкторы болгарского войска, были оскорблены Баттенбергом, когда вообще началась первая травля всего русского в Болгарии. Но он только отстранился от этого неблагодарного народа, и стамбуловщина не заставила его до конца его дней предпринять ни одного угрожающего Болгарии шага. Правда, появился даже сфабрикованный болгарскими «патриотами» целый сборник будто бы официальных русских документов, в которых говорилось о русских покушениях на князя Фердинанда, о предстоящей бомбардировке русским флотом Варны, но покушения в действительности не производились, бомбардировки Варны не произошло. Процветанию «стамбуловщины» Россия так же не угрожала, как теперь она не препятствует деятельности болгарского «руссофобства», вскормленного на германские деньги.

Быть может, такая пассивность была излишня и вредна. России не для чего владеть Балканским полуостровом, но ей нужно, чтобы славянские государства полуострова были сильны и чтобы в них господствовал порядок и внутренний мир. А такой мир там может царить лишь постольку, поскольку эти государства идут об руку с Россией. На Балканском полуострове — мы можем это сказать смело и открыто, — Россия всегда выступала как фактор порядка и культуры. Кто создал и кто рассыпал балканский союз? Создала его Россия, уничтожила Австрия, подчинив своему влиянию болгарско-немецкого принца Фердинанда. Об этом было известно и раньше, и это определенно подтвердил русский министр иностранных дел в заседании Государственной Думы в июле 1914 года. Не имея в виду никаких приобретений в северной части Балканского полуострова, Россия чрезвычайно заинтересована в том, чтобы здесь не приобретало преобладания германское влияние, потому что это влияние, в свою очередь, не ставит себе никаких задач, кроме территориальных приобретений. Балканский полуостров признан влиятельнейшим лагерем пангерманизма за желательную для германского мира колонию, из которой лишь один шаг в Малую Азию. И вот с этим планом Россия должна была действительно бороться. К сожалению, она боролась слишком слабо, и наша дипломатия обнаруживала чрезвычайно скудное понимание русских задач.

В недавно вышедшей очень интересной книжке Эрнста Мольдена: «Die Orientpolitik Metternichs, 1829—1833» (Wien, 1913), рассказано, как Меттерних повел за собою всю русскую политику в восточном вопросе, пока не привел ее к договору в Мюнхенгретце (1833 г.). А этот договор, как определяет справедливо Мольден, давал русской политике «направление, отвечавшее основным интересам Австрии». Он устанавливал неприкосновенность Турции, незыблемость существующего на Балканском полуострове строя и т. д. Одним словом, подчинение русских интересов австрийским было полное. Заключалось оно в том, что Россия оставила без своего содействия Сербию в трудные годы ее внутреннего кризиса при Милоше и Александре Карагеоргиевиче, что на произвол судьбы были покинуты болгары, изнывавшие под игом турок и греков-фанариотов. Это гибельное влияние Австрии закончилось после нового предательства Габсбургов во время крымской кампании, и в 60-х годах русская политика на Балканах принимает то направление, которое более соответствовало нуждам и достоинству России. Но здесь опять начинается ловкая игра австрийской дипломатии, сумевшей обойти нашего канцлера Горчакова.

В подробном панегирическом описании «славной» деятельности австро-венгерского министра иностранных дел, гр. Андраши (Ed. v. Wertheimer. Graf Julius Andrassy. Sein Leben und seine Zeit. З тома, 1910), мы находим историю интриги, обвившей русское правительство. Поистине перевод хотя бы некоторых глав этой книги был бы достаточен для того, чтобы показать, каким элементом разложения и порабощения была австрийская политика на Балканском полуострове. Захватные аппетиты Австрии обнаружились уже в это время вполне откровенно в формуле раздела полуострова на две сферы влияния: Австрии Сербия и Босния, России болгарская провинция Оттоманской империи. Мы знаем все, чем это кончилось: Сербия была покинута Россией на берлинском конгрессе и поневоле бросилась в объятия Австрии, которая принесла стране страшную деморализацию. Король Милан заключил тайную конвенцию с императором Францем-Иосифом, в силу которой он становился в сущности только вассалом Австрии, и эта последняя внесла в Сербию крайнюю степень политической распущенности и продажности, а в Боснию и Герцеговину крайнюю степень хищничества и национального угнетения. Нужны были десятилетия, чтобы маленькая, задерганная Сербия, не утратившая, однако, свежести душевной силы, «нашла себя», т.-е. вернулась к России и не отказалась от нее и во время последующих испытаний 1908 года. Это большая заслуга сербского короля Петра перед его народом. И вот эти десять лет сближения с Россией показали, каким элементом порядка и справедливости была Россия на Балканском полуострове: ведь Сербия не погибла, не развалилась, она внутренне окрепла и оказалась в состоянии выдержать войну с Турцией, как теперь она наносит прямо невероятные удары Австро-Венгрии. А Болгария, отрекшаяся от России, охвачена внутренней смутой; растерянно она стоит перед своим славянским долгом и не знает, куда и зачем ей итти. Если она сумеет найти в последнюю минуту единственно спасительный для нее путь сближения со славянством, это опять-таки будет заслугой России.

Вот почему в настоящий момент, когда разыгрывается последнее действие давно начавшейся балканской трагедии, мы можем со спокойным лицом смотреть в глаза истории. Чти бы ни образовалось после этой войны: славянская ли федерация, в которой едва ли особенно заинтересована Россия, нуждающаяся прежде всего в концентрации своих собственных сил, или ряд самостоятельных отдельных славянских государств, мы можем сказать, что, призывая славян к единению, Россия их не обманула, не завела на ложный путь, чтобы погубить. Пусть растут и процветают все славянские народы на пользу человечеству и человечности. Содействуя их расцвету, Россия совершает свою великую историческую миссию.

[[Категория:Публицистика 1915 года]]
[[Категория:Публикации в журнале «Русская мысль»]]
[[Категория:Австро-Венгрия]]</text>
      <sha1>deegui6jg93eczh0henflkicqbl23hz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Trudolyubivaya-pchela-1759-all.pdf/624</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229430</id>
    <revision>
      <id>5743864</id>
      <timestamp>2026-08-31T09:53:54Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Monedula</username>
        <id>5</id>
      </contributor>
      <comment>новая страница</comment>
      <origin>5743864</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2281" sha1="2m48n3s09x88xy09089hgab4lq4jr42" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Monedula&quot; /&gt;__NOEDITSECTION__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;
{{колонтитул|624|( ○ )|}}&lt;/noinclude&gt;{{перенос2|ва|ши}} отъ стороны его отвращались? Или мы всѣ, какъ то обыкновенно въ междусобныя брани бываетъ, и то не больше вы, какъ и всѣ прочїе, желанїемъ побѣды одержимы были? Что до меня касается, то я прежде всегда совѣтовалъ примириться: но тогда было поздо: и безумно бы было, видя устроенные къ брани полки, помышлять о примиренїи. Должно сказать, что всѣ мы побѣдить желали: а ты во истинну{{comment|,|запятая только в издании 1759 года}} всѣхъ больше, когда въ такомъ стоялъ мѣстѣ, гдѣ, {{comment|есть либъ|¤ естьлибъ}} не побѣдилъ, погибнуть надлежало: хотя теперь не сомнѣваюсь, что при нынѣшнихъ щастливыхъ обстоятельствахъ спасенїе сїе побѣдѣ оной {{comment|предпочитаешъ|¤ предпочитаешь}}.

Я бы о семъ, Туберонъ, умолчалъ, {{comment|есть либъ|¤ естьлибъ}}, или вы о своемъ постоянствѣ, или Цесарь о своемъ благодѣянїи раскаивался. Теперь вопрошаю, за свои ли обиды, или за общественныя Лигарїя гоните? Когда за общественныя, то что отвѣщевать будете о вашемъ упорствѣ? когда за ваши собственныя, то смотрите, не обманитесь, когда думаете подвигнуть на гнѣвъ Цесаря противу вашихъ неприятелей, который и своихъ простилъ. Такъ ты {{comment|думаешъ|¤ думаешь}}, Цесарь, что я Лигарїево дѣло защищаю. Или&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
{{колонтитул|||его}}
&lt;references /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>2m48n3s09x88xy09089hgab4lq4jr42</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Страница:Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. В.1. Умершие неестественной смертью и русалки.pdf/194</title>
    <ns>104</ns>
    <id>1229431</id>
    <revision>
      <id>5743871</id>
      <timestamp>2026-08-31T11:45:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <comment>/* Вычитана */</comment>
      <origin>5743871</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8364" sha1="oz1ot554437u38k4vq5woyda4mbukse" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Baraban-uragan&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{перенос2|раз|гарнула}} (крестомъ распростерла) и ''зашлокотала''. Назаутраго и знашли мертвую“&lt;ref&gt;Тамъ же, с. 140.&lt;/ref&gt;.

Юриновцы (Новгородсѣверск. у.) вѣрятъ, что „если русалки поймаютъ человѣка, то защекочутъ его до смерти“&lt;ref&gt;Черниговск. Губ. Вѣд. 1855, № 21, с. 174.&lt;/ref&gt;.

Малорусскія русалки также {{razr|защекочиваютъ до смерти}} женщин и мужчинъ и увлекаютъ въ рѣку ([[#§43. №12|§ 43, № 12]], срв. [[#§43. №18|18]]).

Въ четвергъ послѣ Троицы не работаютъ и не купаются: русалки {{razr|втащатъ въ воду и защекотятъ}} до смерти ([[#§43. №18|§ 43, № 18]]). Въ четвергъ на Троицкой недѣлѣ „не ходятъ въ поле и не купаются изъ боязни, чтобы не встрѣтить русалку, которая можетъ {{razr|защекотать}} человѣка до смерти“&lt;ref&gt;В. {{razr|Иванов}}, Жизнь и творч. крестьянъ Харьк. губ. 936.&lt;/ref&gt;. Валковскіе (Харьк. губ.) жители съ четверга свѣтлой седмицы до Преполовенія (въ это время русалки гуляютъ) „боятся купаться и ходить въ лѣсъ, въ томъ убѣжденіи, что ихъ можетъ ''залоскотать'' русалка въ смерть“ ([[#§43. №20|§ 43, № 20]]).

„Неможна купатьця дівчатамъ на зелены святкы, бо якъ пійде котора, та еще не візме зъ собою въ руку полыню, то іі непремінно {{razr|залоскочуть}} русалкы“. (Переяславскій у. Полт. губ.)&lt;ref&gt;{{razr|Чубинскій}}, Тр. экспедиціи, I, 207.&lt;/ref&gt;. „Лоскотухи являются на поляхъ и ''до смерти залоскочуютъ'' попадающихся навстрѣчу дівчатъ и парубковъ“. (Староконст. у.)&lt;ref&gt;Тамъ же, III. 187.&lt;/ref&gt;.

Купянскія русалки „''нападаютъ'' въ лѣсахъ и въ поляхъ на любопытныхъ дѣвушекъ и парней, не имѣющихъ при себѣ любистка  полыни, а также нападаютъ и на своихъ матерей, особливо тогда, когда тѣ не поминаютъ ихъ въ субботу наканунѣ Троицы; напавъ, ''лоскочатъ ихъ до смерти''“ (Харьк. губ. [[#§43. №14|§ 43, № 14]]). Сідлецкія русалки „если кого поймаютъ, то начнутъ щекотать до тѣхъ поръ, пока не {{razr|защекочутъ до смерти}}“ ([[#§43. №17|§ 43, № 17]]). „Всю Троицыну недѣлю русалки {{razr|нападаютъ}} на человѣка, чтобы {{razr|защекотать}}“&lt;ref&gt;{{razr|Чернявская}}, Обряды и пѣсни с. Бѣлозерки Херсонск. губ. 17.&lt;/ref&gt;.

Только сѣверно-великорусскія русалки не принадлежатъ, повидимому, къ любительницамъ щекотки. По крайней мѣрѣ, наши источники молчатъ о томъ. Правда, одиноко живущія русалки, — которыхъ на сѣверѣ, повидимому, больше, чѣмъ групповыхъ, — и на юго-западѣ не щекотуньи; но Владимірскія русалки показываются иногда и не въ единственномъ числѣ, а кучками, однако никого, {{перенос|по|видимому}}

|{{перенос2|раз|гарнула}} (крестом распростерла) и ''зашлокотала''. Назаутрого и знашли мертвую“&lt;ref&gt;Там же, с. 140.&lt;/ref&gt;.

Юриновцы (Новгородсеверск. у.) верят, что „если русалки поймают человека, то защекочут его до смерти“&lt;ref&gt;Черниговск. Губ. Вед. 1855, № 21, с. 174.&lt;/ref&gt;.

Малорусские русалки также {{razr|защекочивают до смерти}} женщин и мужчин и увлекают в реку ([[#§43. №12|§ 43, № 12]], срв. [[#§43. №18|18]]).

В четверг после Троицы не работают и не купаются: русалки {{razr|втащат в воду и защекотят}} до смерти ([[#§43. №18|§ 43, № 18]]). В четверг на Троицкой неделе „не ходят в поле и не купаются из боязни, чтобы не встретить русалку, которая может {{razr|защекотать}} человека до смерти“&lt;ref&gt;В. {{razr|Иванов}}, Жизнь и творч. крестьян Харьк. губ. 936.&lt;/ref&gt;. Валковские (Харьк. губ.) жители с четверга светлой седмицы до Преполовения (в это время русалки гуляют) „боятся купаться и ходить в лес, в том убеждении, что их может ''залоскотать'' русалка в смерть“ ([[#§43. №20|§ 43, № 20]]).

„Неможна купатьця дивчатам на зелены святкы, бо як пийде котора, та еще не визме з собою в руку полыню, то ии непреминно {{razr|залоскочуть}} русалкы“. (Переяславский у. Полт. губ.)&lt;ref&gt;{{razr|Чубинский}}, Тр. экспедиции, I, 207.&lt;/ref&gt;. „Лоскотухи являются на полях и ''до смерти залоскочуют'' попадающихся навстречу дивчат и парубков“. (Староконст. у.)&lt;ref&gt;Там же, III. 187.&lt;/ref&gt;.

Купянские русалки „''нападают'' в лесах и в полях на любопытных девушек и парней, не имеющих при себе любистка  полыни, а также нападают и на своих матерей, особливо тогда, когда те не поминают их в субботу накануне Троицы; напав, ''лоскочат их до смерти''“ (Харьк. губ. [[#§43. №14|§ 43, № 14]]). Сидлецкие русалки „если кого поймают, то начнут щекотать до тех пор, пока не {{razr|защекочут до смерти}}“ ([[#§43. №17|§ 43, № 17]]). „Всю Троицыну неделю русалки {{razr|нападают}} на человека, чтобы {{razr|защекотать}}“&lt;ref&gt;{{razr|Чернявская}}, Обряды и песни с. Белозерки Херсонск. губ. 17.&lt;/ref&gt;.

Только северно-великорусские русалки не принадлежат, по-видимому, к любительницам щекотки. По крайней мере, наши источники молчат о том. Правда, одиноко живущие русалки, — которых на севере, по-видимому, больше, чем групповых, — и на юго-западе не щекотуньи; но Владимирские русалки показываются иногда и не в единственном числе, а кучками, однако никого, {{перенос|по-|видимому}}
}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>oz1ot554437u38k4vq5woyda4mbukse</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>5743872</id>
      <parentid>5743871</parentid>
      <timestamp>2026-08-31T11:46:06Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Baraban-uragan</username>
        <id>121071</id>
      </contributor>
      <origin>5743872</origin>
      <model>proofread-page</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="8364" sha1="9nxdltxmijcow9to7lr6tm90rzr09lf" xml:space="preserve">&lt;noinclude&gt;&lt;pagequality level=&quot;3&quot; user=&quot;Baraban-uragan&quot; /&gt;__NOEDITSECTION____NOTOC__&lt;div class=&quot;text&quot;&gt;&lt;/noinclude&gt;{{ВАР|{{перенос2|раз|гарнула}} (крестомъ распростерла) и ''зашлокотала''. Назаутраго и знашли мертвую“&lt;ref&gt;Тамъ же, с. 140.&lt;/ref&gt;.

Юриновцы (Новгородсѣверск. у.) вѣрятъ, что „если русалки поймаютъ человѣка, то защекочутъ его до смерти“&lt;ref&gt;Черниговск. Губ. Вѣд. 1855, № 21, с. 174.&lt;/ref&gt;.

Малорусскія русалки также {{razr|защекочиваютъ до смерти}} женщин и мужчинъ и увлекаютъ въ рѣку ([[#§43. №12|§ 43, № 12]], срв. [[#§43. №18|18]]).

Въ четвергъ послѣ Троицы не работаютъ и не купаются: русалки {{razr|втащатъ въ воду и защекотятъ}} до смерти ([[#§43. №18|§ 43, № 18]]). Въ четвергъ на Троицкой недѣлѣ „не ходятъ въ поле и не купаются изъ боязни, чтобы не встрѣтить русалку, которая можетъ {{razr|защекотать}} человѣка до смерти“&lt;ref&gt;В. {{razr|Иванов}}, Жизнь и творч. крестьянъ Харьк. губ. 936.&lt;/ref&gt;. Валковскіе (Харьк. губ.) жители съ четверга свѣтлой седмицы до Преполовенія (въ это время русалки гуляютъ) „боятся купаться и ходить въ лѣсъ, въ томъ убѣжденіи, что ихъ можетъ ''залоскотать'' русалка въ смерть“ ([[#§43. №20|§ 43, № 20]]).

„Неможна купатьця дівчатамъ на зелены святкы, бо якъ пійде котора, та еще не візме зъ собою въ руку полыню, то іі непремінно {{razr|залоскочуть}} русалкы“. (Переяславскій у. Полт. губ.)&lt;ref&gt;{{razr|Чубинскій}}, Тр. экспедиціи, I, 207.&lt;/ref&gt;. „Лоскотухи являются на поляхъ и ''до смерти залоскочуютъ'' попадающихся навстрѣчу дівчатъ и парубковъ“. (Староконст. у.)&lt;ref&gt;Тамъ же, III. 187.&lt;/ref&gt;.

Купянскія русалки „''нападаютъ'' въ лѣсахъ и въ поляхъ на любопытныхъ дѣвушекъ и парней, не имѣющихъ при себѣ любистка  полыни, а также нападаютъ и на своихъ матерей, особливо тогда, когда тѣ не поминаютъ ихъ въ субботу наканунѣ Троицы; напавъ, ''лоскочатъ ихъ до смерти''“ (Харьк. губ. [[#§43. №14|§ 43, № 14]]). Сідлецкія русалки „если кого поймаютъ, то начнутъ щекотать до тѣхъ поръ, пока не {{razr|защекочутъ до смерти}}“ ([[#§43. №17|§ 43, № 17]]). „Всю Троицыну недѣлю русалки {{razr|нападаютъ}} на человѣка, чтобы {{razr|защекотать}}“&lt;ref&gt;{{razr|Чернявская}}, Обряды и пѣсни с. Бѣлозерки Херсонск. губ. 17.&lt;/ref&gt;.

Только сѣверно-великорусскія русалки не принадлежатъ, повидимому, къ любительницамъ щекотки. По крайней мѣрѣ, наши источники молчатъ о томъ. Правда, одиноко живущія русалки, — которыхъ на сѣверѣ, повидимому, больше, чѣмъ групповыхъ, — и на юго-западѣ не щекотуньи; но Владимірскія русалки показываются иногда и не въ единственномъ числѣ, а кучками, однако никого, {{перенос|по|видимому}}

|{{перенос2|раз|гарнула}} (крестом распростерла) и ''зашлокотала''. Назаутрого и знашли мертвую“&lt;ref&gt;Там же, с. 140.&lt;/ref&gt;.

Юриновцы (Новгородсеверск. у.) верят, что „если русалки поймают человека, то защекочут его до смерти“&lt;ref&gt;Черниговск. Губ. Вед. 1855, № 21, с. 174.&lt;/ref&gt;.

Малорусские русалки также {{razr|защекочивают до смерти}} женщин и мужчин и увлекают в реку ([[#§43. №12|§ 43, № 12]], срв. [[#§43. №18|18]]).

В четверг после Троицы не работают и не купаются: русалки {{razr|втащат в воду и защекотят}} до смерти ([[#§43. №18|§ 43, № 18]]). В четверг на Троицкой неделе „не ходят в поле и не купаются из боязни, чтобы не встретить русалку, которая может {{razr|защекотать}} человека до смерти“&lt;ref&gt;В. {{razr|Иванов}}, Жизнь и творч. крестьян Харьк. губ. 936.&lt;/ref&gt;. Валковские (Харьк. губ.) жители с четверга светлой седмицы до Преполовения (в это время русалки гуляют) „боятся купаться и ходить в лес, в том убеждении, что их может ''залоскотать'' русалка в смерть“ ([[#§43. №20|§ 43, № 20]]).

„Неможна купатьця дивчатам на зелены святкы, бо як пийде котора, та еще не визме з собою в руку полыню, то ии непреминно {{razr|залоскочуть}} русалкы“. (Переяславский у. Полт. губ.)&lt;ref&gt;{{razr|Чубинский}}, Тр. экспедиции, I, 207.&lt;/ref&gt;. „Лоскотухи являются на полях и ''до смерти залоскочуют'' попадающихся навстречу дивчат и парубков“. (Староконст. у.)&lt;ref&gt;Там же, III. 187.&lt;/ref&gt;.

Купянские русалки „''нападают'' в лесах и в полях на любопытных девушек и парней, не имеющих при себе любистка  полыни, а также нападают и на своих матерей, особливо тогда, когда те не поминают их в субботу накануне Троицы; напав, ''лоскочат их до смерти''“ (Харьк. губ. [[#§43. №14|§ 43, № 14]]). Сидлецкие русалки „если кого поймают, то начнут щекотать до тех пор, пока не {{razr|защекочут до смерти}}“ ([[#§43. №17|§ 43, № 17]]). „Всю Троицыну неделю русалки {{razr|нападают}} на человека, чтобы {{razr|защекотать}}“&lt;ref&gt;{{razr|Чернявская}}, Обряды и песни с. Белозерки Херсонск. губ. 17.&lt;/ref&gt;.

Только северно-великорусские русалки не принадлежат, по-видимому, к любительницам щекотки. По крайней мере, наши источники молчат о том. Правда, одиноко живущие русалки, — которых на севере, по-видимому, больше, чем групповых, — и на юго-западе не щекотуньи; но Владимирские русалки показываются иногда и не в единственном числе, а кучками, однако никого, {{перенос|по|-видимому}}
}}&lt;noinclude&gt;&lt;!-- --&gt;
&lt;references /&gt;
&lt;/div&gt;&lt;/noinclude&gt;</text>
      <sha1>9nxdltxmijcow9to7lr6tm90rzr09lf</sha1>
    </revision>
  </page>
</mediawiki>